Trabajo Final Abya Yala

Elaborado por Rene Luna Montoya.
31 de Agosto de 2018
Ensayo Final: Poder y violencia contra las mujeres en el

mundo occidental contemporáneo (Caso Pussy Riot).
Datos del Alumno: Rene Luna Montoya.
Materia: Temas Selectos II: Estudio de caso en campo

dentro del ámbito internacional: Pensamiento feminista
de Abya Ayala.
Docente: Dra. Norma Mogrovejo.
Semestre: 2018-1.
Profesor: Dra. Norma Mogrovejo.

Temas selectos II: Estudio de caso dentro del ámbito internacional: Pensamiento feminista de Abya Yala.
Maestría en Defensa y promoción de los Derechos Humanos. UACM Plantel del Valle. Página 1
Elaborado por Rene Luna Montoya. 31 de Agosto de 2018
Resumen.
El presente trabajo de investigación expondrá un caso relevante en el mundo
occidental contemporáneo en el cual se puede analizar la violencia ejercida en
contra de un grupo de mujeres que en su expresión artística desafiaron el modelo
establecido (Pussy Riot), será analizado desde tres perspectivas de la teoría de
género, la teoría de Beauvoir en su obra el segundo sexo, la obra de Gargallo
sobre el feminismo desde el Abya Yala y la teoría del feminismo filosófico de
Amorós.
Palabras clave: Sociología Jurídica, Derechos Humanos, Antropología del poder,
Economía, Derecho Penal y Política Criminológica.
Abstract.
The present research work will expose a relevant case in the contemporary
western world in which it is possible to analyze the violence exerted against a
group of women that in their artistic expression challenged the established model
(Pussy Riot), will be analyzed from three perspectives of gender theory, Beauvoir's
theory in his second-sex work, Gargallo's work on feminism from the Abya Yala,
and Amorós theory of philosophical feminism.
Key words: Legal Sociology, Human Rights, Anthropology of power, Economy,
Criminal Law and Criminological Politics.
Introducción.
El fenómeno de la violencia contra las mujeres no es reciente, aunque su análisis
es más o menos reciente1, algunas de las probables hipótesis radican en la doble
moral patriarcal y el pacto patriarcal, por lo que para mostrar esto expondré el
caso “Pussy Riot” el cual tiene relevancia por el grado de violencia ejercida
contra ellas por ser artistas y expresar su punto de vista en una sociedad cerrada
e hipócrita que comparte ciertas similitudes con América Latina, lo que desde mi
perspectiva violenta la libertad de expresión y los Derechos Humanos de las
Mujeres.
El presente ensayo que tendrá un carácter descriptivo se dividirá en dos partes, la
primera será un análisis al caso Pussy Riot y la segunda parte será sobre las
teorías feministas de Beauvoir, Gargallo y Amorós, para poder explicar el caso
“Pussy Riot”.
Desarrollo.
Primera parte. Libertad de expresión no hay.
11
Aproximadamente a mediados del siglo XX se empieza a hacer un análisis a la problemática y a su vez se va anexando al
debate público las formas de violencia ejercidas contra las mujeres en el mundo europeo occidental y Estados Unidos de
Norteamérica.
Empezaré por definir grosso modo el caso Pussy Riot, el cual es relevante para
entender la política pública que violenta a las mujeres.
El grupo musical/colectivo Pussy Riot2 fue fundado en el año 2011 en Moscú
capital de Rusia por un grupo de mujeres3, según el periódico de The Guardian4
son las siguientes:
Aliójina María Vladimirovna, edad 24 años, estudiante de periodismo de la
Universidad de Moscú, su actividad gira en torno al activismo ecologista en
Greenpeace en su filial rusa.
Samutsévich Yekaterina Stanislavovna, edad 30 años, estudiante de ingeniería de
la Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Energía de Moscú, su actividad gira
en torno al activismo LGTB.
Tolokónnikova Nadezhda, edad 24 años, estudiante de Filosofía de la Universidad
Estatal de Moscú, su actividad gira en torno al activismo artístico.
Integrantes de Pussy Riot presas.

El género musical tocado por las Pussy Riot es punk rock con tintes de rock
alternativo, pertenecen al género Riot Grrrl, su quehacer artístico gira en torno a
la realización de performance mediante el uso de ropa de colores brillantes
(Uso de pasamontañas es un elemento clave), utilizan los medios digitales para
difundir sus ideales5 y el tipo de letras de sus canciones radica en criticar el
autoritarismo que viven en su país, la crítica al sistema patriarcal y el sistema
capitalista del que son víctima las mujeres rusas.
2
Su nombre tiene alta carga combativa, pues significa, revuelta de la vagina, involucra lucha feminista radical en contra del
capitalismo y el patriarcado.
3
En la actualidad se especula que el colectivo está formado aproximadamente por 25 participantes, 10 intérpretes y 15
personas dedicadas a la edición de los videos
4
Elder María, Pussy Riot profile, The guardian, 2012, Rusia, recuperado de:
https://www.theguardian.com/world/2012/aug/08/pussy-riot-profile-maria-alyokhina
https://www.theguardian.com/world/2012/aug/08/pussy-riot-profile-yekaterina-samutsevich
https://www.theguardian.com/world/2012/aug/08/pussy-riot-profile-nadezhda-tolokonnikova
5
Desde el uso del Creative commons al subir su EP Kill The Sexist, hasta usar el streaming de YouTube difunden el DIY
(Do it yourself o Hazlo por ti mismx, eslogan clave del punk, el cual consiste en una autogestión como clave para el
movimiento) mediante un mensaje mordaz en contra del patriarcado.
Imagen donde se puede apreciar la estética del grupo Pussy Riot.

El riot grrrl6, es un movimiento popular de empoderamiento de las mujeres
occidentales con el que difunden las ideas del feminismo a través del arte sonoro
(Aunque no sólo éste), el cual tiene su origen con la cantante Kathleen Hannah,
quien posteriormente fundaría la mítica banda de punk hardcore Bikini Kill y en
sus letras realizaba un activismo político en contra de la discriminación tanto de la
comunidad LGBT y de la sociedad patriarcal de su momento.
Regresando al contexto ruso, el 21 de febrero de 2012, en la Catedral del Cristo
salvador de Moscú, se interpretó la canción Punk Prayer: Mother of God, Put
Putin Away, mediante un performance previo a la canción en el cual hicieron la
señal de la cruz y una reverencia ante el altar, esto en forma de protesta por el
apoyo del líder religioso Cirilo a Vladimir Putin, la letra dice lo siguiente:
Virgen María, madre de Dios, ¡Echa a Putin!/¡Echa a Putin!,¡Echa a Putin!/Negra
sotana, hombreras doradas/Todos los feligreses se arrastran para hacer
reverencias/El fantasma de la libertad está en el cielo/ El orgullo gay se envía
encadenado a Siberia/El líder del KGB, vuestra más alta santidad/Envía y escolta
a los manifestantes a prisión/Para no ofender a su santidad/Las mujeres deben
parir y amar/¡Mierda, mierda, la mierda de Dios!, ¡Mierda, mierda la mierda de
Dios!/Virgen María, madre de Dios/¡Hazte feminista!/¡Hazte feminista!/Alabanza de
la iglesia a dictadores podridos/El vía-crucis de limusinas negras/Un
profesor/predicador te recibe en la escuela/!Ve a clase, llévale dinero!/El patriarca
Gundyaev cree en Putin/Mejor debería, perro/creer en Dios/ El cinturón de la
virgen no impide las manifestaciones/¡La Virgen María está con nosotros en las
protestas!/Virgen María, madre de dios ¡Echa a Putin!/ ¡Echa a Putin!/ ¡Echa a
Putin!7.
Realizada dicha acción, el 3 de marzo del mismo año, fueron detenidas Aliójina y
Tolokónnikova, por la supuesta violación al Código Penal de la federación Rusa
número 63-FZ del tipo penal vandalismo según el artículo 214 dice lo siguiente:
66
Si se desea profundizar en el tema recomiendo leer:
Corona Hayde, De Riot Grrrls y feminismo: “No quiero ser parte de tu revolución si no puedo bailar”, Ibero 90.9, 2010,
México.
Recuperado de: https//ibero909.fm/blog/de-riot-grrrls-y-feminismo-no-quiero-ser-parte-de-tu-revolución-si-no-puedo-bailar
7
Letra recuperada de: Lyricstraslate.com
1. Vandalismo, consiste en, la desfiguración de edificios y otras estructuras,

hacer daño a la propiedad del transporte público o espacios públicos, se
castigará con una multa de hasta 40 mil rublos, o en la cantidad del salario
o salario, o cualquier otro ingreso de la persona condenada por un periodo
de hasta tres meses, o por obras obligatorias por un plazo de 120 a 180
horas, o por un trabajo correctivo por un periodo de seis a doce meses, o
por arresto por un período hasta por tres meses.
2. Las mismas escrituras cometidas por un grupo de personas y asimismo por
razones políticas, ideológicas, de odio o enemistad racial, nacional o
religiosa, o por odio o enemistad con respecto a algún grupo social, se
castigará con la limitación de la libertad por un período de hasta tres años o
con la privación de la libertad por un período de hasta tres años.
En una breve cronología de los hechos:

21 de febrero de 2012, la acción perfomativa de las Pussy Riot.
3 de marzo fueron sometidas a proceso por vandalismo en modalidad de odio
religioso, Aliójina y Tolokónnikova fueron detenidas y posteriormente
16 de marzo, Samutsevitch fue interrogada como testigo para posteriormente ser
acusada,
4 de julio, se presentaron de manera oficial los cargos y el fiscal ruso les dio un
plazo de 5 días para presentar sus alegatos de defensa por lo que realizaron una
huelga de hambre en contra de dicho plazo, Human Rights Watch y Amnistía
Internacional consideran a Samutsevich, Aliojina y Tolokónnikova.
21 de julio, se amplió su prisión preventiva seis meses.
23 de Agosto, se dicta sentencia de dos años de prisión.
3 de septiembre, es puesta en libertad por apelación Samutsevich.
22 de diciembre salen de prisión Aliojina y Tolokónnikova por una Amnistía
decretada por Vladimir Putin en conmemoración de los 20 años de la Constitución
Rusa.
18 de febrero de 2014, durante los Juegos Olímpicos de Sochi8, mujeres entre
ellas Tolokónnikova quienes fueron asociadas al movimiento Pussy Riot fueron
golpeadas, detenidas y puestas en libertad posteriormente bajo el supuesto del
tipo penal de robo en un hotel cercano, cuando en su declaración ante la prensa
internacional ellas declararon: “En el momento de la detención, no estábamos
involucradas en ninguna protesta, estábamos paseando por Sochi”.
8
Si se desea profundizar en este hecho recomiendo leer la nota Arrestadas tres integrantes de Pussy Riot acusadas de un
robo en un hotel de Sochi, 20 minutos. Recuperado de: https//www.20minutos.es/noticia/2061888/0/pussy-riot/denuncia-
detención-sin-motivo/sochi/
Las consecuencias de los hechos anteriores han tenido una relevancia

internacional, desde las playeras con la imagen de Tolokonnikova y la frase No
pasaran, hasta la solidaridad internacional9 contra la detención.
Video musical que provocó su arresto.
Marcha de Amnistía Internacional a Favor de las Pussy Riot.10
11
99
Numerosos artistas se unieron como apoyo activo por las Pussy Riot, Madonna, Bjork, Yoko Onno, Patti Smith, Paul
McCartney, Red Hot Chili Peppers, Peaches, U2, R.E.M., Sting, Adele, Bruce Springsteen, Bikini Kill, Le Tigre, The Knife,
Animal Collective, Pet shop Boys, PJ Harvey, Pet Shop Boys, Sonic Youth, Robyn, Antony and the Johnsons, CocoRosie y
Arcade Fire.
10
Para entender la relación entre Amnistía Internacional y Pussy Riot recomiendo leer:
https://elpais.com/internacional/2012/08/17/actualidad/1345180480_099979.html
Ejemplo del impacto cultural de las Pussy Riot en la serie South Park.
Imagen donde se puede analizar el impacto del caso Pussy Riot.12

Aunque un punto de quiebre entre los fans, radica en que se mercantilizó Pussy
Riot, supuestamente en un concierto de Amnistía Internacional de Nueva York se
vendieron boletos donde aparecía Pussy Riot como “Primer presentación legal”
por lo que hubo rechazo en contra de Tolokonnikova y Alyokhina por mercantilizar
el movimiento traicionando la ideología de Pussy Riot 13 como colectivo anónimo.
Flyer del concierto que provocó el cuestionamiento a las Pussy Riot.14
11
Imagen extraída del capítulo de la Serie South Park A Scause for applause, capítulo 13, temporada 16, que muestra la
mercantilización del grupo musical Pussy Riot como crítica a la politización del movimiento.
12
Imagen extraída de: http://filtermexico.com/2012/08/16/todos-somos-pussy-riot/
13
Como la participación en el festival de música mexicano Vive Latino, siendo su origen el punk, para algunxs es hipócrita el
tocar con bandas de pop. Si se desea saber más de esto, recomiendo leer: https://www.sopitas.com/850872-estado-
homicida-pussy-riot-vive-latino-2018/, además como se puede ver en una publicación de su blog: “desgraciadamente para
nosotras, se interesaron tanto en los problemas de las prisiones rusas, que se olvidaron por completo de las aspiraciones e
ideales de nuestro grupo”, http://sumo.ly/InK4 via @expok, si se desea profundizar en el tema recomiendo leer:
https://www.expoknews.com/basta-de-dudas-que-es-pussy-riot/
14
Es relevante la semiótica del flyer, en ella se ven colores que se pueden asociar al anarco capitalismo, como lo muestra
la siguiente bandera del movimiento:

Segunda parte. Campo de germinación para las teorías de feministas en una

sociedad patriarcal.
En esta parte expondré tres teorías clave para poder explicar el fenómeno Pussy
Riot y la violencia contra las mujeres.
Primera teoría. Beauvoir como paradigma del feminismo occidental europeo
del siglo XX.
Según Beauvoir en su obra el segundo sexo, podemos agrupar las categorías de
la siguiente manera:
Para explicar la condición de la mujer según su perspectiva occidental Beauvoir
utiliza las siguientes teorías del conocimiento:
La Filosofía, se hace las siguientes preguntas ontológicas sobre la condición de la
mujer:
“… ¿Es que existe un problema?, ¿En qué consiste?, ¿Hay siguiera mujeres?...
¿Qué es una mujer?... Esta femineidad ¿La secretan las mujeres?, ¿O está fijada
en el cielo platónico?... ¿Significa esto que la palabra mujer carece de sentido?15”
La biología, desde esta se le concibe a la mujer como Hembra16, al darle una
carga negativa, la cual surge desde la gestación embriológica, pues el macho, se
define de manera directa y la hembra titubea en aceptar su femineidad, Beauvoir
se basa en las siguientes preguntas filosóficas:
“¿Qué representa la hembra en el reino animal?, ¿Qué singular especie de
hembra se realiza en la mujer?17”
A lo que responde que en la naturaleza en pocas especies existe un dimorfismo
sexual, pero, en el ser humano sólo el hombre se define a sí mismo con
autonomía y la mujer no, por ello la feminidad es un producto funcional de la
cultura machista18, pues a lo largo se le van atribuyendo valores negativos a las
mujeres desde su nacimiento sexual19 hasta su muerte sexual o menopausia20
Respecto al ámbito psicológico, retoma el psicoanálisis y en concreto el
complejo de Edipo, que no hace un análisis a la distinción de sexos, como se
puede analizar en los siguientes fragmentos del segundo sexo:
15
Beauvoir Simone, El segundo Sexo I Los hechos y los Mitos, Editorial Siglo XX, España 1949, (p.2).
16
Al nombrarla hembra el hombre le da una interpretación biológica con lo cual se le designa una matriz y un ovario que
“atrapa y castra al hábil espermatozoide”.
17
Ibídem, (p.12).
18
Desde Aristóteles se le considera algo negativo, un medio hombre que no puede razonar…
19
Con su nacimiento sexual, se refiere a la menstruación o The curse, la cual es un fenómeno biológico que no posee un
fin individua.
20
Hasta esta etapa de su vida la mujer se libera del yugo masculino, la autora aborda el tema en su novela La mujer Rota,
así como los conflictos de la mujer vieja, la cual se le atribuye lo negativo como bruja anciana a contrario sentido del hombre
anciano que puede ser dios o un patriarca, esto será retomado por Federici con su categoría literaria del Calibán o bruja del
texto dramático la Tempestad de Shakespeare.
“Al igual que su evolución genital, se ve que el conjunto del drama sexual es más
complejo para la niña que para sus hermanos: ella puede sentir la tentación de
reaccionar ante el complejo de castración, rechazando su feminidad, obstinándose
en codiciar un pene e identificándose con el padre; esa actitud la llevara a
permanecer en el estadio clitoriano, a volverse frígida o a orientarse a la
homosexualidad”21
“La soberanía del padre es un hecho de orden social”22
En la parte sociológica, hace un análisis al materialismo histórico, sobre todo a
Engels y su obra Sobre el Origen de la familia, según Beauvoir desde esa
perspectiva la mujer la excluye el hombre de la realidad histórica, pues sólo el
hombre es quien transforma el mundo a través de su dedo pulgar elabora
herramientas y armas, creando una historia, es decir, la trascendencia, mientras
que la mujer se le atribuyen trabajos hogareños que no crean historia, es decir, la
inmanencia.
Respecto a la explotación del sistema capitalista, el hombre se apropió del cuerpo
de las mujeres, en lo que llama Beauvoir23, la gran derrota histórica del sexo
femenino, pues en la división del trabajo, se subordina y por ello ella no tiene
autonomía.
Segunda teoría. Gargallo o como hilar los mundos.
El feminismo de Gargallo desde Abya Yala24, la cual expone un punto de inflexión
interesante para entender una de las visiones indigenistas de América latina.
Gargallo comienza con preguntarse si existe un feminismo que no sea occidental
y que a su vez sea autónomo en América Latina, llega al a conclusión de que en
los pueblos originarios existe una cosmovisión que engloba la concepción del
sistema de privilegios en una sociedad no occidental.
Cita el ejemplo de la mujer maya, la cual sufre diferentes tipos de
discriminación, dentro de los cuales destaca el ser mujer y ser de un pueblo
originario, a raíz de esto Gargallo se da cuenta que el fenómeno del machismo
no es de carácter binario, ni únicamente occidental.
Paredes considera que existen en América Latina una serie de formas de
organización feminista que creó una serie de valores auténticos, en una forma
interesante por unir lo comunitario, lo colonial y el ser mujer.
Cusicanqui por su parte expone que las modernidades no occidentales tienen una
complejidad que va más allá del concepto de colonizadores y colonizados, pues
21
Ibídem, (p. 18).
22
Ibídem (p. 19).
23
Por ello expone la siguiente frase:
“La causa que había asegurado a la mujer su anterior autoridad en la casa”.
24
Este concepto de origen Kuna, hace referencia a lo que ahora se conoce como el norte y el sur del continente americano,
dicho concepto es ad hoc para para hacer una crítica a la sociedad occidental europea colonizadora blanca.
engloba a los afro descendientes, los pueblos originarios y a los mestizos, quienes
se les segrega del concepto de modernidad y se les considera atrasados.
Así mediante esta visión se trata de reconocer los diversos saberes, la
liberación de la mujer a través del reconocimiento de su identidad
comunitaria, la creación de institutos educativos formales llamados
“escuelas de mujeres” y no formales los cuales tratan de formar redes de
análisis y protección de los grupos étnicos y a la vez ayudar a la emancipación
femenina del yugo machista.
Concluye Gargallo que se puede “Hilar los hilos del saber occidental” con las ideas
de las pensadoras indígenas como se puede analizar en el papel de FLACSO, por
ello más que proponer una separación, propone un nuevo paradigma
epistemológico en el cual engloba la filosofía, el arte, la sociología, la antropología
y el feminismo para crear categorías como son los diferentes modos de ser
mujeres y hombres desde otra perspectiva, fomentar la solidaridad entre el ser
humano y la dualidad como cosmogonía o sistema complejo.
Tercera teoría. Amorós y la crisis de legitimidad del poder patriarcal.
En la teoría del feminismo filosófico de Amorós, se puede analizar una reflexión a
la genealogía del feminismo y a su vez al fenómeno de los pactos patriarcales.
Según la concepción de Amorós el feminismo filosófico reconfigura el discurso
filosófico a través de la deconstrucción25 y la reconstrucción, es decir, propone una
visión de la filosofía partiendo del punto de vista de las mujeres, así en esta visión,
se sistematiza el problema desde una visión crítica. Amorós parte del análisis del
contrato social y del Estado de naturaleza, concluye que pertenece al mundo
simbólico/patriarcal, de manera que el feminismo filosófico ayuda a entender el
falso discurso de la igualdad, mediante los conceptos de igualdad, crítica ilustrada
y feminismo, concluye que las propuestas de la Revolución Francesa dejaron
fuera a las mujeres26
Los pactos patriarcales consisten en un lazo fraterno entre hombres27 que
excluye de la organización, política, arte e historia a las mujeres, en respuesta a
esto surge la sororidad o pacto entre mujeres, la cual busca generar una igual
democrática mediante una conciliación, cuestionando la construcción patriarcal del
ser mujer y que las mujeres tomen conciencia de la situación de explotación,
discriminación violencia, exclusión y alienación que viven, así desde los actos
patriarcales se da una especie de doble moral en la cual se intenta minimizar la
violencia contra las mujeres, se da un abuso del poder político al posicionar o
descalificar el movimiento, mediante estrategias de uso del discurso oculto que se
fundamenta en una moral preventiva o correctiva contra las mujeres, legitimando
el poder y las relaciones desiguales.
25
Este concepto no es tiene relación con Derridá, según Amorós, se relaciona con crítica al discurso ilustrado occidental de
la igualdad.
26
Las consignas de Libertad, Fraternidad e Igualdad.
27
Dicho lazo se va fortaleciendo conforme se consolida el Estado, de manera que se crea un círculo cada vez más cerrado.
Un punto relevante en su teoría es la crisis de la legitimidad del poder patriarcal, a

raíz de los movimientos sociales que estaban en pro de los derechos civiles de las
minorías afro descendientes, la descolonización en África, Asia, la nueva
conciencia en contra del colonialismo en América Latina, de la Nueva Izquierda en
los países occidentales (New Left), se van generando contrapesos importantes al
status quo, uno de ellos fue el feminismo radical28 quienes teorizaron el feminismo
como una categoría social y política que analiza las relaciones desiguales entre
hombres y mujeres, así crearon una nueva reflexión autónoma en sus grupos de
concientización, de manera que le dieron voz a mujeres que habían sido
oprimidas.
Finalmente, Amorós resulta relevante para entender las nuevas relaciones
laborales de las mujeres en una economía neoliberal, desde la explotación en las
Maquiladoras hasta las transnacionales se subordina a las mujeres como seres
sexuados amorosos y que deben cumplir con las necesidades impuestas por un
sistema en decadencia.
Conclusión.
En síntesis el fenómeno del feminismo nos ayuda a entender las relaciones entre
mujeres y hombres para buscar crear una sociedad más justa, equitativa, solidaria
y con menos desigual.
De las categorías de las autoras antes mencionadas, se pueden relacionar con el
caso Pussy Riot de la siguiente manera:
Según Beauvoir, las mujeres se les consideran ajenas al hombre, quien tiene
trascendencia, por lo que las mujeres son dependientes al hombre y por lo tanto
deben ser “protegidas” o incluso castigadas cuando se violente la norma.
Según Gargallo, hay otras visiones no occidentales en América Latina desde las
cuales se puede analizar el feminismo, de manera que se pueden llegar a
fomentar otras formas no occidentales para poder crear una justicia feminista
verdaderamente restaurativa, el caso de la república rusa es interesante, pues,
aunque no en apariencia no es igual a América Latina tiene un sistema opresivo,
en la cual el feminismo del colectivo Pussy Riot propone diferentes puntos para
llegar a difundir las ideas de manera diversa a través de vías diferentes a las
convencionales como son las Universidades o la Política pública.
Según Amorós, existe un pacto patriarcal entre hombres con el cual se busca
controlar a las mujeres y evitar que participen en los espacios públicos, por lo que
mediante su visión del feminismo filosófico cuestiona el discurso liberal de
inclusión a las mujeres, en el caso Pussy Riot, la represión a las mujeres del
28
El separatismo, surge a raíz de la segregación de las mujeres en lo social, principalmente en los roles familiares, los
estereotipos sexistas, las leyes que controlaban el cuerpo femenino y la cosificación femenina.
colectivo resulta evidente la represión por parte del Estado ruso por violentar el
orden establecido29.
Dentro de las conclusiones del texto anterior encontramos:
Existió una violación por parte del Estado ruso a los tratados internacionales
al castigar a las miembros de Pussy Riot por motivos ideológicos.
No se deben vulnerar los derechos Humanos de las mujeres
Se debe evitar el uso de tipos penales abiertos que criminalizan a las
mujeres por sus ideologías políticas.
Existe una violencia generalizada contra las mujeres por el hecho de ser
mujeres se les hace una criminalización secundaria y se les trata de
controlar su cuerpo.
Hay serios atrasos en materia de Derechos Humanos de las mujeres y de las
personas en reclusión.
Hay un atraso en las políticas criminológicas y un fracaso generalizado en
materia penitenciaria.
Las categorías feministas ayudan a lograr una justicia restaurativa para las
mujeres en el mundo.
Se debe seguir investigando el tema de la justicia de las mujeres y sobre
todo en materia de libertad de expresión.
La politización de un movimiento puede ser decisiva para su posible éxito o
fracaso.
Desde mi perspectiva, en este texto abordé la problemática ontológica de los
Derechos Humanos de las mujeres a partir de una breve redefinición de los
conceptos abordando más allá de la visión clásica, esto ayuda a generar nuevas
redes de apoyo entre las personas de manera que se puede abordar la
problemática desde otras ópticas de la teoría del género. Considero que no se
debe vulnerar el derecho a la libertad de expresión y mucho menos los derechos
de las mujeres, por lo que si se desea crear una sociedad democrática se deben
respetar todas las voces y no sólo las que nos parezcan acorde a nuestras
ideologías.
29
Tal fue el impacto de las Pussy Riot que el propio Putin expresó:
“El perdón para las Pussy Riot no significa que su castigo fuera exagerado… No me dan lástima porque estén recluidas,
aunque no hay nada bueno en ello. Me dan lástima porque montaron un numerito que, a mi modo de ver, es denigrante
para una mujer. (Lo hicieron) para destacar y promocionarse pero cruzaron la frontera. El Tribunal no las condenó por eso y
(la amnistía) no es una revisión de la sentencia”, aseveró Putin en la anual rueda de prensa que ofreció este jueves”.
En la frase anterior, podemos analizar cómo se sintió vulnerado el patriarcado ruso con dicha acción al tratar de justificar
sus acciones, si se desea analizar a mayor profundidad la nota, recomiendo leer:
https://mundo.sputniknews.com/rusia/20131219158825160/
El anterior paisaje literario nos mostró la evidencia de los aspectos contradictorios

en la cultura machista, el cual tiene raíces en el androcentrismo occidental
desarrollado en el mundo clásico griego, lo que representa un factor de crisis
frente al actual empoderamiento de las mujeres, por lo que se debe de modificar
las tradiciones y costumbres, tener una nueva concienciada respeto y tolerancia,
hacia las mujeres por el hecho de que son personas, pues; el hombre, se ha
autonombrado como el protector patriarca y cree que tiene poder ilimitado sobre
las mujeres, que está pasando con la humanidad…
Referencias.30
Amorós Puente, Celia, Dimensiones de poder en la teoría feminista, Revista
Internacional de Filosofía Política, Número 25, Universidad Autónoma
Metropolitana-Iztapalapa, 2005, México.
Anderson, Sini, The punk singer, 2013, Estados Unidos de América.
Beauvoir Simone, El segundo Sexo I, Los hechos y los mitos, Editorial Siglo XX,
España, 1949.
Cárdenas Zitle, María Guadalupe, Frente al pacto patriarcal, la ética feminista,
Colectivo feminista Mercedes Olivera y Bustamante. Recuperado de
http://otrosmundoschiapas.org/index.php/inicio/75-75-pactopolitico/535-frente-al-
pacto-patriarcal-la-etica-feminista
Código Penal de la Federación Rusa número 63-FZ.
Delgado Rivaud, Emilio, Pussy Riot y las brujas de Salem, Rojo y negro, 2012.
Recuperado de: http://www.rojoynegro.info/articulo/cultura-libre/pussy-riot-las-
brujas-salem
Espinoza Bravo, Gonzalo, Documental y libro abordan el caso de las Pussy Riot,
Rocknvivo, 2013, México. Recuperado de:
Federici, Silvia, Calibán y la bruja, Mujeres, cuerpo y acumulación originaria,
Autonomedia, España, 2004.
Femenías, María Luisa y Rossi, Paula Soza Rossi, Poder y violencia sobre el
cuerpo de las mujeres, Dossie, Sociológicas, año 11, número 21, enero/junio
2009, Portugal, 2009.
French, Jade y Neu, Emely, Let´s start a pussy riot, Rough trade publisher, 2013,
Estados Unidos de América.
Gargallo Calentani, Francesca, Feminismos desde Abya Yala, Ideas y
proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América, Editorial Corte y
confección, Venezuela, 2013.
30
Además de las previamente citadas en los pies de página, se encuentran la siguiente lista.

http://metropoli.elmundo.es/musica/2014/02/07/52f4b995268e3ec8408b456f.html
http://www.bbc.com/mundo/noticias/2012/07/120730_punkeras_pussy_riot_iglesia
_ortodoxa_rusia_putin_jr.shtml
https://rocknvivo.com/documental-y-libro-abordan-el-caso-de-las-pussy-riot/
Lerner, Mike y Pozdorovkin, Maxim, Pussy Riot: A punk prayer, 2013, Republica
Federal de Rusia.
Posada Kubissa, Luisa, Filosofía y Feminismo en Celia Amorós, Logos. Anales del
Seminario de Metafísica, Volumen 42, 2009.
Saavedra, David, 8 cosas que hay que saber sobre Pussy Riot, Metrópoli, 2014,
España. Recuperado de:
Sandford, Daniel, Pussy Riot, las punks que desafían a la iglesia rusa y a Putin,
BBC, Inglaterra, 2012. Recuperado de:
Sputnik, Proceso contra las Pussy Riot, 2018, sin país de publicación disponible.
Recuperado de: https://mundo.sputniknews.com/trend/Pussy_Riot_2012/
Torres Falcón, Marta, Violencia y Modelo Patriarcal, Programa Interdisciplinario de
Estudios de la Mujeres del Colegio de México, Sin año de publicación disponible,
México.
Varela, Nuria, Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B, España
2005.


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Elaborado por Rene Luna Montoya.

Ensayo Final: Poder y violencia contra las mujeres en el

Datos del Alumno: Rene Luna Montoya.

Materia: Temas Selectos II: Estudio de caso en campo

Docente: Dra. Norma Mogrovejo.

Profesor: Dra. Norma Mogrovejo.

Integrantes de Pussy Riot presas.

Imagen donde se puede apreciar la estética del grupo Pussy Riot.

1. Vandalismo, consiste en, la desfiguración de edificios y otras estructuras,

En una breve cronología de los hechos:

Las consecuencias de los hechos anteriores han tenido una relevancia

Video musical que provocó su arresto.

Marcha de Amnistía Internacional a Favor de las Pussy Riot.10

Imagen donde se puede analizar el impacto del caso Pussy Riot.12

Flyer del concierto que provocó el cuestionamiento a las Pussy Riot.14

Profesor: Dra. Norma Mogrovejo.

Segunda parte. Campo de germinación para las teorías de feministas en una

Un punto relevante en su teoría es la crisis de la legitimidad del poder patriarcal, a

El anterior paisaje literario nos mostró la evidencia de los aspectos contradictorios

Profesor: Dra. Norma Mogrovejo.

Profesor: Dra. Norma Mogrovejo.

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