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PARA TODOS , " "--""♦ ' ,"i

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Nao lhes falo como filosofo ou nao lhes falo somente nessa con-
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digao, mas como psiquiatra. Nenhum psiquiatra — e nenhum psi-
coterapeuta - podera* dizer a um cliente o que e o sentido. Poder£,
todavia, dizer-lhe com veracidade plena que a vida tem um senti
do. E, mais do que isto, que este sentido se preserva incdlume sob
>;. todas as condigoes, e em todas as circunstancias, gragas a possibi-
lidade de se encontrar sentido tamb^m no sofrimento. Trata-se da
capacidade de transfigurar em realizagao o sofrimento experimen-
tado em nivel humano. Em suma, de dar testemunho do que o
homem 6 capaz ate mesmo nos momentos de fracasso... Em outras
palavras, consoante o que Lou Salome escreveu para Sigmund
Freud, quando este "nao chegava a bons termos com a existencia
em declmio": e relevante que a "arte de alguem sofrer solidaria-
mente por todos nds sirva como sinal daquilo de que se e capaz".

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TV" "■-"..r colecao LOGOTERAPIA


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PSICOTERAPIA PARA TODOS

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Cole^ao LOGOTERAPIA Viktor E. FrankI

Volumes ja publicados:

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PSICOTERAPIA PARA TODOS - Viktor E. FrankI HI:'.; ;■;■
MENTALIZACAO E SAtJDE - Elisabeth Lukas C

PSICOTERAPIA PARA
TODOS

Uma psicoterapia coletiva para


contrapor-se a neurose coletiva

Tradugao de
Antonio Est^vao Allgayer

CIP-Braal. Cataloeacao-na-fontc
Sindicato Nacional dos Editores dc Livros, RJ Revisao tecnica de
Helga Hinkenickel Reinhold
F915p FrankI, Viktor Emil, 1905-
Psicotcrapia para todos : uma psicoterapia coletiva para
contrapor-sc a neurose coletiva / Viktor E. FrankI; tradusfio
de Antfnio EstevSo Allgayer; revisSo Tecnica de Hclga Hin-
i
kcnickcl Reinhold. - Petrdpolis, RJ: Vozes, 1990.

Tradu$So de: Psychothcrapic ffir den Laicn.


Anexo.
ISBN 85.326.0161-8
1. Psicoterapia • Discursos, conferfincias, etc. 2. Neuroses
- Discursos, conferfincias etc. I. Tftulo.
VOZES.
CDU-616.8914 Petr6polis
89-0972 CDU - 616.89
1990
■•1
.1
(c) Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1971, 1977
Herder Freiburg — Basel — Wien

1 Tftulo original alemSo:


Psychotherapie fur den Laien

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.1
Direitos de publicagao em Ifngua portuguesa:
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Lufs, 100
25689 Petr6polis, RJ
Brasil .

DEDICADOA
GERTRUD PAUKNER

DiagramagSo
Daniel Sant'Anna
e

Patrfda Flor^ncio

ISBN - -3-451-01887-X (Edigfio original alemS)


ISBN - 85.326.0161-8 (EdigSo portuguesa)

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I
I

Este livto foi composto e impresso nas oftclnas grfificas da Editora Vozes Ltda.,
cm mar^o de 1990.
f

SUMARIO

Prefacio, 9

Introdugao: o homem em busca do sentido, li


A problematica da divulgagfio de temas psiquiatricos 23
Psicanalise e psicologia individual; 29
A atitude fatalista, 34
A exist6ncia provis6ria, 40
A massa e o dirigente, 44
Higiene psfquica do envelhecimenio, 49
Higiene psfquica do amadurecimento, 53 i
Hipnose, 57
A angustia e as neuroses de angustia, 62 c
Sobre a insonia, 67
Hipocondria e histeria, 72
Sobre o amor, 77
Sobre a neurose de angustia e a neurose obsessivo-compulsiva 82
Narcoanalise e psicocirurgia, 87
Melancolia, 92
Esquizofrenia, 97
A angtistia do homem diante de si mesmo, (l0l\
A doenga do executivo, 105 ^—'
Eutanasia ou homicfdio coletivo?, 109
O poder de obstinacao do espfrito, 115 -^
O problema corpo-e-alma sob o aspecto clinico,(l20)
Espiritismo, 125
O que diz o psiquiatra da arte moderna?, 129
O me'dico e o sofrimento, 135
Seria o homem produto da hereditariedade e do meio amblen-
te?, 141
Pode a alma ser medida e pcsada?, 147")
Anexo: 0 livro como meio terapgutico, 151
PREFACIO

Nos anos de 1951 a 1955 era eu convidado pelo departamento


cientffico da Emissora Radiofdnica Vienense " Rot-Weiss-Rot" para
proferir conferencias mensais sobre temas psicoterapicos. Depois que
as primeiras sete conferencias radlofdnicas apareceram na forma de
um Hvro, decid! dar a publicidade uma coletanea selecionada de ou-
tras conferencias, incluindo, naturalmente, as primeiras, substancial-
mente ampliadas e completadas com notas ao p6 de pagina. Decisiva
para tal procedimento foi a repercussao que as conferencias haviam
obtldo e da qual dao prova as muitas missivas por mim recebidas de
cfrculos de ouvintes. Entendi estar em d^bito para com eles no senti-
do de propiciar-lhes uma releitura dos contetidos radiofonizados.
Acalentei, atem dissot a esperanca de, por esse meio, multiplicar o
efeito das conferencias. Visava particularmente ao efeito psico-hi-
gidnico. Pretendia menos comentar psicoterapia do que fazer psico-
terapia - psicoterapia diante do microfone. A radiodifusSo serviria
a este prop6sito: uma psicoterapia coletiva, apropriada para contra-
por-se a neurose coletiva.
Cada uma das conferencias constitui uma unidade em si mesma.
Esta a razSo por que foram inevitaveis as superposigoes e tamb^m as
repetlgOes. Estas ultimas oferecem uma certa vantagem, porquanto
poderSo ser didaticamente uteis. No que tange ao estiio das confe-
rdncias, foi conservada a linguagem em que foram proferidas, com o
risco de que a redagao possa afigurar-se a um ou outro leitor como
insossa. Obvtamente discurso oral nao 4 texto escrito. Ademais, uma
confer£ncia radiofdnica destinada ao grande ptiblico de modo algum
poderia ser equiparada a uma dissertagao cientifica.
Viktor E. Frank!
r
f

O homem em fousca do sentido

Confer6ncia publica proferida por ocasiSo do XIV Congresso C


Internacional de Filosofia (Viena, 1968).

O tftulo abrange mais de um tema. Compreende uma definigSo


e uma interpretagao do homem. Versa sobrejjo homem como um ser
que, propriamenie e em tiltima instanda, se_encontra_a pxocura.de
sentido, Constjtufdo e qrdenado para algo que.nao.e' sirnplesmente
ele pr6prio, direciona-se para um sentido a ser realizado, ou para
outro ser humano, que encontra..Ser homemjiecessariamente.irnpli-
ca uma ultrapassagem. Transcender a si pr6pria 6 a essfincia mesma
do existir humanoj
Nao & verdade que o homem, propriamente e originalmente, i
aspira a ser feliz? Nao foi o pr6psio Kant quern reconheceu tal fato, C
apenas acrescentando que o homem deve desejar ser digno da feli-
cidade? Diria eu que o homem realmente quec^em derradeira instan- i
ci^jaiiaaJdicLcladAeTrrsfin^HiC^fs'an^^
Deygras,jap logo se sintajTiotjvado^jw^^fe^
prazerporsl_rncsmos'.se^em^esej^J^a^Tetrisuaobra "Meta-
f&rC^'lrii Sitten), relativamente a "Se- t
gunda Parte"dos "Primeiros Princfpios Metaffsicos da Doutrina da
Virtude" {Metaphysichen Anfangsgrunden der Tugendlehre) [Ko-
nigsberg, bey Friedrich Nicolovius, 1797, seite VIIIf.), escreve "que
a fellcidade 6 a consequincia clo cumprimento do deyer" e que '^a_

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E facil perceber a medida em que a hiperintengao e a hiper-re-
Entretanto, o que acima se disse da lei em conotagao
flexao sao reforgadas em sua influ^ncia delete"ria sobre a potencia e
com o cumprimento do dever e" valido, no meu entender, num con-
o orgasmo, quando o homem condenado ao fracasso da vontade de
texto bem ma is amplo, sendo aplicaVel aos campos da moral e da
prazer busca refugio no aperfeigoamento tdcnico do ato sexual para
sensualidade. Sobre esta malaria n6s neurologistas poderfamos com-
por hinos... Com efeito, no dia-a-dia do atendimento clfnico reno- salvar o que for possfvel. "O casamento perfeito" s6 lhe arrebata o
vadamente se confirma que a ausfincia do "motivo de ser feliz" im ultimo resto daquela esoontaneidade cujo solo e" o tinico a oferecer
condigdes para que a felicidade no amor possa florescer. Por outro
pede serem felizes homens sexualmente neuroticos. Isto se aplica em
lado, a pressao do consumismo sexual impele, nos dias atuais, em
especial ao homem com perturbagoes de pot£ncia ou a mulher frfgi-
especial os jovens, para a hiper-reflexao, com intensidade tal que nao
da. Onde buscar a causa desse desvio do "motivo de ser feliz"? A
surpreende o aumento da percentagem das neuroses sexuais no re-
causa radica-se numa busca forcada do prazer pelo prazert do prazer
gistro de nossas clfnicas.
em si mesmo. Kjerkenaand tern toda a razao quando sustenta que a
porta da felicidade se abre para fora e sefechajaara .quemjDtejnia O homem de hoje e" inelutavelmente propenso a hiper-reflexao.
A Professora Edith Joelson, da Universidade de Ge6rgia, pdde com-
provar que para o estudante norte-americano, a autp-inlerpretacao
Como explicar isso?|Eque o Homem 6 permeado, em profun-
{self-interpretation) e atg^fiaU2acafi> (fffij^
didade e em lnst&ncia culmlnante, nao pela vontade do poder nem dida estatisticamente^^^^jy^^g^ituanxjfic^ da
tampouco pela vontade de prazer, mas sim pela vontade de sentido. ^^^^^^^^Evia^iernente se traia^^m^bvieQa^e'saTUTada
E e" exatamente em razao dessa vontade de sentido que o homem se pela doutrinaoao de um psicologismo analftico e dindmico, que leva
propde encontrar e realizar o sentido e, ainda, se move para o en- o americano culto a detectar, de forma constante, os mecanismos in-
contro com outro ser humano na forma de um tu, a quern possa amar.
conscientes que subjazem ao comportamento consciente. No que
RealizagSo e .encontro constituem para o homem um motivo para a
tange a auto-realizag&o, permito-me sustentar que o homem 6 capaz
felicidade e o prazerjNo neurdtico, entretanto, tal impulso prima>io de lev£-la a bom termo somente na medida em que ela 6 consectaria
resvala para uma*Busca direta da felicidade, para a vontade de pra do sentido. O imperativo de Pfndaro, segundo o qual o homem deve
zer. Em vez de o prazer, quando chega a se manifestar, ser o que e"
vir a ser o que sempre tern sido, carece de um complemento, que
ou o que deve ser — um efeito (o efeito colateral de um sentido e de
vislumbro nesta assertiva de Jaspers:" O que o homem 6, ele se torna
um encontro) — por ele e* erigido em meta de uma inteng&o forcada,
uma hiperintengSo. Com a hiperintengSo alinha-se uma hiper-refle-
atraves da causa que ele fez sua prbpria". )
xSo. 0 prazer se configura, nesse modo de encani-lo, como unico Assim como ojjumerangue somente volta ao cagador que o ar-
conteudo e objeto da atengSo. No entanto, na medida em que o neu- remessou quando nao acerta o alvo, ou seja, a caga, empenha-se
r6tico p5e o prazer no centro de suas preocupagoes, perde ele de com intensidade na.auto-realizagao aquele homem que uma vez viu
vista o motivo do prazer — e o efeito " prazer" nao mais pode vir a frustrada a realizagao de sentido e talvez sequer possua condigoes
produzir-se. Quanto mais se e" voltado ao prazer como fim em si mes para encontrar o sentido da realizagfio de que aqul se trata.
mo, tanto mais este se esvai, ou nao emergira.
Algo andlogo sucede com a vontade de prazer e com a vontade
de poder. Enquanto oprazer configura efeito colateral da realizagao
de sentido, o poder se constitui em meio para.um fim, na medida em
Motivo Efeito que a realizagao de sentido se achar vlnculada a certas condigoes e
pressupostos sociais e econdmicos. E quando o homem 6 motivado
apenas pelo efeito colateral do "prazer", ou quando se restringe^
i \ho~s6 ao meio para a consecugfio de um fim chamado poder? Te-1
nha-se presente que nSo se chegar^ a formagao da vontade de prazer
Vontade de sentido Vontade de prazer e da vontade de poder senSo depois de frustrada a vontade de sen^,
tido. Em outros termos, o princfpio de prazer, assim como o desejo
de se impor, nao passam de motivagao neur6tlca. Isto considerado,
consegue-se entender que Freud e Adler, os quais haviam feito suas

12 13
Pavlov, declarou, por ocasiao de um congresso nacional tcheco-eslo-
descobertas a partir de pessoas neur6ticas, desconhecessem a orien-
vaco de neurologistas, que o me'dico de alma )6. nao encontra relati-
tagao primaria do homem para^sentido.
vamente ao vazio existencial a solugao na psicoterapia orientada se-
gundo Pavlov. A indicagao de j^ ser evidente tal realidade nos pai-
ses em desenvolvimento vamos encontrar em L. L. Klitzke [Students
Fim Efeito in Emerging Africa — Logotherapy in Tanzania, American Journal o/
Humanistic Psychology 9, 105, 1969) e em Joseph L Philbrick (A
Cross-CuituraJ Study ojFrankVs Theory of Meaning-in-Life).
Sucede exatamente aquito que Paul Polak previra em 1947.
Numa confer£ncia proferida na Associagao de Psicologia Individual,
fez o seguinte comentario: " A solugao da questao social apenas daria
livre curso a problematica espiritual, apenas a mobilizaria{QJhojnern
se tornara livre somente na medida em que reconhecer o que de pro-
blemfitico existe dentro dele, ou seja, a partir_dajdes.CQhexta_de^uaL
^El6ErJa_pB>J^ai^tic_9_existenci^ Ernest Bloch tocou
na mesma tecla, ao declarar: "Os homens recebem de presente
No entanto, j& nao nos defrontamos, como ao tempo de Freud, aquelas preocupagoes que antes apenas teriam tido na hora da mor-
com uma fase hist6rica de frustrag&o sexual. ^Nossa e"poca se carac-
te".
teriza pela frustragao existencial||E e* notadamente o jovem a maior
vitima da frustragao da vontade de sentido. "0 quer teria a dizer fSe eu devesse denunciar as causas determinantes do vazio exis
Freud ou Adler a geragao atual?" pergunta Becky Leet, redatora- tencial, diria que elas sao redutfveis a uma dupla realidade: a perda
chefe de um jomal ediiado pelos estudantes da Universidade de jfei capacidade\instintiva\ e a perda da tradigSo. Contrariamente ao
Gedrgia." A resposta eles possuem: Temos a pflula, que liberta das que sucede com relagao ao animal, nenhum iristinto revela ao ho-
mem o quejmecisa (muss) fazer. E ao homem de hoje nenhuma tra-
conseque"ncias da realizagao sexual. JS nao existe, portanto, razao
digao diz o que deve {soli) fazer. E nao raro parece desconhecer o
medica para a repressao da sexualidade. E temos poder. Para cons-
tata-lo basta langarmos um olhar sobre os polfticos americanos," que que.efeUvarnente quer (tui//). Em virtude disso nele se manifesta com
redobrado vigor a tendSncta de querer apenas aquilo que os outros
tremem perante a nova gerag&o, ou sobre os guardas vermelhos da
China. Quern d£ a resposta a questao em aprego e* FrankI, quando diz.
fazem ou de fazer apenas aquilo que os outros querem. No primeiro
caso nos deparamos com o conformismo. No segundo, com o totali-
que/as pessoas vivem, na atualidade. nurnyazio ^xistencialeque esse m
tarismo. O primeiro predomina no hemisfe'rio ocidental: o segundo,
vazjcLexistencjal se rv^d^l^^^&^Soj^j^^^^^f^dio —
soaberndileirefvte"e 6"eWmais'familiar, naoeveTBaHe? —Quern nao no hemisfe'rio oriental.
sabe de pessoas em seu redor a se queixarem de tedio, apesar de que TQdavie|t_n<i9_se esgptarn.dp conformismo e no. totalitarismq as
Ihes basta estender a mao para tudo possuir, inclusive o sexo de conseqiifincias do vazio.existencial. Respondem este tamb^m pelo
Freud e o poder de Adler?" | recrudescirnento das neuroses. Ao lado das j|i
ou seja, das neuroses^nra
{ Na realidade, mais e mais pacientes nos procuram por sofrerem
i
cas^expressacrque cuniieipara aSIgnar as neuroses con
um vazio interior que tenho descrito sob a designagao de vazio exis
menos de doengas mentals do que de carenciaes^jri^u^L Sao estados
tencial. Padecem eles com a sensagao de abissal ausgncia de sentido
em sua exist£ncia.\Seria erro supor que se trata de fen6meno circuns-
m6rbidos assinalaveis, nSo raro, poruse^nMe1vtcrabissal dejalta de
sentido. Nos Estados Unidos foram desenvotvidos testes, em centra
crito ao mundo ocidental. Ao contrario, foram dois psiquiatras tche-
de pesquisas psiquiatricas, mediante os quais £ possi'vel diagnosticar
co-eslovacos, Stanislav Kratochvil e Osvald Vymetalt que, numa se"rie
e diferenciar as neuroses noogdnicas. James C. Crumbaugh utilizou,
de publicagoes, chamaram atengao sobre o fato de que " essa dpengeL
na pesquisa, o seu Teste-PIL (PIL= Purpose in Life), aplicando-o a
de hpje, a_perda do sentido da yida, em especial entre os jovens,
1200 casos. A partir dos dados colhidos e examinados com o auxflio
ultrapassa as fronteiras da ordem social capitalista e socialista". Os de um computador, foi-lhe possfvel constatar que a ncurose noog6-
vald Vymetal, conquanto nao escondesse o seu entusiasmo por

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14
nica constitui efetivamente quadro novo de enfermidade, estranho que um computador. De fato o homem 6 um computador. Por^m, ao
nSo somente h diagnose mas tamb£m a terapeuttca traditional. Da mesmo tempo, 6 inhnitamente mais do que um computador. Tern
dos estatisticos coletados em Connecticut, Massachusetts, Londres, sentido admitir-se que as obras de um Kant e de um Goethe afinat
Tubingen, Wtirzburg, Pol6nia e Viena levaram a aceitagSo un&nime configuram combinag6es das mesmas 26 letras do alfabeto que corn-
do fato de 20% das neuroses serem noogdnicas. poem os livros de Coiirths-Mahler e de Merlitt. Mas nSo 6 por esse
fato que o alfabeto tern sua importancia. Nao se poderia afirmar que
Se posso dar uma indicagao sobre o crescente alastramento
a "Crftica da Razao Pura" & tao importante como "Das Geheimnis
(nao das neuroses noogdnicas, mas) do vazio existential, devo re-
der alten Mamsell" (O segredo da velha govemanta), consideran-
portar-me a uma averiguagao estatistica que realizei com os ouvintes
de uma prelegao feita na Faculdade de Medicina de Viena. Dela se
do-se uma e outra obra mero aglomerado das mesmas 26 letras. Seria
p6de deduzir que nao menos do que 40% dos preserves admitiram
o mesmo que possuirmos uma impressora e nao uma editora.
conhecer, por expertencia pr6pria, o sentimento da falta de sentido Dentro dos limites de sua real dimensao, o reducionismo e sus-
de sua vida. Quarenta por Cento...! Entre meus ouvintes americanos ient^vel. Porein exclusivamente ali. Seu equfvoco reside no pensa-
n&o eram 40. Eram 81 por cento. mento unidimensional. Sobretudo frustrarse com e!e o encontro de
um sentido. CLsentido de. uma estrutura ultrapassa os seus compo-
A que devera" atribuir-se tal fato? Ao reducionismo dominante,
mais do que em outra parte, nos pafses angto-saxonicos. O reducio
nentes Vale dizer, em ultima analise, que o sentido se situa em di-
mensao mais elevada do que os'elementos que o constituem. Desta
nismo se trai atraves da expressao verbal " nada senao", Evidente-
sorte 6 concebfvel que jDjsentido de uma serie de eventos n3o reflita
mente ele nao nos d estranho tambem neste pais, nem o conhecemos
a dimensao em que tais eventos ocorram. Nesse caso, os eventos se
apenas de hoje. La* vao mais de 50 anos que meu professor de His-
ressentem de uma relagao integradora. Admitamos que se trate de
toria Natural, caminhando numa sala de aula de nivel m£dio, certa
mutagoes a configurarem meros acasos. E demos por suposto que
feita, proclamou: "A vida mais nao e, em ultima analise, do que urn
toda a evolug&o nao passe de umacaso. Depende tudo do piano
processo de combustao, um fendmeno de oxidagao." Sem solicitar a secante. Tambem uma curva senoidal recortada a partir da superficie
palavra, saltei de pe e Ihe atirei apaixonadamente em rosto esta per- plana sobre a qual repousa, em sentido vertical, deixa no piano se
gunta: "Assim sendo, que sentido tern entao toda esta vida?" Con- cante apenas cinco pontos isolados, que permitem entrever a falta de
ceda-se que, no vertente casot o reducionismo. se insinuava atraves uma conexao. Em outros termos, o que ali se perde ^ a sinopse, a
de um "oxidacionismo..." visualizagao do sentido das eventos, mais alto e mais profundo, con-
forme o caso — as partes da curva senoidal aparentes e submersas a
Tenha-se presente, contudo, o que significa para um jovem a
partir da linha horizontal.
jdjclaragfip_cfn.ica..jde..que«os.valores..sao. "nothing but defense me
chanisms and reaction formations" (nada senSomecanismos de de-
fesa e formagoesreatiyas), conforme se diz no American Journal of
Psychotherapy. Minha reagao frente a teoria em refer6ncia foi a se-
guinte: No que me diz respeito, nunca e jamais me disporia a viver
gragas a minhas formagoes reativas ou a morrer em virtude de meus
mecanismos de defesa.

Nao desejaria ser mal interpretado. Em " The Modes and Morals
of Psychotherapy" nos 6 proposta esta deflnigao: "Man is nothing
but a biochemical mechanism, powered by a combustion system,
which energizes computers" (O homem nada mais 6 do que um me-
canismo bioquimico, governado por um sistema de combustao, que
aciona e dinamiza computadores). Ora, como neuroiogista daria meu
aval a legitimidade de se considerar o computador como um modelo,
por assim dizer, do sistema nervoso central. Q erro se localiza nesse
.nothing but. Consiste na assertiva de que ohprnem.noda mais & do

16 17
Voltando ao sentimento da faha de sentido, releva ponderar que )tese, a consci^ncia e um orgao de sentido. Poder-se-ia defini-la como
o sentido,njiqrpock? ser dado, Dar sentido resuUaria em moraliza^ao. a capacidade de revelar o sentido primordial e singular que cada
Ora, a moral no sentido ahtigo eiti breve estara fora do jogo. Mais situagao traz em seu bojo.
cedoou mais tarde teremosabandonadoa moralizacao, ontologizan-
Contudo, convem ter-se em conta que a consciencia pode indu-
do a moral. O bem e o mal ja nao se definirao como algo que deve-
zir o homem em erro. Mas ha mais: ate o momenta derradeiro, ate o
mos fazer ou que nao nos e permitido fazer, respectivamente. Sera
considerado born aquilo que nos leva a realizagSo do sentido ofere-
ultimo suspiro, nao sabe o homem se efetivamenterealizou o sentido
de sua vida, ou se a respeito dele viveu na ilusao: Ignoramus et Igno-
cido e redamado pela nossa realidade onlologica e mau aquilo que
obstaculiza a realizagao do sentido.
rabimus. (Desconhecemos e desconheceremosj. O fato de sequerno
leito da morte sabermos se o orgao do sentido, que e a nossa cons
O sentido nao pode ser dado. Deve-ser.engQntradq. No entanto, ciencia, afinal nao esieja sujeito a um engano de sentido, nao signi-
se "da um sentid6""a'uma'prancha de Rorschach. Mas at se trala de fica, lodavia, que a conscifincia de outrem nao tenha esiado com a
uma atribuic_ao de sentido em razao de cuja subjetiuidade o sujeito verdade. Contudof tolerSncia n&o signifies indiferenQa. Acatar a fe
t
do teste (projetivo) de Rorschach e "desmascarado11. Na vida, o sen do outro nem de longe implica identificar-se com o seu credo.
tido nao se oferece como outorga. E antes uma invencao, um encon- i
Vivemos numa epoca de tangivel sentimento de falta de sentido.
tro. A vida nao e nenhum teste de Rorschach. Ela s, isto sim, um
Importa, sobretudo em nosso tempo, que a educacao nao se llmlte a <
quadro enigmatico. O que tenho designado como vonlade.de sentido.
transmiiir conhecimento, mas tambem dedique seus cuidados ao re-
aparentemente se reladona com uma concepcao estruturalista {Ges-
finamento da conscienciar a flm de que a homem adquira acuidade
\
talt) (James C. Crumbaugh und Leonard T. Maholick, The Case of
Frankl's Will to Meaning, Journal of Existential Psycbiofry, 4, 42,
suficiente para perceber em cada situac,ao concreta o desafio da exi- (
gfincia nela presente. Numa fase historica em que para muitos os Dee
1963). Werlheimer, com o peso de sua autoridade, afina pelo mesmo
Mandamentos ja nao possuem eficacia normativa, mister se faz pro- (
diapasao, ao aludir ao caraler de exigeTicia inerente a uma detevml-
ver o homem de meios para que possa perceber os dez mil manda
nada situacao do homem e atribuir um carater objetivo a tal exigen- (
mentos insitos as dez mil situacoes com que a vida o faz clefrontar-se.
cia.
So assim a vida ha de se Ihe afigarar novamente plena de sentido e (
.Sentido, conforme se ressaltou, deve ser.encontradpenao prg- ele estara imunizado contra o conformismo e o totalitansmo, esses
duzido. Aquilo que pode ser produzido ou e sentido subjetivo, mera dois rebentos do vazio exlstenciaf. Pois so uma consciencia vigilante
sensagao de senfido, ou e anti-sentido (contra-senso). Permite esta mantera ineKpugnaueis suas reservas internas, evitando que se renda
constatacao compreender-se por que o homem incapaz de ochar um ao conformismo ou se curve perante o totalitarismo.
<
sentido em sua vida foge dessa sensagao de vazio, cqrnetendo absur-
^xMas do que nunca a educacao ha de ser educacao para a res-1
dos, ou engendra um sentido subjetjyo. Enquanto a primelra hipote-
ponsabilidade. Spr resppnsayel eser seletivq,possuitcapacidadepa- ; (
se e confirmacia no palco-teatro do disparate! - o sentido subjeiivo
se compraz no entorpecimento, em especial o induzido por LSD, Na
ra escolher. Vivemos numa sociedade afluente, estamos supsrexcita- ? I
"dos pelos meios de comunicagao de massa e vivemos na idade da I
situacao produzida pela droga, o adicto fica exposto ao perigo de i
pflula. Se nao quisermos sucumbir na total promiscuidade desta ava-
viver a margem da verdadeira vida. Ao inves de encontrar sentido em
lanchs de sensa^oes, devemos aprender a distinguir o que e essencial I
sua exlstencia e desempenhar tarefas autenticas no mundo externo,
do que nao o e, o que tern sentido do que nao o temt o de que possa :
imerge em situa^oes subjetivas de sentido. Tal fato invariavelmente
alguem ser responsabilizado daquilo que escapa a liberdade de agir.
me traz a memoria as cobaias em cujo hipotalamo pesquisadcres ca-
lifornianos haviam implantado eletrodoSn Toda vez que o circuiio era Minhas senhoras e meus senhores, nao Ihes falo como fi!6sofo I i
fechado, os animals experimenlavam satisfagao do apelite sexual ou ou nao Ihes falo somente nessa condigao, mas como psiquiatra. Ne
da compulsao para se alimentar. Por fim aprenderam a fechar eles nhum psiquiatra, nenhum psicoterapeuta — e nenhum logcterapeuta
proprios a correnie, sucedsndo, com isso, ignorarem o parceiro real — podera dizer a um diente o que e o sentido. Podera, todavia, »
e o alimento verdadeiro que Ihes eram oferecidos. dizer-lhe com veracidade plena que a vida tern um sentido. E, mais
do que isto, que este sentido se preserva incolume sob todas as con- 4
O sentido nao somente deve, mas tambem pode ser encontrado.
Na busca do sentido o homem e orientado pela consciencia. Em sin-
dioaes e em todas as circunst&ncias, gracas a possibilidade de se en- 4
contrar sentido tambem no sofrirnento. Trata-se da capacidade de
I
19 4
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J 4
transfigurar em realizacdo o sofrimento experimentado em ni'vel hu- Obviamente, pode algu£m ser mddico sem fazer caso de seus
mano. Em suma, de dar testemunho do queo homem e" capaz at6 semeihantes. £ vaJida, nesse caso, observac.So feita por Paul Dubois
mesmo nos momenios de fracasso... Em outras palavras, consoante em circunstancia analoga: Como medicos nos distinguimos dos vete-
o que Lou Salome* escreveu para Sigmund Freud, quando este " nSo rin^rios neste unico.aspecto — a clientela.
chegava a bons termos com a exist£ncia em declfnio": E relevante
que a narte de alguem sofrer solidariamente por todos n6s sin/a co-
mo sinal daquilo de que e" capaz".

Na realidade, a logoterapia n&o age em moldes moralistas, mas ,


sim dentro de um quadro fenomenoloqico. Evitamos emitir jufzos de
valor sobre quaisquer realidades. Apenas constatamos realidades na
viv£ncia de valores experimentada por homens modestos e sinceros. ;
E o homem modesto e sincero quern sabe da pertin£ncia que tern com .
o sontido da vida o trabalho, o amor e, nSo em ultimo lugar, o sofri- >
mento suportado com bravura. E( assim sendo, procede a observa-1
c£o de Paul Polak, segundo a qual a logoterapia apenas traduz em
Unguagem cientffica uma evidSncia experimentada pelo homem mo
desto e sincero. Isto posto, pode sustentar-se que, na prdtica, o co-
nhecimento das possibilidades de se encontrar na vida um sentido
deve ser retraduzido na lingugem do homem comum, num remontar
as fontes. Em suma, a fenomenologia verte esse saber fundamental
em linguagem cientlfica. A logoterapia cabe reverter a aprendizagem
desse modo adquirida na linguagem do homem do povo, o que cer-
tamente serd vMvel.

O professor Farnswprth,. da Universidade de Harvard, certa fei


ta, ao enderegar-se a American Medical Association, ponderou: " Me
dicine is now confronted with the task of enlarging its function. In a
period of crisis such as we are now experiencing, physicians must of
necessity indulge in philosophy. The great sickness of our age aim-
lessness, boredon, lack of meaning and purpose" (A medicina se
encontra hoje diante da tarefa de alargar suas funcdes. Num periodo
de crise como o que experimentamos agora, os meclicos devem ne-
cessariamente integrar-se com a filosofia. O grande mal do nosso
A tempo 6 a ociosidade, o t£dio, a falta de objetivoe de sentido). Efe-
tivamente, ao medico de hoje sSo dirigidas perguntas de natureza
nSo m£dica, por&n fllosdiica, para as quais talvez n&o esteja sufi-
cientcmente preparado. H^ pacientes que procuram o psiquiatra por-
que tern duvidas sobre o sentido de sua vida, ou porque se encon-
tram na imin^ncia de desesperar de vez na frustrada busca do sentido
em causa. Se cogitassemos de utilizar a filosofia como medicina es-
tarfamos apenas seguindo um conselho de Kant Se a proposta cau- i
sar repulsa, 6 de se indagar se tal n3o ocorre em conseq'udncia do
medo de um confronto com o vazio existencial pr6prio.

20 21
A problematica da divulgacao de
temas psiquiatricos
...coacervat nee scit quis
percipiat ea
... (acumula (Informagoes) sem saber quern as
pode entender).

Em relato de viagem de esludos aos Estados Unidos da Ameri


ca, escreve o Professor Villinger, psiquiatra de Marburgo, que a len-
d£ncia a popularizagao e difusao de pesquisas cientificas ali domi-
nante para alguns seria uma opgao vantajosa, mas para outros urn
erro estetico. De minha parte, preferiria propor uma apreciagao inter-
mediaria: a propaganda certamente pode ter suas vantagens; mas a
tendSncia a popularizagao se me afigura como um erro estetico. Na
verdade, enquanto a propaganda efetivamente leva ao povo, por
exempio, conhecimentos psico-higifinicos e psicoterapicos, de modo
a ensejar que tenham ampla aplrcagao, contudo, nao se pode negar
que a popularizagao da psicoterapia por si mesma nem sempre e psi-
coterapia, nSo produzindo, necessariamente, efeitos psicoterapicos.
Antes de descer a detalhes no desenvolvimento do tema e aduzir pro-
vas pertinentes ao que sera exposto, vou citar, acerca do esclareci-
mento cientifico em geral, um autor cujos conhecimentos cientfficos
o situam acima de qualquer suspeita e que 4 recordista em numero de
tentativas feitas para popularizar os seus ensinamentos. Refiro-me a
Albert Einstein, e, particularmente, a uma observagao dele, segundo
a qual o cientista se depara com o dilema de escrever usando lingua-
gem inteligfvel e superficial, ou linguagem bem fundamentada e in-
compreensfvel.m

23
Mas volvamos ao tema especffico do esclarecimento psicoter£-
a minoria dos homens decentes". £ provavel que, ao inv£s disso, o
pico. Verifica-se que o perigo de nSo ser entendido nao e" sequer o homem me*dio raciocinara assim: "Afinal, nao sou nenhum santo,
maior perigo, presente, ali£s, em iodas as pretensoes de populariza- nem preciso ser melhor do que a maioria das pessoas". O argumento
gSo. Maior do que o perigo de nSo ser entendido e* o de ser erro- talvez seja por ele posto na balanga da decisao, quando a pr6xima
neamente entendido. Relativamente a esse assunto, o Dr. Binger, res- tentagSo o empolgar. Talvez possamos comparar o fato com a co-
ponsavel pela higiene psiquica de Nova Iorque, tern uma expertenda nhecida tese do fi'sico Heisenberg, na qua] sustenta que a simples
a nos transmitir. Lamenta ele a incerteza de ser entendido correta- observagao de um elytron ja traz impltcita uma infludnria. Algo ana-
mente mesmo quem produz confer^ncias boas. E exemplifica com logo ocorre com relagao ao caso antes figurado. Ousaria afirmar,
uma palestra sua transmitida pelo r£dio sobre a assim chamada me- respeitada a variedade de situagdes, que, por exemplo, a informagao
dicina psicossomatica. Um dia ap6s recebeu carta de urn dos ouvin- sobre a verdade estatistica necessariamente acarreta uma certa in-
tes, que perguntava onde e que poderia adqutrir um frasquinho de flu^ncia sobre aqueles que sSo atingidos pelos dados descobertos na
reme'dio psicossoma'tico. respectiva pesquisa ou levantamento. Em ultima anaiise, portanto,
tais dados levam a uma falsificagSo da verdade.
Reconhego nao estar de modo algum convencido de que ad-
ve*m, em toda e qualquer circunstancia, algum beneffcio para a sati- Nos Estados Unidos, onde a popularizagSo da psicologia pro-
de, do mero conhecimento de quaisquer doengas. Ao contr^rio, sou funda, ou psicanaMise, assumiu proporgdes tamanhas que o europeu
obrigado a admitir que dele possa resultar dano para a saude. A esse me*dio mal poderia imaginar algo semelhante, ja se tern patenteado o
proposito, quero chamar atengao para o que se pode observar, por lado sombrio dessa realidade. Isto e tao evidente que hk pouco tem
exemplo, no exame da press&o arterial. Suponhamos que afiro a po se p6de ler — numa revista especializada! — que as assim deno-
pressSo de um paclente e constato que se encontra um tanto ele- mlnadas id^ias livres, em cuja produgao reconhecidamente se baseia
vada. Se eu responded a pergunta angustiada do doente sobre o o m^todo de tratamento psicanalftico, h& muito )& deixaram de ser
estado de sua pressSo, que nao h£ motivo para atemorizar-se nem de " livres". Pelo menos nSo se apresentam iao livres que ainda possam
ficar preocupado, porventura estaria eu mentindo ao paciente? Pa- dar ao medico quaisquer informagdes sobre o inconsciente do enfer-
rece-me que nao. O doente ir3 respirar aliviado, gragas a minha co- mo, O doente sabe de antemSo "aonde" o psicanalista "pretende
municagao tranqliilizadora. Provavelmente dir£: "Louvado seja chegar1'. E o sabe dos muitos livros que tratam da psicanalise e de
Deus! Eu ja* temia, doutor, que poderia ter um enfarte". E, veja-se temas semelhantes favoritos dos leitores locais. Diante disto, ja nao
bem, t&o logo ficou afastada a ansiosa expectativa, a pressSo arterial se poder& falar em naturalidade e mesmo em aus£ncia de precon-
do paciente se ter5 efetivamente normalizado. Bem outro seria o efei- ceitos.(2)
to se, ao inve*s disso, eu tivesse dito a verdade ao doente. E nao teria
O leitor m^dio conhece os complexos mais importantes.iai O
ficado apenas nisso. 0 leve aumento da pressao sangufnea nao se
que, contudo, ele ignora e* o fato de tais complexos ou os conflitos,
teria mantido estdvel. Diante de uma revelagfiq alarmante, o paciente
as assim chamadas experi^ncias traumdticas e, para assim designa"-
ficaria mais tenso e amedrontado, o que acarretaria sensivel au
ias, as feridas da alma, em ultima andlise, serem muito menos res-
mento da pressSo.
ponsaVeis pelo surgimento das neuroses do que ele supde. Para ilus-
Seria oportuno fazermos aqui breve comentaiio sobre a popu- tr^-lo, vou referir que certa vez incumbi uma me'dica da minha secgdo
larizagao de resultados estatfsticos de pesquisa. Tenho certeza de de interrogar os sujeitos de 10 casos de neurose, escolhidos a esmo,
que, se pude*ssemos constatar, com base em estatistica, que ndo pou- sem selegao preVia. A estes pacientes neur6ticost que estavam em
cos maridos enganam as suas esposas — e tal efetivamente se tern tratamento ambulatorial conosco, foram feitas perguntas sobre todas
verificado em um levantamento estatfstico de amplas proporgoes — as suas experiSncias traumatizantes. A seguir, tamb^m sem escolha
e se levassemos ao conhecimento do grande publico o fato, e con- ou selegSo, mais 10 pacientes foram separados e precisamente aque
vicgao minha de que tal realidade nao se manteria como esla. Ao les que se encontravam internados em nossa segdo por motivo de
contrdrio, o percentual de maridos infie~is iria sofrer alteragoes. O molistias nervosas de natureza orgSnica. Foram igualmente estes
homem me*dio com certeza nSo pensaria, por exemplo: " E um es- submetidos a um interrogat6rio "pente fino". O resultado vai sur-
candalo que a maioria dos maridos se comporte desse modo. E, de preender os ouvintes: os pacientes do grupo referido por ultimo, que
hoje em diante, serei fiel a minha mulher, ate* mesmo para dar forga eram saos sob o aspecto psico!6gico, nao somenle haviam passado

24 25
por experigncias semelhantes (e iguatmente graves) aquelas do pri- quente deveria sair do cinema com a preocupagao de, ela propria,
inciro grupo, mas as haviam sofrido em extensao muito maior, ten- acabar num covil de serpentes, ou numa cama gradeada. Observa-se,
do-as superado sem adoecer de neurose. no que concerne a temores dessa natureza, que de um modo geral se
trata de sintomas psfquicos obsessivo-compulsivos. No entanlo.
Nenhum fundamento existe, pois, a dar suporte a pressuposi-
quern ja for propenso a tais obsessoes fica imunizado contra trans-
goes fatalistas. Uma concepgSo fatatista relativamente a experifincias
tornos mentals propriamente ditos.
prete"ritas, ainda quando graves, seria, por sua vez, sintoma de neu
rose. A propensao a dar como desculpa os proprios complexos e Por certo nao £ este o lugar de se fazerem cn'ticas a um filme
carater, e proceder como se o sujeito falante devesse tudo suportar relativamente a seu valor artfstico. Deve ser dito, contudo, que, em-
de seu eu, e comportamento tipicamente neur6tico. E e precisamenie bora de modo algum isto se aplique aquele filme em sua globalidade,
o que se da com o neurotico: ete se compraz no que cons lata em si no que respeita a algumas de suas paries, relacionadas com infor-
mesmo, insiste em sua importancia e se ocupa de preferdncta com o magoes psiquiStricas, representa ele um transvio, para nao dizer um
que em si mesmo descobriu. Se, por exemplo, comentar a sua fra- "cSo no covil das serpentes"... E isto sem falarmos daqueles filmes
queza de vontade, esquece ele que nao somente e valido que onde que, por exemplo, apresentam e sugerem como gesto de sabedoria
ha uma vontade ha um caminho, mas tambem e valido que ha uma extrema e culminante o suicfdio combinado com o homicfdio da eu-
vontade onde haja um objetivo. Alias, sempre que um neur6tico se tanasia. Semper aliquid haeret, diz o autor latino. Alguma coisa sem
poe a falar em tragos de seu carater de maneira exclusiva, persiste em pre fica pespegada a fantasia e nalgum momento cai no prato da
referir-se a eles como desculpa. Mas como poderia algue'm, cujo des- balanga de uma decisao. Ora, serla de desejar que os respons^veis
tino tern como inexoravelmente tragado, opor-se ao destino? pela produgao de filmes estivessem conscientes de que cada metro de
Eis por que importa nos posicionemos contra o fatalismo neu-
filme rodado representa uma intervengSo na psicologia coletiva e ca
r6tico, bem assim contra certa tend£ncia de popularizar dados de
da apresentagao de filme, quer queiramos quer nao, 6 um condicio-
pesquisa psiquiatrica que s6 podem causar danos a seus destmata-
nador psicol6gico das massas. Ningue'm pretenda simplificar para si
mesmo ou se convenga de que produgoes contemporSneas de filmes
rios. Numerosos pacientes temos n6s encontrado, cuja doenga viera
e de livros nao passem de meros sintomas, sendo apenas indicadpres
a manifestar-se apenas a partir de reagao contra algum inc6modo
de doengas da e~poca. Precisamos cuidar para que o cinema, o liuro,
nervoso in6cuo em si mesmo. O mal se funda exatamente no temor
de tratar-se, ou de sintoma ou prenuncio, ou seja, qualquer indicio
ojornal e a radiodifusao, em suma, toda a mfdia direcionada ao con-
ou pre*-sinal de ameaga de doengas mats se"rias. E para tais fobias o
sumo das massas, deixe de ser simplesmente indicio de doenga,
quando deve ser instrumento de saude.
teigo sempre de novo e motivado por uma "educagao" medica e
psiquiatrica popular, que leva a perigosa meia-educagao.

Sabidamente se considera, nos dias atuais, de bom torn jornalfs- NOTAS

tico usar a rodo expressdes recendentes ao jargao psiquiatrico. E o


1. Convlm acrescentor que os cientislas preocupados em cscrcvcr de forma a se
cinema hoje tambe"m nao pode ficar atras. Ocorre, destarte, que os fazerem entender comumente caem no erro de ficarem na abstraqao, de nao serem con-
filmes se ocupam com a psicanalise, com casos de consci£ncia divi- cretos, de nao procederem de modo casuis^co.
dida e perda de mem6riar com o que o filme faz supor seja psicana-
2. Veja em Emil A. GutheU (Nova torque): " Em tais casos os pacientes nao raro
lise. Na realidade, por esse meio apenas se alimentam temores infun- trazem material associativo pre-elaborado, destinado a prestar um obsequio ao analista.
dados. Vai isto ao ponto de que, por via de 16gica, toda mulher Quanto mais a analise se propaga e suas concepqdes fundamentats se tomam de dom&iio
coerente quanto as suas ideias, tendo apreciado o filme " Na Cova publico, tanto mais se deve desconflar das assim chamadas associa^oes " livres". Hoje em
dia se deve ficar de sobreaviso quanto a espontaneidade dos pacientes na exposi^ao de suas
das Serpentes",(4> devera fazer-se perguntas como esta: "Sim, sera associa^oes. A maior parte das associa^oes que o paciente produz num tratamenlo prolon-
que minha mae nao me amamentou tarde demais, ou nao tera meu gado sao tudo menos N Uvres". Em grande parte visam a transmitir ao analista determi-
pai nenhuma vez pisoteado a minha boneca? Em suma, nao terei sido nadas ideias que o paciente pressupoe serem bem-vindas por ele. Tal realidade explica por
eu psiquicamente lesada tanto quanto o foi em sua infancia a pro- que nos relatos sobre doenqas publicados por certos analistas se encontre tanto material que
aparentemente conTirma as ideias do respective terapeuta. Os pacientes adterianos, ao que
tagonista do filme? Na realidade, nada disso eu posso saber. Afinal, parece, sao condicionados de modo exdusivo pelo desejo de superioridade e coisas de
tambe'm ela o ignorava, ate* o momento em que o psicanalista Iho semelhante significado. Os adeptos de Jung assediam seus meVlicos com arque'tipos de toda
trouxe a flor da consci6ncia!" E assim uma mulher deveras conse- a sorte de sunbolos analogos. Os freudtartos ouvem o complcxo de castracao, o trauma do

26 27

1
nascimento, e assim por diante, que os respective pacientes acredilam responsaveis por
seus males. S6 poucas id£ias do paciente nao foram pensadas de antcmao e falsifica-
das" (PskanaJjse Ativa, em Manual de ensino da neurose e da psicoterapia, editado por V.
E FranW, V. E. v. Gebsattd e J. H. Schulb).

3.0 psiquiatra norte-americano G. S. Ferrer relata, para exempUficar, o caso de uma


senhora que tinha um filho de (res ano», em cuja presence nao podia ser usada nenhuma Psican£lise e psicologia
tesoura, " porque meninos pequenos tern medo de serem castrados" (The Psychiatric
Quaterly, 28, 126, 1954). Compare com W. G. EUasberg (Nova Iorque): " £ questao de individual
consc&ncia perquirir se nao temos psicolo^a em excesso. Entenda-se, naturalmente, psi-
cologismo. De certo modo esse psicologtsmo se alastra pda America na forma de procura
de complexos, impulsos, emo^des e interesses no (undo de tudo e em cada aspecto do &er
humano" (Schweizer Archlofur NeuroJogfe und Psychlatrie 62,113,1948).

4. Em alemao " Die Schlangcngrubc" e no original ingles " The snake Pit". N. T.

A psicandlise, doutrina criada por Sigmund Freud, contraria-


mente a concepgao largamente difundida entre leigos, 6 apenas uma
determinada escola da modema psicoterapia (isto 6, do tratamento
das doengas psfquicas). No entanto, por ter sido a primeira a se cons-
tituir, 6 justo que nos ocupemos dela em primeiro lugar.

Se indagassemos o que pretende a psicanaJise, obteriamos a


seguinte resposta: Freud questionou o sentido daqueles sintomas psi-
quicos que passaram a designar-se como histe'ricos. Constatou que
tais sintomas efetivamente \&m um sentido, mas que tal sentido e in-
consciente e, pois, desconhecido pelo proprio doente. Mas o sentido
nao £ algo tdo inconsciente como <S inconsciente aquilo que ficou
esquecido. Nao foi propriamente esquecido, mas reprimido, e repri-
mido dentro do inconsciente, desligado do consciente e dele maniido
afastado. Ademais, acred itava Freud ser possivel constatar que o
conteudo das experiSncias inconscientes reprimidas, em ultima ins-
tdncia, estejam relacionadas com a vtda sexual. Taf realidade, segun-
do Freud, constituiria o proprio mottvo pelo qual se processa a re-
pressSo das respecttvas experidncias. De qualquer modo, nao deve-
mos perder de vista que o significado de " impulso sexual" em psica-
naJise h^i de entender-se num sentido amplo e, finalmente, equivale
mais ou menos a "realidade instintual" ou energia vital.

Freud mostrou, a seguir, que aquilo que foi objeto de repressao


volta a manifestar-se, por exemplo, nos sonhos, retornando ao cons
ciente. Contudo, isto se da de forma alterada, a saber, simbolica. As
representagoes ou tendgncias somente conseguem, por assim dizer,

28 29
1
vir a luz da consciencia de maneira camuflada, sob a mascara do inferioridade por urn aparato de superioridade. Alfred Adler enten-
sfmboio. Em outros termos, a conscifincia e o inconsciente simulta- dia, como o acima dito permite ver, que todas as doengas neur6ticas,
neamente firmam urn compromisso recfproco. Ora, tal compromisso, aquilo, portanto, que ele mesmo designou, no titulo de um livro, co
conforme Freud, represenia tambem a neurose, por exemplo, urn sin- mo carater nervoso, deve ser atribufdo a uma falsa supercompensa
loma psfquico obsessivo-compulsivo. Tambem aqui, segundo a dou- gao de um profundo sentimento de inferioridade. E a terapia? A psi
trina psicanalitica, existe basicamente urn impulso instintual reprimi- cologia individual busca atacar desde a raiz a tend^ncia exagerada a
do a se manifestar na conscigncia de forma disfargada, sob a mascara autopromogao de tais pessoas nervosas e inseguras, tornando-as, an
de uma estranha id£ia obsessiva. O tratamento psicanalitico pro- tes do mais, conscientes do que esta por detras destas situagoes, isto
poe-se proceder a libertaqao do paciente de sua neurose, em remo- e, o seu inconfessado sentimento de inferioridade e, em segundo lu-
vendo a repressao e tornando conscientes os processos inconscien- gar, ensinando-as a superar o sentimento de inferioridade. Numa
tes. palavra, animando-as e induzindo-as a reconversao a comunidade
humana.
Da escola psicanalitica destacou-se uma segunda corrente —
tamb&n em territ6rio vienense —, a assim chamada psicologia indi A moderna psicoterapia nao parou no tempo no que tange ao
vidual de Alfred Adler. Este cientista tomou como ponto de partida as seu desenvolvimento. Produziu tambem outros m&odos de trata
suas pesquisas acerca do que chamou de inferioridade organica, de mento psicoterapico. Quero aqui lembrar a orientagao de C. G. Jung,
signagao sob a qual se referia a uma inferioridade inata, estrutural, preclaro psic61ogo suigo. Foi discfpulo de Sigmund Freud, mas desde
dos 6rgaos. Cedo pdde ele observar que tal inferioridade corporal se cedo se separou do mestre para enveredar por caminhos pr6prios de
verifica tambem no ambito do psiquismo, culminando no que a psi
pesquisa. Esta o levaria a descobrir, por exemplo, que nos estratos do
cologia individual expressa sob a designagao comumente conhecida inconsciente, tanto do homem sadio quanta do enfermo, nao se en-
de sentimento (complexo) de inferioridade. Mas a partir dali descor- contram apenas simbolos sexuais, mas simbolos, outrossim, com os C
tinou Adler uma perspectiva mais rica em implicagoes. P6de compro- quais nos deparamos em circulos culturais distantes e estranhos, ou
var que, alem da inferioridade organica, tambem outras circunstan- C
nas respectivas religioes.
cias podem gerar urn sentimento de inferioridade, e isto a comegar da
primeira infancia, por exemplo, a predisposigao geral doentia, a fra- Nao se pode nem se pretende aqui tecer consideragoes deta-
queza generalizada e, antes de mais nada, uma fealdade real ou ape- lhadas acerca de tudo isso. Sobretudo importante considero eu, to-
nas imaginada. De acordo com a psicologia individual, em certa me-
davia, atentar-se para o fato de que os ensinamentos de Sigmund
dida todo homem sofre de urn sentimento de inferioridade. E isto Freud e, pois, a psicandlise, sempre mais se evidenciam como sendo
pela simples condigao humana, ou seja, de urn ser que nas primeiras
produto do seu tempo. Sabemos que hoje mais do que nunca gran-
etapas de sua vida mais do que o animal & por completo dependente jeou ela notoriedade no grande publico, ao passo que, no tempo das
da ajuda dos outros, dos adultos, dos pais. Mas o sentimento de infe suas grandes descobertas, Freud encontrava resistencia de parte da
rioridade normal da crianga normal 6 superado, e ajustado, ou con- coletividade e, em grau ainda maior, dos profissionais, dos clinicos.
forme a psicologia individual o expressa, & compensado por uma Contudo, nem em razao da amplitude com que a pratica psicanalitica
natural aspiragao por seguranga no contexto da comunidade huma
c
se tern desenvolvido no presente e nem devido ao respeito que me-
na. rece a genialidade de um Sigmund Freud deve se turvar o nosso
Outra ja & a situagao do sentimento de inferioridade anormal, discernimento apreciativo. Afinal, tambem um Hipocrates e um Para-
do sentimento de inferioridade exacerbado verificado em criangas celso continuam sendo venerados nos dias atuais, sem com isto nos.:.
doentias, fracas ou feias. Aqui nao 6 suficiente a compensagao, seja sentirmos obrigados a receitar ou mesmo operar segundo os ensi
qual for, mas se faz necessaria a assim chamada supercompensagao. namentos de ambos estes grandes medicos. Imperioso e, assim, re-
Com efeito, sabemos todos por experi6ncia pr6pria que precisamente conhecermos que Sigmund Freud cultuou em demasia o naturalismo
aquelas pessoas que se sentem particularmente inseguras procuram de sua epoca.'Vale dizer, via ele no homem, em ultima analise, ape
salientar-se de modo ostensivo, seja pela tentativa de realizagoes sig- nas um ser danatureza, o que nao permitia vislumbrasse a natureza
nificativas, seja procurando ser uteis a comunidade na qual vivem. espiritual do homem. E certo que o homem tambem possui impulsos.
Ocorre eventualmente que se voltem contra a sociedade e contra as Mas aquilo que e pr6prio de cada ser humano, a singularidade, de
demais pessoas, tentando impor-se para compensar o sentimento de modo algum pode ser mero joguete desses impulsos. E realidades

30 31
tamento psicoterapico. A psicanalise ensejou-nos o conhecimento da
vontade de prazer, conforme podemos interpretar o princfpio do pra-
zer. Apsicologla individual familiarizou-nos com a vontade depoder,
na forma de aspiragao ao exito. Na realidade, por6m, o homem e
profundamente permeado por umajjontade de sentido. E a praxis —
nao somente nos consult6rios e ambulat6rios, mas tamb>6m nas " si-
tuagoes-limite" das crateras de bombas e dos abrigos subterraneos
contra os bombardeios, dos campos de prisioneiros de guerra e dos
campos de concentracao - essa praxis nos mostrou que s6 uma coi-
sa torna o homem capaz de suportar o pior e de realizar o extremo.
um
E esta coisa unica 6 o apelo para a vontade de sentido e o conheci
mento a esse respeito, para que o homem se saiba responsavel pela
realizacao desse sentido de vida.

NOTA

1. Pode o homem obedecer pslqulcamente em conseqiienda de uma aurfncia de


sentido nao menos do que por causa do asslm chamado senlimenlo de inferioridade. Nao
padece de, entao, pelo sentimento de ler pouco valor, mas por nao ver sentido em seu ser.

m baW na InSividaS
na

mam
mmam

32 33
f
Seria essa doenca da epoca iddntica aquilo que e objeto da psi-
coterapia, como a neurose? Estaria porventura o tempo doente de
nervosismo? De fato, existe um livro — o autor se chama F. C.
Weinke — assim intitulado: "AsituagSode nervosismo, enfermidade
A atitude fatalista grave do nosso tempo." O livro apareceu em Viena, na editora J. G.
Heubner, no ano de 53 - mas nao em 1953 e sim em 1853. A pala
vra "Siechtum" (enfermidade) ainda era grafada com b {Siecht-
hum). Pelo visto, no que pertine a atualidade da neurose, nao a dis-
tancia de nds longo lapso de tempo: Ser nervoso nao e caracterfstica
reservada aos nossos contemporaneos!
Um desses " diagn6sticos do tempo" mais triviais e mais vulga-
res corre a conta da assertiva de que e o ritmo de nossos dias a causa
de o homem se encontrar assim doente. Ninguem com maior autori-
dade do que o conhecidolHendrik de Man declare: "_Q ntano nao sera
impunernente aceleradp alem de determinados llmites".
C
Seria procedente tal afirmativa? Ora, que o homem n3o supor-.
A segunda conferencia que fiz em continuidade com o tema da taria a exacerbacao do ritmo relativamente a sua locomogao meca- C
primeira culminou num desafio & cqnscjencia da responsabilidade. nica, que nao teria condigoes para conviver com o progresso tecno-
Procure! mostrar que toda a pratlca medico-psiquiatrica, em ultima logico, nao e nenhuma novidade. Mas e um falso vaticfnio. Ao se
analise, deve ter por escopo educar o doente para assumir com ale- porem em movimento, no seculo passado, os primeiros trens de ferro,
gria a responsabilidade. O que sempre de novo nos surpreende no corifeus da medicina declararam ser impossfvel ao homem suportar,
contato com nossos pacientes neur6ticos e precisamente o oposto. E sem adoecer, o aumento da velocidade relacionada com o transporte £
a repulsao da responsabilidade — o temor da responsabilidade. Ja a ferroviario. E ainda nos anos recentes suscitavam-se duvidas quanto < (
linguagem corrente indica que o homem deve ser "educado" para a a possibilidade de se voar em ayides supersdnicos sem dano para a
responsabilidade. Isto aparentemente sugere a disponibilidade de um saude. N6s vemos, ou melhor, n6s o vemos agora, depois que se C
poder que Ihe permita subtrair-se da responsabilidade. O que d que comprovaram como falsas as previsoes e o ceticismo — quanta razao
daria ao homem esse "poderde fugir"?. E a crenca supersticiosa no tinhatDostoiewskt ao definirjo homem como o ser que a tudo se habi-
poder do destino, tanto no ambito externo como interno, ou seja, na tua. C
forca das circunstancias exteriores e das situagdes interiores. Em su-
Como causa da "doenga da epoca" e mesmo como causa das
ma, & o fatalismo, do qual esses homens estao impregnados — os
doengas em geral, o ritmo atual sequer entra em cogitagao. Ousaria
homens que padecem de doenca psfquica. E nao somente eles, mas
mesmo afirmar que a aceleragao do ritmo da vida de hoje representa
i
tambem homens aparentemente sadios e, ate certo ponto, os homens
uma tentativa de autocura, embora seja uma tentativa frustrada. De
de hoje em geral.
fatq, a vertiginosa aceleragao do ritmo vital se torna facilmente inte-
ligfvel, quando a concebemos como auto-entorpecimento. 0 homem
Poder-se-ia certamente objetar que se trata aqui de uma carac-
se pds em fuga de seu interior deserto e vazio. E, nessa fuga, preci-
teristica neur6tica da humanidade atual. De fato, faria sentido falar-
pita-se num torvelinho."O grande psiquiatra frances Janet, referin-
se numa patologia do esptrito da dpoca, em cuja moldura o fatalismo,
do-se aos homens neurdticos, por ele denominados psicastenicos,
a crendice do destino, representariam um dos sintomas. No entanto,
descreveu o que designou como sentiment de vide, vale dizer, um
no meu parecer, a conversa tao em voga nos dias de hoje sobre uma
sehtlmehtodef vazio, de ausSncia de conteiido. Tal sentimento de
" doenca da epoca" ou coisas semelhantes nao passa de palavreado
vazio existe tambem num sentido translato. Refiro-me ao sentimento
sem compromisso em suas previsoes e enganosa em suas conclusoes.
de vazio existencial, o sentimento de falta de objetivq e de conteudo
Numa palavra, tal fraseado e tao carente de consistencia cientifica
da existencia.
quanto inescrupuloso.

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O fato de que tal sentimento hoje em dia se apodera de nao Assim tamtam e* possivel compreender-se quanto corresponde
poucas pessoas se nos torna evidente quando recordamos o que de- a verdade o que Karl Bednarik certa vez escreveu: " A partir do pro-
clarei em minha segunda confer^ncia acerca do condicionamento > blema da mis^ria material das massas surgiu o probiema do bem-es-
temporal da psicanalise. Ponderei, entao, que ao tempo de Freud a iar, o problema do ocio." Em relagdo ao problema das neuroses, en-
problematica sexual ocupava o primeiro piano, ao passo que hoje a tretanto, o neurologista vienense Paul Polak ha alguns anos alertou-
insatisfacao sexual se configure menos como problema atual. Muito nos no sentido de nao nos rendermos ao engodo de que com a solu-
mals o 6 a faltajle realizagao existential. Se posso valer-me de uma q&o da questao social as doengas neur6ticas deixariam de incidir por
expressao usada pelos psiquiatras norte-americanos, direl que se tra- si mesmas. Segundo esse autor, exatamente o contrario 6 o que ha
ta de uma frustragao, notadamente da frustracao.daquiio quexhamei ver la de suceder: somente quando a questao social estiver resolvida,
de vontade para o sentido. E agora entendemos este fatoVo ritmo da irrompera, com fmpeto maior, na conscidncia do homem, a questao
ensejo ao homem de hoje para narcotizar ajfrustragjio, o desconTen^ existencial. " A solugSo da questao social propriamente liberaria a
tamento, a nao-realizacSo de sua vontade para djentido. Deveras, o
problematica espiritual e a mobilizaria de verdade. O homem se tor-
homem de hoje nao raro sente na came aquiio que lalvez se carac-
naria livre e efetivamente se assumiria a si mesmo, tomando con he-
terize com mais precisSo em algumas palavras contidas no "Eg- cimento cabal da problematica existente nele pr6prio, da sua pr6pria
mont" de Goethe: "Mai sabe ele de^onde procede" e - nem e" pre- problematica existencial".
clso diz6-lo - " para onde vai". Poder-se-ia acrescentar quet quanto
menos ele o sabe, quanto menos conhece algo como urn sentido da" As neuroses nao aumentaram em numero. Quantitativamente se
existencia e uma meta para o seu caminho, tanto mais acelera ele o t£m mantido estaveis por d^cadas. Entre as neuroses, as de origeni
ritmo em que percorre esse caminho. f6bica ate" mesmo decresceram numericamente (J. Hirschmann). O
quadro clfnico das neuroses mudou. A sintomatologia tornou-se ou
Ale"m da inculpagao do ritmo como causa da crise espiritual, tra, a ansiedade esta diminuindo. Algo semelhante se verifica com as
depara-se o homem com outra caracterizagao da "doenga da e*poca" psicoses (H. Kranz). Nao ocorre apenas, como se v£, com relagao as
tantas vezes diagnosticada: o nosso se*culo £ conhecido como o secu^ neuroses."Evidenciou-se que os doentes de melancolia mats raramen-
; lo da ansiedade (•' the age of anxiety "). Tamtam e" apresentado - a te sofrem hoje por sentimento de culpa, em especial, de culpa perante
Deus. A saude corporal ocupa o primeiro piano de suas preocupa-
caracterizagao transparece do tftulo de uma obra conhecida - como
g6es. Trata-se, portanto, de uma smdrome de hipocondria. O homem
x\ A ansiedade, doenga do Ocidente". A isto deve ser dito urn basta. preocupa-se tamb^m com o local de irabalho e a capacidade para o
Apenas chamaria a atengao para o alerta dado por dois pesquisado- trabalho. Constitui esta a tematica da melancolia hodiema (A. V.
res norte-americanos atraves do Journal of Psychiatry, nestes termos:
Orelli), presumivelmente pelo fato de sintonizar com as aspiragoes do
os tempos antigos, por exemplo, a dpoca da escravidao, das guerras
homem m^dio de hoje, centradas nao em Deus nem na culpa, mas na
religiosas, da cremagao de bruxas, das migragoes de povos ou das saude e no trabalho. i
grandes epidemias, todo esse "bom tempo passado" por certo nao
era mais Hvre de ansiedade do que o nosso. Nao hat pois, falar-se em aumento da incideTicia das doengas
neur6ticas nos dias presentes. 0 que aumentou £ bem outra coisa: E
Procede o que certa felta disse o psiquiatra alemao Joachlrn a necessidade psicoterdpica, ou seja, a necessidade que as massas
Bodamen "Quanto ao fato de o homem de hoje sofrer com a ansie t£m de buscarem, junto ao neurologista, ajuda em suas af!ig6es de
JJ
dade, fique claro que essa ansiedade 6 o temor do te"dio". Que esse ordem espiritual e psfquica. Mas na raiz dessa necessidade psicotera-
pica se encontra algo diferente: nada mais nada menos do que a
te"dio pode ser mortal n6s tambem o sabemos. 0 Professor Plligge
velha e etema angustia metafisica do homem.
policlfnico internista da Universidade de Heidelberg, demonstrou que
os casos de tentativa de suicfdio por ele examinados nao se vin- De um aumento das neuroses no sentido estritamente clmico —
culavam de modo algum a doenca ou necessidade econdmica, mas nao no sentido mais amplo, no sentido transposto para as neuroses
eram causados, muito ao contrSrio e surpreendentemente, peloJe"dio— coletivas, como prefiro denomina-las, mas do aumento das neuroses
sem medida. Seriam, portanto, emergentes da nao-realizagao do an- no sentido rigorosamente clfnico na acepgao da palavra - nao se ha
selo humano por urn conteudo vital vaiido! de cogitar.

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O percentual das psicoses tern se mantido constante de modo a qualificar senao como|ititude existencial provisbria. Somente condi-
causar surpresa. As oscilagdes se constatam tiiilca e exclusivamente cionados, como que esperando por um chamado que as tire de sua
em fungao do numero de internamentos. Isto, contudo, tem seu fun- situagao, vivem tais pessoas. Cessam de conceber pianos com pers-
damento em realidade de outra ordem. Em se considerando que, por pectivas amplas e de construir e organizar sua vida de conformidade
exemplo, no hospital psiquidtrico vienense de Steinhof, no ano de com objetivos conscientemente assumldos.]Ao invds disso justificam
1931, se atingia, com 5.000 internados, o numero maximo (em mais sua apatia alegando que a bomba atAmica vira e, assim scndo, tudo
de 40 anos) e, de outra parte, no ano de 1942, se verificava o per ja por si mesmo deixa de ter sentido. E verdade que nao dizem
centual mais baixo, com apenas 2.000 internamentos, uma explica- ."apres moi le deluge" (depots de mim, o diluvio}. Todavia, pensam
gSo tornara* claro o que ocorreu. Nos anos trinta, ao tempo da crise consigo mesmos: " Depots de mim, que venha a bomba at6mica". E,
economica mundial, os pacientes eram mantidos petos seus familiares ao mesmo tempo, tudo se Ihes torna indiferente. Nao 6 dificil de ver
pelo tempo mdximo possfvel no estabelecimento, por 6bvias razoes que funestas conseqii£ncias havcrao de advir com o tempo e para as
econ6micas; os pacientes sentiam-se literalmente felizes por encpn- massas de um posicionamento existencial assim teviano e apenas
trarem all teto e alimento. Diferente configurou-se a situagao sob a provis6rioJjSalve-se que s6 a consciSncia do objetivo, o sentimento
dominagSo de Hitler. Por razoes igualmente compreensfveis e medo de se ter uma tarefa a cumprir, podem equipar o homem para a con-
de serem submetidos a eutandsia, os doentes eram levados para casa servagao da sua verticalidade interna, nas condigdes mais adversas
com maxima brevidade, ou sequer entregues a clfnicas psiquiatricas e nas situagoes externas mais duras e desafiantes. Somente assim
para internagSo. sera capaz de afrontar as pot£ncias do tempo que apenas aos desa-

Nao menos equivocadas estao algumas opinioes em voga sobre


nimados se afiguram tao superiores e determinadas pelo destinoi
o suicfdio,'Causara surpresa a nao raras pessoas, mas e exatamente
isto o que sucede: a curva de suicfdios, conquanto sujeita a oscila-
NOTA
goes, decresce em perfodos de miseria e tambe*m em £pocas de crise
political Este fato — que foi apontado tamb£m pelos pesquisadores 1. Veja tambem H. Schulle, que fala " na diminuta frequencia de divorcios, de suici-
Durkhein e Hoffding — recentemente ficou confirmado. Verificou-se dios, molestias decorrentes de vt'cios e neuroses demandando tratamento, surgidas conco-
que n&o apenas e exatamente aqueles pafses que gozavam os perio- mitantemente a todos os estados de necesstdade social — conhecidos pelo povo em ge-
ral" (Gesundheit und VJohlfart, Jahrgang 1952, Seite 78). Indica^des analogas encontra-
dos de paz mais prolongados eram recordistas europeus em numero
mos em E. Menninger — Ljerchental (" Das europaische Selbstmordproblem", Wien 1947,
de suicfdios, mas de outra estatfstica, publicada pelo Dr. Zigeuner, se Seite 37) Telativamente aos suicfdios em e'poca politicamente agitada, e em J. Hits.
deduz que na cidade de Graz, no estado de Steiermark, a. curva de chmann.
suicfdios sofreu nos anos de 1946-1947 urn descenso, precisamente
em perfodo de considerate! queda do nivel de vida da populagao.

;Como explicar o fato? Parece-me oportuno faz€~lo mediante


uma comparagao. Disseram-me certa vez que uma abobada em risco
de desabar paradoxalmente pode ser sustentada e firmada cotocan-
dose peso em cima dela. Atgo semelhante ocorre com o homem: as
dificuldades externas aparentemente determinam um aumento de.
sua resist6ncia interior.id '■

A condigao e" — chamei atengao para isso na ultima confer€ncia


— que se tenha "um porquS para viver". 56 entao o homem "su-
porta quase todo o como", para citarmos novamente Nietzsche. En-
tretanto, cumpre que nao percamos de vista uma ameaga a pairar
sobre o homem de hoje, fnsita a todo o modo e forma com que se
t
posiciona diante do fato da bomba at6mica. Particularmente, ao neu-
rologista & dado testemunhar com frequ'gncia a inclinagao dos ho-
mens de hoje para uma concepgSo de vida singular, que n3o consigo

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matrimoniais de guerra, eram contrafdos sob o dominio da id£ia do
efgmero. A vida sexual, para os respectivos parceiros, configurava-se
como sendo o que nao deveria ser: mero meio para um fim, o de
fruigao do prazer. Nao se adequava, desta sorte, a uma situagao nor
A existencia provi$6ria mal e a condicSes aceitaveis de significar um meio expressivo da
comunhao que se chama amor.
Nap npsjemos ainda libertado da concepgao existencial provi-
sdria.. Antes como depois, o homem hodierno por ela 6.dominado.
Dele se apoderou uma especie de fobia da bomba atdmica. Aparen-
temente vive de sentidos voltados para a expectativa de que a bomba
atdmica vira\ Espera por ela com ansiedade. Mas esta ansledade an-
tecipat6ria, como n6s clfnlcos a chamamos, impede-o de levar uma
vida consciente de objetivos. Com^efeito.o homem vai vlvendo pro-
visoriamente, sem perceber o que perde, inconsclente de que com
isso de tudo se priva. Esquece quao acertadamente Bismark certa vez
dissera: " Na vida sucede o mesmo que se dS no gabinete do dentista:
sempre se acredita que o por-acontecer }& vai acontecer e entremen-
Na terceira conferencia, que versava sobre psicoterapia, per- tes ja aconteceu". Como esta errado o homem que se rende a tal
guntavamos se efetivamente — e, em caso posilivo — em que sentido mentalidade! Mesmo em se admitindo estivesse iminente a hecatom-}
se justificaria falar em patologia do espfrito da epoca. Na oportuni- be planetaria de uma terceira guerra mundial, nosso esforcp desen-1-
dade, ja me antecipava eu na abordagem do tema a ser tratado hoje
volvido todo dia e toda hora continuaria vSlido. j
e isto ao comentar detalhadamente, como sintoma principal da
"doenga do espfrito da epoca", o fatalismo, ou seja, a superstjgaq Na ultima guerra mundial experimentamos situagSes dificeis,
quanta ao poder do destino. De passagem, aludi ao segundo sinto em incontaveis momentos. Deparamo-nos com homens com poucas
ma, que 6 a atitude existencial provisoria. perspectivas de escaparem inc6lumes da violfincia b^lica. E, apesar
disso, nao obstante o claro discernimento de que estavam a enfrentar
Tenhamos presente apenas como o homem vivia de forma pro- a morte, buscavam realizar o que deles se esperava, cumprindo a sua
yis6ria durante a guerra, como se interessava tao-s6 pelo seu dia-a- missSo. Sequer a mortal ameaga vivida num campo de concentragao
dia e pelo transcurso de um dia ap6s o outro. E que nunca podia — para trazermos a debate uma situagao-limite — nem mesmo essa
saber se nesse "dia seguinte" estaria ainda vivo. Disso n§o estava ameaga mortal levava aqueles homens a ver na contingfincia da vida
ele seguro, nem na frente de guerra, nem nas crateras abertas pelas num campo de concentragao nada mais do que algo provis6rio ou
bombas, nem na assim chamada hinterlSndia, nem no abrigo an- mero epis6dio. Para eles aquela vida antes era um desafio de sobre-
tiae>eo, nem em territ6rio inimigo, nem nos campos de prisioneiros vivfincia. Ademais, nao raro sj2jgxnavaja.ppnto.alto de_Sua exist^n-
ou nos campos de concentragSo. Em parte alguma a certeza da so- cia, motivo da mais elevada superagao pessoal. Atentemos para estas
brevivfincia lhe estava assegurada e o afligia a incerteza se continua- palavras de Hebbel: " Avida nunca4. simplesmente algo, mas sempre
ria vivo. E, assim sendo, resvalava para uma atitude provis6ria da .6 o ensejo para algo." Se tivermos realizado a tarefa que nos incum-
existencia. Vivia, conforme foi dito, apenas o dia presente.
bia desempenhar, ja nada teremos a temer. Se nos & permitido acre-
Mas o homem que vive em fungao de um tinico dia invariavel- ditar no que Lao-Tse disse, ter cumprido uma tarefa significa ser eter-
mente vive sujefto a dominagao dos impu|sos. Compreende-se assim no.

haver ele desistido de, tambe'm no que respeita a vida amorosa, levar Raro se erige um monumento as obras que se deixam e jamais
uma vida digna em dimensao mais ampla, construir uma vida amo um monumento se pereniza. Contudo,,cada agao humana e seu pro-
rosa humanamente sadia, limitando-se a usufruir o momento presen prio monumento! Nao apenas aquilo que fazerhos, mas igualmente
te, de modo a que nenhuma satisfagao sensivel lhe escapasse. N3o
aquilo que alguma vez experimentamos "nenhuma forga do mundo
poucos casamentos, cedo desmantelados, tipificados como unioes
6 capaz de nos arrebatar", como diz o poeta. Nadajpodejsersub-

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