Comentários Bíblicos

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

1 Pedro 1

1 Peter Intro 1 Pedro 1 Pedro 2

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 Específico docapítulo específico dointervalo

Verso 1

O remetente e os destinatários da carta e seu status ( 1 Pedro 1: 1-2 ).

"Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que vivem na Dispersão no Ponto, na Galácia,
na Capadócia, na Ásia e na Bitínia".

A carta é dirigida pelo "apóstolo" Pedro às igrejas distritais da Ásia Menor (atual Turquia), cujos
nomes são dados na ordem em que o mensageiro os visitaria. É provável que essas áreas
fossem áreas que Paulo não havia visitado (a Galácia aqui se refere ao norte da
Galácia). Pedro poderia muito bem estar a caminho dessas igrejas quando parou em Antioquia
da Pisídia para passar um tempo com a igreja local ( Gálatas 2:11 ). Pode ter sido porque
Pedro estava ministrando em Bithyinia que o Espírito de Jesus barrou Paulo de ir para lá ( Atos
16: 7 ). Paulo sempre procurou trabalhar em áreas ainda não alcançadas ( Romanos 15:20 ).

Pedro viu essas igrejas como colônias do Céu que vivem na terra e que não devem permitir
que os assuntos e tribulações da terra os desencorajem ou os contamine. Eles eram 'estranhos
e peregrinos na terra' e devem, portanto, avançar em direção ao seu objetivo ( 1 Pedro 2:11),
enquanto antecipam a tribulação e a perseguição no caminho, porque seus caminhos não eram
deste mundo.

Este é um dos principais temas de Pedro. Eles deixaram o mundo para trás ( 1 Pedro 2:11 1
Pedro 2:111 Pedro 1: 2 1 Pedro 1:14 1 Pedro 1:22 1 Pedro 2: 1-10 1 Pedro 1: 13-14 1 Pedro 4:
4-5 ) e entraram na obediência de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1: 2 ; 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro
1:22 ). Embora continuando plenamente nessa obediência, eles devem se apegar levemente
às coisas deste mundo, tendo seus olhos fixos no propósito de Deus para eles neste mundo ( 1
Pedro 2: 1-10 ) e na salvação ainda por vir ( 1 Pedro 1: 13-14 , 1 Pedro 4: 4-5 ).

'Apóstolo de Jesus Cristo'. Na igreja primitiva 'Apóstolo' (um enviado, um mensageiro, um

representante pessoal) tinha dois significados. Um significado (regularmente definido em
termos de 'um apóstolo de Jesus Cristo') era para indicar a banda seleta separada por Deus
através de Jesus Cristo ( Lucas 6:13 Lucas 6:13João 14:26 João 16: 13-15 2 Timóteo 3:16 2
Pedro 3:16 Gálatas 1:16 Gálatas 2: 7-9 Atos 1: 21-25 2 Coríntios 8:23 ) a quem foi dado
conhecimento e entendimento especiais para que pudessem expõe a verdade infalível ( João
14:26 ; João 16: 13-15 compara 2 Timóteo 3:16 ; 2 Pedro 3:16 ), uma banda na qual Paulo foi
incorporado como resultado de seu chamado especial e revelações ( Gálatas 1). : 16 e Gálatas
2: 7-9). Um ou dois outros (tais como os irmãos do Senhor, Barnabé e possivelmente Silas /
Silvano), que foram testemunhas de Sua vida e ressurreição ( Atos 1: 21-25 ), também podem
ter sido incluídos mais frouxamente sob o título como resultado de seu status especial. Este
tipo de apostolado cessou com a morte do último dos apóstolos (provavelmente João). O outro
significado de 'apóstolos' (com um pequeno 'a') era como se referindo aos representantes e
mensageiros (apostoloi) das igrejas ( 2 Coríntios 8:23 ), mas eles nunca foram referidos como
'Apóstolos de Jesus Cristo'.

Essa designação como "um apóstolo de Jesus Cristo", feita sem qualificação no início de uma
carta, é exclusiva de Pedro. Paulo sempre o qualifica com "na vontade de Deus" ou algo
similar. Tiago se vê como "o servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". Mas Pedro estava
ciente de ter sido pessoal e oficialmente escolhido pelo próprio Jesus Cristo, e essa ênfase
inconsciente tende a indicar a genuinidade da atribuição (um imitador teria imitado
Paulo). Podia, é claro, ter sido usado por qualquer um dos onze, pois somente eles haviam
sido apontados diretamente por Ele como 'apóstolos' ( Lucas 6:13Lucas 6:13 ). Isso não
significa rebaixar Paulo, apenas para revelar as diferentes circunstâncias por trás de sua
nomeação, das quais ele mesmo estava muito consciente.

'Os eleitos' Isto é, 'aqueles que são escolhidos e chamados'. As Escrituras do Novo
Testamento deixam constantemente claro que Deus escolheu e elegeu alguns dentre a
humanidade para si, 'conforme Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que
fôssemos santos e sem culpa diante dEle em amor' ( Efésios 1: 4 Efésios 1: 4 ; veja
também Romanos 8: 28-30 Romanos 8: 28-30 ; Romanos 8:33 Romanos 8:33 ; Romanos
9:11 Romanos 9:11 ; Romanos 11: 5 Romanos 11: 5 ; Tiago 2: 5 Tiago 2: 5 ; Mateus
24:22 Mateus 24:22 ; Mateus 24:24 Mateus 24:24 ; Mateus 24:31 Mateus 24:31 ; Colossenses
3:12 Colossenses 3:12 ; 1 Tessalonicenses 1: 4 1 Tessalonicenses 1: 4 ; 2 Timóteo 2 : 10 2
Timóteo 2:10). Mas o teste de se somos verdadeiramente eleitos é para ser a resposta em
nossas vidas, o que demonstrará que Deus iniciou Sua obra dentro de nós ( Filipenses 1:
6 Filipenses 1: 6 ; Filipenses 2:13 Filipenses 2:13 ; 2 Pedro 1:10 2 Pedro 1:10 ). Para Pedro, a
palavra "eleito" foi muito significativa. Ele nunca se esquecera daquele momento em que Jesus
dissera aos onze: 'Você não me escolheu, mas eu te escolhi' ( João 15:16João 15:16 ), e ele
sentiu a emoção de ser escolhido por Ele. E ele queria que todos os cristãos verdadeiros
reconhecessem que eles também, da mesma forma, foram pessoalmente escolhidos e
chamados pelo Mestre, e estavam a salvo em Seu lugar.

No Antigo Testamento, o verdadeiro Israel era chamado de eleito de Deus ( Deuteronômio

4:37 Deuteronômio 4:37 ; Deuteronômio 7: 6-7 Deuteronômio 7: 6-7 ; Deuteronômio 14:
2 Deuteronômio 14: 2 ; Isaías 45: 4 Isaías 45: 4 ), mas como Paulo ressalta tal status, só
pertencia àqueles que eram verdadeiramente responsivo a Deus ( Romanos 11: 5 Romanos
11: 5 ; Romanos 11: 7 Romanos 11: 7 ), algo que os profetas já haviam revelado (por
exemplo, Oséias 1:10 Oséias 1:10 ). Em toda a Escritura a diferença é continuamente revelada
entre os verdadeiros crentes, às vezes muitos, às vezes poucos, que andam com fé e
obediência ( Gênesis 15: 6 Gênesis 15: 6 ; Isaías 7: 9 Isaías 7: 9 ; Isaías 28:16 Isaías
28:16 ; Isaías 30:15 Isaías 30:15 ; Isaías 43:10 Isaías 43:10; Isaías 53: 1 Isaías 53:
1 ; Habacuque 2: 4 Habacuque 2: 4 ; contraste Deuteronômio 32:20 Deuteronômio 32:20 ), em
contraste com aqueles que por suas vidas rejeitaram Deus como revelado em sua
incredulidade e desobediência ( Neemias 9:26 Neemias 9:26 ; Hebreus 3:12 Hebreus
3:12 ; Hebreus 3:19 Hebreus 3:19 ; Hebreus 4:11 Hebreus 4:11 ), e isso diferencia entre
aqueles que eram o seu povo, e aqueles que não eram 'meu povo' (Os Oséias 1: 9-10 1: 9-
10 ). Compare os sete mil que não haviam dobrado os joelhos a Baal, a quem Deus reservara
para si no tempo de Elias ( 1 Reis 19:18 1 Reis 19:18 ; Romanos 11: 4-5Romanos 11: 4-5 ).

'Sojourners of the Dispersion'. O "peregrino" é alguém que está temporariamente morando em

um país estrangeiro e não em sua terra natal, e a ênfase na palavra está na transitoriedade da
habitação. Foi usado da morada de Abraão em Canaã, como alguém que não tinha
estabelecido o lar ( Gênesis 23: 4 Gênesis 23: 4Salmos 39:12 1 Pedro 1:14 1 Pedro 1:18 1
Pedro 2:10 1 Pedro 4: 2-4 1 Pedro 2:12 1 Pedro 4: 3 1 Pedro 2:11 ), e nos Salmos 39:12 da
morada do povo de Deus na terra. Todos os cristãos devem ser vistos como 'peregrinos' na
terra, porque o Céu é a sua terra natal para onde eles irão em breve. A "dispersão" (diáspora)
foi o nome técnico dado aos judeus que viviam fora da Palestina e estavam dispersos em
muitos países. Mas Pedro está aqui escrevendo principalmente para os ex-gentios, como é
claro em 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:18 ;1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 4: 2-4 . (Para Pedro, o termo real
'os gentios' sempre indica a maioria incrédula da humanidade - 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:
3. Não inclui os antigos gentios que eram agora cristãos). Assim, por essa descrição, ele
estava indicando que a igreja era o verdadeiro povo de Deus disperso entre as nações, e que,
como tais, eram "estrangeiros e peregrinos na terra" ( 1 Pedro 2:11 ).

Ele estava indicando que a igreja é agora o verdadeiro Israel ( João 15: 1-6 João 15: 1-
6 ; Gálatas 6:16 Gálatas 6:16 ; Efésios 2: 11-22 Efésios 2: 11-22 ; Romanos 11: 17-
28 Romanos 11: 17-28 ; Gálatas 3:29 Gálatas 3:29 ; compare com Mateus 21:43 Mateus
21:43 ). E é importante notar que isso não significa um tipo de Israel simbólico, como se
houvesse dois Israels funcionando paralelamente. Pelo contrário, significa que a verdadeira
igreja, composta tanto dos alicerces dos judeus crentes quanto da incorporação de crentes ex-
gentios, deveria ser vista como os genuínos 'descendentes' de Abraão ( Gálatas 3:29 Gálatas
3:29 ), e o verdadeiro estoque de Jacó. , com gentios crentes sendo incorporados na
verdadeira Israel falada pelos profetas de acordo comÊxodo 12:48 Êxodo 12:48Colossenses
2:11 Mateus 16:18 Mateus 21:43 combinado com Colossenses 2:11 . Compare Mateus
16:18 ; Mateus 21:43 e veja nosso artigo sobre "A Igreja é o Verdadeiro Israel?".
Para Pedro, Paulo e os outros apóstolos, judeus incrédulos já não eram membros de
Israel. Eles foram 'expulsos' e 'cortados' ( Romanos 11:15 Romanos 11:15 ; Romanos
11:20 Romanos 11:20 ; João 15: 1-6 João 15: 1-6 ), e crentes Gentios foram enxertados.
Assim, biblicamente falando, agora não há Israel destinado a herdar as promessas além de 'a
assembléia / congregação / igreja / ekklesia de Jesus Cristo', que são os verdadeiros 'filhos de
Abraão' ( Gálatas 3:29 Gálatas 3:29 ). O ponto é que nós somos Israel, eleitos de Deus, e não
há outro. E se alguns dos expulsos de Israel se tornarem verdadeiros Israel, só poderão ser
enxertados em Cristo ( Romanos 11:23 Romanos 11:23).), e pode ser que Deus tenha reunido
os judeus na Palestina para esse propósito. Mas enquanto eles podem se chamar Israel, Deus
não. O verdadeiro Israel das promessas é a igreja de Jesus Cristo, eleito de Deus ( Isaías 45:
9 Isaías 45: 9 ; Isaías 49: 3 Isaías 49: 3 ; Isaías 65: 9 Isaías 65: 9 ; Isaías 65:22 Isaías
65:22 ; Romanos 11: 7Romanos 11: 7 ). E se 'Israel' se tornar Israel, deve ser submissão a
Jesus Cristo e união com o Seu povo. Não há agora nenhum outro Israel.

Verso 2

'(Eleitos) segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para a obediência e

aspersão do sangue de Jesus Cristo: Graça e paz vos sejam multiplicadas.'

E quem são os 'eleitos'? Aqui eles estão claramente definidos, e será notado que é em termos
da atividade de toda a Divindade, uma atividade que resulta em sermos ajustados para a Sua
presença e nos tornarmos obedientes à Sua vontade.

Em primeiro lugar, eles foram escolhidos "de acordo com a presciência (prognóstico) de
Deus Pai". Esta palavra "presciência" não significa apenas "saber de antemão". Envolve
uma atividade soberana direta de Deus, pela qual, por Sua própria vontade, Ele entra em
relacionamento com todos os que são Seus desde a eternidade passada. Em outras
palavras, Ele nos tem marcado para os Seus e se relaciona conosco desde antes do mundo
começar.

O "conhecimento" indicado por "gnosis" é o "conhecimento da experiência" em contraste

com "o conhecimento do intelecto" (oida). Um homem "conhece" sua esposa quando ele se
envolve na atividade mais íntima com sua esposa ( Gênesis 4: 1 Gênesis 4: 1 ). Quando
Deus 'conheceu' Abraão, Ele o estava pessoalmente escolhendo ( Gênesis 18:19 Gênesis
18:19 ). Cristãos são 'conhecidos por Deus' ( 1 Coríntios 8: 3 1 Coríntios 8: 3 ; Gálatas 4:
9Gálatas 4: 9 ) porque Ele entrou em um relacionamento especial com eles. É uma palavra
de relacionamento. Poderíamos, portanto, traduzir o prognóstico como "entrado em relação
com antecedência".

Podemos comparar aqui Atos 2:23 Atos 2:23 onde Jesus foi 'entregue pelo determinado
conselho e presciência (prognóstico) de Deus', significando que o que aconteceu a Ele foi a
obra de Deus, estabelecida por Seu conselho, e experimentada por Ele mesmo antes
aconteceu. Deus estava com ele nele antes de sua ocorrência. Compare também Romanos
8:29 Romanos 8:29 , 'quem Ele conheceu, os que Ele predestinou para serem conformes à
imagem de Seu Filho, e a quem Ele os predestinou, Ele também chamou'. Mais uma vez,
seu pré-conhecimento é o primeiro estágio de sua atividade. Começa a obra de Deus que
Ele determinou do começo ao fim. Tudo começou com o seu 'conhecimento prévio' ativo
deles. Note que foram os falados de quem era conhecido de antemão, não o seu
futuro. Que de antemão conheceu -losRomanos 11: 1-2. Assim Paulo poderia declarar que
aqueles a quem Deus pré-conheceu nunca poderiam ser rejeitados ( Romanos 11: 1-2 )
porque seu destino é o resultado de Sua vontade ativa. Eles são dele.

Para esta ideia de ser "conhecido" de antemão por Deus comparar Gênesis 18:19Genesis
18:19 , "Pois eu o conheço, para o fim de que ele pode comandar seus filhos e sua casa
depois dele, que eles possam guardar o caminho do Senhor, para faça justiça e justiça; até
o fim, para que o Senhor possa trazer a Abraão o que ele disse a respeito dele ”. Mais uma
vez," conhecer "significava" estabelecer a mente e escolher ".
· Em segundo lugar, é "in / pela santificação do Espírito". Estas palavras são muito
importantes porque indicam que a obra santificadora (designando a Deus) do Espírito Santo
é assumida ao longo de toda a carta. Ele sustenta tudo o que é dito. Além disso, aqueles
que pregam o Evangelho o fazem pelo 'Espírito Santo' que foi enviado do céu ( 1 Pedro
1:12 1 Pedro 1:12 ). Aqueles que nasceram de Deus desejam o leite "espiritual" (logikos), o
leite da palavra (logos) que os fez "gerados" por Deus ( 1 Pedro 2: 2 1 Pedro 2: 2 com 1
Pedro 1:23 1 Pedro 1:23 ), e são construídas uma casa 'espiritual' (pneumatikos) ( 1 Pedro
2: 5 1 Pedro 2: 5 ). Se eles são reprovados pelo nome de Cristo, 'o Espírito de Deus
repousa sobre eles' ( 1 Pedro 4:141 Pedro 4:14).). Sua presença é assumida em todas as
etapas do trabalho de obediência que resulta de Sua atividade santificadora.

A palavra "santificação" significa ser "separado para um propósito santo", e onde é "do
Espírito" resulta que essa pessoa se torna "uma nova criatura em Cristo Jesus" ( 2 Coríntios
5:17 2 Coríntios 5:17 ), e sendo 'gerado de novo para uma esperança viva' ( 1 Pedro 1: 3 1
Pedro 1: 3 ). O fato de que esta frase vem antes de ser 'borrifada com o sangue de Jesus' e
resulta em entrar em um estado de 'obediência', indica que esta santificação é inclusiva de
uma atividade inicial de Deus antes, e resultando em salvação para o em questão. É
inicialmente por esta atividade do Espírito que homens e mulheres são levados a acreditar,
e são transformados no homem interior (são trazidos à obediência da fé - Romanos 1:
5 Romanos 1: 5), enquanto ao mesmo tempo purifica-se sendo 'aspergido com o sangue de
Jesus'. Esta obra ativa do Espírito resulta em 'crença da verdade' ( 2 Tessalonicenses
2:13 2 Tessalonicenses 2:13 ) e, portanto, na resposta da fé que assegura o pleno desfrute
da salvação, a conseqüência disso é que estamos 'em Cristo', com as nossas vidas
'escondidas com Cristo em Deus' ( Colossenses 3: 4Colossenses 3: 4 ).

Como resultado, podemos ser chamados de “aqueles que foram santificados de uma vez
por todas” ( 1 Coríntios 1: 2 1 Coríntios 1: 2 ), mesmo que ainda não tenhamos nos tornado
completamente santos interiormente. Os coríntios estavam longe de ser santos
interiormente. E, no entanto, eles foram vistos como "santificados de uma vez por
todas". Significa que fomos separados com perfeição em vista, porque a glória de Deus
desceu sobre nós como Seu Templo ( 1 Coríntios 6:19 1 Coríntios 6:19 ; compare com João
14:23 João 14:23 ). Nós fomos tomados por Deus. E assim, porque Cristo 'é feito para nós
santificação' ( 1 Coríntios 1:30 1 Coríntios 1:30 ) como Ele nos envolve dentro de Sua
própria santificação de Si mesmo ( João 17:19 João 17:19 ), somos 'aperfeiçoados para
sempre' à Sua vista ( Hebreus 10:14 Hebreus 10: 14). Nele, temos sido "separados como
santos", como sendo inteiramente para Seu uso e glória, assim como os vasos santificados
no Templo foram totalmente separados como santos (embora o último não fosse pelo
Espírito), o Espírito introduz um novo elemento vivo na santificação como Pedro deixa claro
em 1 Pedro 1: 3-5 1 Pedro 1: 3-5 ). Podemos comparar também: 'você foi lavado, você foi
santificado, você foi justificado em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus' ( 1
Coríntios 6:11 1 Coríntios 6:11).), onde a santificação ocorre em paralelo com a justificação,
que incorpora uma ideia semelhante. Essa santificação é tão verdadeira para o crente mais
jovem quanto para um dos sessenta ou mais anos de pé. Eles foram 'gerados por Deus',
'nascidos de novo', 'recém-criados' e 'separados como santos' por Deus, em uma obra que
continuará e os levará à perfeição no Dia de Jesus Cristo ( Filipenses 1: 6 Filipenses 1 :
6 ). Nós devemos comparar aqui Hebreus 10:14Hebreus 10:14 .

· Em terceiro lugar, é "obediência". A obediência era central para a obra salvadora de

Cristo. 'Ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu' ( Hebreus 5: 8 Hebreus 5:
8 ). Isso não foi apenas algo que aconteceu no caminho, mas foi essencial, pois foi por isso
que Ele veio, para fazer a vontade de Seu Pai, e foi essa obediência que O preparou para
ser um sacrifício em nosso favor ( Hebreus 10: 5-10 Hebreus 10: 5-10 ). Assim, através da
obra santificante do Espírito, estamos unidos a Ele em Sua obediência, uma obediência que
foi cumprida em nosso favor (compare Romanos 5:19Romanos 5:19 ) e será cumprida em
nós em nossas vidas.

É como resultado da vontade de Cristo ter sido colocada para obedecer a Deus dessa
maneira, em outras palavras, 'através de Sua obediência', que nos foi possível sermos
santificados através da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas ( Hebreus
10:10 Hebreus 10:10 ). Mas tal trabalho em nosso favor deve inevitavelmente ter seu efeito
observado externamente e experimentado internamente em nós mesmos. Assim, somos
absorvidos em sua obediência e podemos ser chamados de "filhos da obediência" ( 1 Pedro
1:141 Pedro 1:14 ).

Estar em união com Ele em Sua obediência inicialmente resulta nos primeiros atos de
obediência que são 'arrependimento' ( Atos 2:38 Atos 2:381 Tessalonicenses 1: 9 2
Tessalonicenses 2:13 Romanos 1: 5 Romanos 16:19 Romanos 16:26 Romanos 6: 17-
18 Filipenses 2:13 1 Pedro 4:17 Romanos 10:16 2 Tessalonicenses 1: 8 1 Pedro 1:22 1
Pedro 1: 19-20 1 Pedro 2:11 1 Pedro 3:12 ; 1 Tessalonicenses 1: 9) e 'crença na verdade'
( 2 Tessalonicenses 2:13 ), e isso deve resultar em uma contínua “obediência de fé”
( Romanos 1: 5 ; Romanos 16:19 ; Romanos 16:26 ), que é uma obediência contínua
( Romanos 6: 17-18 ) que resulta de Seu operar dentro de nós para querer e para faça do
Seu bom prazer ( Filipenses 2:13 ) como nós 'obedecer o Evangelho' ( 1 Pedro
4:17 ; Romanos 10:16 ; 2 Tessalonicenses 1: 8 ), e são 'obedientes à verdade' (1 Pedro
1:22 ). Assim, pela santificação do Espírito, o primeiro conhecido de Deus é levado adiante
por Sua vontade irresistível, tornando-se obediente como Aquele que foi pré-conhecido de
Deus foi obediente em face do sofrimento ( 1 Pedro 1: 19-20 ). Esta 'obediência requerida'
será descrita em 1 Pedro 2:11 a 1 Pedro 3:12 .

Infelizmente, é verdade que podemos temporariamente resistir a Ele às vezes, e falhar na

nossa obediência, mas se formos Dele, podemos estar certos de que em tais momentos
nossa resistência será notada e quebrada por Seu castigo ou por Seu amor. através do
Espírito, para que possamos ser levados adiante em Seus propósitos. De fato, somos
advertidos de que, se estivermos sem essa correção, o que resulta em tal obediência, então
deixe claro que não somos verdadeiros filhos e filhas de Deus, nosso Pai ( Hebreus 12:
8Hebreus 12: 8 ).

Em quarto lugar, realiza "a aspersão do sangue de Jesus". Isso geralmente é interpretado
em termos da aspersão do sangue das ofertas da aliança no altar e nas pessoas em Êxodo
24: 1-11 Êxodo 24: 1-11 , com a idéia de que aqueles aspergidos são incorporados ao
convênio. Podemos comparar com isto: "este é o meu sangue da aliança que é derramada
por muitos para remissão de pecados" ( Mateus 26:28 Mateus 26:28 ). E nós não
discutiríamos isso como sendo um aspecto do seu significado. Certamente nosso ser
separado em santidade nos traz dentro da nova aliança ( Gálatas 3:17 Gálatas
3:17 ; Hebreus 8: 8-12Hebreus 8: 8-12 ).

Mas deve-se notar que os verbos usados para aspersão em Êxodo 24 LXX são prosecho e
kataskidazo enquanto na LXX (que Pedro estava usando) a palavra usada aqui, hrantismos
(aspersão), é usada apenas em relação à aspersão com a água de purificação e expiação
em que haviam sido misturadas as cinzas de uma novilha sacrificada ( Números 19:
9 Números 19: 9 ; Números 19:13 Números 19:13 ; Números 19: 20-21 Números 19: 20-21 ;
compare Números 8: 7Números 8: 7 ). Esta água para purificação ou expiação era
aspergida sobre aqueles que haviam sido contaminados, mas agora foram restaurados, e
foi para remover a mancha de sua impureza, e ela foi usada em conjunto com várias
ofertas.

A conexão com este aspecto da limpeza vem em que esta carta é escrita principalmente
para os ex-gentios. Todos os gentios eram vistos como "impuros" por causa da maneira
como viviam, e a idéia é que aqueles que vieram a Jesus e foram aspergidos com o Seu
sangue agora estão limpos. Eles não são mais "gentios impuros". E devemos notar a este
respeito o chamado para ser 'santo' em 1 Pedro 1:15 1 Pedro 1:15 . Estas palavras são
tiradas de Levítico 11:44Levítico 11:44, onde foram chamadas para evitar tudo o que leva à
impureza e a ser santo. Portanto, há uma grande ênfase aqui em tornar-se espiritualmente
“limpo” e apto a entrar na presença de Deus e desfrutar das promessas. É mais uma
confirmação de que eles são parte do novo Israel.

(A primeira coisa que um gentio que queria se tornar um judeu no tempo de Cristo tinha que
fazer era tomar um banho inicial de uma vez por todas pela "remoção da impureza". Isso é
substituído aqui pela aspersão do sangue de Jesus).
 Tudo isso estaria ligado à idéia de que o sangue é aspergido sobre aqueles que foram
levados a um estado de obediência através da obediência de Cristo (ver introdução). Eles
vieram sob o seu pacto e agora estão comprometidos com ele. Eles foram espiritualmente
"curados" de qualquer coisa que os tornasse impuros. Assim, eles também foram
aspergidos para purificá-los como resultado de sua "cura", tendo sido limpos por Deus.

Isto se uniria ainda mais com a idéia de 'santificação' acima, e indicaria nosso ser limpo,
puro e aceitável a Deus. Mas aqui a água de purificação, que inicialmente havia sido
transformada em médium expiatório por receber as cinzas da novilha ( Números 8:
7 Números 8: 71 João 1: 7 1 Pedro 1:19 Hebreus 10:12 Hebreus 10:14 Hebreus
13:12 Salmos 51: 7 Salmos 50: 9 Números 19: 6 Números 19:18 Levítico 14: 4 Êxodo
12:22 ), é vista como substituída pelo sangue ainda mais eficaz de Jesus (compare com 1
João 1: 7 ) . E essa idéia de sangue derramado ( 1 Pedro 1:19 ) incorpora toda a bússola
dos sacrifícios e ofertas do Antigo Testamento ( Hebreus 10:12 ). É porque eles foram
aspergidos com Seu sangue purificador que eles são santificados aos olhos de Deus
(compare Hebreus 10:14 ; Hebreus 13:12 ). O verbo hrantizo também é usado emSalmos
51: 7 (LXX Salmos 50: 9 ) da aspersão com hissopo, e lá estava a remoção da impureza
vista em termos de pecado. Para o uso do hissopo como um aspersor, veja Números 19:
6 ; Números 19:18 ; Levítico 14: 4 (mas observe também Êxodo 12:22 , embora a 'aspersão'
não seja mencionada lá). Portanto, a ênfase principal aqui parece estar na remoção da
impureza espiritual.

No entanto, todas as cerimônias incluíam indubitavelmente nelas, até certo ponto, tanto o
pensamento de participação positiva no pacto, como a purificação aos olhos de Deus das
pessoas envolvidas, e podemos, portanto, ver aqui tanto a idéia de sermos levados em
consideração pessoal. participação dentro da aliança através do Seu sangue, e a de ser
feito puro aos olhos de Deus. Assim como entrar no estado de obediência (o equivalente a
entrar sob a Regra de Deus real), assim também com a aspersão, é inicialmente de uma
vez por todas, mas depois continua como um processo necessário ( 1 João 1: 71 João 1:
7 ). .

Então, eles são "escolhidos" como aqueles que foram "conhecidos de antemão por Deus, o
Pai", é "na santificação do Espírito", e é para a "obediência e aspersão do sangue de
Jesus". Será notado que todos esses temas serão abordados no que segue neste
capítulo. Para a obra 'santificante' do Espírito, veja 1 Pedro 1: 3-5 1 Pedro 1: 3-5 . Para
'obediência' veja 1 Pedro 1:14 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:23 1 Pedro 1:23 . Por 'separar-se na
atual santidade' veja 1 Pedro 1: 15-16 1 Pedro 1: 15-16 . Para a eficácia do 'sangue de Jesus'
veja 1 Pedro 1: 18-19 1 Pedro 1: 18-19 . Para o significado da 'presciência' e como ela nos
associa a Jesus Cristo em Sua morte, veja 1 Pedro 1:20 1 Pedro 1:20. Note também que
'obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo' estão aqui em 1 Pedro 1: 21 Pedro 1:
2 intimamente conectados em uma frase pelo uso de uma preposição, enfatizando a
proximidade da conexão entre eles e indicando que ambos são 'de Jesus Cristo '(ver
introdução).

Os recursos que podemos desenhar.

'Graça a ti e paz seja multiplicada.' Aqui Pedro agora nos lembra dos recursos que estão
disponíveis para nós, recursos que são 'multiplicados' para nós por Deus (compare Efésios 1:
3-14 Efésios 1: 3-141 Pedro 1: 2 Atos 4:33 Atos 11:23 Atos 13:43 Atos 14:26 Atos 15:11 Atos
18:27 Romanos 11: 6 Tito 2:11 Romanos 3:24 Romanos 5: 2 Romanos 5:15 Romanos
5:17 Romanos 5:21 1 Coríntios 15:10 2 Coríntios 9: 8 2 Coríntios 12: 9 Efésios 1: 6-7 Efésios 2:
5-8 ). O primeiro recurso é "a graça de Deus", isto é, a atividade compassiva imerecida e
imerecida dos Deuses em nosso nome, mediada por Jesus Cristo. (GRAÇA = as riquezas de
Deus à custa de Cristo). Assim, o Evangelho é a Boa Nova da graça de Deus (Atos 20-24). É
pela graça de Deus que somos "santificados no Espírito para a obediência de Jesus Cristo e
aspersão do seu sangue" ( 1 Pedro 1: 2 ). Foi pela graça de Deus que a igreja foi edificada
primeiramente quando o Espírito cumpriu Seu ministério ( Atos 4:33 ; Atos 11:23 ;Atos
13:43 ; Atos 14:26 ; Atos 15:11 ; Atos 18:27 ). Pois a "graça" indica o favor imerecido e
imerecido de Deus, que é ativo para com os fracos e indignos, revelado através do poder do
Seu Espírito. É totalmente separado do mérito ( Romanos 11: 6 ). É a graça de Deus que traz
salvação a todos os homens e mulheres ( Tito 2:11 ). É pela Sua graça que somos declarados
justos pela redenção que há em Cristo Jesus ( Romanos 3:24 ). É na graça que nos
levantamos e esperamos na glória de Deus ( Romanos 5: 2 ). É pela graça de Deus e Seu dom
através da graça por nosso Senhor Jesus Cristo, que nossas ofensas foram tratadas (Romanos
5:15 ) permitindo-nos a reinar em vida por Ele ( Romanos 5:17 ). É a graça de Deus que reina
(em nós) através da justiça para a vida eterna ( Romanos 5:21 ). Devemos tudo o que somos
em Cristo à graça de Deus ( 1 Coríntios 15:10 ). E em nossas vidas Deus é capaz de fazer toda
a graça abundar em nós, para que possamos ter toda a suficiência em todas as coisas boas
abundantes para toda boa obra ( 2 Coríntios 9: 8 ). Sua graça é suficiente para nós em nossa
fraqueza ( 2 Coríntios 12: 9 ). É em Sua graça que temos sido “engrandecidos” no Amado, em
quem temos a redenção pelo Seu sangue, o perdão dos pecados de acordo com as riquezas
da Sua graça ( Efésios 1: 6-7).). É pela graça que somos salvos ( Efésios 2: 5-8 ). E assim
poderíamos continuar. Pois a Sua graça nos é revelada e se torna eficaz em nós pela obra do
Seu Espírito. Nas palavras de Pedro, a graça é 'multiplicada' para nós.

E porque experimentamos continuamente a graça de Deus, temos “paz”, paz com Deus
( Romanos 5: 1 Romanos 5: 1 ) porque somos considerados justos por Ele, paz de Deus
( Romanos 1: 7 Romanos 1: 7 ; 2 Coríntios 1:20 2 Coríntios 1:20 ; Gálatas 1: 3 Gálatas 1 : 3 )
porque Ele está preocupado com o nosso bem-estar e andamos com fé diante dEle, e a paz de
Deus que excede todo o entendimento enche nossos corações em e por meio de Cristo Jesus
( Filipenses 4: 7 Filipenses 4: 7 ; Colossenses 3:15Colossenses 3:15 ).

Nota Sobre a Triunidade Implícita nas Descrições 1 Pedro 1: 2-3de Pedro em 1 Pedro 1: 2-
3.

Nestas palavras introdutórias, Pedro fala de 'Deus Pai' ( 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1: 2 ), e depois
do 'Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo' ( 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 ). Isto implica
imediatamente um relacionamento único do Pai. e filho. Essa relação é descrita especialmente
claramente no Evangelho de João, embora também seja refletida nos outros Evangelhos (veja
abaixo em 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 ). Como 'Deus o Pai' Deus está acima de todas as coisas
( Malaquias 2:10 Malaquias 2:10 ; Efésios 3: 14-15 Efésios 3: 14-15), mas como o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo Ele tem uma relação única com Ele, e com aqueles que estão
"Nele". Especialmente digno de nota é o fato de que, em tal contexto, Jesus pode ser chamado
de 'nosso Senhor', e isto quando fala dEle no mesmo fôlego de Deus, o Pai (veja também Atos
2:36 Atos 2:36 ; Atos 7:59 Atos 7:59 ; Atos 20:21Atos 20 : 21 ). É 'Deus o Pai' e 'Jesus nosso
Senhor' a quem olhamos.

Em contraste com o judeu, era Deus quem era "nosso Senhor". E no antigo mundo gentio os
seres divinos eram chamados de "Senhor". Nenhum judeu que não reconhecesse a natureza
divina de Cristo teria falado assim Dele em um relacionamento tão direto com Deus. Podemos
comparar como Paulo usa similarmente os termos 'Deus' e 'Senhor' para fazer um paralelo com
Jesus com Deus ( 1 Coríntios 8: 61 Coríntios 8: 6 ). Há nisso uma clara indicação de co-
divindade.

Significativo deste ponto de vista é a referência à 'santificação do Espírito'. Ao indicar uma

separação do Espírito, esta necessidade apenas implica aqui a extensão da atividade invisível
de Deus (a idéia por trás do termo Espírito quando usada por Deus no Antigo Testamento),
mas Pedro se referirá a Ele como também 'o Espírito de Cristo '( 1 Pedro 1:11 1 Pedro 1:11 )
indicando que Ele pode ser o Espírito do Pai e do Filho, e em 1 Pedro 1:12 1 Pedro 1:12 Ele é'
Aquele enviado do céu ', enquanto em 1 Pedro 4:141 Pedro 4:14 o Espírito de Deus descansa.
em seu povo. Assim, a triunidade é pelo menos implícita.

Nós devemos comparar com as palavras de Pedro (dadas entre parênteses na seguinte
citação) a descrição em 2 Tessalonicenses 2: 13-14 2 Tessalonicenses 2: 13-14 , 'Deus te
escolheu desde o princípio (eleitos segundo a presciência de Deus) para a salvação na
santificação do Espírito ( na santificação do Espírito) e crença da verdade (obediência), a qual
você foi chamado em nosso evangelho para obter a glória de nosso Senhor Jesus Cristo (e
aspersão do sangue de Jesus Cristo). ' Para outras declarações trinas de Deus, ver
também Mateus 28:19 Mateus 28:19 ; 2 Coríntios 13:142 Coríntios 13:14 .
Fim da nota

Verso 3-4

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande
misericórdia, nos gerou de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo
dentre os mortos, a uma herança incorruptível e incontaminada, e que não se desvanece não
longe, reservado no céu para você '

Devemos notar aqui Quem é Quem fez por nós, é "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo". E devemos notar o que Ele fez. "Ele nos gerou novamente para uma esperança viva"
(observe a ênfase em "viver"). E devemos observar ainda os meios pelos quais Ele operou isto,
'pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos', e qual é o resultado para nós, 'a uma
herança incorruptível e imaculada, e isso não se desvanece', uma herança tão segura e eterna
quanto a sua própria vida de ressurreição.

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Note a ênfase no fato de que
Deus é exclusivamente o Pai de 'nosso Senhor, Jesus Cristo'. Esse contraste entre a eterna
Paternidade de Deus de Seu Filho (Ele é o Pai de Seu Filho - 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 a) e
Sua paternidade de Seu povo (Ele nos gerou - 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 b), aparece
constantemente o Novo Testamento. O 'Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo' é
semelhante à descrição que Jesus faz de si mesmo como exclusivamente 'o Filho' em
relação ao 'Pai' ( Mateus 11:27 Mateus 11:27 ; Marcos 13:32 Marcos 13:32 ; Lucas
10:22 Lucas 10:22 e regularmente em todo João, veja por exemplo, João 5: 17-26 João 5:
17-26). Jesus nunca falou de 'nosso Pai', com 'nosso' incluindo a Si mesmo, mas sempre de
'Meu Pai e seu Pai' ( João 20:17João 20:17 ). Note também no Evangelho de Mateus como
na primeira parte Jesus fala regularmente de Deus como 'seu Pai', enquanto na segunda
parte Ele fala regularmente de 'Meu Pai'. Os discípulos deveriam orar "nosso Pai", mas
Jesus nunca fez isso. Tendo-os conscientizado de que, como crentes, Deus era o Pai deles
no Céu, Ele também queria que eles, ao avançarem em sua consciência, reconhecessem
Seu próprio status e relacionamento com Deus.

'Nosso Senhor Jesus Cristo' Nesta descrição é resumido o que Ele é para nós. Ele é 'nosso
Senhor', soberano sobre nossas vidas, Deus de nossa adoração, supremo sobre todas as
coisas, o Senhor da glória ( 1 Coríntios 2: 8 1 Coríntios 2: 8 ; Tiago 2: 1Tiago 2: 1 ). 'Senhor'
era um título gentio regular para a divindade, e na Septuaginta é usado para traduzir o
Nome de Deus. Como o Senhor Ele está intimamente associado ao Pai.

Mas como 'Je-sus' (Yah é salvação) Ele está intimamente associado a nós. Ele é Deus feito
homem para nossa salvação (compare Mateus 1:21 Mateus 1:21 ; Mateus 1:23 Mateus
1:23 ), nosso Irmão Mais Velho como o Líder de Jornada da nossa salvação ( Hebreus
2:11 Hebreus 2:11 ), Aquele que Se humilhou e se tornou homem em nosso favor
( Filipenses 2: 6-8 Filipenses 2: 6-8 ), Aquele que foi tentado em todos os pontos da mesma
forma como nós somos, e ainda sem pecado, com o resultado de que Ele é, portanto, capaz
de nos socorrer em nossas próprias tentações ( Hebreus 4:15 Hebreus 4:15 ; Hebreus
2:18 Hebreus 2:18 ). Além disso, Ele é "o Cristo", o "Ungido", o Prometido de Deus, cuja
vinda foi preparada desde o princípio ( Gênesis 3:15 Gênesis 3:15 ; Gênesis 49:10 Gênesis
49:10;Números 24:17 Números 24:172 Samuel 7:16 Salmos 2: 2 Salmos 2: 6-9 Salmos
110: 1 Isaías 9: 5-6 Isaías 11: 1-4 Ezequiel 37: 24-25 Daniel 9: 25-26 Miquéias 5: 2 ; 2
Samuel 7:16 ; Salmos 2: 2 ; Salmos 2: 6-9 ; Salmos 110: 1 ; Isaías 9: 5-6 ; Isaías 11: 1-
4 ; Ezequiel 37: 24-25 ; Daniel 9: 25-26 ; Miquéias 5: 2 ). Não é de admirar, então, que ele
abençoe a Deus por nos dar Seu Filho.

'Quem, segundo a sua grande misericórdia' Tudo é da grande misericórdia de Deus, Sua
grande compaixão e bondade revelada para os indignos. Compare pelo sentimento
expresso aqui o pensamento paralelo em Efésios 2: 4 Efésios 2: 4 , 'Deus sendo rico em
misericórdia, por Seu grande amor com o qual Ele nos amou - nos fez vivos juntamente com
Cristo'. Somos lembrados pela referência à Sua "grande misericórdia" das palavras do
compositor, "as profundezas da misericórdia podem existir, a misericórdia ainda reservada
para mim". Deus pode realmente se rebaixar a nós? E sabemos que, surpreendentemente,
a resposta esperada é "sim". Este conceito da continuação da grande misericórdia de Deus
permeia tanto o Antigo como o Novo Testamento (por exemplo, Êxodo 20: 6 Êxodo 20:
6 ; Êxodo 34: 7 Êxodo 34: 7 ; Números 14:18 Números 14:18 ; Deuteronômio 5:
7 Deuteronômio 5: 7; Deuteronômio 10: 9Deuteronômio 10: 9 ; e frequentemente).

· 'Nos gerou novamente para uma esperança viva'. Através Dele fomos 'novamente
gerados' por Deus (veja 1 Pedro 1:23 1 Pedro 1:23 ; João 1: 12-13 João 1: 12-13 ; João 3:
1-6 João 3: 1-6 ; Tiago 1:18 Tiago 1:18 ; 1 João 3: 1-3 1 João 3: 1-3 ; 1 João 4: 7 1 João 4:
7 ; 1 João 5:18 1 João 5:18 e compare o verbo usado em Isaías 57:10 Isaías 57:10 ). Nós
nascemos do Espírito ( João 3: 1-6 João 3: 1-6 ). Tendo originalmente nos dado a vida
como o Criador, Deus nos deu agora a vida espiritual através da santificação no Espírito, e
assim nos tornamos 'participantes da Sua vida divina' (veja 2 Pedro 2: 42 Pedro 2:
4 ; Efésios 2: 4-5 Efésios 2: 4-5Romanos 6:23 João 1:12 1 João 3: 1 Romanos 8: 14-17 2
Pedro 2: 4 João 5:24 1 João 5: 11-13 Mateus 19:29 Mateus 25:46 Marcos 10:30 Romanos
5:21 Tito 1: 2 Tito 3: 7 ; Romanos 6:23). Fomos feitos Seus filhos especiais ( João 1:12 ; 1
João 3: 1 ; Romanos 8: 14-17 ) com a esperança expectante e segura da vida eterna, uma
vida eterna que já desfrutamos em um sentido muito real no mundo. presente ( 2 Pedro 2:
4 ; João 5:24 ; 1 João 5: 11-13 ; Mateus 19:29 ; Mateus 25:46 ; Marcos 10:30 ; Romanos
5:21 ; Tito 1: 2 ; Tito 3: 7 ), mas gozará ainda mais plenamente no futuro eterno. Como
resultado, a vida de Deus flui dentro de nossas veias espirituais e é a garantia de que
compartilharemos a eternidade com Ele.

Deve-se notar que, por essa ênfase no novo nascimento como tema central em sua carta,
Pedro podia ser visto como mais próximo da teologia de João do que de Paulo. Este não é
um discurso “Paulinista confirmado”, embora ele compartilhe muitas idéias com Paulo
(como seria de esperar de Pedro, que, como Paulo confirma, expressou concordância com
seu ensino - Gálatas 2: 2 Gálatas 2: 2 ; Gálatas 2: 6 Gálatas 2: 6 ). Ele é alguém que, como
João havia aprendido com o próprio Mestre, ver Mateus 19:29 Mateus 19:29 ; Mateus
25:46 Mateus 25:46 ; João 3: 15-16 João 3: 15-16 ; João 5:24 João 5:24 ; João 5:39 João
5:39 ; João 6:54 João 6:54 ; João 6:68 João 6:68 ; João 10:10 João 10:10 ; João 17: 3 João
17: 3. Podemos considerar como essa ênfase no novo nascimento ecoa as próprias
palavras de Pedro a Jesus em João 6:68João 6:68 : "Você tem as palavras da vida
eterna". O pensamento é tipicamente petrino.

Compare também 2 Pedro 2: 4 2 Pedro 2: 4, onde ele fala de sermos 'participantes da

natureza divina'. Enquanto Paulo certamente ensinou a esperança da vida eterna
( Romanos 5:21 Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 Romanos 6:23 ; Tito 1: 2 Tito 1: 2 ; Tito 3:
7 Tito 3: 7 ), e acreditou na 'regeneração' ( Tito 3: 5 Tito 3: 5 ), ele tendeu a trazer a idéia de
uma maneira diferente em termos de nova criação (por exemplo, 2 Coríntios 5:17 2
Coríntios 5:17 ), e de estar unido com Jesus em Sua ressurreição ( Romanos 6: 4-
5 Romanos 6: 4-5 e regularmente). De fato, é claro, todos eles estavam interpretando as
idéias do próprio Jesus ( João 3: 1-7João 3: 1-7 ), enquanto lhes davam sua própria
inclinação.

"Quem nos gerou novamente para uma esperança viva." Os crentes são gerados por Deus
em certa esperança da ressurreição. Aos olhos de Deus, somos “bebês recém-nascidos” ( 1
Pedro 2: 2 1 Pedro 2: 2 ). Mas também pode ser incluído aqui a ideia de que somos
também gerados como um todo (Sua igreja). Assim como o antigo Israel era: "Meu filho,
meu primogênito", como Deus começou sua obra de redimi-los do Egito ( Êxodo 4:22 Êxodo
4:22 ), mas também individualmente "os filhos do SENHOR, o seu Deus" ( Deuteronômio
14: 1 Deuteronômio 14: 1 ), assim, da mesma forma todos os que crêem e, assim, tornam-
se membros de Sua verdadeira igreja são gerados por Ele como um todo, e ainda são
também gerados individualmente ( 1 Pedro 2: 2 1 Pedro 2: 2 ; João 1: 12-13 João 1: 12-
13 ; João 3: 1-6 João 3: 1- 6Isaías 66: 8 Mateus 21:43). Assim, o 'gerado de novo' pode
significar que esta é a experiência de Êxodo sendo repetida (ver Isaías 66: 8 ; Ezequiel 37;
e compare com Mateus 21:43 ). Originalmente Israel no Egito foi gerado como Seu filho
primogênito. Mas eles haviam saído dEle. Agora na igreja através da ressurreição, Israel é
'gerado novamente'.
Alternadamente, o "novo" pode se referir ao fato de que cada um de nós nasceu como um
ser humano, e agora são nascidos como crentes como filhos de Deus através do Espírito
( João 1: 12-13 João 1: 12-13 ; João 3: 1-6 João 3: 1- 6 : Tiago 1:18 Tiago 1:18 ), sendo
feito participante da natureza divina ( 2 Pedro 1: 4 2 Pedro 1: 4 ). De qualquer maneira, o
aspecto individual certamente não deve ser perdido de vista. Somos cada um de nós um
bebê recém-nascido ( 1 Pedro 2: 2 1 Pedro 2: 2 ). Mas nem o aspecto corporativo deve ser
perdido. Somos construídos juntos em uma casa espiritual ( 1 Pedro 2: 5 1 Pedro 2: 5 ). É
por isso que devemos nos amar com fervor ( 1 Pedro 1:221 Pedro 1:22 ).

"Uma esperança viva." Isto é, uma certa e segura esperança que brota de Sua vida como a
fonte de toda a vida. É uma esperança que dá vida, garante a vida eterna, obtida por meio
de Sua vida de ressurreição. Essas palavras teriam um significado especial para Pedro,
quando ele se lembrou do desespero negro dos discípulos quando Jesus foi crucificado, e
da gloriosa esperança e alegria que se seguiu como resultado de Sua ressurreição. É uma
promessa de vida fora da escuridão da morte.

· 'Pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos'. Nossa certeza e esperança estão na
ressurreição do nosso Messias Jesus ( Atos 2:33 Atos 2:33 ; Atos 2:36 Atos 2:36 ; 1
Coríntios 15), que junto com Sua vinda e morte é o maior evento da história. Ele foi as
primícias da ressurreição ( 1 Coríntios 15:23 1 Coríntios 15:23 ), 'as primícias dos que
dormem' ( 1 Coríntios 15:20 1 Coríntios 15:20 ), a garantia do que está por vir para todos os
que são Seus ( Efésios 4:30 Efésios 4:30 ). Este fato nos une em nossa salvação. Através
deste evento poderoso a salvação é garantida para todos cuja confiança está nEle, pois da
Sua vida ressuscitada nós recebemos a vida ( João 10:17 João 10:17 ; João 10:28 João
10:28 ; 1 João 5:12 1 João 5:12 ;Gálatas 2:20Gálatas 2:20 ).

Essa ideia de ser "gerado de novo" como resultado da participação direta na vida de
Alguém que ressuscitou dos mortos é uma idéia exclusivamente cristã. O que é recebido é
'vida em Cristo', vida celestial, vida triunfante, vida através da morte, vida fora da morte
derrotada ( Isaías 25: 7-8 Isaías 25: 7-8 ; 1 Coríntios 15:54 1 Coríntios 15:54 ; Hebreus
2:14 Hebreus 2:14 ), vida imperecível, não simplesmente como uma vida terrena renovada
ou alguma experiência 'espiritual' notável, mas como a vida renovada da ressurreição na
qual foi expressado o poder santo de Deus (compare João 5: 24-29 João 5: 24-
29 ; Romanos 6: 4 Romanos 6: 4 ; 1 Coríntios 15: 20-23 1 Coríntios 15: 20- 23 ; Hebreus 2:
14-15 Hebreus 2: 14-15 , e veja Isaías 25: 7-8 Isaías 25: 7-8 ; Isaías 26:19 Isaías 26:19) e
que garante a ressurreição do corpo em forma espiritual ( 1 Coríntios 15: 44-451 Coríntios
15: 44-45 ).

'Para uma herança incorruptível e incontaminada, e que não se apaga, reservada no céu
para você'. E através de Sua vida de ressurreição incorruptível, e imaculada, e através da
palavra de Deus ativa através dele, nós mesmos recebem a semente incorruptível da vida
eterna ( 1 Pedro 1:23 1 Pedro 1:23), o que resultará para nós uma herança incorruptível,
imaculada, e imarcescível. A idéia de uma herança é de algo dado livremente e livremente
recebido. É imerecido e imerecido e concedido gratuitamente pelo Doador, porque Ele nos
aceitou como Seus filhos e filhas. E é nosso porque somos herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo ( Romanos 8: 16-17Romanos 8: 16-17 ).

Também se conecta diretamente às promessas de Deus no Antigo Testamento. Assim

como Canaã era a "herança" de Israel, tendo sido redimidos por Ele ( Ex 20: 2 Êxodo 20:
2Exodus 15:17 Números 26:53 Números 33:54 Dt 4:38 Ef 1:14 Ef 5: 5 Actos 20:32 Actos
26:18 Hb 9:15 1 Peter 1: 18-19 Romanos 3: 24 1 Pedro 2:11 Hebreus 2:10 Hebreus 4:11 2
Coríntios 10: 1-13 ), eles viajaram pelo deserto em direção à terra prometida, a terra de
descanso (por exemplo, Êxodo 15:17 ; Números 26:53 ; Números 33). : 54 ; Deuteronômio
4:38 ), assim é o que nos espera no Céu nossa 'herança' (compare Efésios 1:14 ; Efésios 5:
5 ; Atos 20:32 ; Atos 26:18 ; Hebreus 9:15 ), obtida para nós através da redenção do Seu
sangue ( 1 Pedro 1: 18-19 ; Romanos 3:24), de modo que somos estranhos e peregrinos na
terra ( 1 Pedro 2:11 ) enquanto viajamos para a frente em direção celestial, na expectativa
de nossa herança. Essa idéia de nossa jornada para o céu, e os perigos que devem ser
evitados, é bem apresentada em Hebreus 2:10 e Hebreus 4:11 (compare 2 Coríntios 10: 1-
13 ).
 Não a mudança da herança de uma terra para uma celestial (ou mais estritamente para
uma na nova terra, que é o único lugar onde uma herança eterna poderia ser
possível). Essa mudança na situação da herança prometida de Deus para o Seu povo de
uma herança terrestre para uma herança celestial é significativa em relação a todas as
promessas de Deus no Antigo Testamento. Como Abraão, a esperança do verdadeiro Israel
não deve mais ser a posse de uma terra terrestre, mas a posse de uma "cidade contínua" e
de uma Terra Maior acima. Compare Hebreus 11: 9-16 Hebreus 11: 9-16, que ilustra isso
claramente. 'Eles procuraram um país melhor, um celestial' ( Hebreus 11:16 Hebreus
11:16). E isso foi em referência aos descendentes diretos de Abraão! A terra que eles
procuraram não era deste mundo. Considere também a nova posição de Jerusalém como a
'Jerusalém que está acima' ( Gálatas 4:26 Gálatas 4:26 ; Hebreus 12:22 Hebreus 12:22 ), e
o fato de que o Monte Sião está agora no céu ( Hebreus 12:22Hebreus 12:22 ).

E neste caso a herança está diretamente conectada com a vida de ressurreição de Cristo,
que é eterna, incorruptível, imaculada ( Hebreus 7:26 Hebreus 7:26 ) e infalível. É um
lembrete de que 'as coisas que são vistas são temporais, mas as coisas que são invisíveis
são eternas' ( 2 Coríntios 4:18 2 Coríntios 4:18 ). A ênfase no 'imaculado' nos leva de volta
à idéia da 'santificação do Espírito' e 'aspersão do sangue de Jesus'. Estes removeram
nossa contaminação ( 1 Pedro 1: 21 Pedro 1: 2 ), permitindo-nos assim ter uma parte em
Sua vida sem mácula.

'Incorruptível - sem curso.' Jesus havia constantemente trazido aos seus discípulos o
contraste entre as coisas desvanecidas e corruptíveis desta vida, em contraste com as
coisas incorruptíveis e incorrigíveis da próxima ( Mateus 6: 19-20 Mateus 6: 19-20 ; Mateus
6:33 Mateus 6:33 ; Mateus 19:21 Mateus 19:21; Lucas 12: 31-33 Lucas 12). : 31-33 ; Lucas
18: 29-30 Lucas 18: 29-30 ; 2 Coríntios 4: 17-18 2 Coríntios 4: 17-18 ; compare com Tiago
5: 1-4Tiago 5: 1-4 ). Pedro aprendeu bem a lição. O futuro eterno não seria afetado por
coisas como a corrupção e os efeitos da passagem do tempo.

Assim, em total contraste com a herança do velho Israel em Canaã, a herança do novo
Israel está livre de toda possibilidade de invasão, corrupção e morte, está livre do pecado e
de tudo o que poderia estragar ou destruir, e está livre do pecado. devastações do
tempo. 'Vocês vieram para o Monte Sião, para a cidade do Deus vivo e para a Jerusalém
celestial - e para a assembléia geral dos primogênitos que estão escritos no céu - e para os
espíritos dos justos aperfeiçoados. '( Hebreus 12: 22-23Hebreus 12: 22-23 ).

'Reservado (por Deus) no céu para você.' E isso foi reservado, guardado com segurança,
para nós no céu. O Espírito Santo, que foi dado a todos os que verdadeiramente crêem em
Jesus Cristo, é a amostra e garantia (o 'sério' - Efésios 1:14 Efésios 1:14 ; Efésios
4:30 Efésios 4:30 ; 2 Coríntios 1:22 2 Coríntios 1:22 ) do que está por vir, algo que Pedro
agora nos diz é 'reservado no céu' para nós. Nossa mesa reservada nos espera onde o
próprio Mestre nos servirá (compare Lucas 12:32 Lucas 12:32 e seu contexto,
incluindo Lucas 12:37 Lucas 12:37João 10: 27-29 1 Coríntios 1: 8-9 Filipenses 1:
6 Filipenses 3:10 Judas 1:24). O que quer que aconteça a nós neste mundo, uma vez que
somos verdadeiramente Seus, nossa herança nunca poderá ser tirada de nós, e é tudo
resultado da graça de Deus ativa através do poder de Sua ressurreição, e assegurado a
nós por Jesus Cristo Ele mesmo ( João 10: 27-29 ; 1 Coríntios 1: 8-9 ; Filipenses 1:
6 ; Filipenses 3:10 ; Judas 1:24 ).

Versos 3-12

O Grande Privilégio e Bênção Que É Deles Como Eleitos De Deus Que Até Os Anjos
Desejam Olhar Para ( 1 Pedro 1: 3-121 Pedro 1: 3-12 ).

O resultado do conhecimento prévio de Deus sobre nós e da obra santificadora do Espírito é

agora esclarecido quando Pedro expande a atividade de Deus. Ele está enfatizando que o
próprio Deus opera em nós e dentro de nós através da 'santificação no Espírito', e dá louvor a
Deus por isso. Isto será então seguido em 1 Pedro 1: 13-161 Pedro 1: 13-16 com a expansão
de 'à obediência, e em 17-20 com a expansão de' aspersão do sangue de Jesus '. A maravilha
disso é tão emocionante que ele explode em ação de graças. 'Bendito seja o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo'.

Para esta abertura em louvor comparar a mesma frase em 2 Coríntios 1: 3 2 Coríntios 1:

3 ; Efésios 1: 3 Efésios 1: 3 , e observe o uso constante do verbo 'abençoado' para o mesmo
propósito na Septuaginta (LXX - Antigo Testamento Grego). Veja por exemplo Gênesis
9:26 Gênesis 9:26 ; Gênesis 24:27 Gênesis 24:27 ; 1 Reis 1:48 1 Reis 1:48 ; 1 Reis 5: 7 1 Reis
5: 7 ; 1 Reis 8:15 1 Reis 8:15 ; 1 Reis 8:56 1 Reis 8:56 ; Salmos 68:19 Salmos 68:19 ; Salmos
72:18 Salmos 72:18 ; Salmos 144: 1 Salmos 144: 1 e compare os Salmos 34: 1 Salmos 34:
1 ; Psa 103: 1-2 Salmos 103: 1-2 ; Salmos 104: 1 Salmos 104: 1 . Veja também Lucas
1:68 Lucas 1:68. Isto é assim expresso como uma oração judaica típica, embora neste caso
"cristianizada", para cada dia todo judeu "abençoaria" Deus como seu Criador a respeito de sua
provisão para o homem. Mas agora Pedro o abençoa como 'o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo', por Sua provisão espiritual para o homem redimido através da ressurreição. Para
Pedro, todos os centros de Cristo e Sua ressurreição, após a sua morte na 'árvore' ( 1 Pedro
2:24 1 Pedro 2:24 ). Esta descrição como 'a árvore' é uma maneira tipicamente petrina de
colocá-la. Compare pela mesma ênfase os discursos de Pedro em Atos 2: 22-36 Atos 2: 22-
36 ; Atos 5: 30-32 Atos 5: 30-32 . Mas, como com João, e ao contrário de Paulo, cuja ênfase é
diferente (embora note Tito 3: 5Tito 3: 5Pedro enfatiza isso em termos do "novo nascimento"
(ou mais estritamente "a nova geração").

Talvez seja digno de nota que encontramos aqui os fundamentos espirituais usuais. Eles são
gerados novamente para uma ESPERANÇA viva ( 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 ) --- eles são
guardados pelo poder de Deus através da FÉ para a salvação ( 1 Pedro 1: 5 1 Pedro 1: 5 ) --- e
isso resultou em amor alegre ( 1 Pedro 1: 8 1 Pedro 1: 8 ). Essas são as três atitudes
essenciais da vida cristã. Compare 1 Tessalonicenses 1: 3 1 Tessalonicenses 1: 3 ; 1 Coríntios
13:131 Coríntios 13:13 .

Verso 5

'Quem pelo poder de Deus está sendo guardado através da fé para uma salvação pronta para
ser revelada na última vez'.

E todas estas coisas nos são garantidas porque estamos 'sendo continuamente guardados de
perto' (um termo militar direto) pelo poder de Deus, (compare João 10: 27-29 João 10: 27-29 ),
Quem tem nossa salvação sempre em vista, para que nós será preparado para ser
manifestado e revelado abertamente "na última vez". Esta é uma segurança desfrutada por nós
"através da fé". Mas deve-se notar que não é a fé que garante a guarda. Não está dizendo que
estar sendo protegido depende de nossa fé. Antes, a fé a recebe e repousa nela e se alegra
com ela. É um lembrete de que, embora não seja dependente de nossa fé, a obra de Deus
nunca prossegue sem o envolvimento do homem (compare Filipenses 2: 12-13Filipenses 2: 12-
13 ), pois uma vez que Deus começou a trabalhar, ela deve se tornar aparente para todos.

O fato de que nós (ou nossa salvação) deve ser 'revelado na última vez', isto é, na consumação
da era, é um lembrete de que é Seu propósito nos apresentar diante de Si mesmo, santo, sem
defeito e sem reaproveitamento ( Colossenses 1:22 Colossenses 1:22 ). É um lembrete de que
a salvação não envolve apenas sermos tornados aceitáveis à Sua vista, mas envolve também
sermos feitos semelhantes a Ele ( Romanos 8:29 Romanos 8:29 ; 1 João 3: 2-3 1 João 3: 2-
3 ). É por isso que precisamos mudar de glória em glória ( 2 Coríntios 3:18 2 Coríntios 3:18 ). É
por isso que Ele está operando dentro de nós para querer e fazer o Seu bom prazer
( Filipenses 2:13 Filipenses 2:13 ). É porque Ele pretende nos tornar como Ele mesmo. É
porque Ele nos predestinou para sermos conformes à imagem de Seu Filho (Romanos
8:29 Romanos 8:29 ). Mas não há salvação sem a intenção e desejo de transformação de
nossa parte. Tudo faz parte da obra de Deus, mas devemos, no entanto, 'esforçar-nos' com
muito cuidado ( Filipenses 2:12Filipenses 2:12 ).

"Para a salvação." A salvação é um pensamento primário desta passagem, compare 1 Pedro 1:

9-10 1 Pedro 1: 9-10 , embora nossa presente salvação esteja mais em mente. Por trás de toda
a atividade de Deus está a nossa 'salvação', sendo redimidos à obediência e vida eterna, o que
está em vista. E aqui neste verso em Pedro é especialmente a salvação completa final que
está em vista, quando tudo estiver completo e nós somos apresentados à Sua imagem
( Romanos 8: 29-30 Romanos 8: 29-30 ; 1 João 3: 1-2 1 João 3: 1-2 ; Colossenses
1:22Colossenses 1:22 ).

Nota sobre a salvação no Novo Testamento.

A salvação no Novo Testamento é, de fato, apresentada em quatro tempos. Em Tito 3: 5 Tito 3:

5 ; 2 Timóteo 1: 9 2 Timóteo 1: 9 Paulo fala de "ter sido salvo". Isto está no aoristo, e indica
algo que aconteceu de uma vez por todas quando uma pessoa genuinamente responde a
Cristo. Naquele momento, a pessoa que acredita entra na esfera da salvação de Deus. Ele se
torna uma ovelha no rebanho do Bom Pastor com seu futuro garantido ( João 10: 27-29 João
10: 27-29 ). Ele se torna um paciente do Grande Médico ( Marcos 2:17Marcos 2:17 ).

Ele também fala de 'ter sido salvo e, portanto, agora ser salvo' ( Efésios 2: 5 Efésios 2:
5 ; Efésios 2: 8 Efésios 2: 8 ). Isto está no tempo perfeito que indica algo que aconteceu no
passado e cujo benefício continua até o presente momento. É isso que está em mente quando
dizemos que uma pessoa foi "salva" e, portanto, agora é "salva". Esta salvação começou e está
a caminho de certa conclusão porque a salvação é feita por Ele. Tal pessoa está sendo
diariamente alimentada e cuidada pelo Bom Pastor ( João 10: 4 João 10: 4 ; João 10: 27-
28João 10: 27-28 ).

Mas a Bíblia também fala de nós como aqueles que "estão sendo salvos" ( 1 Coríntios 1:18 1
Coríntios 1:18; 2 Coríntios 2:15 2 Coríntios 2:15 ) no tempo presente e, portanto, como parte de
um processo que está acontecendo como Deus "opera em nós". a vontade e a fazer do seu
bom prazer '( Filipenses 2:13 Filipenses 2:13 ). Nós desfrutamos e experimentamos
continuamente seu trabalho de salvação. Isto é provavelmente o que está em mente em 1
Pedro 1: 91 Pedro 1: 9 , 'recebendo continuamente a salvação de seus seres mais íntimos'.

E fala daqueles que serão salvos ( 1 Coríntios 3:15 1 Coríntios 3:15 ; 1 Coríntios 5: 5 1
Coríntios 5: 5 ; 2 Coríntios 7:10 2 Coríntios 7:10 ; 1 Tessalonicenses 5: 9 1 Tessalonicenses 5:
9 ; 2 Tessalonicenses 2:13 2 Tessalonicenses 2:13 ), o tempo futuro e seus equivalentes (como
aqui em 1 Pedro 1: 5 1 Pedro 1: 5 ) refletindo algo ainda a ser levado a completa
conclusão. Em outras palavras, quando Deus "salva" alguém, ele é salvo de uma vez por
todas, e é totalmente eficaz, mas se for genuíno, significa que resultará em um processo pelo
qual eles estão sendo "mudados da glória para a glória". 'por Deus ( 2 Coríntios 3:18 2
Coríntios 3:18 ), com a garantia final de um processo completo, quando eles são apresentados
diante dEle santo e sem defeito. É 'para a salvação' (1 Pedro 1: 51 Pedro 1: 5 ). Se a nossa
salvação não está progredindo, mesmo que devagar, então a sua genuinidade deve ser
questionada. O Salvador não falha em seu trabalho.

Considere um homem se afogando no mar, em uma violenta tempestade, agarrando-se a um

bote salva-vidas com uma das mãos, o outro braço quebrado e atrás, e ambas as pernas
paralisadas, tendo passado muitas horas na água gelada e sofrendo de hipotermia. do que
vivo. Então vem o bote salva-vidas e o arrasta para fora e ele engasga, dificilmente capaz de
falar por causa da gravidade de sua condição: "Estou salvo". Bem, é verdade. Ele não está
mais condenado. Mas ele tem um longo caminho a percorrer. Ele não teria muita confiança em
sua salvação se o colocassem de lado na proa do barco, com as ondas batendo em cima dele,
e dissessem a ele: “Bem, você está salvo agora”, e então foi embora. jogou cartas e depois
praticou virar o bote salva-vidas. Sua confiança e dependência estão em uma equipe
totalmente treinada e capaz de se aquecer,

Então, quando eles começam a trabalhar nele, envolvendo-o em um cobertor e gentilmente

aquecendo seus membros congelados, tentando arrumar seu braço quebrado e fazer todo o
necessário para restaurá-lo a algum tipo de normalidade, ele pode começar a ter esperança e
pensar com gratidão. para si mesmo: "Estou sendo salvo". Mas ele ainda pode estar ciente dos
ventos que uivam em volta, e do barco se agitando nos mares agitados, e da dor e agonia de
seus membros, e ele pode então esperar pelo conforto do hospital e pensar: “Eu irei em breve.
ser salvo". Se esses tripulantes e a ambulância que o espera em terra naquela noite terrível
podem ser tão dedicados, podemos pensar que Aquele que morreu numa cruz por nós numa
noite ainda mais terrível pode ser menos dedicado? E seu bote salva-vidas é inafundável. Mas
Ele não nos quer apenas no bote salva-vidas. Ele nos quer totalmente restaurados. E é isso
que ele está determinado a ter. E podemos ter certeza de que o Bom Pastor e o Grande
Médico não falharão em Sua tarefa. Mas se queremos ser salvos, é a salvação completa que
devemos desejar! Não podemos dizer: 'Senhor, salva-me, mas deixa-me como eu sou'. E é
isso que Peter está enfatizando aqui.

Fim da nota

Verso 6-7

"Em que você se regozija muito, embora agora por pouco tempo, se necessário, você tenha
sido posto à dor em múltiplas provações, que a prova de sua fé, sendo mais preciosa que ouro,
que perece embora seja provada pelo fogo, ser encontrado para louvor e glória e honra na
revelação de Jesus Cristo '.

Pedro agora lhes diz que, embora ele saiba que eles estão se regozijando em sua salvação,
ele não se esquece do tempo difícil pelo qual eles estão indo por causa de seu compromisso
com Cristo. E ele os encoraja, em vista do regozijo que é deles como resultado de seu
compromisso com Ele, de considerar o que esse sofrimento significará para eles eternamente.

Pedro aprendeu quão necessário é o sofrimento, mas note que, embora não o rejeite, ele
afasta a ênfase do pensamento de sofrimento para o pensamento de bênção e
glória. Devemos nos alegrar muito com o que Deus fez e está fazendo por nós. E assim, se as
provações de fogo vierem sobre nós (veja 1 Pedro 4:12 1 Pedro 4:122 Coríntios 4: 8-12 Isaías
48:10 Zacarias 13: 9 Malaquias 3: 2 Romanos 5: 3-5 2 Tessalonicenses 1: 7 1 Coríntios 4: 5 2
Coríntios 5:10 Salmos 8: 5 1 Pedro 2: 9 1 Pedro 4:11 Apocalipse 5: 9-10 e compare 2 Coríntios
4: 8-12Não devemos ser incomodados, pois tais provações realmente têm um propósito que é
muito necessário para nós. Eles terão o resultado de 'provar' nossa fé na bigorna do
sofrimento, moldando-a e aprofundando-a, e demonstrando sua realidade, uma prova que é
muito mais preciosa que a riqueza passageira, pois a torna firme e forte e capaz de lidar com
qualquer coisa. Pois assim como o ouro é refinado no fogo, assim também o fogo da
perseguição e da tribulação refina aqueles que são Seus (ver Isaías 48:10 ; Zacarias 13:
9 ; Malaquias 3: 2 ; Romanos 5: 3-5 ), resultará que sairemos deles com a nossa escória
removida e com a certeza de que na 'aparição e manifestação' final de nosso Senhor Jesus
Cristo (compare a mesma palavra em2 Tessalonicenses 1: 7 , onde os aflitos são encorajados
por ela), receberemos louvor, glória e honra ( 1 Coríntios 4: 5 ; 2 Coríntios 5:10 ; compare
com Salmos 8: 5 ) e, ao mesmo tempo, louvaremos e honra e glória a Ele ( 1 Pedro 2: 9 ; 1
Pedro 4:11 ; Apocalipse 5: 9-10 ).

O fato de que nossa fé precisa ser 'provada' é uma advertência para se ter cuidado com a fé
que é falsa. O perigo na chamada "sociedade cristã" é que as pessoas podem se chamar
cristãs pelas razões erradas. Sua fé pode estar na igreja e o que a igreja pode fazer por
eles. Muitos homens que viveram como monstros procuraram a igreja para consertar as coisas,
muitas vezes em troca de grandes somas de dinheiro. Mas sua fé tem sido em vão, porque foi
a fé na coisa errada. Não foi a fé em um Salvador vivo. Mas mesmo pessoas humildes podem
viver na crença de que a igreja irá salvá-las se elas passarem pelo ritual correto e se
conformarem principalmente às exigências da igreja, após o que elas podem viver suas vidas
como quiserem. E eles também ficarão desapontados. Pois a menos que eles atravessem a
barreira da igreja para entrar em contato com o próprio Jesus Cristo, estarão sem
esperança. No caso dos outros, sua fé está no que eles vêem como a bondade de suas
vidas. Eles acham que, porque são respeitáveis "bons", serão aceitáveis para Deus. E eles até
pensam que essa é a posição cristã. Outros gostam da mensagem, da atmosfera e do conforto
da igreja e descansam contentes na esperança de que isso seja suficiente para agradar a
Deus. Eles têm certeza de que estar na atmosfera certa deve ser suficiente para levá-los a uma
condição em que sejam aprovados para Deus. Muitos consideram que a igreja tem uma
filosofia nobre com a qual eles concordam. Eles não acham que precisam salvar. Sua fé é em
si mesmos. João também nos fala de muitos que 'acreditaram em Jesus' por causa dos
milagres que Ele fez (João 2: 23-25 João 2: 23-25Marcos 4: 15-19 ). Eles reconheceram que
Ele era um grande Um. Mas eles não estavam interessados em nenhum tipo de compromisso
com Ele. Então Jesus não faria nenhum compromisso com eles. De maneira similar, Jesus
advertiu sobre aqueles que receberam a palavra, mas em quem ela foi infrutífera. Não produziu
nenhuma resposta real dentro de Marcos ( Marcos 4: 15-19).). A fé salvadora, no entanto, vai
além de tudo isso. Para a fé salvadora, a fé de alguém que reconhece sua própria inadequação
e pecaminosidade lança tudo sobre o próprio Jesus. Ele deseja ser salvo e ele só olha para
ele. E é aí que entra a perseguição. Ajuda a separar a fé das pessoas e a revelar se é
realmente a verdadeira fé que afeta a vida em Jesus Cristo, ou a fé em outra coisa. Não há
nada como perseguição e sofrimento para fazer as pessoas pensarem a sua posição. Nos
termos de Pedro, isso os leva a considerar se a fé deles é 'obediência'.

Note que 'grandemente rejubilar' está em paralelo com 'lamentar, com peso'. Não há nenhuma
sugestão de que ele não tenha consciência de que dor eles estão realmente sofrendo, ou acha
que o regozijo remove completamente a dor. De fato, ele reconhece que essa alegria
freqüentemente anda de mãos dadas com a tristeza. Eles se alegram quando estão com dor. É
uma advertência que devemos às vezes estar prontos para 'louvar a Deus com os dentes
cerrados'. O ponto é que devemos ser como Jesus Quem 'pela alegria que foi colocada diante
Dele, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e está assentado à destra de Deus' ( Hebreus
12: 2Hebreus 12: 2 ). Não é errado chorar, mas é certamente errado não se alegrar
acompanhando nosso choro ao reconhecermos o que Deus é, e o que Ele está fazendo por
nós nele. Pois a fé verdadeira sempre triunfará sobre as circunstâncias presentes.

"Por um tempo" Nenhuma tribulação dura para sempre, no entanto, pode nem sempre parecer
"um pouco para nós". No entanto, é sempre "um pouco" nos termos de Deus. Pois o ponto real
não é quanto tempo vai durar, mas que não vai durar para sempre. Por pior que seja, é
temporal, não eterno.

Mais precioso do que o ouro que perece. Nós refinamos o ouro porque é tão valioso, mas para
Deus a fé daqueles que são Seus superam em muito o valor do ouro, e é por isso que Ele se
dá ao trabalho de assegurar que, por sermos tentados, ele permaneça firme e forte.

"Se for necessário." Isso poderia significar "se as necessidades de seu ambiente o exigirem",
ou poderia significar "se Deus achar necessário para você". Pode bem ser inclusivo de ambos
os pensamentos, mas é um lembrete de que nem todos experimentarão necessariamente as
mesmas provações ardentes, embora todos em algum momento experimentem
necessariamente os problemas da vida e reconheçam neles uma preparação para aquele Dia.

Podemos comparar com esses versículos como Tiago nos diz para 'contar tudo de alegria
quando você se enquadra em testes variados, sabendo que a prova de sua fé opera tolerância
paciente', resultando em nos tornarmos 'perfeitos e inteiros, desejosos em nada' ( Tiago 1: 2-
4 Tiago 1: 2-4 ). Veja também Romanos 5: 3-5 Romanos 5: 3-5 ; 2 Coríntios 8:10 2 Coríntios
8:10 e observe Provérbios 17: 3 Provérbios 17: 3 ; Mateus 5: 10-12 Mateus 5: 10-12 ; Atos
5:41 Atos 5:41 ; Romanos 8: 31-39 Romanos 8: 31-39 . Assim, constantemente aprendemos
que é "por meio de muita tribulação" que vamos "entrar sob a Regra de Deus" ( Atos
14:22 Atos 14:22 ). Por outro lado, devemos sempre notar que Jesus nos ensinou a orar: 'não
nos levem a testes' ( Mateus 6:13Mateus 6:13).). O sofrimento não é algo que os cristãos
devem procurar, ou que deve ser cortejado. Devemos deixar isso com Deus para determinar o
que é necessário para o nosso bem e o que podemos suportar, e então devemos confiar nele
através dele.

Versos 6-9

Este trabalho irá em frente às nossas atuais provações e, portanto, devemos manter
nossos olhos nEle ( 1 Pedro 1: 6-91 Pedro 1: 6-9 ).
Mas enquanto a salvação pode ser garantida para todos os que são verdadeiramente Dele,
não há promessa de que o caminho a seguir será fácil para os escolhidos. Muitos de nós
descobrirão em algum momento que neste mundo estamos viajando através do 'vale das
sombras' ( Salmos 23: 3Salmos 23: 3), pois somos humanos e vivemos em um mundo escuro e
pecaminoso, e a vida pode ser cheia de problemas. No entanto, aprendemos aqui que
devemos reconhecer em tais dificuldades os meios pelos quais Deus continua a nos
aperfeiçoar, e especialmente a fortalecer nossa fé, quando olhamos para Ele em nossos
problemas, e mantemos nossos olhos fixos firmemente através da fé em Aquele que é nosso
Salvador contínuo. Pois tudo isso será para nossa salvação (nossa total restauração para o
que deveríamos ser). O Potter está moldando o barro, e pode ser doloroso, mas, lembrando
que nunca devemos esquecer as palavras do salmista, "o Senhor é nosso pastor, vamos
querer por nada", de modo que, embora passemos pelo mais escuro vale que não precisamos
temer o mal (Salmos 23).

Verso 8-9

'Quem não te viu amar; sobre quem, embora agora não o vejais, crendo, regozija-te
grandemente com a alegria indizível e cheia de glória, recebendo o fim da vossa fé, e até a
salvação das vossas almas.

A única coisa que nos sustenta é o nosso amor por Cristo. Não alguma emoção suave e
sentimental (embora não haja nada de errado com isso no lugar certo), mas o amor que brota
da gratidão e apreciação do que Ele é e do que Ele fez por nós. Nós amamos a Ele (e aos
outros) porque Ele nos amou primeiro ( 1 João 4:191 João 4:19 ).

Ao contrário de nós, o próprio Pedro o viu cara a cara. Ele o viu e o conheceu em sua vida
diária. Mas Ele reconheceu que, para seus leitores e para nós, a fé toma o lugar da visão. Não
é, no entanto, fé cega. Não apenas "acreditamos" no escuro, pois temos Jesus revelado para
nós nos Evangelhos e podemos avaliá-lo deles. A fé verdadeira é baseada na razão iluminada
(mesmo quando não percebemos isso). É por isso que a incredulidade é sem desculpa. A
evidência está aí para todos verem em Sua vida e ensino, e até mesmo as palavras dos
críticos não podem escondê-la, pois sua verdade e beleza brilham. E quando aqueles cujos
corações estão abertos consideram Sua vida e avaliam Seus ensinamentos, o que Ele é se
abrirá para eles ( João 7:17João 7:17).), porque nenhum outro jamais ensinou como Ele,
nenhum outro viveu como Ele fez, e eles saberão que Ele é verdadeiramente 'o Cristo, o Filho
do Deus vivo'. Uma coisa é certa, e isso é que ninguém inventou a vida e o ensino de Jesus
(sem Jesus). Está além das capacidades inventivas do homem.

Muitos falam como se a fé e a razão fossem contrárias umas às outras, mas com base nisso
poderíamos acreditar em qualquer coisa. A verdade é que (mesmo que eles não a
reconheçam), os crentes cristãos mais humildes exercem a razão quando fazem sua resposta
de fé. Eles O vêem pelo que Ele é revelado e seus corações respondem a Ele, porque eles
reconhecem nessa revelação a evidência de Seu Ser divino. Eles sabem que não há outra
explicação para ele. E o Espírito Santo, que revela isso a eles, confirma isso em seus
corações.

E é porque nós o 'vimos' através de Sua vida e ensino e morte para nós ( Hebreus 2:
9 Hebreus 2: 9 ) que nós O amamos, de modo que, embora não possamos vê-Lo com nossos
olhos, nossos corações alcançam a Ele em amor. e acreditamos continuamente (no tempo
presente) com todo o nosso coração, com o resultado de que nos alegramos grandemente com
a alegria indescritível e cheia de glória. Compare as palavras de Jesus em João 6:35João
6:35 . 'Aquele que vem a mim nunca terá fome e quem crê em mim nunca terá sede'. E a
conseqüência de tal fé, tanto no presente como no futuro, será a salvação de nossas almas
(ver nota acima).

'Recebendo (continuamente) a salvação de suas almas'. Para o significado do verbo 'receber'

comparar 'em quem crendo'. Ambos estão no tempo presente. O crer é uma experiência
presente e assim é o recebimento da salvação. Está acontecendo mesmo quando
experimentamos as provações, e isso está garantido até o fim. Quando primeiro acreditamos
verdadeiramente (assumindo que o fizemos), fomos "salvos" uma vez por todas. Fomos
marcados como um dos seus eleitos. À medida que continuamos acreditando, continuamos
sendo salvos porque somos um dos Seus eleitos. O Espírito Santo continua Sua obra
santificante em nós. E um dia a fé se transformará em visão e então seremos totalmente
salvos. 'Ele reunirá os seus eleitos - de um extremo do céu ao outro' ( Mateus 24:31 Mateus
24:31 ; compare com 1 Tessalonicenses 4: 13-181 Tessalonicenses 4: 13-18). Pois tudo é
resultado do conhecimento prévio de Deus e da santificação no Espírito.

A palavra para 'receber' está na voz do meio e significa receber uma promessa, benefício ou
mera deserção. A palavra também é usada em relação a uma pessoa recebendo salários em
relação ao que ele fez. Podemos notar seu uso em 2 Coríntios 5:10 2 Coríntios 5:10, onde
aqueles que estão diante do tribunal de Cristo recebem por si mesmos em relação ao que
fizeram, seja bom ou mau; em Efésios 6: 8 Efésios 6: 8 onde 'seja qual for a boa coisa que
cada um faça, o mesmo receberá para si mesmo novamente do Senhor'; em Colossenses
3:25 Colossenses 3:25 , onde "quem pratica o mal receberá para si o erro que fez"; e
em Hebreus 10:36Hebreus 10:36, onde os cristãos "precisam de paciente perseverança de
que, tendo feito a vontade de Deus, podemos receber por nós mesmos a promessa". Assim,
nós recebemos a salvação de nossas almas através da crença, porque assim o Espírito Santo
nos aplica plenamente a obediência de Cristo, e como nós acreditamos e obedecemos, assim
nós recebemos. Então é de mérito? A resposta é não'. E a razão disso não é porque é o
resultado do que Ele trabalha em nós, não o resultado de nossa própria bondade. É recebido
livremente através da resposta ao Seu amor pela nossa fé como resultado da santificação do
Espírito.

'O fim (telos) da sua fé.' Ou seja, seu objetivo e objetivo. Compare 1 Timóteo 1: 5 1 Timóteo 1:
5Tiago 5:11 Romanos 10: 4 ; Tiago 5:11 ; Romanos 10: 4 .

'A salvação de suas almas'. Isso não significa que uma pequena parte de nós, chamadas
nossas "almas", será salva. Isso significa que seremos salvos em tudo o que somos. Refere-se
a nossas próprias vidas. Seremos salvos espírito, homem interior e corpo.

'ouk idontes (não tê-lo visto) - eu horowntes (não agora olhando para ele).' A mudança na
partícula negativa de 'ouk' para 'me' é uma indicação de que as palavras são escritas por uma
testemunha ocular como se ele tivesse distinguido: 'Você não O viu' de '- agora não estamos
olhando para Ele'.

A ideia de "ver Jesus" é uma teologia em si mesma:

1) Os profetas 'viram' Jesus enquanto olhavam à frente e profetizavam sobre ele.

2) Os discípulos literalmente viram e viram Jesus enquanto caminhava entre eles. Eles
foram testemunhas de Sua vida ( Atos 1:21 Atos 1:21 ; Atos 2:22 Atos 2:22 ; João 1:14 João
1:14 ; 1 João 1: 1-4 1 João 1: 1-4 ) e ressurreição ( Mateus 28:10 Mateus 28:10 ; João
20:29 João 20:29 ; Lucas 24:31Lucas 24:31 ).

3) Seus seguidores e Seus inimigos 'viram Jesus' através de Seu triunfo no estabelecimento
de Sua Regra Rei através da igreja primitiva ( Mateus 16:28 Mateus 16:28 ; Mateus
26:64 Mateus 26:64 ; Marcos 14:62Marcos 14:62 ).

4) Paulo literalmente viu Jesus como o ressuscitado Jesus na estrada de Damasco (Atos
9:27 Atos 9:27; 1 Coríntios 9: 1 1 Coríntios 9: 1 ). Compare Atos 7:55Atos 7:55 onde
Estêvão também viu o ressuscitado Jesus reinando no céu.

5) Os crentes 'vêem' Jesus enquanto lêem as Escrituras e olham para Ele com fé (Hebreus
2: 9Hebreus 2: 9 ; compare com 2 Coríntios 4: 6 2 Coríntios 4: 6 ; 2 Coríntios 3:182
Coríntios 3:18 ), mas, como os profetas, eles não O vêem com seus olhos.
 6) Aqueles que estão vivos em Sua vinda o verão literalmente em Sua glória ( Mateus
26:64Mateus 26:64 ).

7) Um dia, todos os que são Seus o verão literalmente face a face ( 1 João 3: 2 1 João 3:
2 ; João 17:24 João 17:24 ; 1 Coríntios 13:121 Coríntios 13:12 ).

Verso 10

'Com relação a qual salvação os profetas pesquisaram atentamente e inquiriram

diligentemente, quem profetizou sobre a graça que (deveria vir) para você'.

Esta salvação que é oferecida não é algo novo. É a salvação da qual os profetas do Antigo
Testamento falaram no passado, e que eles haviam investido muito esforço no entendimento. E
são aqueles cujos olhos foram abertos, e que profetizaram essa maravilhosa e graciosa
atividade de Deus que nós, na igreja, tanto ex-judeus como ex-gentios, experimentamos agora
(ver, por exemplo, Isaías 42: 6 Isaías 42: 6 ;Isaías 49: 6Isaías 49: 6 ) . Eles tinham visto a visão
mais ampla do que a graça de Deus poderia fazer. Para Pedro, a "era da igreja" não era um
mistério escondido dos profetas, mas era central em sua mensagem. Aos olhos de Pedro, nós
e o que estamos vivenciando são o cumprimento de suas esperanças.

'A graça que (deveria vir) para você.' Literalmente 'a graça para (eis) você'. Um verbo tem que
ser lido. Eles profetizaram o favor imerecido e a atividade salvadora de Deus que estava por
vir. É graça para os judeus e gentios. Essa 'graça para você' é a conseqüência dos 'sofrimentos
de Cristo' ( 1 Pedro 1:111 Pedro 1:11 ).

Versículos 10-12

Esta salvação é o que os profetas viram antes de seu tempo enquanto preparavam o
caminho para a sua vinda ( 1 Pedro 1: 10-121 Pedro 1: 10-12 ).

Pedro agora enfatiza que o que os profetas viram adiante nos séculos anteriores estava
apontando para o que estamos vivenciando. A "era da igreja", na qual gentios crentes são
incorporados a Cristo como o novo Israel, é o cumprimento da expectativa dos profetas, e a
implicação é que não precisamos olhar mais para o significado de sua mensagem. É no novo
Israel que está "em Cristo" (a nova Videira no lugar do antigo ( João 15: 1-6 João 15: 1-6 ) e é
fundada sobre Aquele que, representando Israel, saiu do Egito para chamar um povo para si
mesmo ( Mateus 2:15 Mateus 2:15 , Mateus 16:18 Mateus 16:18 , Mateus 21:43Mateus 21:43))
que todas as promessas de Deus para 'Israel' serão cumpridas. E essa mensagem é tão
importante e tão central que os profetas gastaram seu precioso tempo procurando
diligentemente, e é tão precioso que até mesmo os anjos do Céu agora desejam olhar para
ela. É a verdade sobre a qual ambos os profetas antigos, através do Espírito Santo e dos anjos
agora, estabeleceram toda a sua concentração. É somente o homem incrédulo que o deixa de
lado como sem importância.

Verso 11-12

'Pesquisando que horas ou que tipo de tempo o Espírito de Cristo que estava nelas apontou,
quando testificou de antemão os sofrimentos de (ou' para ') Cristo, e as glórias que deveriam
segui-los. A quem foi revelado que não para si mesmos, mas para vós, eles ministraram estas
coisas que agora vos foram anunciadas por intermédio de quem vos pregou o evangelho pelo
Espírito Santo enviado do céu; quais coisas os anjos desejam ver.

Pois os profetas tinham dentro deles 'o Espírito do Messias', como através do Espírito Santo,
Cristo havia revelado a eles a verdade a respeito de Sua vinda, e os tempos que estavam por
vir, incluindo tanto Seus sofrimentos quanto todas as glórias que se seguiriam. E é por isso
que, em última análise, os profetas reconheceram que o tempo ainda não era, e que a
mensagem profética deles não era para si mesmos, mas para nós, e eles, portanto,
ministravam para nós. Para Pedro, quanto a Jesus e Paulo, a 'congregação' de Cristo ( Mateus
16:18Mateus 16:18 ) é o Israel renovado, de modo que todas as promessas relativas a Israel
se aplicam a nós, e fomos nós que estávamos na mente de Deus quando os profetas
profetizaram.

'Procurando.' Os profetas não esperaram placidamente por inspiração. Eles estudaram as

Escrituras. 'À lei (a Torá) e ao testemunho. Se eles não falarem segundo esta palavra,
certamente não haverá manhã para eles ”( Isaías 8:20 Isaías 8:20 ). Eles estudaram a
Instrução de Deus (a Torá, os primeiros cinco livros da Bíblia). Eles estudaram os profetas que
vieram antes deles. Eg Isaías 2: 2-4 Isaías 2: 2-4, paralelos Miquéias 4: 1-3 Miquéias 4: 1-
3 ; Jeremias toma regularmente as idéias dos profetas anteriores, assim como Daniel
especificamente ( Daniel 9: 2 Daniel 9: 2 ); e assim por diante. Quanto mais então deveríamos
estar examinando as Escrituras ( Atos 17:11 Atos 17:11 ; 2 Timóteo 2:15 2 Timóteo 2:15 ; 2
Timóteo 3: 15-162 Timóteo 3: 15-16 ).

'O Espírito de Cristo' Pedro estava presente no Cenáculo quando Jesus indicou que o Espírito
viria a seu pedido e em Seu Nome ( João 14:16 João 14:16 ; João 14:26 João 14:26 ; João
15:26 João 15:26 ; João 16: 7 João 16: 7 ) quando Ele entrou em Sua glória Assim, o Espírito
Santo viria de Cristo em Sua glória. Mas Jesus ao mesmo tempo também enfatizou que Ele já
havia tido a mesma glória com o Pai de quem Ele tinha vindo ( João 17: 3 João 17: 3 ; João 17:
5 João 17: 5 ). Ele era o Ungido de Deus desde antes do tempo ( 1 Pedro 1:20 1 Pedro
1:20 ). Assim, Pedro aplica a mesma ideia às experiências passadas dos profetas. Eles
também haviam se beneficiado de Cristo enviando o Espírito Santo para eles de Sua glória
(compare 2 Pedro 1:21 2 Pedro 1:21). Assim, o uso do termo 'o Espírito de Cristo' se liga ao
fato de que o Espírito havia chegado a eles para revelar os 'sofrimentos de Cristo', que eram
pré-conhecidos e determinados antes da fundação do mundo ( 1 Pedro 1:20 1 Pedro 1:20). ;
compare Atos 2:23Atos 2:23 ). Ele estava muito envolvido com o plano de redenção da
Divindade para o mundo.

'Os sofrimentos de Cristo'. O ponto é que a graça chegou "a nós" ( 1 Pedro 1:10 1 Pedro 1:10 )
por causa dos sofrimentos que vieram "para Cristo". Ambos são atividade de Deus. Mas o uso
de eis (a), (usado em vez de dizer "de Cristo"), também pode ser destinado a ligar os
sofrimentos de Cristo com os sofrimentos de seus leitores. O sofrimento veio a Ele, e o
sofrimento vem a nós em Seu Nome (assim como o Espírito santificador era 'obediência', assim
nossos sofrimentos são 'para Cristo'), e ambos foram profetizados da antiguidade. Para o Seu
povo compartilhar com Ele em Seus sofrimentos. Mas em vista do contraste com a "graça para
nós" e das referências em Atos 3:18 Atos 3:18 ; Atos 17: 3 Atos 17: 3 ; Atos 26:23 Atos
26:23onde há uma ênfase nos sofrimentos de Cristo como profecia "cumpridora", devemos
certamente ver a idéia como incluindo principalmente os sofrimentos do próprio
Cristo. Significativamente, tanto "o Filho do Homem" quanto "o Servo do Senhor", títulos
proféticos reivindicados por Jesus, eram termos que indicavam um indivíduo que saía do
sofrimento ( Isaías 50: 3-8 Isaías 50: 3-8 ; Isaías 52:13 Isaías 52:13 a Isaías 53:12Isaías 53:
12 : Daniel 7: 13-14 Daniel 7: 13-14 com 21-22), enquanto ao mesmo tempo incorporando um
grupo que fez o mesmo ( Isaías 49: 3 Isaías 49: 3 ; Daniel 7: 21-22 Daniel 7: 21-22 ; Daniel
7:25 Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 Daniel 7:27 ; compare Daniel 7:17Daniel 7:17 onde as feras são
'reis' com 23 onde as feras são 'reinos').

A ênfase de Pedro no "sofrimento" de Cristo em sua carta contrasta amplamente com a ênfase
do Novo Testamento em outro lugar. Em todas as suas cartas, Paulo apenas se refere três
vezes aos sofrimentos de Cristo, primeiramente em Romanos 8:17 Romanos 8:17 , onde ele
escreve: “se sofrermos com Ele (Cristo), também seremos glorificados com Ele”; em segundo
lugar, em 2 Coríntios 1: 5 2 Coríntios 1: 5, onde "os sofrimentos de Cristo abundam em nós"; e
em terceiro lugarFilipenses 3:10 Filipenses 3:10, onde Paulo deseja entrar "na comunhão dos
sofrimentos de Cristo". Ele obviamente se refere à morte e sacrifício de Cristo em outra
terminologia, mas em suas cartas ele claramente reserva a idéia de Seu sofrimento às vezes
quando ele está falando de nossa participação com Ele em Seus sofrimentos. Assim, Ele não
dá ênfase ao fato de Seus sofrimentos como algo em si, mas apenas em relação aos
sofrimentos de Seu povo. Foi um pouco diferente em sua pregação evangelística, pois o termo
é aplicado duas vezes à sua pregação em Atos, ambos em um contexto
evangelístico. Primeiramente, onde ele ensinou 'das Escrituras' que o Cristo deve sofrer ( Atos
17: 3 Atos 17: 3 ), e em segundo lugar, onde ele fala dos profetas declarando que o Cristo deve
sofrer ( Atos 26:23 Atos 26:23). Em ambos os casos, ele se baseia nas representações do
Velho Testamento sobre os sofrimentos do Cristo (por exemplo, Isaías 50: 3-8Isaías 50: 3-8 ;
Isaías 53; Salmos 22; Daniel 7), e a idéia de sofrimento é vista como relacionada ao que foi
profetizado. . Curiosamente, para além destes exemplos, e em Hebreus, nenhuma outra carta
se refere aos "sofrimentos" de Cristo.

Hebreus se refere mais regularmente ao sofrimento de Jesus / Cristo, cinco vezes ao

todo. 'Jesus - foi feito um pouco menor que os anjos para o sofrimento da morte' (para o
pathema) 'saborear a morte por todo homem' ( Hebreus 2: 9 Hebreus 2: 9 ); Ele (Jesus) foi
'aperfeiçoado pelos sofrimentos' ( Hebreus 2:10 Hebreus 2:10 ); 'embora Ele (Cristo) fosse um
Filho, todavia, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu' ( Hebreus 5: 8 Hebreus 5:
8 ); Ele (Cristo) não se ofereceu como sacrifício expiatório anualmente, senão Ele deve ter
sofrido desde a fundação do mundo ( Hebreus 9:26 Hebreus 9:26 ); a fim de que Ele (Jesus)
possa 'santificar o seu povo pelo seu próprio sangue Ele sofreu fora do portão' (de Jerusalém -
Hebreus 13:12 Hebreus 13:12). Aqui três das referências são para o Seu sofrimento como
oferta de sacrifício em nosso favor, enquanto duas referem-se aos efeitos purificadores do
sofrimento sobre o próprio Jesus Cristo. Note também que três das referências (três diferentes)
se referem aos sofrimentos de 'Jesus', enquanto dois se referem aos sofrimentos de
'Cristo'. Nos dois primeiros casos, é porque Ele está sendo intimamente aliado à sua
masculinidade e sua encarnação. Ele está sofrendo porque foi feito homem, mas no terceiro
caso a razão para a diferença não é tão óbvia, embora possa ter sido para enfatizar Sua
unidade com Seu povo para quem Ele estava morrendo como um ser humano. No entanto, o
que está claro nessas referências é a ênfase no fato de que o próprio Jesus sofreu como um
ser humano, e que Ele sofreu como o Messias.

Mas para Pedro a idéia dos sofrimentos de Cristo é mais central e constantemente
enfatizada. Em sua carta curta, ele se refere a ela sete vezes, sempre com referência a "Cristo"
e com ênfases diferentes. O primeiro exemplo é semelhante ao uso de Paulo em Atos,
referindo-se às profecias dos sofrimentos do Messias e conectando esse sofrimento com o Seu
povo. 'O Espírito de Cristo - testificou de antemão os sofrimentos de Cristo e as glórias que
devem seguir' ( 1 Pedro 1:11 1 Pedro 1:11 ). O segundo relaciona Seus sofrimentos com os
sofrimentos de Seu povo, de maneira similar a Paulo em suas cartas. 'Cristo sofreu por você
deixando um exemplo que você deve seguir em Seus passos' ( 1 Pedro 2:21 1 Pedro 2:21). O
terceiro levanta-o como um exemplo de como se comportar sob coação. 'Quando Ele (Cristo)
sofreu, Ele não ameaçou' (1 Pedro 2:23 1 Pedro 2:23 ). No quarto caso Ele está morrendo
como uma oferta de sacrifício como em Hebreus 13:12 Hebreus 13:12 ; compare Hebreus
9:26 Hebreus 9:26 . 'Cristo também sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para
nos levar a Deus' ( 1 Pedro 3:18 1 Pedro 3:18 ), embora mais uma vez esteja relacionado com
o sofrimento do Seu povo. No quinto caso Seu sofrimento é usado como um chamado ao Seu
povo para estar disposto a sofrer como Ele fez, para seu próprio bem, pois será uma ajuda
para que eles sejam aperfeiçoados, como foi para Cristo em Hebreus 2:10 Hebreus
2:10. ; Hebreus 5: 8 Hebreus 5: 8. Porquanto então como Cristo sofreu na carne, arme-se com
a mesma mente, pois aquele que sofreu na carne cessou do pecado (morrendo com Ele) '( 1
Pedro 4: 1 1 Pedro 4: 1). ). No sexto caso, sofrer por amor a Ele e, assim, participar de Seus
sofrimentos, é motivo de regozijo por causa da alegria e da glória que trará. 'Assim como vocês
são participantes dos sofrimentos de Cristo, regozijem-se de que, na revelação de Sua glória,
também vocês possam se alegrar com grande alegria' ( 1 Pedro 4:13 1 Pedro 4:13 ). No sétimo
caso há uma reminiscência muito pessoal de seus sofrimentos. 'Eu - que sou - uma
testemunha dos sofrimentos de Cristo, que também sou participante da glória que será
revelada' ( 1 Pedro 5: 11 Pedro 5: 1 ).

Assim, ele tem sete referências ao todo, e todas ensinam lições variadas, embora a maioria
também se conecte com os sofrimentos do Seu povo. Podemos também adicionar Atos
3:18 Atos 3:18 , onde Pedro fala das 'coisas que Deus previu pela boca de todos os profetas,
que o Seu Cristo deveria sofrer', que se relaciona com 1 Pedro 1:11 1 Pedro
1:11 (compareLucas 24:26 Lucas 24:26).). Assim, para Pedro, os sofrimentos do Messias
estavam na raiz de todos os aspectos do Evangelho, como algo profundamente enraizado em
seu próprio coração. Como Hebreus, Pedro se revela mais intensamente consciente do fato de
que 'Cristo' realmente 'sofreu', contudo, não é o sofrimento em si que é, na maioria dos casos,
a ênfase central no que ele tem a dizer, exceto na medida em que é um exemplo para
nós. Enquanto os sofrimentos de Seu Mestre o afetam claramente, eles não o impedem de
aplicar as lições que surgem. Seu pensamento não é sentimental. Ele está igualmente
preocupado com o motivo pelo qual sofreu.

Essa grande ênfase em Seu sofrimento se relaciona com o que aconteceu em Cesaréia de
Filipe, quando Jesus falou de Sua vinda sofrendo de uma maneira que incomodou Pedro o
suficiente para fazê-lo denunciar a idéia, somente para que Pedro fosse colocado firmemente
em seu lugar ( Mateus 16: 21-23 Mateus 16: 21-23 ), e com o fato de que Jesus mais tarde
enfatizou constantemente aos Seus discípulos Sua vinda sofrendo ( Mateus 17:12 Mateus
17:12 ; Lucas 17:25 Lucas 17:25 ; Lucas 22:15 Lucas 22:15 ; Lucas 24:26Lucas 24:26 ), e com
o fato de que Pedro era uma testemunha de seus sofrimentos, especialmente no Jardim do
Getsêmani e no pátio do Sumo Sacerdote. Pedro, portanto, teve motivos para estar muito
consciente dos sofrimentos de Cristo e de sua importância no esquema das coisas.

"As glórias que devem seguir." Essas glórias surgirão tanto neste mundo como no
próximo. Para as glórias que se seguiriam neste mundo, ver Isaiah 53: 10-12 Isaías 53: 10-
12Salmos 22: 22-31 Isaías 53:10 Isaías 53:10 Isaías 53:11 Salmos 22: 6 Salmos 22: 27-28 1
Pedro 1: 4 1 Pedro 1: 7 1 Pedro 1:21 1 Pedro 4: 13-14 1 Pedro 5: 1 Romanos 8:18 Romanos 8:
29-39 a e Salmos 22: 22-31, onde entramos no rescaldo da vinda do Messias. 'Ele verá a sua
semente' ao receber a vida por meio dele ( Isaías 53:10 b). 'O prazer do Senhor prosperará em
Suas mãos', como a Boa Nova vai para o mundo inteiro, e muitos se tornam obedientes a Ele
( Isaías 53:10 b). 'Pela Sua humilhação muitos serão considerados justos' ( Isaías 53:11 ). Os
mansos comerão e ficarão satisfeitos e louvarão a Deus ( Salmo 22: 6). 'Todas as
extremidades da terra se lembrarão e se voltarão para o Senhor, e todas as tribos das nações
irão adorar perante Ele, pois a Regra do Rei será do Senhor e Ele governará sobre as nações'
( Salmos 22: 27-28). ). Para as glórias virem no próximo mundo, compare 1 Pedro 1: 4 ; 1
Pedro 1: 7 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 4: 13-14 ; 1 Pedro 5: 1 ; Romanos 8:18 ; Romanos 8: 29-
39 .

'O Espírito de Cristo' O fato de Pedro falar em termos do "Espírito de Cristo" falando através
dos profetas indica claramente seu reconhecimento da pré-existência de Cristo, pois em outro
lugar essa atividade está conectada com "o Espírito de Deus" ou "o Espírito do Espírito".
Senhor 'ou' o Espírito Santo ', que é também o Espírito de Cristo ( Romanos 8: 9Romanos 8:
9 ) porque Ele faz Cristo conhecido aos homens.

E nos é dito aqui que estas palavras dos profetas chegaram até nós através daqueles que
pregaram o Evangelho pelo Espírito Santo que foi enviado do Céu, aqueles que são os
sucessores dos profetas. Eles vieram através de evangelistas e professores. Pois Ele deixou
claro para aqueles que pregaram o Evangelho o que o ensinamento dos profetas estava
realmente apontando. Existe aqui uma referência clara ao Pentecostes. Os profetas não
apenas receberam sua orientação do Espírito, mas o mesmo Espírito estava agora em ação
através de pregadores cristãos e profetas cristãos. Desde o dia de Pentecostes, Pedro estava
ciente das conseqüências desse novo começo. A regra real de Deus estava vindo com poder
( Marcos 9: 1Marcos 9: 1através da proclamação do Evangelho capacitado pelo Espírito
Santo. E ele reconhece que 'essas coisas' são de importância tão vital que é o desejo de todos
os que estão no Céu 'se abaixarem e olharem para dentro delas' e compreendê-las
plenamente.

Nota sobre o uso dos profetas do termo.

Alguns tentaram interpretar esses versículos como se referindo exclusivamente aos profetas do
Novo Testamento. Mas essa visão deve ser seriamente questionada:

Em primeiro lugar, porque para qualquer judeu como Pedro, o termo "os profetas", em pé,
indicava sempre os profetas do Velho Testamento (eles chamavam suas Escrituras, "a Lei e
os Profetas"). E isso foi assim, embora houvesse um grande número de "profetas" no
judaísmo, que não foram incluídos neste seu uso natural do termo no século 1 dC, que para
 esse efeito eles ignoraram. Compare também 2 Pedro 3: 22 Pedro 3: 2 onde os santos
profetas precedem os apóstolos. Todos sabiam quem estava em mente quando um judeu
falou dos 'Profetas'

· Em segundo lugar, porque é improvável que um apóstolo de Jesus Cristo falasse dos
profetas do Novo Testamento como se fossem independentemente do Apostolado (ele teria
dito "os apóstolos e os profetas". É "os primeiros apóstolos" e "profetas". '- 1 Coríntios
12:281 Coríntios 12:28 ). Note que ele não diz "nós profetas".

· Em terceiro lugar, porque ele fala do que profetizou, como se dizia "não para si mesmos,
mas para vós". Mas se isso se referisse aos profetas do Novo Testamento, teria sido para
eles mesmos, bem como para os leitores de Pedro. Teria sido destinado a todos eles. O
ponto é que os profetas não se beneficiaram porque morreram antes que essas coisas
acontecessem.

Em quarto lugar, porque as indicações são de que a razão pela qual os profetas do Novo
Testamento eram distintos de outros pregadores cristãos era porque eles falavam 'sob
inspiração' ( 1 Coríntios 14: 29-32 1 Coríntios 14: 29-32 ) e recebiam intimações divinas
diretas ( Atos 11:28 Atos 11:28 ; Atos 13: 2 Atos 13 : 2 ; Atos 20:23 Atos 20:23 ; Atos 21:
10-11Atos 21: 10-11 ) não porque eles procuraram diligentemente. Buscar diligentemente
não era um atributo especial dos profetas do Novo Testamento. Todos os cristãos,
especialmente os pregadores, deveriam procurar diligentemente. Mas todos sabiam que os
profetas do Antigo Testamento pesquisavam as Escrituras de modo distinto e citaram os
profetas anteriores ou contemporâneos.

Em quinto lugar, porque enquanto o termo 'o Espírito de Cristo' certamente poderia ser visto
como aplicável ao Espírito, especialmente como enviado por Cristo aos Seus apóstolos
( João 20:22 João 20:22 ) e ao grupo mais amplo ( Atos 2: 1-4 Atos 2: 1-4 ), e para a igreja
como um todo ( Gálatas 4: 6 Gálatas 4: 6 ; compare Romanos 8: 9 Romanos 8: 9 ) em
resposta ao que Ele havia prometido no Evangelho de João, todavia quando ligado aos
profetas do Novo Testamento é sempre como 'o Espírito' ou 'o Espírito Santo '( Atos
11:28 Atos 11:28 ; Atos 13: 2 Atos 13: 2 ; Atos 20:23 Atos 20:23 ; Atos 21:11 Atos 21:11 ; 1
Coríntios 12: 3-4 1 Coríntios 12: 3-4 ; 1 Coríntios 12: 7-8 1 Coríntios 12: 7-8 ; 1 Coríntios
12:11 1 Coríntios 12:11 ;1 Coríntios 12:13 1 Coríntios 12:131 Coríntios 12:28 1 Coríntios 14:
29-32 1 Coríntios 12: 12-13 Atos 16: 7 , como se aplica a 1 Coríntios 12:28 ; 1 Coríntios 14:
29-32 ), e há uma distinção entre Cristo e o Espírito Santo ( 1 Coríntios 12: 12-13 ). Mas
veja Atos 16: 7 , 'o Espírito de Jesus', embora isso possa simplesmente significar se
comportar de um modo cristão, porque Pedro já estava evangelizando lá. O Espírito de
Jesus não é necessariamente o equivalente do "Espírito de Cristo". Por outro lado, há boas
razões para se ver "o Espírito do Messias" referindo-se à inspiração pela qual os profetas
do Antigo Testamento proclamaram a vinda do Messias.

Fim da nota

Versículo 13

"Por essa razão, cingindo os lombos da sua mente, fique sóbrio e ponha sua esperança
perfeitamente na graça que deve ser trazida a você na revelação de Jesus Cristo."

Por causa do que ele disse, eles devem "cingir os lombos de sua mente". Os mantos
esvoaçantes que os homens usavam dificultavam a atividade extenuante, de modo que, por
exemplo, para correr por qualquer distância ou entrar em guerra, os homens tinham que "cingir
seus lombos", isto é, reunir suas vestes em um cinto para que não interferir com seus
movimentos. (Podemos falar de arregaçar as mangas prontas para a ação). Então, aqui 'cingir
os lombos da sua mente' indica 'reunir-se e endurecer a disciplina de suas mentes e vontades',
evitando assim todo o pensamento frouxo. Esse chamado à ação contrastava totalmente com
muitas das experiências religiosas daqueles dias, que na verdade pretendiam elevar os
homens de suas mentes racionais a um êxtase irrefletido. Mas aqueles que seguem a Cristo
não param de pensar, ao contrário, pensam mais profundamente,Romanos 12: 2 Romanos 12:
2 ; Efésios 4:17 Efésios 4:17 ; Efésios 4:23Efésios 4:23 ).

Pode haver nesta frase "cingido os lombos" um relance de volta ao Êxodo, quando na noite da
Páscoa o povo teve que comer sua refeição da Páscoa com seus lombos cingidos ( Êxodo
12:11Êxodo 12:11 ). Talvez haja aqui a sugestão de um novo Êxodo (veja a introdução), pois
eles são chamados a deixar o mundo para trás e viajar em direção à sua herança.

E isso resulta em uma vida sóbria e pensativa, com os olhos fixos no objetivo que está à
frente. Sua esperança deve ser colocada, não nas coisas mundanas, mas nas riquezas da
graça de Deus, que serão finalmente reveladas nas coisas boas que lhes serão trazidas
quando Jesus Cristo se manifestar abertamente em Sua vinda, e compartilharão com eles. Ele
a sua glória. Eles devem viver à luz de Sua vinda lembrando que as coisas que são vistas são
temporais, enquanto as coisas muito mais abundantes que não são vistas são eternas ( 2
Coríntios 4:182 Coríntios 4:18 ). Eles devem, portanto, considerar as coisas do mundo como
nada e as coisas eternas como tudo.

"Fique sóbrio." Em outras palavras, não se confundam com o vinho, nem com outras coisas
prejudiciais que podem ter o mesmo impacto ( 1 João 2: 15-171 João 2: 15-17 ). Em vez disso,
eles devem ver as coisas como realmente são.

'No' sendo trazido a você graça 'na revelação de Jesus Cristo'. Este particípio presente pode se
referir à graça sendo trazida a eles na presente revelação de Jesus Cristo, falando do impacto
de Sua primeira vinda. Ou pode se referir à graça que será trazida a eles em Sua segunda
vinda. À luz de 1 Pedro 1: 71 Pedro 1: 7 , devemos provavelmente vê-lo como tendo em mente
a graça a ser trazida a eles em Sua segunda vinda. Mas ambos se aplicam igualmente. Nós
recebemos graça agora como Cristo é revelado em nossos corações. Nós receberemos graça
então quando ele é revelado em Sua glória.

'A revelação de Jesus Cristo'. Esse é o momento em que a presença do rei é revelada
abertamente, quando a cortina é puxada para trás e Ele é visto em toda a Sua glória e
autoridade. Compare 1 Coríntios 1: 7 1 Coríntios 1: 7 ; 2 Tessalonicenses 1: 7 2
Tessalonicenses 1: 7 . Essa revelação é feita individualmente em todo coração cristão, mesmo
agora, quando eles vêm a Ele com os olhos de seus corações sendo iluminados ( 2 Coríntios 4:
6 2 Coríntios 4: 6 ), mas um dia será feito para todos. Todos os olhos O verão ( Apocalipse 1:
7 Apocalipse 1: 7 ; compare com Mateus 24:27 Mateus 24:27 ). > p> 1 Pedro 1: 14-151 Pedro
1: 14-15 'Como filhos da obediência, não se formando segundo as vossas antigas
concupiscências, na sua ignorância do tempo da época, mas, como, como ele, que te chamou,
é santo, sede vós também santos em toda a maneira de vida.'

E eles devem fazer isso porque eles são agora 'filhos da obediência', porque eles foram
gerados novamente através do Obediente, no poder de Sua ressurreição ( 1 Pedro 1: 31 Pedro
1: 3 ). Ao se submeterem a Cristo, eles entraram na obediência de Cristo e suas vidas são,
portanto, reveladoras dessa obediência. Assim, aqueles que são de Cristo são chamados a ser
semelhantes a Cristo, devem ser 'filhos da obediência', seguindo o caminho da obediência em
que entraram em Cristo.

Pedro lembrou-se bem das palavras de Jesus: “Por que você me chama de 'Senhor, Senhor' e
não faz as coisas que eu digo?” ( Lucas 6:46 Lucas 6:46 ). Assim, eles não mais pensarão
como o mundo pensa. Eles não viverão como haviam feito quando ignoravam as coisas
eternas e o Cristo vivo. Então suas vidas foram moldadas, "pavimentadas ao acaso", por seus
desejos tolos. Eles tinham vivido para agradar a si mesmos, impulsionados por suas próprias
luxúrias. Eles tinham sido ignorantes ('desconhecidos'), sem conhecimento de Deus e sem
padrões morais genuínos. Eles foram 'filhos da desobediência' ( Efésios 2: 2 Efésios 2:
2 ; Efésios 5: 6 Efésios 5: 6 ; Colossenses 3: 6Colossenses 3: 6). Mas agora que eles se
tornaram 'filhos da obediência' eles devem ser santos como Aquele que os chamou é
santo. Eles devem ser filhos da santidade, totalmente separados para Deus.
Observe os contrastes. Em primeiro lugar, entre "cingir os lombos da sua mente", em contraste
com "formar-se a esmo". Em segundo lugar, entre "Esteja sóbrio" em contraste com a vida "de
acordo com seus desejos anteriores". E em terceiro lugar entre 'Defina sua esperança
perfeitamente' em contraste com estar 'em sua ignorância'. A vida cristã é positiva em seus
objetivos.

Pois a idéia de 'filhos de' 'compara os' filhos da sabedoria 'implicados em Mateus 11:19 Mateus
11:19 e os' filhos da luz 'mencionados por Jesus ( Lucas 16: 8 Lucas 16: 8 ; João 12:36João
12:36 ). Eles são o produto de, e 'seguem depois', sabedoria e luz, e neste verso eles são o
produto da obediência de Cristo e devem seguir a obediência.

'Como Ele, que te chamou, é santo, sê vós também santos em toda a maneira de vida.' O
propósito da obra santificadora do Espírito (trabalho de 'tornar santo' - 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1:
2 ) é para torná-los santos, assim como Deus, que os pré-conheceu e os chamou ( 1 Pedro 1:
2 1 Pedro 1: 2 ), é santo ( Isaías 57:15Isaías 57:15 e muitas vezes como "o Santo"). E é por
isso que eles devem definir suas mentes. A santidade em mente aqui é a da santidade moral,
pois é estar em "todo tipo de vida". Eles devem viver de acordo com todos os requisitos de
Deus. Eles devem ser como Cristo em todos os seus caminhos.

Versículos 13-16

À luz de seu grande privilégio e bênção, devem se preparar para viver de acordo ( 1
Pedro 1: 13-161 Pedro 1: 13-16 ).

À luz da maravilha da mensagem que lhes foi transmitida e da obra santificadora do Espírito,
Seu povo deve reforçar a disciplina de suas mentes e vontades, fixando-as no objetivo que
está por vir. Como resultado, eles receberão todos os benefícios do favor gracioso e imerecido
de Deus, 'as riquezas da Sua graça' ( Efésios 2: 7 Efésios 2: 7 ; compare com 1 Pedro 1: 7 1
Pedro 1: 7 ; 1 Pedro 2: 41 Pedro 2: 4 ), que devem ser trazidos a eles quando Jesus Cristo é
abertamente manifestado em Sua segunda vinda.

Assim, como 'filhos da obediência' ( 1 Pedro 1:14 1 Pedro 1:14 ), isto é, como aqueles que
seguem o caminho da obediência de Cristo, eles devem se moldar de acordo com a obediência
a que foram designados em a obediência de Cristo ( 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1: 2 ; Romanos
5:19 Romanos 5:19 ; Hebreus 10: 5-14 Hebreus 10: 5-14 ). E isto é para estar em contraste
deliberado com a maneira em que eles haviam se formado anteriormente de acordo com suas
paixões e desejos mundanos ( 1 Pedro 1:14 1 Pedro 1:14 ), quando eles foram apanhados nos
caminhos do mundo. Em outras palavras, eles devem virar as costas aos caminhos
pecaminosos do mundo e estabelecer seus corações sendo santos como Deus é santo ( 1
Pedro 1: 15-161 Pedro 1: 15-16).), sendo obediente a Sua verdade. Aqui está a 'santificação no
Espírito para a obediência de Jesus Cristo' sendo totalmente elaborada.

Se vemos a primeira seção de 1 Pedro 1: 3-91 Pedro 1: 3-9 como chamando a 'esperança, fé e
amor', podemos ver esta segunda seção como chamando a 'sobriedade, obediência e
santidade'; isto é, a vida sensível, a vida obediente e a vida limpa e santa. Isso é o que resulta
de sua esperança, fé e amor.

Versículo 16

Porque está escrito: Serás santo; porque eu sou santo ”.

E esta exigência é confirmada pelas Escrituras. A citação é de Levítico 11:44 Levítico

11:44 (compare Êxodo 22:31 Êxodo 22:31 ; Levítico 19: 2 Levítico 19: 2 ; Levítico 20:26Levítico
20:26 ), e está significativamente conectada lá com a necessidade de 'limpeza' e separação de
tudo o que rastejar na terra ou suportar o selo da morte (veja nosso comentário sobre
Levítico). Pois esse era o propósito das leis da "pureza", para definir suas mentes sobre o que
era saudável e estava livre da mancha da morte e da corrupção, para que pudessem ser
verdadeiramente santos para Deus.

Essas leis não eram apenas regulamentações casuais. Eles eram baseados em princípios
muito sólidos e identificáveis e tinham a intenção de ensinar uma lição importante que era
muito relevante aqui. A ideia básica era que os alimentos deviam ser evitados, conectados de
alguma forma com a humilhação na terra e a conexão com o pó da morte. Os animais que
ruminavam e dividiam os cascos passavam o tempo comendo em áreas gramadas e entre
bons pastos, os restantes eram frequentemente encontrados em lugares onde havia sujeira e
morte. As aves que eram aceitáveis geralmente obtinham sua comida no ar, ou entre os
campos de grãos, enquanto aquelas que eram predadoras ou pernaltas estavam conectadas
com a morte e mergulhavam na lama. Os peixes que estavam limpos nadaram na água
clara. Os outros nadavam na terra escura no fundo do rio ou do mar. Não se tratava apenas de
saber se a comida era comestível (embora, sem dúvida, agisse de certo modo como um bom
guia de saúde), mas que não comer era um testemunho do fato de que, como povo de Deus,
viviam de forma limpa e saudável. acima da esfera da sujeira e da morte. Eles eram santos. Foi
o distintivo que os distinguiu de seus contemporâneos como pertencendo a um Deus santo e
vivo.

Assim, Pedro não estava chamando seus leitores para seguir as leis alimentares de
Levítico. Ele estava chamando-os para viver vidas que estavam acima da sordidez geral da
humanidade, por não investigar o comportamento corrupto da humanidade em geral, mas
andando na esfera superior, no caminho da justiça. Compare como Jesus deixou claro o
significado das leis da limpeza quando Ele salientou que a pureza vinha de um coração limpo,
enquanto o que era 'impuro' vinha de um coração pecaminoso ( Marcos 7: 15-23Marcos 7: 15-
23 ).

'Está escrito' era uma maneira padrão de indicar que as palavras vinham das
Escrituras. Também foi usado mais tarde dos escritos do Novo Testamento. Isso indica que o
que está escrito neles é o que será. Uma vez assim escrito, é certo de realização. Assim, a
exigência de santidade e semelhança de Cristo é o equivalente a ser 'fixo em pedra'. O uso do
tempo passivo deixando o sujeito não identificado regularmente indica na Escritura que Deus é
o sujeito. "Está escrito." Quem por? Por Deus. Assim, é Deus quem fez com que fosse
escrito. 'Homens falaram de Deus sendo movido pelo Espírito Santo' ( 2 Pedro 1:21 2 Pedro
1:21); compare também 'palavras que o Espírito Santo ensina' ( 1 Coríntios 2:13 1 Coríntios
2:13). E está enfatizando que a intenção final de Deus é que nos tornemos semelhantes a Ele,
para que possamos habitar com Ele ( Isaías 57:15Isaías 57:15 ).

Versículo 17

"E se você o invocar como Pai, que, a despeito das pessoas julgar de acordo com a obra de
cada homem, passe o tempo de sua permanência em grande e reverente temor".

O estresse no verso é sobre 'pai'. Podemos parafrasear: "E se é como PAI que você o
chama". Essa é a verdade gloriosa. Podemos chamá-lo como Pai, porque ele nos gerou
novamente como se fosse Seu. Mas o ponto é que, quando fazemos isso, devemos nos
lembrar de quem e do que é nosso pai. Acreditar que Deus é nosso Pai não é uma saída da
santidade, é um compromisso com a santidade. Porque Deus é nosso Pai, temos uma
responsabilidade maior que todos os outros para sermos santos, pois somos filhos de nosso
Pai e nosso comportamento reflete sobre Ele. Se não somos santos, então os homens não
glorificarão nosso Pai que está no céu ( Mateus 5:16Mateus 5:16).), eles preferem ridicularizar
o Seu Nome. Assim, devemos prestar-lhe a reverência e o respeito que é devido àquele que é
Pai e Juiz de Sua família em tudo o que fazemos e somos. Nós devemos ser filhos da
obediência.

De fato, nosso Pai é o Juiz de todo o mundo ( Gênesis 18:25 Gênesis 18:25 ). Ele não trata de
nenhum com favoritismo. Ele não desculpa os homens por causa de seu status elevado ou de
sua riqueza. Ele julga todos igualmente de acordo com suas vidas. Como Pedro diz em outro
lugar, "de uma verdade eu percebo que Deus não faz acepção de pessoas, mas em cada
nação aquele que O teme e pratica a justiça é aceito com Ele" ( Atos 10:34Atos 10:34 ). E,
portanto, devemos nos comportar com o maior cuidado e com profundo discernimento. Nós
devemos viver uma vida que resulte de respeito reverente quando percebemos quem é
Deus. Por conhecê-lo como nós, temos uma responsabilidade maior do que se não o
conhecessemos.

"O tempo de sua permanência." Esta é a ênfase contínua de Pedro, que estamos vivendo
como estranhos e peregrinos a caminho de nosso lar celestial. É sob essa luz que devemos
constantemente determinar nossas atitudes.

Versículos 17-21

Reconhecendo o que Deus tem feito por eles devem viver suas vidas com o maior
cuidado ( 1 Pedro 1: 17-211 Pedro 1: 17-21 ).

A ênfase na obediência continua, e agora está ligada ao remédio de Deus através do sangue
de Jesus Cristo. Reconhecendo que o Pai a quem eles chamam é também seu juiz, que julga
sem consideração de pessoas, e que eles foram redimidos pelo próprio sangue de Cristo, eles
devem viver como ele. Eles devem viver 'no temor e temor do Senhor', que é o princípio da
sabedoria ( Salmos 111: 10 Salmos 111: 10 ; Provérbios 9:10Provérbios 9:10). Ter Deus como
'Pai' não é para ser visto como um fundamento para supor que seremos despreocupados. Nas
famílias judias, esperava-se que o pai agisse para manter a disciplina e garantir a obediência à
Instrução de Deus. Quanto mais então nosso Pai que cuida de nós e é ciumento por nós e por
nossa pureza, Quem conhece toda a verdade sobre nós, e De cujos olhos nada está oculto.

A idéia de 'medo' aqui não é de terror, mas de admiração reverente, reconhecendo quem Deus
é e reconhecendo esse fato em nosso comportamento e atitude. Sabemos que Ele habita no
alto e no santo lugar ( Isaías 57:15 Isaías 57:15 ), e espera de nós Seus próprios padrões
inigualáveis (compare Mateus 5:48Mateus 5:48 ). A redenção pelo sangue de Cristo não
diminui nossa responsabilidade, mas a torna ainda maior. Se fomos redimidos a um custo tão
grande, como podemos algum dia tratar o pecado com ligeireza?

Verso 18-19

'Sabendo que você foi redimido, não com coisas corruptíveis, com prata ou ouro, do seu modo
de vida em vão transmitido de seus pais, mas com sangue precioso, como de um cordeiro sem
mancha, mesmo o sangue de Cristo'

E especialmente devemos nos sentir maravilhados quando reconhecemos o custo do que Ele
fez por nós. Lá estávamos vivendo um estilo de vida inútil, seguindo os passos de nossos pais,
contando prata e ouro como sendo o todo e tudo de tudo, e vivendo como nossos pais haviam
feito. E então nosso Pai entrou em cena para agir como nosso Redentor e Libertador. Ele nos
libertou de uma maneira tão vã de viver. Ele, no entanto, não nos redimiu com prata e ouro,
mas com algo infinitamente mais valioso, com o sangue "precioso" de Cristo, como de um
Cordeiro sem mácula e sem mancha. Ele nos redimiu através da obediência e morte de
Jesus. Ele nos elevou em uma nova esfera.

Observe as tensões do verso:

· Nós fomos "resgatados". Isso é que fomos libertados através do pagamento de um

preço. Fomos escravos da dívida e do pecado, e nosso parente redentor entrou em cena
para pagar a dívida e nos libertar da escravidão do pecado, da escravidão de nosso antigo
estilo de vida. Esta ilustração possivelmente remonta à Lei quando alguém que se tornou
um escravo para pagar uma dívida impagável, foi muitas vezes libertado por um parente
vindo e pagando sua dívida, e assim 'redimindo' ele (compare Levítico 25:47Levítico 25:
 47 Da mesma forma, devemos uma dívida impagável a Deus por causa de nossa
incapacidade de fazer a vontade Dele, uma dívida que somente Cristo poderia pagar.

Alternadamente, Pedro pode ter em mente o cordeiro pascal. Na noite em que Israel foi
"resgatado" do Egito, cada lar tinha que oferecer um cordeiro pascal a fim de "resgatar" seu
primogênito da sentença de morte (Êxodo 12), e o sangue era aspergido nas ombreiras de
suas casas. E daquele dia em diante todos os primogênitos nascidos em Israel tiveram que
ser 'redimidos' da sentença de morte pelo assassinato de um cordeiro ou bode ( Êxodo
13:13 Êxodo 13:13 ), e se dedicaram ao serviço de Deus. Ao mesmo tempo, todo o Israel
foi 'resgatado' do Egito pelo poderoso braço de Deus ( Êxodo 6: 6 Êxodo 6: 6 ; Êxodo
15:13 Êxodo 15:13 ; Êxodo 20: 2 Êxodo 20: 2), uma redenção continuamente celebrada na
Páscoa. E através da morte e ressurreição de Cristo nós também fomos "redimidos" de uma
maneira similar. Compare aqui 1 Coríntios 5: 7 1 Coríntios 5: 7 , 'até mesmo Cristo nossa
Páscoa foi sacrificada por nós'. Pedro se lembrou das palavras de João Batista: "Eis o
cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" ( João 1:29João 1:29 ).

Esta ilustração se encaixaria bem em toda a passagem, pois inclui as idéias da aspersão do
sangue ( 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1: 2 ), a dedicação à obediência ( 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1:
2 ; 1 Pedro 1:141 Pedro 1:14 ), e a libertação do sangue. O povo de Deus de uma vida de
escravidão para os velhos caminhos, enquanto partem como peregrinos a caminho de sua
herança.

E o preço que Ele pagou foi o ultra precioso "sangue de Cristo". Foi um preço necessário,
pois foi um preço pago para nos levar à obediência e à limpeza ( 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1:
2 ). Compare com Paulo 'você foi comprado com um preço, portanto glorifique a Deus em
seu corpo' ( 1 Coríntios 6:20 1 Coríntios 6:20 ). 'A igreja de Deus que Ele comprou com o
seu próprio sangue' ( Atos 20:28 Atos 20:28). 'Em quem temos a redenção pelo seu sangue'
( Efésios 1: 7Efésios 1: 7 ). E isso só poderia ser feito por Aquele que era obediente em
todas as coisas e que, sendo impecavelmente limpo, se oferecia para pagar o preço do
pecado ao morrer por nós.

"Um cordeiro sem mancha." O cordeiro sacrificial tinha que ser perfeito em todos os
sentidos (compare Êxodo 12: 5 Êxodo 12: 5 ; Levítico 22: 19-20 Levítico 22: 19-
20 ; Deuteronômio 15:21Deuteronômio 15:21 ). Da mesma forma, Cristo só poderia ser
oferecido porque Ele era perfeito em obediência.

"Da vaidade da vida transmitida de seus pais." Eles haviam sido criados nos caminhos da
idolatria e vã adoração e vida inútil. Eles tinham vivido para aqueles que não eram
deuses. Essa era a herança deles de seus pais. Ele enfatiza que muitos de seus leitores
eram gentios. Cristãos cristãos piedosos, descendentes de um lar judaico e divino, não
teriam olhado seu passado dessa maneira.

Verso 20-21

'Quem era conhecido de antemão antes da fundação do mundo, mas se manifestou no fim dos
tempos por amor de vós, que por ele crêem em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe
deu glória; para que a sua fé e esperança possam estar em Deus. '

E este ato de redenção não foi uma ação de última hora feita em desespero. Porque a vinda de
Cristo como o Cordeiro a ser morto foi conhecida antes da fundação do mundo. Isto é, foi
planejado e aceito por Deus antes do começo dos tempos. Mesmo antes de criar o mundo, Ele
enfrentou o custo de redimir os seus próprios (compare Atos 2:23 Atos 2:23 ; Efésios 1:
4 Efésios 1: 4 ; Romanos 8:29 Romanos 8:29 ) e soube na experiência o que isso
envolveria. Pensando em termos da Páscoa, Ele separou o Cordeiro da Páscoa antes da
fundação do mundo. 'Antes da fundação do mundo' era uma frase que Pedro ouvira nos lábios
de Jesus quando Ele disse a seu Pai: 'Você me amou antes da fundação do mundo' ( João
17:24João 17:24 ).
E sua manifestação foi planejada de modo a ocorrer no 'final dos tempos' por nós que, por meio
dele, são crentes em Deus. Este é um lembrete para nós de que enquanto para nós dois mil
anos pode parecer um longo tempo, para Ele é simplesmente "o fim dos tempos", "os últimos
dias" ( Atos 2:17 Atos 2:17 ). Compare 'Deus - no fim dos dias falou a nós em Seu Filho'
( Hebreus 1: 2 Hebreus 1: 2 ), 'uma vez agora no fim dos séculos Ele foi manifestado para
afastar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo' ( Hebreus 9:26 Hebreus 9:26 ). Compare também
como Paulo escreve sobre os crentes como aqueles 'a quem chegou o fim dos séculos' ( 1
Coríntios 10:111 Coríntios 10:11 ). O Pentecostes e o que se segue são vistos como o início da
consumação das eras.

Por amor de ti, que por ele credes em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu
glória; para que sua fé e esperança possam estar em Deus. ' E tudo isso foi feito "por vossa
causa", isto é, para aqueles que "por meio de Cristo são crentes em Deus que o ressuscitou
dos mortos e lhe deu glória". É por causa da vinda de Cristo, e por causa de Sua manifestação
para nós, e por causa de Sua ressurreição e Seu lugar em glória, que nós temos crido Nele. E
foi tudo pré-conhecido de Deus, ativamente elaborado propósito desde o início e todos
realizados por Ele, para que nossa fé e esperança pudessem estar em Deus e em Seu
poderoso trabalho.

"E deu-lhe glória". Compare 'o Deus de nossos pais glorificou o seu Servo Jesus' ( Atos
3:13 Atos 3:13 ; compare com Isaías 52:13 Isaías 52:13 ; Isaías 53:12 Isaías 53:12 . Veja
também Atos 7: 55-56 Atos 7: 55-56 ). Esta foi a glória que Ele teve com o Pai antes do mundo
( João 17: 5João 17: 5 ).

Verso 22-23

'Vendo que você purificou suas almas em sua obediência à verdade até o amor não fingido dos
irmãos, amou uns aos outros do coração fervorosamente, tendo sido gerado de novo, não de
semente corruptível, mas de incorruptível, pela palavra de Deus, que vive e permanece. '

O resultado da nossa entrada nessas grandes verdades e do fato de sermos santificados na

obediência de Cristo, deve ser o fato de termos "purificado nossas almas em nossa obediência
à verdade até o amor não fingido de nossos irmãos e irmãs". A purificação de nossas almas,
resultante do fato de estarmos unidos à obediência de Jesus Cristo e da nossa existência,
aspergiu sobre nós o sangue purificador e redentor de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1:
2 ; 1 Pedro 1:19 1 Pedro 1:19 ) e de nossa sendo gerado de novo por Deus ( 1 Pedro 1: 3 1
Pedro 1: 3 ; 1 Pedro 1:231 Pedro 1:23), trouxe em nós a obediência à verdade, que resultou
em um verdadeiro amor de nossos irmãos e irmãs que são um conosco em tudo o que
aconteceu. Estamos, portanto, para garantir que esse amor seja plenamente revelado em nos
'amando um ao outro fervorosamente (com coração e alma)'.

Aqui enfatizamos o que vimos anteriormente, que nossa salvação não é apenas para nosso
próprio benefício como indivíduos, mas como unindo-nos como um todo em Cristo, assim como
a cerimônia da aliança e o sangue da aliança fizeram para a reunião multinacional no Sinai (
compare Êxodo 12:38 Êxodo 12:38 ). O Deus que nos chamou e nos redimiu, uniu-nos agora
Nele. E Ele fez isso 'gerando-nos novamente, não de semente corruptível, mas de incorruptível,
pela palavra de Deus que vive e permanece para sempre'. Essencialmente, é a água da
palavra de Deus que move nossas consciências e nossos corações ( Efésios 5:26 Efésios
5:26 ), não a água do batismo, que salva. Deus falou e produziu semeando em nossos
corações a semente de Sua palavra (compare Marcos 4:14 Marcos 4:14 ;Marcos 4:20 Marcos
4:20 ), que é incorruptível e indestrutível, como a nossa futura herança ( 1 Pedro 1: 4 1 Pedro
1: 4 ). E é isso que resultou em sermos purificados em e por Sua obediência, com a
conseqüência de que Seu amor divino deve ser revelado através de nossos corações ( Mateus
5: 44-48 Mateus 5: 44-48 ), especialmente para nossos irmãos e irmãs em Cristo. 'Por este
meio todos os homens saberão que vocês são meus discípulos, se você amar um pelo outro'
( João 13:35João 13:35 ).
'A palavra (logos) de Deus que vive e permanece'. O que Deus falou traz consigo a semente da
vida eterna e produz essa vida nos corações dos homens para sempre. Compare a 'esperança
viva' à qual fomos gerados em 1 Pedro 1: 31 Pedro 1: 3 .

Nota sobre 'purificando suas almas'.

Será notado por aqueles que estão usando comentários que, embora Pedro não tenha
mencionado o batismo, alguns comentários constantemente o trazem para dentro. Entretanto,
é sábio não trazermos aqui idéias que são amplamente baseadas nas teorias das pessoas
sobre o uso litúrgico. Se Pedro tivesse falado sobre o batismo, ele teria dito isso. De fato,
quando ele faz isso em 1 Pedro 3:211 Pedro 3:21 , não é como algo que remove a impureza,
mas como a resposta de uma boa consciência para com Deus.

'Purificação' vem da palavra hagnizow, 'purificar, santificar'. Nunca está conectado com a água
no Novo Testamento. (A palavra usada em João 2: 6 João 2: 6 é diferente). Em vez disso, liga-
se à obra santificadora do Espírito em 1 Pedro 1: 21 Pedro 1: 2 . Nem se refere a lavar com
água no Antigo Testamento. Refere-se a eles se separando por um certo período de
tempo. Qualquer lavagem com água é meramente preparatória para o requisito principal.

A verdade é que o batismo não tende a estar ligado à purificação no Novo Testamento. Além
das palavras de Ananias para Paulo em Atos 22:16 Atos 22:16 sobre 'lavar', onde as palavras
provavelmente têm em mente Isaías 1:16 Isaías 1:16 e se referem ao perdão em mente
em Marcos 1: 4 Marcos 1: 4 , o batismo nunca está relacionado com purificação e
purificação. Pelo contrário, o batismo aponta para o recebimento do Espírito Santo e renovação
da vida em Cristo. João Batista teve a mesma ênfase na renovação. Ele comparou seu batismo
com a vinda 'encharcada com o Espírito Santo', e falou em termos de árvores frutíferas e
colheita de trigo, indicando que seu batismo deveria ser retratado em termos das referências
do Antigo Testamento à vinda do Espírito Santo em termos de chuva ( Isaías 32:15 Isaías
32:15 ;Isaías 44: 1-5 Isaías 44: 1-5 ) juntamente com o perdão escatológico ( Marcos 1:
4Marcos 1: 4 ).

A água também não limpou e purificou no Antigo Testamento, exceto quando misturada com as
cinzas de uma novilha, que em 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1: 2 é substituída pelo sangue de Jesus
Cristo. Em todos os casos, a pessoa que se banhava no ritual do Antigo Testamento fazia isso
para remover a sujeira e o suor de seu corpo, nas palavras de Pedro "a contaminação da
carne" ( 1 Pedro 3:211 Pedro 3:21 ), preparatória para sua abordagem a Deus. Ele não foi
"limpo" pela água. Isso exigiu um período de espera diante de Deus 'até a noite'.

No Novo Testamento, uma espécie de limpeza ocorre através da "lavagem da água com a
palavra" ( Efésios 5:26 Efésios 5:26 ), mas a referência à palavra sugere que o meio de lavar é
a pregação do Evangelho. Compare 1 Coríntios 1: 17-18 1 Coríntios 1: 17-18, onde a pregação
do Evangelho é especificamente desconectada do batismo. Aqui em 1 Pedro 'purificação' é
também por 'obediência à verdade' e está associado com ser gerado novamente da palavra ( 1
Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 ; 1 Pedro 1:23 1 Pedro 1:23 ), e com a obra santificante do Espírito ao
aplicar para o crente os benefícios da obediência de Jesus Cristo e da aspersão do Seu
sangue. Em 1 João 1: 7 1 João 1: 7também a purificação é pelo sangue de Jesus
Cristo. Podemos comparar também as palavras de Jesus, 'santifica-as na verdade, a tua
palavra é a verdade' ( João 17:18João 17:18 ). Mas em nenhum lugar está "tornando-se santo"
ligado ao batismo. Assim, introduzir o batismo aqui é contra o precedente do Novo Testamento.

Fim da nota

Versos 22-25

Ser gerado novamente da palavra viva e eterna de Deus purificou suas almas em
obediência à verdade, e isso deve se manifestar em amor uns pelos outros ( 1 Pedro 1:
22-251 Pedro 1: 22-25 ).
Ele agora descreve o que deveria ser seu comportamento resultante. Em todas as cartas
apostólicas, a exposição da verdade divina conduz à exigência de viver justamente.

Verso 24-25

Pois toda a carne é como a erva, e toda a sua glória como a flor da erva. A erva seca e a flor
cai, mas a palavra do Senhor permanece para sempre.

Pedro agora faz o backup da natureza imperecível da palavra de Deus da Escritura ( Isaías 40:
6 Isaías 40: 6 ; Isaías 40: 8Isaías 40: 8 ). Homens são feitos de carne. E a carne é como a
erva, seca e morre, e sua glória morre com ela. Toda a sua glória é como as flores que
crescem da erva. Eles florescem por um tempo, e eles fazem tal exibição, e então eles
murcham e a flor cai e cai. Mas a palavra do Senhor permanece e floresce para sempre. Esta
'palavra do Senhor' está falando primariamente da palavra do Senhor que é a voz efetiva de
Deus. Tem em mente que Deus fala no coração dos homens, resultando em uma
transformação que durará para sempre. Mas inclui Sua palavra escrita, quando iluminada pelo
Espírito, pois esse é um dos instrumentos que Ele usa.

Versículo 25

'E esta é a palavra de boas novas que foi pregada a você'.

E essa "palavra (restante) do Senhor" é a própria palavra de boas novas que havia sido
pregada a seus leitores e que trouxera sua resposta. Por esta semente incorruptível foram
novamente gerados para a vida incorruptível. Eles não são mais 'carne'. Eles são carne
renovada que contém em si a semente da vida da ressurreição. Em termos a serem usados
mais tarde ( 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4: 6 ) eles são 'espírito'.

1 Peter Intro 1 Pedro 1 Pedro 2

Declaração de direitos autorais

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Bibliografia Informação
Pett, Peter. "Comentário sobre 1 Pedro 1: 4". "Comentário de Peter Pett sobre a
Bíblia". https://www.studylight.org/commentaries/pet/1-peter-1.html. 2013.

Comentários Bíblicos
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
1 Pedro 2

1 Pedro 3
1 Pedro 1 1 Pedro

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Versos 1-3

'Colocando, portanto, toda maldade, toda astúcia, hipocrisias, invejas e todo o mal falar, da
mesma forma que os bebês recém-nascidos, anseiam pelo leite não adulterado da palavra,
para que você cresça para a salvação, se você provou que o Senhor é gracioso '.

Tendo sido gerados por Deus para um futuro glorioso através da obra santificante do Espírito,
eles agora devem responder descartando tudo que os contamina e, 'de um modo similar aos
bebês recém-nascidos', eles devem, por longo tempo, sinceramente , leite não adulterado da
palavra. Peter costumava ver jovens bebês desesperados pelo leite de sua mãe e queria que
seus leitores fossem os mesmos sobre a palavra. Ele sabia que quando um bebê recém-
nascido queria seu leite, ninguém ficou em dúvida. A ênfase não está no fato de seus leitores
serem “bebês recém-nascidos”, mas no fato de que eles deveriam ter a mesma sede pelo leite
da palavra que bebês recém-nascidos famintos têm pelo leite nos seios de suas mães. A ideia
é que, tendo sido gerado pela semente da palavra (logos - 1 Pedro 1:23) devem agora estar
sedentos do leite «que a palavra oferece» (logikos).

A idéia de que o leite representa a palavra vivificadora de Deus aos homens pode muito bem
ser retirada de Isaías 55: 1-2 , onde beber vinho e leite representa avidamente ouvir a palavra
do Senhor a fim de encontrar e sustentar a vida espiritual. Compare também Joel 3:18 . Aqui
em Pedro, diferentemente de 1 Coríntios 3: 2, onde há uma distinção declarada, o leite é visto
como sustentador para todos. Compare como a recomendação de Canaã foi que era uma terra
que mana leite e mel para todos.

No entanto, temos aqui um típico contraste petrino (compare 1 Pedro 1: 14-15 ; 1 Pedro 1: 18-
19 ; 1 Pedro 1: 23-24 ; 1 Pedro 2: 4 ; 1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 2 : 20 ; 1 Pedro 3: 3-4 ; 1 Pedro 4:
15-16 ; 1 Pedro 5: 3 e observe Atos 3: 13-15 ; Atos 5:30 ), e assim, inicialmente, em contraste
com o recebimento de leite, eles são para guardar (tirar):

'Toda maldade' - o pensamento aqui é da maldade do mundo sem Cristo visto como um
todo. Devem dar as costas a esse mundo e a todos os seus modos e ações, e livrar-se de
todas as suas influências injustas e debilitantes. Eles não devem 'amar o mundo, ou as
coisas que estão no mundo, pois se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele' ( 1
João 2:15 ). Eles devem ser um povo separado.

'Toda astúcia, hipocrisias e inveja'. Aqui o governante 'tudo' une esses três. Estes são os
pecados internos que podem muito se infiltrar e contaminar os crentes, e atrapalhar o amor
uns pelos outros. Observe o plural. Eles cobrem uma variedade de pecados em uma
variedade de pessoas. Em primeiro lugar, incluem engano e malandragem, e o fracasso em
se comportar de maneira verdadeira e honesta. Em contraste, o cristão deve ser totalmente
reto, e deve 'deixar o seu sim ser sim, e o seu não ser não, pois o que não vem disso é o
mal' ( Mateus 5:37).). Em segundo lugar, esses pecados incluem continuamente 'colocar em
prática' e fingir algo que de fato não é genuinamente verdadeiro em suas vidas interiores. É
triste o número de pessoas que se dizem cristãs apenas participando e fazendo um ato (é
especialmente triste para elas, pois elas se dão falsas esperanças). Eles se aproximam de
Deus com seus lábios, mas seus corações estão longe Dele ( Mateus 15: 7-8 ). Eles nunca
realmente se voltaram para Deus do pecado. Eles esquecem que, embora possam nos
enganar, não podem enganar a Deus. E em terceiro lugar esses pecados incluem ser
cheios de inveja e ciúme pelo sucesso ou riqueza ou status dos outros. Este foi o pecado
que causou tanto descontentamento entre os próprios discípulos (por exemplo, Marcos 9:
33-34 ; Marcos 10:41 ; Lucas 22:24numa época em que seus olhos deveriam estar fixos em
outras coisas, e deveriam ter pensado mais sobre o que o Mestre estava enfrentando (Ele
havia dito com bastante frequência). É um sinal de puro egoísmo. É uma das coisas mais
destrutivas em muitas igrejas cristãs. É exatamente o oposto da humildade que Cristo exige
( Mateus 20: 25-27 ; Lucas 22:26 ; Filipenses 2: 3 ).

'Todo o mal fala' Literalmente isso é "todas as falas do mal". O fato de Pedro separar isso e
fornecer o seu próprio 'tudo' demonstra quão importante ele viu. Existem muitas maneiras
pelas quais a língua pode causar danos. Nada pode destruir a unidade de uma igreja como
fofoca, depreciação, falar por trás das costas das pessoas, rumores falsos ou distorcidos,
palavras cruéis ou duras e críticas desnecessárias. Como Tiago poderia dizer, a língua é
incendiada no Inferno ( Tiago 3: 6 ). Precisamos sempre lembrar que para cada palavra
ociosa que um homem fala, ele será chamado para dar conta disso no dia do Juízo (mesmo
que tenha sido perdoado). É melhor não falar de modo algum do que falar com desprezo de
Cristo falando com desprezo de quem é Dele. (Compare Atos 9: 4-5 ).
Em vez dessas coisas, devem procurar com sede o leite "da palavra" (logikos, isto é, "do logos"
- isto é, da palavra em 1 Pedro 1:23 ) em sua forma não adulterada. Eles devem buscar
determinadamente a verdade, como os salmistas nos Salmos 1: 2-3 e os Salmos 119. Tendo
sido gerados novamente pela poderosa palavra de Deus, eles desejam que essa palavra
continuamente fale a eles, principalmente através da leitura das Escrituras e da pregação da
palavra. E eles devem querer fazê-lo em toda a sua plenitude sem que isso seja
adulterado. Eles devem deixar que fale com eles como é.

E o propósito disto é ser para que eles possam 'crescer para a salvação'. O quadro é de
desenvolvimento através do beber da palavra que fará com que cresçam cada vez mais à
maneira de Cristo à medida que a vida avança, de modo que estejam sendo preparados para o
dia em que finalmente serão aperfeiçoados, em outras palavras, para o dia em que eles
alcançarão a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus a um homem crescido, à
medida da estatura da plenitude de Cristo ( Efésios 4:13 ). Ao contemplarem Cristo por meio de
Sua palavra, devem ser mudados “da glória para a glória” pelo Espírito ( 2 Coríntios 3:18) até o
dia em que receberem sua glorificação final ( Romanos 8:30 ), e forem feitos como Ele e vê-lo
como ele é (1 João 3: 2 ).

Nós não precisamos ler uma referência ao batismo nas palavras de Pedro. Peter não está aqui
apontando para uma cerimônia, por mais significativas que tenham sido essas cerimônias para
eles, ele está apontando para sua experiência de vida, e a ênfase principal não está no fato de
que eles são recém-nascidos, mas no fato de que eles deveriam ser ansiando pelo leite da
palavra da vida. A referência a bebês recém-nascidos (pouco aplicáveis na época ao estado
espiritual de todos nas igrejas para as quais ele está escrevendo) é simplesmente ilustrativa do
desejo e desejo que eles deveriam ter pelo leite da palavra. Eles devem ansiar pela palavra da
mesma maneira que os bebês recém-nascidos anseiam pelo leite.

Mas mesmo se fôssemos ver aqui a idéia dos cristãos como sendo bebês recém-nascidos, a
comparação seria com as referências de Jesus às Suas como Seus 'filhos' ( Mateus 18:
3 ; Marcos 10:14 ; Marcos 15:24; Lucas 6:35 , Lucas 18:17 , Mateus 5:45 , Mateus
13:38 , Mateus 17:25 , Lucas 11:13 ), e nenhuma dessas referências contém qualquer ênfase
no pensamento do batismo. Em vez disso, colocam ênfase na atitude do coração. Compare
também as palavras de Jesus em João 3: 1-6 , onde o nascimento do Espírito é proeminente
em mente, e onde 'da água' tem em mente a chuva refrescante do Espírito como emIsaías
32:15 ; Isaías 44: 1-5 em vez de batismo. De fato, como sabemos, no que diz respeito aos
próprios Evangelhos, a idéia do batismo literal é ignorada de tal forma que nem sabemos se,
durante o ministério terreno de Jesus após o encarceramento de João, o batismo foi
praticado. A impressão é que ele foi deixado para trás depois que Jesus deixou de trabalhar ao
lado de João ( João 3:22 a João 4: 2).). Somente os sacramentalistas assumem que os
escritores sempre têm em mente o batismo em todos os lugares, baseando suas idéias na
ênfase da igreja posterior (onde todos os tipos de idéias estranhas prosperaram, mesmo entre
os bispos), e devemos observar a esse respeito que, onde explicação detalhada é dada, novo
nascimento é, de fato, sempre declarado como sendo através da palavra ( 1 Pedro 1:23 ; João
1: 12-13 ; Tiago 1:18 ; Tiago 1:23 ) ou através da ressurreição de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1: 3 ),
nunca através do batismo.

(Não duvidamos da importância do batismo para a igreja primitiva, nem que, quando
interpretado corretamente, retrata adequadamente essas verdades vivas. O que duvidamos é o
peso excessivo colocado no batismo como estando conscientemente por trás de tudo que a
igreja primitiva ensinou. valorize a experiência do nosso próprio batismo, mas não pensamos
nisso o tempo todo quando proclamamos as verdades que Pedro proclama aqui: Como Paulo,
chegamos a Cristo pela fé e pelo Evangelho, não pelo batismo - 1 Coríntios 1:17. -18 ).

'Se você provou que o Senhor é gracioso (ou bom)'. Comparar com Salmos 34: 8que na LXX
usa as mesmas palavras para "gosto" e "bom". Eles receberam a palavra viva de Deus, e eles
participaram dela e beberam dela. E se, ao fazê-lo, tiverem "provado que o Senhor é gracioso
(ou bom)", e a suposição é que eles têm, então eles vão querer continuar fazendo isso mais e
mais. Pois aqui está o teste crucial de todos os nossos corações, como a palavra de Deus traz
Jesus para nós. Isso nos faz apreciá-lo e deseja ser como ele? Isso nos enche de uma
consciência de Sua compaixão e misericórdia? Isso nos faz desejá-lo, não com nossas
emoções, mas em nossas mentes e pensamentos mais profundos. Isso nos faz querer deixar
de lado nossos pecados? Isso nos faz vê-lo como Ele é? Se, por meio de Sua palavra,
provamos que o Senhor é misericordioso, fará todas essas coisas e nós O buscaremos mais e
mais,

Versos 1-10

O propósito de Deus para o seu povo novamente gerado e redimido ( 1 Pedro 2: 1-10 ).

Em vista do glorioso futuro que é deles como anteriormente revelado, e da responsabilidade

que é deles, que agora lhes será revelada, eles devem preparar-se colocando tudo o que os
contamine, e participando avidamente e com sede do espiritual. leite da verdade, de modo a
continuar crescendo 'para a salvação'. De fato, se eles realmente provaram que o Senhor é
misericordioso, devem ser edificados como 'pedras vivas', sobre Ele como a principal e viva
Pedra de Esquina, em um templo 'vivo' de Deus, para que possam oferecer culto espiritual que
é agradável e aceitável para Deus. E ao mesmo tempo, porque eles são o novo Israel, eles
devem cumprir o destino dado por Deus para cumprir a responsabilidade que tinha sido o
antigo Israel de ser uma nação de sacerdotes reais escolhidos,

Verso 4

'Para quem vindo, uma pedra viva, rejeitada de fato dos homens, mas com Deus eleito,
precioso'

Pois se eles realmente provaram que o Senhor é gracioso eles virão a Ele como Aquele que é
a pedra angular 'viva' descrita nas Escrituras, rejeitada pelos homens, mas escolhida por Deus
e preciosa, Aquele que é o 'vivo' pedra em torno da qual suas vidas devem ser construídas,
Aquele cujas palavras fornecem uma base sólida ( Mateus 7:24 Mateus 7:24Mateus
16:18 Isaías 28:16 1 Pedro 2: 7 ; Mateus 16:18 ). Eles devem se tornar um com Sua vida e
compartilhar com Ele em uma união santa. O quadro básico é tirado de Isaías 28:16 como
citado em 1 Pedro 2: 7mas Pedro também enfatiza o fato de que a pedra, quando pensada em
termos de Jesus, é vibrante com a vida e é vivificante. É enfatizar que ele não está falando de
Jesus como um exemplo que podemos seguir do passado, mas como Alguém que está vivo e
com quem devemos estar conectados porque recebemos vida Dele. A ideia de uma "pedra" é
de uma pedra vestida de grandes proporções utilizáveis na construção.

Para Peter essa foto era especialmente vívida. Pois ele tinha ouvido esta pedra (a palavra
indica uma pedra vestida) falada nos lábios do próprio Senhor ( Mateus 21:42 Mateus
21:42Mateus 21: 33-41 Atos 4:11 João 6:66 João 6:68 ), no contexto dos iníquos inquilinos que
haviam matado o único Filho ( Mateus 21: 33-41).), e ele mesmo citou a si mesmo em Atos
4:11 . E ele tinha visto homens rejeitarem Jesus em todo o Seu ministério ( João 6:66).e
assistiu em desamparo a sua rejeição final nas mãos dos líderes judeus. Ele sabia na
experiência o que significava para a pedra que Deus havia providenciado para ser rejeitada, e
que havia feito uma marca indelével em seu coração. Mas ao mesmo tempo ele sabia em seu
coração que Jesus realmente era a pedra angular verdadeira e viva de Deus, Aquele que foi
escolhido e precioso para Deus, Aquele que ofereceu vida ('Senhor a quem iremos, pois você
tem as palavras da vida eterna '- João 6:68 ). Tinha sido uma crença que havia vacilado por
algum tempo até o fim, mas que havia sido finalmente restabelecida por Sua ressurreição. E
agora ele estava cheio disso.

Sua descrição de Jesus como 'uma pedra viva' realça a vibração da vida em sua ilustração,
vinculando-se ao capítulo 1, em que o nascimento da ressurreição e a palavra viva têm sido
primordiais ( 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 31 Pedro 1:23 João 5:26 1 João 5: 12-13 João 4: 10-
14 João 7: 37-39 João 6:51 1 Pedro 1: 3 ; 1 Pedro 1 : 23 ). Ele quer que seus leitores
reconheçam que acima de tudo o que ele está descrevendo é Alguém que está vivo e dá
vida . Pedro sem dúvida levou em seu coração as palavras de Jesus, "como o Pai tem vida em
si mesmo, assim também deu ao Filho para ter vida em si mesmo" ( João 5:26 ; compare
com 1 João 5: 12-13).), e ele não podia pensar nEle em termos de uma mera pedra, mesmo
uma pedra angular principal. Em vez disso, Ele O viu como uma pedra viva e
vivificante. Ninguém estava mais consciente de que Jesus estava vivo, do que aqueles que
haviam passado pela agonia de Sua morte, e então experimentaram as aparições da
ressurreição. Também pode haver aqui a implicação da habitação do Espírito da vida e da
natureza celestial de Jesus, pois ele se lembraria de como Jesus havia conectado a idéia de
'água viva' com a vida através do Espírito em João 4: 10-14. ; João 7: 37-39 , e ainda mais
como Jesus falou de si mesmo como "o pão vivo que desceu do céu" ( João 6:51 ). Para ele,
Jesus era o ser vivo que deu vida a homens e mulheres do céu. Compare a esperança viva
em1 Pedro 1: 3 .

Verso 5

'Vocês também, como pedras vivas, são edificados em uma casa espiritual, para ser um
sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por meio de Jesus
Cristo'.

E como resultado desse contato com essa 'Pedra Viva', Seu povo também foi transformado em
'pedras vivas' por Ele (e assim se tornou espiritualmente vivo, vibrante, confiável e celestial). E
estão sendo edificados sobre Ele em uma “casa espiritual” viva e vibrante (uma Casa do
Espírito), a fim de que sejam um sacerdócio santo, um sacerdócio que, tendo sido separado
para Deus e tornado digno, é oferecer sacrifícios espirituais, que são aceitáveis a Deus através
de Jesus Cristo.

Como uma 'pedra viva' Jesus foi submetido a exame pelos construtores e pelo Mestre
Construtor, sendo rejeitado após exame pelo primeiro e feito a pedra angular por este último ( 1
Pedro 2: 71 Pedro 2: 7 ), Quem sozinho soube o que estava fazendo. . A implicação é que, da
mesma forma, nós, como pedras vivas, também fomos cuidadosamente preparados pelo
Mestre Construtor para nossa posição em Seu Templo. (Compare como Paulo usa uma
ilustração semelhante de nós sendo diferentes membros do corpo - 1 Coríntios 12).

Em certo sentido, isso pode parecer um caso de metáfora mista. Num momento, parece que
estamos pensando nas pedras do próprio Santuário e no próximo momento do sacerdócio, mas
é duvidoso que um judeu o tivesse visto dessa maneira, pois para ele o sacerdócio era uma
parte essencial do Santuário. . Sem o sacerdócio, o Santuário não estava completo. Eles eram
a parte viva do Santuário, mantendo Israel em contato constante com o Deus vivo que foi
manifestado no Santo dos Santos. Assim, o santuário e o sacerdócio podiam ser vistos como
um só. E da mesma forma que os cristãos são ambos, o Espírito habita no Santuário e o
Espírito impulsiona o sacerdócio, a casa e a casa, e a implicação disso, explicitamente na carta
aos Hebreus, é que Jesus, como Principal Pedra Angular, também é Sumo Sacerdote.

Como cristãos, então somos edificados em uma casa espiritual (oikos pneumatikos), ou seja,
em uma casa e casa possuídos e resididos pelo Espírito ( 1 Coríntios 3:161 Coríntios 3:16 ), e
em um sacerdócio 'santo', isto é, , um sacerdócio 'separado totalmente para o serviço do
Senhor'. É por isso que agora não pode haver um sacerdócio separado, pois todos somos
sacerdotes e todos podem oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus. Notamos que
nenhuma opção é dada. Peter não lhes deixa espaço para escolha. Eles não podem optar ou
recusar. Este é o seu destino agora que eles são Dele.

"Sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo". Como Seus sacerdotes
somos chamados a oferecer sacrifícios espirituais a Ele, e fazemos isso por meio daquele que
é o supremo sacerdote e sacrifício (compare Hebreus 2-10). Aprendemos em outro lugar quais
são esses sacrifícios espirituais. Eles são os sacrifícios de louvor e ação de graças e
verdadeira adoração ( Hebrews 13:15 Hebreus 13:15 ; Salmos 50:14 Salmos 50:14 ; Salmos
51:17 Salmos 51:17 ; Salmos 69: 30-31 Salmos 69: 30-31 ; Salmos 107: 22 Salmos 107:
22 ; Salmos 116: 17 Salmos 116: 17 ; Salmos 141: 2 Salmos 141: 2 ; Oséias 14: 2 Oséias 14:
2Romanos 12: 1-2 Mateus 5:16 Hebreus 13:16 Hebreus 13 : 16 Filipenses 4:18). E incluem as
ofertas de nós mesmos em nossas vidas diárias como sacrifícios "vivos" (note que até mesmo
os sacrifícios continuam vivos nesta casa viva. A morte de uma vez por todas foi sofrida por
Outro) quando nos comprometemos com a vontade de Deus ( Romanos 12: 1-2 ). Eles também
incluem nossas boas obras que trazem glória ao Pai Celestial ( Mateus 5:16 ; Hebreus 13:16 ),
nosso compartilhar juntos em comunhão viva ( Hebreus 13:16 ) e nossos dons feitos de um
coração verdadeiro para Seus servos ( Filipenses 4:18 ).

Estritamente falando, essa idéia de sacrifícios espirituais não inclui a participação na Ceia do
Senhor, pois isso não é "um sacrifício espiritual", é antes uma participação em Seu sacrifício de
uma vez por todas por nós. Participar dela é a participação na refeição sacramental depois que
o sacrifício de uma vez por todas tenha sido oferecido, no qual podemos constantemente vir à
festa ( João 6:35 João 6:35).1 Coríntios 11: 16-17). É visto como o compromisso regular que
fazemos com o pacto de Deus, quando participamos Dele no pão e no vinho, através do
sangue originalmente derramado, não como de modo algum oferecendo um 'sacrifício'. Nunca
é descrito de tal maneira. Pelo contrário, nós nos beneficiamos do Seu sacrifício passado na
cruz feito de uma vez por todas. Por ela participamos continuamente no Senhor e nos unimos a
Ele em comunhão viva (é um 'compartilhar em comum com Ele'), comprometendo-nos a Deus
e uns aos outros ( 1 Coríntios 11: 16-17 ). Há, no entanto, um "sacrifício espiritual" envolvido na
ceia do Senhor, e isso é encontrado em nossa oferta de nós mesmos de novo a Ele em Seu
serviço . E nesse terreno podemos incluí-lo aqui. Mas não devemos perder nosso pensamento
e transformá-lo no que não é.

Verso 6

Porque está escrito nas Escrituras: Eis que ponho em Sião uma pedra angular, eleita, preciosa;
e quem nele crê não será envergonhado.

Pedro então cita Isaías 28:16 Isaías 28:16Isaías 9: 6-7 Isaías 11: 1-4 Isaías 32: 1-4 1 Coríntios
3:11 como "Escritura", que é como a palavra escrita de Deus. (Peter geralmente deixa o artigo
quando outros o incluem). Aqui em Isaías o Rei vindouro (prometido em Isaías 9: 6-7 ; Isaías
11: 1-4 ; Isaías 32: 1-4) pode ser visto como a principal pedra angular de Seu povo, escolhido
por Deus e precioso, e como Aquele em Quem todos podem depositar sua confiança sem
medo de serem confundidos ou provados serem tolos. A pedra angular era a pedra inicial,
muitas vezes colocada como uma pedra fundamental em torno da qual todo o edifício foi
construído. Tendo sido inicialmente colocado, tudo estava alinhado com ele, e de certo modo
todo o edifício repousava nele. Foi o foco central do edifício. Em outro lugar, Jesus também é
descrito como o fundamento ( 1 Coríntios 3:11 ), e, como aqui, deve ser visto como o substrato
do todo, a pedra única sobre a qual, e em torno da qual, todo o edifício é construído.

"E quem crer nele não será envergonhado." E esta pedra angular viva é tal que quem confia
nEle não terá motivos para se arrepender.

Verso 7

'Pois vós, que credes, é a preciosidade (ou' a honra '), mas para os que não crêem:' A pedra
que os construtores rejeitaram, foi feita a cabeça da esquina '”

Isso pode indicar que aqueles que acreditam que a preciosidade dessa pedra fundamental é
aceita sem questionamentos. É totalmente acreditado pelo Seu povo. Na verdade, isso é o que
os diferencia dos outros. Eles olham para ele e o honram e dão glória a ele. Eles são 'homens
de Cristo', 'cristãos' ( 1 Pedro 4:141 Pedro 4:14 ). Eles reconhecem que toda a sua vida
depende dele. Mas aqueles que não acreditam, em vez de honrá-lo e reconhecê-lo, rejeitam-no
imediatamente. No caso deles, Ele não se encaixa em suas concepções. Ele não é
precioso. Mas para seu desgosto eles vão vê-lo feito a cabeça da esquina.
Alternadamente, isso poderia significar que o Seu povo deve ser visto como compartilhando
Sua honra. Eles também recebem honra por meio dele. Mas isso não se encaixa tão bem com
a comparação.

Pedro sela seu argumento citando Salmos 118: 22-23 Salmos 118: 22-23Mateus 21:42 Atos
4:11 , a Escritura citada por Jesus em Mateus 21:42 e citada por ele mesmo em Atos
4:11 . Embora aqueles que não crêem que O rejeitem como indignos e inúteis, Deus os
repreenderá, tomando-O e estabelecendo-O como a cabeça da esquina, a principal pedra
angular. Em mente, aqui está o processo pelo qual cada pedra a ser usada em um prédio
importante teve que ser examinada e aprovada como adequada, ou foi alternativamente vista
como 'rejeitada após exame'. Jesus havia sido rejeitado pelos inexperientes sub-construtores,
mas o Mestre Construtor tinha visto Nele a principal Pedra Angular.

Neste ponto, Pedro pode muito bem ter olhado para trás e lembrado como, quando ele mesmo
deixou escapar para Jesus que Ele era "o Messias, o Filho do Deus vivo", Jesus respondeu
que era sobre "esta rocha", esta declaração de seu messianismo feito por Pedro, que ele iria
construir sua nova congregação ( Mateus 16:18Mateus 16:18 ). Pedro tinha bons motivos para
pensar na igreja como construída sobre uma rocha, a Rocha do Messias de Jesus. Pois ele foi
o primeiro a reconhecer o Rock. No entanto, aqui não é uma rocha, mas uma pedra
fundamental.

Verso 8

'E,' Uma pedra de tropeço e uma rocha para cair ', porque tropeçam na palavra, sendo
desobedientes, aos quais também foram designados.'

Mas para os descrentes, em vez de ser a principal pedra de esquina, Jesus tornou-se algo que
fica no caminho, uma pedra de tropeço e um inconveniente. Enquanto vagam pelo canteiro de
obras, eles tropeçam na própria pedra que deveria ser a base de suas vidas. A citação é tirada
de Isaías 8:14 Isaías 8:14Romanos 9:22 Romanos 9:22 . O ponto é que Ele não se encaixa em
suas concepções e, no entanto, que Ele é inevitável. E assim eles tropeçam na palavra de
Deus sendo desobedientes. Eles se afastam Dele e se recusam a entrar em Sua
obediência. Eles são "desobedientes". E significativamente eles fazem isso porque esse é o
seu destino. É o destino para o qual foram designados ( Romanos 9:22 ). Isso pode significar
que eles tropeçam porque foram desobedientes, ou mesmo destinados à
desobediênciaRomanos 9:22 ).

Observe a referência a ser desobediente. Assim como os crentes foram conhecidos de

antemão e santificados no Espírito na obediência de Jesus Cristo, assim essas pessoas foram
designadas para desobediência, ou para tropeções por serem "desobedientes".

Versículo 9

'Mas você é uma raça eleita, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo para a possessão
de Deus, para mostrar as excelências daquele que o chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz'

Em contraste com esses incrédulos, aqueles que realmente acreditam são Seus "homens e
mulheres escolhidos" e têm um destino glorioso. Aqui Pedro tem em mente os privilégios
especiais concedidos a Israel no Sinai em Êxodo 19: 5-6 Êxodo 19: 5-6Isaías 45: 4 Isaías 43:
20-21 . ' Você será um tesouro especialmente valorizado para Mim ( um tesouro para minha
posse ) dentre todos os povos, pois toda a terra é minha, e você será para Mim um reinado de
sacerdotes e uma nação santa '. E está complementando-as com as palavras de Deus para
Israel em Isaías 45: 4 - 'Israel, meu eleito', e em Isaías 43: 20-21 LXX - 'para dar bebida à
minha raça eleita , meu povo que preservei para contar meus louvores '.
Colocando as palavras em itálico juntas, portanto, temos, 'você será - minha raça eleita - um
reino de sacerdotes e uma nação santa - um tesouro para Minha possessão - para divulgar
Meus louvores'. Podemos ver como isso é paralelo a 1 Pedro. Assim, é claro que Pedro vê a
igreja como agora cumprindo o destino de Israel, como ele já revelou em 1 Pedro 1: 11 Pedro
1: 1 . Essas palavras podem bem ter sido colocadas na forma de um hino que ajudou a
memória.

Cada frase deste versículo está repleta de significado, pois Ele está declarando o que a igreja,
como a continuação do verdadeiro Israel, realmente é. Eles são:

· 'Uma corrida eleita (uma corrida escolhida)'. Inicialmente Deus havia escolhido Israel como
'Seus eleitos, Seus escolhidos' ( Isaiah 42: 1 Isaías 42: 1Isaiah 45: 4 Isaías 43:20 Isaías 65:
9 Isaías 4: 3-4 Isaías 6: 11-13 1 Reis 19:18 Êxodo 12:48 Deuteronômio 23: 1-8 Êxodo
12:38 Oséias 1: 10 Romanos 11: 17-28 ; Isaías 45: 4 ), expandido em Isaías 43:20 b LXX
em Sua 'raça eleita' Exteriormente parecia que toda a nação estavam sendo descritos, mas
uma leitura cuidadosa do Antigo Testamento revela que os eleitos eram realmente vistos
como aqueles que respondiam à aliança (por exemplo, Isaías 65: 9 ; compare com Isaías 4:
3-4 ; Isaías 6: 11-13 e muitas vezes). . Eles eram os 'sete mil que não haviam dobrado os
joelhos a Baal' ( 1 Reis 19:18). "Israel" era um conceito fluido. Inicialmente, era formado
pelos lares dos Patriarcas, que incluíam muitos estrangeiros que eram servos e escravos da
tribo da família. Nunca foi estritamente verdade que todos os Israel eram descendentes
diretos dos Patriarcas, exceto por adoção. Subsequentemente, qualquer estrangeiro que
desejasse entrar no pacto poderia fazê-lo vivendo entre o Seu povo e sendo circuncidado
( Êxodo 12:48 - embora houvesse certas limitações e exceções - Deuteronômio 23: 1-8 ). E
muitos o fizeram, incluindo a multidão mista de Êxodo 12:38. O ponto essencial era que
"Israel" era formado por aqueles que estavam, pelo menos teoricamente, verdadeiramente
comprometidos com o pacto, de qualquer nacionalidade. E em contraste, qualquer um de
Israel que rejeitou o pacto por suas palavras e ações foi "cortado". É por isso que Deus
poderia falar deles como "não meu povo" ( Oséias 1:10 ). Observe a imagem vívida de
Paulo dos ramos sendo cortados ou enxertados na oliveira ( Romanos 11: 17-28 ).

Mas agora, diz Pedro, é a igreja quem é a verdadeira sucessão de Israel. São eles que são
agora a sua 'raça eleita'. São eles que são a continuação do verdadeiro Israel. São somente
aqueles que são fiéis ao pacto. Eles são a nova nação, surgindo do velho, falado por Jesus
em Mateus 21:43 Mateus 21:43Gálatas 3:29 , e fundados em Jesus, o judeu e os apóstolos
judeus e a igreja judaica primitiva. E são assim os escolhidos de Deus, separados para
cumprir Seus propósitos para o mundo. Eles são os verdadeiros filhos de Abraão ( Gálatas
3:29 ), escolhidos por Deus e preciosos. Eles são a verdadeira 'raça escolhida'.

· 'Um sacerdócio real'. Seu povo também é um 'sacerdócio real'. Compare Apocalipse 1:
6 Apocalipse 1: 6 . Esta é claramente a interpretação de Pedro de "um reinado de
sacerdotes" ( Êxodo 19: 6 Êxodo 19: 6 ), o último afirmou num momento em que cada chefe
de família era um padre. A idéia era que Israel seria sacerdote para as nações em uma
posição real, porque eles representavam o rei. Isso também pode ter em mente o
sacerdócio real de Davi, que, uma vez que ele se tornou rei de Jerusalém, tornou-se um
sacerdote de intercessão "segundo a ordem de Melquisedeque" ( Salmos 110: 4 Salmos
110: 4 , compare o rei de Jerusalém em Gênesis 14:18 Gênesis 14:18). e veja Zacarias
6:13 Zacarias 6:13 , Hebreus 6:19 Hebreus 6:19 e Hebreus 7:25 Hebreus 7:25Isaías 52: 11-
12 Isaías 2: 3 Isaías 61: 6 Isaías 66:21). Este "sacerdócio real" não é um sacerdócio de
deveres sacerdotais. Isso não está em mente aqui. É um sacerdócio de responsabilidade de
saída. Como aqueles que carregavam os vasos do Senhor, eles deveriam sair para
proclamar a verdade de Deus com a certeza de que Deus iria com eles ( Isaías 52: 11-12 ;
compare com Isaías 2: 3 ). Pois os sacerdotes também estavam essencialmente envolvidos,
entre outras coisas, em pregar, ensinar, interpretar a Lei e interceder pelo povo, e como
sacerdotes reais a igreja deveria fazer o mesmo a partir de uma nova posição de autoridade
real. De fato, o futuro de Israel havia sido visto como um dos 'sacerdócios' ( Isaías 61: 6 ),
que também envolvia gentios ( Isaías 66:21).), e aqui encontra seu cumprimento através da
igreja, o novo Israel.
 Como Hebreus nos lembra firmemente, a igreja não poderia ser sacerdotes levíticos. Ao
contrário, como o próprio Jesus Cristo, eles são de uma ordem mais elevada do sacerdócio,
um sacerdócio que lida com as coisas eternas. Eles adoram a Deus em espírito e em
verdade ( João 4:24 João 4:24Mateus 5: 17-20 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 2: 5 ). Eles proclamam
Sua lei eterna ( Mateus 5: 17-20 ). Eles pedem a todos os homens em todos os lugares que
se arrependam, deixem o impuro para trás e se tornem santos. Eles fazem com que sejam
"aspergidos com o sangue de Jesus Cristo" ( 1 Pedro 1: 2 ). Como sabemos, o propósito
desse sacerdócio foi explicado em 1 Pedro 2: 5 . É para que eles possam oferecer
sacrifícios espirituais a Deus em adoração e louvor, em puro viver e em dedicação total de
si mesmos ao Seu serviço.

· 'Uma nação santa' Veja Êxodo 19: 6 Êxodo 19: 6Mateus 21:43 1 Pedro 2: 9 Mateus
5:16 . Eles são 'uma nação' (eles têm uma nova nacionalidade em Cristo como o povo
escolhido) separados para Deus em santidade ( Mateus 21:43 ) entre as nações do mundo,
a fim de que seu destino no mundo possa ser como um luz brilhando em um lugar escuro
( 1 Pedro 2: 9 ; Mateus 5:16 ).

· 'Um povo para sua própria possessão (laos eis peripoiesin)'. Eles são Seu próprio tesouro
especial (compare Malaquias 3:17 Malaquias 3:171 Pedro 1: 18-19 1 Pedro 2: 6 Êxodo 19:
5 Deuteronômio 7: 6 Deuteronômio 14: 2 Deuteronômio 26:18 Isaías 43:21 - 'obtidos para
Minha própria possessão' - peripoiesin), tão especiais que em vez de serem comprados
com prata e ouro eles foram comprados com o precioso sangue de Cristo ( 1 Pedro 1:18 -
19 ). Eles são assim escolhidos por Deus e preciosos como o seu Senhor ( 1 Pedro 2: 6 ),
as pessoas em quem Ele pode se deleitar. Uma ideia semelhante é encontrada em Êxodo
19: 5 ; Deuteronômio 7: 6 ; Deuteronômio 14: 2 ; Deuteronômio 26:18 , embora periousin
substitua peripoiesin. Compare também Isaías 43:21LXX: 'o povo (laon) que eu obtive
(periepoiesamen) por mim mesmo, para que eles possam apresentar o meu louvor.'

'Para mostrar as excelências daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz'. Todo o propósito de Jesus em fundar Seu novo Israel era para que eles pudessem revelar
ao mundo as excelências de Deus, tanto em Seu Ser, em Seus propósitos planejados e em
Seus atos maravilhosos. É por isso que Ele os chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz,
para que eles possam magnificá-Lo. Ser chamado das trevas sempre foi declarado pelos
profetas como sendo o propósito de Deus para o Seu povo. 'As pessoas que estavam sentadas
na escuridão viram uma grande luz, e para aqueles que se sentaram na região e sombra da
morte surgiu a vida' ( Mateus 4:16 Mateus 4:16Isaías 9: 2 Isaías 9: 6-17 Isaías 60: 1-3 Isaías
61: 6 Isaías 66:21 ; Isaías 9: 2 ). E isto a fim de prepará-los para serem sacerdotes para as
nações sob o seu Mestre Real (Isaías 9: 6-17 ; Isaías 60: 1-3 ; Isaías 61: 6 ; Isaías 66:21 ).

Mas a ideia de um povo na escuridão mais frequentemente indicava as nações

gentias. Compare a “escuridão de Isaías cobrirá a terra, e as densas trevas os povos” ( Isaías
60: 1 Isaías 60: 1 ), ea descrição de Deus do ministério de Paulo aos gentios como sendo
“trazê-los das trevas para a luz” ( Atos 26:17 Atos 26:17 ). Note também a descrição de Paulo
dos perdidos como estando sob 'a tirania das trevas' ( Colossenses 1:13Colossenses 1:13 ). No
século 1 dC, o filósofo judeu Filo podia similarmente falar de gentios convertidos vindo da
escuridão para a luz. Assim, esta descrição abrange tanto judeus como ex-gentios.

Verso 10

'Que no passado não eram pessoas, mas agora são o povo de Deus, que não obteve
misericórdia, mas agora obteve misericórdia'.

Ele lembra a todos nas igrejas, tanto judeus cristãos quanto ex-gentios, o que seus
antepassados tinham sido antes de Cristo vir. De diferentes maneiras, eles tinham sido um
'não-povo' no que dizia respeito a Deus, os judeus por causa de sua intrepidez, os gentios
porque eles faziam parte de um mundo diferente. Mas agora em Cristo ( 1 Pedro 5:10 1 Pedro
5:101 Pedro 5:14 ; 1 Pedro 5:14 ) todos eles se tornaram os próprios filhos de Deus. Eles se
tornaram novas pessoas, uma nova comunidade. Eles estavam sem misericórdia e, no entanto,
agora haviam encontrado misericórdia como uma comunidade de pessoas.

A idéia por trás das palavras é encontrada em Oséias 1: 9 Oséias 1: 9Oséias 1:10 Romanos 9:
25-26 Romanos 9:24 . Lá, a maioria de Israel foi retratada como um não-povo por causa de seu
comportamento idólatra. Mas a promessa foi então acrescentada de que eles ainda seriam
chamados 'os filhos do Deus vivo' ( Oséias 1:10 ). Mas ainda mais os ex-gentios eram um não-
povo. E, no entanto, eles também foram capazes de se tornarem filhos de Deus. Paulo cita
esses versículos em Romanos 9: 25-26 e deixa claro que eles se aplicam tanto a judeus como
a gentios ( Romanos 9:24 ).

Ao resumirmos nossos pensamentos sobre essa passagem com sua clara revelação de que o
povo escolhido de Deus continua na igreja, devemos notar que para os Apóstolos essa idéia da
igreja como Israel não era uma ficção legal. Não é que a igreja seja de algum modo uma
espécie de Israel "espiritual", uma espécie de ramificação até que o ramo principal tenha se
unido novamente, e esteja, portanto, em contraste com o Israel físico, para que os dois possam
correr em linhas paralelas. é que aos olhos de Deus a igreja é a continuação do Israel físico,
com todos os judeus descrentes sendo separados, e todos os crentes gentios sendo
enxertados. No que diz respeito a Deus, o verdadeiro povo da aliança de Israel nunca
cessou. Simplesmente se alterou e cresceu dentro da igreja que é o verdadeiro Israel. Como
Pedro declarou em1 Pedro 1: 10-121 Pedro 1: 10-12 foi a esse Israel que os profetas
apontaram e a respeito de quem fizeram as promessas.

Mas e quanto ao antigo Israel? A resposta é que não há "velho Israel" agora. Qualquer que
afirme ser assim foi cortado de Israel por causa da incredulidade ( Romanos 11:20Romanos
11:20 ). Não há futuro para eles? A resposta é somente se eles são novamente enxertados,
sendo enxertados no novo Israel. Israel não tem futuro fora da igreja (compare Apocalipse 11
que tem a igreja em Jerusalém nos últimos dias em mente).

Verso 11

Amados, peço-lhes, como residentes e residentes temporários, que se abstenham (ou, mais
literalmente, "continuem a reter-se") das concupiscências carnais, que guerreiam contra a alma
"

Lembraremos que Pedro começou sua carta ( 1 Pedro 1: 1 1 Pedro 1: 1 ) descrevendo o povo
de Deus como peregrinos no mundo (aqueles que não tinham um lar permanente e
estabelecido). Agora tendo demonstrado sua geração celestial em termos da ressurreição para
a vida eterna ( 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 ), suas posições como pedras vivas no Templo de
Deus ( 1 Pedro 2: 5 1 Pedro 2: 5 ), e sua singularidade como povo escolhido de Deus ( 1 Pedro
2: 9 1 Pedro 2: 9 ), Pedro continua a enfatizar seu outro mundanismo (note também 1 Pedro 1:
13-151 Pedro 1: 13-15 ).

Eles devem reconhecer que não têm aqui um lar permanente, porque, como aqueles que foram
gerados por Deus e trazidos para Seus propósitos, eles estão viajando em direção a um lar
eterno. Sua herança não está aqui, mas no céu. Por essa razão, eles não devem se permitir
serem tentados a seguir o curso deste mundo (compare Efésios 2: 1-3 Efésios 2: 1-31 João 2:
15-17 ; 1 João 2: 15-17 ). Na verdade, eles devem continuar a se impedir de seguir todos os
caprichos e caminhos humanos, porque eles impedirão que seus olhos e corações sejam
colocados no bem maior, e estarão em desacordo com seu chamado celestial. Tais coisas
estão continuamente em guerra (tempo presente) contra seu propósito interior de servir e
obedecer a Deus.

Para uma idéia como essa, podemos comparar a declaração de Paulo de que nossa cidadania
está no céu ( Filipenses 3:20Filipenses 3:20 ). Mas a grande demonstração disso é encontrada
na carta aos Hebreus, no capítulo 11, onde o escritor ressalta que todos os que realmente
seguem a Deus se impedirão de ficar emaranhados com os assuntos deste mundo, porque
seus olhos estão fixos no que é celestial. E, de fato, eles necessariamente terão que fazê-lo
porque o mundo frequentemente os perseguirá e os expulsará.

Hebreus também ressalta o fato de que Abraão foi o arquétipo da permanência. Ele deixou as
tentações de sua antiga vida para trás e, ao comando de Deus, tornou-se um peregrino e
viajante na terra em que um futuro foi prometido para sua semente, uma terra sobre a qual ele
não possuía, além de significativamente lugar para enterrar seus mortos ( Gênesis
12:10 Gênesis 12:10 ; Gênesis 17: 8 Gênesis 17: 8 ; Gênesis 20: 1 Gênesis 20: 1 ; Gênesis
21:23 Gênesis 21:23 ; Gênesis 21:34 Gênesis 21:34 ; Gênesis 23: 4 Gênesis 23: 4 ). E o
mesmo aconteceu com seu filho Isaque ( Gênesis 26: 3 Gênesis 26: 3 ) e depois com Jacó
( Gênesis 28: 4 Gênesis 28: 4 ; Gênesis 32: 4 Gênesis 32: 4 ), e depois com os filhos de Jacó
( Hebreus 11:13 veja Hebreus 11:13).). E a razão essencial para isso foi porque seus olhos
estavam fixos em Deus. Eles procuraram uma cidade cujo construtor e criador fosse Deus. Eles
não procuraram um país terreno, mas um celestial ( Hebreus 11:10 Hebreus 11:10 ; Hebreus
11:16Hebreus 11:16 ). Eles não estavam esperando 'herdar a terra' nesta terra, mas na terra
que estava por vir.

Da mesma forma Israel como uma nação peregrinou no Egito ( Gênesis 47: 7 Gênesis 47:
7 ; Deuteronômio 26: 5Deuteronômio 26: 5 ), e seu grande libertador também teve sua mente,
não nos tesouros do Egito, mas na recompensa eterna. Tudo isso também é chamado por
Stephen em Atos 7, embora com uma ênfase diferente. Era claramente algo muito na mente da
igreja primitiva, e visto como um padrão a ser seguido.

E mesmo quando Deus libertou os israelitas de sua escravidão no Egito e os introduziu na terra
da promessa, as Escrituras nos dizem que eles ainda deveriam ser vistos como 'peregrinos' na
terra de Deus ( Levítico 25:23 Levítico 25:23 ; 1 Crônicas 29:15 1 Crônicas 29:15 ). A terra
nunca foi vista como deles. Pois este deveria ser o destino do verdadeiro povo de Deus. Deus
estava mostrando-lhes que eles devem segurar levemente a este mundo. A carta aos Hebreus
nos diz por quê. Era porque eles deveriam procurar um país melhor, isto é, um celestial
( Hebreus 10:16 Hebreus 10:16 ). E esta situação continuou ao longo dos séculos, pois
daqueles que se estabeleceram na terra, muitos dos fiéis foram expulsos pela fé ( Hebreus 11:
37-38 Hebreus 11: 37-38).). Somente a idéia da futura ressurreição poderia dar sentido a tudo
( Hebreus 11:35Hebreus 11:35 ). Era o lote dos fiéis de Deus para ser indesejado. E agora, diz
Peter, a situação é a mesma hoje. Vocês também são estrangeiros e estrangeiros no
mundo. Você também é indesejado. Pois esse é o lote daqueles que verdadeiramente seguem
a Deus. Não haverá lugar permanente para eles neste mundo.

Portanto, devem viver neste mundo, mas não o são e devem abster-se de todos os desejos a
que os homens são propensos. Em Pedro, 'carnal' significa simplesmente 'humano, da carne'
em oposição a 'do espírito' (compare 1 Pedro 3:18 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4: 6 1 Pedro 4:
6 ). Assim, "desejos carnais" aqui não se referem simplesmente a desejos "pecaminosos". Em
vez disso, ao incluí-los, abrange toda a gama de motivação humana (ver 1 João 2: 15-171 João
2: 15-17 ). Significa abster-se de qualquer pensamento de colocar este mundo em primeiro
lugar. Considerar seguir os caminhos do mundo é causar estragos no coração interior. Seu
coração deve ser continuamente colocado em obediência aos caminhos de Deus, com os olhos
fixos no céu.

'Amado.' Ele já havia exortado a amarem-se uns aos outros com um coração puro
fervorosamente ( 1 Pedro 1:22 1 Pedro 1:22 ). Agora ele quer que eles saibam que ele os ama
da mesma maneira, e é por isso que ele fala tão fortemente. Compare também 1 Pedro 4:12 1
Pedro 4:12 ; 2 Pedro 3: 1 2 Pedro 3: 1 . Pois todos eles são um juntos em Cristo Jesus e
fundamentados em Seu amor ( Efésios 1: 4 Efésios 1: 4 ; Efésios 3: 17-19Efésios 3: 17-19 ).

"Residentes e residentes temporários". Para 'peregrinos' veja 1 Pedro 1: 11 Pedro 1: 1 . Eles

são agora de uma nação diferente do que seus compatriotas. Eles, portanto, não têm mais os
mesmos interesses. Da mesma forma, por "residentes temporários" (o que é pouco diferente de
residentes) ele está enfatizando o fato de não pertencerem e a natureza temporária de seu
tempo aqui. A combinação enfatiza duplamente sua posição.
Verso 11-12

Sua Obediência E Conexão Celestial Deve Ser Revelada Por Suas Vidas E Por Sua
Submissão Devida À Autoridade Legal Da Mesma Maneira Como Cristo Se Submeteu
Através Do Sofrimento E Por Isso Forçou A Salvação Por Seu Povo ( 1 Pedro 2:11 1 Pedro
2:11 a 1 Pedro 3:12 ) .1 Pedro 3:12

Pedro agora lhes diz como, como peregrinos e peregrinos no mundo, eles devem se comportar
para cumprir o papel que lhes foi dado por Deus em 1 Pedro 2: 1-10 1 Pedro 2: 1-10 . Eles são
os primeiros a viver em obediência e de acordo com seu ambiente, para que ninguém possa
acusá-los de desobedecer a autoridade terrena ( 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:13 ; 1 Pedro 2:18 1
Pedro 2:18 ; 1 Pedro 3: 1 1 Pedro 3: 1 ; 1 Pedro 3: 8 1 Pedro 3: 8), ou de ser encrenqueiros, e
isso mesmo se forem injustamente tratados. Ao fazer isso, eles estarão demonstrando sua
própria liberdade do mundo e que todo o seu pensamento é de Deus. Eles serão reveladores,
não que estejam sujeitos ao mundo, mas que o mundo, como é, não é importante. Eles estarão
revelando que são obedientes ao seu chamado celestial, que são obedientes à autoridade de
Deus sobre suas vidas e que são como Aquele que revelou Sua plena obediência a Ele. Pois,
ele os lembra, Cristo fez o mesmo ao levar adiante os propósitos salvadores de Deus ( 1 Pedro
2:21 1 Pedro 2:21; 1 Pedro 3: 17-181 Pedro 3: 17-18 ). Então eles devem ser obedientes como
Ele foi obediente.

Note-se que a perseguição a ser mencionada não é vista como proveniente das autoridades
legais, mas como decorrente de suas situações domésticas privadas. Ainda não parece haver
perseguição oficial, embora isso não necessariamente torne isso mais fácil de suportar.

Análise da Seção.

· Devem andar como viajantes no mundo, abstendo-se de deixar a sua humanidade, com
os seus caminhos e princípios mundanos, para que o seu homem interior espiritual, com os
seus pensamentos fixos em Deus, possa estar no genuíno controle e para que a
genuinidade do que eles se tornaram podem ser revelados a todos. A luz de suas boas
obras é brilhar diante dos homens de tal maneira que, em última análise, apesar das falhas
ao longo do caminho (pois eles estão sendo descritos como 'malfeitores'), esses homens
terão que admitir a sua verdadeira bondade final. no último dia ( 1 Pedro 2: 11-121 Pedro 2:
11-12 ).

· Devem, portanto, estar sujeitos e obedientes às autoridades políticas, de modo que,

fazendo bem as falsas denúncias sobre eles, os malfeitores sejam aniquilados ( 1 Pedro 2:
13-171 Pedro 2: 13-17 ).

Aqueles que são servos domésticos entre eles devem estar sujeitos a seus senhores,
mesmo os mais cruéis, apesar do fato de que eles são injustamente acusados, da mesma
forma como Cristo se submeteu à cruz quando foi injustamente acusado ( 1 Pedro 2: 18-
251 Pedro 2: 18-25 ).

Aqueles que são esposas devem estar sujeitos a seus maridos para que seu bem-estar seja
conhecido por seus maridos, e os maridos devem se comportar bem para com suas
esposas ( 1 Pedro 3: 1-71 Pedro 3: 1-7 ).

Todos devem ser atenciosos um com o outro ( 1 Pedro 3: 8-121 Pedro 3: 8-12 ).

Ele está deixando claro que, embora cumprindo seu chamado sagrado e reconhecendo o seu
outro mundo, eles não devem sair de sintonia com as autoridades que este mundo
estabeleceu. (Essa é a maneira que aqueles que são desobedientes a Deus se
comportam). Seu ponto é que ser espiritual não significa evitar obrigações mundanas, significa
esforçar-se para manter a harmonia no mundo ( Mateus 5: 9Mateus 5: 9), com o bem de todos
no mundo em mente. Assim, seja em relação a governantes, senhores ou maridos, aqueles
que realmente O seguem, procurarão evitar causar desarmonia desnecessária por
desobediência aberta, mas serão obedientes, se necessário, retornando o bem para o mal da
mesma maneira que Jesus, porque seu objetivo é apenas fazer o bem e conquistar as
pessoas, o que inclui impressionar os incrédulos com seu bem-estar e evitar ofendê-los
desnecessariamente.

Versículo 12

'Tendo seu comportamento aparentemente entre os gentios; que, quando falam contra você
como malfeitores, eles podem, por suas boas obras, que contemplam, glorificar a Deus no dia
da visitação.

Mas ele, então, protege contra sua interpretação errônea da idéia de ser celestial, enfatizando
que isso não significa que eles se isolem totalmente do mundo. O que realmente envolve é que
eles assegurem que eles se comportem de uma maneira bonita "entre os gentios", de modo
que todos possam ver que eles são diferentes. (Para Pedro, a igreja é o verdadeiro Israel, de
modo que todos os ex-gentios que se juntaram a ele não são mais gentios). Devem lembrar
que, embora não sejam do mundo, ainda estão no mundo e devem comportar-se de maneira
cristã em relação ao mundo. Jesus não se afastou do mundo e nem eles devem. De que outra
forma o mundo aprenderá de Cristo? E uma razão pela qual eles devem fazer isto é para que,
enquanto por enquanto, certos gentios possam sujá-los com uma má reputação como
'malfeitores',

'O dia da visitação.' Isso poderia significar o dia em que todos são chamados a Romanos
14:10 prestarcontas ( Romanos 14:10 ). Neste caso, está dizendo que os cristãos devem viver
de modo que quando suas obras forem examinadas no Último Dia, todos concordarão que o
que eles fizeram foi genuinamente correto e terão que glorificar a Deus pelo fato, mesmo que
eles próprios sejam condenados. Alternadamente, "o dia da visitação" pode simplesmente
significar o tempo em que, durante o curso da história, Deus tem uma "supervisão" e
ordenação especiais, um tempo em que as pessoas enfrentam as conseqüências de coisas
que anteriormente haviam deturpado e são chamado a enfrentar a verdade sobre eles
(ver Isaías 10: 3 Isaías 10: 3 ; Jeremias 6:15 Jeremias 6:15 ; Jeremias 10:15Jeremias 10:15),
tendo assim que admitir que estavam errados e o povo de Deus estava certo. Podemos
comparar como os profetas às vezes foram justificados, mesmo em seu próprio tempo de vida,
pelo "dia da visitação". Ou pode até se referir ao momento em que tais questões têm de ser
enfrentadas no decorrer da vida, possivelmente perante um tribunal.

Alguns, no entanto, viram "o dia da visitação" como indicando um tempo quando Deus visita o
mundo em um período de renovação espiritual, com os gentios recém-convertidos tendo que
admitir o fato de que os cristãos na verdade tinham sido genuinamente bons e corretos. depois
de tudo. Qualquer que seja a idéia, é que, quaisquer que sejam as acusações contra ele, o
cristão deve ser capaz de demonstrar que é inocente para que Deus seja glorificado.

É significativo que Pedro inicie esta seção chamando a atenção para o fato de que já existem
aqueles que os descrevem como malfeitores ( 1 Pedro 2:121 Pedro 2:12). Pois explica em
primeiro lugar por que ele coloca tal ênfase em ser obediente aos poderes e na necessidade de
demonstrar a eles o que fazem bem, algo que ele quer estabelecer abertamente, antes de
chamar a atenção para quem é quem está chamando. eles malfeitores. Certos mestres de
chefes de família, como resultado, estão se comportando injustamente em relação a seus
servos cristãos. A razão óbvia pela qual isso pode ser assim é que há conflitos religiosos entre
eles, como se poderia esperar que surgissem se os senhores esperassem que seus servos
honrassem os deuses de seus mestres (e também os seus) e honrassem o imperador no
popular adoração imperador comum na parte oriental do Império, e os servos recusaram.

Em uma carta que seria amplamente lida, ele obviamente não poderia soletrar o segundo,
deixando-se presumir que o problema era mestres severos, mas ele se depara com um grande
esforço para deixar claro que os cristãos estão sujeitos aos poderes. que seja, e tenha feito, e
faça, nada que possa fazer com que sejam vistos como malfeitores, e de fato fará o
oposto. Isto explica também por que ele vê o sofrimento dos servos domésticos como sofrendo
por causa de Cristo, e paralelo em certa medida com os próprios sofrimentos de Cristo.

Versículo 13-14

'Esteja sujeito a toda ordenança do homem por amor do Senhor, seja ao rei, como supremo; ou
aos governadores, como ele enviou por vingança contra os malfeitores e por louvor àqueles
que se saem bem.

Os cristãos devem estabelecer seus objetivos (o imperativo aoristo sugere uma vez por todas),
de tal maneira que pretendam obedecer a todas as ordenanças estabelecidas pelas
autoridades devidamente instituídas, não por causa deles, mas por causa do Senhor. Por isso
eles estarão obedecendo a Deus e não aos homens. Ele quer que fique claro que sua "religião"
afirma a importância da lealdade ao Estado. E isso inclui as ordenanças estabelecidas por
César, por todos os monarcas reinantes e por governadores locais estabelecidos por esses
monarcas reinantes.

Mas a razão mais mundana é para que eles possam assegurar a manutenção do tecido da
sociedade, tanto porque é agradável ao Senhor, quanto porque melhor ajudará a levar adiante
Seus propósitos. Aqueles que basicamente foram criados por Deus para trazer a lei e a ordem,
mesmo que imperfeitamente, devem ser vistos como preferíveis à iniqüidade, e é melhor que
eles pensem bem dos cristãos do que de outra forma, enquanto ao mesmo tempo uma
sociedade estável favorece a propagação do Evangelho. Neste estágio, Pedro claramente não
tem consciência de que um dia tais monarcas e governadores farão ativamente ordenanças
pela perseguição dos cristãos. Sugere, portanto, uma data para a carta antes da perseguição
dos cristãos em Roma (c. 64 dC).

E a razão dada para isso é que, no geral, as autoridades controlam e punem os malfeitores e
elogiam aqueles que fazem o que é certo, algo em que devem ser apoiados. Pois se os
homens bons não apóiam as autoridades, então os homens maus logo assumirão. Pode ser
que "ordenanças" (ktisis) sugira "ordenança divina", que é o seu significado usual na LXX, mas
outras favorecem a idéia de ordenanças políticas e sociais. O primeiro seria apoiado
por Romanos 13: 1-2Romanos 13: 1-2 . Mas, de qualquer maneira, tais ordenanças devem ser
obedecidas.

Versículos 13-17

Eles devem ser obedientes às autoridades ( 1 Pedro 2: 13-171 Pedro 2: 13-17 ).

Ele enfatiza aqui que ser peregrinos não significa que os cristãos são rebeldes ou que eles
negam suas responsabilidades em relação à autoridade. Nem ser "livre" significa que eles
pensam que agora podem fazer o que quiserem. Pois afinal em sua liberdade eles são servos
de Deus. Eles devem, portanto, reconhecer que, em geral, Deus colocou as autoridades no
lugar para preservar a paz e controlar o mal, e assim os cristãos cooperarão com as
autoridades o mais longe que puderem. Pois enquanto eles mesmos estão sob uma autoridade
superior, isso não lhes dá liberdade para ignorar as autoridades instituídas por Deus, ao
contrário, lhes dá a responsabilidade de apoiá-los em seu principal objetivo, preservar a paz e
controlar o mal. Note também como ele enfatiza especialmente sua lealdade ao 'rei', ou seja,
César.

Versículo 15

Pois assim é a vontade de Deus que, fazendo o bem, façais emudecer a ignorância dos
homens tolos.
E uma boa razão para se comportar dessa maneira é porque, fazendo o que é visto como
certo, as más línguas serão silenciadas. Esta é realmente a vontade de Deus. E o ponto é que
a vontade de Deus é que ninguém seja capaz de honestamente acusar Cristo e Seus
seguidores de transgressão ou desrespeitar a lei. Isto é em parte para ajudar na disseminação
do Evangelho, e em parte porque Deus é de fato contra o mal. Assim, eles devem usar
discrição e sabedoria. Por esse meio, os homens tolos serão silenciados. O homem tolo é o
homem que se opõe a Deus e Seus caminhos, e é, portanto, basicamente ignorante (culpado
de loucura), por mais inteligente que ele possa ser em outros assuntos. Assim, ele é melhor
combatido por viver com justiça, com o resultado de que ele não terá nenhuma acusação que
possa fazer.

(Se Nero já tivesse iniciado suas perseguições, tal declaração teria sido realmente perigosa se
a carta caísse em mãos erradas, o que certamente seria uma carta circular. De fato, poderia ter
sido interpretada como alta traição contra o Imperador que não gostaria de ser ligada a
"homens tolos").

Versículo 16

'Como livres, e não usando sua liberdade como um manto de iniqüidade, mas como servos de
Deus'.

Com isso eles estarão reconhecendo que, enquanto que como filhos de Deus ( 1 Pedro 1: 3 1
Pedro 1: 3 ) eles são livres, eles não devem usar essa liberdade como uma desculpa para fazer
o que é palpavelmente errado, ou fazer o que poderia fazer a tarefa das autoridades. de
garantir a justiça difícil, ou pode causar ofensa desnecessariamente. Eles preferem se ver
como servos de Deus e, portanto, sujeitos à Sua vontade e à lei. A liberdade cristã não é
licença. Um bom exemplo disso foi quando Jesus havia apontado a Pedro que, embora o
próprio Rei Ele não devesse realmente prestar homenagem ao Templo, Ele faria isso para não
ofender ( Mateus 17: 24-27Mateus 17: 24-27 ).

De fato, o coração do homem é tão enganoso que, uma vez que as pessoas, mesmo os
cristãos, começam a sentir que estão livres da autoridade, suas naturezas pecaminosas logo
começam a se revelar e se aproveitam disso em detrimento da sociedade. Isso é algo que os
cristãos devem evitar fazer a todo custo. Como servos de Jesus Cristo, eles devem viver de
acordo com a lei, e isso inclui fazer o que autoridades preocupadas em manter a justiça
estabelecem, mesmo que isso possa ser inconveniente. A menos que seja diretamente
contrário a Deus, eles devem fazê-lo por amor a ele. Com isso, ambos mantêm a aprovação
das autoridades e contribuem para o bem geral da sociedade, ao mesmo tempo em que
aumentam o antagonismo desnecessário.

Versículo 17

Honre todos os homens. Ame a irmandade. Temor a Deus. Honre o rei.

Assim, a liberdade do cristão deve significar que ele mostra o devido respeito e consideração a
todas as pessoas. Ele "honra todos os homens". Esta é ser uma atitude geral de vida fixada de
uma vez por todas (imperativo aoristo). E ele é especialmente para continuamente (presente
imperativo) amar seus companheiros cristãos, para continuamente andar no temor de Deus, e
continuamente pagar a devida honra ao governante geral. Isto não é, naturalmente, em ordem
de prioridade. Amar a irmandade e temer a Deus é o coração da questão. Eles são os
primeiros essenciais. Honrar todos os homens em princípio e continuamente honrar o
governante geral é a maneira pela qual eles se manifestam exteriormente ao mundo exterior.

Esta breve descrição notável da responsabilidade cristã é um lembrete de quatro grandes

responsabilidades:
 · O primeiro abrange nossa atitude para com todos. Todos devem ser tratados com honra,
tanto cristãos como não cristãos. O cristão não degrada ninguém. Ele não está em
inimizade com o mundo dos homens, mesmo quando o mundo dos homens está em
inimizade com ele. Ele reconhece que todas são criaturas de Deus e, portanto, devem ser
tratadas com respeito e consideração, mesmo quando muitas vezes não o
merecem. Nenhum cristão deve ter desprezo por um outro ser humano, no entanto, ele
pode ver seu comportamento. Ele se lembra do que é ele mesmo, mas pela graça de
Deus. Ele também não usa violência contra ninguém (exceto em autodefesa), pois isso
significa humilhar seu semelhante.

· O segundo abrange nossa relação especial com a comunidade de peregrinos, o

verdadeiro povo de Deus, isto é, todos os que são de Cristo. Como companheiros
peregrinos, devemos amar e apoiar uns aos outros continuamente ao longo do caminho,
mesmo que tenhamos diferenças doutrinárias secundárias. Pois deixar de amar um irmão
ou irmã é deixar de amar a Deus ( 1 João 4:201 João 4:20 ).

· O terceiro estabelece o fato de que o temor de Deus assegurará nossa conformidade com
todos esses outros requisitos e prevalecerá sobre todos. Devemos andar continuamente
sob a Regra de Deus e em Seu "medo".

E em quarto lugar é por causa desse temor a Deus que honraremos as realezas que Ele
estabeleceu porque sabemos que é isso que Ele quer. O devido respeito e a honra devem,
portanto, ser mostrados àqueles que estão decididos a nos governar, porque reconhecemos
neles agentes designados por Deus. Mas tudo no final deve estar sujeito ao temor de
Deus. Assim, se eles flagrantemente agem de forma contrária a Deus e Seus caminhos de
tal forma que se tornam totalmente inaceitáveis, às vezes pode ser necessário removê-los
do cargo pelo bem de todos. Mas isso só deve acontecer quando tudo o mais
falhar. Normalmente, a estabilidade da sociedade é melhor garantida pela ação não
precipitada.

'Teme a Deus, honre o rei.' Isto pode muito bem ter em mente Provérbios 24:21Provérbios
24:21 , 'temer ao Senhor e ao rei', com Pedro colocando o temor de Deus em ascendência. É
Deus que eles devem temer, e isso resultará em honrar o rei. (No contexto de áreas onde o
culto do imperador era popular, equiparar os dois teria sido perigoso doutrinariamente).

Servos Domésticos Devem Ser Obedientes Para Seus Mestres.

Tendo sido estabelecida a atitude do cristão em relação ao Estado, o pensamento passa agora
para a questão de uma autoridade mais local, a responsabilidade dos empregados domésticos
em relação aos seus senhores, isto é, em relação aos chefes de família, sejam eles grandes ou
pequenos. E logo fica claro que aqui é onde os cristãos estavam tendo problemas.

Alguns grandes agregados familiares de, digamos, governadores provinciais ou aristocratas

locais e grandes proprietários teriam sido de muitos milhares. Outros consistiriam apenas em
alguns. Mas Pedro não faz distinção entre eles, nem entre escravos e homens livres. Sua
preocupação é com a maneira como todos os empregados domésticos, escravos ou livres,
deveriam se comportar em relação aos seus senhores. Para muitos entre seus leitores /
ouvintes, haveria empregados domésticos. O fato de que, em comparação com Efésios e
Colossenses, nenhuma instrução paralela é dada em relação aos mestres pode sugerir que
poucos mestres naquela área em particular se tornaram cristãos. Isto está em decidido
contraste com os Colossenses 4: 1 Colossenses 4: 1 ; Efésios 6: 9Efésios 6: 9 .

A resposta de Pedro à situação é apontar como o genuíno servo cristão deve se comportar. Ele
deve lembrar-se de que é um representante e servo de Cristo e, por ser receptivo e obediente,
deve comportar-se honradamente e ser uma boa testemunha de seu Mestre, com o temor de
Deus. Caso contrário, ele só trará desonra a Cristo. E isso é para ser assim, mesmo que ele
seja tratado com severidade. De fato, ele deve seguir o exemplo de seu Mestre ao tomar seu
tratamento injusto graciosamente, olhando para o Senhor para sua recompensa e
reconhecendo que seu sofrimento é uma parte do encaminhamento dos propósitos de Deus no
mundo. Se o seu mau tratamento é imerecido, então a sua perseverança paciente será
"aceitável a Deus", o que é bem agradável e merecedor de recompensa. Ele não vai perder por
isso. Pois afinal de contas foi assim que o próprio Senhor se comportou,

Versículo 18

'Servos domésticos, estejam sujeitos aos seus senhores com todo o medo, não apenas para
com os bons e gentis, mas também com os duros.'

O fato de que as instruções foram dadas aos empregados domésticos / escravos teria sido
surpreendente para o mundo antigo. A visão geral era de que eram mestres que deveriam ser
instruídos sobre como se comportar em relação a seus servos, não escravos para seus
mestres. Escravos e servos não tinham voz no assunto. Mas o Evangelho vira as coisas de
cabeça para baixo. Pedro, como Paulo, dá ao status de servo, e coloca-o na posição de ser
aquele que poderia fazer uma escolha, aumentando assim sua auto-estima, e permitindo-lhes
reconhecer que eles tinham controle sobre suas próprias vidas, mesmo que eles eram
escravos ou servos servis.

Seu conselho é fornecido aos servos dentro de uma casa, seja ele escravo ou livre. Eles
devem ser obedientes aos seus mestres e tratá-los com o devido respeito, porque eles
mesmos (os servos) andam no temor de Deus. E isso não apenas para ser bom e gentil, mas
para todos, mesmo aqueles que são duros, injustos ou difíceis de agradar. Por este meio eles
estariam tomando conta de suas próprias vidas e demonstrando que, apesar de serem 'libertos
de Deus', eles ainda cumpriam seus próprios deveres e responsabilidades como servos porque
eram obedientes a Jesus Cristo. Isso também traria o cristianismo a favor. E quem sabia se,
fazendo isso, poderiam ganhar seus mestres para Cristo? (Veja 1 Pedro 3: 1 1 Pedro 3: 1 ). E,
afinal, comportar-se como bons servos era parte de seu chamado (Mateus 20: 26-27Mateus
20: 26-27 ).

Por este meio, também eles evitariam levar o cristianismo ao descrédito, sendo vistos como
encorajadores de comportamentos ruins ou insolentes ou de ilegalidade. Isso impediria que seu
próprio comportamento como cristãos reconhecidos fosse uma má testemunha e, como
resultado, causaria problemas para outros escravos cristãos, que poderiam ser contaminados
por qualquer mau exemplo, e demonstraria que o amor de Deus para com seus senhores
estava ativo em seus vidas. Seria viver do que eles ensinavam e acreditavam ( Mateus 5: 42-
48Mateus 5: 42-48 ).

E, de fato, ajudaria a garantir o próprio bem-estar e o bem-estar dos empregados

cristãos. Pois, por um lado, um comportamento recalcitrante poderia ter resultado em que os
escravos cristãos tivessem sido desnecessariamente proibidos de comparecer às reuniões
cristãs, sob a alegação de que tais reuniões eram subversivas e produziam maus servos,
enquanto, por outro, bom comportamento poderia ter o efeito oposto. Uma vez que os mestres
descobriram que se tornar um cristão produziu um bom servo, eles ficariam encantados por
seus servos se tornarem cristãos.

Normalmente, de fato, não se esperava que nenhum mestre daqueles tempos desencorajasse
seus servos de adorar seus próprios deuses, pois era reconhecido que mesmo os escravos
devem ter tempo livre para adorar tais deuses (dos quais muitos se aproveitaram para seu
próprio benefício), enquanto deixar de proporcionar-lhes a oportunidade pode trazer a ira do
deus sobre si mesmos. Mas seria completamente outra coisa se tal adoração produzisse um
comportamento insolente de alguém que se sentia superior porque ele considerava que ele era
um 'cidadão do céu', e, portanto, sentia que ele era importante demais para ser esperado para
servir.

Verso 19
'Para isto é aceitável, se para a consciência para Deus um homem suportar tristezas, sofrendo
injustamente.'

Mas se um homem tem que suportar tristezas e sofrer injustamente porque ele está sendo
consciencioso para com Deus, então isso também é algo que é bem agradável
(comportamento gracioso) para Deus. Ganhará Seu gracioso favor em troca.

Aqui temos a primeira sugestão da possibilidade de perseguição por causa da justiça, pois aqui
o pensamento é de alguns que sofrem por causa da consciência, e no versículo seguinte é
para 'fazer bem'. Isso pode ser visto como sugerindo perseguição porque eles eram cristãos e
adoravam a Cristo. Tal situação poderia facilmente surgir, por exemplo, quando um cristão não
estava disposto a honrar os deuses adorados pela casa, ou a se envolver na adoração do
imperador, que era tão popular no império oriental. Um politeísta seria incapaz de entender por
que um cristão não podia adorar seu próprio Deus e ainda prestar a devida honra aos deuses
domésticos e ao imperador de seu mestre. A maioria dos servos que seguiam outras religiões
não encontraria problemas em fazer as duas coisas. Tal atitude poderia muito bem ter sido
vista,

'Isto é aceitável (visto como gracioso)' significa basicamente que o servo está se comportando
de um modo que é bem agradável a Deus. Para tal pessoa sofrer perseguição simplesmente
porque ele seguiu sua consciência seria de fato agradável a Deus.

Verso 20

'Para que glória é, se, quando você peca, e é golpeado por isto, você leva isto
pacientemente? Mas se, quando você se sair bem e sofrer por isso, você o levar
pacientemente, isso é aceitável para Deus ”.

Um contraste é então feito entre duas atitudes diferentes. Por um lado, se eles foram
algemados ou espancados por terem feito algo errado e suportado pacientemente, não haveria
glória nisso. A punição seria totalmente merecida. Não poderia haver crédito para isso. Por
outro lado, no entanto, se acontecesse quando eles tivessem se saído bem e estivessem
obedecendo à sua consciência, então Deus estaria bem satisfeito com eles. Eles teriam
obedecido a Cristo 'dando a outra face' ( Mateus 5:39Mateus 5:39 ). E eles estariam recebendo
sua punição em seu nome.

Versículo 21

Porque a este foi chamado, porque também Cristo padeceu por ti, deixando-te um exemplo,
para que seguisses os passos dele.

De fato, essa perseguição e sofrimento imerecidos faziam parte de seu chamado como
cristãos, pois estava à parte de seu chamado para participar de Seus sofrimentos. Cristo sofreu
por eles. Eles devem esperar sofrer pelo bem do mundo. Pois eles foram chamados para ser
uma raça eleita e um povo santo ( 1 Pedro 2: 9 1 Pedro 2: 9 ), e como tal devem esperar sofrer,
e também devem esperar a retaliação do mundo que os faria sofrer. Como Jesus disse, 'se
alguém quer vir após mim, ele deve negar a si mesmo e tomar sua cruz e seguir-me' ( Mateus
16:24 Mateus 16:24 ), e ainda mais 'se eles me perseguirem, eles também perseguirão você'
( João 15:20 João 15:20). Como cristãos, portanto, eles foram chamados a seguir Seus passos
e a sofrer da mesma maneira que Ele faria (compare Mateus 16:24 Mateus 16:24 ; Mateus 5:
10-12 Mateus 5: 10-12 ; João 16: 2-3João 16: 2-3 ). Pois no final foi através do sofrimento que
Deus redimiu um mundo perdido.

Assim fica claro que havia uma necessidade de sofrimento, e eles deveriam esperar
compartilhar com Ele. Jesus tinha ido antes deles para fornecer o exemplo perfeito de
sofrimento inocente, e aquele de quem era também um servo (Isaías 53). Eles também devem
ser servos e estar dispostos a sofrer. A idéia por trás da palavra "exemplo" é aquela que copia
o Outro, como uma criança traçando caracteres em papel vegetal, ou de um esboço de esboço
que deve ser preenchido. Uma vez que o padrão inicial é estabelecido, há uma certa
necessidade para isso. É um exemplo a ser seguido de perto ou inserido.

Devemos notar que há mais aqui do que apenas a idéia de seguir Seu exemplo geral, não se
aborrecendo com o sofrimento. Há o pensamento positivo de que ao participar de Seus
sofrimentos, eles também estariam desempenhando seu papel na redenção do mundo. Jesus
havia sofrido para que pudéssemos seguir Seus passos e, seguindo Seus passos, estamos
levando adiante os propósitos de Deus. Nas palavras de Paulo, sofrendo por amor a Deus,
estamos "enchendo o que falta aos sofrimentos de Cristo" ( Colossenses 1:24 Colossenses
1:24).). Isso não quer dizer que faltou a Sua atitude de pecar, ou que era insuficiente por si só
no que dizia respeito à expiação. Desse ponto de vista, Seu sacrifício foi completo, completo e
suficiente. Mas é para trazer para fora que o propósito de Deus é que Seus propósitos
adicionais para o mundo também devem ser cumpridos através do sofrimento. Se o mundo
deve ser alcançado, será alcançado por aqueles que sofrem, em primeiro lugar porque tal
sofrimento revela a genuinidade de sua fé ( 1 Pedro 1: 7 1 Pedro 1: 7 ), e os caminhos de Deus
devem ser trabalhados através do sofrimento ( Atos 14:22 At 14:22 ). e, em segundo lugar,
porque é através do sofrimento que homens e mulheres serão levados a considerar e praticar a
justiça. É quando os juízos de Deus estão na terra que as pessoas aprendem a justiça ( Isaías
26: 9Isaías 26: 9 ).

Assim, sendo inocentes e ainda sofrendo, e levando-os por amor a Ele, esses servos devem
ver que estão entrando efetivamente no cumprimento dos planos de Deus. Eles não estão
apenas agüentando isso, porque nada pode ser feito sobre isso, mas estão contribuindo
positivamente para a salvação do mundo. Isso seria especialmente significativo se o sofrimento
deles fosse por causa de sua lealdade a Cristo.

Verso 22-23

'Quem não fez pecado, nem se achou engano na sua boca, que, quando foi injuriado, não
insultou novamente; quando sofreu, ele não ameaçou; mas se comprometeu com aquele que
julga justamente '

Deixe-os de fato considerar isto, que embora Ele fosse o Sem Pecado, em cuja boca nada de
culpa pudesse ser encontrado (compare Isaías 53: 9 Isaías 53: 9 ), ainda assim Ele ainda era
injuriado, e perseguido e feito sofrer. E como Ele então respondeu? Não por retaliação, mas
por não retaliar. Quando eles o insultaram, ele não insultou em retorno (ao contrário dos dois
ladrões). Quando eles O perseguiram e O fizeram sofrer Ele não ameaçou em retorno
(compare Isaías 53: 7 Isaías 53: 7 , 'Ele não abriu a Sua boca'), ao invés disso Ele Se entregou
(entregou a si mesmo) àquele que julga retamente. Ele colocou todo o assunto nas mãos de
Deus. Ele estava preparado para deixar a avaliação de Seu caso nas mãos de Deus
(compare Isaías 50: 7-8Isaías 50: 7-8). E Ele fez isso porque sabia que estava levando adiante
os propósitos de Deus. Além disso, Ele fez isso, embora Ele realmente estivesse sem
pecado. Então foi isso que esses servos, que afinal de contas não estão sem pecado, devem
fazer o mesmo por sua causa.

Compare por essa ênfase em Sua impecabilidade a idéia do 'cordeiro sem defeito e sem
mancha' em 1 Pedro 1:191 Pedro 1:19 . Foi porque Ele era sem pecado como o Infinito que Ele
poderia suportar os pecados dos outros.

Verso 24

'Quem, ele mesmo, levou os nossos pecados em seu corpo sobre a árvore, para que nós,
mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça, por cujas feridas fostes sarados.'
E aqui aprendemos porque Jesus não fez alegações de inocência. Foi porque Ele estava lá
como portador do pecado. Ele sabia que o que Ele estava recebendo era o castigo justo, não
por Seu próprio pecado, mas pelos pecados dos outros (compare 1 Pedro 3:18 1 Pedro
3:18 ). E ele estava disposto a sofrer por causa deles. Então, Pedro sabia perfeitamente que
não podia parar com o fato de que Jesus havia sofrido por causa da justiça, porque estava
profundamente ciente de que a morte de Jesus havia realizado muito mais do que isso. E
assim ele acrescenta o elemento crucial: "Quem ele mesmo carregou nossos pecados em seu
corpo na árvore". Em outras palavras, ao ser crucificado, Ele estava agindo como um sacrifício
feito em nosso favor, a fim de 'suportar' nossos pecados, isto é, para levar as conseqüências
de nosso pecado sobre Si mesmo (compare Isaías 53:12 Isaías 53:12).). Ele estava sendo
oferecido como resgate por muitos ( 1 Pedro 1: 18-19 1 Pedro 1: 18-19 ; Marcos 10:45 Marcos
10:45 ). Seu sangue estava sendo derramado como expiação e propiciação ( Romanos 3: 24-
25 Romanos 3: 24-25 ) para que pudéssemos ser purificados sendo aspergidos com ele ( 1
Pedro 1: 2 1 Pedro 1: 2 ). E Ele estava sendo feito maldição por nós, pendurado em uma
árvore ( Gálatas 3:13Gálatas 3:13 ).

Este conceito de ser oferecido como um sacrifício é parcialmente tirado de Isaías 53:10 Isaías
53:10, onde o servo era para ser feito uma oferta de culpa pelo pecado, e de Isaías
53:12 Isaías 53:12 onde ele deveria ser "contado com os transgressores". Também será
notado como a linguagem é semelhante à encontrada nos sermões de Pedro em Atos
5:30 Atos 5:30 ; Atos 10:39 Atos 10:39 com sua referência à cruz como 'a árvore', onde o ponto
está sendo deixado claro que assim Ele estava carregando uma maldição para nós, porque
'amaldiçoado é aquele que está pendurado em uma árvore' ( Deuteronômio
21:23 Deuteronômio 21:23 ; Gálatas 3:13Gálatas 3:13 ).

Mas Pedro, então, expande-se para deixar claro que Ele também estava morrendo como nosso
representante, de modo que, quando Ele morresse, fôssemos vistos como "morrendo"
(literalmente "partindo") com Ele. E ele enfatiza o ponto de que, como resultado de termos nos
"afastado" com Ele em nosso velho eu, devemos agora viver para a justiça. Nós devemos ser
obedientes e cristãos. Embora não seja tão profundo quanto Paulo, isso é muito semelhante ao
ensino de Paulo em Romanos 6: 1-11 Romanos 6: 1-11 ; Gálatas 2:20 Gálatas 2:20 . Compare
também Efésios 4: 22-24Efésios 4: 22-24 .

Ele, então, novamente deixa claro que ele vê Jesus como cumprindo o papel do Servo
Sofredor de Isaías, pois ele acrescenta: 'pelas suas feridas você foi curado', o que é uma clara
citação de Isaías 53: 5Isaías 53: 5 . Isso era muito apropriado neste caso, pois os sofrimentos
dos empregados domésticos provavelmente incluíam em grande parte o recebimento de tais
faixas. E o pensamento, portanto, inclui o consolo que eles então receberiam das próprias
facetas de Cristo. Ele está dizendo: 'não seja amargo quando você receber tais listras. Lembre-
se de que são tais faixas, entregues ao Inocente, que tornam possível que suas almas sejam
curadas ”. Assim, o ponto geral é que, por meio de Seus sofrimentos, eles receberam a cura da
alma.

Então Pedro vê Jesus como sendo oferecido como um sacrifício pelo pecado, morrendo como
nosso representante e substituto, como sendo amaldiçoado por nós (na árvore), e como sendo
o Servo Sofredor Sobre quem foram colocadas todas as iniqüidades do verdadeiro povo de
Deus, com o resultado que a cura espiritual é disponibilizada através do Seu sangue, algo que
ele agora enfatiza.

Versículo 25

'Porque vocês estavam se desviando como ovelhas, mas agora são devolvidos ao Pastor e
Superintendente de suas almas'.

A referência a Isaías 53 continua nas palavras 'você estava se extraviando como ovelhas', para
as quais compare Isaías 53: 6 Isaías 53: 6 . E o ponto aqui é que, como resultado de toda a
nossa iniqüidade sendo colocada sobre Ele (ver Isaías 53: 6 Isaías 53: 6 ), poderíamos e
teríamos voltado para Aquele que é o Pastor e Supervisor de nossas almas, algo que só é
possível pela cruz (compare João 10:11 João 10:11 ; João 10:15 João 10:15 ; João 10:17João
10:17 ). E assim, sendo vigiados por tal Pastor e Supervisor, podemos ter confiança no que
quer que nos aconteça.

Deve-se notar que Pedro não tenta assumir o papel de pastor. Para ele havia apenas um
Pastor e Bispo capaz disso, e esse era o próprio Jesus Cristo. Ele sozinho é o verdadeiro
Pastor que cuida das ovelhas. Ele sozinho poderia dizer: 'As minhas ovelhas ouvem a minha
voz, e eu as conheço, e elas me seguem, e eu dou-lhes a vida eterna, e elas nunca perecerão
e ninguém as arrebatará da minha mão' ( João 10: 27-28João 10: 27- 28 ).

Essa idéia de Jesus como o Pastor também é encontrada em 1 Pedro 5: 4 1 Pedro 5:

4 ; Hebreus 13:20 Hebreus 13:20 ; Apocalipse 7:17 Apocalipse 7:17 , mas especialmente em
mente aqui pode muito bem ser Salmos 23: 1-3 Salmos 23: 1-3 onde uma linguagem
semelhante é usada, pois lá as 'almas' do Seu povo são 'voltadas' para Si como 'o Pastor', pelo
Senhor Que é o pastor deles. Mas Pedro, sem dúvida, também tinha em mente que quando
Jesus o estava restaurando, Ele o havia designado como um sub-pastor ( João 21: 15-17João
21: 15-17 ), e ele pretendia aqui, como o sub-pastor, trazer as ovelhas para o O próprio
Senhor, como todos os líderes da igreja devem fazer.

A idéia de Jesus como supervisor (episkopos) tem em mente os deveres do pastor de

supervisionar e controlar o rebanho. Pode bem indicar que nas igrejas asiáticas o líder ainda
não era chamado de bispo (episkopoi), o qual, até as pastorais, só ocorre como título para os
líderes da igreja em Filipos (ver Filipenses 1: 1 Filipenses 1: 1 ). Compare 1 Pedro 5: 11 Pedro
5: 1 onde Pedro fala somente de anciãos (presbuteroi). É duvidoso, portanto, se Pedro está
comparando Jesus a um bispo.

Assim, os criados domésticos que sofrem, e especialmente aqueles que sofrem enquanto são
inocentes, podem se alegrar pelo fato de estarem participando com Jesus em Seu sofrimento e
desempenhando um papel pequeno na garantia da eficácia daquilo que Ele alcançou na cruz.

A importância desta seção para toda a carta não deve ser menosprezada. Não é por acaso que
os sofrimentos de Jesus estão tão intimamente ligados ao sofrimento dos servos domésticos
sob seus senhores quanto eles procuram andar em obediência, sem estarem ligados aos
outros exemplos de obediência. É claro que esta "perseguição" de servos cristãos era um
problema genuíno que estava sendo suportado por muitos e que Pedro via isso como uma
parte muito importante do plano pré-ordenado de Deus. Ele viu que por eles eles, como servos,
estavam desempenhando o seu papel no cumprimento do conceito do Servo Sofredor.

Desse ponto de vista, naquela parte do mundo, a igreja era em certa medida composta de tais
"servos domésticos", e eles suportavam o peso da perseguição. Não foi, portanto, iniciado pelo
governo, mas iniciado pelo mestre. A impressão parece ser que, no geral, os mestres tendem a
ser severos com seus servos cristãos, e a suposição pode muito bem ser aquela que surgiu do
conflito que surgiu entre sua posição cristã e o que seus senhores viam como dever para com
eles. .

Isso seria explicável se os problemas surgissem principalmente por motivos religiosos, isto é,
como resultado de "conflito religioso". Pode ter havido dois aspectos disso. Em primeiro lugar,
sua relutância em honrar os deuses de seu mestre, bem como seu próprio Deus, e, em
segundo lugar, sua falta de vontade de pagar a "honra" devida ao imperador. A parte oriental
do império era onde o culto do imperador tinha sido favorecido quase desde o início, e se
tornou ainda mais agitado na época do maluco Imperador Calígula, e pode ser que muitos
senhores esperassem que seus servos domésticos participassem. e puni-los se não o
fizessem. Isso também explicaria por que Pedro também previu que as coisas poderiam piorar
até mesmo para o círculo mais amplo de cristãos. Adeptos ferozes da adoração do imperador
não aceitariam gentilmente aqueles que não concordariam com eles, e em direção ao que eles
viam como "intolerância" cristã e até traição, e isso poderia ter levado a explosões mais amplas
de perseguição, algumas das quais Peter via como provavelmente piorando. Temos provas
suficientes em nossos dias de que, se uma determinada parte da sociedade se depara com
uma questão específica que considera importante, ela fará de tudo para conseguir o que
quer. E olhando para trás, temos apenas que pensar na atitude fanática demonstrada em
relação aos objetores de consciência na guerra de 1914-18, pelo que se supunha serem
sociedades civilizadas, para perceber com que facilidade o inocente pode ser perseguido
quando as paixões são despertadas. Temos provas suficientes em nossos dias de que, se uma
determinada parte da sociedade se depara com uma questão específica que considera
importante, ela fará de tudo para conseguir o que quer. E olhando para trás, temos apenas que
pensar na atitude fanática demonstrada em relação aos objetores de consciência na guerra de
1914-18, pelo que se supunha serem sociedades civilizadas, para perceber com que facilidade
o inocente pode ser perseguido quando as paixões são despertadas. Temos provas suficientes
em nossos dias de que, se uma determinada parte da sociedade se depara com uma questão
específica que considera importante, ela fará de tudo para conseguir o que quer. E olhando
para trás, temos apenas que pensar na atitude fanática demonstrada em relação aos objetores
de consciência na guerra de 1914-18, pelo que se supunha serem sociedades civilizadas, para
perceber com que facilidade o inocente pode ser perseguido quando as paixões são
despertadas.

Deve-se notar a esse respeito que os judeus eram protegidos por medidas especiais das
exigências mais difíceis da adoração ao imperador, de modo que, embora os cristãos ainda
fossem vistos como judeus, nenhuma dificuldade surgiria. Mas muitos desses servos cristãos a
quem Pedro estava escrevendo se converteram a ex-gentios, e podem muito bem ter sido
partidários da adoração do imperador. Assim, uma retirada de tal culto poderia facilmente ter
trazido repercussões em alguns deles, e levantado toda a questão na sociedade em que
viviam.

Excursus Nota sobre a escravidão.

A escravidão foi e é, sem dúvida, um grande mal, pois rebaixa os homens ao nível de meras
ferramentas, e retira deles qualquer elemento de escolha real em suas vidas, destruindo a
dignidade inata do homem. Por isso, a individualidade da maioria é descartada, e os muitos se
tornaram os brinquedos de poucos. É claramente, portanto, contrário ao ensino
cristão. Portanto, pode-se perguntar por que o cristianismo pareceu concordar com isso e não
adotou imediatamente uma atitude mais positiva contra ele.

A questão básica pode ser respondida rapidamente. Não concordou com isso, pois o que
ensinava era exatamente o oposto dos pontos de vista atuais sobre a escravidão, e teria
causado algum espanto considerável. O ensino cristão elevou os homens acima da escravidão
e os fez reconhecer que mesmo em sua escravidão eles eram homens livres em Cristo. E
gradualmente alguns de seus mestres começaram a reconhecê-lo também. E uma vez que
isso aconteceu, foi o começo do fim da escravidão.

Mas reconheceu que fora da Palestina (onde a escravidão era geralmente desaprovada pelos
judeus) a escravidão era um sistema entrincheirado, e uma parte tão aceita da sociedade
(havia mais de sessenta milhões de escravos no Império Romano), que um ataque verbal
frontal nisso não teria conseguido nada. Teria sido descartado como simplesmente outro
exemplo da impraticabilidade do cristianismo. De fato, poderia justificadamente ter sido
apontado que a remoção da escravidão teria causado o colapso da sociedade.

Por outro lado, assumir um papel mais ativo contra a escravidão libertando escravos
ilegalmente ou persuadindo-os a se levantarem contra seus senhores teria sido visto como alta
traição, e apesar de ser apenas uma picada contra o sistema massivo em vigor, só poderia ter
trouxe a mais violenta das repercussões, não só contra eles, mas possivelmente contra todos
os escravos cristãos. Tal atividade teria sido cruelmente reprimida e teria deixado todo mundo
em situação pior. O que deveria acontecer era o enfraquecimento dos próprios princípios sobre
os quais a escravidão foi construída. E que a igreja realizou. Pois internamente tratava as leis
da escravidão como se fossem irrelevantes, e dava honra aos escravos de uma maneira que
era contrária a todos os princípios da sociedade em que viviam. Declarou que, no que diz
respeito aos cristãos,Gálatas 3:28Gálatas 3:28 ).
Um segundo fator importante a ser lembrado é que raramente na história houve momentos em
que a maioria dos homens era outra que não os escravos, embora descrita em termos
diferentes. A liberdade é um privilégio dos tempos modernos e, mesmo assim, é limitada para
muitos. A maioria de nós não é livre para fazer o que queremos, e muitas vezes pode ser
forçada a agir contra nossas vontades. Mas pelo menos estamos livres para usar nosso tempo
de lazer como quisermos, agora que temos tempo de lazer. Mas nos tempos antigos as coisas
eram ainda mais limitadas. Havia pouco tempo de lazer e as pessoas tinham que fazer o que
lhes era dito se quisessem sobreviver, fossem elas escravas ou não. O servo feudal,
especialmente, era pouco melhor que um escravo. E o mesmo ocorreu mais tarde com o
trabalhador industrial e com o mineiro nos séculos posteriores. A desumanidade do homem
para com o homem já foi a mesma. E sempre foi contrário ao que a Bíblia ensinou. Assim, ser
escravo não era necessariamente a pior opção.

Além disso, deve-se reconhecer que atacar algo que faz parte da sociedade só pode ser feito
de duas maneiras. É de certa forma semelhante ao sitio de uma cidade. Ele pode ser tentado
por um ataque frontal completo, que no caso de paredes fortes foi muitas vezes uma perda de
tempo e envolveu muito sofrimento, ou pode ser conseguido por minar as paredes. Foi o último
método que o cristianismo adotou, e de fato usou mais de uma vez, para destruir a escravidão.

Pois a única maneira de minar a escravidão e seus paralelos mais modernos, dada a situação
da sociedade, era sublinhando o valor e o valor do indivíduo. E foi precisamente isso que o
cristianismo fez. Desde os seus primórdios trouxe para casa o princípio da igualdade de todos
os homens aos olhos de Deus, ambos escravos e livres ( Gálatas 3:28Gálatas 3:28 ) e o fato
do valor individual de cada homem e mulher como alguém que era amado por Deus. . Uma vez
que esses princípios realmente se apoderassem da escravidão, seus paralelos seriam
condenados.

Mas Pedro e os outros apóstolos reconheceram que tinham que lidar com a situação como ela
era então. Nós, da nossa parte, podemos dar grande atenção às suas palavras e considerá-las
autoritativas, mas, aos olhos do Império Romano, elas não eram nada. Inquestionavelmente,
como judeu, Pedro não teria gostado da escravidão. Os judeus não olhavam gentilmente para
a escravidão. Mas em face do poder do Império Romano, e de fato de todos os impérios, e dos
pontos de vista da humanidade em geral, havia pouco que eles pudessem fazer a respeito. Foi
uma parte intrínseca da sociedade.

A questão era, portanto, como lidar com isso. Reconhecendo que assegurar a estabilidade da
sociedade deve ser visto como a melhor maneira de garantir a máxima justiça, obter a melhor
plataforma para o Evangelho e proporcionar a melhor vida possível aos escravos, Pedro (e a
igreja primitiva como um todo) exorta a família. servos '(oiketai) para serem fiéis à casa da qual
fazem parte. Isso em si teria sido visto como impressionante. A sociedade em geral não se
dirigia aos escravos. Esperava que eles se submetessem a tudo o que a sociedade decidisse
aplicar a eles. Foi a igreja cristã que aceitou que eles tinham status.

Devemos lembrar, a esse respeito, que apenas três alternativas estão de fato abertas a
elas. Eles poderiam cooperar, se engajar em não-cooperação passiva ou sair em
desobediência aberta. Não houve, na maioria dos casos, a escolha de se libertar. Assim, eles
poderiam ganhar a reputação de serem receptivos e prestativos, porque eram seguidores de
Cristo ou de serem meramente ressentidos por serem mal-humorados ou por serem vistos
como recalcitrantes e problemáticos. Fazer o último, sem dúvida, teria resultado em
espancamentos e rebaixamento das tarefas mais desagradáveis, e ainda pior. Ser ressentido
teria simplesmente sido encarado como normal, mas não teria conseguido nada enquanto os
escravos cumprissem seus deveres, além de produzir nos próprios indivíduos um senso de
auto-respeito e individualidade e resultar em uma surra ocasional. Mas ser receptivo e
prestativo, pelo amor de Cristo, não apenas daria uma boa impressão do cristianismo, e
construiria um sentimento positivo a favor da sociedade em geral, mas também aumentaria o
próprio sentimento de auto-estima do escravo ao reconhecer que ele era não servindo porque
ele estava sendo forçado a fazê-lo, mas porque ele havia escolhido fazê-lo para agradar a
Deus. Também indicaria a todos o desejo de cumprir o ensinamento de Jesus sobre amar uns
aos outros. Então, o resultado seria que o cristão realmente ganharia auto-respeito sendo um
escravo obediente. Ele sentiria que estava servindo ao Mestre. mas também aumentaria o
sentimento de auto-estima do escravo ao reconhecer que ele não estava servindo porque
estava sendo forçado a fazê-lo, mas porque havia escolhido fazê-lo para agradar a
Deus. Também indicaria a todos o desejo de cumprir o ensinamento de Jesus sobre amar uns
aos outros. Então, o resultado seria que o cristão realmente ganharia auto-respeito sendo um
escravo obediente. Ele sentiria que estava servindo ao Mestre. mas também aumentaria o
sentimento de auto-estima do escravo ao reconhecer que ele não estava servindo porque
estava sendo forçado a fazê-lo, mas porque havia escolhido fazê-lo para agradar a
Deus. Também indicaria a todos o desejo de cumprir o ensinamento de Jesus sobre amar uns
aos outros. Então o resultado seria que o cristão realmente ganharia auto-respeito sendo um
escravo obediente. Ele sentiria que estava servindo ao Mestre.

Seria insensato sugerir que apoiar a escravidão como instituição era a intenção de Pedro ou da
igreja. Ele estava reconhecendo que naquele tempo pouco poderia ser feito sobre isso, e
querendo que os cristãos causassem a impressão certa sobre o que significa ser um servo de
Jesus Cristo em termos da sociedade do dia e uma situação que ele poderia fazer de outra
forma. nada sobre. Como judeu, ele certamente não teria favorecido a escravidão, pois, como
já foi mencionado, era desprezado pelos judeus, mas precisava orientar quanto à maneira
melhor e mais vantajosa de lidar com o que só poderia ser descrito como uma situação
indesejável, e fazê-lo para o bem dos envolvidos.

Qualquer tentativa de obter liberdade para os escravos por qualquer outro meio além do
resgate (que era um método usado pelas igrejas quando podiam, embora estivessem limitados
em recursos) resultaria, de fato, em tratamento horrível para os escravos quando capturados, e
tratamento similar para os outros envolvidos. Teria sido visto como uma ofensa
hedionda. (Temos apenas que pensar em Espártaco para reconhecer isso, e a igreja
certamente não poderia ter levantado um grande exército semi-treinado em um lugar (que
consistia em parte de combatentes treinados) como ele fez).

Na verdade, o cristianismo acabaria minando a escravidão, mas no século I dC, fora da

Palestina, a escravidão era uma instituição tão estabelecida, e vista como um modo normal de
vida, que tentativas de mudar a situação teriam sido vistas com incredulidade (o que mais você
faz com prisioneiros de guerra à parte das alternativas de crucificá-los ou enviá-los para a
arena?), ou, se uma tentativa foi feita para colocar as mudanças em efeito prático, como alta
traição. Os diatribes contra a escravidão, que sem dúvida alguns filósofos cristãos fizeram,
teriam realizado pouco.

Na verdade, as igrejas começaram a minar a escravidão simplesmente como resultado do fato

de que os escravos que freqüentavam a igreja freqüentemente se tornavam diáconos e às
vezes até bispos, com a consequência de que um mestre cristão recém-convertido poderia ser
instruído em assuntos espirituais seu próprio escravo, em um círculo onde o escravo estava
sendo tratado com grande respeito por causa de sua posição. (Embora, mesmo dentro de lares
não cristãos, um escravo possa efetivamente ter uma posição mais elevada do que a esposa e
os filhos de seu senhor).

A verdade é que o Império Romano foi construído sobre a escravidão e os homens nas
posições mais altas podiam ser escravos. Estes últimos teriam sido os primeiros a resistir às
tentativas de libertar o Império da escravidão. E uma posição como escrava não era de todo
ruim. Para muitos, assegurava-se tanto que o escravo teria a proteção da família envolvida, e a
certa provisão de necessidades, e até às vezes luxos, e freqüentemente lhe proporcionaria
uma posição de confiança e favorecimento elevado (especialmente em comparação com
muitos outros). homens livres 'que muitas vezes ficaram desabrigados e morrendo de fome)
enquanto resistir a tal posição simplesmente teria sofrido espancamentos severos ou até
pior. Mas, na verdade, naqueles dias havia poucos que eram realmente livres. Os homens
livres pobres tinham a mesma probabilidade de serem espancados e, em seus casos, seriam
deixados à própria sorte. Enquanto isso, a sociedade teria pouca simpatia pelos escravos
recalcitrantes e, como os escravos eram regularmente "estrangeiros", não tinham onde fugir
para além dos resíduos da sociedade. E, uma vez que tivessem fugido, estariam para sempre
olhando por cima dos ombros como "fugitivos", sabendo que, se fossem pegos, isso levaria a
marcas literais ou pior, sem falar do que estaria envolvido para o Evangelho se tornou-se
reconhecido que a igreja tinha começado a recomendar tal comportamento. Teria sido visto
como alta traição contra o estado. Pregadores cristãos certamente poderiam discutir a
moralidade da situação, e sem dúvida muitas vezes o fizeram, mas no todo eles simplesmente
seriam vistos com incredulidade se eles sugerissem a cessação da escravidão. Afinal, qual
alternativa estava lá? O que eles não podiam fazer era recomendar a quebra da lei. Isso teria
sido traição. A igreja teria que se tornar muito mais influente antes que pudesse começar a
fazer qualquer coisa sobre a escravidão como instituição, e enquanto isso, os conselhos
deviam ser dados aos escravos sobre como lidar de uma maneira agradável a Deus, e
benéfica para eles. tanto espiritualmente como fisicamente. Foi isso que Pedro e Paulo fizeram.

Fim da Excursão

1 Pedro 1 1 Pedro 1 Pedro 3

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Bibliografia Informação
Pett, Peter. "Comentário sobre 1 Pedro 2: 4". "Comentário de Peter Pett sobre a
Bíblia". https://www.studylight.org/commentaries/pet/1-peter-2.html. 2013.