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38 Antigüedad Platón I: Teoría de las ideas 39

(lrn su teoúa de las ideas, Platón(427-347 aC)no El mundo de lo inteligible, sólo accesible a través del
srllo consigue crear un sistema que, partiendo de los espíritu, que incluiría:
planteamientos de Sócneres, es capaz de recoger ade- La región de la ciencia que, p. ej- como la matemá-
cuadamente gran parte de la filosofía presocrática, tica, va más allá de sus elementos sensoriales (como
sino que al mismo tiempo consigue construir un edifi- las figuras geométricas) para llegar a conocimientos
eio inteleclual con más grmdes repercusionesque nin- intelectivos como sus teoremas universales;
gún otro en la historia del pensamiento occidental. - el universo de ideas que es accesible a Ia razÓn
'fanto es así que para A. N. Wt¡neHe¡o: pura en ausencia absoluta de cualquier tipo de vi-
Toda la filosofía occidental ha de ser entendida sión sensorial (Cuadro C).
como <<notasa pie de página de PlarÓN>. El aspecto central de la filosofía platónica es la idea del
Su escuela. la Academia, fundada alrededor de 385
Bien. La cuestión del Bien era ya el asunto de mayor
a.C., existió durante casi mil años. El platonismo tuvo impofmcia para Sócneres, pero dentro de la mayor
posteriores momentos de apogeo en la Antigüedad
Arquetipo -\\ cosnoscibte mplitud del marco del pensamiento platónico adquiere
// I t- tardía durante el neoplatonismo desanollado por Plo-
un r'¿rngoque va mucho más allá de la ética, para (rupar
'r'rlto y en la época del Renacimiento italiano.
una posición clave como fin y oügen de todo ser, tanto
en la teoría del conocimiento como en la ontología.
El contenido de la teoría de las ideas de PLArÓN está
De modo que el Bien es descrito como el principio

é@Fff
constituido por la suposición de un universo de ¿txti- radical de todas las ideas que, además, se sitúa por
dades inmateriales, etemas e inmutables, el universo encima de todas ellas.
de las ideas (en gr.: éidos: idéal.
Sólo de él extraen las ideas su ser y su valor, y con
Ideas en el sentido platónico sonlos arquetipos de
ellas el mundo entero. El Bien proporciona al mundo
la realidad, según los cuales estránformados los ob-
orden, medida y unidad.
jetos del mundo visible.
<Sin embargo, para PleróN la pregunta de por qué
Estas ideas exisren objetivamente, es decir, indepen-
eI Bien es una pregunta sin sentido. Se puede pre-
dientemente de nuestro conocimiento o mundo del guntar por lo que hay det¡ás de los seres, pero no
pensar. No nacen, por tanto de una disposición por
por lo que hay detrás del Bien.> (O. GIcoN)
Universode los objetosy seresvivos parte de nuestra conciencia, sino que a través de ésta
PI-¡róN describe en el símil del sol (también en ln re-
son reconocidas. Por ello la posición de PLATÓN se pública) que el hombre sólo es capaz de reconocer el
A Teoríade los dos mundos.
puede describir como idealismo objetivo. Así, por
ser a la luz del Bien:
ejemplo: <<Portanto aquello que confiere verdad a lo cog-
El hecho de que reconozcamos como mimales tan-
noscible y a quien está conociendo le otorga la fa-
to a la mosca como al pez y al caballo, a pesar de
cultad de conocer, es a lo que yo tengo como idea
sus formas completamente distintas, pemite dedu-
del Bien [...] Los objetos del conocimiento no sola-
cir que hay un arquetipo común de <<animal>> que
mente obtienen del Bien su cualidad de cognosci-
companen todos los animales y que determina su
bles, sino también su existencia y esencia, aunque el
forma esencial. De modo que es la idea de animal la
Bien no es un existente mismo sino que se eleva por
que convierte en animales a tan variados organis-
encima en sublimidad y pode> (Cuadro B).
mos (Cuadro A).
La posición del Bien dentro de lo inteligible se com-
Según la más fiel interpretación de su teoría de los para con la del sol dentro del ámbito de lo visible:
dos mundos, PLATóN parte de que el mundo de las <Como el sol que otorga a lo visible no sólo la ca-
ideas inmutables tiene un rango superior al mundo de pacidad de ser visto, sino también la generación, el
lo perecedero. Siendo entonces ese primer mundo el
crecimiento y el desarrollo, sin que él mismo sea
que existe realmente, tal y como los eléatas habían
generación.>>
postulado ya en relación al ser.
El mundo de lo corpóreo está subordinado al reino de PLATóN muestra su física en el diálogo Timeo:
las ideas, tanto ética como ontológicamente: El mundo material del devenir resulta establecido a
Aquel obtiene su ser sólo por la participación (ruá- través de un artificiero universal, el demiurgo, que
thexis) o la imi¡ación (mímesis) del mundo propia- trabaja de acuerdo con un plan integral delarazín
mente existente de las ideas. (teleología), en el que al mundo se le da forma se-
Esto nos lo muestra PLATóN,junto a elementos metó- gún el modelo de las ideas.
dicos o de teoía del conocimiento, mediante el símil Por ello el mundo en el sentido platónico es también
de la línea en su diálogo In república (Politeia). Se' un cosmos, una armonía.
gún ese símil se puede dividir el mundo en dos ámbi- A1 material todavía informe en el que se efectúa la co-
tos que a su vez pueden subdividirse en otros dos: pia de las ideas lo denomina Pl¡róN dechómenon, <<re-
El mundo de lo visible, que incluiría: ceptáculo>, y cabía considermlo como un tercer ele-
- Lo visible indirectamente (p. ej. las sombras y las mento entre lo que es y lo que está llegando a ser.
imágenes reflejadas): Dado que la materia irracional también coadyuva a
B La ideadel Bien (Símildel sol). C S ím i l de l a l ínea. la generación del mundo, es por lo que la copia de
- lo visible directamente (p. ej. los objetos y los se-
res vrvos). las ideas en el mundo pemanece imperfecta.

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