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Sociología jurídica
Bolilla 1: Introducción a la sociología:
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cualitativa).
Los estudios cuyos objetivos de investigación dan lugar a metodologías
cuantitativas deben contener imprescindiblemente varios elementos:
1º Los conceptos teóricos que darán lugar a la definición de las variables.
2º El modelo con el que se postulan las relaciones entre dichas variables.
3º El recorte espacio-temporal del universo teórico en el cual el modelo de
análisis tiene lugar o se producen las relaciones entre las variables seleccionadas.
4º La teoría observacional en la cual se poyan las definiciones operacionales de
las variables.
El formato de un marco teórico de una investigación cuantitativa debe ser
factible de ser transformado en proposiciones deducibles entre si, entre las cuales se
encuentran las hipótesis.
El formato de un marco teórico que dará lugar a una investigación cualitativa
está menos formalizado. Para comenzar, el énfasis en cuestiones epistemológicas es
mayor. Además, el marco teórico de una investigación cualitativa también incorpora
conceptos sensibilizadores como son, por ejemplo, el estigma, la victimización, el
orden negociado, etc.
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experimento. Para esto las teorías científicas deben estar abiertas y sujetas a
comprobación lo cual permitirá que sean confirmadas o refutadas. Sin embargo, sólo
es posible este tipo de análisis si:
a) Se define a los fenómenos sociales como externos al investigador.
b) Se recorta el objeto de estudio definiendo sus variables.
c) Se actúa hipotético deductivamente.
La observación participante, como método fundamental en la recolección de
datos en antropología, se convierte en un obstáculo para los antropólogos positivistas.
Para eliminar la perturbación ocasionada por la presencia del antropólogo se
recomendaba una larga estancia en el terreno.
Como una alternativa al paradigma positivista se ha desarrollado la posición
denominada naturalismo. El naturalismo propone que el mundo social debería ser
estudiado en su estado natural, sin ser contaminado por el investigador.
Para el positivismo los datos deben ser recolectados a partir de ciertos
procedimientos estandarizados de investigación. Como contrapunto, para el
naturalismo, es la experiencia directa del mundo social lo que permite al investigador
la recepción neutral de experiencias culturales.
Los presupuestos más significativos del paradigma positivista son:
a) La observación exterior de los fenómenos sociales.
b) Las leyes sociales como expresión de regularidades.
c) Las explicaciones causales.
d) La verificabilidad y/o refutabilidad de las teorías.
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a) Auguste Comte:
Es evidente que, por si solo, ningún individuo puede fundar toda una disciplina,
y fueron muchos los autores que participaron en los orígenes del pensamiento
sociológico. Sin embargo, se suele conceder una especial importancia al autor francés
Auguste Comte (1798-1857), aunque sólo sea porque fue él quien acuñó el término
«sociología». Inicialmente, Comte hablaba de «física social» para referirse al nuevo
campo de estudio, pero en aquel momento algunos de sus rivales intelectuales
también utilizaban este concepto. Comte quiso distinguir su perspectiva de la de los
demás, de modo que acuñó el término «sociología» para describir la disciplina que
pretendía instaurar.
Comte intentó crear una ciencia de la sociedad que pudiera explicar las leyes
del mundo social del mismo modo que las ciencias naturales explicaban el
funcionamiento del físico. Aunque Comte reconocía que cada disciplina científica tiene
su propio objeto de estudio, creía que todas comparten una lógica y un método
científico comunes, cuyo objetivo es mostrar leyes universales.
Para Comte, la sociología era una ciencia positiva que debía aplicar al estudio
de la sociedad métodos científicos igual de rigurosos que los' que utilizaba la física o la
química para estudiar el mundo físico. El positivismo sostiene que la ciencia debe
concentrarse sólo en las entidades observables que se conocen directamente
mediante la experiencia. Partiendo de la base de una cuidadosa observación sensorial,
cabe inferir leyes que expliquen la relación entre los fenómenos observados.
Posteriormente, tras comprender la relación entre los acontecimientos, los científicos
pueden predecir cómo van a tener lugar otros fenómenos futuros. La sociología, según
el enfoque positivista, puede producir conocimientos sociales basados en datos
empíricos procedentes de la observación, la comparación y la experimentación.
La ley de los tres estadios de Comte señala que los esfuerzos humanos por
comprender el mundo han pasado por tres estadios: el teológico, el metafísico y el
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positivo.
En el teológico, lo que guiaba el pensamiento eran las ideas religiosas y la
creencia en que la sociedad era la expresión de la voluntad divina.
En el estadio metafísico la sociedad pasó a considerarse como algo natural, no
sobrenatural.
El estadio positivo, propiciado por los descubrimientos y logros de Copérnico,
Galileo y Newton, alentó la aplicación de las técnicas científicas al mundo social. En
consonancia con esta idea, Comte consideraba que la sociología era la última ciencia
que quedaba por crear.
b) Karl Marx:
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alegato marxista contra las estériles libertades individuales reconocidas a todos los
ciudadanos en las constituciones de los Estados, porque a estos ideales imaginarios se
superponían, invalidándolos, las condiciones reales de explotación que los hombres
(aunque fueran llamados ciudadanos) sufrían en su vida real de trabajo.
La segunda etapa en el desarrollo del pensamiento marxista es la que coincide
con su madurez. En esta segunda etapa la antropología deja paso a la economía
política.
Marx no se siente satisfecho con el excJusivo plano de una indagación filosófica, y en
consecuencia emprende un recorrido de fundamentos económicos, partiendo de sus
estudios de la economía política liberal dominante. Una obra puente entre las etapas
consignadas, El Manifiesto, de 1848, contiene la filosofía moral de la no explotación
yde la sociedad futura de iguales apoyada ya en una crítica económica del capitalismo
y de sus leyes evolutivas.
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5. Estructura y súper-estructura
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Súper-estructura
ideas, valores, instituciones, etc.
Estructura
Modos de producción
c) Herbcrt Spencer:
1. La teoría evolucionista:
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Spencer aporta sus matices a este modelo general. Según él. La sociedad ha
evolucionado desde un Estado militar, con estatus jerárquicos y centralización del
poder, a un Estado industrial, con posiciones reguladas por el contrato y con un poder
más difuso. En el Estado militar predominaba el todo social, la colectividad, por encima
de los individuos; en el Estado industrial los individuos prevalecen sobre la sociedad.
En la sociedad antigua militar la vida, las acciones y los bienes de cada uno están al
servicio de la sociedad. En cambio, las sociedades modernas industriales se
caracterizan por la relativa elasticidad de su régimen y la tendencia a perder la
autonomía económica, siendo el rasgo más visible de los miembros de esta sociedad
«el sentimiento potente de la libertad individual».
También el poder presenta rasgos diferenciados en ambas sociedades; en la
sociedad militar el poder es un poder central despótico con ilimitado arbitrio político
organizado sobre el principio de la cooperación coactiva, mientras que en la sociedad
industrial el poder es «un poder central democrático representativo con limitación del
arbitrio político, organizado sobre el principio de la cooperación voluntaria».
La conquista de la sociedad industrial, que el sociólogo valora positivamente, se
significa en los derechos de los individuos, que para Spencer son los derechos de
libertad, que incluyen tanto la libertad personal como la económica; la libertad
económica incluye, a su vez, la libertad del uso de la propiedad, de mercado, del
tráfico jurídico, de las relaciones intersubjetivas en el mundo de la economía y el
trabajo.
El tránsito desde una sociedad antigua de talante militar a una sociedad
moderna industrial supone asimismo el cambio de lo indiferenciado y simple a lo
heterogéneo y complejo.
En la sociedad moderna la complejidad y heterogeneidad se acentúan
progresivamente en la medida que aumenta la densidad de la población y la división
del trabajo.
La transición de un estado de la Humanidad de corte colectivista y centralizado
a un estado posterior de corte individualista y disperso ha servido de precedente y
ejemplo de muchos otros sociólogos, que, como Durkheim y Tonnies, se han ocupado
en hacer matizaciones y desarrollos sobre el modelo spenceriano.
d) Émile Durkheim:
Durkheim es el sociólogo del método. En temprana edad escribió sus Reglas del
método sociológico dando a entender que el método es el pórtico previo a la buena
investigación. Esta obra significa una delimitación de los campos de la sociología, una
metodología para la investigación social y una filosofía de la educación para el oficio de
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sociólogo.
Comte había dado ya un vuelco a la investigación social con su método positivo,
pero seguía siendo éste un punto de vista del observador- externo, del teórico de la
investigación, si bien cercano a los hechos. Durkheim no sólo dirá que hay que partir
de los hechos sociales, sino que además éstos deben ser tratados corno cosas para
poder construir una ciencia de la sociedad.
Advierte Durkheim que los sociólogos acostumbran a analizar conceptos
abstractos en su proyección sobre la sociedad (religión, libertad, relaciones sociales,
etcétera), y que era conveniente barajar hechos socia1es concretos para realizar un
análisis científico. Los hechos sociales son elementos exteriores al individuo que de
algún modo influyen y modelan su comportamiento; exterioridad y coacción son los
elementos constitutivos de los hechos sociales; consisten en formas de obrar, pensar y
sentir exteriores al individuo y están dotados de un poder de coacción en virtud del
cual se imponen. No son fenómenos orgánicos, puesto que consisten en
representaciones y acciones, ni fenómenos psíquicos, porque éstos no tienen
existencia fuera de la conciencia individual. No son ideas o valores abstractos, sino
manifestaciones que pueden ser observadas y medidas; son lo bastante concretas
para poder ser cuantificadas y verificadas. En consecuencia, estos hechos sociales
deben ser tratados como cosas.
Los hechos sociales son aspectos de la vida social, como la situación de la
economía o la influencia de la religión, que conforman nuestras acciones como
individuos. Durkheim creía que las sociedades tienen su propia realidad; es decir, que
la sociedad no se compone sólo de las acciones e intereses de cada uno de sus
miembros. Según este autor, los hechos sociales son formas de actuar, pensar o sentir
externas a los individuos y tienen una realidad propia al margen de las vidas y
percepciones de sus integrantes. Los hechos sociales también se distinguen por su
capacidad para ejercer un poder coactivo sobre los individuos. Sin embargo, la gente
no suele reconocer ese carácter condicionante de los hechos sociales. Esto se debe a
que, en general, las personas aceptan los hechos sociales libremente, creyendo que
actúan por su propia voluntad. En realidad, según Durkheim, es frecuente que la gente
no haga más que seguir las pautas habituales en una sociedad. Los hechos sociales
pueden condicionar la acción humana de diferentes maneras que van desde un
rotundo castigo (en el caso de un delito, por ejemplo) hasta el rechazo social (en el
caso de un comportamiento inaceptable).
La regla metodológica básica es el tratamiento de los hechos sociales como
cosas. Esta regla suscitó contra él numerosas críticas de quienes no entendieron qué
quería decir con el término «cosa». En la segunda edición de Las reglas del método
sociológico explicó que «cosa» no quiere decir cosa material, sino lo contrario a idea,
ya que las cosas se conocen externamente, en tanto las ideas lo son a través de la
introspección. Con el concepto de cosa Durkheim quería separar el ámbito de la
sociología del propio de la psicología.
Pero no todo consiste en manejar hechos sociales, sino en saber operar con
ellos para que la investigación sea provechosa. En esta línea indica Durkheim una serie
de reglas:
a) la ausencia de predeterminación en los sociólogos;
b) los hechos sociales a investigar deben presentar rasgos comunes, pues de lo
contrario no serían susceptibles de reducción a la unidad, y
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2. El suicidio:
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kamikazes japoneses o los “hombres bombas” islámicos son ejemplos de este tipo de
suicidio. Para Durkheim, éste tipo de suicidio era característico de la sociedad
tradicional en las que predomina la solidaridad mecánica.
4. El suicidio fatalista: Se origina cuando un individuo está excesivamente
regulado por la sociedad. La opresión del individuo produce un sentimiento de
impotencia ante el destino o la sociedad.
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Weber:
1. El científico puede emitir juicios de valor en tomo a su trabajo científico o en
sus explicaciones del trabajo científico, cuando adopta el papel de profesor, pero ha de
expresar con claridad cuándo relata hechos y cuándo juzga, para no producir malos
entendidos y confusiones en el auditorio. La emisión de los propios juicios de valor
debe ir acompañada de los ajenos:. de las otras perspectivas ~.l relación con la
cuestión planteada.
2. Es imposible por otra parte que el investigador esté libre de juicios de valor;
pero él debe mostrar un especial empeño en que se sitúen en el momento previo a la
investigación, cuando se selecciona el tema, y no en el desarrollo del mismo.
3. La ciencia se ocupa de la relación medios-fines. La ciencia no entra en la
consideración de lo que debe de ser, sino de lo que tiene que ser. En este contexto,
también la ciencia puede ocuparse de los valores, como objeto de estudio, pero en una
visión externa de los mismos, desde fuera, en la citada relación medios-fines.
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mostraban una fuerte tendencia a acumular riqueza personal, pero, a diferencia de los
ricos de otras zonas del mundo, no tenían la intención de emplearla para disfrutar de
un estilo de vida basado en el lujo. Su forma de vida era ciertamente abnegada y
frugal; vivían con austeridad y tranquilamente, rehuyendo las manifestaciones
ordinarias de riqueza.
Weber trata de demostrar que esta inusual combinación de características fue
de vital importancia para que se comenzara a producir el desarrollo económico de
Occidente, porque, a diferencia de los grupos opulentos de épocas anteriores y de
otras culturas, los occidentales no dilapidaron su riqueza. Por el contrario, la re
invirtieron para favorecer la subsiguiente expansión de las empresas que dirigían.
Las actitudes que se manifestaron en el espíritu del capitalismo procedían de la
religión. El conjunto de la Cristiandad tuvo un papel en la promoción de esa actitud,
pero la fuerza motora esencial provino del impacto del protestantismo y
especialmente de una de sus versiones: el puritanismo. Los primeros capitalistas
fueron en su mayoría puritanos, y muchos de ellos participaban de las ideas calvinistas.
Weber sostiene que ciertas doctrinas calvinistas fueron la fuente directa del espíritu
del capitalismo. Una de ellas mantenía que los seres humanos son el instrumento de
Dios en la tierra y que el Todopoderoso les exige que tengan una vocación, una
ocupación, que se haga para la mayor gloria divina.
El segundo aspecto importante del calvinismo era la idea de predestinación,
según la cual sólo ciertos individuos predestinados se encuentran entre los «elegidos»
que llegarán 'al cielo en la otra vida.
El éxito conseguido en la propia ocupación, representado por la prosperidad
material, se convirtió en el signo principal de que una persona era realmente una de
las elegidas. Se creó un tremendo impulso hacia el éxito económico entre los grupos
que estaban influidos por estas ideas. Sin embargo, esto iba unido a la necesidad que
tenía el creyente de llevar una vida de austeridad. Los puritanos consideraban el lujo
como un pecado y, por ello, la tendencia a acumular riqueza se dio junto a un estilo de
vida severo y sin adornos.
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8. El poder y su legitimidad:
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Max Weber se ocupa del derecho como sociólogo. Considera que el sociólogo
debe estudiar todo cuanto influye en el derecho, haciendo compatible una definición
positivista del derecho con una explicación total sociológica del mismo. En
consecuencia separa la dogmática jurídica de la sociología del derecho. La primera
estudia a las normas internamente, desde dentro; la segunda se ocupa en la eficacia
social de dichas normas y en cómo los individuos orientan su conducta respecto a ellas.
Ambas ciencias del derecho se distinguen por el método y el fin. El método de la
sociología del derecho es empírico-causal; el de la dogmática jurídica: lógico-formal. El
fin de la sociología del derecho es el comportamiento de los sujetos respecto al orden
jurídico. El de la dogmática jurídica: la coherencia de las proposiciones jurídicas. La
conexión entre dogmática y sociología del derecho se produce porque ambas se
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11. El proceso racionalizador del derecho. Los tipos ideales del derecho:
Racionalización indica el ajuste de los medios a los fines perseguidos por las
colectividades y organizaciones en el decurso histórico. Una norma no es racional
cuando falta esta adecuación de los medios -a los fines.
Formalidad indica que se tienen en consideración las características generales.
Materialidad indica que se tienen en cuenta aspectos concretos. Así, dice
expresamente Weber que un derecho es formal cuando «no tiene en cuenta más que
características generales», y un derecho es material cuando «las decisiones dependen
esencialmente de apreciaciones valorativas concretas de índole ética, sentimental o
política y no de normas generales».
Weber pone el ejemplo de las vicisitudes históricas del derecho, en cuyos
tramos encuentra cuatro modelos ideales:
a) el derecho material-irracional, en el que el legislador o juez dictan normas no
razonables con valoraciones de carácter sentimental, ético o político;
b) el derecho material-racional, cuando las decisiones se toman conforme a
normas razonables con postulados o máximas de carácter ético o utilitarista;
e) el derecho formal-irracional, cuando se toman decisiones conforme á normas
generales utilizando medios que escapan a la razón, corno los oráculos o las
revelaciones divinas, y
d) el derecho formal-racional, cuando las decisiones se toman conforme a
normas generales previas estatuidas y razonables.
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7) Dilemas teóricos:
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El tercero es un dilema básico que apenas aparece en las corrientes sociológicas tradi-
cionales pero del que ya no puede prescindirse por más tiempo. Plantea cómo
podemos incorporar de forma satisfactoria el género al análisis sociológico. Todas las
figuras importantes de la historia de la teoría sociológica han sido hombres, y sus obras
apenas prestaron atención al hecho de que los seres humanos tienen género.
La mejor manera de describir este dilema es contrastar un tema que surge
ocasionalmente en los escritos de Durkheim con otro que aparece en los de Marx. En
un momento de su análisis sobre el suicidio, Durkheim señala que el hombre es «casi
totalmente producto de la sociedad», mientras que la mujer es «en mucho mayor
grado producto de la naturaleza». Extendiéndose en estas observaciones, dice del
hombre: «sus gustas, aspiraciones y sentido del humor tienen mayoritariamente un
origen colectivo., mientras que los de su compañera están más directamente influidos
por su organismo. Sus necesidades son, por tanto, notablemente diferentes de las de
ella ... ». En otras palabras, mujeres y hombres poseen identidades, gustas e
inclinaciones diferentes porque ellas están menos socializadas y se encuentran más
«próximas a la naturaleza» que ellos.
La perspectiva de Marx es radicalmente contraría a la anterior, ya que para este
autor las diferencias de poder y estatus entre la mujer y el hombre son reflejo
principalmente de otras divisiones, especialmente las de clase. De acuerdo con Marx,
en las formas primarias de la sociedad humana no existían ni divisiones de género ni
de clase. El poder de los hombres sobre las mujeres surge con la aparición de las
divisiones de clase. Las mujeres se c o vierten
n en una forma de «propiedad privada» de
los hombres mediante la institución de matrimonio, y se liberarán de esta situación de
esclavitud cuando las divisiones de clasessean abolidas.
El cuarto dilema concierne a las influencias decisivas que afectan a los orígenes
y a la naturaleza de las sociedades modernas, y surge de las diferencias entre los
enfoques no marxistas y los marxistas. Este dilema se resume en la siguiente pregunta:
¿hasta qué punto el mundo moderno es producto de los factores económicos que
señaló Marx, en concreto, los mecanismos del sistema económico capitalista? o, por
otro lado, ¿en qué medida otras influencias (factores sociales, políticos o culturales)
han contribuido a configurar el desarrollo social en la época moderna?.
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Marx sostiene que las sociedades modernas son capitalistas. Desde el punto de
vista económico, este sistema es mucho más dinámico que cualquiera de los
precedentes. Los capitalistas pugnan entre sí para vender bienes a los consumidores y ,
para sobrevivir en un mercado competitivo, las empresas deben producir sus
mercancías de la forma más barata y con la mayor eficiencia posible. Este proceso
conduce a una constante innovación tecnológica, porque ésta y el aumento de la
eficiencia que conlleva hacen q' las empresas puedan sacar ventaja a sus rivales.
También se incentiva mucho la búsqueda de nuevos mercados en los que
vender bienes adquirir materias primas baratas y utilizar una fuerza laboral a bajo
coste. Por lo tanto, el capitalismo, según Marx, es un sistema que se extiende
incansablemente por todo el mundo. Así es como Marx explica la expansión global de
la industria occidental.
Uno de los primeros y más agudos críticos de Marx fue Max Weber. Para él los
factores no económicos han tenido un papel clave en el desarrollo social moderno. La
aclamada y discutida obra de Weber La ética protestante y el espíritu del capitalismo
señala que los valores religiosos -especialmente los asociados con el puritanismo -
tuvieron una importancia fundamental en la creación del capitalismo, cuyo perfil no
surgió, como supuso Marx, de las transformaciones económicas en sí mismas.
SegÚn Weber, el capitalismo es sólo uno de los factores principales para la
configuración del desarrollo social en el período moderno. El impacto de la cie ncia yde
la burocracia subyace en los mecanismos económicos capitalistas, y en muchos
aspectos es crucial para él. La ciencia ha configurado la tecnología moderna y,
probablemente seguiría haciéndolo en una posible sociedad socialista. La burocracia es
la única forma de organizar a grandes grupos de personas de forma eficiente
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social.
Para los conservadores, la propiedad era la base indispensable de la familia, la
iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos sociales. Para los radicales, en
cambio, su abolición resultó la meta fundamental de sus aspiraciones. Pero
conservadores y radicales odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de
gran escala, y más especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal
representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa.
En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por igual de la
propiedad industrial y financiera; pero mientras que estos últimos tendieron cada vez
más a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial en la evolución
hacia el socialismo, aquellos estimaron que era la propia naturaleza de ese capital lo
que creaba inestabilidad y alienación en la población y que el mero hecho de ser la
propiedad pública o privada no lo afectaba.
3) La ciudad industrial: Una tercera cuestión suscitada por la Revolución
Industrial fue la del urbanismo.
Antes del siglo XIX, la ciudad fue considerada como depositaria de todas las
gracias y virtudes de la civilización, pero, a partir de la industrialización, la ciudad se
convirtió en el contexto de casi todas las proposiciones sociológicas relativas a la
desorganización, la alienación y el aislamiento mental.
Al principio, los radicales y conservadores concordaron bastante en su
desagrado por el urbanismo; pero a medida que transcurre el siglo no podemos
menos que sorprendernos ante el carácter cada vez más “urbano” del radicalismo.
Marx consideró al nacimiento del urbanismo como una bendición capitalista, algo que
debía difundirse más aún en el futuro orden socialista.
En cambio, los conservadores señalan con insistencia el grado en que la cultura
europea se ha basado sobre los ritmos de la campiña, la sucesión de las estaciones y la
alternancia de los elementos naturales y la relación profunda entre el hombre y el
suelo. Sólo cabe esperar desarraigo y alienación del alejamiento del hombre de estos
ritmos, y su exposición a las presiones artificiales de la ciudad. Si el radicalismo
moderno es urbano en su mentalidad, el conservadurismo, en cambio, es en gran
medida rural.
4) Tecnología y sistema fabril: Marx vislumbró en la maquina una forma de
esclavitud y una manifestación de la alienación del trabajo, identificó cada vez más
esa esclavitud y esa alienación con la propiedad privada, más que con la maquina
como tal.
Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de su división mecánica del
trabajo como habían desconfiado de todo otro sistema que pareciera, por su propia
naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la
comunidad local.
Tocqueville veía en la maquina y en la consiguiente división del trabajo
instrumentos de una degradación más espantosa que todas las que hubiera sufrido el
hombre bajo las pesadas tiranías.
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e intelectual de Francia.
De Comte a Durkheim, le asignaron a la Revolución un papel decisivo en el
establecimiento de las condiciones sociales. Así Comte creyó que “los falsos dogmas”
de la Revolución -el igualitarismo, la soberanía popular y el individualismo- eran los
responsables, aún más que el nuevo sistema industrial, de que cundiera la
desorganización moral de Europa. Por su parte, Le Play le atribuye a la Revolución la
secularización de la educación, la individualización de la propiedad y el crecimiento
acelerado de la burocracia. Otto Von Gierke le asigna a la Revolución el efecto
destructivo sobre las asociaciones intermedias tales como el monasterio, el gremio y
la comuna.
La Revolución Francesa fue la primera revolución profundamente ideológica, a
diferencia de la Revolución Norteamericana que perseguía objetos limitados casi
exclusivamente a la independencia respecto de Inglaterra, pese a que sacudió la
mentalidad europea. El aspecto ideológico de la Revolución Francesa se advierte con
mayor claridad en la Declaración de los Derechos del Hombre y en los debates
relativos al lugar que tenía que ocupar la religión. Tocqueville escribía: “Ninguna
rebelión política anterior, por violenta que fuera, despertó tan apasionado
entusiasmo, pues el ideal que se fijó la Revolución Francesa no fue sólo cambiar el
sistema francés sino nada menos que regenerar a toda la especie humana”.
La Revolución contribuyó a promover en Europa todas las actitudes mentales
acerca del bien y el mal en la política, reservadas antes a la religión y a la
demonología. Todo el carácter de la política y del rol de los intelectuales en ella
cambió con la estructura del estado y su relación con los intereses sociales y
económicos.
Resulta muy interesante la relación que existió entre Rousseau y la Revolución.
Con anterioridad a 1789 se lo leía y respetaba muy poco en Francia. Pero hacia 1791
se había convertido en la Eminencia Gris. Su interesante combinación de igualitarismo
individualista y de una Voluntad General que daba legitimidad al poder político
absoluto estaba hecha a la medida de las aspiraciones revolucionarias.
La Revolución fue también obra del poder; no sólo el poder en sentido
mecánico de simple fuerza, sino el poder considerado como algo que nacía del pueblo
y era transmitido por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que
dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.
Es imposible no advertir en la Revolución el naciente moralismo político.
Rousseau había señalado que: “El poder sin moralidad es tiranía; la moralidad sin
poder es estéril”. Por eso, a medida que avanzaba la Revolución, se levantaba ese
creciente llamado a la virtud en apoyo de las medidas más extremas.
Las principales consecuencias de la Revolución fueron:
I. Las asociaciones intermedias como las de beneficencia o de ayuda mutua
fueron declaradas ilegales o al menos sospechadas.
II. La familia experimentó profundos cambios en la legislación, tales como:
Se designó al matrimonio como un contrato civil y se establecieron múltiples
causas de divorcio.
Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los casos
la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayoría de edad.
Se decretó la inclusión de los hijos ilegítimos en los asuntos relativos a
herencia familiar.
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problema originario pero que, con el paso del tiempo, haya venido a solucionarnos
otras necesidades. Nos encontramos, pues, con lo que Ogburn llama “utilidad
persistente”.
A modo de conclusión podemos decir que: “es la utilidad o funcionalidad de un
elemento lo que permite explicar porque ese elemento persiste generación tras
generación, muchas veces siglo tras siglo”.
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El término “cambio social” se debe a Ogburn que lo acuño por primera vez en
1922. Nos obstante, en el siglo XIX , con Comte, el cambio social se constituye en un
concepto sistemático, ya que será uno de los temas clásicos de la naciente ciencia
sociológica, de la que una parte -la sociología estática- se dedicará al estudio de las
condiciones existentes de las sociedades, y la otra -la sociología dinámica- al de las
leyes que regulan la evolución de tales sociedades.
Podemos clasificar a los cambios sociales de la siguiente manera:
a) Desde el punto de vista de las fuentes, podemos hablar de cambios
endógenos y de cambios exógenos, según que tales cambios se produzcan dentro o
fuera del sistema social. El cambio exógeno tiene hoy en día enorme importancia por
razón de la presión ejercida por los países desarrollados sobre los países
subdesarrollados.
b) Teniendo en cuenta sus relaciones entre si, los cambios sociales pueden ser
sincrónicos o asincrónicos, según que los cambios en los órdenes económicos,
políticos, etc., acontezcan al mismo tiempo o en periodos de tiempos diferenciados.
c) Desde el punto de vista de la dinámica del sistema social, los cambios
sociales pueden ser graduales o revolucionarios, según que lleven a cabo una
transformación pausada en etapas de la realidad social o irrumpan bruscamente,
rompiendo con el pasado y creando un orden social nuevo.
d) Desde el punto de vista de su magnitud, los cambios pueden ser de
estructura o locales, según que afecten al sistema en su totalidad, que pierde con el
cambio su identidad, o una zona localizada del mismo.
1. Teorías acerca del cambio: Existen distintas teorías acerca del cambio.
Veamos las más importantes:
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misma filosofía de vida. La civilización es -para Spengler- la etapa final del proceso
histórico de las culturas; es el estado de decadencia última, próxima al final de una
cultura. La civilización es precisamente la etapa en la que se encuentra nuestra
cultura occidental, a la que el sociólogo compara con la época de la Roma decadente
Spengler describe tres sistemas jurídicos básicos: el derecho romano, el
derecho árabe y el derecho occidental, y considera que este último (el occidental) se
caracteriza por el anacronismo, al contener conceptos jurídicos antiguos, desfasados.
El derecho de la cultura occidental es un derecho de libros, interpretados por sabios
juristas no relacionados con la vida práctica del derecho, a diferencia del derecho
romano que era un derecho de casos interpretados por pretores en contacto con la
realidad del derecho.
Para evitar la fosilización del derecho y de la ciencia jurídica occidental,
propone Spengler un plan de formación de juristas con estos apartados: 1. amplia
experiencia práctica; 2. conocimiento comparativo de la historia jurídica de occidente;
3. metodología del derecho antiguo como modelo a seguir por ser un derecho al hilo
de la vida práctica. Debía existir un derecho propio y para cada cultura.
Toynbee:
Clasifica a las civilizaciones del siguiente modo:
I. En función de su origen, las sociedades pueden ser originarias (si nacen
espontáneamente) o afiliadas (si surgen por influencia de otras civilizaciones).
II. En función del curso histórico recorrido, las sociedades pueden ser
abortadas (cuando los ciclos históricos no se han cumplido por causas externas),
completas (cuando se han superado los ciclos históricos) o detenidas (cuando los
ciclos históricos no se han cumplido por impotencia interna).
Según Toynbee las civilizaciones se desarrollan siguiendo unas etapas
regulares: nacimiento, desarrollo, colapso, decadencia y desintegración.
Señala el sociólogo que en el nacimiento, son las condiciones difíciles antes
que las fáciles las que determinan el surgimiento de una civilización. En el origen de
las civilizaciones interviene un elemento fundamental: el “estímulo”, el cual puede ser
de carácter físico, como la adversidad del medio, o humano, como las minorías
dominantes que obligan a los oprimidos a fundar nuevas civilizaciones en otros
lugares.
Por otra parte, hay factores que apoyan el crecimiento y desarrollo de las
civilizaciones: los estímulos o incitaciones, como la dureza del medio, el nuevo suelo,
los golpes o los impedimentos. Pero cuando las incitaciones son excesivas producen el
abortamiento de las civilizaciones, al no poder dar estas una respuesta positiva. Por
ello Toynbee resalta la importancia de lo que él llama “justo medio”.
No obstante, el crecimiento y desarrollo de una sociedad no sólo requiere el
“justo medio” entre estímulos y respuestas, sino, además, un impulso interno que
hace que la civilización se supere continuamente alcanzando sucesivos equilibrios tras
los equilibrios provocados por las incitaciones.
Las civilizaciones sufren el colapso, inicio de su decadencia, cuando la minoría
dirigente no sabe dominar un reto importante, y a partir de entonces se produce la
desintegración.
La desintegración de una civilización se lleva a cabo con la presión de dos
grupos de proletarios: un proletariado externo o de los invasores y un proletariado
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Sorokin:
Sorokin admite el cambio de las culturas pero no la desaparición de las
mismas. Hay un proceso de absorción de unas culturas por otras que hace que de un
modo u otro, con mayor o menor suerte, las culturas sobrevivan.
Señala Sorokin que todas las sociedades siguen el siguiente esquema
evolutivo: hay un avance lineal hasta alcanzar un punto de inflexión, a partir del cual
la cultura inicia una línea inversa o se estanca; a su vez, la línea inversa avanza hasta
otro punto de inflexión, a partir del cual se produce un nuevo movimiento en sentido
inverso.
Señala Sorokin que las culturas van cubriendo etapas sucesivas. Estas etapas
son: sensible, ideacional, ideativa y mixta.
Sorokin distingue tres tipos de sistemas jurídicos en correspondencia a las
etapas evolutivas de los sistemas sociales: derecho ideacional, sensitivo e idealístico.
El derecho ideacional es un derecho divino dado por Dios. Esta constituido por
mandatos divinos, obedecidos incondicionalmente.
El derecho sensitivo es hecho por el hombre con finalidad utilitaria. Consta de
normas variables y relativas.
El derecho idealístico ocupa una posición intermedia entre los derechos
ideacional y sensitivo.
II- El funcionalismo clásico: orden social y cambio controlado: Los orígenes del
funcionalismo se remontan a Durkheim. El funcionalismo ve a la sociedad como un
sistema fundado en dos vectores: la interdependencia de las partes y la tendencia al
orden y equilibrio en el proceso evolutivo del sistema.
Los funcionalistas tienen su principal escenario en Norteamérica, donde los
sociólogos nacidos en la primera década del siglo XX tales como Parsons y Merton,
han influido extraordinariamente en varias generaciones de sociólogos. Veamos
distintos autores:
Parsons:
Las actitudes de Parsons respecto al cambio social se cifra de la siguiente
manera:
1. La imposibilidad de su conocimiento y por lo tanto de establecer una teoría
des mismo.
2. En aquellos casos en que el cambio existe, el mismo no es interno y lineal,
sino que son importantes los cambios externos o producidos desde fuera del propio
sistema o difusión de otras culturas.
3. El cambio social sólo cabe esporádicamente como cambio ordenado,
concreto y localizado dentro de un sistema de equilibrio, y siempre que no ponga en
peligro la identidad e integración del sistema.
Parsons recalca el valor del derecho como medio de integración y control. El
sociólogo se refiere al derecho como un instrumento general de integración y control
social que actúa difusamente en casi todos los ámbitos del sistema social. El derecho
cumple la función integradora mediante “la mitigación de los elementos potenciales
de conflicto y lubrificación de la maquinaria de las relaciones sociales”.
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Merton:
Merton es quizás el más aventajado discípulo de Parsons, al que se deben dos
importantes aportaciones: las funciones manifiestas y latentes de los grupos sociales y
las estructuras sociales de anomia.
Merton explica el conflicto social desde el punto de vista de una disfunción
dentro del sistema. Las disfunciones son actividades que se oponen al regular
funcionamiento del sistema social. La disfunción es el conflicto posible dentro de un
sistema; un conflicto que es valorado negativamente y que tiene que ser remediado
por los instrumentos del sistema para conservar su integridad y funcionamiento.
Lewis Coser:
Las ventajas que encuentra Coser en el conflicto son:
a) La delimitación y clarificación de los grupos a través del conflicto.
b) La mayor unidad de los grupos que tienen que defenderse respecto a los
enemigos, aumentando su cohesión.
c) El aumento de la creatividad, ya que los grupos deben moverse y resolver las
dificultades que se les presentan.
d) La evacuación de las tensiones, que encuentran salida a través del conflicto.
Coser representa el caso atípico de quien valora el conflicto como factor de la
misma estabilidad del sistema social. El conflicto, según él, contribuye a la estabilidad
porque quita tensión, esto es, suprime una oculta tensión que de no hacerse
conflictiva aún podría haber producido más daño al sistema. Por otra parte, los
conflictos provocan relaciones y dependencias entre los grupos hostiles, que se
contrarrestan mutuamente, y de esta manera contribuyen a la no desintegración del
sistema.
III- Las teorías del conflicto social: Ambos conceptos, cambio y conflicto social,
aparecen interrelacionados en la obra de los sociólogos partidarios de una sociología
crítica. No hay cambio sin un conflicto previo, por lo que puede afirmarse que el
conflicto generado en la sociedad es causa o factor del cambio.
El abstraccionismo funcionalista y la presencia de manifiestos conflictos
sociales provocan una pronta respuesta crítica de un grupo de sociólogos a los que no
satisfacía la imagen de una sociedad ordenada, estable y previsora.
El primer autor que valora la importancia del cambio social, hasta el punto de
defender que no hay progreso sino a través del cambio producido por el conflicto de
las clases sociales, es Marx
Marx:
El conflicto tiene para Marx una derivación de la lucha de clases, cuando éstas
dejan de ser clases en si para convertirse en clases para si.
La idea central de Marx en sociología era la existencia de dos clases
antagónicas, los burgueses-capitalistas y los proletariados, aquéllos propietarios del
capital y estos propietarios de su propio trabajo. La idea central de Marx en economía
era la de un proceso acumulativo del capital, que provocaba un divorcio entre las
fuerzas de producción y las relaciones de producción, y que iba llevando a los
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Ralph Dahrendorf:
Dahrendorf sintetizó la sociología de Parsons en 4 tesis a las que opuso las
contratesis de una nueva sociología del cambio social. Estas eran las tesis de Parsons:
1. Tesis de la estabilidad: toda sociedad es un sistema relativamente constante
y estable de elementos.
2. Tesis del equilibrio: toda sociedad es un sistema equilibrado de elementos.
3. Tesis del funcionalismo: cada elemento dentro de la sociedad contribuye al
funcionamiento de esta.
4. Tesis del consenso: cada sociedad se mantiene gracias al consenso de todos
sus miembros acerca de determinados valores comunes.
Las 4 contratesis eran:
I. Tesis de la historicidad: toda sociedad y cada uno de sus elementos están
sometidos en todo tiempo al cambio social.
II. Tesis de la explosividad: toda sociedad es un sistema de elementos
contradictorios en si y explosivos.
III. Tesis de la disfuncionalidad y productividad: cada elemento dentro de la
sociedad contribuye a su cambio IV. Tesis de la coacción: toda sociedad se mantiene
gracias a la coacción que alguno de sus miembros ejercen sobre otros.
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cerrados centros de poder decisorio. Otros piensan que con el derecho se pueden
hacer grandes cambios; la cuestión es hacerse del poder y desde el poder
instrumentalizar al derecho para el gran cambio.
La relación cambio/derecho se concreta generalmente de la siguiente manera:
I. El derecho es una variable dependiente en un marco general: el derecho es
el reflejo de los intereses dominantes de grupos y clases, que se definen
primordialmente por el factor económico.
II. En este marco general, el derecho tiene una autonomía y capacidad de
cambio: El cambio desde el derecho es posible y constatable. Como factor de cambio,
el derecho puede seguir un doble signo, positivo o negativo: el derecho discrimina o
iguala, divide o une. También puede tener una influencia directo o indirecta en el
cambio.
En esta esfera de autonomía del derecho respecto a los factores sociales del
cambio, puede adoptar distintas posiciones:
a) Reconocimiento: El derecho puede reconocer o ampara las realidades
sociales nuevas.
b) Anulación: El derecho puede oponerse al cambio, enfrentándose
directamente con él.
c) Canalización: El derecho puede orientar el cambio ya producido, o que está
en condiciones de producirse.
d) Transformación: El derecho puede provocar el cambio en las realidades
sociales, lentamente o rápidamente.
Podemos analizar las siguientes cuestiones vinculadas con el cambio y el
derecho:
1. La intensidad o alcance del cambio social desde el derecho: La intensidad
del cambio está condicionada por:
La naturaleza del derecho motor del cambio (es decir, si se trata de un derecho
flexible, ocasión en la cual el cambio será mas intenso; si se trata de un derecho
rígido, ocasión en la cual el cambio será limitado o si se trata de un derecho
alternativo, el cual puede producir importantes cambios pero sólo en su esfera de
influencia).
La naturaleza de los sistemas políticos.
2. Zonas o esferas de actuación del cambio: Hay dos zonas en las que
actualmente se manifiesta la capacidad de cambio desde el derecho: el proceso de
aculturación jurídica y la promoción de los derechos sociales.
3. El ritmo del cambio: El ritmo del cambio desde el derecho depende de la
zona de su actuación. Es fácil cambiar desde el derecho la economía de un país. Por el
contrario, el derecho no puede cambiar las estructuras sociales, a no ser mediante el
hecho revolucionario que se geste lentamente.
Bolilla 3: La globalización:
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Aspecto Consiste
Metafísica del El globalismo reduce la nueva complejidad de la globalización
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una discusión sobre que supuestos fundamentales, que imágenes de lo social y que
unidades de análisis pueden sustituir a la axiomática nacional-estatal.
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6) Consecuencias de la globalización:6
6
Ulrich Beck
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Teoría Sostiene
Convergenci Según esta tesis, se está produciendo una paulatina universalización,
a de la en el sentido de unificación de modos de vida, símbolos culturales y
cultura modos de conductas trasnacionales. Ej.: Tanto en una aldea de la
global Baja Baviera como en Calcuta, Singapur o en las favelas de Río de
Janeiro se ven las mismas novelas, se fuma el mismo Malboro y se
escucha la música de Madonna.
Conforme los últimos rincones del planeta se están integrando
también al mercado mundial, está surgiendo un solo mundo. En este
mundo, las culturas y las identidades locales se desarraigan y
sustituyen por símbolos mercantiles, procedentes del diseño
publicitario y de los íconos de las empresas multinacionales.
Este proceso de convergencia cultural tiene como gran motor al
avance de las comunicaciones como Internet, la televisión por cable,
la telefonía celular, etc. Todas estas tecnologías permiten acercar
más y más las culturas y hacer, por ejemplo, que lo que alguien hace
en y para América tenga validez en todo el mundo.
Localización Según esta tesis, la globalización no produce necesariamente
ninguna unificación cultural; la producción masiva de símbolos e
informaciones culturales no origina el surgimiento de algo que se
pueda parecer a una cultura global.
La globalización en todas partes ha producido un nuevo significado
de lo local. Lo único que hay es el surgimiento de culturas
trasnacionales y translocales o bien espacios y paisajes sociales.
La Roland Robertson sostiene que la globalización cultural atraviesa la
glocalización igualación entre Estado nacional y sociedad nacional en cuanto que
se establecen y cotejan formas de comunicación y de vida
transculturales.
Lo local y lo global -para esta tesis- no se excluyen mutuamente. Al
contrario, lo local debe entenderse como un aspecto de lo global. La
globalización significa también acercamiento y mutuo encuentro de
las culturas locales.
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3. El mito de los costes: Sólo tenemos que reducir a su mínima expresión los
costes laborales para que se esfume el problema de la falta de trabajo.
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Periodo Cambios
Capitalismo En este primer periodo los siguientes cambios:
liberal (siglo 1. La soberanía del pueblo se transformo en la soberanía del
XIX) Estado-nación.
2. La voluntad general se transformó en la regla de la mayoría.
3. El derecho se separó de los principios éticos y se convirtió en un
instrumento dócil de la construcción institucional y de regulación
del mercado. Así fue como el derecho se convirtió en una
instrumento del Estado.
4. Se produce la división entre derecho público, derecho privado y
el derecho constitucional, estableciéndose una distinción entre el
derecho que vincula el ciudadano al Estado (derecho
administrativo) y el derecho que está a disposición de los
ciudadanos y que ellos utilizan en sus relaciones mutuas (derecho
privado). Por su parte, el derecho constitucional se basaba en el
presupuesto de que las libertades individuales tenían un origen
pre-jurídico y de que el Estado apenas podía garantizarlas por
medios políticos y administrativos.
5. Las relaciones de mercado se concebían como autorreguladas
por medio del Estado, quien utilizaba para ello: I) el derecho
privado; II) medidas fiscales (concesión de terrenos a las empresas
ferroviarias, proteccionismo económico, concesión de patentes,
etc.); III) legislación referida a la duración de la jornada de trabajo y
demás condiciones laborales.
Inflamada por las contradicciones del desarrollo capitalista, la
tensión entre regulación y emancipación explotó. El estado liberal
encontró en el caos resultante la justificación para imponer un
modo de regulación que convirtiese las pretensiones
emancipatorias en anomia o utopía y, por lo tanto, en cualquiera
de los dos casos, en peligro social.
La aparición del positivismo en las ciencias epistemológicas y el
positivismo jurídico pueden considerarse, en ambos casos,
construcciones ideológicas destinadas tanto a reducir el progreso
social al desarrollo capitalista, como a inmunizar la racionalidad
contra la contaminación de cualquier irracionalidad no capitalista.
Capitalismo A finales del siglo XIX, el panorama jurídico-político dominante se
organizado alteró dramáticamente, sobre todo debido al creciente dominio del
(finales del modo de producción capitalista que puso fin al mercado
siglo XIX hasta competitivo y auto-equilibrable. Junto a eso, la extensión del
década del derecho de voto y la organización de los intereses sociales
sectoriales en organizaciones patronales y sindicatos evidenciaron
60 )
aún más el carácter clasista de la dominación política. Los
sindicatos y partidos obreros entraron en la escena política, hasta
entonces exclusivamente ocupada por los partidos políticos
oligárquicos y las organizaciones burguesas.
En estas condiciones, la distinción estado y sociedad civil sufriría
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una crisis paradigmática porque se niega a ver que todas las soluciones progresistas
por él pensadas fueron rechazadas o se volvieron inejecutables.
“Des-pensar” es una tarea epistemológica compleja porque implica una
desconstrucción total y una reconstrucción discontinua, auque no arbitraria. El
proceso de des-pensar equivale a una nueva síntesis cultural.
Existen tres áreas en las que el “des-pensar” el derecho parece ser lo más
importante:
1. Estado nacional versus sistema mundial.
2. Sociedad civil versus sociedad política.
3. Utopía jurídica versus pragmatismo utópico.
El primer dilema fue afrontado a través del dualismo derecho nacional
/derecho internacional; el segundo, a través del dualismo derecho privado/derecho
público y; el tercero, a través de un patrón de transformación normal basado en la
infinita disponibilidad o manejabilidad del derecho.
Cada uno de estos dilemas tuvo importantes deficiencias:
a) El primer dilema escamoteaba el hecho de que, debido a la propia
naturaleza del sistema inter-estatal, el derecho internacional sería intrínsicamente de
“cualidad jurídica” inferior al derecho nacional.
b) El segundo dilema, descuidaba el hecho de que el derecho privado era tan
público como el derecho público y que, por tanto, uno coincidía con el otro, anulando
el dualismo.
c) El tercer dilema olvidaba el hecho de que el derecho, después de la
separación de la revolución, podía “normalizar” cualquier tipo de transformación en
cualquier dirección posible.
1) Poder y dominación:7
DEFINICIÓN DE PODER
A lo largo de los últimos 30 años, las ciencias sociales fueron testigos de vivos
debates y de una intensa reflexión sobre el tema del poder. Tres factores han
contribuido a dar origen y nutrir este debate:
1º El primer factor fue el aumento creciente de las relaciones de poder. En
todas las sociedades capitalistas liberales de posguerra los poderes del Estado se
multiplicaron en forma exponencial. Los diferentes niveles de gobierno se atribuyeron
nuevas funciones y extendieron su campo de acción. A todo esto hay que sumar el
aumento de los espacios y fuentes de poder fuera del Estado: partidos, movimientos,
asociaciones, organizaciones no gubernamentales, etc.
7
Rojo Raúl Enrique
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PODER Y DOMINACIÓN:
Para Weber la dominación sólo puede significar la probabilidad de que un
mandato sea obedecido por tratase de un poder socialmente legítimo, es decir, que
los fundamentos sobre los cuales el mismo se basa son suficientemente sólidos y
precisos, además de ser aceptados por aquellos que deben obedecer. En la
dominación, las normas que regulan el ejercicio del poder son conocidas y respetadas,
tanto por aquellos que gozan del poder (sus sujetos) como por aquellos sobre quienes
el poder se ejerce (sus objetos). Aquellos que detentan el poder pueden esperar ser
obedecidos, y aquellos que se encuentran sometidos al poder esperan recibir
determinadas órdenes o mandatos que reconocen que tienen que cumplir.
Para Weber, el concepto de poder es un concepto general, “universal”, en
tanto que el de dominación es un concepto claramente sociológico que especifica la
noción de poder en el contexto de las relaciones sociales. Se podría decir que la
dominación es el poder cristalizado en una forma total o parcialmente
institucionalizada.
Por lo tanto, la dominación es <<una relación social donde el poder se
establece, reconoce y ejerce sobre ciertas bases y de acuerdo a determinadas reglas
(explícitas o implícitas) que son aceptadas por ambas partes, independientemente de
cuales sean tales bases y reglas>>.
La dominación precisa de un fundamento, es decir de una legitimación.Es sobre
esta legitimación que va a descansar su eficacia, y es de esta legitimación que se
inspirarán las normas que reglamenten su ejercicio.
La dominación legítima puede descansar sobre tres fundamentos principales:
la tradición, que funda la dominación en reglas ancestrales heredadas de un pasado
lejano; el carisma de una persona, cualidades extraordinarias que la hacen mere-
cedora de una autoridad reconocida y aceptada espontáneamente; y, en fin, el
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2) Burocracia:8
8
Soriano Ramón
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funcionales de la burocracia:
1. El principio de generalidad.
2. El principio de racionalidad
3. El principio de imparcialidad
4. El principio de la eficacia
5. El principio de la impersonalidad.
De la conjugación de estos principios podríamos aventurar la siguiente
definición: “la burocracia es la organización racional, formalizada y centralizada, de
una serie de recursos humanos y materiales para obtener la máxima eficacia por
medio de reglas y procedimientos generales de uniforme aplicación”.
La racionalidád es intrínseca a la burocracia, y se cifra en la adecuación de la
organización y sus elementos a la consecución eficaz de los fines. No sería burocrática
una gran organización arbitraria. La centralización se refiere a una estructura
jerárquica, con unas redes de comunicación horizontal y vertical de las secciones de
dicha estructura, y una línea de autoridad desde la cúspide a las secciones más bajas.
Formalización quiere decir reglamentación duradera de las funciones que se
desarrollan en la estructura burocrática.
La burocracia contiene evidentes ventajas: a) la seguridad y certeza
proporcionadas por la aplicación a los problemas de reglas preestablecidas por
funcionarios expertos; b) el tratamiento uniforme e igualitario, ya que las reglas
generales evitan discriminaciones y privilegios, y e) la eficacia a través de las
actuaciones de personas expertas y cualificadas.
Pero también tiene inconvenientes o desventajas: a) La rutina provocada por la
fijación de reglas y procedimientos se convierte en un obstáculo frente a las exigencias
de cambio y la necesidad de tener en cuenta las nuevas circunstancias. b) La falta de
libertad ante el predominio de numerosas reglas vinculantes.
La burocracia ha supuesto un importante instrumento de ordenación de las
relaciones entre los súbditos y los órganos de poder. Sin embargo, también es un
medio de control social, por varias razones:
1. La burocracia es un medio de centralización política; siendo ésta el vehículo
para imponer un fuerte control social. La burocracia sirve fielmente a la centralización
administrativa que acompaña a la implantación de un poder fuerte.
2. La burocracia y la administración burocrática se agarran al estado de cosas
imperantes y no desean cambios que les harían perder su papel social relevante. La
burocracia es un mecanismo reglamentado que con la práctica se consolida, y al
consolidarse coloca las bases materiales para enfrentar y moderar las expectativas del
cambio social.
3. La burocracia genera unas necesidades técnicas y una preparación y
adiestramiento profesionales que sólo se consiguen con los administradores-
funcionarios: una nueva clase social de personal profesionalmente cualificado: la elite
administrativa. Esto concede a los burócratas un extraordinario poder de control.
La burocracia es necesaria tanto para las dictaduras como para las democracias.
La burocracia va bien a los dictadores, porque proporciona una buena organización
para el ejercicio del control político. Los efectos negativos de la burocracia, el
ritualismo de las actitudes y, conservadurismo de las ideas se aviene bien con las
dictaduras, en las que el rito y advocación a los valores sustanciales son elementos
decisivos. Pero también la racionalización de la burocracia es reactiva a las dictaduras
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3) El corporativismo:9
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capital jurídico, esto es, por el derecho de decir que es lo que dice el derecho.
El campo jurídico es definido por Bourdieu como <<un universo social
relativamente independiente en relación a las demandas externas, en cuyo interior se
produce y se ejerce la autoridad judicial cuyo monopolio pertenece al Estado que
puede servirse de la fuerza física>>.
El interés del campo jurídico reside en hacer creer su neutralidad, su
universalidad y su desinterés. Por eso mismo, la autoridad jurídica es la forma por
antonomasia del poder simbólico, pues el derecho es la objetivación de la visión
dominante reconocida como legítima y abalada por el Estado.
Sin embargo, el campo jurídico -dice Bourdieu- no es un universo limpio de los
imperativos de la política o de la economía. Pero el hecho de conseguir hacerse
reconocer como tal contribuye a producir efectos sociales absolutamente reales.
Bourdieu sostiene que el derecho no es automáticamente eficaz por sí sólo y
que es preciso preguntarse en qué condiciones una regla de derecho puede actuar por
si sola. Para ello hay que partir, en primer lugar, de la reciprocidad existente entre la
regla y la práctica, puesto que la regla de derecho tiene lugar en la práctica. La regla es
realmente lo que la práctica hace de ella, lo que nos lleva a advertir que no existe regla
que no funcione activada por el habitus. El habitus hace que las reglas operen como
modelos razonados para la acción, o que se planteen los límites al derecho.
Bourdieu afirma que el derecho opera como “un principio secundario de
determinación de las prácticas” que no interviene más que sustitutivamente en
defecto del “principio primario que es el interés subjetivo u objetivo”.
La parte de indeterminación y de incertidumbre que tiene el habitus hace
<<que uno no pueda remitirse completamente a él en las situaciones críticas y
peligrosas>>. Por eso es que cuanto más peligrosa es la situación, más codificada
tiende a ser la práctica; el grado de codificación varía según el grado de riesgo.
Bourdieu señala que se le puede negar a la regla de derecho la eficacia que le
concede el juridicismo; sin embargo, existe un interés en “estar en regla”, es decir
atrapar al grupo social presentando los intereses bajo la apariencia que otorga el
derecho. Esta perspectiva nos acerca a una especie de decisionismo jurídico, puesto
que el derecho no sería sino el resultado de una decisión estratégica en función de
unos intereses ligados a la acumulación de capitales de distintos tipos.
La práctica de los agentes encargados de producir el derecho o de aplicarlo
debe mucho a las afinidades que los unen con los detentadores del poder temporal,
político y económico. La proximidad de intereses favorecen la similitud de las visiones
del mundo; de ahí resulta que las elecciones que el cuerpo debe realizar entre
intereses, valores y visiones del mundo diferentes o antagónicas tienen pocas
posibilidades de desfavorecer a los dominantes.
La atención de Bourdieu a los aspectos sociales e históricos en el derecho y la
consideración sociológica de los intereses en la interpretación jurídica, es lo que
conduce a caracterizar su metodología como antiformalista. Este análisis antiformalista
nos ofrece la posibilidad de comprender cómo aquellos que defienden y administran la
legalidad la utilizan para servir a diferentes intereses.
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8) La homologación12:
12
Bourdieu
13
Gregorio Robles
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Función Consiste
Delimitación de En la sociedad moderna pueden distinguirse tres subsistemas sociales: el
los subsistemas de la vida privada, el de la economía y el de la política.
sociales En la vida privada actúa el hombre como individuo, en la economía actúa el
hombre como productor-consumidor y en la política actúa el hombre como
ciudadano.
El derecho, en relación con los subsistemas sociales, cumple dos funciones
básicas: diferencia unos de otros, adscribiendo a cada uno de ellos su
contenido respectivo, y establece canales de comunicación entre ellos,
permitiendo así el engranaje de los diversos mecanismos sociales en el
conjunto de la sociedad.
Por medio de las libertades políticas (como el sufragio) conecta el derecho
la vida privada con el subsistema político. La conexión de la vida privada
con la economía se establece por medio de las libertades de elegir
profesión y ejercerla libremente.
El derecho regula todos los aspectos importantes de la economía tales
como la propiedad, la trasmisión de los bienes, la adquisición hereditaria,
etc.
La política también es objeto de regulación por el derecho. El derecho
regula el conjunto de las instituciones políticas así como los
procedimientos de designación de sus titulares.
Diferenciación La diferenciación social consiste en la delimitación de las esferas de acción
social correspondientes a los individuos y a los grupos sociales. Tal diferenciación
se lleva a cabo mediante los status y los roles sociales.
Con respecto al status o posición de las personas, el derecho configura el
llamado status civil de la persona, que tiene relevancia dentro de la familia
pero también hacia el exterior.
Status familiar y derechos subjetivos, referentes a una persona concreta,
son elementos que configuran bastante bien la situación social de esa
persona en el contexto social.
Si los derechos subjetivos delimitan las esferas potenciales de acción social,
la capacidad de obrar, que expresa la capacidad de ejercer tales derechos,
también juega un papel determinante de la diferenciación social, ya que
dicho concepto expresa jurídicamente el de rol social.
Control social Por control social se entiende la capacidad del grupo social para lograr que
sus miembros sigan determinados comportamientos y para sancionar los
comportamientos prohibidos. El control social es la expresión más directa
del poder del grupo sobre sus miembros. Poder social y control social son
términos que se coimplican, pues quien tiene el poder ejerce el control y,
viceversa, quien ejerce el control es el que tiene el poder.
Los sociólogos citan como medios de control social la educación, la religión,
la opinión pública, la ideología común del grupo, la economía y también el
derecho. Todos estos medios se caracterizan por ejercer una presión social
sobre el individuo, configurando el sentimiento del deber.
El derecho se caracteriza por ser un mecanismo de control social
expresamente formulado en dos instancias distintas: la de la exigencia de
conducta y la de imposición de sanciones por órganos institucionales
previamente preparados para ello. La posibilidad de la imposición de
sanciones jurídicas es, quizás, el factor más decisivo del control social. Estas
sanciones tres funciones: intimidatoria, retributiva y rehabilitante.
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
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14
Gabriel Ganón.
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I. Estratificación social
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16
Este texto es una combinación de Macionis, Plummer y Guiddens.
80
Esclavitud Casta Estamento Clase social
Definició La esclavitud es Un sistema de castas El estamento Los sistemas de
unaB Yforma
n– SOCIOLOGIA
APUNTE C de es una forma de UNION es DEelESTUDIANTES
estrato UNIVERSITARIOS
clases son una
estratificación estratificación social de una forma de
que se basa en basado en las sociedad, estratificación
el derecho de características definido por social basada en las
propiedad que adscriptivas de las un común capacidades y
un grupo de personas. Por lo estilo de vida o logros personales.
individuos tiene general los hijos análoga Guiddens sostiene
sobre otro. La están condenados a función social. que las clases
esclavitud desempeñar el constituyen un
transforma a los mismo papel que sus agrupamiento de
seres humanos padres. El matrimonio personas que
en cosas que con individuos de comparten ciertos
pueden ser otras categorías es recursos
compradas o prácticamente económicos, los
vendidas. imposible, pues de cuales tienen una
otro modo el rango gran influencia en
de los hijos resultaría el estilo de vida
incierto. que pueden llevar.
En los sistemas de
castas, los individuos
han de pertenecer en
compañía de los de
su propia clase.
Categoría El sistema de castas Los sistemas de
(sistema es un sistema social clases se
cerrado, de modo caracterizan por
cerrado o
que cuando aparece ser más abiertos,
abierto) en su forma pura el de modo que los
destino social del individuos pueden
individuo está experimentar
absolutamente alguna movilidad
determinado por su social con relación
nacimiento, sin a sus padres. Esta
ninguna posibilidad movilidad, a su vez,
de movilidad basada erosiona las
en el mérito distinciones entre
individual. las distintas
El sistema de castas categorías de
constituye una forma individuos.
de estratificación
social rígida y muy
jerárquica
Ejemplos Muchas Existen todavía varias Los
civilizaciones sociedades en el estamentos
antiguas como mundo cuya han formado
Egipto, Persia, la organización social parte de
Grecia clásica o sigue las pautas de muchas
Roma, los sistemas de civilizaciones
emplearon castas. Un primer tradicionales,
masivamente ejemplo es la India, entre ellas el
mano de obra donde el sistema de feudalismo
esclava. Pero la catas sigue en vigor europeo. En
esclavitud no es sobre todo en las Europa, el
un fenómeno zonas rurales. estamento
exclusivo de la El sistema de castas más elevado
antigüedad; ha ejercido también era el
entre los siglos un papel crucial en compuesto por
XV y XIX se Sudáfrica. Hasta no la aristocracia 81
desarrollo un hace mucho, 5 y la nobleza.
floreciente millones de Luego venía el
APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
Teoría de Marx:
El concepto de clase marxista apunta hacia las desigualdades económicas que
están estructuradas objetivamente en la sociedad. La clase no tiene que ver con la
posición que las personas creen que tienen sino con las condiciones objetivas que
permiten a algunos tener un mejor acceso a las compensaciones materiales que a
otros.
Para Marx, una clase es un grupo de personas que tienen una relación común
con los medios de producción, es decir, con aquéllos con los que se ganan la vida. En
las sociedades preindustriales las dos clases fundamentales eran quienes poseían la
tierra (los aristócratas, la nobleza o los dueños de esclavos) y los que se dedicaban a
hacerla producir (los siervos, los esclavos y los campesinos libres). En las sociedades
industriales modernas las dos clases principales son la de quienes poseen estos nuevos
medios de producción -los industriales o capitalistas y la de aquéllos que se ganan la
vida vendiéndoles su fuerza de trabajo -la clase obrera o, en el término que Marx suele
preferir y que ahora resulta bastante arcaico, el "proletariado".
Según Marx, la relación entre las clases se basa en la explotación. En las
sociedades feudales, la explotación tomó la forma de una transferencia directa de lo
que producía el campesinado a la aristocracia. Los siervos estaban obligados a dar una
cierta parte de su producción al señor o tenían que trabajar un determinado número
de días al mes en las tierras de éste, cultivando los productos que consumirían él y su
séquito. En las sociedades capitalistas modernas la fuente de la explotación es menos
evidente y Marx pone mucho interés en dilucidar su naturaleza. En el curso de un día
de trabajo, razona Marx, los trabajadores producen más de lo que el empresario
necesita para recuperar el salario que les paga. Esta plusvalía es el origen de la
ganancia que los capitalistas pueden utilizar en su propio beneficio.
A Marx le impresionaban las desigualdades que crea el sistema capitalista. Con
el desarrollo de la industria moderna, la riqueza se produce en una escala nunca vista
anteriormente, pero los trabajadores apenas pueden acceder a esa ganancia que
genera su trabajo; de modo que siguen siendo relativamente pobres, mientras crece la
riqueza acumulada por los propietarios.
A pesar de las predicciones de Marx, el sistema capitalista sigue en pie. ¿Por
qué los proletariados del Reino Unido y de otras sociedades industriales avanzadas no
se levantaron y abolieron el capitalismo a través de un proceso revolucionario?
Dahrendorf señalo cuatro razones:
17
Este texto está extraído de Macionis, Plummer y Guiddens.
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
Teoría de Weber:
Para acercarse a la estratificación, Weber parte del análisis desarrollado por
Marx, modificándolo y reelaborándolo. Hay dos diferencias fundamentales entre las
dos teorías.
En primer lugar, aunque Weber coincide con Marx en que la clase se basa en
condiciones económicas objetivas, cree que en su formación también son importantes
otros factores económicos, aparte de los reconocidos por Marx. Según Weber, las
divisiones de clase se derivan no sólo del controlo ausencia de control de los medios
de producción, sino de diferencias económicas que nada tienen que ver, directamente,
con la propiedad. Entre estos recursos se pueden incluir especialmente los
conocimientos técnicos y las credenciales o calificaciones que influyen en el tipo de
trabajo que las personas pueden obtener. Los profesionales y directivos ganan más y
tienen mejores condiciones de trabajo que las personas con empleos de "cuello azul".
Su cualificación -licenciaturas, diplomas y la experiencia que han adquirido- los hace
más "vendibles" que a otros que carecen de ella. En un nivel inferior, dentro de los
trabajadores manuales, los artesanos cualificados pueden asegurarse salarios más
altos que los que tienen poca o ninguna cualificación.
En segundo lugar, Weber distingue otros dos aspectos básicos de la
estratificación además del de clase: a uno lo denomina estatus y a otro partido.
1. La posición o estatus: En la teoría weberiana el estatus alude a las diferencias que
existen entre dos grupos en relación a la reputación o al prestigio que les conceden los
demás. Las distinciones basadas en la posición suelen variar con independencia de las
divisiones de clase y la reputación puede ser positiva o negativa. Entre los grupos que
tienen una posición privilegiada en sentido positivo se encuentra cualquier conjunto
de personas que disfrute de gran prestigio en un determinado orden social. Por
ejemplo, los médicos y los abogados tienen un prestigio considerable en la sociedad
británica. Los grupos parias son aquéllos que tienen un estatus privilegiado en sentido
negativo y que son objeto de discriminaciones que les impiden aprovecharse de las
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Para establecer una diferencia entre los trabajadores de <<cuello blanco>> y los
trabajadores de <<cuello azul>>, Wright tiene en cuenta dos factores:
1º. Relaciones con la autoridad: Muchos trabajadores de clase media,
como los directivos o los supervisores, disfrutan de relaciones de autoridad más
privilegiadas que los trabajadores de la clase obrera. A esos individuos los capitalistas
les piden que les ayuden a controlar a la clase obrera y les recompensan por su
“lealtad” con sueldos más altos y ascensos regulares.
2º. Posesión de cualificaciones y habilidades: Según Wright, los
empleados de clase media que tienen una capacidad de la que hay demanda en el
mercado laboral cuentan con cierto poder sobre el sistema capitalista. Como sus
habilidades escasean pueden lograr salarios más altos.
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
Marx también pensaba que en todas las sociedades se intenta legitimar las
desigualdades sociales. Las elites económicas y políticas no sólo disponen de recursos
puramente económicos o políticos; tienen también a su disposición creencias o
ideologías que enseñan que esa distribución desigual de los recursos es algo natural,
necesario o justificable.
Las ideologías son el resultado de un largo proceso de sedimentación cultural.
Estas ideologías cambian a medida que la economía y la tecnología de una sociedad
van cambiando. Veamos los siguientes ejemplos:
1. Las sociedades agrarias de la Antigüedad dependían de la esclavitud.
Aristóteles justificó la esclavitud con el argumento de que los individuos de escasa
inteligencia debían vivir bajo la dirección y el control de sus <<superiores>> naturales.
2. En las sociedades agrarias de la Edad Media, la mayoría de la población se
dedicaba a las tareas agrícolas, con lo que se podían generar los excedentes necesarios
para mantener una minoría de privilegiados. En estas sociedades, tanto el señor feudal
como el siervo entendían que el lugar que les había tocado ocupar en la sociedad era
algo querido por Dios, de modo que aceptarlo era una cuestión de responsabilidad
moral.
3. En las sociedades industriales, la desigualdad se entiende como el resultado
de los esfuerzos personales: aquellos que más se esfuerzan o son más emprendedores
son los que consiguen poder y riqueza.
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
El autor Melvin Tumin cree que la tesis de Davis y Moore exagera la medida en
que la desigualdad puede fomentar el esfuerzo y el trabajo personal. Una sociedad
desigual permite el esfuerzo y el mérito individual, pero también permite que la
riqueza y el poder se transmitan intergeneracionalmente. Además, la desigualdad
social puede desalentar el esfuerzo y el trabajo cuando ciertas categorías de personas,
como las minorías étnicas o las mujeres, siguen encontrando dificultades para hacerse
valer y valorar, o simplemente para acceder a las mismas oportunidades que tienen
otras personas. La desigualdad social fomenta el desarrollo del talento y el esfuerzo
personal entre algunas categorías de personas, pero representa un obstáculo para
otras.
Podemos resumir lo antes dicho en el siguiente cuadro, en donde se oponen las
teorías funcionalistas y las teorías conflictivistas.
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
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materiales y cultura que las que disfrutan los trabajadores manuales. A diferencia de
los miembros de la clase obrera, los de la media pueden vender su trabajo mental y
físico para ganarse la vida.
La clase media no está cohesionada internamente y es improbable que pueda
estarlo, dada la diversidad de sus miembros y la divergencia de sus intereses.
3. Clase obrera: La clase obrera abarca a quienes tienen oficios manuales, de cuello
azul. A igual que en la clase media, tiende a haber divisiones acusadas dentro del
conjunto de la clase obrera. Una causa importante de tales separaciones es el grado de
cualificación. La clase obrera alta, compuesta por los trabajadores cualificados, ha sido
vista con frecuencia como una "aristocracia laboral", ya que sus miembros tienen
rentas, condiciones de trabajo y una seguridad en el empleo superiores a las de los
puestos de cuello azul. Aunque algunas cualificaciones se han visto socavadas por la
evolución tecnológica y esto ha debilitado la posición de los trabajadores en
determinadas ocupaciones - como entre los impresores- las circunstancias económicas
de los trabajadores cualificados, en conjunto, han mejorado en los últimos años.
La clase obrera baja está compuesta por aquéllos que realizan trabajos no
cualificados o semicualificados que necesitan poco aprendizaje. La mayoría de estas
ocupaciones generan ingresos más bajos y una menor seguridad en el empleo que las
cualificadas.
4. Clase baja o infraclase: El termino <<infraclase>> se suele utilizar para describir al
sector demográfico que ocupa el estrato inferior de la estructura de clases. El nivel de
vida de los integrantes de la infraclase es considerablemente peor que el de la mayoría
de la sociedad. Es un grupo que se caracteriza por sufrir múltiples desventajas. Muchos
de sus miembros son desocupados de larga duración o van de un empleo a otro
constantemente. Algunos son indigentes o carecen de lugar permanente en el que
vivir. A veces los miembros de la infraclase pasan largos periodos viviendo de la
asistencia social.
Marx creía que la clase obrera iría aumentando progresivamente. Esta idea era
la base de su perspectiva, según la cual la clase obrera proporcionaría el impulso que
produciría el cambio revolucionario de la sociedad. Pero, con el paso del tiempo la
clase obrera se ha ido reduciendo cada vez más. Hace sólo un cuarto de siglo,
alrededor del 40 % de la población trabajadora ocupaba puestos manuales. Ahora, en
Gran Bretaña, ese sector sólo representa el 18%, y la proporción continúa
disminuyendo.
En la sociedad británica, como la de la mayoría de los países industrializados,
tiene un número considerable de pobres. Sin embargo, la mayor parte de los
individuos con trabajos de carácter manual ya no vive en la miseria. Como se dijo
antes, la renta de este tipo de trabajadores ha crecido considerablemente desde el
cambio de siglo. Este mayor nivel de vida se expresa en la creciente capacidad para
acceder a los bienes de consumo de que disponen todas las clases.
Alrededor de un 50% de los trabajadores de cuello azul es ahora propietario de su
casa. Un gran número de hogares tienen coches, lavadoras, teléfonos y televisores.
22
Guiddens.
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9) Género y estratificación23:
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25
Klein Emilio y Victor Tokman
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comunicaciones, así como las personas, se han acercado más que nunca antes. La
globalización abre nuevas posibilidades para el crecimiento y la creación de empleos,
pero a la vez afecta los factores determinantes del empleo y los salarios y necesita
regulación para evitar la competencia internacional desleal.
La privatización es la segunda característica de este nueve escenario. La
privatización disminuye el tamaño y las funciones del gobierno y aumenta la
importancia del sector privado y los mercados en la administración y asignación de
recursos. El empleo público naturalmente cae, la racionalización que emprenden los
nuevos dueños disminuye el empleo total y las empresas públicas se trasfieren a
capitales nacionales o internacionales.
La desregulación es el tercer proceso introducido en el nuevo escenario. Esto
ha significado reducir la protección y la intervención del gobierno en el comercio, las
finanzas y los mercados de trabajo.
El triple proceso de globalización, privatización y desregulación se está dando
en un medio internacional caracterizado por la universalización de los problemas
económicos y sociales y por homogeneidad ideológica creciente. Hoy, los problemas
del empleo y la exclusión social ya no están presentes sólo en los países en desarrollo,
sino que afectan incluso a las economías más desarrolladas del mundo.
26
Klein Emilio y Victor Tokman
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27
María Inés Bergoglio
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Para concluir con este análisis sobre la estratificación a lo largo de la historia argentina,
veremos el estudio realizado en el año 2000/2001 por Mora y Araujo. Para estos
autores la estratificación social es multidimencional. Esto se observa, entre otras cosas,
en el índice utilizado para medirla, que considera tanto la educación como la
ocupación y las posesiones materiales para definir la posición social de una persona.
Estos índices no toman en cuenta la posición en el proceso productivo, sino que se
centran en la noción de acceso a recursos o participación social.
Para armar el índice que mide la estratificación social en Argentina, se toma en
cuenta el nivel de educación máximo alcanzado por el principal sostén del hogar en
términos de ciclos de educación formal: primario, secundario, terciario no
universitario, universitario, postgrado.
También se considera el nivel ocupacional, asignando un puntaje al lugar que se
ocupa en la jerarquía de posiciones ocupacionales.
El índice también incluye el análisis de las posesiones materiales, vistas como
signos signos de estilo de consumo. La posesión de elementos tales como televisores a
control remoto, refrigerador con freezer, lavarropas automáticos, teléfonos,
computadoras personales, tarjetas de créditos o automóviles recibe también
diferentes puntajes que se incorporan al índice final.
Mora y Araujo realizó 14.000 encuestas en las 24 provincias argentinas en el
periodo 2000/2001, entrevistando a la población mayor de 18 años. De estas
encuestas resulto la siguiente tabla de estratificación social:
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no logró recuperar los salarios: el salario real industrial de 1995 representaba menos
de la mitad del registrado en 1971.
Los niveles de pobreza, si bien se recuperaron respecto de los registrados en
1989, se estabilizaron en cifras cercanas al 25%.
El resultado de los ajustes estructurales realizados en la economía en la década
del 90, fue la acentuación de las desigualdades en la distribución del ingreso.
La crisis de la salida de la convertibilidad agravó este panorama. Tras la
devaluación, el desempleo y la caída de los ingresos se profundizaron, y la proporción
de pobres se duplico respecto a lo registrado tres años antes. La de indigentes se
triplicó.
De acuerdo a los datos del SIEMPRO (Sistema de Información, Monitoreo y
Evaluación de Programas Sociales) la pobreza alcanzaba en mayo del 2002 al 43,9% de
los hogares argentinos. Si el cálculo se hace tomando en cuenta personas, y no
hogares, se verá que el 55% de los argentinos se encontraba en situación de pobreza
en mayo del 2002.
También son altos los niveles de indigencia, que alcanzaban para la misma
fecha al 19,5% de los hogares del país. Es decir, el 26% de las personas que vivían en el
país estaban en la indigencia. El porcentaje de quienes no tienen lo suficiente para
comer -lo que caracteriza a la indigencia- llegaba a casi el 40% en las provincias de
Formosa, Misiones o Corrientes.
Las privaciones afectan principalmente a los niños menores de 18 años. Se
estima que el 68% de los niños y jóvenes argentinos viven en situación de pobreza y el
35% en situación de indigencia. Esto implica que 7 de cada 10 niños nacen en los
hogares pobres y casi 4 en situación de indigencia.
Es difícil entender estos niveles de pobreza si no se reflexiona sobre la situación
del empleo en el país. La fuerte caída de PBI tuvo importantes secuelas sobre el
empleo. En mayo de 2002, la tasa de empleo alcanzó el umbral más bajo conocido,
superando los registros de la crisis hiperinflacionaria de 1989.
La depresión económica del 2001 generó que de cada 10 trabajadores más de 2
estaban desempleados y casi 2 estaban subempleados. La tasa de desempleo alcanzó
al 21% promedio de la población activa.
En Octubre de 2002 la recuperación había comenzado, y la tasa de desempleo
comenzó disminuir. Sin embargo, a la fecha (año 2003) debido al aumento de la
subocupación, sólo 6 de cada 10 personas activas acceden a un empleo pleno.
Además, muchos de los que trabajan tienen empleos inestables o precarios; más del
46% de las personas que trabajan están en negro.
Este análisis no resulta completo si no se observa que, al mismo tiempo, los
grupos ubicados en la cima de la pirámide social han ido concentrando una proporción
mayor de la riqueza nacional. La desigualdad del ingreso aumentó fuertemente en los
90. En los últimos 10 años la brecha entre el ingreso per capita del 10% más rico y del
10% más pobre amplió casi un 70%.
Es importante remarcar estas interpretaciones, ya que ellas implican que la
salida de la crisis actual no requerirá simplemente crecimiento económico, sino que
exigirá igualmente políticas orientadas a lograr una distribución más equitativa del
ingreso, en donde los que más ganen sean los que más aporten y en donde los
sectores más beneficiados por la recuperación económica sean los que mayor
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
responsabilidad social tengan para con el país. La redistribución económica debe estar
apoyada sobre la base de la solidaridad de todas aquellas personas que en los últimos
años han visto aumentar infinitamente su patrimonio. Un ejemplo claro de ello lo
representa el sector agrícola-ganadero que desde el años 2002 y hasta la fecha a
aumentado sus ganancias netas en un 120%.
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Macionis y Plummer
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
el bebé y la madre en la fase en la que, tanto si se trata de un niño como de una niña,
se depende muchísimo de ésta. En esta fase temprana de la infancia la ausencia de la
madre va acompañada de un fuerte sentimiento de ansiedad y miedo.
En esta primera fase, por tanto, no existen diferencias fundamentales entre el
desarrollo del niño y la niña. Poco a poco, sin embargo, el niño se ve empujado a
romper la fuerte identificación con su protectora, y afirmar así su autonomía en el
mundo exterior. La niña, sin embargo, tiende a mantener los lazos con su madre, no
supera su dependencia, no desarrolla un fuerte sentido de independencia y de
separación, lo que le permite identificarse mejor con las necesidades de otros. En una
fase posterior esto se transforma en la inclinación hacia la maternidad.
Al niño se lo empuja a una separación más drástica y temprana. Para muchos
de ellos, la experiencia supone la consolidación de una identidad separada y
autónoma, que teme establecer lazos por miedo al abandono, y que a menudo se
manifiesta en ira por el objeto del amor perdido: la madre. Se explica así tanto la
independencia y la inexpresividad masculina, como la hostilidad de los hombres hacia
las mujeres.
Andrew Tolson sugiere que además de las experiencias familiares de la infancia
temprana, existen tres medios principales en los que la conciencia de género se forma
y estructura: los amigos, la escuela y el lugar de trabajo. El autor enfatiza
especialmente el lugar de trabajo en la formación de la identidad masculina. En gran
medida el papel que juega el mundo del trabajo en la conformación de la identidad
masculina refleja las experiencias tempranas de la infancia: la búsqueda de poder y
autonomía, y la consecuente ansiedad que genera la sensación de fracaso y rechazo.
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
sociedades más industrializadas, las parejas se dividen el trabajo del hogar de forma
mucho más equitativa que la población de las sociedades pobres. Sin embargo, en
ninguna parte del planeta se reparten las tareas domesticas de forma totalmente
equitativas. Y, a pesar de la rápida incorporación de la mujer al mercado laboral, el
trabajo del hogar desempeñado por las mujeres sólo se ha reducido ligeramente. El
trabajo del hogar viene a representar el <<segundo turno>> que las mujeres
desempeñan todos los días después de regresar a casa, y en el que se invierten hasta
26 horas a la semana.
Relacionando el trabajo remunerado y el doméstico, Jane Lewis, sugiere que
existen tres tipos de países en Europa. En el primer tipo, las mujeres dependen en gran
medida de sus maridos (Ej.: Reino Unido, Alemania y Países Bajos). En el segundo, las
mujeres se reparten entre su trabajo y el cuidado de los niños (Ej.: Francia y Bélgica).
Por último, en un tercer tipo de países, las mujeres son trabajadoras independientes
de sus parejas (Ej.: Noruega, Suecia y Dinamarca).
El análisis funcionalista:
Parsons define al género como un conjunto de roles complementarios uniendo
a hombres y mujeres en unidades familiares que llevan a cabo diversas funciones que
son vitales para el funcionamiento de la sociedad.
Parsons argumentaba que las distintas pautas de socialización enseñan a los
dos sexos sus respectivas identidades de género y el tipo de habilidades y
conocimientos que necesitaran en la vida adulta. De este modo, la sociedad enseña a
los niños a ser racionales, seguros de si mismos y competitivos. Éstas, según Parsons,
son cualidades instrumentales. Por el contrario, para preparar a las niñas en el cuidado
de los hijos, su socialización enfatiza las cualidades expresivas, tales como la capacidad
de respuesta emocional y la sensibilidad hacia los demás.
Según Parsons, el sentir que no se es suficientemente masculino o femenino
produce un sentimiento de culpabilidad y miedo a ser rechazado por el sexo contrario.
Simplificando, las mujeres aprenden a ver a los hombres poco masculinos como poco
atractivos sexualmente; y a la vez los hombres tienden a evitar a las mujeres poco
femeninas.
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hombres puedan trabajar, la sociedad asigna a las mujeres las tareas del
mantenimiento del hogar.
20) El feminismo:
106
APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
cuerpo de las mujeres. Por eso es que las feministas radicales tratan de
abolir la <<sexualidad masculina>>, la educación de los niños de
acuerdo con cánones heterosexuales y la familia.
21) La sexualidad:
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
23) La homosexualidad:
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
preocupaban más por la contribución que hacían a la actividad económica común que
por ellos mismos.
La sexualidad en la familia tradicional estaba dominada por la reproducción. Era
una cuestión de tradición y naturaleza combinada. La ausencia de mecanismos
anticonceptivos significaba que para la mayoría de las mujeres la sexualidad estaba,
inevitablemente, vinculada al parto.
Las actitudes hacia la homosexualidad también estaban regidas por una mezcla
de tradición cultural. Estudios antropológicos muestran que la homosexualidad ha sido
tolerada, o abiertamente aceptada, en más culturas de las que ha sido proscrita. Las
sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente
por considerarla intrínsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de
las más extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en
general, una perversión, y así venía descrita en manuales de psiquiatría.
En los últimos años los elementos esenciales que caracterizaban a la familia
tradicional han cambiado. La separación entre sexualidad y reproducción es, en
principio, total.
Sólo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar familia
estándar de los años 50 en donde ambos padres vivían juntos con sus hijos
matrimoniales, la madre era ama de casa a tiempo completo y el padre era quien traía
el pan. En la actualidad, más de un tercio de todos los nacimientos tienen lugar fuera
del matrimonio, mientras que la proporción de gente que vive sola ha crecido
exorbitantemente y parece probable que lo haga aún más.
La idea de una relación es también reciente. En la década de los 60 nadie
hablaba de relaciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en términos de intimidad
y compromiso. El matrimonio en ese tiempo era el compromiso.
La posición de los niños en la familia también ha cambiado. En la familia
tradicional, los niños eran un beneficio económico. Hoy, por el contrario, en los países
occidentales un niño supone una gran carga económica para los padres. Tener un hijo
es una decisión más concreta y específica que antes, y está impulsada por necesidades
psicológicas y emocionales.
Hay tres áreas principales en que la comunicación emocional, y, por lo tanto, la
intimidad, están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la
gente. Estas áreas son: las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones de padre-hijo
y la amistad.
Para analizar a estas tres áreas podemos utilizar la idea de relación pura. Este
término designa una relación basada en la comunicación emocional, en la que las
recompensas derivadas de la misma son la base primordial para que la misma
continúe. No nos referimos a una relación sexual pura. Tampoco a nada que exista en
la realidad. Estamos hablando de una idea abstracta que nos ayude a entender los
cambios que se están produciendo en el mundo.
La relación pura tiene las siguientes características:
1. Depende de procesos de confianza activa.
2. La relación pura es implícitamente democrática.
3. La relación pura se basa en la comunicación, de manera que entender el
punto de vista de la otra persona es esencial.
4. Una buena relación pura está libre de poder arbitrario, coercitivo o violencia.
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
25) Introducción32:
Al analizar el sistema jurídico de cualquier sociedad, uno puede partir del supuesto de
considerar que el mismo existe para todos los ciudadanos y que todos ellos peden
hacer uso de él de la misma manera. Esta consideración se corresponde con una
concepción formal del derecho y de la administración de justicia, la que se limita al
reconocimiento formal de derechos y deberes y se abstiene de preguntarse sobre las
posibilidades del efectivo ejercicio y cumplimiento de los mismos. La concepción
formal del derecho se corresponde con la concepción formal de la democracia.
Podríamos preguntarnos ahora quienes son realmente los beneficiarios de tal
sistema. Este interrogante parte de suponer que el reconocimiento formal de derechos
y obligaciones es siempre en algún grado ineficaz y que por lo tanto, existen
desigualdades en el ejercicio y en el cumplimiento de los mismos, lo cual es necesario
corregir. Esta posición se identifica generalmente con cierto tipo de concepción
sustantiva del derecho y de la administración de justicia que si bien admite la
importancia del reconocimiento de derechos y obligaciones, se interesa por el ejercicio
y cumplimiento efectivo de éstos. Esta concepción sustantiva del derecho se
corresponde con la democracia social, tal como lo es el <<Estado de bienestar>>.
Estas concepciones, tanto la formal como la sustantiva del derecho, tienen
importantes implicaciones en cuanto a la política jurídica del Estado. Así, la concepción
formal del derecho fundamenta la separación de éste en relación a la política y la
sociedad y sostiene la autonomía del derecho y de las profesiones jurídicas frente al
poder político; todos los ciudadanos tienen el derecho formal de acceder a la justicia y
por lo tanto, todos los obstáculos que puedan generarse en el ejercicio de este
derecho no requieren de la acción afirmativa del Estado para su protección. La
concepción sustantiva del derecho, en cambio, ve a éste y a la administración de
32
Silvia Begala y Carlos Lista
110
APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
justicia como parte del sistema político y social, ampliando la concepción de lo jurídico
más allá de sus elementos estrictamente legales. El derecho y la organización judicial
pasan a ser vistos como expresiones de poder y de conflictos sociales, reduciéndose,
en consecuencia, el grado de autonomía del sistema jurídico.
111
APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
33
Baratta Alesandro
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2) Desviación y control34:
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Macionis y Plummer
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Macionis y Plummer
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Teoría Sostiene Crítica
Biológica En 1876 Cesare Lombroso lanzó la teoría de que los Aunque la carga
delincuentes
APUNTE – SOCIOLOGIA BYC tienen unos rasgos físicos UNION característicos: genética de un
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APUNTE – SOCIOLOGIA B Y C UNION DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
estrategia con la que los poderosos protegen sus intereses. Por ejemplo, si un
vagabundo se pone en una esquina a denunciar a los gritos la corrupción en el Senado
de la Nación puede ser arrestado por escándalo público, pero si lo hace un político en
campaña electoral no pasa nada. Lo que sucede es que la definición de las normas y su
aplicación no son indiferentes a las pautas de desigualdad social.
Autor Sostiene
Durkhei Durkheim llegó a la sorprendente conclusión de que no existe nada
m anormal en la desviación. Según Durkheim la desviación cumple cuatro
funciones esenciales para la sociedad:
1) La desviación contribuye a consolidar los valores y las normas
culturales: La cultura implica un cierto consenso acerca de lo que está
bien y lo que está mal. A menos que queramos que nuestras vidas se
disuelvan en el caos, tenemos que respetar ese consenso. No obstante, la
definición de lo que está bien o es lícito sólo se entiende en oposición a lo
que está mal o es ilícito. La desviación, por lo tanto, es indispensable en el
proceso de generación y mantenimiento del consenso sobre las normas
morales.
2) La respuesta a la desviación contribuye a clarificar las barreras
morales: La definición de algunos individuos como desviados ayuda a la
gente a trazar una línea entre lo que está bien y lo que está mal.
3) La respuesta a la desviación fomenta la unidad social: Normalmente la
reacción de los individuos frente a los casos extremos de desviación
fomenta un sentido de solidaridad colectiva frente al ultraje. Cuando esto
ocurre, de acuerdo con Durkheim, se consolidan los lazos morales que
unen a la comunidad.
4) La desviación fomenta el cambio social: Los actos que transgreden las
normas sociales invitan a reflexionar sobre la naturaleza de esas normas y
sobre la conveniencia de seguir manteniéndolas. Las conductas desviadas
nos obligan a pensar donde ponemos los límites y que grado de tolerancia
estamos dispuestos a mantener. Las conductas desviadas nos presentan
alternativas al orden vigente que dependen empujar en la dirección de un
cambio en las normas.
Merton Aunque la desviación es inevitable en todas las sociedades, Merton
argumentó que los periodos recurrentes de desviación se deben a
coyunturas sociales específicas. En particular, el grado y el carácter de la
desviación dependen del grado en que los miembros de una sociedad
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Macionis y Plummer
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Paradigma Sostiene
Funcionalista En todas las sociedades existen formas de desviación, aunque lo
que se define como tal varía de sociedad a sociedad. La desviación
y la respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el
sustrato moral de la sociedad. La desviación puede también
conducir al cambio social.
Conflictivista Las leyes y las normas sociales reflejan los intereses de las clases
más favorecidas por la sociedad. Por lo general, son las personas
que amenazan el orden social las que suelen ser calificadas como
desviadas. La probabilidad de que se considere como delitos los
daños que los más privilegiados producen es menor que si el daño
es ocasionado por los menos privilegiados.
Interaccionism No existe ningún comportamiento o actitud que sea desviado por
o simbólico definición. La desviación siempre viene definida por la reacción de
los demás, y esas reacciones varían mucho de una sociedad a otra.
La etiqueta o estigma que se imputa al que presenta una conducta
desviada puede empujar a la reiteración de este tipo de conducta.
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Macionis y Plummer
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Un sistema de control social implica todas aquellas medidas que se toman para
prevenir, evitar o castigar el delito. En su parte más visible, el sistema de control social
incluye a la policía, los tribunales, los correccionales y las cárceles. Existen, además,
redes de control menos visibles como las asistentes sociales, los psiquiatras, los
circuitos cerrados de televisión en centros comerciales, el etiquetado electrónico de
las tiendas, etc.
Con la industrialización y el desarrollo de las sociedades modernas el control
social se profesionalizó y burocratizó y la administración central empezó a jugar un
papel cada vez más importante. El moderno sistema de control reúne tres
características fundamentales:
1. En gran medida está financiado por el Estado;
2. Se componen de métodos de control formales (como las cárceles) e
informales (como los centros de rehabilitación para los drogadictos).
3. Es apoyado subsidiariamente por el sector privado
11) Las condenas43:
Razones Fundamento
El desquite El desquite implica que la sociedad debe imponer a un delincuente un
sufrimiento proporcional al que ocasionó el delito cometido. Este
modo de reacción frente al delito se basa en la vieja idea de que en
toda sociedad hay una suerte de equilibrio moral que se debe
mantener. Si alguien rompe ese equilibrio debe restituir a la sociedad
y pagar en proporción al delito cometido, de tal modo que la balanza
vuelva a estar nivelada.
El desquite es quizás la justificación más antigua para el castigo y la
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Macionis y Plummer
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Macionis y Plummer
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condena.
La disuasión La disuasión es el intento de desincentivar el crimen a través del
castigo. La disuasión refleja la doctrina ilustrada del sigo XVIII de que
las personas, como seres racionales, evitarán la comisión del delito
cuando el castigo sea mayor que el beneficio que puede obtener
violando la ley.
El castigo tiene un doble efecto disuasorio. Disuade al que está
tentado de delinquir cuando comprende que no tiene sentido correr
riesgos. Esto es lo que se llama disuasión específica. Pero también
tiene un efecto disuasorio sobre el conjunto de la población, porque
el castigo inflingido a uno sirve de ejemplo a los demás. Esta es la
disuasión general.
La La rehabilitación tiene el propósito de reformar al delincuente y evitar
rehabilitació así la repetición del delito. La rehabilitación está orientada a la mejora
n constructiva de la condena.
Protección La protección social implica evitar que el delincuente vuelva a ser una
de la amenaza a la sociedad, lo que se consigue encarcelándolo o por
sociedad medios más expeditivos, como la pena capital.
BOLILLA Nº5
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Dammert y Malone
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Estado
Pero los autores plantean que la sociedad civil, es lo que existe, lo que está ente el
Estado y la Economía. Hablan de un modelo tripartito.
S
O
C
ESTADO
P
O
L
I
La sociedad civil esta compuesta por una esfera íntima (Familia, amistad, vecindad),
por una esfera asociativa (Asociaciones voluntarias), una esfera con movimientos
sociales (Por ejemplo, los piqueteros), y otra, que son las formas de comunicación
públicas. Todo esto conforma la sociedad civil.
Hay una relación de los miembros de la sociedad civil, con los Estado, pero esta es
mediata, no directa inmediata. Se da por ejemplo a través del voto.
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A su vez los miembros de la sociedad civil, inciden sobre la sociedad económica, como
consumidores. Lo hacen indirectamente.
Es decir, los miembros de la sociedad civil, ejercen una influencia mediata, no
inmediata sobre los otros subsistemas, a través de los que se encuentran en medio de
ellos. Es decir, influyen al Estado, a través de la sociedad política, e influyen en la
economía a través de la sociedad económica.
Debates
Los autores abordan 3 debates que se han dado en los últimos años. Estos debates son
diferentes pero se superponen entre ellos.
*Esta es una visión realista de cómo funcionan las sociedades demócratas liberales.
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El liberalismo orientado a los derechos, dice que en toda sociedad, hay un mínimo de
derechos individuales que deben ser respectados por la sociedad para poder
autodeterminarse y gozar de autonomía.
El estado debe intervenir en la economía. La política del estado benefactor sirve para
estimular las fuerzas de crecimiento económico. Para que la economía funcione, debe
haber pleno empleo, inversión, y esto va a generar a su vez que halla una baja
inflación.
También tiene consecuencias en lo político, ya que permite el acceso a los sectores
desfavorables. Genera todo un beneficio para ellos que redunda en beneficio para
toda la sociedad (salud, educación, servicios sociales). A su vez el reconocimiento del
papel formal de los sindicatos de trabajadores en la negociación colectiva y en la
formación de la política pública, compensa o equilibra la relación de poder asimétrica
entre la mano de obra y el capital y modera el conflicto de clases.
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Se produce la antinomia:
Por un lado un estado paternalista, que defiende la democracia, y por el otro en pos de
eliminar obstáculos burocráticos para el desarrollo de la vida social.
Arato y Cohen
Sociedad civil como una utopía autolimitada. Esto es para superar las antinomias. Hay
que concebir a la sociedad civil como un modelo tripartito, como vimos en hojas
anteriores.
Parte de la idea de que los grupos sociales, ya no tienen los mismos ideales, ya no son
fundamentalistas, no buscan revolución. Los nuevos grupos sociales, buscan
transformación, pero no de manera radical.
Ellos dicen que hay que crear espacios para el desarrollo de la libertad, tanto, positiva
como negativa:
Los actores sociales: son los movimientos sociales: que son agentes de búsqueda de los
derechos. Y se extienden al ejercicio de la libertad positiva mayormente.
Están para asegurar, para influenciar, sobre los movimientos políticos, y llegar al
Estado. Y porque, también influir a través de la sociedad económica sobre el mercado.
(Acuérdense, que como habíamos dicho antes, todos somos potenciales
consumidores).
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Pero en estos años, se produjo un nuevo tipo de cambio. Este se da a través del
fenómeno de la globalización, que produce una interdependencia, entre otras cosas,
de los Estado nación. En cuanto a la influencia en el derecho, produjo el siguiente
cambio: la emergencia de un nuevo tipo de derecho: el derecho reflexivo. Este se
caracteriza porque es un derecho más bien de procedimiento, ya que apunta a
determinados resultados. No va dirigido a la solución de conflictos de los problemas
sociales, a través del derecho. Sino que es más bien, un derecho orientador. Emerge
de múltiples procesos de negociación: que se dan: entre particulares y asociaciones,
entre Estados.
Un ejemplo: negociación entre trabajadores y empresarios a nivel de cada empresa (ES
decir, fuera del convenio colectivo de trabajo).
¿Estamos en presencia de un derecho neo feudal? (leer esto. Pag 231 y 232)
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