Curatola Petrocchi, Marco y Mariusz S. Ziólkowski (eds.).

Adivinación y oráculos en el mundo andino antiguo. Lima: Pontificia

Universidad Católica del Perú, Instituto Francés de Estudios Andinos,
2008, 310 pp., ilustr.

Este volumen reúne las versiones revisadas de los textos presentados

tanto en los seminarios sobre «La tierra y los oráculos» organizados por
Marco Curatola en los años 2001 y 2002 en la Pontificia Universidad
Católica del Perú, como en el simposio sobre advinación y oráculos en
las Américas coordinado por el mismo Curatola y Mariusz Ziólkowski en
el marco del 51 Congreso Internacional de Americanistas (Santiago de
Chile, 2003). Se trata de una compilación que vale la pena destacar.
Las responsabilidades del editor de un libro como este son múltiples.
Hay que tener en cuenta la necesidad de mantener la calidad de las
contribuciones, frecuentemente de especialistas en diversos campos de
la investigación científica; en este caso, arqueólogos, antropólogos, his-
toriadores y etnohistoriadores, con distintas formas de pensar y presentar
sus resultados —incluso de citar— y formados en varias tradiciones. De
otro lado, el editor debe tener la mano firme para asegurar que todos los
trabajos se relacionen con el proyecto general del libro, además de ser
riguroso y, al mismo tiempo, conciente de las habilidades de los autores.
En fin, asumir la labor de edición no es tarea sencilla, y muchos editores
consideran que es más fácil escribir su propio libro que encargarse de
una compilación como la que comentamos.
El libro está compuesto de una breve introducción de los editores y
de once capítulos a cargo de reconocidos especialistas en el campo de
los estudios andinos. Algunos llevan medio siglo de investigación, como
María Rostworowski y Tom Zuidema, y otros están más cerca del inicio
de sus carreras. El primer capítulo, cuyo autor es Marco Curatola y que
trata sobre la «Función de los oráculos en el Imperio Inca», es el más
amplio del tomo y constituye la introducción historiográfica a un tema
complicado. Curatola enfoca con gran habilidad una serie de asuntos,
como la naturaleza y el significado de los oráculos, los alcances y lími-
tes de los estudios acerca del tema, los oráculos como instrumentos de
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legitimación del poder incaico, su destrucción en época de los incas y el

resurgimiento y fin de los mismos en la era colonial, en especial el Taki
Onkoy. Es una introducción excelente, la cual establece el fundamento
historiográfico y temático de los capítulos siguientes.
Los autores de varias de las contribuciones utilizan información de
estudios arqueológicos en las mismas. John R. Topic, por ejemplo, se
sirve del caso del santuario de Catequil, huaca principal de Huamachuco,
para explorar la relación entre poder, autoridad y legitimación. Como
centro del oráculo, el templo y su entorno representaban la cosmología
andina; los mundos de arriba, el del medio y el de abajo; la saya; la
dualidad hombre-mujer; y los conceptos de yanantin y tinku. Siguien-
do un camino paralelo, César W. Astuhuamán investiga la función de
montañas y parentelas sagradas como oráculos. Su estudio trata acerca
de Pariacaca como montaña cósmica en la geografia sagrada. También
examina los caminos ceremoniales, es decir, las rutas que conducían a
varias de las huacas andinas. Marius S. Ziólkowski, en su investigación
sobre las huacas Coropuna y Solimana, en la zona de Condesuyos,
profundiza —sobre la base de documentos coloniales y restos arqueo-
lógicos— nuestro conocimiento acerca de la relación entre los oráculos
regionales poderosos durante la hegemonía incaica y la cooptación de la
elite local y la legitimización de la autoridad en el Tawantinsuyu. Peter
Eeckhout —con cautela— presenta un estudio similar sobre el oráculo
de Pachacámac y el rol y el impacto de la peregrinación en los Andes.
Según el autor, en el caso de Pachacámac no es posible concluir de
manera definitiva —sustentándose en la evidencia arqueológica— que
fuera un sitio de peregrinaje antes de los incas. En el capítulo siguiente,
la etnohistoriadora María Rostworowski continúa en la misma línea,
con una contribución sobre peregrinaciones y procesiones rituales en los
Andes. La autora indica que todavía queda mucho que estudiar sobre
el tema, y recuerda que las romerías eran fundamentales no solo en el
mundo andino, sino también en la España del siglo XVI, y aún en la
actualidad.
Por su parte, R. Tom Zuidema explora en su trabajo la relación entre
el calendario inca y los oráculos y las huacas importantes. Margarita E.
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Gentile concentra sus esfuerzos en describir y explicar el uso, naturaleza

y difusión del juego denominado pincha a partir de evidencias arqueo-
lógicas y documentales. Dicho juego servía para predecir el futuro o
para solucionar disputas, y, de esa manera, evitar conflictos. Lorenzo
Huertas presenta al lector un resumen de la importancia de los oráculos
más prestigiosos y los esfuerzos de los clérigos católicos para lograr su
erradicación. Indica que, para la plebe, los oráculos de las etnias locales
eran más importantes que los estatales. Por su parte, Karen Spalding
presenta otra cara del fenómeno en su bien documentada investigación:
el uso común, por parte de los nativos, de la consulta a los ancestros
—las huacas o malquis— como una forma de aprender estrategias para
enfrentar las demandas excesivas del régimen colonial. Nota una dife-
rencia entre los esfuerzos de la Iglesia católica por erradicar creencias
en Europa en la época anterior al Concilio de Trento (como el culto de
los santos protectores de la familia, estudiado por William Christian)
y los esfuerzos posteriores al mismo. En el último capítulo, José Carlos
de la Puente Luna analiza, sobre la base de los cronistas, la historia del
poderoso santuario de Huarivilca, mítico sitio del origen de los huancas,
y su rápida transformación después de la conquista en un lugar para
practicar la magia amatoria.
En su introducción, los editores presentan al lector una serie de
preguntas sobre los oráculos andinos: ¿cuál fue la dimensión exacta
del fenómeno?, ¿cuáles sus características?, ¿cómo funcionaban?, ¿cuál
fue la zona de acción de cada oráculo?, ¿cómo estaban organizados?,
¿qué pasó con ellos y sus líderes después de la llegada de los europeos?
Los resultados expuestos en esta excelente compilación representan un
gran paso en la búsqueda de las respuestas a estas inquietudes. De otro
lado, el libro tiene un enorme valor porque los autores han planteado
interrogantes que estimulan nuevas líneas de investigación relacionadas
con las creencias autóctonas andinas.

noble david cook

Florida International University