PNEUMATOLOGIA:DOCTRINA DEL ESPiRITU SANTO EL ESTUDIO ESPECIAL de la persona y obra del Espiritu Santo, como miembro del Dios trino, no podria ser mas importante. Como es de esperar, siempre que Dios y su verdad forman parte de algo, se han desarrollado falsas ensefianzas para distorsionar o negar la doctrina ortodoxa.[1| La Biblia es rica en datos sobre el Espiritu, y a partir de ellos se puede construir un segmento teolégico importante. PERSONALIDAD DEL ESPiRITU SANTO Su identidad confirma su personalidad El problema en la mente de muchas personas es que pueda existir personalidad sélo en los seres humanos, como si la personalidad pudiera relacionarse sdlo con los seres finitos mas no con los infinitos.[2] Es razonable esperar caracteristicas similares entre Dios y el hombre, pues el hombre esta hecho a la imagen de Dios. Por lo tanto, “al estudiar la personalidad humana es posible hacerse una idea de la divina, pues el hombre esta hecho a imagen de Dios”.[3] La personalidad puede definirse simplemente como la posesién de intelecto, emociones y voluntad; por lo tanto, al demostrar que el Espiritu Santo tienes estas tres caracteristicas, se mostrard que es una persona y tiene personalidad.[4] A veces se refieren al Espiritu Santo como un objeto, una cosa o simplemente como una influencia. Este estudio mostraré que El es una persona y no sélo una influencia, tiene caracteristicas de personalidad. Arrio neg6 la personalidad del Espiritu Santo en la época temprana de la historia de la iglesia. Segin él, era sdlo una influencia que emanaba del Padre. Arrio fue condenado en el Concilio de Nicea en el 325 d.C. Su ensefianza sigue presente hasta hoy en el unitarismo y en sectas como los Testigos de Jehovs Sus atributos confirman su personalidad Intelecto. El Espiritu Santo tiene intelecto, pues “todo lo escudrifia” (1 Co. 2:10). La palabra “escudrifiar” quiere decir “examinar o investigar un asunto”. El Espiritu examina las profundidades de Dios y las revela a los creyentes, Cristo usa la misma palabra en Juan 5:39 cuando pide escudrifiar las Escrituras. Conocimiento. Ningin ser humano tiene conciencia o conocimiento de los pensamientos de Dios, pero el Espiritu Santo entiende la mente de Dios (1 Co. 2:11). Mente, Tal como el Espiritu conoce al Padre, el Padre conoce la mente del Espiritu (Ro. 8:27). La palabra mente (gr., phronema) quiere decir “forma de pensar, pensamiento, intencién, as esfuerzo”,[5] y claramente indica que el Espiritu Santo tiene intelecto (cp. Ef. 1:17). Emociones. Las emociones 0 sensibilidad quieren decir que hay sentimientos, conciencia y capacidad para responder a algo. Efesios 4:30 manda no contristar al Espiritu Santo. El contexto enfatiza que el Espiritu se contrista cuando el creyente peca con mentiras (v. 25), ira (v. 26), robo, pereza (v. 28) 0 al hablar palabras poco amables (v. 29). La misma palabra se usa para describir el dolor de los corintios después de que Pablo les escribiera una dura carta (2 Co. 2:2, 5). Es una persona la que se entristece, pues una mera influencia no puede entristecerse Voluntad. El Espiritu Santo tiene voluntad, lo cual indica que El tiene el poder de eleccién y decision soberana. El Espiritu distribuye dones espirituales como El quiere.[6] La frase “él quiere” (gr., bouletai) se refiere a “decisiones de la voluntad tras una deliberacién previa”.[7] La idea de la eleccién soberana es evidente en esta declaracién. A manera de analogia, la palabra “voluntad”también se usa para describir la voluntad del Padre (Stg. 1:18). Como el Padre tiene voluntad, asi también la tiene el Espiritu Santo. En Hechos 16:6 el Espiritu la us6 cuando le prohibié a Pablo predicar en Asia y lo redirigié a ministrar en Europa. Tales pasajes de las Escrituras ensefian claramente que el Espiritu Santo tiene intelecto, emociones y voluntad, como parte de una personalidad genuina. Sus obras confirman su personalidad El Espiritu Santo realiza obras similares a las del Padre y el Hijo. Estas confirman su personalidad. El Espiritu ensefia, Antes de que Jesus dejara a los discipulos, los animé diciéndoles que les enviaria “otro Consolador” (Jn. 14:16). “Otro” enfatiza que el Espiritu seria tan Consolador como Cristo.[8] Tal como Jesiis ensefié a los discipulos (Mt. 5:2; Jn. 8:2), el Espiritu les ensefiaria a ellos (Jn. 14:26). El Espiritu Santo realizaria y llevaria a cabo la misma clase de ministerios de ensefianza que Cristo. Les haria recordar las cosas que Cristo les habia ensefiado antes, confirmaria la ensefianza de Cristo. El Espiritu testifica. Jesis prometié a sus discipulos que el Espiritu Santo daria testimonio de El (Jn. 15:26). El Espiritu testificaria sobre la ensefianza de Cristo, segiin la cual el segundo habia venido del Padre y hablaba la verdad de Dios. La misma palabra se utiliza cuando los discipulos dan testimonio de Cristo en Juan 15:27. Como los discipulos Ilevan testimonio de Cristo, asi también el Espiritu testifica de El. El Espiritu guia. Jesus declaré que cuando el Espiritu viniera, guiaria a los discipulos a toda la verdad (Jn. 16:13). El cuadro es como un guia o escolta que lleva a un viajero a un territorio desconocido para é1 pero conocido para el guia. El Espiritu convence. Juan 16:8 declara que el Espiritu Santo “convencerd al mundo”. Convencer (gt., elegcho) quiere decir “convencer a alguien de algo”.[9| El Espiritu actita como fiscal divino para convencer al mundo de pecado, justicia y juicio. El Espiritu regenera. Quien experimenta el nuevo nacimiento ha nacido del Espiritu Santo; ha sido regenerado por el Espiritu. Tal como el Hijo de Dios da vida a los creyentes (Jn. 5:21), el Espiritu regenera a las personas (cp. Ez. 36:25-27; Tit. 3:5). El Espiritu intercede. En tiempos de debilidad del creyente, el Espiritu Santo toma sus gemidos e intercede a favor de él (Ro. 8:26). El Padre entiende la intercesién del Espiritu y responde a la oracién y hace que todas las cosas cooperan para bien en la vida del creyente, porque el Espiritu ha intercedido a favor de é1 (Ro. 8:28). La misma palabra sobre la intercesién se usa para hablar de la obra intercesora de Cristo (Ro. 8:34; He. 7:25). Como Cristo intercede a favor de los creyentes, asi también el Espiritu intercede por ellos. De nuevo se recuerda que una entidad inanimada no podria interceder por otros; una persona intercede. El Espiritu ordena. En Hechos 13:2 el Espiritu Santo ordené apartar a Pablo y Bernabé para un viaje misionero; Hechos 13:4 agrega que los dos fueron enviados por el Espiritu Santo. En Hechos 16:6 el Espiritu le prohibié a Silas predicar en Asia; en Hechos 8:29 el Espiritu Santo dirigié a ‘elipe a hablar con el eunuco etiope. Su posicién confirma su personalidad “Ciertas cosas hechas por el Espiritu Santo serian completamente incongruentes si no poseyera una personalidad verdadera”.[10] Se puede contristar al Espiritu. El Espiritu Santo puede contristarse cuando el creyente peca(véase la explicacién anterior e Is. 63:1 Se puede blasfemar contra el Espiritu. Normalmente se piensa que la blasfemia est dirigida contra el Padre (cp. Ap. 13:6; 16:9). Cristo también fue blasfemado (Mt. 27:39; Le. 23:39); de manera semejante, el Espiritu también puede ser blasfemado (Mt. 12:32; Mr, 3:29-30). La blasfemia contra el Espiritu Santo consiste en atribuir las obras de Cristo a Satands cuando el Espiritu ha dado testimonio de que la obra de Cristo proviene del Padre. Se puede resistir al Espiritu. Esteban, en su discurso contra los judios inerédulos que al final lo apedrearon hasta matarlo, los acus6 de ser “;Duros de cerviz, ¢ incircuncisos de corazén y de oidos!” porque resistian “siempre al Espiritu Santo” (Hch, 7:51). Se afianzaron en una larga tradicién de rechazar la obra de Dios y resistir las admoniciones del Espiritu Santo. Se puede mentir al Espiritu. Cuando Pedro confronts a Ananias y Safira sobre su engaiio, los acusé de mentirle al Espiritu Santo (Heh. 5:3), Ananias y Safira fueron juzgados por el pecado de haber mentido al Espiritu. Se puede obedecer al Espiritu, En Hechos 10 el Sefior revelé de la forma mas descriptiva posible a Pedro que los gentiles estaban incluidos en el reino de bendicién. En este sentido, el Espiritu le dijo a Pedro que acompafiara a los dos hombres a casa de Cornelio donde esta verdad se harfa evidente a los gentiles. Pedro obedecié 1a orden del Espiritu Santo y fue a casa de Cornelio en Cesarea. Pedro obedecié al Espiritu Santo. Estos ejemplos evidencian la personalidad del Espiritu Santo en cuanto a que se le puede contristar, blasfemar, resistir, mentir y obedecer. Tales cosas slo pueden decirse en referencia a una personalidad. Sus designaciones confirman su personalidad La palabra griega para Espiritu es pneuma, una palabra de género neutro. Cualquier pronombre que se use para sustituir a pneuma seria neutro normalmente. No obstante, los escritores biblicos no siguen este patrén gramatical; en lugar de ello, lo sustituyen por pronombres masculinos para designar al Espiritu Santo. ALGUNOS PRONOMBRES MASCULINOS DEL ESP{RITU SANTO Escritura Sustantivo neutro Pronombre masculino Juan 15:26 pneuma (Espiritu) —_ekeinos (El) Juan 16:13 pneuma (Espiritu) —_ekeinos (El) Juan 16:14 pneuma (Espiritu) —_ekeinos (BI) DEIDAD DEL ESPiRITU SANTO La deidad del Espiritu Santo esta unida inextricablemente a la doctrina de la Trinidad. Negar la primera es negar la segunda. Reciprocamente, la creencia en la Trinidad hace necesaria la creencia en la deidad del Espiritu Santo. Titulos divinos del Espiritu El titulo Espiritu de Dios evidencia su relacién con el Padre y el Hijo y afirma al tiempo su deidad. “Cuando se le lama ‘Espiritu de Dios’ quiere decir que El es la misma Persona de Dios. 1 Corintios 2:11 muestra claramente que, como el hombre y su espiritu constituyen un tinico e idéntico ser, asi también Dios y su Espiritu son uno solo”.{11] Probablemente, en la mayoria de casos en que se usa el término Espiritu de Dios, la referencia esal Espiritu Santo y no al Padre; igualmente, cuando se usa el término Espiritu de Cristo, suele set en referencia al Espiritu Santo. La razén para ello es que si se pretendiera hablar del Padre, seria mas normal usar “Dios”, “Sefior” u otros por el estilo; si se pretendiera hablar de Cristo, seria mas normal usar el nombre Jesucristo. Por ejemplo, en Romanos 8:9-11 se mencionan todos los miembros de la Trinidad: “el Espiritu de Dios vive en ustedes” (v. 9, NVI, “Cristo esta en ustedes” (v. 10, NVD, “el Espiritu de aquel que levanté a Jestis de entre los muertos [el Padre] vive en ustedes” (v. 11, NVI. Parece bastante claro que “Espiritu de Dios” es una referencia al Espiritu Santo y no a Cristo o el Padre, En Romanos 8:9 y 8:13-14 también se ve que “Espiritu” y “Espiritu de Dios” son sinénimos y hacen referencia a la tercera persona de la Trinidad.[12] Un ejemplo similar se puede ver en Hechos 16:6-7, donde “Espiritu Santo” (v. 6, NVI) y “Espiritu de Jesus” (v. 7, NVI) son sinénimos. Efesios 4:4 declara que solo hay un Espiritu, indicando que la proposicién anterior es verdadera, LOS TITULOS DEL ESPIRITU SANTO [13] Titulo Enfasis Cita Un Espirit Su unidad Efesios 4:4 Siete Espiritus Su perfeccién, omnipresencia e integridad Apocalpsis Is; 3:1 ELEspiitu del Sefior Su soberania 2 Corintos 3:18 Espiritu etemo Su etemidad Hebreos 9:14 Glorioso Espiritu de Dios Su ghia 1 Pedro 414 Espiritu de vida Su vitalidad Romanos 82 Espiritu de santidad Romanos 14 Espiritu Santo Su santidad Mateo 120 EI Santo 1 Juan 220 Espiritu de sabiduria . roe Ge iveligencia Su omnisciencia, sabiduria yconsejo FROG 28S Espiritu de conocimiento Esptitu de poder Su omnipotencia Isafas 112 Espiritu de temor de Jehovd Su reverencia, Isafas 112 itu de verdad Su veracidad Juan 14:17 Esptitu noble Su Ibertad soberana Salmo 51:12 Espiritu de gracia Su gracia Hebreos 1029 Espitu de gracia y de oraciin Su gracia y dsposicién ala racién —_Zacarias 12:10 Atributos divinos del Espiritu Vida (Ro. 8:2). La vida es un atributo de la deidad (Jos. 3:10; Jn. 1:4; 14:6; 1 Ti. 3:15). Como el Padre y el Hijo tienen vida en si mismos, asi también el Espiritu Santo la tiene. Omnisciencia (1 Co. 2:10-12). Alguien diferente al hombre debe saber sobre Dios. El espiritu del hombre (el espiritu humano) sabe las cosas pertenecientes a la humanidad; el Espiritu de Dios sabe sobre Dios. El Espiritu Santo escudrifia las profundidades de Dios (1 Co. 2:10); el mismo término profundidades (gr., bathos) se usa para el conocimiento de Dios. Es inalcanzable para el hombre, pero Dios Espiritu Santo conoce lo que de otra forma seria inescrutable ¢ inalcanzable (Ro. 11:33). Omnipotencia (Job 33:4). La omnipotencia del Espiritu Santo se manifiesta en la Creacion. En Génesis 1:2 se ve que el Espiritu rodea su Creacién como una gallina a sus polluelos; el Espiritu Santo dio vida a la Creacién.[14] Omnipresencia (Sal. 139:7-10; Jn. 14:17). Enel Salmo 139 David exclama que no puede huir dela presencia del Espiritu Santo; si sube al cielo, El esta ahi; si desciende a las profundidades de la tierra, alla también estd el Espiritu. Aun si pudiera huir répidamente, no podria escapar de la presencia del Espiritu. La omnipresencia del Espiritu también se ensefia en Juan 14:17, donde Cristo ensefia a sus discipulos que el Espiritu habitaria en todos ellos, una afirmacién de la omnipresencia del Espiritu. Eternidad (He. 9:14). Al Espiritu Santo se le llama “Espiritu eterno” en este pasaje. Cristo se ofrecié sin mancha a Dios a través del Espiritu eterno. Tal como el Espiritu Santo tuvo parte en el nacimiento de Cristo (Le. 1:35), asi también tuvo parte en su muerte.[ 15] Santidad (véase Mt. 12:32). Un aspecto importante de la deidad es que Dios es santo; se halla completamente separado y apartado del pecado y los pecadores. El nombre mas comin para el Espiritu es “Espiritu Santo”, con lo cual se indica que la tercera persona de la Trinidad también posee este atributo trascendente de la deidad. Amor (Gé. 5:22). El Espiritu Santo es amor y produce amor en los hijos de Dios. Si El no poseyera amor como atributo primario, no podria producir amor en el creyente. Verdad (Jn. 14:17). A\ Espiritu Santo se le lama “Espiritu de verdad” en Juan 14:17 y 15:26. Como Cristo es la verdad (Jn. 14:6), asi también el Espiritu Santo es la verdad y guia a las personas a la verdad a través de las Escrituras.[16] EI grafico de la pagina siguiente, “Los atributos de! Dios trino”, muestra la unidad y la igualdad de la deidad. El Espiritu Santo manifiesta los mismos atributos de deidad que el Padre y el Hijo. LOS ATRIBUTOS DEL DIOS TRINO- Atributo Padre Hijo Espiritu Santo Vida Josué 3:10 Juan 14 Romanos 82 Omnisciencia Salmo 139:1-6 Juan 4:17-18 1 Corintios 2:10-12 Ommipotencia Génesis 1:1 Juan 13 Job 334 ‘Omnipresencia Jeremias 2323-24 Mateo 2820 Salmo 139:7-10 Etemnidad Salmo 902 Juan 1:1 Hebreos 9:14 Santidad Levitico 1144 Hechos 3:14. Mateo 12:32 Amor 1 Juan 48 Romanos 837-39 Gilatas 5:22 Verdad Juan 333 Juan 14:6 Juan 14:17 Obras divinas del Espiritu Las obras del Espiritu Santo evidencian su deidad. Creacién (Gn. 1:2). Varios pasajes de las Escrituras afirman que el Espiritu Santo participé en la obra de la Creacién. Génesis 1:2 indica que el Espiritu se movia sobre la superficie de la Creacién, dandole vida. En el Salmo 104:24-26 el salmista describe la Creacién y en el versiculo 30 indica cémo creé Dios: “Envias tu Espiritu, son creados”. Job 26:13 extiende la creacién de Dios a los cielos; el Espiritu Santo creé los cielos, no s6lo la tierra (véase también la explicacién anterior).[17] Generacién de Cristo (Mt. 1:20). Cuando el Espiritu cubrié a Maria con su sombra, aseguré la humanidad sin pecado de Cristo. En su deidad, Cristo es eterno, pero el Espiritu engendré su naturaleza humana sin pecado. E hizo existir a naturaleza humana de Cristo. A menudo se asume que Maria, la madre de Jestis, contribuyé a su humanidad y que el Espiritu Santo contribuyé a su deidad; pero un momento de reflexiin demuestra que la deidad de Cristo era su forma propia desde toda la eternidad, y por lo tanto no se originé en el momento de su nacimiento, Se encarné cuando en su eternidad tomé la forma humana... El Espiritu hizo que la humanidad de Cristo se originara y ése es su acto de generacién.[18]Inspiracién de las Escrituras (2 P. 1:21). Hay una analogia entre la labor de generacién de la humanidad de Cristo por el Espiritu Santo y su supervision de los escritores biblicos; como el Espiritu Santo cubrié con su sombra a Maria y garantizé la humanidad de Cristo libre de pecado, asi también supervisé a los escritores humanos para garantizar la inerrancia de las Escrituras. Por analogia, la negacién de una niega necesariamente la otra. Los escritores biblicos fueron Ilevados por el Espiritu Santo, lo cual garantizaba la inspiracién de los libros en las Escrituras. La obra del Espiritu en la inspiracin es andloga a la obra del Padre (cp. 2 Ti. 3:16). Regeneracién (Tit. 3:5). Regenerar quiere decir “dar vida”. El Espiritu Santo produce el nuevo nacimiento; E] es su autor. La regeneracién por el Espiritu Santo es la contrapartida espiritual de la reproduccién humana en el reino fisico. La generacién humana produce vida humana; la regeneracién espiritual produce vida espiritual. El Espiritu Santo produce el nuevo nacimiento, pero lo hace usando la Palabra de Dios como instrumento (1 P. 1:23). La misma verdad se ensefia en Juan 3:6, donde Jestis indica que el Espiritu Santo produce el nuevo nacimiento porque regenera a la persona. Intercesién (Ro. 8:26). Cristo es intercesor para los creyentes pero el Espiritu también lo es (véase la explicacién previa sobre este versiculo). Santificacién (2 Ts. 2:13). Hay tres aspectos de santificacién, siendo el primero posicional: “la separacién que ocurre cuando, por el Espiritu Santo, un creyente se une a Cristo y por lo tanto pasa a estar en Cristo”[19] (cp. 1 Co. 1:30; He. 10:14-15; 1 P. Lz Consolar a los santos (Jn. 14:16). En este texto Jess les promete a los discipulos “otro Consolador”. “Consolador” es la palabra griega parakleton, que proviene de las expresiones “al lado de” y “llamado”; por lo tanto, es “quien es llamado al lado de uno para consolar”. En 1 Juan 2:1 se llama a Jestis el Paracleto (“abogado” en la mayoria de versiones) de los santos pecadores. El piritu Santo es “otro de la misma clase” de Cristo, un Consolador Ilamado al lado del creyente para ayudar. La obra del Espiritu como Paracleto (Consolador) del creyente requiere su deidad, puesto que su obra es la misma de Cristo en su papel de Paracleto. Se hace obvio que las obras del Espiritu Santo muestran su deidad: su unicidad dentro de la Divinidad, junto con el Padre y el Hijo. Procesién divina del Espiritu La relacién del Espiritu Santo con los otros miembros de la Trinidad se expresa con el término procesién, el cual indica que el Espiritu procede del Padre y del Hijo. El Credo de Constantinopla afirmé esta doctrina en el 381 4.C. La frase fi fliogue (“y del Hijo”) fue afiadida en el sinodo de Toledo en el 589 d.C,, para afirmar que Cristo y el Padre enviaron al Espiritu, Esta declaracién combate la herejia que depreciaba la persona de Cristo. Hay varios indicadores que sugieren la doctrina de la procesién del Espiritu. Todas las designaciones como “Espiritu de Dios” afirman la procesién del Espiritu, pues El es el Espiritu que proviene de Dios. El tiempo presente de Juan 15:26 (“procede”) se usa para entender la eternidad de la relacién, Por lo tanto, se dice que el Espiritu Santo proviene del Padre y del Hijo. La procesién eterna del Espiritu parece afirmarse en el Salmo 104:30; alli se indica que el Espiritu Santo proviene del Padre en la economia veterotestamentaria. La Iglesia ortodoxa griega entendié que la “procesién eterna” comenzaba con la encarnacién de Cristo (los dos ocurrieron al mismo tiempo).{20] Ha de mencionarse una advertencia, La procesién del Espiritu Santo no indica la subordinacién del Espiritu a los otros miembros de la Trinidad. J. Oliver Buswell discute el problema y anota que algunas personas de la iglesia primitiva entendian con el té&mino a un “ser casi dependiente”.Buswell rechaza el término y lo considera un estorbo.|21] REPRESENTACIONES DEL ESPiRITU SANTO En las Escrituras hay descripciones y retratos del Espiritu Santo que ilustran vividamente su persona y obra. Esos podrian identificarse variadamente como tipo, ilustracién, emblema o simbolo, y de este modo se categorizan como representaciones de! Espiritu Santo. Vestido Tras su resurreccién, Jestis ordené a los discipulos que esperaran en Jerusalén hasta que fueran “investidos de poder desde lo alto” (Le. 24:49). Investidos (gr., enduo) es la palabra normal para “ataviar” o “vestir a alguien”. La palabra es pasiva, lo cual indica que el individuo no se inviste él mismo; alguien mas (Dios) lo hace por él. El significado de vestir se explica en el texto con la frase “de poder”. Los apéstoles se iban a quedar en Jerusalén hasta que fueran revestidos con el poder del piritu Santo. Paloma El Espiritu Santo descendié “como una paloma” en el bautismo de Cristo. ;Era una paloma en realidad? Es util un estudio de los pasajes: “como paloma” (Mt. 3:16; Mr. 1:10), “en forma corporal, como paloma” (Le. 3:22), “vi al Espiritu que descendia del cielo como paloma” (Jn. 1:32). De acuerdo con Lucas 3:22 y con Juan 1:32, debe haber una representacién fisica de una paloma. No obstante, la paloma sélo representaba al Espiritu Santo. Algo con las caracteristicas y cualidades de la paloma sirvié como vehiculo para retratar al Espiritu Santo. Cada uno de los Evangelios enfatiza el descenso del cielo del Espiritu como paloma, lo cual hace hincapié en que el Espiritu Santo provenia de la presencia de Dios en el cielo. Por supuesto, es significativo para enfatizar la bendicién y uncién que el Padre le daba a su Hijo para el ministerio publico, Fue un testimonio importante para las personas, particularmente para quienes se oponian a Cristo. La paloma retrataba al Espiritu Santo que descendié sobre Jestis en el comienzo de su ministerio publico, y asi enfatiza el poder del Espiritu Santo en la obra de Cristo. La paloma también es simbolo de pureza (cp. Mt. 10:16) y una representacién de la paz. Arras En 2 Corintios 1:22 Pablo dice que Dios “nos ha dado las arras del Espiritu en nuestros corazones”. La palabra arras (gr., arrabon) quiere decir “primera cuota, depésito, cuota inicial, arras, el hecho de pagar una parte del precio de compra por adelantado y asi asegurar la posesién legal del articulo en cuestién... 0 la validez del contrato... (Arrabon) es un pago que obliga a la parte contratante a hacer los pagos futuros”.[22] Efesios 1:14 revela la naturaleza del Espiritu Santo como cuota inicial de nuestra glorificacién completa y final en el cielo. La “redencién” de Efesios 1:14 es un anhelo de la etapa final de redencién del creyente; esto es, su glorificacién ultima. El Espiritu Santo, en cuanto arras, es un simbolo de la seguridad del creyente en Cristo. Fuego En Pentecostés se manifestaron “lenguas... como de fuego” que se ubicaron sobre los apéstoles (Heh, 2:3), Que Dios se revelara en el fuego no era inusual y habria sido entendido por los judios. Habria denotado la presencia de Dios. Este suceso inusual, con la Megada del Espiritu, significaria que Dios estaba en el evento (cp. Ex. 3:2). Tambign indicaba la aprobacién de Dios. Momentosdespués, cuando Pedro proclamé a Jestis resucitado, el fuego simbolizaria la aprobacién de Dios al mensaje de Pedro (cp. Ly. 9:24; 1 R. 18:38-39). El fuego también simbolizaba el juicio de Dios (cp. Lv. 10:2). Con la destruccién del templo en el afio 70 d.C., los inerédulos de Pentecostés serian juzgados finalmente por su incredulidad. Aceite E| aceite es un tipo del Espiritu Santo, ya que la practica veterotestamentaria de ungir a los sacerdotes y reyes tipificaba el ministerio del Espiritu. Zacarias 4:1-14 ilustra el significado del aceite como tipo; el aceite describia el poder del Espiritu para fortalecer a Josué y a Zorobabel cuando guiaban al pueblo para completar la construccién del templo en el 515 a.C. BI flujo constante de aceite en el candelabro (v, 2) hacia los dos lideres (vv. 3, 14) se interpreta en el versiculo 6: “ con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espiritu”. En 1 Samuel 10:1, Samuel ungié a Sail como rey de Israel; la uncién era una representacién del Espiritu del Sefior que reposaria sobre él para guiar al pueblo (1 S. 10:6, 10). Sin embargo, los eventos del Antiguo Testamento sélo eran representaciones tipoldgicas del ministerio del Espiritu Santo en el Nuevo Testamento. EL ACEITE COMO SiMBOLO DEL ESPiRITU Significado Escrituras ELEspirtu dado para el ministetio Exodo 40:9-16 y Hechos L:8 EL Espiritu ihumina Exodo 2720-21 y I Juan 2:20 ELEspirtu limpia y santifica __Levitico 8:30; 14:7; y Romanos 82-3 Sello EI Espiritu Santo se identifica como el sello del creyente (2 Co. 1:22; Ef, 1:13; 4:30). “Sellar” significa asegurar una piedra con un sello, como hicieron las autoridades romanas en Mateo 27:66. En sentido figurado, sellar quiere decir “marcar (con un sello) para poder identificar... en papiros, de todas las clases de animales, de modo que la marca que denota propiedad también implica la proteccién del propietario”.[23] Marcar los rebafios seria un paralelo moderno de los sellos antiguos (op. Is. 44:5; Ez. 9:4). Del sello del Espiritu emergen varias verdades importantes. (1) Significa propiedad de Dios. El sello del Espiritu en el creyente indica que el creyente le pertenece a Dios. (2) Sugiere seguridad. El sello es permanente “para el dia de la redencién” (Ef. 4:30). (3) También sugiere autoridad. Como habia autoridad romana dondequiera que habia un sello romano, asi también hay autoridad de Dios sobre el creyente al cual le ha dado su Espiritu. Agua Durante el ritual final de la fiesta de los tabernaculos, el sacerdote tomaba agua del estanque de Siloé y la vertia en el embudo junto al altar, en medio de los adoradores que cantaban. El evento era alegre, y anticipaba el reino glorioso del Mesias (Zac. 14:16-21). Durante ese evento Jests proclamé: “Si alguno tiene sed, venga a mi y beba. El que cree en mi, como dice la Escritura, de su interior correran rios de agua viva” (Jn. 7:37-38). El siguiente versiculo lo explica: “Esto dijo del Espiritu” (Jn. 7:39). Hay varios puntos a destacar. El agua es un emblema del Espiritu Santo que significa vida eterna (cp. Juan 4:14; 7:37-39). El agua significa la recepcién del Espiritu Santo (Ez 36:25-27; Jn. 7:39). Anticipa las bendiciones del milenio (estidiese el trasfondo de Jn. 7:37-39; ep. Is. 12:3; JI. 2:28-32). ‘VientoEl viento es la representacién mas natural del Espiritu Santo, pues la palabra espiritu (gr., pneuma) puede traducitse viento o espiritu. Algunas palabras en espafiol, como neumdtico, se derivan de la palabra pnewma, Jesis comparé el nacimiento por el Espiritu Santo con el viento cuando explicaba a Nicodemo el nuevo nacimiento (Jn. 3:8). El nuevo nacimiento era una obra soberana e inexplicable de Dios; como el viento que sopla entre los arboles es inexplicable y soberano, asi también lo es el nuevo nacimiento por el Espiritu Santo. El Espiritu hace “como él quiere”, nadie le dice qué hacer, asi como nadie le dice al viento qué hacer (ep. 1 Co. 12:11) EL ESPiRITU EN LA REVELACION YEN LA INSPIRACION Definiciones Revelacién. Revelacion (gr., apokalupsis) quiere decir “destapar” o “quitar el velo”, y se usa para describir el momento en que un gran escultor termina una estatua y le quita el velo que la cubre. En la verdad biblica, “revelacién” quiere decir que Dios manifiesta al hombre algo que éste no sabria de otra manera (cp. Ez. 2:2; 8:3). Inspiracién. La inspiracién biblica se puede definir como “la supervision de Dios de los autores humanos de modo que, usando sus propias personalidades, compusieran y registraran sin error la revelacién de Dios al hombre en las palabras de los autégrafos originales” [24] Si se contrasta la revelacién con la inspiracién, se puede decir que la revelacién se refiere a lo material mientras la inspiracion se refiere al método.[25] La palabra inspiracién se toma de la palabra griega theopneustos (que quiere decir “respirado por Dios”) en 2 Timoteo 3:16. La Escritura es aquello “inspirado por Dios”. Las Escrituras son producto del aliento crcativo de Dios. “El ‘aliento de Dios” en las Escrituras es el simbolo de su grandisimo poder, el que lleva su palabra creativa”.[26] Se puede observar un paralelo: LAS CREACIONES INSPIRADAS POR DIOS Formé los cielos, Salmo 33:6 Dios, con su aliento p45 Escruras,2 Timoteo 3:16 Canales de la revelacion El profeta del Antiguo Testamento. El mensaje del profeta en el Antiguo Testamento no se originaba en él, Tan solo era un vehiculo a través del cual Dios le hablaba al pueblo; era guiado por el Espiritu Santo para llevar su mensaje (cp. Jer. 1:2, 4,9, 11, 17). El Espiritu Santo. Aunque el profeta del Antiguo Testamento usualmente era el vehiculo por medio del cual Dios se revelaba, era el Espiritu Santo quien guiaba a los escritores biblicos. En 2 Pedro 1:21 dice que el Espiritu Santo era quien impulsaba a los profetas del Antiguo Testamento, y asi salvaguardaba las palabras del error. Se pueden citar ejemplos especificos. El Espiritu Santo controlaba a David. David exclama: “El Espiritu del Sefior hablé por medio de mi; puso sus palabras en mi lengua” (2 $. 23:2, NVI). Hechos 1:16 enfatiza la misma verdad para explicar la profecia de David sobre Judas, que debia cumplirse, pues “el Espiritu Santo hablé antes por boca de David” (cp. Heh, 4:25; Mt. 22:43). El Espiritu Santo controlaba a Ezequiel. El Espiritu Santo, quien le permitia al profeta recibir visiones de Dios, controlaba las numerosas profecias que se le daban a Ezequiel (Ez. 2:2; 3:24; 8:3; 11:24). El Espiritu Santo controlaba a Miqueas. Llenaba al profeta para permitirle hablar a la nacién (Mi. 3:8). Métodos de revelacion Dios se revelaba de varias maneras en el Antiguo Testamento.Palabra hablada, Hay numerosos ejemplos en los cuales Dios hablé audiblemente a las personas del Antiguo Testamento. Le hablé de forma audible a Abraham (Gn. 18:13, 17), le hablé a Moisés y hasta el pueblo podia oirle (Ex. 19:9; 20:1ss), y le habl6é a Isaias (Is. 6:8). Suenos. La revelacién por medio de suefios parece ser un modo inferior de revelacién. Era un privilegio comunicarse cara a cara con Dios; asi, la forma normal en que Dios se comunicaba con los paganos era por medio de suefios. El método permitia ensefiar a los incrédulos. “La revelacién por suefios encontraba al receptor en un estado pasivo, inconsciente, donde la realidad de lo sofiado se encontraba sélo en imagenes mentales incorpéreas. suefio era més adecuado para personas con escaso o ningin discernimiento espiritual... La personalidad del receptor se neutralizaba, y slo existia como un instrumento inerte al cual se le podia impartir informacién sin el estorbo de las respuestas paganas e inapropiadas”.[27] Algunos ejemplos de personas a quienes Dios hablé por medio de suefios son Abimelec (Gn. 20:3), Jacob (Gn. 31:10-13), José (Gn. 35:7-9) y Nabucodonosor (Dn. 2). Visiones. Aparentemente, las visiones eran una categoria mis alta de la revelacién, reservada para personas maduras espiritualmente.[28] Los profetas recibian visiones con frecuencia. Una de las palabras para profeta es vidente, que proviene de la palabra hebrea cuyo significado es “ver”; por lo tanto, el profeta (vidente) es “quien ve”. Algunos ejemplos de heraldos de Dios que recibicron visiones son: Abraham (Gn. 15:1), Natan (1 Cr. 17:15), Ezequiel (Ez. 1:1) y Daniel (Dn. 8:1). Teofanias. Una teofania veterotestamentaria era una manifestacién de Dios en sentido fisico. Teofania proviene de las palabras griegas theos (Dios) y phanein (aparecer); por lo tanto, una teofania es una aparicién de Dios. Era un privilegio que Dios visitara a alguien de este modo, y “normalmente estaba reservado para personas de alta madurez espiritual”.[29] Los ejemplos en el Antiguo Testamento incluyen las teofanias a Abraham (Gn. 18), Josué (Jos. 5:14), Gededn (Jue. 6:22) y Daniel (Dn. 6:22). Inspiracién del Antiguo Testamento EI Espiritu Santo era el medio de toda la inspiracién biblica. Su supervisién aseguraba la infalibilidad de la comunicaci6n. Ello puede observarse en repetidas ocasiones en conexién con el Antiguo Testamento. Los escritores del Antiguo Testamento eran conscientes de que el Espiritu Santo los guiaba al escribir (2 S. 23:2-3). En este pasaje se enfatiza cuatro veces que Dios le hablaba a David. Cristo ensefé que el Espiritu Santo guiaba a los escritores del Antiguo Testamento (Mr. 12:36). Cuando Jests cita el Salmo 110 dice que David hablo “por el Espiritu Santo”. Jess basé su argumento en las palabras de David inspiradas por el Espiritu Santo. Los apéstoles ensenaron que el Espiritu Santo guiaba a los autores del Antiguo Testamento (Heh. 1:16; 4:24-25; 28:25). Cuando Pedro explica la muerte de Judas, observa que tuvo lugar porque el Espiritu Santo la habia predicho por medio de David (Heh. 1:16). Inspiracién del Nuevo Testamento Aunque 2 Timoteo 3:16, un pasaje importante sobre la inspiracién, tiene basi Antiguo Testamento, hay muchos pasajes que apuntan a la inspiracién en el Nuevo. Cristo afirmé la inspiracién del Nuevo Testamento. Cristo predicé que los apéstoles serian salvaguardados cuando escribieran, lo cual les permitiria escribir sin errores todo lo que El les habia hablado (Jn. 14:26; 16:14). Ello explica por qué afios después Juan podia recordar ain los detalles de la vida de Cristo cuando escribié su Evangelio. Cuando Jestis les ensefiaba a sus ‘amente en mente eldiscipulos, ellos no tenian la capacidad para comprender, pero después el Espiritu Santo les permitiria entenderlo (Jn. 16:12-15). El Espiritu Santo guid a los escritores del Nuevo Testamento de las siguientes formas. (1) Los ayudaba a recordar los hechos en las ensefianzas de Cristo. (2) Les permitia entender la teologia de Jo que escribfan. Cuando Jesiis les habl6, no captaron la importancia de su muerte inminente y de su resurreccién. (3) Garantizé la finalizaci6n de todo el Nuevo Testamento. “Todas las cosas” en Juan 14:26 hace referencia a toda verdad espiritual necesaria para el hombre, lo cual implica que se completaria el canon del Nuevo Testamento. Los escritores del Nuevo Testamento reconocieron que escribian la Biblia. En | Corintios Pablo habia reprendido a los corintios por varios errores en la asamblea, y les dio la manera de corregirlos. Concluyé recordandoles que las cosas que les escribia eran “mandamientos del Sefior” (1 Co. 14:37). Pablo reconocié que les estaba escribiendo Palabra de Dios. Se pueden sacar varias conclusiones de los escritos paulinos: La ensefianza de Pablo se le dio por revelacién directa (Ga. 1:12). El Espiritu Santo le ensefié a Pablo lo que él ensefiaba (1 Co. 2:13). La ensefianza de Pablo cra mandamiento de Dios, por tanto estaba libre de errores (1 Co. 14:37; 1 Ts. 4:2, 15). La iglesia primitiva reconocia que la ensefianza de Pablo era palabra de Dios (1 Ts. 2:13). Los escritores del Nuevo Testamento reconocian que los escritos de los otros eran inspirados. En 1 Timoteo 5:18, Pablo precedié su declaracién con “la Escritura dice” para luego citar Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7. Cuando Pablo cita tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, considera que tienen la misma autoridad. Las palabras de Lucas cran Escrituras en exactamente el mismo sentido en que lo eran las de Moisés en Deuteronomio. En 2 Pedro 3:16 Pedro igualé los escritos paulinos con “las otras Escrituras”. Los escritos de Pablo estaban a la par con los escritos veterotestamentarios. Se hace un paralelo similar en 2 Pedro 3:2. SECCIONES DUALES DE LA AUTORIDAD BIBLICA (2 P. 3:2) Autoridad Secciones “Para que tengan “de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas” (Antiguo Testamento) memoria. “del mandamiento del Sefior y Salvador dado por vuestros apéstoles” (Nuevo Testamento) EL MINISTERIO DEL ESP{RITU EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Regeneracion @El Espiritu Santo regeneraba a personas en el Antiguo Testamento? Jestis explicé a Nicodemo el nuevo nacimiento en Juan 3 (del cual forma parte la regeneracién) y le recordé que tales cosas se ensefiaron en el Antiguo Testamento, y por tanto debian ser conocidas por él (Jn. 3:10). Con toda probabilidad Jess se estaba refiriendo a Ezequiel 36, porque los dos pasajes contienen un comentario sobre el agua y el Espiritu, En Ezequiel 11:19 y 36:25-27 Dios le promete a Israel una experiencia regeneradora en el milenio. Dios les dard un corazén y un espiritu nuevos, y pondra su Espiritu en ellos. Aunque tales pasajes pertenecen al futuro, los creyentes del Antiguo Testamento tambign habrian experimentado la regeneracién. En Ezequiel 18:31 se encomendé al pueblo hacerse “un corazén nuevo y un espiritu nuevo”. Las dos frases son paralelas a Ezequiel 36:25-27 y a Juan 3:5, y sugieren que el Espiritu Santo regeneraba al creyente del Antiguo Testamento (véase también al. 51:10). Morada selectiva En Juan 14:16-17 Jests indicé que después de Pentecostés el Espiritu Santo comenzaria un nuevoministerio para los creyentes, diferente al del Antiguo Testamento. El énfasis en este pasaje radica en que el nuevo ministerio consistiria en habitar en ellos (a diferencia de tan s6lo acompajiarlos) y seria permanente. Aunque la promesa de Juan 14 pertenece a fodos los creyentes y habitar en ellos es permanente, el Espiritu Santo habité en algunos del Antiguo Testamento; no obstante, era selectivo y temporal. (1) El Espiritu Santo habité en algunas personas del Antiguo Testamento como Josué (Nm. 27:18) y David (1 $. 16:12-13).[30] (2) El Espiritu Santo descendié sobre algunas personas del Antiguo Testamento. Charles C. Ryrie sugiere que no hay distincién entre “habitar” y “venir sobre”, “excepto porque la idea de ‘venir sobre’ parece implicar el caracter temporal y transitorio de la relacién del Espiritu con los santos del Antiguo Testamento”.[31] Se ve que el Espiritu venia sobre un individuo temporalmente para realizar una tarea especifica. Es razonable suponer que el piritu dejaba al individuo cuando la tarea se habia ejecutado. El Espiritu vino sobre Otoniel para conquistar Cusan-risataim (Jue. 3:10); vino sobre Gedeén para derrotar a los madianitas (Jue. 6:34); vino sobre Jefté para derrotar a los amonitas (Jue. 11:29); vino sobre Sansén para derrotar a los filisteos (Jue. 14:6); vino sobre Balaam para profetizar bendicién a Israel (Nm. 24:2). “Al evaluar estos textos se muestra que todos requerian que se otorgara poder para una actividad fisica. Ninguno de ellos tenia que ver con la salvacién del pecado en ningin sentido”.[32] Ese otorgamiento de poder tampoco tenia nada que ver con la condicién espiritual de la persona. Jefté era hijo de una prostituta, vi en un ambiente iddlatra. Sansén era un hombre carnal, vivia para satisfacer sus deseos carnales. Balaam era un inerédulo. (3) El Espiritu Santo llené a algunas personas en el Antiguo ‘Testamento. Dios Ilené a Bezaleel con el Espiritu y le dio sabiduria en las artesanias, “para inventar disefios, para trabajar en oro, en plata” (Ex. 31:2-5) con el fin de embellecer el taberndculo. John Walvoord hace tres observaciones sobre la habitacion del Espiritu en las personas del Antiguo Testamento. Primero, el hecho de que el Espiritu habitara en una persona no tiene relacién con la condicién espiritual de dicha persona. Segundo, que el Espiritu decidiera habitar en alguien era una obra soberana de Dios en la persona, con el fin de realizar una tarea especifica; por ejemplo, liberar a Israel en una guerra o construir el taberndculo. Tercero, el Espiritu habitaba temporalmente. piritu del Sefior vino sobre Saul pero luego se aparté de El (1 S. 10:10; 16:14). David temia que el Espiritu Santo lo abandonase (Sal. 51:11).[33] Contener el pecado Génesis 6:3 indica que la lucha del Espiritu por refrenar el pecado seria limitada, pues el hombre no quiso prestar atencién al ministerio de conviccién del Espiritu. En ese contexto, Dios juzgaria a las personas con el diluvio nogico.[34] Se puede ver un paralelo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento para quienes sostienen el arrebatamiento pretribulacional. JUICIOS PARALELOS: EL DILUVIO Y LA TRIBULACION, , Efecto de la restriceiém del ‘Levantamiento de la restriceién del __Juicios paralelos de Eseritura i ‘i i Espiritu Espiritu Dios Ministerio de Nog Noé fue tomado Diluvio Ministerio de fa iglesia La iglesia serd tomada ‘Tribulacién Capacitar para el servicio En el Antiguo Te iduos selectos para realizar tareas especificas, Tales tareas inclufan: habilidad para la obra artistica del taberniculo y templo, dada a Bezalel (Ex. 31:2-5; 35:30-35) ¢ Hiram (1 R. 7:14); habilidad para liderar la nacién, dada a Josué (Nm. 27:16-18), Sail (1 S. 10:10) y David (1 S. 16:13); habilidad para la guerra, dada a Otoniel(Jue. 3:10), Gededn (Jue. 6:34) y Jefté (Jue. 11:29) y fuerza fisica inusual, dada a Sansén (Jue. 14:19). EL ESP{RITU EN RELACION CON CRISTO Isaias habia profetizado que el Espiritu reposaria sobre el Mesias (42:1), le daria sabiduria, fuerza y conocimiento en su ministerio (11:23). Las narrativas de los Evangelios reflejan continuamente el poder del Espiritu sobre Cristo en su ministerio, con lo cual se cumplian las profecias de Isaias. No obstante, ello no quiere decir que Cristo no tuviera poder en $i mismo, porque si lo tenia (In. 10:18). El hecho de que ministrara en el poder del Espiritu Santo enfatiza la unidad de la Trinidad (cp. Jn. 5:31-44; 6:29; 8:18; 10:37-38, etc). El nacimiento virginal El agente. Mateo y Lucas enfatizan el ministerio del Espiritu Santo para producir la concepcién de Maria. Mateo 1:20 declara: “lo que en ella es engendrado, del [gr., ek] Espiritu Santo es”, con lo cual hace énfasis en su origen. El origen del nacimiento de Jestis no fue a través de José, sino por medio del Espiritu Santo. Lucas 1:35 utiliza los términos “vendré sobre ti” y “te cubriré con su sombra” para describir el ministerio del Espiritu Santo en la concepcién de Maria. Cuando el Espiritu Santo viene sobre los apéstoles en Pentecostés (Hch. 1:8) se usa cl mismo término (gr., eperchomai). Es improbable que se pretendiera usar la palabra como eufemismo de una relacién sexual,[35] “Te cubrira con su sombra” sugiere que “la presencia poderosa de Dios reposara sobre Maria, de modo que ella Ileve en su seno al nifio que sera el Hijo de Dios. No se dice nada al respecto de cémo ocurriré y, en particular, no se sugiere engendramiento divino”.[36] El punto a enfatizar en los dos Evangelios es que Jestis no tuvo un padre humano, José no engendré a Jesus (véase también la explicacién en “Cristologia: Doctrina de Cristo”, cap. 20). Los resultados. (1) Nace 1a naturaleza humana de Cristo. No es una persona la que nace, pues Cristo como persona existia desde la eternidad en su deidad; no obstante, la naturaleza humana de Cristo tuvo su origen en el vientre de Maria. (2) La naturaleza humana de Cristo era sin pecado, Aunque Cristo tenfa una naturaleza completamente humana, no estaba manchada por el pecado. Aunque nacié de una madre humana, la concepeién por el Espiritu Santo garantizaba la ausencia de pecado en Cristo. Este hecho revela la importancia del nacimiento virginal; si Jestis hubiese tenido un padre humano, no habria sido diferente de nadie. El testimonio de la ausencia de pecado en Cristo es evidente partiendo de la afirmacién del mismo Cristo: “no hay en él injusticia” (Jn. 7:18). El apéstol Juan declaré: “no hay pecado en él” (1 Jn. 3:5). (3) La naturaleza humana de Cristo conllevaba limitaciones humanas. Aunque Cristo no tenia pecado, el nacimiento virginal dio como resultado una naturaleza verdaderamente humana. Cristo se cansaba (Jn. 4:6), tenia sed (Jn, 4:7), dormia (Mt. 8:24), Horaba (Jn. 11:35). Se sometié a las limitaciones voluntarias de la humanidad. Vida y ministerio de Cristo El Espiritu Santo ungié a Cristo. Lucas 4:18 indica que Cristo fue ungido por el Espiritu Santo. Con ello se cumplié la profecia de Isaias 61:1. Como eran ungidos los reyes (2 S. 2:4) y los sacerdotes (Ex. 28:41), asi también fue ungido el Mesias. La uncién conferia poder; en este caso era el Espiritu quien ungia, dando poder a Cristo para el ministerio.[37] Se pueden resumir varios puntos sobre la uncién de Cristo: (1) La uncién designaba a Jestis comoel Mesias y rey de Israel. Juan 1:31 indica que Juan el Bautista manifest6 a Jestis a la nacién en su bautismo. Se hizo a la manera de los reyes del Antiguo Testamento (cf. 1 S. 16:6-13). (2) La uncién introdujo a Jestis en su ministerio publico (Heh. 10:38). Después de su bautismo, Jesiis comenzé su ministerio publico de ensefianza y realizacién de milagros. La uncién del Espiritu aparté a Jesus como Mesias de Israel. La uncién era necesaria a causa de la humanidad de Jestis y para demostrar la unidad de la Trinidad. (3) La uncién le dio poder a Jess para su ministerio publico (Le. 4:18). Aunque El tenia poder en si mismo para realizar milagros, al recibir el poder del Espiritu para su ministerio revelé unidad en el Dios trino y su dependencia de otro miembro de la Trinidad. (4) La uncién fue una autenticacién divina de Jestis. En su bautismo, el Padre, de modo audible, confirmé a Jestis como Mesias para la nacién; las personas oyeron la declaracién de autenticacién del Padre: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mt. 3:17). EI Espiritu Santo lend a Cristo, Lucas 1:15 indica que Juan el Bautista, el precursor, estaba leno del Espiritu Santo cuando estaba en el vientre de su madre. Ciertamente, el Mesias estaria al menos tan leno del Espiritu como su predecesor. En Lucas 4:1 dice: “Jestis, Heno del Espiritu Santo... fue Ilevado por el Espiritu”. El verbo esta en tiempo imperfecto, lo cual sugicre una accién continua. “Ahora Jess estaba continuamente bajo la guia del Espiritu Santo”.[38] Marcos 1:12 declara: “el Espiritu le impuls6 al desierto”. El tiempo presente “impuls6” enfatiza que “toda la vida terrenal de Jestis estuvo vinculada al Espiritu Santo, desde su nacimiento hasta su muerte y resurreccién”.[39] El registro del Nuevo Testamento sobre la vida de Cristo revela el cumplimiento de las predicciones en Isafas 11:2 y 42:1. Cristo estaba continuamente Ileno del Espiritu Santo. La muerte de Cristo EI Espiritu Santo no s6lo fue responsable de producir la humanidad de Cristo y darle poder en su ministerio terrenal; en la muerte de Cristo también jugo un papel importante (He. 9:14).[40] Tal vez el concepto del suftimiento del Siervo en Isaias pesaba en la mente del escritor de Hebreos. Si es asi, el Espiritu que vino sobre el Siervo en Isaias 42:1 también es el Espiritu que Ilevé al Siervo a cargar los pecados de muchos en Isaias 52:13—53:12.[41] La resurreccién de Cristo Los relatos biblicos indican que “cada miembro de la divinidad participé en el gran acto de la resurreccién”,[42] Cristo resucité por el poder de Dios Padre (Ef. 1:19-20; Sal. 16:10), pero tenia el poder para levantarse a Si mismo (Jn. 10:18). El Espiritu Santo también fue parte de la resurreccién de Cristo. Romanos 1:4 declara que El es “Hijo de Dios con poder, segin el Espiritu de santidad, por la resurreccién de entre los muertos”. Posiblemente ésta sea una referencia al Espiritu Santo.(43] Romanos 8:11 se refiere al “Espiritu de aquel que levanté de los muertos a Jestis”. Esta es una referencia al Padre o al Espiritu Santo. En 1 Pedro 3:18 declara que Cristo fue “vivificado en espiritu’. La frase podria referirse al papel del Espiritu Santo como instrumento para resucitarlo; no obstante, es mAs probable que se refiera a su espiritu humano. Sin embargo, se puede extraer una conclusién sobre el ministerio del Espiritu Santo en la vida de Jesucristo. Pentecost declara: “Me pregunto si hay una gran obra de Dios, cualquiera que sea, revelada en su Palabra, en la cual los tres miembros no actiien conjuntamente para alcanzar el propésito de Dios” [44] EL PECADO CONTRA EL ESPiRITU SANTO Trasfondo histérico Aunque las Escrituras hablan de pecados contra el Espiritu Santo con los verbos apagar (1 Ts.5:19) y contristar (Ef. 4:30), lo que se viene a la mente cuando se menciona “el pecado” contra el Espiritu es la blasfemia. Cuando se habla del pecado contra el Espiritu Santo (Mt. 12:31-32) es importante considerar el trasfondo histérico contra el cual se cometié el pecado. Jesus se habia manifestado a la nacion de Israel a través de sus ensefianzas (Mt. S—7) y milagros (Mt. 810). Las sefiales mesidnicas se habian realizado en medio de la nacidn. Ahora los lideres religiosos venian a investigar a Cristo por si mismos (cp. Lucas 5:14 con 5:17). ;Quién era Cristo? {Era el Mesias? ;Cémo podian explicar sus milagros? En Mateo 12 los lideres judios Ilegan a una conclusién que culmina con el pecado contra el Espiritu Santo. En Mateo 12:22 le traen a un endemoniado, y Jesiis lo sana. La respuesta de las personas en 12:23 refleja la influencia de los lideres, El pueblo exclamé: “{No sera éste el Hijo de David?” (NV1),[45] La forma de la pregunta anticipa un “no” como respuesta. En 12:24 los fariseos afirman dogmaticamente: “Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebi, principe de los demonios”. Los fariseos se estaban refiriendo a Aquel de quien el Padre habia dicho “pondré mi Espiritu sobre é1” como alguien que actuaba por el poder del diablo. En este contexto Jestis declaré que la blasfemia contra el Espiritu Santo nunca se perdonaria, Es importante considerar este trasfondo al considerar el pecado en 12:31-32. Explicacién El pecado contra Cristo. El pecado contra el Espiritu Santo también esté relacionado con pecar contra Cristo. El quid del asunto se explica en Mateo 12:24. Los lideres religiosos han oido la ensefianza de Cristo y han visto sus milagros, pero su evaluacién concluye que Cristo realizaba sus milagros por el poder de Satands. Ese fue su pecado contra Cristo. En lugar de reconocerlo como Mesias, dijeron que obraba a través de Satands. No negaron los milagros, pero rechazaron que su fuente fuera Dios. Dijeron que actuaba por el poder de Satands. Quien estaba destinado a ser el libertador de Israel, tanto espiritual como nacionalmente, fue rechazado y acusado de haberse aliado con Satands. Tal rechazo constituye el fundamento del pecado contra el Espiritu Santo. El pecado contra el Espiritu Santo. Aquel sobre el cual Dios habia puesto su Espiritu (Mt. 12:18) era el que, segtin los fariseos, obraba por medio de Satands, Dios habia dicho: “pondré mi Espiritu sobre é1” (12:18), pero los lideres dijeron: “Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebii, principe de los demonios”. El pecado se cometié en un contexto historico. Los fariseos habian observado de primera mano el ministerio piblico de Jestis, habian visto sus milagros con sus propios ojos y aun asi adscribieron a Satands la obra de Cristo. Mas atin, podrian haber recibido perdén si s6lo hubieran rechazado el testimonio de Cristo (Mt. 12:32a), pero rechazaron al testigo final, el testimonio del Espiritu Santo. No habia otro testigo para presentarles.|46] Debe observarse que el pecado contra el Espiritu era eterno (Mt, 12:31-32). No habia oportunidad de arrepentirse; era imperdonable y nunca se perdonaria, Pregunta La pregunta que puede formularse es: {se puede pecar hoy contra el Espiritu Santo? Pecar por blasfemia contra el Espiritu Santo requeriria la presencia fisica de Jesucristo con sus ensefianzas y milagros, al tiempo que quienes lo oyeran y lo vieran rechazaran su ministerio y lo adjudicaran a Satands. El pecado de la blasfemia contra el Espiritu Santo no es igual a la incredulidad. No hay indicacién en las Escrituras de que si una persona rechaz6 el evangelio una vez, no tendra de nuevo la oportunidad para creer; tampoco existe hoy un pecado particular que no pueda perdonarse. ;Quién entre los creyentes no ha rechazado el evangelio la primera vez que lo oy6? Por supuesto, la incredulidad no se perdonara si la persona persiste de manera permanente en ella.