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Los filósofos se dividían en dos grandes campos, según la contestación que diesen
a esta pregunta. Los que afirmaban el carácter primario del espíritu frente a la
naturaleza y por tanto admitían, en última instancia, una creación del mundo bajo
una u otra forma (y en muchos filósofos, por ejemplo, en Hegel, el génesis es a
menudo bastante más embrollado e inverosímil que en la religión cristiana)
integraban el campo idealista. Los otros, los que repuntaban la naturaleza como lo
primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo.
Pero el problema de la relación entre el pensar y ser encierra, además, otro aspecto,
a saber: ¿qué relación guardan nuestro pensamientos acerca del mundo que nos
rodea con este mismo mundo? ¿Es nuestro pensamiento capaz de conocer al
mundo real? ¿Podemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos en torno al mundo
real, formarnos una imagen refleja exacta de la realidad? En el lenguaje filosófico,
esta pregunta se conoce con el nombre del problema de la identidad entre el pensar
y el ser y es contestada afirmativamente por la gran mayoría de los filósofos.
Pero al lado de éstos, hay otra serie de filósofos que niegan la posibilidad de conocer
el mundo o por lo menos, de conocerlo de un modo completo. Entre ellos tenemos,
de los modernos, a Hume y a Kant, que han desempeñado un papel muy
considerable en el desarrollo de la filosofía.
Los filósofos idealista siempre se han esforzado por modificar este último término,
por hacerlo más abstracto, más nebuloso y el mismo tiempo (para mayor
verosimilitud) por acercarlo a lo "síquico", como "complejo inmediato", como lo
directamente dado que no necesita de prueba alguna, idea absoluta, espíritu
universal, voluntad universal, "sustitución universal" de lo psíquico, que es colocado
como base de lo físico: todo ello es una y la misma idea, solo que bajo diferentes
formulaciones. Todo hombre conoce -y las ciencias naturales estudian- la idea, el
espíritu, la voluntad, lo síquico, como función del cerebro humano que trabaja
normalmente; desligar esta función de la materia organizada de una manera
determinada, convertir esa función en una abstracción universal, general, "sustituir"
esta abstracción colocándola como base de toda la naturaleza física, son quimeras
del idealismo filosófico, es mofarse de las ciencias naturales.
El materialismo dice que "la experiencia socialmente organizada de los seres
vivientes" es un derivado de la naturaleza física, el resultado de un largo desarrollo
de ésta, de un desarrollo comenzando cuando la naturaleza física se hallaba en un
estado tal en que no había no podía haber sociedad, ni organización, ni experiencia
seres vivientes. El idealismo dice que la naturaleza física es un derivado de esa
experiencia de los seres vivientes, y, al decirlo, el idealismo equipara la naturaleza
a Dios (si no es que la somete a él). Porque Dios es, sin duda alguna, un derivado
de la experiencia socialmente organizada de los seres vivientes. Por más que se dé
vueltas a la filosofía de Bogdánov, no contiene otra cosa que confusión reaccionaria.
caso caprichoso. Igualmente, creían en los dioses; en seres más poderosos que los
hombres, pero los imaginaban bajo la forma de hombres o de animales, como
cuerpos materiales. Sólo más tarde las almas y los dioses (y después el Dios único
que reemplazó a los dioses) fueron concebidos como puros espíritus. Se llegó
entonces a la idea de que en la realidad hay espíritus que tienen una vida
completamente específica, completamente independiente de la del cuerpo y que no
necesitan cuerpos para existir. Posteriormente, esta cuestión se planteó de manera
más precisa en función de la religión bajo esta forma: ¿El mundo ha sido creado por
Dios o existe desde toda la eternidad? Según respondieran de tal o cual manera a
esta cuestión, los filósofos se dividían en dos grandes campos.
Según demos una u otra respuesta, tendremos qué aportar soluciones diferentes a
los problemas que derivan de esta cuestión. De acuerdo a nuestra respuesta,
seremos idealistas o materialistas.
V. Materialismo Vulgar
Corriente filosófica de mediados del siglo XIX, que simplificaba y hacía más toscos
los principios fundamentales del materialismo. Cuando la ciencia natural avanzaba
con gran ímpetu y cada uno de sus nuevos descubrimientos contribuía a destruir las
representaciones idealistas y religiosas, el materialismo vulgar constituía un
exponente de la reacción positivista del materialismo espontáneo de la ciencia
natural ante la filosofía idealista (en primer lugar, la filosofía clásica alemana). Los
representantes de dicha tendencia (Vogt, Büchner, Moleschott) popularizaron
activamente las teorías científico-naturales, las contraponían, según expresión
suya, el “charlatanismo” filosófico. Pero junto con el idealismo y la religión,
rechazaban la filosofía en general; pensaban resolver todos los problemas
filosóficos en las investigaciones concretas de la ciencia natural. Incurriendo en los
errores del materialismo metafísico, consideraban que la conciencia y los demás
fenómenos sociales constituían un efecto sólo de procesos fisiológicos, y que
dependían de la composición del alimento, del clima, &c. Tomaban los procesos
fisiológicos como causa de la conciencia e identificaban conciencia y materia,
consideraban el pensamiento como una secreción material del cerebro. Tendencias
del materialismo vulgar aparecieron posteriormente en formas diversas, sobre todo
en algunas generalizaciones de los datos proporcionados por la ciencia natural, en
particular por la fisiología. Así, por ejemplo, el no comprender que la conciencia del
hombre es un producto social y que el contenido de todos los procesos psíquicos se
halla causalmente condicionado por el ser social, hace que todavía hoy algunos
filósofos y naturalistas pugnen por hallar los procesos fisiológicos concretos que
determinan el contenido de nuestros pensamientos, sentimientos y
representaciones.
7.1 Metafísica
Disciplina filosófica que estudia el ser en general, así como sus atributos esenciales.
Su nombre proviene de las raíces griegas meta que significa más allá, y physis, que
significa naturaleza; así, la Metafísica considera lo que está más allá de lo físico, o
de nuestro mundo natural. Preocupación de la Metafísica es el ser en general; esto
es, que va más allá de los aspectos particulares de ser (lo que es objeto de estudio
de otra ciencias).
Mientras que las demás disciplinas estudian una particularidad del ser en general,
ésta lo estudia en su generalidad: busca las notas esenciales de todos los seres, es
decir, la esencia del ser en general.
La Metafísica se encuentra ligada a la filosofía de Aristóteles, para quien la
Metafísica es la ciencia que estudia al ser en tanto ser; sin embargo, esta definición
puede causarte confusión, por lo cual te pedimos que la consultes con tu profesor o
asesor.
7.2 Ontología
Disciplina filosófica que estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una
parte del ser en general, que estudia la Metafísica; es decir, estudia lo que hace ser
a los objetos. Desde la aparición del término en el siglo XVI, se refiere a una teoría
formal de los objetos (utilizado en la acepción que aquí le damos).
Con todo, las denominaciones metafísica y ontología tienen un problema: el de los
límites entre una y otra. Según José Ferrater Mora, todo lo que se refiere al "... más
allá del ser visible y directamente experimentable, quedaría como objeto de la
Metafísica especial, que sería efectivamente una Metafísica general y la Ontología
se ocuparía, en cambio, sólo de formalidades, pero no sólo de un formalismo lógico."
"La materia es aquello con lo cual se hace algo; la forma es aquello que determina
la materia para ser algo, esto es, aquello por lo cual algo es lo que es."
7.3 Ética
Es la disciplina filosófica que estudia la moral y la conducta moral del hombre. Desde
Sócrates, el conjunto de los estudios éticos ha sido, dentro de las disciplinas
filosóficas, la vertiente con mayor tradición, junto con la Lógica; trata
preeminentemente al hombre y su actuar en el conjunto social, a partir de normas,
reglas o costumbres en uso que son reconocidas como la moral.
Problemas importantes de la Ética son el del bien, ¿qué es?, del mal, la validez de
las normas morales, el acto moral, la justicia, la responsabilidad, la conciencia y la
libertad morales.
7.4 Lógica
Disciplina filosófica que estudia todo lo relativo a la estructuración correcta del
pensamiento. Proviene de las raíces griegas logos, razón, e ika, relativo a, de donde
Lógica en "todo lo relativo a la razón". También se le considera ciencia del correcto
pensar.
7.5 Gnoseología
Disciplina filosófica que estudia la posibilidad y el origen de nuestros conocimientos.
También conocida como Teoría del conocimiento, es la disciplina que ofrece teorías
acerca de cómo conocemos, es decir, su objeto de estudio es el problema del
conocimiento.
Aunque desde los griegos se conceptuó la Gnoseología, hasta la Época Moderna
se realizó con plena conciencia la elaboración de teorías explícitas sobre el asunto,
porque el problema del método para obtener conocimientos y la estructura de los
mismos fue fundamental para la consecuente inquietud del ambiente renacentista.
Según Raúl Gutiérrez Sáenz, existen cinco principales soluciones al problema del
conocimiento: el Escepticismo (que niegan validez a todo conocimiento, lo mejor es
dudar); el Empirismo (que sólo conceden capacidad cognoscitiva a los sentidos); el
Racionalismo (que hace lo propio, pero con la razón); el Idealismo (postula que el
sujeto es el que conoce independientemente de lo real, sólo captamos nuestras
propias ideas), y el Realismo (que señalan que sí se pueden obtener conocimientos
a partir del sujeto y la realidad por medio de los sentidos y la razón)
7.6 Estética
Disciplina filosófica que estudia el arte en general, las formas y métodos de la
creación artística y el problema de lo bello.
Al ser el arte una de las formas como el hombre explica la realidad, éste se
encuentra con problemas en torno a qué es el arte y qué es la belleza en una obra
de arte; de ahí que la Estética dé solución a estos problemas centrales
relacionándolos dentro del correspondiente contexto histórico-cultural. La palabra
"estética" hizo su aparición en el siglo XVIII al emplear la Alejandro Baumgarten
(1714-1762), quien la utilizó con un significado restringido, llamándola "teoría de la
sensibilidad". Desde tiempos antiguos, incluso en la prehistoria, esa reflexión sobre
el arte y lo bello ha sido una de las preocupaciones principales de la Estética.
VIII. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Solas, S., Oller, C., & Ferrari, M. (2013). Introducción a la filosofía, argumentación
Nacional de La Plata.
Maria
́ s, J. (1985). Introducción a la filosofía (2 da. ed.). [Madrid]: Alianza Editorial.
Maria
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Garcia
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