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Colaboradores:
L. R. I. Horacio Abreu Delgado
L.P Julio César González Várguez
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Presentación
La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el
aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna
Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información
como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la actualidad
como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron comentarios
pertinentes para su comprensión por parte de los autores.
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BLOQUE I. VISIÓN PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA
Objetivo: El alumno argumentará desde un sistema de pensamiento filosófico a partir del
estudio de las diversas corrientes filosóficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofía
sistemática.
1. Introducción a la filosofía
a fía
L
Filosofía surge de la curiosidad humana en su afán por encontrar respuestas a las
preguntas más inquietantes de la existencia humana: la verdad, el ser, la existencia
auténtica, el Absoluto, la trascendencia del espíritu, el bien y el mal. Preguntarse
acerca de estas cuestiones es hacer filosofía, e ir dando respuesta con
nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexión profunda, es
filosofar. Esta tendencia a investigar o buscar el sentido último de las
cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la
historia de la filosofía es la huella que ha dejado el hombre en esa
tendencia, los aspectos y las soluciones que han descubierto los
filósofos acerca de la realidad.
La filosofía y su vivencia
D efinir la palabra filosofía suele ser una tarea demasiado difícil, por no decir
imposible, si lo que se quiere transmitir es la comprensión de lo que es filosofía y
no sólo un simple concepto memorístico. Algo así como saber lo que es un bisturí
al leer un libro de cirugía, y que sin embargo, no implica que ya se sepa usarlo.
No se puede definir la filosofía antes de hacerla. Una ciencia, una disciplina, un hacer
humano cualquiera, recibe su concepto claro, su noción precisa, cuando ya el hombre ha
dominado ese hacer; esto quiere decir que la filosofía, más que ninguna otra ciencia, necesita
ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia.
Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson:
Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de París; estudiarlo muy bien; notar
uno por uno los diferentes nombres de las calles; estudiar sus direcciones; luego puede
estudiar los planos de esos monumentos; puede repasar las series de las fotografías del Museo
del Louvre, una por una. Después de haber estudiado el plano y los monumentos, puede este
hombre procurarse una visión de las perspectivas de
París, mediante una serie de fotografías tomadas
desde distintos puntos de vista. Puede llegar de
esa manera a tener una idea realmente clara,
clarísima, detalladísima de París.
Esta idea podrá ir perfeccionándose cada vez más,
conforme los estudios de este hombre sean cada vez
más minuciosos; pero siempre será una mera idea. En
cambio veinte minutos de paseo a pie por París, son
una vivencia. Entre veinte minutos de paseo a pie por
una calle de París y la más larga y minuciosa colección
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de fotografías, hay un abismo. La una es una mera idea, una representación, una imagen, una
elaboración mental; mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto, es
decir: vivirlo, entrar en contacto con él; tenerlo propia y realmente frente a uno.
Para vivir la filosofía es indispensable entrar en ella como se entra en una selva; entrar en
ella a explorarla. Por ello, en esta primera parte se te dará una idea de lo qué es la filosofía a
partir del sentido de la voz filosofía, sus características y la definición de su objeto de estudio.
C
omo definición nominal la filosofía es un vocablo formado por las palabras griegas
filos y Sofía, que unidas significan “amor a la sabiduría”; y el filósofo es el amigo o
amante de la sabiduría, el que la busca y la cultiva. Entonces la filosofía es un saber,
pero de qué tipo, pues existen muchos: hay el tipo de saber que todos tenemos
sin haber aprendido o reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que
adquirimos cuando lo buscamos, este último es el tipo de saber de la filosofía.
El objeto material o el qué estudiar: son todas las cosas, tanto las materiales como las
espirituales, las visibles e invisibles, las mentales o extra-mentales, en ese sentido es la
ciencia más universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe.
T odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar, de
hecho, todos en algún momento lo hemos hecho sin saberlo. Por ello te describiré
alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofía, quizás descubras
alguna de ellas en ti.
1
Capacidad de reconocerse a sí mismo.
6
preguntarse sobre cosas inexplicables, también lo desarrollaron hace siglos los chinos, los
griegos, los egipcios, los mayas, etc. Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad
de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos sólo
suposiciones.
2
Al respecto puede recordarse el conocido “efecto mariposa o teoría del caos”.
7
2. Historia de la Filosofía
El contacto con otras culturas en las costas jónicas de Mileto,
permitió a los griegos romper con una visión reduccionista
del mundo y de los fenómenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses, tal como lo
enseñaban La Ilíada o Los trabajos y los días3, para iniciar
así un viaje ininterrumpido de poco más de 2600 años desde
antes de cristo hasta nuestros días. Con la única finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin más herramienta que
la razón humana como luz guía entre las tinieblas de la
ignorancia y el error, así comenzó la filosofía.
Presocráticos
A los filósofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filósofos de la Physis o Naturalistas y también se les conoce como
presocráticos pues cronológicamente preceden al maestro de Platón, aproximadamente en el
siglo VII a.C.
3
Obras del poeta Homero y Hesíodo respectivamente.
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Anaximandro, discípulo de Tales creía que dicho principio debía ser infinito,
indeterminado, indestructible, algo así como una materia primitiva denominado
apeirón (lo indiferenciado): si dicho principio era la causa material de todo lo existente, lo
era por tanto de toda materia conocida, por lo cual no podía ser ninguna materia particular
¿cómo podría, por ejemplo, el agua producir mármol? Nótese el primer intento de
abstracción al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la
realidad.
Anaxágoras (500-428 a. C). Propone un arjé de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza, la cual está compuesta de pequeñísimas
partículas elementales (homeomerías), que en un principio se
encontraban dispersas, mezcladas caóticamente, hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous, que imprimió a
la materia caótica y eterna un movimiento de remolino,
conformando así el cosmos.
Heráclito de Éfeso (546 - 480 a. C). El arjé es el fuego. El universo es fuego eterno que,
conforme a cierta medida y proporción, se enciende y apaga. Esta medida es el logos o
l
9
explicación racional, con el cual se manifiestan el orden y la armonía del cosmos, las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante.
El Ser es inmutable y estático, ya que si cambiase dejaría de ser lo que es para pasar a ser
otro, y entonces sería y no sería a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el ámbito del Ser. El Ser es uno, indivisible, completo o continuo,
sin vacío, perfecto y acabado, negando por tanto la pluralidad de seres.
Sofística
Movimiento intelectual del siglo V a. C. desarrollado en Atenas, y preocupado
primordialmente por la educación de los ciudadanos, por un grupo de hombres hábiles en la
retórica y erística o arte de persuadir con las palabras. Sócrates y Platón combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y escépticas.
os sofistas (s. V a.C.) eran los sabios primitivos que a partir de Sócrates y Platón
L s
perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Se
dedicaban a enseñar principalmente retórica, o sea el arte de hablar bien y de la
erística, o arte de persuadir y convencer. El objetivo de los sofistas era darles
formación a los jóvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la
política.
El sofismo representa el fin del período llamado cosmocéntrico, cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza, y el inicio del período antropocéntrico, centrado en el hombre.
10
Los sofistas no creían en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad,
enseñando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en política.
Destacan también Pródico, Hipias, Trasímaco y Antifón. Otros sofistas menores fueron
Critias, Licofrón, Alcidamante y Calicles.
Filosofía clásica
Periodo de la filosofía antigua que comprende el pensamiento de Sócrates, Platón y
Aristóteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros días.
S
ócrates (470 a.C.) nacido en Atenas, discípulo de
Anaxágoras y maestro de Platón, fue un pensador
revolucionario por sus enseñanzas que dejó
honda huella en toda filosofía posterior. Sus
doctrinas fueron orales, no escribió nada, lo que sabemos
de su pensamiento se encuentra recogido en los diálogos
platónicos.
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Sus
11
primeros años coinciden con el florecimiento de la sofística por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos. Su reflexión filosófica se centró en
torno al ser humano y la sociedad.
La ironía ocurría cuando por medio de preguntas hábilmente dirigidas, Sócrates, llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los ponían en ridículo y
confusión ante sus oyentes, haciéndoles ver su ignorancia sobre el tema. Se le llama así
debido al aparente respeto y consideración que primero manifestaba el filósofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios.
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Se llamó a sí mismo el tábano de Atenas por la labor que con tanta satisfacción desempeñó
entre sus conciudadanos, ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia, es decir, qué tan bien vivían su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad, la belleza, la justicia y el espíritu. Fue condenado a
beber la Cicuta4.
P (427-347 a.C.) cuyo verdadero nombre era Aristocles, fue discípulo de Sócrates
maestro de Aristóteles, nació en Atenas en una de las familias más aristocráticas de la
ciudad. Fundador de la Academia escuela filosófica en cuya entrada podía leerse:
“No entre aquí quien no sepa geometría”5.
Padre del idealismo. Influido por la doctrina de Sócrates sobre
el concepto, emprende la primera navegación metafísica en la
historia de occidente donde habla del mundo noético o
inteligible llamado Topos Uranus. Existen dos mundos: el
sensible (físico) y el mundo inteligible (ideas)6.
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no así a los sentidos corpóreos,
por lo tanto supone Platón que nuestra alma debió preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas: Topos Uranus. Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasión del mundo sensible padece una especie de regresión o recuerdo
(reminiscencia), de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo, y así es capaz de
elevarse del mundo físico al inteligible. Puedes inferir que si el alma preexistía al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y así aprender es recordar. En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento, la episteme (ciencia) y la doxa
a
(opinión).
Alma y cuerpo son dos entidades separables: El alma es inmortal, simple, inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero. El alma es tripartita: 1. Lo racional
4
Leer dialogo platónico Apología de Sócrates.
5
Platón exigía a sus alumnos dedicasen diez años al estudio de las matemáticas y cinco a la filosofía.
6 Esto lo expone en el libro VII de la República en el famoso “mito de la caverna”.
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(conocer y gobernar), 2. Lo irascible (sentimientos, valor y voluntad) y 3. Lo concupiscible
(pasiones y apetitos).
A
es (384 - 322 a.C.) nació en Estagira,
ristóteles
Grecia, fue discípulo de Platón y fundó el Liceo,
escuela que rivalizaba con la Academia
platónica, cuyas tesis realistas confrontaban el idealismo
platónico. Fue aficionado y hábil en las ciencias naturales.
Padre del realismo.
Al igual que Platón distingue dos tipos de conocimiento: el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial), sin embargo, para él
ambos son importantes. Divide las ciencias en teóricas, prácticas y poéticas.
Se ocupó también de la Ética o buena conducta del hombre: primero, afirmó que el hombre
es un ser teleológico, es decir, que toda acción o conducta humana se dirige hacia un fin;
segundo, que evidentemente toda acción emprendida por el hombre conlleva en último
sentido la búsqueda de la felicidad; y tercero, que la felicidad humana se logra cuando el
alma actúa de acuerdo a la virtud que es sabiduría. La virtud es “un modo de ser selectivo,
siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo
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que decidiría el hombre prudente”. Por ejemplo, ser valiente es el término medio entre la
temeridad y la cobardía.
Finalmente afirmó que el hombre es un animal político7 o social por naturaleza, es decir, que
sólo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
común. Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores.
S
i preguntamos: ¿Qué es más grande una mosca o un elefante? Ninguno de nosotros
tendría conflictos para identificar cuál de los dos animales es de mayor tamaño; lo
mismo si preguntamos: ¿qué es más caro el oro o la plata? O dudaríamos en dar la
respuesta correcta, sin embargo, no sucede los mismo si preguntamos ¿Qué es más bello, un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci? Esto entraña un problema estético, porque habrá quien
guste más de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa; seguramente lo mismo
sucedería si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
mató a otra, ¿y qué implicaciones éticas supone un problema como éste? Como ves, las
cuestiones filosóficas no son tan sencillas de resolver. Para poder resolver estos problema de
Filosofía echa mano de sus distintas ramas, cada una de ellas se encarga de un ámbito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus últimas
consecuencias, a éstas se les llama disciplinas filosóficas, aunque en la actualidad existen
diversas ramas y prácticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofía para justificar
sus fundamentos. A continuación se exponen las más importantes.
Ontología
L
a palabra ontología se deriva de los vocablos griegos ontos, que significa “ente”, y
logos, que en este caso se pueden entender como estudio, palabra, razón o verbo;
pareciera que esta definición no te deja nada claro, pues ahora habría que responder:
¿qué son los entes?
Los entes son el objeto de estudio de la ontología, y por ente entendemos a cada cosa,
fenómeno, proceso u objeto que existe en la realidad, es decir, todo aquello que es o puede
existir, esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes, es
decir, nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas: qué son, por qué
son así, cómo surgen, etcétera.
Por ejemplo, el ser humano es un ente, a pesar de que se dice que todos somos iguales, se
habla de una igualdad en términos jurídicos y legales, pues es evidente que cada uno es
distinto a los demás. Cabe preguntarnos ahora, qué es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demás, en principio el aspecto físico es una cuestión que da identidad a unos de
otros, sin embargo, no es lo único que vuelve distintas a dos personas, lo que hace que cada
ser humano sea un individuo, un ser único y distinto de todos los demás, es su esencia, todo
aquello que lo determina como él o ella, sus pensamientos, sueños, deseos, creencias,
acciones, gustos, miedos, ambiciones, emociones, sus decisiones, etc.
7
El término original empleado por Aristóteles en su libro I de la Política es Zoon politikom.
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Metafísica
L
a metafísica aborda problemas como la libertad, no en sentido político o legal, sino
como condición fundamental del ser humano, la muerte y el destino. Obtiene su
nombre a partir de la unión de dos vocablos griegos meta, que significa “más allá”,
y fisis, que significa “física” o “naturaleza”.
Se denomina así porque hace referencia a los textos que escribió Aristóteles que se ubicaron
en su obra después de sus Tratados de física, su objeto de estudio son los primeros principios,
las causas últimas, más profundas, elevadas e importantes, también conocida como filosofía
primera, sus objetos son inmateriales, es decir, no pueden ser percibidos de forma empírica,
por medio de los sentidos, por ejemplo, la belleza, el amor, la muerte o la existencia. Al
hablar del amor, es algo que sentimos, pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos, lo mismo sucede con los números o las figuras geométricas, pues son abstracciones,
es decir, sólo se encuentran en la mente. No obstante, no podemos negar su existencia, pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera más profunda
posible, más allá de sus manifestaciones, tratando de buscar sus fundamentos más
importantes.
Lógica
S
u nombre se deriva del griego logos, que significa “estudio”, “palabra”, o
“pensamiento”, e ica, que quiere decir “relativo a”; su objeto de estudio son las leyes
y las reglas, alcance y posibilidad del pensamiento. Es la parte de la Filosofía que
tiene como propósito la construcción de conceptos, juicios y razonamientos con una
estructura correcta, algo lógico no tiene que ser necesariamente algo verdadero, sino que debe
tener una estructura adecuada, la Lógica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario.
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra, lo necesario es lo que sólo
puede ser de una forma y no de otra, por ejemplo, puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado, esto es algo contingente, sin embargo es ilógico decir que un hombre es
casado y soltero, pues la condición de ser casado excluye necesariamente la condición de
soltero.
Ética
T
odos los días en mi camino al trabajo, me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca sé si debo
darles dinero o no. Por un lado, están las campañas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no sé si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados, porque no sé si realmente les llega la ayuda. Además, me dan
lástima.
La palabra Ética tiene su origen en el vocablo griego ethos, que significa “hábito”, “carácter”
o “modo de ser”, su objeto de estudio es la moral, entendida ésta como el conjunto de normas,
leyes y costumbres que rigen la conducta humana. Esta disciplina filosófica enfoca sus
estudios al comportamiento humano, sus decisiones y sus acciones, así como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas, un asunto ético es la manera en que actúas
frente a una desgracia. Imagina un terremoto en tu comunidad, tú no elegiste ser víctima de
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ese fenómeno natural, no depende de ti evitar una situación como esa, sin embargo, la manera
en cómo te comportes frente a esta circunstancia sí es una decisión que depende
completamente de ti.
Estética
E
sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
“sensación” o “percepción”, y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en cómo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular, es la rama de la Filosofía que se encarga del estudio de la belleza y el
arte, así como la forma en que ésta es percibida, así como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan, lo cual supone un problema, pues las percepciones son
subjetivas, es decir, cada individuo distingue la belleza de manera distinta, por ejemplo, tal
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que está
muy padre, es decir, bello y tú por más que lo observas, no le encuentras la belleza por ningún
lado, el grafiti tiene en sí mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinación de colores, la técnica utilizada, el mensaje que transmite, etc.), sin embargo,
hay otra parte que no está en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a él esa pintura en la pared no le resulta bella, por el contrario le resulta feo o grotesco.
Epistemología
L
a palabra epistemología tiene su origen en la palabra griega episteme, que significa
conocimiento, y su objeto de estudio es el origen, la validez y los problemas que se
derivan del mismo, por ejemplo: qué es posible conocer y qué no, hasta donde es
factible conocer algo y, sobre todo, que tan válido es ese conocimiento respecto de algo; a
esta rama de la Filosofía también se le conoce como Gnoseología e intenta dar explicación a
las posibilidades, alcance, validez y tipos de conocimiento del ser humano. Por ejemplo, hay
cosas que podemos conocer y otras que no; para conocer a una persona lo puedes hacer
viéndola, platicando con ella, preguntando a un amigo en común cómo es o visitando su perfil
en las redes sociales, sin embargo, si quieres saber qué se siente sufrir un accidente, es algo
que no puedes conocer, más que experimentándolo.
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Antología comentada filosofía
“filosofo luego existo”
Segunda secuencia didáctica
Presentado por:
L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños
Colaboradores:
L. R. I. Horacio Abreu Delgado
L.P Julio César González Várguez
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Presentación
La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el
aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna
Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información
como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la
actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron
comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los autores.
Esta material corresponde al Bloque II. Teoría del conocimiento. En la primera parte 1.1
Historia de la Filosofía usted hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y
problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días.
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BLOQUE II. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
E
n la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la
física, la química y la biología, en cambio, es difícil encontrar adeptos a la filosofía:
no consideramos científico lo que no se produce en un laboratorio o no tiene
resultados palpables de manera material; la filosofía es originada por el razonamiento en
términos abstractos, sin embargo, es importante hacer énfasis en el hecho de que la filosofía dio
origen a todas las demás ciencias, naturales y sociales: es madre de todas las ciencias.
Las especulaciones y reflexiones de los primeros filósofos abrieron el camino a los demás saberes.
La Filosofía puede ser molesta para muchos, porque sacude las creencias
de su seguridad, pero la humanidad con su ciencia y tecnología, sin el
pensar ético, no pueden ser dirigidas al bienestar social. El pensamiento
no permanece tranquilo hasta que resuelve las dudas que lo confrontan
sobre diversos temas y aun cuando encuentra respuestas vuelve a ponerlas
a prueba.
Cada persona enfrenta diversos problemas, sin embargo, existen
preocupaciones en común que compartimos como seres humanos.
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Filosofía medieval
E
s aquella que centró su interés en Dios como objeto de estudio, a diferencia de lo que
había ocurrido con la filosofía griega que había centrado su reflexión en torno a la
determinación del universo o el hombre, a este periodo se le denomina también
Teocéntrico por centrarse en el estudio de Dios. La filosofía helenística había dado una
orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. En los primeros
siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá
provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que
competirán con los modelos filosóficos.
Dios, los santos y todos sus atributos divinos serán los temas principales en la escolástica.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofía, un instrumento útil, no
sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino también para intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre filosofía y
cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura
filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos.
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En el medioevo la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad
quedará subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón.
S
an Agustín de Hipona (354 – 430) nacido en Tagaste,
Numidia, es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patrística. Su obra supone la primera
gran síntesis entre el cristianismo y la filosofía platónica. Aunque
inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustín dominará el
panorama filosófico cristiano hasta la aparición de la filosofía
tomista, ejerciendo un influjo considerable en la totalidad de
pensadores cristianos durante siglos.
La lectura del Hortensio de Cicerón le causará una honda impresión que le acercará a la
filosofía.
En teoría del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es: la
comprensión de la Verdad revelada cuya característica fundamental es la necesidad. Con
influencias platónicas distingue dos tipos de verdades: estables (eternas, inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles).
En su obra Ciudad de Dios, sobre filosofía de la historia, afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios). Tiempo y mundo fueron creados simultáneamente por Él.
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Escolástica
F
ilosofía de inspiración cristiana (de scholae, escuela o
scholasticus, que enseña en la escuela) que predominó en
occidente durante la edad media. A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias, fundamentalmente, de ahí que
se denominase, tanto a los maestros como a los discípulos, con el nombre de escolásticos: los
estudios se centraban en cuestiones teológicas y filosóficas, con una metodología propia,
basada en el planteamiento y discusión de cuestiones con el maestro, por lo que el término
escolástica se aplicó a la filosofía desarrollada en dicho contexto, incluso tras haberse creado
las universidades, (en las que muchos escolásticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa.
S
an Anselmo de Canterbury, se lo ha llamado con razón el último de los padres de
la iglesia, en orden cronológico y el primero de los escolásticos. Autor de la primera
síntesis (summa) escolástica para hermanar la filosofía y la teología. Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teología) y la razón (filosofía), sin embargo, es
racional admitir que el misterio de la fe o teológico es incomprensible
en sí mismo.
Supuesto lógico del argumento: si Dios no existiera sino en idea o en la mente, no sería el
más perfecto, pues lo sería más, el ser perfecto que existiera, no tan sólo en la mente, sino en
la realidad, ya que la existencia real vale más que la existencia mental.
8
Llamado así por vez primera por Kant y uno de los más polémicos en filosofía.
23
R
ogeri Bacon (1214 – 1294) filósofo, científico y Teólogo inglés, nombrado el
doctoro admirable y uno de los sabios más ilustres de todos los tiempos. Nació en
Ilchester, Inglaterra; murió en Oxford. Doctor en Teología, se dedicó con el mismo
afán al estudio profundo de las lenguas, a la aplicación de las matemáticas y
la ciencia experimental (scientia experimentalis), a la que consagró un capítulo de
su Opus Maius9. Aprendió los idiomas latín, hebreo, griego y árabe.
En filosofía, es iniciador del método experimental, y precursor de su
compatriota y homónimo Francis Bacon: pondera la necesidad de la
experiencia, si se quiere progresar en las ciencias naturales. Veía en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia. Admiraba el
ingenio de Aristóteles; pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y hacían del filósofo griego la última
palabra de la ciencia.
S
anto Tomás de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angélico por la pureza y santidad de su vida, y su prodigiosa
capacidad de inteligencia, es la cima de la escolástica. Un
verdadero genio de la síntesis, que reunió en su obra todo cuanto
enseñaron la teología y filosofía anterior, estableciendo armonía entre
ambas fuentes únicas del conocimiento.
9
Obra sobre la reforma de la filosofía, es decir, de toda la ciencia existente.
10 Los escolásticos apelaban a alguna autoridad, como Aristóteles, para defenderse en las discusiones.
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De acuerdo con Aristóteles, considera a la filosofía como la ciencia en el grado más sublime
del conocimiento, porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas. Por ello el objeto de la filosofía se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares. Estas se reducen al
estudio de los seres por separado, en algunas de sus cualidades; aquella
se propone un conocimiento general y sintético del mundo de los seres,
al deducir de lo individual y real, los rasgos o vínculos que aproximan
entre si las cosas.
G
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento, según unos nació en el lugar llamado
Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido. Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos; alcanzó también el
grado de "magister", llegando a enseñar lógica y teología en las escuelas
franciscanas.
Discute las teorías del conocimiento tanto de San Agustín como de Sto.
Tomás, con una posición nominalista: ta los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o
características, pero no quiere decir que existan ideas universales en las
cosas o fuera de ellas y la mente las capte. La mente generaliza rasgos
en común, fuera de ella los universales no tendrían existencia. La
función de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en
el discurso, sustituirlas. En ningún momento representar esencias
inexistentes.
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Filosofía moderna
S
i la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la filosofía
moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexión filosófica. El desarrollo del humanismo
y de la filosofía renacentista, junto con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos
esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminológicas que
solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad, platónico o aristotélico. De las
abadías y monasterios la filosofía volverá a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la
investigación; de la tutela de la fe, a la independencia de la razón.
R
ené Descartes fue el iniciador de la filosofía moderna al ocuparse por buscar un
es
método propio para esta y todas las demás ciencias, si bien es cierto que las bases
las habían puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo. Es muy conocida la
introducción al Discurso del método11, en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas, en las disputas escolásticas, y basándose en los avances de las
matemáticas intenta encontrar en ellas un ideal de conocimiento para toda ciencia con la
ayuda de un método nuevo.
La distinción hecha por santo Tomás entre razón y fe, asociada a otros cambios, prepara el
camino para la exigencia de una total autonomía de la razón, que será reclamada por todos
los filósofos modernos.
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinámica con estructura matemática y considera
la necesidad de la existencia del método dado el fracaso de los métodos anteriores en el
conocimiento de la verdad. Pero tiene una interpretación distinta del significado de las
matemáticas; supone que el éxito de las matemáticas radica no en su estructura que hoy
11
Sin lugar a dudas su obra cumbre.
26
denominaríamos axiomática, sino en el método que utiliza: método deductivo. Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemáticas es pensable que utilizando
el método que utilizan las matemáticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad. El fracaso de los métodos silogísticos, el
fracaso de la física aristotélica, hacían necesario un nuevo método para interpretar la realidad.
Ello supone la confianza en la razón que ha ido ganando su autonomía en el paso del siglo
XVI al XVII. El nuevo método además ha de tener capacidad para descubrir, no basta un
método que tenga carácter meramente explicativo, que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento. No se trata de transmitir un saber acumulado a través de la historia, sino de
descubrir, de inventar.
La afirmación implícita del conocimiento matemático como el tipo ideal de las ciencias,
producirá una desvalorización en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosófica de plena
mo racionalismo
confianza en la razón la conocemos como mo .
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento: ideas
innatas, aquellas que están en nuestro intelecto y que no necesitan más que el uso de la razón
para su certeza, entre ellas está la de Dios; ideas adventicias; aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos, v.g. la idea de árbol; y las ficticias, que
son aquellas que se forman por combinación de las dos anteriores, v.g. la idea de un
unicornio.
27
Primera verdad del método cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahí deriva el filósofo francés la existencia de
Dios, reutilizando el argumento ontológico: pues así como
en un triángulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres ángulos suman dos rectos, así también en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir, pues si no existiera no sería perfecto, lo cual es una
contradicción.
Basándose en el principio de causalidad aduce más pruebas para su existencia: infiere que
“si yo tengo la idea de lo infinito y perfecto, esa idea no puede proceder de mí, que soy finito
e imperfecto; luego, tiene su causa en un ser infinito que es Dios”.
Sin una teoría de la abstracción y basado en la psicología, Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente, para descubrir la fuente o causa de su origen. Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosófica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a través de los cinco sentidos.
Pues bien, para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son: la sensación
(experiencia externa) y la reflexión (experiencia interna). La primera es la modificación
mínima de la mente, cuando algo por medio de los sentidos la estimula, causando un efecto
en ella; y la segunda, consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece.
Nuestro conocimiento se construye, según Locke, con sólo dos tipos de ideas: simples y
compuestas. Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y también en combinación con la reflexión; por su parte, las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples.
28
La idea de extensión, por ejemplo, surge de sentidos como la vista y el tacto, es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente; la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta, pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensión, cantidad, movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades.
I
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes más prolíficas que ha conocido la
humanidad, de una vida caracterizada por su sencillez, regularidad y ausencia de
perturbaciones, es decir, Kant solía disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al máximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes, a no ser la falta de salud.
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas, es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente, es decir, darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento, sin embargo,
existen categorías en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible, como lo que proponía el racionalismo anterior. Pues imagina ¿qué podrían
conocer nuestros sentidos, si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo? Todo sería un amontonamiento de
29
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronológico, no podríamos
distinguir que es rojo o azul, redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
está pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro. Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento, es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquí y en un ahora.
Espacio y tiempo son categorías a priori del entendimiento, es decir, antes de la experiencia
sensible y son condición de posibilidad de la misma, además son universales y necesarias.
Para Kant todo nuestro conocimiento está compuesto de juicios, es decir afirmaciones o
negaciones lógicas sobre algo, sea un sujeto o una cosa; distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas, para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en lógica como juicios. Por
lo tanto, todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo; y un predicado, aquello
que se afirma, se niega o se dice del sujeto o cosa.
En la teoría kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios; analíticos y sintéticos.
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan sólo con analizarlos mentalmente, a priori, por
ejemplo como cuando decimos que un triángulo posee tres lados; si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados, lo mismo si fuese el de tres ángulos, en
conclusión estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan sólo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales, es decir válidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o serían una contradicción lógica. Por su parte, los
juicios sintéticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad, a posteriori , pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos más que el término mismo,
como cuando decimos que aquella lámpara es roja, no podríamos extraer la
cualidad de color sólo del análisis del concepto lámpara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmación tendrá validez si
efectivamente es de color rojo, por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares, es decir, sólo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la lámpara podría ser amarilla
sin contradicción lógica).
Los primeros corresponden a los de las matemáticas y los segundos a la ciencia experimental,
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sintético a priori y éste, en última instancia, es
el que compone todo conocimiento con carácter de científico, según Kant.
30
F
riedrich Hegel culminó el idealismo Absoluto, cuya expresión
representativa es “Todo lo real es racional y todo lo racionales
real”, es decir, este filósofo suponía que toda la realidad podía
ser entendida y explicada por el hombre porque en él se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas, y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la
realidad y como las ideas las piensa el espíritu, entonces
detrás de toda la realidad debe encontrarse un Espíritu
Absoluto que las ha puesto allí. La tarea de la filosofía es
mostrar ese desarrollo de la realidad a través de las ideas que
son el objeto de la filosofía, para comprender el desarrollo y
devenir de todo cuanto existe.
do
Toda la realidad fluctúa en un proceso tríadico ininterrumpido, llama dialéctica, que supone
elementos contrarios en un primer momento para después conciliarse en una idea mejor.
Dichos elementos son: tesis, antítesis y síntesis. De la tesis se pasa a la antítesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliación entre ambos que constituye la síntesis
que posteriormente se convertirá en una nueva tesis de la dialéctica. Tal como la semilla
(tesis) se vuelve árbol (antítesis), para después volverse fruto (síntesis), que nuevamente será
semilla. En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor.
31
El estadio positivo representa el progreso definitivo de
nuestro intelecto, no obstante pueden
existir residuos de los otros en él.
32
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información
acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la
representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una verdad.
33
es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede
definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una
vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aquí está también la
raíz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por
ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una
escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los demás.
Un ejemplo de conocimiento holístico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en la
ciencia. Cuando un científico formula una hipótesis explicativa de los fenómenos que
estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holístico, es decir, capta al
objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica
el fenómeno, sus relaciones, sus cambios y sus características. El trabajo posterior del
científico, una vez que ha vislumbrado una hipótesis, consiste en traducir en términos
estructurados (conceptos) la visión que ha captado en el conocimiento holístico, gracias a
un momento de inspiración.
La captación de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holístico. Podemos
ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer
nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento
conceptual o de segundo nivel). Pero además, podemos vislumbrar el valor de este hombre
en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un
conocimiento holístico o de tercer nivel.
E
l conocimiento es uno de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos. A
pesar de que se trata de una operación cotidiana, no hay un acuerdo acerca de lo
que sucede cuando conocemos algo. Una definición muy sencilla nos dice que
conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto: se entiende por
conocimiento el dato o información que se tenga de él.
El hombre puede captar objetos en tres niveles diferentes: sensible, conceptual y holístico.
El conocimiento sensible ocurre cuando captamos un objeto por medio de los sentidos, por
ejemplo, las imágenes que captamos por medio de la vista o los sonidos que percibimos con
nuestros oídos. Gracias a ello podemos guardar en nuestra mente una imagen de las cosas,
con colores, figura, dimensión, olor etc… ojos y oídos son los sentidos principalmente
usados por los humanos; los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
Aplicar un concepto
Idea que forma el
Aprehende al Es aprehendido por a una cosa o
intelecto sobre el
objeto el sujeto fenómeno. “Esto es
objeto
una mesa”
34
Por su parte, el conocimiento conceptual está formado por representaciones invisibles,
inmateriales, pero universales y esenciales. Su principal diferencia con el nivel sensible,
reside en la universalidad caracteriza al nivel conceptual en contraste con la singularidad
del nivel sensible. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre (conocimiento
sensible y singular); pero además puedo tener el concepto de padre, “el ser que da vida a
otro ser”, que abarca a todos los padres (conocimiento universal y esencial). Por eso la
imagen siempre es singular, referida a un solo objeto; mientras que el concepto es
universal, abarca muchos seres con una cualidad en común dentro de una categoría.
El conocimiento es desde el sujeto, una invasión del sujeto en el objeto para captar sus
propiedades y elaborar una representación y concepto de éste; desde el objeto, una invasión
de las propiedades del objeto en el sujeto.
Cuando un sujeto entra en relación con un objeto, obtiene una representación del mismo y
se forma un concepto de él, posteriormente no será necesario que el objeto esté presente
pues esa representación mental del sujeto cognoscente es suficiente para poder tener un
conocimiento real del objeto. A partir de los datos sensoriales el intelecto humano elabora
una imagen, después mediante la mente abstrae las notas principales del objeto formando
un concepto y emite un juicio sobre él: “La mesa es rectangular”, “La lluvia cae”, “Todo
efecto tiene una causa”.
Mientras la Psicología estudia los procesos que se dan en el sujeto al conocer, y la Lógica
las formas del razonamiento correcto, la Epistemología o Gnoseología estudia la naturaleza,
posibilidad, validez y veracidad del conocimiento humano en general, y de la ciencia y del
conocimiento científico en lo particular. La Epistemología, también llamada Gnoseología,
35
estudia la naturaleza y el alcance del conocimiento humano y se preocupa por su validez o
Sensible Abstracto
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que
sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el
pensamiento, en la razón. Afirma que un conocimiento solo es
realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal.
El planteamiento más antiguo del racionalismo aparece en Platón:
el conocimiento verdadero debe corroborarse mediante intuición a
través de la razón, buscando las ideas verdaderas (conceptos) de
cada cosa.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razón, es el
único principio del conocimiento, el empirismo del griego Empeira
(en, dentro; peîra, experiencia = experiencia) opone la antítesis: la
única causa del conocimiento humano es la experiencia. Según el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razón. La
conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razón, sino
exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano, por
naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que
el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo,
según lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se
entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo más importante es la comprobación exacta de los hechos por medio de una
cuidadosa observación. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen
36
distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un
conocimiento válido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras
que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es
comprensible en sí misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede
aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como
la aprehensión real de un objeto, es imposible. Según esto, no podemos externar ningún
juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al
objeto.
37
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigüedad. Su fundador fue Pirrón
de Elis (360 a 270). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto.
La conciencia y cognoscente está imposibilitada para aprehender su objeto.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negación de la
posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo
moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad
considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una
peculiar concepción de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre no es
primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercera postura que resolvería la antítesis en una síntesis. Esta postura intermedia
entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el
dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana. El
criticismo está convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero
mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptación candorosa, para decirlo
en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón humana y al no fijar límites al
poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el
conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercándose
al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada
acepta con indiferencia.
E
l hombre, por su naturaleza biopsicosocial, es un ser de eternas preocupaciones, es
decir, con capacidad para adelantarse y prever sucesos próximos o futuros, ya que
ha diferencia del animal no vive instalado en el presente, sino que puede recurrir a
su pasado o prepararse para el futuro. Una de sus añejas preocupaciones ha sido la de
conocer y explicarse todo lo que lo rodea, así como objetos inmateriales.
38
Pero también en el conocimiento existen grados o niveles de entendimiento y explicación
de los fenómenos, a continuación se te presentan algunos:
Progresiva: las tareas del conocimiento nunca se acaban, en rechazo a supuestas verdades
eternas. Ciencia no progresiva no es ciencia verdadera. Por eso no nos extraña la fe que
ponemos en la ciencia.
39
El Conocimiento Filosófico es "omnicomprensivo"; no porque tenga que explicarnos
todos y cada uno de los objetos existentes, sino porque nos
explica unívocamente cómo son posibles; su función es ir al
conocimiento de sus orígenes.
En conclusión y a pesar de todo, no se puede decir que sólo se use un tipo específico de
conocimiento, pues están relacionados unos con otros, de tal suerte que el científico
utiliza su experiencia propia y usa la filosofía para que, ayudado por los resultados que
obtuvo aplicando el método científico, de una explicación al fenómeno. Esto es igual con
los demás niveles de conocimiento.
40
b) La duda es el estado de oscilación de la mente respecto a la afirmación y la negación.
Cuando el sujeto duda, prefiere no afirmar ni negar
nada. La proposición que tiene en frente podría ser
absolutamente verdadera, pero él no tiene razones
suficientes para hacerla suya. Además de la duda
real, se puede distinguir la duda
metódica, que es ficticia y
momentánea, con el objeto de
llegar con mejores razones a la
posesión de la verdad. El
escepticismo es una duda que se toma como un fin sí misma, y
constituye una debilidad de la mente para captar las razones a favor
de una tesis dada.
c) La opinión es la afirmación de algo, pero con temor de errar. El sujeto con esta actitud
se reserva la posibilidad de cambiar la afirmación por la negación. Se trata de un estado
menos imperfecto que la duda; en esta todavía hay abstención de juicio; en la opinión
ya se afirma, pero no con seguridad.
41
DEFINICIÓN DE CIENCIA
El conocimiento científico mantiene en la actualidad un
puesto de primera categoría en la escala de valores de la
gente en general. Decir que una afirmación tiene carácter
científico significa que se trata de una tesis muy probada
y sobre la cual no cabe la menor duda.
El modelo puede cambiar a través del tiempo y conforme a cada sistema científico. La
fundamentación del paradigma es su comprobación rigurosa. Puede realizarse en forma
experimental o en forma racional.
Referencias
Mendoza Lucio, J. C. (2011). Filosofía: Enfoque por competencias. Toluca, México: Fernandez
editores.
42
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
43
44
Contenido
Presentación ................................................................................................................................. 3
Objetivo general: ........................................................................................................................... 3
Uso de la antología: ....................................................................................................................... 3
Justificación: .................................................................................................................................. 3
BLOQUE III. CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DE LOS PARADIGMAS .................. 4
Relación conocimiento-ciencia y Filosofía. .................................................................................... 4
La Filosofía y el mito................................................................................................................... 5
La Filosofía y el Paradigma explicativo. ................................................................................... 7
El desarrollo científico y tecnológico, su repercusión en el modo de pensar .............................. 10
¿Qué es la ciencia?....................................................................................................................... 10
Orígenes de la ciencia .............................................................................................................. 11
Orígenes de la teoría científica ................................................................................................. 11
La ciencia medieval y renacentista ........................................................................................... 12
La ciencia moderna .................................................................................................................. 13
Comunicación científica ........................................................................................................... 14
Campos de la ciencia ................................................................................................................ 15
¿Qué es la tecnología?.................................................................................................................. 16
La tecnología en la historia de la humanidad ............................................................................ 17
Logros y beneficios tecnológicos.............................................................................................. 19
Efectos de la tecnología............................................................................................................ 20
Alternativas tecnológicas para evitar más daños ....................................................................... 21
Una lectura sugerente ............................................................................................................... 22
Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social.............................. 23
Los principales paradigmas de la educación.............................................................................. 26
El paradigma humanista en la educación y el aprendizaje significativo ..................................... 28
Conclusión ................................................................................................................................... 33
Referencias.................................................................................................................................. 34
44
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Presentación
La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para
el aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria
Diurna Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de
información como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la
tecnología en la actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat
académicas y se agregaron comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los
autores.
45
46
E
xisten diversas formas de concebir y explicar
los fenómenos, naturales y sociales, entre
ellas destacan: el mito, la ciencia, la
religión. Cada una de ellas tiene como base
diferentes principios y fundamentos.
No puede establecerse una jerarquización entre las diferentes formas de explicar el mundo
y los fenómenos naturales, ya que cada una de ellas tiene su propia función y objetivos y
todas forman parte de la cultura e idiosincrasia de los pueblos. Desde tiempos muy remotos,
podríamos decir que desde la aparición del homo sapiens sobre la faz de la tierra, el ser
humano ha tratado de explicar diversos fenómenos que le han impresionado, admirado o
atemorizado.
46
47
La explicación mitológica mezcla la realidad con la fantasía. Las causas de los fenómenos,
por ejemplo, la creación del ser humano, la lluvia, la fertilidad de los seres vivos e incluso
de la Tierra, así como la muerte, entre otros son atribuibles de acuerdo con el pensamiento
mitológico a seres sobrenaturales y fantásticos cuyos poderes dominan las “fuerzas de la
naturaleza” y benefician o perjudican a los humanos, de acuerdo con sus simpatías y
antipatías. Esto provoca una subordinación ante ellos, cierto temor a provocar su enojo. Por
ello se llevan a cabo ritos, se tiene una obediencia ciega y se hacen hasta sacrificios como
tributo.
Con el surgimiento de la Filosofía y posteriormente de la ciencia, se rechaza el
determinismo fantasioso del mito. Con la Filosofía se establece la razón y la racionalidad
como forma de explicación e interpretación de los fenómenos, con ello un cambio de
actitud ante la naturaleza. Es el propio ser humano quien puede intervenir en
los fenómenos, incluso aprovecharlos o modificarlos. Así la razón toma un papel
fundamental.
La visión mítica y filosófica implican dos actitudes diferentes: En el mito el ser humano
acepta obedientemente los fenómenos y se pone al servicio incondicional de los dioses, hay
pues cierto temor y debilidad ante lo desconocido. Por el contrario, en la filosofía se
trata de razonar el por qué y conocer las causas reales de los sucesos.
47
48
48
49
No debe hablarse de una superioridad entre la ciencia y la Filosofía, más bien se trata de
reflexiones complementarias que responden a diferentes necesidades humanas. En
ocasiones buscamos científicamente el porqué de algo, pero a veces las explicaciones o
respuestas científicas no satisfacen nuestras inquietudes, por ejemplo: ¿Cuál es el
sentido de la vida?, ¿qué es el amor?, ¿De dónde venimos?, ¿Con la muerte termina nuestra
existencia? Son preguntas que no puede responder la ciencia al modo filosófico.
Hay hechos de los que exigimos una explicación científica negándonos a aceptar en su
lugar una de carácter filosófico, como por ejemplo, ante la muerte de un ser querido
provocada por negligencia médica, o, en otro caso, por la presencia en nuestro organismo
de un virus mortal. Es necesario tener claridad en el tipo de explicación y reflexión que
cada una nos puede ofrecer y si éstas satisfacen nuestras necesidades en determinadas
49
50
circunstancias. Todo lo comentado y más hacen que la Filosofía sea necesaria en nuestra
época.
Hoy la ciencia y la tecnología han hecho del hombre un ser muy dotado en la
aplicación técnica para la construcción de nuevos estilos de vida, que sin embargo
deben ser integrados a la cultura sin menoscabo de los valores que regulan la vida en
sociedad. La ciencia y la tecnología con su modo de modificar nuestras vidas traen consigo
la necesidad de replantear la forma en que solíamos pensar y hacer las cosas.
¿Qué es la ciencia?
La ciencia tiene una gran gama de significados, uno de los más acertados es el siguiente:
(En latín scientia, de scire, ‘conocer’), término que en su sentido más amplio se emplea
para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse
sobre todo a la organización de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La
búsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ‘ciencia pura’, para distinguirla
de la ‘ciencia aplicada’ —la búsqueda de usos prácticos del conocimiento científico— y de
la tecnología, a través de la cual se llevan a cabo las aplicaciones.
Orígenes de la ciencia
L
os esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos
prehistóricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleolítico pintaban
en las paredes de las cuevas, los datos numéricos grabados en hueso o piedra o los
objetos fabricados por las civilizaciones del neolítico. Los testimonios escritos más
antiguos de investigaciones protocientíficas proceden de las culturas mesopotámicas, y
corresponden a listas de observaciones astronómicas, sustancias químicas o síntomas de
enfermedades —además de numerosas tablas matemáticas— inscritas en caracteres
cuneiformes sobre tablillas de arcilla.
Otras tablillas que datan aproximadamente del 2000 a. C. demuestran que los babilonios
conocían el teorema de Pitágoras, resolvían ecuaciones cuadráticas y habían desarrollado
un sistema sexagesimal de medidas (basado en el número 60) del que se derivan las
unidades modernas para tiempos y ángulos.
En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronológico próximo al de las
culturas mesopotámicas que contienen información sobre el tratamiento de heridas y
enfermedades, la distribución de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una
50
51
parte de una pirámide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema
de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de
observaciones astronómicas prehelénicas.
¿Qué es la tecnología?
S
e la define como el proceso a través del cual los seres humanos diseñan
herramientas o máquinas para incrementar el control, modificación y comprensión
del entorno material. El término proviene de las palabras griegas techné, que
significa 'arte' u 'oficio', y logos, 'conocimiento' o 'ciencia', área de estudio; por tanto, la
tecnología es el estudio o ciencia de los oficios. Aristóteles describe el arte (techné) como
una acción a partir de la cual el hombre produce una realidad que antes no existía, se le
conoce principalmente como saber hacer. Cuando los griegos emplearon el término techné,
que traducimos por influencia latina (ars), no debemos interpretar sólo las “bellas artes”
(pintura, escultura…) sino todo tipo de producción en la que, a partir de la acción humana,
se crea una realidad que antes no existía. El zapatero, el escultor, el armador de barcos, el
orfebre… todos ellos son artistas en la medida en que su trabajo es una técnica, una
capacidad para producir algo que anteriormente no existía.
L
a tecnología ha sido un proceso acumulativo-práctico del saber humano, clave en la
experiencia humana. El conocimiento puro
de las cosas o la ciencia, por lo general ha
sido acompañado por la parte práctica del saber
humano que es lo que conocemos como tecnología,
o la capacidad de aplicar los conocimientos que
adquirimos de las cosas en beneficio de la
humanidad. Crear herramientas que sirvan para
fabricar otras, distingue a la especie humana del
resto de los seres vivos.
51
52
52
53
Edad Moderna
• Revolución industrial
• Fábricas de producción masiva
• La cardadora, las máquinas de lanzadera
volante , la máquina de hilar algodón así
como las mejoras en los telares fueron
integrados con una nueva fuente de
potencia: la máquina de vapor.
• Mecanización y distribución del trabajo.
• El telegrafo.
• El Ferrocarril.
• Barcos de Vapor.
• Nuevas rutas comerciales.
• La bombilla.
• Teléfono.
• La radio.
• El automóvil con motor y el aeroplano
sirvieron no sólo para mejorar la vida, sino
también para aumentar el respeto universal
que la sociedad en general sentía por la
tecnología.
53
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Los últimos avances en la ciencia están haciendo que los científicos puedan trabajar con
mayor eficacia, y así poder lograr mayores descubrimientos que servirán al mundo para
diversos fines, la cura para el terrible virus del VIH es una de las metas más importantes
que los científicos intentan alcanzar.
Por otra parte, los avances en la tecnología están logrando reemplazar casi en su totalidad
la mano de obra, la inteligencia artificial (o máquinas autómatas) está poblando las
fábricas relegando a las personas a labores menos productivas y por tanto peor
remuneradas. La disparidad en el conocimiento y preparación técnica se convierte en
marginación humana y pobreza.
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E
l concepto de paradigma procede del griego paradeigma, que significa “ejemplo” o
“modelo”. A partir de la década del ’60, comenzó a utilizarse para definir a
un modelo o patrón en cualquier disciplina científica o contexto epistemológico.
Un paradigma es un conjunto de realizaciones científicas "universalmente"
reconocidas, que durante un tiempo proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad científica.
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56
La función última de las ciencias sociales consiste en explicar los fenómenos que estudian.
La explicación puede utilizar factores causales o bien pueden basarse en una teoría. La
explicación supone la tarea previa de describir el fenómeno a explicar.
Las principales teorías que se adscriben en el paradigma explicativo son: el modelo teórico
de Durkheim, el marxismo, el estructural funcionalista, con sus diversas derivaciones.
Los principales tipos de investigaciones que se apoyan en este paradigma son las
investigaciones cuantitativas y las investigaciones cualitativas que buscan exp licar los
resultados obtenidos.
En el Paradigma interpretativo las bases filosóficas están constituidas por una o varias de
las escuelas idealistas en las cuales es posible adscribir a autores como Dilthey, Weber,
Husserl, Schuts, para nombrar a los más importantes. Según este paradigma, existen
múltiples realidades construidas por los actores en su relación con la realidad social en la
cual viven. Por eso, no existe una sola verdad, sino que surge como una configuración de
los diversos significados que las personas le dan a las situaciones en las cuales se
encuentran. La realidad social es así, una realidad construida con base en los marcos de
referencia de los actores.
56
57
eliminarla. La investigación siempre está influenciada por los valores del investigador y
éste, en sus informes debe dar cuenta de ellos.
No hay posibilidad de establecer conexiones de causa - efecto entre los sucesos debido a la
continua interacción mutua que se da entre los hechos sociales y a la multiplicidad de
condiciones a las cuales están sometidos: El fenómeno social es dinámico y cambiante.
57
58
Conclusión
De esta manera, llegamos al final de la presente antología compilada para la asignatura de
Filosofía, esperando que los contenidos expuestos te hayan permitido hacer una reflexión
crítica y racional de tu entorno social, así como de tu persona, valores e intereses,
facilitándote comprender la importancia de la vida en sociedad y de los entornos
comunicativos, respetando opiniones y creencias, superando prejuicios o ideas equivocadas
producto de creencias erróneas.
Así mismo, esperamos que hayas analizado la importancia que la ciencia y la tecnología
tienen para el género humano y que se puede constatar desde este hecho, la posibilidad de
leerme a través de un material impreso como lo es este pequeño libro o a través de la
pantalla de tu pc si es la antología electrónica. Recuerda que todas las comodidades que
actualmente puedes gozar surgieron de la aplicación práctica o técnica del saber científico.
Finalmente, esperamos que hayas valorado los diferentes paradigmas que explican o
interpretan el fenómeno social, entendiéndolo como un proceso cambiante o fenómeno
dinámico. Por lo tanto, es importante sobre la problemática social, no cometer el error de
las respuestas absolutistas, es decir, ofrecer explicaciones totalitarias e intransigentes, pues
la sociedad siempre es un ente cambiante y el hombre, citando a Gabriel Marcel, es un
misterio. Reflexionar sobre el fenómeno humano implica el compromiso de quien lleva a
cabo dicha reflexión.
"La diferencia entre lo que hacemos y lo que somos capaces de hacer, bastaría para
solucionar todos los problemas del mundo" -Mahatma Gandhi-.
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Referencias
Carvajal, G. (25 de Julio de 2012). Observaciones historiográficas sobre el diseño de una teoría
general de la Tecnología: Aristóteles, Beckmann, Marx y Kuhn. Recuperado el 22 de
Julio de 2014, de Revista observaciones filosóficas:
http://www.observacionesfilosoficas.net/observacioneshistoriograficos.htm
Paidós.
Filosofía
Cuaderno de trabajo
Presentado por:
60
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Introducción
El presente material de Filosofía, está realizado con la finalidad de dotar al estudiante de
primer semestre de la UNACAR, de una herramienta que le auxilie en el aprendizaje de los
saberes dentro del campo de la filosofía. Permitiéndole un mejor desempeño, en todas sus
materias, en su vida cotidiana y en su futura vida profesional. A la vez que podrá adquirir
un mejor manejo de las diversas corrientes del pensamiento filosófico; o sea, que se verán
beneficiados del estudio de la visión panorámica de la filosofía y de su aplicación práctica
dentro de sus procesos de conocimiento individual y social, al no solo aprender un saber,
sino comprender el: “por qué” de su origen y su fin.
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Presentación
El presente cuaderno de trabajo es una selección de actividades que el estudiante
debe realizar para la comprensión y aprendizaje de la asignatura Filosofía del primer
semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II y que le permiten
desarrollar los cuatro pilares fundamentales de la educación actual: saber conocer, saber
hacer, saber ser y saber estar.
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Sustento teórico.
La preparatoria Diurna de la UNACAR preocupada por la formación de sus
estudiantes, dentro del nuevo plan de estudios perteneciente a la reforma curricular, no
podía dejar de incluir la materia de Filosofía, misma que pertenece al campo Histórico de
Sociales y Humanidades; cabe señalar que ha prevalecido en todos los cambios
curriculares que se han efectuado hasta la fecha, debido a la formación humanista que
caracteriza al egresado de este sistema; en conjunto con todas las materias que integran el
plan de estudios actual, aporta al estudiante conocimientos teórico-prácticos que le
permiten conocerse a sí mismo y al mundo que le rodea.
Las actividades de este cuaderno de trabajos están elaboradas para que el estudiante
reafirme sus conocimientos, desarrolle la visión analítica y reflexiva sobre problemáticas
actuales y a futuro; cabe destacar que la coherencia de los temas va llevando al estudiante
de la mano por este fascinante mundo de la Filosofía, comprendiendo desde su origen hasta
lo actual, en diferentes sociedades y épocas, tocando planteamientos de diversos estudiosos
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
de la Filosofía que permiten al alumno tener una visión amplia acerca de esta disciplina y
despertar el interés por adentrarse en este fascinante mundo del saber humanista con afán
de promover la libertad y dignidad del hombre.
Te permite manejar el Módulo de Aprendizaje como texto orientador de los contenidos temáticos a
revisar en clase.
Utilizarlo en el Módulo de Aprendizaje como lectura previa a cada sesión de clase.
Al término de cada bloque, resuelve la autoevaluación, consulta la escala de medición del
aprendizaje y realiza las actividades que en ésta se indican.
Realiza los ejercicios de reforzamiento del aprendizaje para estimular los conocimientos sobre los
temas tratados.
Utiliza la bibliografía recomendada para apoyar los temas desarrollados en cada secuencia.
Propósito de la primera secuencia didáctica: Analiza las diferentes cosmovisiones, para comprender la
importancia del estudio de la Filosofía como saber global e integrador, a partir de planteamientos filosóficos
en diversas civilizaciones que las conforman y su relación con disciplinas científicas.
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los
que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo.
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Horas de
Actividad Tipo de trabajo
trabajo
00:30 m Individual
Consultar antología
00:40 m Individual
Diseño del cuadro sinóptico
Producto: Cuadro sinóptico
https://www.goconqr.com/es-ES
https://bubbl.us/
https://popplet.com/
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Horas de
Actividad Tipo de trabajo
trabajo
01:00 h Leer antología y subrayar información Individual
requerida
01:00 h Diseñar mapa conceptual por equipo a Colaborativo
computadora
Producto: Mapa conceptual.
https://www.goconqr.com/es-ES
https://bubbl.us/
https://popplet.com/
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Horas de
Actividad Tipo de trabajo
trabajo
00:15 m Leer antología y subrayar información Presencial
requerida
00:40 m Independiente
Revisar fuentes de información impresas
00:10 m Colaborativo
Diseñan, comparten y comentan sus carteles
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Horas de
Actividad Tipo de trabajo
trabajo
00:30 m Individual
Ver documental y leer antología
00:50 m Individual
Intercambiar comentarios y llenar la minuta
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Minuta de trabajo
Fecha Hora inicio: cierre:
Asistentes
1. Minutero
2. Moderador
3. Participante
4. Participante
5. Participante
Temas tratados sobre el video:
1. 2. 3.
2.
3.
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Autoevaluación
Instrucciones. Resuelve brevemente el siguiente cuestionario y después
redacta en una cuartilla lo que aprendiste en esta secuencia
(conocimientos, valores, habilidades, actitudes, técnicas de
aprendizaje). (2 pts)
2.- ¿Menciona aquello que de tu parte, hizo falta para mejorar las
actividades que tuvieron baja puntuación?
Lo que aprendí:
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Actividad de recuperación.
Instrucción: El alumno analiza mediante el video Del mito a la razón de
Rubén Lijó y las lecturas de su antología, la influencia de la filosofía
desde la antigüedad hasta nuestros días, reflexionando a través de las
siguientes preguntas.
Horas de
Actividad Tipo de trabajo
trabajo
01:00 h Individual
Ver video
00:40 m Individual
Resolver preguntas
1.- ¿Cuál es una característica importante para decir que existe el pensamiento racional?
2.- Con lo visto y leído escribe una definición de pensamiento filosófico (reflexión)
3.- ¿Desde cuándo afirmarías que surge el pensamiento racional? (argumenta por qué)
5.- ¿Qué entiendes cuando Wittgenstein dice los límites de mi lenguaje son los límites de mi
mundo? (reflexiona)
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ACADEMIA DE HUMANIDADES
SEGUNDA SECUENCIA
TÍTULO DE LA PRESENTACIÓN:
Presentado por:
Grupo Grado
Nombre del alumno: _______________________________
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Tabla de contenido
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4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de
ellas.
4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y
expresar ideas.
5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos.
5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de
fenómenos.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros
puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los
que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo.
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Evaluación Diagnóstica
Antropocentrismo
Racionalismo
Empirismo
Ignorancia
Certeza
Duda
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Horas de
Actividad Tipo de trabajo
trabajo
00:30 m Individual
Consultar antología
00:40 m Individual
Diseño del cuadro sinóptico
https://www.goconqr.com/es-ES
https://bubbl.us/
https://popplet.com/
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Inventa, presenta e interpreta una canción en equipo, de acuerdo al tema que te toque en sorteo:
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Instrucciones.- En equipos de cinco a seis estudiantes deben formular una hipótesis, luego
deben diseñar un experimento que les permita comprobar los Estados Subjetivos de la
Mente (ESM) de acuerdo a la hipótesis formulada, evidenciando el registro de los datos
obtenidos (fotografías, videos, graficas, estadísticas, etc.), por último deben presentar los
resultados de su experimento, toda la investigación desde la hipótesis hasta la interpretación
de datos se le entrega al profesor por escrito. (5 puntos)
Hipótesis
Población de
estudio
y
breve descripción
del experimento
Instrumento de
recolección de
datos
Análisis de datos
y
Comentario final
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Método Mayéutica
Método Cartesiano
Método
Hermenéutico
Método Dialéctico
Método Empírico
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
12.- ¿Qué significa que nuestra mente sea una tabula rasa según Locke?
13.- ¿Cuáles son los tres tipos de ideas que hay en nuestra mente según Descartes?
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
ACADEMIA DE HUMANIDADES
TERCERA SECUENCIA
TÍTULO DE LA PRESENTACIÓN:
Presentado por:
Grupo Grado
Nombre del alumno: _______________________________
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Introducción
El presente material de Filosofía, está realizado con la finalidad de dotar al estudiante de primer
semestre de la UNACAR, de una herramienta que le auxilie en el aprendizaje de los saberes dentro
del campo de la filosofía. Adquirir un mejor manejo de las diversas corrientes del pensamiento
filosófico.
Basado en lo anterior, el presente texto ofrece al estudiante de manera clara, precisa y amena, una
visión de la continuidad y discontinuidad de los paradigmas, que estimulen un estudio más
profundo y eficaz, así como un mejor uso de las competencias y habilidades de la lectura, de la
comprensión, y del razonamiento.
Es un texto copilado especialmente para los alumnos del bachillerato de esta institución; apoya la
exposición de cada uno de los temas con variados, interesantes y abundantes comentarios. El
formato del contenido pretende conseguir que el estudiante, individualmente o en equipos de
trabajo, desarrolle su capacidad de investigación sobre cada uno de los temas: esto es, se pretende
que el estudiante consiga la información por sí mismo tanto en la teoría como en la práctica; para
esto, se les proporcionan los elementos que los conduzcan a las fuentes de la información que
requieran, por ejemplo direcciones de Internet o vocabularios, en el mismo texto, en donde el
alumno podrá encontrar el material necesario para su exposición o solución de ejercicios; del
vocabulario dado, a veces no se proporciona el desarrollo del tema a fin de que el alumno se
esfuerce en deducirlo con base en otros parámetros.
En relación con la internet, que es una fuente amplísima de información, para que los alumnos
aporten aspectos personales en los aprendizajes adquiridos con base en la información sacada de
esta fuente y no se limiten solamente a copiar esa información, se le pide que presenten con letra
manuscrita este tipo de trabajos, o hagan exposiciones frente a grupo, etc.
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Presentación
El presente cuaderno de trabajo es una selección de actividades que el estudiante debe realizar
para el aprendizaje de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad
Académica Campus II y que le beneficien en su proceso de saber investigar, saber comunicar y
expresar, y saber hacer.
Al concluir esta unidad analizarán las diferentes cosmovisiones y problemas de estudio en la historia
de la filosofía auxiliándose de la antología comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su
actividad.
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Sustento teórico.
La preparatoria Diurna de la UNACAR siempre se ha preocupado por la formación de sus
estudiantes, motivo por el cual dentro del nuevo plan de estudios perteneciente a la reforma
curricular, no podía dejar de incluir la materia de Filosofía, misma que pertenece al campo de
Histórico Sociales y Humanidades, cabe señalar que ha prevalecido en todos los cambios
curriculares que se han efectuado hasta la fecha, debido a la formación humanista que caracteriza
al egresado de este sistema; en conjunto con todas las materias que integran el plan de estudios
actual, aportan al estudiante conocimientos teórico prácticos que le permiten conocerse a sí
mismos y al mundo que los rodea.
La dinámica del mundo actual, es por demás acelerada, compleja y demandante de individuos
independientes, con valores que lo enaltezcan como ser humano para enfrentar la serie de retos
que el entorno le presenta en todos los ámbitos, desde el económico, político, social y cultural,
hasta el no menos importante y urgente que es el ambiental
Las actividades de este manual de prácticas están elaboradas para que el estudiante reafirme sus
conocimientos, desarrolle la visión analítica y reflexiva sobre problemáticas actuales y del futuro;
Cabe destacar que la coherencia de los temas va llevando al estudiante de la mano por este
fascinante mundo de la Filosofía, comprendiendo desde su origen hasta lo actual, en diferentes
sociedades y épocas, tocando planteamientos de diversos estudiosos de la Filosofía que permiten
al alumno tener una visión amplia acerca de esta disciplina y despertar el interés por adentrarse en
este fascinante mundo del saber sobre el ser humano y su mundo, su existencia, su condición
social y su futuro.
No debes perder de vista que el Modelo Académico actual propone un aprendizaje activo,
mediante la investigación, el análisis y la discusión, así como el aprovechamiento de materiales de
lectura complementarios; de ahí la importancia de que realices las prácticas con apego a las
siguientes indicaciones, ya que:
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Tercera secuencia
III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas.
Compara concepciones de la vida desde los paradigmas que rigen la formación del ser humano,
ubica las distintas manifestaciones de este pensamiento en el ámbito antiguo, el actual y contrasta
las concepciones de los filósofos posmodernos.
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Evaluación diagnostica
Responde desde tu opinión las siguientes preguntas:
1. ¿Conoces como se relacionan el conocimiento, la tecnología y la ciencia con la filosofía (Si) (No)
de que forma:
3. ¿Conoces en cuál paradigma educativo has estas siendo formado? (Si) (No) cual es:
4. ¿ Conoces los términos de posmodernidad, existencialismo, filosofía moderna? (Si) (No) qué es
para ti:
5. ¿Sabes cómo se aplica la filosofía moderna a tu vida cotidiana? (Si) (No) qué es para ti:
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
La ciencia y la tecnología se han vuelto determinantes del desarrollo económico y cultural de las
sociedades actuales, y de ellas depende en forma creciente el bienestar de un país y de sus
ciudadanos.
Hoy más que nunca la ciencia y la tecnología están produciendo impactos positivos y negativos en la
sociedad y en el ambiente, al tiempo que constituyen uno de los principales recursos para la
solución de problemas. A la vez, para su desarrollo dependen de que las sociedades inviertan en
ellas sumas considerables de fondos públicos y privados.
Estos procesos han dado lugar a un modelo de sociedad que ha venido imponiéndose en las últimas
décadas: la llamada “sociedad del conocimiento”, donde la generación de riqueza estaría
principalmente basada en el control y el desarrollo de nuevas formas de producción y
aprovechamiento del conocimiento.
Uno de los principios rectores de la sociedad del conocimiento es que la ciencia y la tecnología son
indispensables para lograr las condiciones materiales, ambientales, sociales y culturales, necesarias
para garantizar el bienestar, una vida digna y una organización social justa para las presentes y
futuras generaciones. Pero el fortalecimiento y el desarrollo de la ciencia y la tecnología por sí solos
no son suficientes, es necesario articular estos sistemas con el resto de la sociedad con el fin de que
puedan atenderse los problemas tal y como son percibidos y definidos por los afectados, y de
manera que las soluciones sean aceptables para ellos, y no a partir de determinaciones que se
hagan parcialmente y al margen de los interesados.
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Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Tendrán también la preparación para debatir sobre los problemas axiológicos del desarrollo
científico y tecnológico y sus aplicaciones, en particular, sobre cuestiones éticas y sobre el papel de
la ciencia y de la tecnología en la generación, evaluación y gestión del riesgo, así como para discutir
sobre la necesidad de abrir la ciencia y la tecnología a la comprensión ciudadana, a la participación
social, y a la discusión pública y constructiva de los valores que en ellas entran en juego.
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Instrucciones: Con base en el programa de televisión de la programación del canal History Channel;
revisa las ideas propuestas de los concursantes, elije la que más te guste y escribe ¿cuáles son los
beneficios para la humanidad? (Valor 8 puntos).
Respuesta:-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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La mayoría de los estudiosos definen a la ciencia como una forma de conocimiento objetivo,
racional, sistemático y metódico. La explicación científica, en sentido estricto reúne estas
características, algunas presentes también en la filosofía, aunque con sus diferencias por el tipo de
objeto de estudios y problemas que abordan.
La reflexión filosófica siempre ha estado vinculada la ciencia, por ello, algunos la siguen
considerando “la madre de las ciencias” aunque este adjetivo resulta inadecuado, pues en las
últimas décadas han surgido ciencias cuyo origen poco o nada tiene que ver con el origen de la
filosofía en sentido estricto pero cuya fundamentación o base tiene carácter filosófico. Actualmente
los nexos de la filosofía con la ciencia se ubican en relación con los siguientes aspectos, que forman
parte de los temas y problemas que aborda la filosofía de la ciencia:
a) Fundamentación epistemológica
b) Implicaciones filosóficas. ( el porqué, para qué y para que sirve)
Reflexión :-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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https://es.scribd.com/doc/53743500/Ensayo-Sobre-La-Filosofia-de-Matrix
https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/Ensayo-De-Matrix/570597.html
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Educación y mundo
Lectura: La educación es un tema capital para los seres humanos, pero hay quienes se benefician de
la ignorancia de otros procurando que esta educación no sea crítica ni transformadora y sólo sirva
para que los ahora estudiantes se acomoden en el mundo de manera conformista.
¿Consideras que el mundo puede cambiar con tus acciones o que permanecerá siendo el mismo,
independientemente de lo que tú hagas? Pareciera que deja de ser importante la respuesta de un sí
o un no, pero resulta capital. Si piensas que el mundo no tiene opciones de mejorar porque ya todo
ya está dicho, entonces te dedicarías simplemente a sacarle algún provecho tal y como está. En tal
caso, también tendrías que aceptar pasivamente la pobreza, la ignorancia y las injusticias como
parte de la vida y como algo natural el que a unos les vaya bien y a otros no.
Si hoy en día puedes jugar mejor fútbol o videojuegos que hace un año, o si ahora puedes cocinar
alimentos más ricos, es prueba de que el mundo no es el mismo. En ningún lugar estaba escrito que
jugarías bien o que cocinarías mejor, sino que esos hechos ahora son parte de tu realidad y
producto de tu decisión y esfuerzo. Si a la pregunta anterior respondes que el mundo puede
cambiar con tus acciones, entonces te darás cuenta de que puedes llevar el timón de tu propia vida.
Conforme más practicas no sólo mejoras tu desempeño en cualquier actividad, sino que a la vez
serás tú mismo el conductor de tu proceso educativo.
Cada uno de nosotros es coautor del mundo, pero esto no es evidente desde un principio, ya que
hemos recibido una educación que no se preocupa por la sociedad que debemos construir y la
manera en cómo hacerlo, sino que se enfoca en reproducir la ya existente evitando que se cambie.
Por ejemplo, en tus clases en secundaria ¿cuántas veces un profesor accedía a que le preguntaras?,
por lo general sólo se dictaban notas en lugar de despejarse las dudas y se te exigía que aprendieras
de memoria las cosas. De modo que te acostumbraron a no preguntar y sólo a acumular
información. Pero, ¿para qué sirve aprender de memoria datos y más datos? Ese tipo de educación
considera que cada uno de nosotros es un recipiente que debe ser llenado con información extraña
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Desde luego que esos datos que incorporamos durante nuestro aprendizaje sirven siempre que
sepamos de dónde vienen, cómo se relacionan y qué realidad describen.
Un verdadero significado a las cosas que aprendemos, se quedan inconexas, sin relación con
nuestro mundo. No es raro que se nos olviden las cosas al poco tiempo, se borra de nuestra mente
aquello que no usamos o que no es significativo para nosotros. Para algunas escuelas que siguen
una enseñanza tradicional el mejor profesor es aquel que mejor “llena” nuestras cabezas, mientras
que el mejor estudiante quien tiene su cabeza “más llena”, es decir, el que ha memorizado más
cosas, aunque ignore lo qué significan éstas y para qué le sirven.
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
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La Posmodernidad
Día a día inmersos en una serie de proyectos incomprendidos e ignorados por la mayoría de las
personas, vivimos la Posmodernidad, la cual es una corriente de pensamiento que sostiene que la
modernidad ha caducado o fracasado, y que sus doctrinas son meros relatos utópicos, que en lugar
de un “pensamiento fuerte” sostenido en la creencia de una razón universal surge un
pensamiento débil sustentado en el relativismo y subjetivismo. La noción de posmodernidad,
históricamente, surgió en el mundo hispano en los años treinta del siglo XX, una generación antes
de su aparición en Inglaterra y Estados Unidos de América. Se le atribuye a Friedrich Onis la
introducción de este término, el cual lo empleaba para describir un reflujo conservador dentro del
modernismo.
Vemos entonces como la posmodernidad expresada, es el resultado actual que rechaza el concepto
de totalidad. El todo es una ficción abstracta, lo único verdadero son las partes. No hay lazos
comunes ni verdades objetivas y universales válidas para todo el mundo, únicamente la perspectiva
individual de cada sujeto. Se piensa que no hay un solo punto de vista supremo, comprensivo, capaz
de unificar todos los hechos y advierte la posibilidad de verdades relativas y la exaltación de las
minorías como portavoces de la verdad.
Lyotard menciona que en estos tiempos vivimos de un relajamiento (un espíritu posmoderno) en el
arte, en la política, la filosofía, la literatura, etc. A su vez los grandes mitos o metarrelatos (la
epistemología, la metafísica y la filosofía de la historia) se han acabado, muestran su decadencia y
su muerte.
Gran parte de estas ideas son entrevistas desde la temprana Posmodernidad con Nietzsche y
Heidegger, ellos son vistos como los grandes precursores de este pensamiento estabilizador y
crítico de la Modernidad. En el desarrollo de la posmodernidad abordamos pensadores como
Gianni Vattimo con su pensamiento débil y Jean-François Lyotard con el progreso material y la
razón instrumental.
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Instrucción: una vez revisada la información de los links, debes responder las preguntas que a
continuación se te presentan y entregarlas a tu profesor para su evaluación. (Valor 5 pts)
1 Escribe bajo tu perspectiva, un argumento que plantea la siguiente premisa ¿será que la
sociedad y su manera de vivir, afecta la condición humana?
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2. Redacta una conclusión acerca de las ideas filosóficas que plantean los autores. ( 2 mínimo )
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
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4. Explica de ¿Qué forma puede ayudar en tu vida el estudio de los problemas filosóficos?
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN
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A. 6 La posmodernidad
Actividad de cierre: Una vez concluido el cuaderno de trabajo y tomando como referencia el
contenido de aprendizaje ya sustentado en las actividades, debes presentar un ensayo ( 10 pts)
donde analices y profundices acerca de la posmodernidad vista desde la perspectiva de :
Jean François Lyotard y sus ideales: Implica la referencia a un gran relato por medio del cual la
verdad es valorada a partir de ciertas condiciones en las que los sujetos, a partir de un proceso de
validez social, legitiman ese gran relato y construyen a partir de él.
Una vez hecha la lectura de los fragmentos de sus tratados podrás elegir el de mayor controversia o
de tu interés y desarrolla tu ensayo de acuerdo con las indicaciones de tu profesor.
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A. 7 Glosario
Instrucciones. Con base en el instrumento de evaluación del glosario de la tercera secuencia,
elabora un glosario cuyos términos correspondan al bloque III y cumpla los criterios solicitados.
Anexa tu glosario debajo.
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Autoevaluación
2. ( ) ¿Por qué tenemos el derecho de preguntarnos si todo lo que aprendemos nos va a servir algún
día o no? Porque...
5. ( ) Si bien todo el mundo acepta que la educación es un tema capital para los seres humanos,
¿por qué lo es? Porque...
a) nos muestra que no sabemos lo que tenemos sino hasta que lo perdemos.
b) a través de ella conocemos los secretos del universo.
c) nos permite ir a la escuela y conocer nuevas personas diariamente.
d) por medio de ella podremos desarrollarnos y perfeccionarnos.
a) la repetición.
b) las actitudes respetuosas.
c) el preguntar.
d) las habilidades histriónicas.
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CONCLUSIÓN:
La filosofía ha consistido a lo largo de su historia en una reflexión del ser humano en torno a la
realidad y a sí mismo. Una reflexión que se pretendía crítica y totalizadora y cuya fuente de vida han
sido las experiencias filosóficas de cada uno de los pensadores, entendiendo estas experiencias
como la íntima necesidad de dar respuesta a un problema situado en el límite de los conocimientos
o de las experiencias conocidas hasta el momento.
La filosofía puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas incompatibles
entre sí. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en la realidad y alcanzar un
conocimiento antes ignorado (aunque eso suponga eliminar cualquiera otro conocimiento).
"Desde que el hombre ha sido capaz de la especulación libre, sus actos -en muchos aspectos
importantes- dependen de sus teorías respecto al mundo y a la vida humana, al bien y al mal
(...). Para comprender una época o una nación, debemos comprender su filosofía (...). Hay una
conexión casual recíproca. Las circunstancias de las vidas humanas influyen mucho en su
filosofía y, viceversa, la filosofía determina las circunstancias.
Sin embargo, hay una respuesta más personal. La ciencia nos refiere lo que podemos saber,
mas lo que podemos saber es poco, y si olvidamos cuánto nos es imposible saber, nos hacemos
insensibles a muchas cosas de la mayor importancia. La teología, por su parte, aporta una fe
dogmática, según la cual poseemos conocimientos en los que, en realidad, somos ignorantes, y
con ello crea una especie de atrevida insolencia respecto al universo. La incertidumbre, frente a
las vehementes esperanzas y temores, es dolorosa, pero hay que soportarla si deseamos vivir
sin tener que apoyarnos en consoladores cuentos de hadas. Tampoco conviene olvidar las
cuestiones que plantea la filosofía, ni persuadirnos de que hemos encontrado respuestas
definitivas a ellas. Enseñar a vivir sin esta seguridad y, con todo, no sentirse paralizado por la
duda, tal vez sea el mayor beneficio que la filosofía puede aún proporcionar en nuestra época al
que la estudia."
Bertrand Russell
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Bibliografía:
Abbagnano, N. Diccionario de filosofía. México: FCE, 1998.
Albarran Vázquez, M. Introducción a la filosofía. México: Mc Graw Hill, 1994
Botton, A. de. Consolidaciones de la filosofía. Madrid: Taurus, 2001.
Del Rio, E (Rius). Filosofía para principiantes: de Platón hasta hace rato. México: Grijalbo, 2000.
García Morente, M. Lecciones preliminares de filosofía. México: Época, 2006.
Garder, J. El mundo de Sofía. México: Patria, Siruela, 1995.
Sánchez Vázquez, A. Filosofía y circunstancia. México: Antropos, 1997.
Savater, F. Las preguntas de la vida. México: Ariel, 2004.
Ligas externas :
Si quieres profundizar más en los temas tratados en este módulo, consulta cualquier libro de
introducción a la filosofía o bien los siguientes sitios:
www.cibernous.com
www.webdianoia.com
www.iems.df.gob.mx
Orientaciones documentales
Si quieres profundizar más en los temas tratados en este módulo, consulta cualquier libro de
introducción a la filosofía o bien el sitio de Cibernous. Abbagnano, N. Diccionario de filosofía.
México: FCE, 1998.
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