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z' ENSAYOS DE TEORiA CULTURAL
VOL. 1

Coordinadora:A1abelA1orana
Canibalia
Canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural
y consumo en America Latina

Carlos A. Jauregui

Premio Cas a de las Americas 2005

lberoamericana . Vervuerr . 2008

 Bibliographic information published by Die Deutsche Bibliothek
2' Die Deutsche Bibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbibliografie; INDICE
detailed bibliographic data is available on the Internet at <http://dnb.ddb.de>.

AGRADECIMTENTOS 11

INTRODVCCT6N: Del canibalismo al consumo: textura y deslindes •.. 13

l , "Sarra de textos" para una cartografla nocturna 18
2. Canibalia prelirninar 24

Reservados rodos los derechos CAPITULOI. Canibalia 47

1. La invencicn del canibal 48
© Iberoamericana, Madrid 2008 2. La econornia simbolica maniquea del salvaje americano .. 63
Arnor de Dios, 1- E-28014 Madrid 3. Canibalismo y geografia encomendera 77
TeL +34 91 4293522 4. "Bl Papa debia estar borracho". Razon imperial y encornienda evan-
Fax: +34914295397 gelica 89
info@iberoamericanalibros.com
5. America canibal y el cronotopo salvaje. Etno-cartografias de la mo-
www.ibero-americana.ner
dernidad colonial...... 102
© Vervuert, 2008 6. Canibales y el comercio atlantico: semantica cstrategica 119
Blisaberhenstr. 3-9 - D-60594 Frankfurt am Main
Tel.: +49 69 597 46 17 CAPITULOlI. La trampa especular de la diferencia 133
Fax: +49 69 597 87 43 1. Canibales europeos 135
info@iberoamencanalibros.com 2. E1plagio diabolico: paradojas del horror colonial........ 145
www.ibero-americana.net 3. Lobos, ovejas y pastores. Bartolome de Las Casas y los apetitos del
ego conquiro .. . 159
© Carlos Jauregui
4. El buen canfbal: Lery Montaigne y la razon moderna de 10 exotico.. 177
5. Canibales, codicia de metales y feminidad voraz en la literatura
ISBN 978-84-8489-299-1 (Iberoamericana)
ISBN 978-3-86527-342-0 (Vervuert) imperial 190
6. Canibalismo, conciencia criolla y "americanismo" barroco en Sor
Deposito Legal: M. 3.021-2008 Juana Ines de la Cruz 206

Cubierta: Carlos Zamora CAPITULOIll. Guardarropia hisrcrica y simulacros de alteridad: salvajes y

Potografla de cubierta: Enrique Chagoya, El Regreso del canibal macrobiotico, 1998 (deralle). canibales de los relatos nacionales 223
Litografla en color, grabado y chine calli.
1. Nobles sauvages y cambales de la Ilustracion atlantica y el pensamiento
© Poco: Library of Congress Prints and Photographs Division Washington, nc. crioUo 224
Enrique Chagoya
lmpreso en Espana por 2. Los monstruos voraces del nacionalismo de la emancipacion 236

The paper on which this book is printed meets the requirements of ISO 9706 3. Barbaros, carnic eros y vampiros: los salvajes feroces del Romanti-
cismo americano 252
2c 4. El "tigre de los llanos", el "canibal de Buenos Aires" y e1 escritor de la 3. De la Antropofag;.a a la hibridez: la ciudadania por el consumo . 573
patria.......... 258 4. El consumo me consume 0 la (dietjetica del consumo . 584
5. EI principio africano y el negro Comegente de la pesadilla nacional . 273 5. Fantasias goticas del consumo y la desposesion del cuerpo en America
6. Jose de Alenear y los canibales del indianismo brasilefio 288 Latina . . 588
6. Namnam 603
CAPiTULO IV Los monstruos dellatinoamericanismo arielista: variaciones
del apetito en la periferia (neo )colonial . 311 BIBLIOGRAFiA 605
1. Jose Marti y el rniedo a ser comido dellatinoamericanismo finisecular 313
2. HEI triunfo de Caliban": imperio y rnuchedumbres en ellatinoameri- INDICEONOMAsTICO 655
canismo arielista ..._, . 327
3. Condo res dorrnidos, aguilas hambrientas y el arielismo apocaliptico INDICEANALlTICO . 671
de Jose Maria Vargas Vila . 347
4. EI ambiguo magisterio de Ariel . 355
5. Arielismo indigenista e insurgencias calibanicas en la Revoluci6n boli-
viana . 373

CAPiTULOV. Antropofagia: consumo cultural, modernidad y utopia 393

1. Una modernidad estetica para una economia de sobremesa: sincroniza-
cion de la culrura nacional con el reloj universal........... 395
2. (Anti)indianismo canibal y las "Iigacoes estrategicas" de una utopia
dionisiaca . .. 409
3. "Tupi or not Tupi": el ser canibal de la cultura nacional 425
4. Avestruces, canibales y paz nheengahiba. Oswaldo Costa y el otro Ma-
nifesto antropofago 435
5. EI fm de la fiesta antropofaga y las heterodoxias del camarada canibal 443
6. Utopia anrropofagica y "as sopas do capiralisrno" 453

CAPITULOVI. Calibanismo: modulaciones de la voz del monstruo 461

1. Erase una vez en Haiti 463
2. Caliban en e1 drama (neo)colonial del Caribe 473
3. Calibanismo y Revolucion 491
4. Transculruracion, mestizaje y figuraciones afro-calibanicas de la Re-
volucion 509
5. Las hijas de Sycorax 522

CAPiTULOPINAL:Del canibalismo, el calibanismo y la antropofagia, al

consumo . 539
1. Brasil 1998. Antropofagia conmemorada y Caliban revisitado 542
2. Del cuerpo consumido al consumidor: el "consumo habla" como
Caliban y come como antrop6fago 561
12 J Carlos A. Jauregui

Pittsburgh, la A.~drewMellon Foundation, eJ U.S. Department of Education, el Progra-

rna.de c~operacwn cultural del Ministerio de educaci6n de Espana, y -en la Vanderbilt INTRODUCCION
Untvemty- el Collegeof Arts and Science, eJ Robert Penn Warren Centerfor the Huma- Del canibalismo al consumo: textura y deslindes
ntnes, el Centerfor Latin American and Iberian Studies, el Department of Spanish and
Por~uguese'y. el Department of Anthropology. Diversos archivos y bibliotecas en
Latm~amenca y los ~stados Unidos me facilitaron fondos para consultar sus
colecclOne~ y/o co~tnbuyeron decisivamente en mis investigaciones: Ia Eduardo
L~zano Latin Arnencan Collection en la Hillman Library y la Darlington Me . I
se tocaron 1a boca y 1a barriga, tal vez para indicar que
LIbrary de la University of Pittsburgh, la Heard Library de Ia Vanderbilt Univer;~n~a los muertos tambien son alimento, 0 -pero esto acaso es
L~rary of Congress ~USA), el Instituto de Estudos Brasileiros de la Universidad; de demasiado sutil-. para que yo entendiera que rodo 10 que
Sao Paulo, la F~nda,ao Blenal (Brasil), el Archivo General de la Nacum y la Biblioteca corneroos es, ala larga, carne hurnana.
N~a.0nal de MeXlco, el Archtvo General de Indias, LaBiblioteca Nacional de Espana 1
BlbllOtecaNacional jose Marti (Cuba), la Biblioteca Luis Angel Arango (Colombia):
BJ.~hoteca ~a~onal Pedro Henriquez Ureiia y el Archivo General de la Nacion (Repu-
I: Jorge Luis Borges, "El informe de Brodie"

blica Dominicana), Genuine polemics approach a book as lovingly as a can-

nibal spices a baby.

Walter Benjamin, "Post No Bills: The Critic's Technique

in Thirteen Theses" One-Way Street 1928

EI cuerpo constituye un deposito de metaforas. En su economia con el mundo,

sus limites, fragilidad y destruccion, el cuerpo sirve para dramatizar y, de alguna
manera, escribir el texto social. EI canibalismo es un momento radicalmente
inestable de 10 corporeo y, como Sigmund Freud suponia, una de esas imagenes,
deseos y miedos primarios a partir de los cuales se imagina Lasubjetividad y la
cultura. En la escena canibal, el cuerpo devorador y el devorado, asi como la
devoracion misma, proveen modelos de constirucion y disolucion de idenrida-
des. EI canibal desestabiliza constantemente la antitesis adentro/afuera; el cani-
bal es -parafraseando a Mijail Bajtin- el "cuerpo eternamente incompleto, eter-
namente creado y creador" que se encuentra con el mundo en el acto de comer
y "se evade de sus llmites" tragando (La culmra 20, 253). EI canibal no tespeta las
marcas que estabilizan la diferencia; por el contrario, fluye sobre elias en el acto
de comer. Acaso esra liminalidad que se evade ---que traspasa, incorpora e inde-
termina la oposicion interior/exterior- suscita la frondosa polisemia y el noma-
dismo semantico del canibalismo; su propensi6n metaforica.
La palabra canibal eSt como se sabe, uno de los primeros neologismos que
produce la expansion europea en el Nuevo Mundol. Tambien es -como diria

1 Se escribe sin comillas; estas deben sobreentenderse en "Nuevo Mundo", 10 mismo que en
"Desrnbrimiento" .
 141 Carlos A. Jauregui
Enrique Dussel- uno de los primeros encubrimientos del Descubrimiento, un
20 malentendido linguistico, etnografico y terato16gico del discurso colombino.
Sin embargo, este malenrendido es determinante: provee el significante maestro
para la alteridad colonial. Desde el Descubrimiento, los eUIopeos reponaron
antrop6fagos por doquier ', crean do una suerte de afinidad semantica entre el
canibalismo y America. En los siglos XVI Y XVII el Nuevo Mundo fue construido
cultural, religiosa y geograficarnente como una especie de Canibalia. En las islas
del Caribe, fuego en las costas del Brasil y del norte de Sudamerica, en Centroa-
merica, en fa Nueva Espana y mas tarde en el Pacifico, el area andina y el Cono
sur, el canibal fue una constante y una marca de los "encuentros" de la expan-
sion europea. Pero antes de cualquier observacion empirica de la practice que
denota dicho significanre, la semantica del canibalismo inicia ya una fuga verti-
gino sa en la cons tela cion de 10 que Jacques Derrida denomina differance3: los
. canibales evocan inicialmente a los del opes y a los cinocefalos y luego parecen
ser -conforme a la primera especulaci6n etimol6gica del Almirante- soldados
del Khan; rapidamente se convierten en indios bravos y su localizaci6n coincide
con Ia del buscado oro; los canibales son definidcs tambien porque pueden ser
hechos esclavos 0 porque moran en ciertas islas. El canibalismo llega a ser pro-
dueto de una lectura tautol6gica del cuerpo salvaje: los canibales son feos y los
feos, canibales ... Lejos de encontrar un momento de sosiego semantico, el cani-
hal se desliza constantemente a 10 largo de un espacio no lineal: el espacio de la
differance colonial; un espejo turbio de figuraci6n del Otro y del ego, asi como de
areas confusas en las que reina la opcion. ineludible de lo incierto.
Como imagen etnografica, como tropo er6tico 0 como frecuente metafora
cultural, el canibalismo constituye una manera de enrender a los Otros, al igual
que a la mismidad; un tropo que comporta el miedo de la disoluci6n de la iden-
tidad, e inversamente, un modelo de apropiaci6n de la diferencia. £1 Otro que el
canibalismo nombra esta localizado tras una Frontera permeable y especular,
2 Los siguieron encontrando desde el siglo XVI hasta el XIX, cuando la antropologia y la etno-
grafia se sumaron a la busqueda. Mientras que el Nuevo Mundo fue ellugar de la construcci6n del
canibal en el siglo XVI y parte del XVI!, Africa fue la "Canibalia" del XIX y Nueva Guinea la del xx.
3 El termino dijf'erance corresponde menos a un concepto que a un modelo con el que Derrida
(1976,1978) pone enjuego la "discordia activa", inestabilidad sistem,hica y juego mUltiple de la sig-
nification. Diffirance "es" un neologismo y variation del vocablo frances dijf'erence. Diff'erance evoca el
verbo latino differre (diferir), el cual tiene la doble acepcion de diferenciar y de aplazar. Difftrallce juega
con estas dos acepciones de manera simultilOea y sin perrnitir la reduccion de la misma a una sola;
esta doble acepcion describe el "juego sistematico" de la signincacion: la constante y fluctuante pro-
duccion de una presencia au.sente diferida por una red de signincantes, los cuales remiten no a la pre-
sencia 0 al referente, sino a otros significantes. Differance "es" la esrructura y el movimiento que
constituye las diferencias y que las hace indecidibles (Derrida, Margenes de la filosofia 1989: 39-62).
Introducci6n 115
llena de trampas y de encuentros con imagenes propias: el canibal nos habla del
Otro y de nosotros mismos. de comer y de ser comidos, del Imperio y de sus
fracturas, del salvaje y de las ansiedades culturales de la civilizacion. Y asi como
el tropo eaniba1 ha sido signo de 1a alteridad de America y ha servido para soste-
ner el edificio discursivo del imperialismo, puede articular -como en efecto ha
hecho- discursos contra la invenci6n de America y el propio colonialismo.
EI canibalismo ha sido un tropo fundamental en la definici6n de la identidad
cultural latinoamericana desde las primeras visiones europeas del Nuevo
Mundo como monstruoso y salvaje, hasta las narrativas y producci6n cultural
de los siglos xx Y XXI en las que el canibal se ha re-definido de diversas maneras
en relaci6n con la construcci6n de identidades (pos)coloniales y "posmoder-
nas". EI tropo del canibalismo cruz a hist6ricamente -en sus coordenadas de
continuidad y de resignificaci6n 0 discontinuidad- diferentes formulaciones de
representaci6n e interpretaci6n de la cultura y hace parte fundamental del archi-
vo de metaforas de identidad latinoamericana. El carubal es -podria decirse- un
signo 0 cifra de la anomalia y alteridad de America al mismo tiempo que de su
adscripci6n periferica a Occidente. Bl presente libro se refiere a diferentes esce-
narios hisroricos y articulaciones discursivas en las que dicha adscripcion "ano-
mala" ocurre y en las que el canibalismo no s6lo fue un dispositivo generador de
alteridad, sino tambien, un tropo cultural de reconocimiento e identidad. Cani-
balta ensaya una genealogia de dicho tropo en su amplio espectro, variaciones y
adelgazamientos semanticos (canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y con-
sumo), en relaci6n con ciertos momentos fundamentales de la hisroria cultural
latinoarnericana.
EI canibal que funciona como estigma del salvajismo y la barbarie del Nuevo
Mundo (Cap. I) llega a ser: un eje diseursivo de 1a critica de occidenre. del impe-
rialismo y del eapitalismo (II §3 Y §4; III §l; VI; VII §l Y §5); un personaje meta-
fora en la emergenda de la condencia criolla durante el Barroco (II §6) Yla Ilus-
traci6n americana (Ill §1); un tropo para las otredades etnicas frente a las cuales
se definieron los nacionalismos latinoamerieanos (III §2, §3, §4 Y §5); 'Una de las
metaforas claves del surgimiento discursivo de Latinoamerica en la segunda
mitad del siglo XIX (IV); Y una herramienta de identificaci6n y auto-percepci6n
de America Latina en la modernidad (V y VI). Asimismo, el canibalismo hace
parte de la tropologia de las apropiaciones digestivas y el consumo de bienes
simb6licos, asi como de la formaci6n de identidades hibridas en la llamada pos-
modernidad (VII). Esros ejemplos sefialan una historia cultural vastisima de la
cual este libro apenas si recoge una muestra con la esperanza de sefialar con ella
no s610 la persistencia del tropo canibal de la Conquista a la globalizaci6n, sino
tambien su lugar colonial y contracolonial en el heterogeneo entramado de la
continentalidad culturallatinoamericana. Este es un estudio tropol6gico sobre
 ?
16/ Carlos A. Jauregui
la retorica de la colonialidad' (imperial, colonial, nacional, neocolonial y global)
que el canibalismo como heterotropia constantemente articula y desafia'.
En la hisroria culturallatinoamericana el canibal tiene que ver mas con el
pensar y el imaginar que con el comer, y mas con la colonialidad de la Moderni-
6
dad que can una simple retorica cultural. El canibalismo slempre nombra, 0 se
4 El concepto de colonialidad, propuesro por Anibal Quijano- reinterpretando ampliamente la
nocion de colonialismo supbsore de Jose Carlos Mariategui-. alude a un modele global hegem6nico
de poder que desde la Conquista articula nociones de raza (y diferencia) con la exploracion del tra-
bajo. La cotonialidad puede ser defimda como las esrructuras de saber, imaginaries, releciones
sociales y practices de dorrunacion y explotacion que- si bien emergen con la Conquista y la colo-
nizacion del Nuevo Mundo y Ia inserci6n de vastas culturas y poblaciones en e1 sistema mundial de
explotacion del trabejo-. persisren y son reproducidas continuamente basta hoy en renovadas for-
mas de colomalismo e injusticia. Para Quijano la implicacion hist6rica mas significativa de la colo-
rualidad y sus dinamicas de clasificacion racial es la emergencia de un mundo modernol colonial
eurocenrrico capitalista.
S Como anotabamos en "Mapas heterotr6picos de America latina" (Jauregui y Dabove, Herem-
tropias 7, 8), la renovada importancia de la ret6rica y la revaloraci6n de los tropos en los estudios de
la cultura se han visto acompafiadas por movirnientos sirnilares en mUltiples disciplinas. En un ar-
ticulo c1asico, Paul de Man indicaba que ellenguaje figurado constiruye una suerte de perpetuo
problema, y en ocasiones una fuente de enojosa turbaci6n, para el discurso filos6fico y, por exten-
si6n, para otros discursos como la historiografia y el anaHsis litera rio ("The Epistemology of
Metaphor" 15-30). Derrida argiiia que precisamente ese problema abria el juego de la filosofia, ya
que la metafora es la condici6n ineludible de todo sistema conceptual ("La rnitologia blanca" en
Margenes de lafilosoFIa); "no hay nada- deda- que no pase con la metafora y por medio de la meta-
fora. Todo enunciado a prop6sito de cualquier cosa [... J, incluida la metafora, se habra producido
no sin metafora" ("La retirada de la metafora" en La desconstrucci6n en las frontaas de lafilosofia 37).
Hayden White- en un gesto que de cierta manera marca la entrada de la historiografia en la "refor-
rna" posestrucruralista- revisaba el valor epistemol6gico de este "bochornoso" problema tropo/6gico,
arguyendo que los relatos y la ret6rica juegan- de manera mas 0 menos aut6noma- un papel fun-
damental en la formaci6n, construcci6n y el proceso mismo de significaci6n de las narrativas histo-
ricas (Metahistory). Clifford Geertz seiialaba 10 mismo para el caso de la antropologia, poniendo en
evidencia el complejo sistema de tropos y estrategias discursivas mediante las cuales se organiza el
discurso anrropol6gico (Works and Lives). Antes que rupturas, los ejemplos mencionados son sinto-
mas de la emergencia de un vasto y heterogeneo campo de reflexi6n transdisciplinaria que com-
parte una tarea central que podriamos denominar moca tropol6gica. Esta ctitica informa, por ejem-
plo, algunas vertientes de los Estudios Culrurales que, como sefiala Stuart Hall, han reparado en la
"importancia crucial dellenguaje y de la metafora [... ] en cualquier esrudio de la cultural> ("Cultu-
ral Studies" 283). Se propone el concepto de hetaotropitl (neologismo de hetao-: otrO y -tropo: figu-
ra dellenguaje) como categoria te6rica para articular los discursos identitarios a las operaciones del
lenguaje que hacen posible su representaci6n. EI concepto trabaja fundamentalmeme sobre alego-
rias, metaforas y otros trOpos a partir de los cuales tanto la identidad como la otredad individual a
colectiva pueden ser produddas en diversos contextos hist6rico-culturales.
6 Cuando hablo de modernidad es bajo el entendido de que la modernidad no es una sola, ni
produeto de una linea homogenea, (mica y evolutiva, como ha sefialado Anthony Giddens (The
Introducci6n 117
refiere a, otras cosas": la fuerza laboral; el indio insumiso; el motivo de un debate
entre juristas sobre ellmperio; es una herramienta de la imaginacion del tiempo
de la modernidad; el epitome del terror y el deseo colonial; una marca cartogra-
fica del Nuevo Mundo; el nombre de unas islas y de una amplia region atlantica
desde 1aFlorida hasta Guyana incluyendo el golfo de Mexico y partes de Centro-
america; la expresi6n de terrores culturales y un artefacto ut6pico para irnagi-
nar la felicidad; un aborigen inhospiralano, un monstruo rebelde que maldice a
su amo, un salvaje fil6sofo y un intelectual penferico: la multirud siniestra; 10
popular; los esclavos insurrectos; una rnerafora modelica para pensar la relacion
de Latinoamerica con centros culturales y economicos como Europa y los Esta-
dos Unidos y para imaginar modelos de apropiacion de 10 "foraneo": el epiteto
para el imperialismo norteamericano y el simbolo del pensamiento antiimperia-
lista: el consumidor devoranre y el devorado.
Estas lecturas se realizaran a traves de metodos de analisis textual propios de
la critica literaria y del comparatismo de los estudios culturales sin sacrificar la
inscripci6n de cada experiencia cultural e historica. Se utilizara una estrategia
metodo16gica interdisciplinaria como 10 exige la heterogeneidad del material
(textos literarios, hist6ricos, cartograficos, religiosos, juridicos, antropo16gicos,
de critica cultural, etc.), y un anilisis teorico critico que apela a disciplinas diver-
sas como la antropologia cultural, la historia, el psicoanalisis, las discusiones del
debate poscolonial y las reflexiones sobre 1aposmodernidad, particularmente sobre
los temas del consumo, la expansi6n de mercados nacionales y la globalizaci6n.
Las preguntas que guian este esrudio tienen menos que ver con que qui ere
decir el tropo canibal que con la cuesti6n de c6mo funciona cultural e hist6rica-
mente, y como sus reacenruaciones, fracturas, inestabilidad y heterogeneidad
producen 10 que Iris Zavala ha llamado un surplus of signification que al mismo
tiempo defme y excede 10 identitario Csurpl-us"), y en el cualla Historia, como
10Real, se asoma8. El canibalismo es, como veremos, un signo palimpsestico,
Consequences of Modernity 6, 7), Y que hay modernidades alternativas. Uso Modanidad, con mayus-
cula, para referirme a los proyectos hegem6nicos de la misma.
7 Peggy Sanday afirma que "Cannibalism is never just about eating but is primarily a medium
fOr non gustatory messages - messages having to do with the maintenance, regeneration, and, in
some cases, the foundation of the cultural order" (3). Aunque puede decirse que en todo caso tam-
poco comer, nunca es s610 comer y por el contrano, como seiiala Claude J."evi-Strauss, existe una
dimensi6n poHtica que trasciende la simple actividad material (Le ern et Ie cuit 1964), podemos acep-
tar la idea general de Sanday respecto a la multiplicidad e importancia de los significados sociales
del canibalismo (aunque no s610 --como ella propone- para aquellas sOciedades que supuestamen-
te 10 practican).
8 Se apela aqui a una noci6n de historia como causa ausente pero Real en 1a Cultura: "la historia
es inasequible para nosotros excepto en forma textual" de manera que "nuestra aproximaci6n a la
F
lye
,J: 18/ CarlosA.]auregui
Introducci6n 119
2c) producto de diversas economias simb6licas y procesos hist6ricos que 10 han sig-
decidir quien es canibal. El argumento de Arens ha sido a menu do deformado
nificado. Par ejemplo, el Caliban de Shakespeare es un anagrama del canibal de
como si se tratara de la denegaci6n de la ocurrencia hist6rica de casos de caniba-
Colon y de Angleria y, tambien, un personaje conceptual con el que se caracteriz6
lismo" y no como 10 que es: un cambio de problema y de pregunta. Arens pro-
al proletariado del siglo XIX, as! como al imperialismo norteamericano en el
puso una corrosiva herrneneutica de duda y una critica del regimen de verdad de
Caribe en la crisis de fines del siglo XIX (Cap. IV). Luego, ese Caliban monstruo-
los relaros sobre canibalismo. La autoridad de los mismos -eefialaba-, depende
so y voraz se convierre en el simbolo de identidades que intentan una descoloni-
frecuentemenre del aislamiento ideol6gico de las circunstancias hisroricas en
zacion de la cultura y colocan entre su genealogia simbolica al salvaje canibal
que resisti6 Ia invasion de la Conquista (VI). De la misma manera trashist6rica,
que fueron producidos, que en su mayoria corresponden a las invasiones colo- I
niales europeas de America, A.fnca y Asia, y al sometimiento de grupos huma-
en el antropofapo que la vanguardia brasilefia recogi6 en los afios 20 como sim-
nos a la esclavitud. El canibalismo funciona como un mite no 5610 del colonia-
bolo de formaci6n de la cultura nacional en la modernidad (V), encontraremos
lismo, sino de las disciplinas que producen el saber sobre la Otredad. De esta
sedimentadas las huellas de los relatos de los viajeros franceses del siglo xvr (I
manera, Arens no reflexiona sobre el canibalismo en si, sino sobre la disciplina
§6), as! como los buenos cambales que imagin6 Momaigne (ll §4), y los salvajes
antropo16gica que hizo de este su objeto predilecto. Asi 10 recoge con innegable
(buenos y malos) de las novelas de Jose de Alencar (lIl §6). No se trata simple-
humor antropofagico "Anthropologist with Noodles" de la serie Cannibull's soup
mente de la intertextualidad de la cultura latinoamericana, sino de re-narracio-
cans, instalacion de Iatas de sopa (sirnilares a las de la famosa marca Campbell's)
nes de la identidad que se sirven de la enorme carga simb6lica que significa que del artista mexicano Enrique Chagoya.
America fuera construida imaginariamente como una Canibalia: un vasto espa-
Arens llama la atencion sobre el blind spot colonial de la concurrida asamblea
cio geografico y cultural marcado can la imagen del monstruo americano come-
de estudios sobre las causas y el significado del canibalismo que se daba en diver-
dor de carne humana 0, a veces, imaginada como un cuerpo fragmentado y
sas disciplinas como la antropologia, la historia y la psicologia. La resis psicolo-
devorado por el colonialismo.
gista y desarrollista de Eli Sagan (1974), par ejemplo, intentaba comprender y
explicar la practica canibal como una forma de agresion institucional que la civi-
lizaci6n habria sublimado: el canibalismo marcaria la hora del salvajismo. Sagan
1. "SARTA DE TEXTOS" PARA UNA CARTOGRAFiA NOCTURNA
proponia que asi como, segun Freud, la incorporaci6n oral es la respuesta agre-
siva prima ria a la frustraci6n y al deseo de dominar la resistencia del objeto, el
Forzosamente tengo que insistir en que no me estoy refiriendo a la practica de
canibalismo "es la forma elemental de agresion institucionalizada". Scgun el,
comer carne humana, sino a 10 que podriarnos llamar las dimensiones simbolicas
todas las formas subsecuentes de agresi6n "estan relacionadas de alguna manera
del canibalismo. Bsra indagaci6n no se interna en la "verdad historica" sino en la
con el canibalismo", presente en formas sublimadas como la caza de cabezas,
serniotica cultural. Como se sabe, sabre la llamada realidad hist6rico-etnografica
los sacrificios humanos y de animales, el imperialismo y el capitalismo, las gue-
del canibalismo hay desde hace algunos afios un debate acalorado. The Man-
rras religiosas, el fascismo y el machismo, y la competencia social. Para Sagan,
eating Myth (1979) de William Arens marca la emergencia de la preguma par la
el carubal se come a aquellos que son Otros al tiempo que las sociedades "civili-
razon colonial de los relatos sobre canibales en la antropologia contemporanea.
zadas" esclavizan, explotan 0 hacen la guerra a aquellos fuera de los linderos del
La impugnac!6n de la fidelidad de las fuemes y de la credibilidad de las pruebas
yo. El verbo dominar ha tornado ellugar de matar y explotar, el de comer. La cul-
antropo-arqueolagicas y documentos hist6ricos que hizo Arens -aunque con-
tura es para Sagan el espacio de la sublimaci6n del canibalismo; sin cultura, ten-
trovertida y controvertible, acusada de sensacionalista y generalizadora- acierta
driamos el negativo de La cultura: "estariamos todos comiendonos a nuestros ene-
en discutir la presunci6n de superioridad que conlleva tener el poder de decir y

rnisrna y a 10 Real, necesariamente pasa por su textualizaci6n previa; su forrnu1aci6n narrativa en el
inconsciente politico" (Jameson, The Political Unconscious 35). La Historia esni mediada (y reprimida)
por 10 textual; no constituye la causalidad explicativa de las representaciones cu1turales sino aquello
reprimido que, por reprimido, retorna y debe ser objeto de analisis conjunto. Sobre la noci6n de
"Sur-plus" identitario ver "The Retroaction of the Postcolonial. .." de Iris Zavala (374-377).
5' Es necesario adarar que Arens jamas afirm6 -como se insinua a menudo- que el canibalis-
rna ritual jarnas hubiera tenido ocurrencia; par el contrario, expresamente sefial6 que no negaba
esa posibilidad (1979: ]80, 182). La mayoria de sus numerosos criticos (i.e.: Sahlins 1979: 47; Palen-
cia-Roth 1985:1; Peggy Sanday 1986: xii, 9; Frank Lestringant 1997: 6; Lawrence Osborne 1997: 28-
38; Don Gardner 1997: 27, 36-38), como acertadamenre anota Peter Hume (1998: 7, 8), representan
malo no entienden el argumento de Arens.
20 I Carlos A. Jauregui
migos" (xix, 35-63, 70-76, 80, 105-110, 124-132). La comparacion es productiva
J politicamente, pero yerra en la proposicion secuencial: para Sagan, primero es
el canibalismo y luego, por ejemplo, el colonialismo; cuando hist6ricamentc el
canibal es un constructo colonial, independienternente de que la gente se comie-
ra entre si en Ubaruba, Tenochtirlan 0 Nueva Guinea.
Entre la enorme bibliografia antropo16gica sobre el canibalismo se recorda-
ra, asimismo, la celebre hip6tesis ecol6gica de la antropologia cultural materia-
lista, sostenida por influyenres antropologos como Michael Harner, en relacion
con el sacrificio azteca ("The Enigma of Aztec Sacrifice" 1977), y como Marvin
Harris, quien Ia extendio a otros casos (Cannibals and Kings: the Origins of Cultu-
res 1977). El sacrificio y el canibalismo -segun ellos- sedan practicas relaciona-
das causal mente con la supuesta deficiencia proteinica en el valle de Mexico,
resultado a su vez de la presion dernografica, el agotamiento ecol6gico del siste-
rna de producci6n y la ausencia de grandes mamiferos para proveer de carne la
dieta mcxica'". Marshall Sahlins -Insistiendo en el caracter ritual-simb6lico del
canibalismo- contradijo esta hipotesis, recordandole a Harris que la carne
hurnana resultante del sacriflcio mexica era distribuida de manera antiecon6mi-
ca, privilegiando consideraciones simb6licas y religiosas: por ejemplo, el tronco
era ofrecido a los animales del zool6gico real. Para el, la hiporesis materialista
no hacia otra cos a que declarar que "las costurnbres de la humanidad iban y
venian conforme a su rendimiento 0 beneficio" y que el canibalismo "podia ser
explicado con una suerte de contabilidad eco16gica de los costos", 10 que equi-
valia a decir que "culture is business on the scale of history" ("Culture as Pro-
tein and Profit" 1978). Arens llega a este debate sosteniendo que no hay una
torre inocente desde la cual observar al carubal y que el canibalismo, independien-
temente de sus causas y ocurrencia -la cual en la mayoria de los casos es sospe-
10 Las llamadas teorias materialistas parten de los presupuestos de que las culturas se adaptan
a sus ambientes y recursos (una vision sincronica), y que las culruras cambian a traves del tiempo
(una vision diacr6nica) a causa de facrares tecno·ambientales y demograficos. Diferentes modelos
ambientales y poblacionales llevan a la conclusion de que la sociedad "azteca" tenia crecientes pro-
blemas ecol6gicos pese a su intensificacion de la produccion agricola y e1 desarrollo de diferentes
tecnicas como los canales de riego y las chinampas (que creaban nuevas tierras cultivables ganando-
Ie espacio allago). El valle de Mexico tiene 10 que se llama una circunscripcion ambiental (un anillo
circundame) de tierras de muy bajo rendimiento que lirnitan las posibilidades de expansi6n territo-
rial de la agricultura. La presi6n demografica, las condiciones limitadas de la agriculrura y la falta
de herbivoros domesticados (que se extinguieron hacia el ano 7200 a.c.) habrian reducido el consu-
rno de proteinas y grasas per aipita, por debajo de 10 requerido, a diferencia de 10 que ocurrio en
Europa, en Asia u otras zonas de America como los Andes en donde se contaba con varios cameli-
dos como la llama y la alpaca, y herbivoros domesticables como el curl. Ello habria jugado un
papel importante en la institucionalizaci6n del sacrificio y el canibalismo humano, al menos para
provecho de las clases altas y militares (ver, por ejempl0, Marvin Harris 125-162).
Jmroduccon 121
chosa-, sirvio para organizar el discurso colonial e incluso la propia antropolo-
gia. La antropologia no es acusada de una conspiracion intelectual sino de tra-
bajar dentro de -y reproduciendo- un sistema miro16gico e inconsciente de sus
implicaciones ideo16gicas. Una acusaci6n de conspiraci6n hubiera, sin duda,
side mejor recibida II.
La lectura de los relates sabre canibalismo como alegatos jusrificativos del
colonialismo es de vieja data. Ya Bartolome de las Casas habia nota do que fre-
cuentemente las noticias sobre canibales correspondian a rumores y acusacio- j
nes y que las areas en las que habitualmente aparecian coincidian can aquellas
en las que el encuentro colonial enfrentaba resistencias (I §3)'z. Esto no quiere
decir que hubo una vasta conspiracion que decidio e implernenro la aparicion
del canibal. Mala fe hubo, sin duda; pero los relatos sabre canibales no pueden I
entenderse como Simples farsas. Ella supondria que hay una verdad sobre el \
canibalismo americano y que dicha verdad hubiera podido ser politicamente
significanva de ser develada. Canibalia no entra en la discusion sobre la existen-
cia de la practica canibal en America 0 el analisis de las hipotesis propuestas en
torno a sus causas; entre otras razones, porque, como sefialaba Said, no debe
asumtrse que el discurso colonial sea una mera estructura de mentiras 0 de /
mites que desaparecerian si la verdad acerca de elias fuera contada, pues este es
mas revelador como signo del poder atlantico-europeo que como un discurso
de verdad (Orientalism 6). El tropo canibal fue resultado de un tejido denso de
practicas sod ales discursivas, narrativas, legales, belicas y de explotacion colo-
nial. La verdad del canibalismo, si tal cosa existiera, deberia indagarse primera-
mente en las relaciones materiales y de explotaci6n que sobredeterminan clicho
tropo.
Hoy el area de estuclio puede ser descrita como dividida entre los que estan
el que Maggie Kilgour llama el debate del "did they aT didn't they?" [el debate de
si comieron 0 no] ("The Function" 240), y quienes han abandonado esa pregun-
ta par el estudio de las narrativas sobre el canibalismo, que es el campo en el
II En "Rethinking Antropophagy" Arens responde a las criticas y al debate despues de cerca de
veinte afios (39,62). Despues del trabajo de Arens, Grannath Obeyesekere ha continuado las lecru-
ras de formaci6n de mitos europeos sobre la otredad en los reportes coJoniales de canibaJes del
siglo XIX, can un riguroso examen de las eOlo-narrativas clasicas sobre las cuales se basan la mayo-
ria de los analisis anrropol6gicos. Obeyesekere sugiere el caracter ficcional y literario de la llamada
"evidencia testimonial" que sustenta los alegatos sabre la antropofagia Fiji ("Cannibal Feasts").
12 Alexander von Humboldt a comienzos del siglo XIX ootaba 10 mismo en su anaJisis de los
relatos coloniales sobre los caribes (III § 3). Experiencias (neo)coloniales recientes como las repor-
tadas por Michael Taussig en Shamanism, Colonialism, and the Wild Man, muestran que aun en casos
de completa inexistencia de 1a practica, esta fue atribuida a los indigenas rebeldes 0 no dominados
par el sistema de esclavitud de las casas caucheras en Colombia en pleno siglo xx.
221 Carlos A. Jauregui
que se inscribe este ttahajo'". Canibalia no es pues -estrictamente hablando- un
libra sobre canibales, ni sobre la dieta de tal 0 cual grupo aborigen. Lo que nos
f importa es el canibalisma en la cultura, y que nos puede decir algo de ella y de
~ nosotros, rnejor que de la practice de comer carne humana a de los Otros sefiala-
dos como antrop6fagos. El analisis de las transformaciones y diferentes valores
ideo16gicos y simb6licos del canibalismo tiene que ver no con la "verdad" sino
con representaciones e imaginarios culturales; con aquello que Jorge Luis Bor-
ges llama -citando a Robert Luis Stevenson- textura 0 "sarta de texros'' al hablar
del problema hist6rico versus el problema esrenco del canibalismo que Dante Ie
habria imputado al conde Ugolino en La divina commedia. Como se sabe, Dante
coloca en el noveno y ultimo circulo de su infierno a los traidores. Entre ellos
esta U golino, tirana de Pisa, que destronado por su pueblo fue encerrado en
una prision junro can sus hijos. En un acto de dolor, Ugolino mu~rde sus mano~,
y sus hijos -pensando que es par hambre-le ofrecen su propla carne que el
rechaza'". Cuando finalmente ellos mueren, Ugolino -al parecer llevado par el
hambre- habria comido la carne de sus propios hijos antes de, el mismo, morir
(Cantos xxxii y xxxiii). Borges retoma la larga y tradicional discusi6n sobre si los
versos con los que conduye Dante la historia de Ugolino indicarian 0 no que en
efecto el conde comi6 la carne de sus hijos: "Poscia, piu che 'I dolor, pore '1
digiuno" (Canto xxxiii) ("!uego el bambre hizo 10 que el dolor no pudo"). Para
Borges se trata de una "inutile controversia" pues el Ugolino de Dante es una "tex-
tura verbal":
una serie de palabras es Alejandro y otra es Atila. De Ugolino debemos dedr que es
una textura verbal, que consta de unos treinta tercetos ,Oebemos incluir en esa textu-
ra verballa nodon de canibalismo? Repito que debemos sospecharla con incertidum-
bre y temor. Negar 0 afirmar el monstruoso delito de Ugolino es menos tremendo
13 Historiadores y criticos literarios han examinado 1a recurrencia y representaciones del caru-
bal en el imaginario europeo desde la antigiiedad clasica (Michael Palencia-Roth 1985, 1996; Maggie
Kilgour 1990; Frank Lestringant 1997) y los discursos coloniales sobre el canibalismo en .L.atinoa~e-
rica (Hulme 1986, 1998; Palencia-Roth 1985, 1996, 1997; Sarah Beckjord 1995; Alvaro Felix Bolanos
1994,jauregui 2000, 2002, 2003a). Adicionalmente, se han senalado las articulaciones de este.tropo
con debates de genero (Castro-Klaren 1991, 1997), su conexion con los discursos contra-coloruales y
de identidad afro-caribefia (Eugenio Matibag 1991), y se han analizado los diferentes contextos cul-
rorales y discursos que articula este tropo (i.e. eucalistia, lenguaje de la sexualidad, el consumismo,
etc.). Recientemente la critica cultural ha atraido renovada atencion sobre el tema, caracrerizada por
sus aproximaciones interdisciplinarias y poscoloniales (Daniel Cottom 2001, Deborah Root 1998,
Barker, Hulme e Iversen 1998; Lestringant 1997; Philip Boucher 1992; Kilgour 1990).
14 "Padre, assai ci fia men doglia / se tu mangi di noi: tu ne vestisti / queste misere carnj"
(Canto xxxiii). (Padre, nos darias menos dolor si comieses de nuestras carnes: tu nos vestiste con
estas pobres carnes").
Introducci6n 123
que vislumbrarlo. [...] Ugolino devora y no devora los amados cadaveres, y [ ... J esa
incertidumbre, es Ia extrafia materia de que esta hecho (Obras completas 3: 352, 353).
EI discurso colonial es menos un sistema que una sana de textos y significantes
relativos a un mundo del cual elios guardan un indice -en fragrnentos- de su signi-
ficacion, Llegamos a esa textura a traves de 10 que Heidegger en el contexto del
conocimiento llama entendimiento previa 0 pre-comprensianes y con innumerables
mediaciones, traducciones, silencios y olvidos. En el estudio de las dimensiones
simb6licas del canibalismo es necesario -como Borges frente al canibalismo de
Ugolino- optar por la incertidumbre y guardar frente al debate de la "verdad" his-
t6rica una distancia interesada": ver en el rnismo la oportunidad no de encontrar
los hechos, sino, por cjemplo, de reflexionar sobre la conformaci6n colonial de los
idearios de la modernidad. Siendo Canibalia un estudio tropol6gico sobre la ret6ri-
ca de la colonialidad que el canibalismo articula, rehuye -como el ensayo de Bor-
ges-la idolatria de lo[actico. Sin embargo, los analisis que se proponen son en ulti-
rna instancia politicos y rratan deliberadamente de evirar la abstracci6n a-historica
o el tratamiento de la historia como mera textualidad a favor de una nod6n de his-
toria en fragrnentos que -aunque, mediada y reprimida por 10 textual- retorna en
su fuga, como un relampago, a redamar benjarninianamente lajusticia-par-venir.
La identidad es producro de procesos hist6ricos que han depositado una infini-
dad de rastros sin dejar un inventario. EI canibalismo es en el caso latinoamericano
acaso uno de los indices privilegiados a traves de los cuales puede delinearse un
inventario de trazos en la conformaci6n palimpsestica de laCs)identidad(es) latinoa-
mericana(s); un indice que,lejos de ser una lista exhaustiva, es una marafia de hue-
lias para travesias que pueden hacer visibles (hacer brillar de manera fugaz) determi-
nadas interrelaciones hist6rico-culturalesI6. Clifford Geertz decia que la cultura
puede concebirse como una articulaci6n de historias, un intrincado tejido narrati-
l5 Acogemos la solucion de Borges al "falso problema de Ugolino" sin su distincion entre el
"tiempo real" (de ia historia) y el "ambiguo tiempo del arte" que seg{1nel es el tiempo que se carac-
terizaria par su "ondulante imprecision" e incertidumbre.
16 EI analisis de la retorica/poHtica del tropo canfbal puede, por ejemplo, iluminar criticamen~
te distintas instancias y problemas de la historia cultural tales como el colonialismo clasico y el
(neo)colonialismo moderno, los conflictos y fisuras que defmen los proyectos nacionales (Cap. 1II,
IV Y VI), la relacion entre capitalismo metropolitano y naciones dependientes, los conflictos de la
modernizacion y las ambiguas dina micas de deseo, celebracion y rechazo de la modernidad en
Latinoamerica (V y VI). EI canibalismo tambien es una clave que abre 1a puena a la comprension
de problemas vinculados a la (pos)modernidad; se hace presente en multiples resonancias a!eg6ricas,
se presta a la dramatizacion de identidades adscritas a politicas de genero 0 de etnia (VI) y permite
el anaHsis de los discursos teoricos de formacion, fragmentacion y recomposicion de identidades
hibridas y ciudadania por medio del consumo (VII).
241 Carlos A.Jauregui
vo de sentido, producto y determinante de interacciones sociales (Clifford Geertz
1973: 145-250); es decir, una narraci6n que continuamente escribimos y leemos,
pero en la cual tambien somos escritos y leidos. Apenas podemos, como instaba
Said, "describir partes de ese tejido [cultural] en ciertos mementos, y escasamente
sugerir la existencia de una totalidad mas larga, detallada, e interesante, llena de [...]
textos y evenros" (Orientalism 24). Estas travesias por la Canibalia americana no
aspiran a ser una historia enciclopedica de las oeurrencias textuales del canibalis-
mo; por 10 menos, no en el sentido mas obvio de la enciclopedia, de conocimientos
organizados con una pretension de totalidad. Si, empero, en su sentido etimologi-
co -que reivindica Edgar Morin en Antropologia del conocimiento (1994)- de movi-
miento y circulacion del saber en la cultura. Por eso, estas travesias de las que ha-
blamos pueden concebirse unicamente como recorridos parciales -no hay
alternativa- de lectura 1. a la vez, como escritura de una geografia cultural que la
analogia del mapa nocturno usada por Jesus Martin-Barbero expresa adecuadamen-
te (De los medios 292). Esta es una cartografia de movimientos segmentados entre
las huellas a veces borrosas de la historia cultural; una iluminacion irregular y par-
cial sin pretensiones de totalidad. El mapa evoca un eonocimiento afirmado en la
vision imposible de una totalidad imaginada que es irregularmente iluminada por
la critica. Como los mapas de America del siglo XVI en los que ciertas areas son pre-
sentadas en gran detalle y algunos perimetros delineados, y 10 remanente apenas
sefialado como Terra Incognita (Ia analogia es de Palencia-Roth), en Canibalia se
sefialan ciertos accidentes, tiempos, rutas en las que sobresale el signo del canibal
en Ia eartografia siempre equivoca y aproximada de la identidad cultural. Podemos
reeorrer fragmenros de ese mapa como se recorre con la imaginacion una carto-
grafia: sabiendo que aqui y alla, por cada trazo, hay cientos de cosas que el mapa
no representa y ill siquiera intenta representar. Este trabajo es fatalrnente posterior
a la crisis de los meta-relates: fragmentario, incompleto y consciente de la ineludible
opcion de la incertidumbre. Pero tambien quiere ser posterior al desencanto y arries-
gar una cartografia politica que no renuncia a imaginar otros ordenes y que, por 10
tanto, no identifica 10 posmoderno con 10 pos-utopico. Y es en este gesto que e1
carubal nos sirve como dispositivo anticipatorio de la imaginacion politica.
2. CANIBALlA PRELIMINAR
El primer capitulo de Canibalia17 es un intento de recorrer 0 atravesar diversos
aspectos de la textura sirnbolica de las identidades del periodo de Descubrimiento
17 Lo que sigue es un panorama que introduce los capitulos de Canibalia. Algunos lectores pre-
feridn obviar este preambulo; otros, acaso, halladn en el un util avance por las travesias del texto.
Introducci6n 1 25
YConquista, de explorar la constante atraccion semantica entre America y el cani-
balismo y de examinar el papel del tropo canibal en la formaci6n de la Moderni-
dad colonia! y del ego cOJUjuiro (0 yo conquistador del que habla Enrique Dussel)".
Veremos como el canibal es, en primer lugar, la marca de la alteridad americana
prefigurada antes del encuentro gracias a un archivo premoderno que es actuali- I
zado en el momento de la expansion del mercantilismo. Aunque la palabra canibal
misma es una deformaci6n de un vocablo indigena usado por primera vez en una
lengua europea a raiz del Descubrimiento, en su significacion colonial coneurren
el archivo clasico sobre la otredad, la teratologia medieval, compendios y caralo-
gas de saber del Renacimiento, histories populares sobre brujas y judi os, relatos
de viajeros y los miedos y ansiedades culturales de la Edad media tardia. Lo pri-
mem que sucede es la superposicion de un sistema gnoseologico, teologico Y cul-
tural a la realidad americana; y luego, rapidamente, ese imaginario se ajusta a las
condiciones de una empresa moderna como es la de la Conquista. La escena cani-
bal sera el bricolage de varios tropos e imageries del archivo previo en relacion con
experiencias que no solo son ya modernas, sino que inauguran la Modernidad.
Pese a la aparicion aqui y alla de monstruos en las cronicas y relaciones, predomi-
no cierto "realismo"; en lugar de ciclopes y antropofagos. la conqulsra de America
dio lugar a una 10 que Palencia Roth ha llamado una teratologia moral (1996); el
canibalismo fue una de las marcas de dicha monstruosidad, junto con la sodomia,
el incesto y la agresividad sexualidad femenina. La civilizacion colonial aparece de
manera proto-freudiana como restriccion multiple de los apctitos salvajes: prohi-
bicion de comer carne de la misma cspccie, tener comercio sexual dentro de la
familia 0 en el mismo genero: tres prohibiciones erga omnes, pero -al menos las
dos primeras- espeeificamente dirigidas a la irrestricta libidinosidad de las muje-
res. Lafeminidad salvaje -canibal. lasciva e incestuosa- fue uno de los pilares andro-
cenrricos de la Modernidad. EI canibalismo se asocio tempranamente a una femi-
nidad siniestra, voraz y libidinosa. Aqui encontraremos no solo el mito de las
bakchai de Euripides, sino la representacion del canibalismo -que nUllca ha sido
defmido como pecado- asociado a pecados como la gula y la lascivia (cuya icono-
logia es femenina), y a la brujeria que, desde el siglo xv, deja de ser una simple
practica pagana y empieza a ser vista como arte diabolica feminea.
El canibal americano fue, estrictamente hablando, una canibalesa: la corpo-
reidad metonimica del Nuevo Mundo descrita por Amerigo Vespucci correspon-
18 En 1492: El eneubrimiento del otro Dussel identifica dos modernidades: la cat6lico-imperial
espanola de los siglos XVI Y XVII Y la segunda, centrada por el imperialismo capitalista de Holanda,
Inglaterra, Francia y los Estados Unidos. Ala primera corresponderia la primera forma de subjeti-
vidad moderna: el ego conquiro 0 yo conquistador, "el primer hombre moderno activo, practica, que
impone su 'individualidad' violenta a otras personas [...] en la praxis" colonial (59).
261 Carlos A. Jauregui
de al cuerpo femenino apetecible y avido, deseado y temido, que se ofrece
sexualmente y que castra. Textos e irnagenes sugieren Ia ambivalencia constitu-
tiva de este objeto. Esos cuerpos de mujeres canibales y amazonas desnudas que
a fines del siglo XVI ya representaban el continente, figuraban tarnbien resisten-
cias del objeto del deseo colonial: el cuerpo abyecto de la canibalesa americana
era ellimite imaginado para su posesion absoluta, la imagen en la que 10 desea-
do se convertia en una mciquina deseante, flguracion del apetito "ilegirimo" del
Otro, y limite para el apetito colonial. Los relatos de canibalismo americano sur-
gen, asi, en 1a tension entre comer y ser comido, y -allende el asunto de su his-
toricidad-. son verdaderas fantasias paranoicas, en el sentido que les cia Melanie
Klein: como proyecci6n en el Otro de impulsos de la mismidad (Cap. [ §1). No
debe extrafiar entonces que conjuntamente se imaginara un cuerpo docil, abier-
to, tambien desnudo, pero desprovisto de agresividad: America acostada en una
hamaca entre la cornucopia de bienes, frutos y mercaderias, dandole la bienve-
nida al conquistador; este cuerpo consumible aparece desde Colon como un
"buen salvaje". Este salvaje hospitalario habita un espacio definido de manera
contradictoria. Por un lado, el Nuevo Mundo es ellocus de la abundancia de 10
deseado; en la era de la mundializacion de los circuitos comerciales, America es
objeto del consumo europeo y asi se la representa e identifica; con las mercanci-
as del trafico atlantico: oro, especias, brasil, perlas, papagayos y los cuerpos
femeninos de las "mocas bern genus" que obnubilaron a Perc Vaz Caminha
(Cap. I §6; Y II §4). Al mismo tiempo, el buen salvaje, como metonimia del
Nuevo Mundo, sefiala un locus vacio; es definido mediante un inventario de 10
que no cs y no time. A la profusion de bienes 0 cornucopia corresponde Ia ausen-
cia de propiedad, la inocencia, la falta de religion y la inexistencia de conoci-
mientos, derecho y organizaci6n politica. El Nuevo Mundo es concebido econo-
micamente como un deposito inagotable de mercancias y, culturalmente, como
una pagina en blanco; estas (abundancia y vacuidad) son las dos condiciones
imaginarias del colonialismo (Cap. I §2).
El problema de la imaginacion de un Eden era, por supuesto, como justificar
la perturbacion europea de ese estado de inocencia. El canibal jugo un impor-
tante papel en la conformacion de la Razon imperial moderna a1justificar la
entrada europea a la escena edenica: el europeo llegad., no a perturbar el parai-
J so sino a proteger a las victimas inocentes de sacrificios sangrientos y festines
canibales. Gran parte de la textura de la Canibalia es juridica; durante todo el
siglo XVI se producira insistentemente un cuerpo legal que autoriza la guerra y
el sometimiento de los canibales. La Corona movida por las denuncias de los
dominicos contra las "iniquidades" de los conquistadores quiso saber exacta-
mente quienes eran y d6nde estaban los canibales; mediante una serie de pro-
banzas y cedulas reales se procedi6 a trazar una cartografia encomendera y tauto-
Introducci6n 127
logica que definio a los canibales por su ubicacion geografica, la cual, a su vez,
era prueba de su canibalismo; canibalismo que no implica necesariamente con-
sumo de carne humana: el discurso juridico indetermina sernanricamente el /
canibalismo identlficandolo con la resistencia aborigen. Por otra parte, el caniba-
lismo juega un papel central tanto en el debate por parte de la intelligentsia impe-
rial sobre el derecho y los modos de la conquista como en el enfrentamiento
entre el impulso centralizador de la Corona y el poder centrifugo de los enco-
menderos que tendia a disgregar el Imperio. La prohibici6n del trabajo forzado
de los indios (su consumo) dio lugar a una de las mas celebres disputas teol6gi-
co-juridicas de la Modernidad, y fue una importante carta politica de la Corona
contra el poder encomendero. Los encomenderos, por su parte, se dedicaron a
probar que la fuerza de trabajo provenia de canibales 0 de esclavos rescatados de
los canibales. Entre el universalismo imperial evangelico, la dispute con los enco-
menderos y el cuestionamiento sobre la justa guerra y la conquista, surge la
cuesti6n de los derechos del OtTO; 0, para ser mas precisos, del derecho de conquis-
ta del Otro. juristas y teo logos como Francisco Vito ria determinaron que ni la
concesi6n papal de America a los reyes de Castilla ni el pretendido canibalisrno
de los aborigenes eran justas causas per se para las guerras de conquista. La raz6n
para la presencia imperial en America era la protecci6n del inocente de supues-
tos tiranos locales que exigian sacrificios de victimas para consumirlas en rites
canibales. El derecho internacional humanitario surge a posteriori de la Conquis-
ta, para asentar la autoridad de la presencia imperial, en medio de ficciones juri-
dicas como la tirania de los canibales y la defensa de los inocentes. En este contexto
apatece un defensor de las bulas papales: Bartolome de las Casas (1484-1566). Su
defensa del titulo pontificio era la base de otra ficci6n juridica: la encomienda
evangelica por la que se definia el Imperio como pastor de pueblos con el deber
de evangelizar y proteger a los inocentes, no de los indios canibales sino de los
lobos conquistadores y encomenderos (Cap. I §3 Y §4).
La imagen del canibal fue semanticamente unida a la de America no solo por
las cr6nicas y relaciones, las leyes y los debates ftlosofico-juridicos, sino especial-
mente gracias a la abundante representaci6n cartografica del Nuevo Mundo. El
cantbal marca el area del Caribe (que "nombra"), Mexico y la costa atlantica
continental del Brasil hasta el Rio de la Plata, y llega a identificar a toda Ameri-
ca. La Canibalia es entonces resultado de una mirada cartogra£ica al Otro; mira-
da pan6ptica que autoriza epistemologicamente al colonialismo y que incluye
no solamente los numerosos mapas en los que el signo del carubal representa y
seiiala a America como lugar del deseo y lugar de dominacion, sino tambien los
trabajos etnogra£icos que organizaron un sistema de representaci6n de la Otre-
dad sabre el eje de los sacrificios humanos y el canibalismo. Estas etno-cartogra-
Has asientan -mediante el tropo canibal- ellugar espacial, moral y politico del
r
ILfl
28) Carlos A. Jauregui
7 colonizado, y su tiempo salva}e 0 asincronia respecto de Ia hora de Ia civilizacion
(salvajismo, nifiez, inferiondad). AI mismo tiempo constituyen al Sujeto moderno
colonial y eurocentrico que observa desde el "aqui y el ahara" de la civilizacion
al canibal del "alia y el otrora" salvaje. La sincronizacion de estas temporalida-
des es colonial, independientemente del nornbre que se le de (evangelization,
desarrollo, modernizacion, globalizaci6n).
El surgimiento de la mirada etnografica moderna puede rastrearse en las
relaciones comerciales y alianzas de algunos grupos indigenas de 10 que hoy es
Brasil con los europeos que competian por las rutas del comercio atlantico. Este
trafico produce curiosas re-acentuaciones; el canibalismo de los socios y aliados
es visto etnograficamente. Aunque no se 10justifica, el canibalismo es explicado
como una practica guerrera asociada al valor militar. Asi las cosas, el canibalis-
mo de los amigos no es igual que el canibalismo de los aliados de los enemigos.
Los franceses haran varias distinciones y c1asificaciones entre el canibalismo
noble 0 militar, y el canibalismo salvaje 0 alimenticio de tribus enemigas 0 que
se negaban al comercio. El apetito comercial del salvaje es, par 10 general, inver-
samente proporcional a la abyeccion de sus pracricas antropofagicas. Este tipo
de resernanrizacion estrategica had que los holandeses en e1 Brasil representen
ciertos grupos indigenas que no pueden incorporar al sistema de plantaciones
como monstruos canibales, y los ingleses denuncien el canibalismo comercial y
J sexual de los espafioles que frustran sus primeros intentos coloniales en Guyana
(Cap. I §5 Y §6). EI canibalismo, de nuevo, siempre se trata de otra cosa; a veces
incluso, de un encuentro consigo mismo.
El tropo canihal funciona como un estereotipo colonial; fija 0 significa al
Otro; produce la diferencia y, tambien. el terror del reconocimiento en ella'"; en
el coexisten el repudio y Ia afirrnacion del Otro; el mismo tropo que sefiala 10
j diferente anticipa el encuentro con la propia monstruosidad. El canibal nunca
ha side exorcizado del orden de la misrnidad; siempre ha, de una manera u otra,
permanecido como posibilidad de la esfera de quien pretende fijarlo como cosa
ajena. El canibal es la trampa especular de Ia diferencia, titulo del segundo capitulo.
19 El concepto de estereotipo de Homi K. Bhabha (The Location of Culture 66-84) tiene la vemaja
de su inusitada daridad, pues no se distancia de la acepd6n del usa comun. Tranlndose de la cons-
truccion discursiva de la otredad en el contexte colonial, es necesario sefialar que 10 que Bhabha
llama estereotipo corresponde a un tropo cultural que produce una alteridad fijada como previsible
invariable, conodda y predecib1e y, sin embargo, Fuente de ansiedades y ambivaJencia. Bhabha
acude aquf a1 concepto de identificacion de Jacques Lacan, para quien durante 1a fase Hamada
"lmagmario" el nifio se identifica mediante el "reconocimiento" de S1mismo en "exterioridades"
que Lacan llama genericamente espejo (Lacan, "Aggressivity in Psicoanalisis" en &Tits: A selection).
Este reconocimiento es placentero pero tambien genera ansiedad a1 reconocer en 1a imagen una
diferenda de si mismo.
Inrroduccton 129
La diferencia colonial se revela como un eslab6n quebradizo, una frontera tex-
tual fragil y permeable, a ambos lados de la cual puede encontrarse el yo. Una
de estas formas de reconocimiento es el encuentro con el canibalismo blanco. No
es que el Otro en el cual nos reconocemos se revele diferente y cause por ella
ansiedad, sino que se descubre que el Yo esra secretamente habitado por el salva-
je comedor de carne humana. Los numerosos reportes de canibalismo entre los
propios europeos constituyeron verdaderas distopias coloniales que desestabili-
zaban la distribucion entre diferencia y mismidad. El canibalismo del europeo
desordena el regimen tropico del adentro y el afuera produciendo zonas de "inso-
portable" ambiguedad, objeto de exorcismo escriturario. Son necesarias nuevas
distinciones entre el canibalismo salvaje y el canibalismo de los propios, y entre
los canibales espafioles y el ego conquiro. En primer lugar, la escena del canibalis-
rno blanco es representada como "excepcional"; el canibabsmo aparece como
una tragedia producto de condiciones extremas de hambre (segun Ulrica Schmi-
del) 0 como resultado del "naufragio" y disoluci6n del "pacta social" de algunos
espafioles desesperados (como nos cuenta Alvar Nufiez Cabeza de Vaca); en
ambos casas, el aparato cultural y civilizador entra en crisis a causa del hambre;
y aunque "horrible", el canibalismo es inteligible, En otros casos, como el de
lIugo de Vascuiia y sus hombres, en los que el conquistador cansado de comer
palmit~s decide ha~tarse de indios, la historiografia imperial, para distanCiarse)
del carubal blanco, introduce en la escena al demonio, dispositivo otrificador por
excelencia (Gonzalo Fernandez de Oviedo). En todos estos casos y tantisimos
otros se desvanece el hecho de que la ocasion que da lugar al canibalismo blan-
co es, antes que eI hambre 0 eI demonio, el colonialismo (Cap. II §l).
Otra trampa especular ocurre en las etnograftaS evangelicas sobre el sacrificio y
la antropofagia ritual mexica. Las conversiones en masa que tanto enrusiasmaron
a los prirneros frailes en Ia Nueva Espana, pronto revelan formas hibridas aterra-
doras, ocultacion, mimesis y mezclas facilitadas por supuestas similitudes entre la
religion antigua y la catolica. La mas pavorosa de esas "coincidencias" -que el pro-
pio Cortes advirti6- fue la percepcion de la semejanza teologica entre los sacrifi-
dos humanos mexicas y el sacramento eucaristico, especiaImenre en aquellos en
los que 1avictima encarnaba a un elios cuya sangre 0 carne era consumida. Como
el catolicismo afirmaba dogrnaticamente contra la Reforma la realidad material
de la transubstanciacion, los sacrificios mexicas producian un reconocimiento
siniestro e intolerable. Las similitudes fueron exorcizadas concibiendolas como
copias; en este caso, producto de un plagio diab6lico: inspirados por el demonio en
competencia envidiosa con Dios, los sacrificios antropo-teofagicos mexicas eran
expresion mimica y perversa del sacramento eucaristico (Cap. II §2).
Otra tradicion hermeneutica, de corte sincretista, se encontro y reconoci6
en el Otro: el cristianismo podia ser una continuacion del sentimiento religioso
 30 I Carlos A.JflUregui
presente en las religiones indigenas, pues en elias ya estaban anunciados los mis-
terios del cristianismo. Esta tradici6n -en la que encontraremos entre otros a
Bartolome de las Casas- requeria, claro, el ajuste doctrinal del problema del
canibalismo: Las Casas acude al comparativismo relativista con la Antigiiedad, a
la formulaci6n de un sentido biblico para la resistencia caribe (castigo de los
males cristianos), al reconocirniento teol6gico de algunos ritos canibales (como
prefiguracion de la eucaristia) y a la re-definicion de los conquistadores y enco-
menderos como canibales: "lobos" y "carniceros" feroces que "consurnian" la
sangre y los cuerpos de los inocentes corderos indigenas en un sacrificio hecho a
la "diosa muy amada y adorada de ellos, la codicia" (Cap. II §3).
£1 canibalismo fue, adem as, una suerte de espejo para ejercicios paranoicos
y narcisistas en los que el ego moderno se afirma y en los que tambien entra en
crisis melancolicas. De la aventura colonial francesa en el Brasil (Cap, I §6) surgi-
ran varios textos que usa ran el canibalismo como artefacto especular: la erno-
grafia de Jean de Lery, pretexto de una polemica religiosa con la Contrarrefor-
rna, y el farnoso ensayo de Michel de Montaigne quien, sin plsar el Nuevo
Mundo, hizo del canibal un artilugio de ventriloquia moral y critica de su propia
sociedad. El ensayo de Montaigne -que de manera impropia ha sido vista como
el texto fundador del relativismo cultural- alaba la virtud de los canibales tupi-
namba, en quienes ve valor, naturaleza, saIud y felicidad. Los canibales le sirven
a Montaigne para hacer un viaje estacionario a un espacio americano ideal(izado)
y a un tiempo libre de la corrupcion del presente. La Canibalia de Montaigne no
es americana ni nombra la barbarie sino un tipo de salvajismo mitico cercano a
la Edad dorada: naturaleza sin trabajo ni agricultura, costumbres sin afectacio-
nes, justicia sin leyes, etc. La razon moderna de 10exotico es en Montaigne un atajo
hacia el Yo melaneolico (Cap. II §4).
Pasado el momento de las gran des conquistas y exploraciones espafiolas en
America, el canibalismo tiene en la segunda mitad del siglo xV] y parte del XVII
una importante funcion. Cantos epicos como La Araucana (1569, 1578, 1589) de
Alonso de Ercilla procedieron de manera ambigua al encomia del salvaje: arauca-
nos, guaranies, caribes y pijaos fueron otros heroicos cuya derrota acrecentaba la
gloria del vencedor. El canibalismo (como la idolatria) funciono como un meca-
J nismo para morigerar el encomio formulario del otro y distinguir a los contendo-
res epicos (Cap. II§5). La epica belica tuvo una continuidad nimia en el Barroco.
£1 "indio" es discursiva y simbolicamente parte del rebafio imperial evangelico y,
en la practica, objeto de la explotacion colonial de la fuerza de trabajo. Acaso
estas circunstancias hacen que el teatro del Siglo de Oro retome con notable des-
gano y ambivalencia 10 <pico (Lope de Vega, Calderon de la Barca, Fernando de
Zarate). La exaltacion dramatica nacionalista del Descubrimienro y la Conquista
expresa, allende su celebracion de Imperio, las dudas morales con las que se habia
Inrroducdcn ! 31
formado la razcn imperial en el siglo XVI. El Barraco retoma las criticas humanis-
tas a la codicia y lamenta el "hambre por los merales", al tiempo que se decora
con los rnismos metales que condena; el tropo del canibalismo nos sirve de nuevo
como clave de lectura. Uno de los aspectos mas elocuentes de la econornia sim-
bolica barroca del canibalismo es ellamento rerorico y moral de varios poetas
como Luis de Gongora contra las navegaciones coloniales. Bsre larnento propon-
dra la idea de que los metales de la "grande America" pasan fugazmente par el
cuerpo de Espana, el cual es devorado por el "Interes Iigurino" de la banca de
Genova y los Paises Bajos. Espafia es el cuerpo intermediario de la acumulacion
capitalists canibal; ella misma, victima de la Modernidad que inaugura (Cap. II
§5). Creo que es muy significativo que, rnientras se condena el "hambre por los
metales" y se piensa el cuerpo imperial como una victima de apetitos europeos,
la imagen del canibal aparezca en la poesia amorosa como la contracara de una
amante que, primero -corno America-, es una especie de continente de joyas, oro,
perlas y mercancias coloniales (Francisco de Quevedo) y, luego, se convierte en
caribe Fiero (Francisco de Borja, Lupercio Leonardo de Argensola). El Barroco
tambien tuvo su devoradora de hombres: una feminidad que como America es dese-
ada y temida, espacio lleno de riquezas y maquina deseanre y canibal (Cap. II §5).
La trampa especular de la diferencia tratada en el Capitulo II tiene una "solu
cion" criolla. Sor Juana lnes de la Cruz (1648-1695) -aunque tiene tras de si mas
de siglo y media de la retorica del pidgio diabotico para la anrropo-reofagia mexi-
ca- recoge la tradicion contraria: en las loas a dos autos sacramentales, Sor Juana
traduce simbolicamente a America india, id61atra y canibal (10 particular ameri-
cano) en la continuidad de 10 universal (el cristianismo, el Imperio). Estas apro-
piaciones simbolicas tienen que ver con la emergencia de una conciencia criolla
(no con un mexicanismo proto-nacional) que marca una diferencia para partici-
par en la comunidad letrada imperial desde la periferia (Cap. II §6).
£1 tercer capitulo explora seis instancias de significaci6n del canibalismo (en
correspondencia y tension con el tropo del buen salvaje) en algunos textos repre-
sentativos de la historiografia ilustrada, los discursos de la emancipacion y las
literaturas nacionales latinoamericanas del siglo XIX. El salvaje (bueno 0 canibal,
poetico 0 teratologico, idealizado u otrificado) constituye un artefacto de enun-
ciaci6n retorico-cultural para imaginar y definir hegemonicamente a la naci6n
en oposici6n a sus alteridades etnicas y politicas. Los salvajes decimononicos lati-
noamericanos funcionan entonces -en su reperrorio valio-- como 10 que Gilles
Deleuze y Felix Guattari han llamado personajes conceptuales: verdaderos agentes
de enunciacion, como el Socrates de Plat6n 0 el Zaratustra de Nietzsche (Qu'est-
ce que id philosopie? 60-81).
La Ilustracion europea concibe dos tipos de artefactos salvajes 0 formas con-
ceptuales del salvajismo: un buen salvaje que expresa el pesimismo ilustrado fren-
rlye
32 I Carlos A. Jauregui
,"3:
zc te al progreso y anuncia las metaforas modernas contra la modernidad capitalis-
ta (Rousseau 1750, 1754); Y el canibal de la Encyclopedie (1751-1772), de los dis-
cursos (neo )coloniales europeos y de las ciencias scciales y naturales del siglo
XVIII. Estas ciencias propusieron que los aborigenes americanos ejemplificaban
estadios prirnitivos del desarrollo humano y que el ambiente malsano del Nuevo
Mundo conducia a la degeneraci6n. Encontramos variaciones de este paradig-
rna determinista en Ia historia natural, la etnografia y la historiografia (Georges
Louis Leclerc de Bufon, Cornelius de Pauw, William Robertson, Hegel). Algu-
nos de estos te~tos sedan refutados en la que Anronello Gerbi denomino la "dis-
puta sabre el Nuevo Mundo" (1750-1900), en la cual varios inrelectuales latinoa-
mericanos discutieron el Iugar anomalo 0 degenerado asignado por la
taxonornia ilustrada al Nuevo Mundo. La intelligentsia ilustrada criolla evidencia
en esta disputa cierta esquizofrenia cultural y oecidentalismo perifirico: por una
parte, sefialaba su norte en la constelaci6n ilustrada de la civilizaci6n y el pro-
greso y, por otra, impugnaba los presupuestos eurocenrricos y determinisras de
la Ilustraci6n europea. Francisco Xavier Clavijero -ecerrimo contradictor de De
Pauw y respetuoso critico de Buffon-, por ejemplo, se ocup6 de relativizar can
ojos americanistas la supuesta barbarie de los sacrificios y canibalismo aztecas.
Asimismo, exploradores como Alexander von Humboldt establecieron pautas
de valoraci6n de 10 vernaculo, los "ojos imperiales" del reconocimiento de la
identidad (Mary Louise Pratt). Humboldt vapulea el colonialismo espafiol y
provee un modelo para los relatos del nacionalismo de la emancipacion en su
importante critica hist6rica y etimol6gica acerca del pretendido canibalismo de
los caribes (Cap. III §1). Esta multiplicidad semimtica y conceptual del salvajis-
rna posibilita que en la primera mitad del siglo XIX se reactive el tropo de buen
salvaje en su versi6n arqueol6gica (mediante exhumaciones nacionalistas de 10
indigena) en desarrollo de una practica discursiva que Hobsbawm Hama inven-
cion de la tradicion (2000: 375, 376). El pensamiento de la emancipaci6n en busca
de hegemonia hace de la historia colonial parte de su capital simbolico-politico:
los criollos independentistas se yen como vengadores de la sangre indigena (la
sangre es simb6lica y el "indio", mitico). En el mismo orden de ideas, los tropos
del imperio devorador y tigre del manso del humanismo del siglo XVI son reactiva-
dos contra el imperio espanol de principios del siglo XIX (Sim6n Bolivar, Jose Joa-
quin Olmedo). La conquista del lncario y la de Mexico fueron en el siglo XIX
motivo de proclamas, poemas patri6ticos, obras dramaticas y novelas indianis-
tas. Se signifieD la historia incluyendo en la genealogia patria a algunos martires
indigenas como Xicotencatl 0 Cuauhtemoc (Jose Maria Heredia, Jose Fermin-
dez Madrid, Gertrudis Gomez de Avellaneda) (Cap. 1II§2).
Ahora bien: por 10 general, el salvaje no fue en Latinoamerica un artefacto
melanc6lica a un simbolo de la inocencia perdida can el progreso (Rousseau);
Introduccion 133
ni el canibal, un signa de la propia barbarie (Coleridge, Goya); ni el monstruo,
una reacci6n contra el desorden de "10 natural" que la civilizaci6n moderna
introduce (Shelley). Frecuentemente el salvaje significo el "defecto" americano
respecto del ideal europeista criollo. Por ella, el salvaje conflictivo del presente
(indio, esclavo, cimarr6n, gaucho, etc.) fue objeto de la violencia del Estado
(neo)colonial. Gran parte de los discursos nacionales latinoamericanos no veian
en el salvajismo bondades sino heterogeneidad y amenaza, como en el caso del
Romanticismo temprano del Rio de Ia Plata y de los indios barbaros y varnpiros
de La cautiva (1837) de Esteban Echeverria, salvajes de frontera que Ie disputan
al Estado el espacio de Ia expansi6n territorial y que son obsraculo de la econo-
mia estanciera (Cap. III §3). Par otra parte, durante la primera mirad del siglo
XIX en la Argentina, la competencia criolla por la hegemonia estatal traslad6 el
tropo del salvajismo de la frontera y sus indios problernaticos a Ia retorica politi-
ca liberal contra el regimen de Juan Manuel Rosas. HI tropo del monstruo cani-
bal tiene una larga tradici6n como metafora politica para la tiranla y contra el
Estado de apetito insaciable que se come a sus propios hijos; en La Edad Media
y el Renacimienro y luego en la cultura del Barroco no fue rara la vision del rey
a tirano anrropofago'". Mas tarde es el propio Goya el que parece acudir a la
imagen del Saturno devorando a sus hijos como una rnetafora del poder politico
y del decadente imperio espafiol (III §1). La construccion del dominio espanol
como una tirania voraz fue comun en el pensamiento de la emancipaci6n (III
§2). Nunca han faltado en la Iirerarura Latinoarnericana tiranos canibales como
Ignacio de Veintemilla, fustigado inclementemente por el polemista ecuatoria-
no Juan Montalvo en su ensayo El antrop6fago (1872), 0 eJ dictador de El otono del
patriarca (1975) de Gabriel Garcia Marquez, que se manda a servir en una cena
rodeado de sus "leales" a uno de sus generales que 10 ~a traicionado. Rosas, sed.
llamado el monstruo eanibal en Civilizacion i barbarie: vida de Juan Facundo Quiroga
(1845) de Domingo F. Sarmiento, ensayo fundacional de la cultura letrada lati-
noamericana. La reflexi6n sobre la barbatie en el ensayo es instrumental: de una
interpretaci6n del paisaje barbara se deriva la del caudillo Facundo Quiroga, y
-a su vez- mediante la biografia de este, se pretende interrogar el horror politi-
co del regimen de Rosas, quien es llarnado por Sarmiento "Esfmge Argentino" y
"canibal de Buenos Aires" y asociado -dada su cercania estrategica con sectores
populares afro~argentinos- a la abyecci6n racial y la africanidad (Esteban Eche-
verria) (lIJ §4).
20 "Pedro de Valencia Ie escribe al confesor real sabre la "antropofagia' a que estan sometidos
los pueblos par su rey y poderosos y den uncia que un escrito anaIogo que elevo con anterioridad
fue ocultado por el confesor precedente" (Maravall "Reformismo social-agrario en la crisis del siglo
XVII" 5-55).
341 Carlos A.Jauregui
Desde el Descubrimiento, el tropo canibal se desplaza semantica y racial-
mente entre el Africa y el Caribe de ida y vuelta varias veces: en el Descubri-
miento y la conquisra, los cinocefalos africanos de Plinio con cabeza de perro
reaparecen en el Caribe como canibales (s. XVI y XVII); mas adelante, el canibal
se mueve con las fronteras del colonialismo de los siglos XVII y XVllI al A.frica
negra; y, luego, el tropo canibal regresa a America como jusuficacicn de la explo-
taci6n del trabajo esclavo, en las imagenes del negro insurrecto de la Revoluci6n
hairiana (s. XVIII) y como mecanismo paranoico en los relates nacionalistas (s.
XIX). Estes desplazamientos corresponden a los vaivenes de las expansiones colo-
niales modernas y a la trata trasatlantica de seres human os. El alegato del cani-
balismo legitimaba la captura de esc1avos en Africa y el regimen de explotacion
del trabajo en las pr6speras econornias coloniales del Caribe (Jamaica, Saint
Domingue, Cuba, etc.), La semantica deshumanizadora del canibalismo esraba
regida par 10 que Hegelllam6 el principio africano: la supuesta voracidad, sen-
sualidad e irracionalidad de los negros. "perfectamente compatible", segun el,
coo la anrropofagia ("Geographical Basis" 134). Es preciso anotar que, como
habra sucedido en el siglo XVI, el tropo canibal de la Ilustraci6n articulo el dis-
curso colonial y la explotaci6n esclavista, y -al mismo tiempo- sus criticas. A
fmales del siglo XVIII -mientras se desarrolla el capitalismo industrial britanico-
diversos intelectuales yen en la esclavirud una forma de canibalismo. Dichas
imagcnes son usadas, por ejemplo, por Samuel Taylor Coleridge (1795) y mas
tarde par Marx para referirse a la relaci6n voraz entre el capital y el trabajo (Cap.
ll! §5 Y VI §1). En Latinoamerica, especialmente a partir de la Revoluci6n haitia-
na, el canibal negro nomina a los trabajadores barbaros que sostienen y a la vez
amenazan las econornias y sociedades esclavistas. En todo el sistema de planta-
ciones del Atlantica, Haiti signific6 el terror al principio africano mediante la
imagen g6tica de un negro sublevado y salvaje que destruye los medios de pro-
ducci6n, mata a sus amos y celebra sangrientos ritos de vudu que incluyen el
canibalismo. "Haiti, Fiero y enigmatico, I [que] hierve como una amenaza"
-como rezan los versos del puertorriqueno Luis Pales Matos casi siglo y media
despues~ recorre de manera acentuada la textura del nacionalismo hispinico en
el Caribe. La naci6n en Santo Domingo se forma bajo la amenaza de las invasio-
nes haitianas y el miedo a la africanizaci6n. EI usa del tropo del carubal-negro en
tradiciones populares y literarias como el relato de "EI Comegente" expresa
cabalmente este componente paranoico y colonial del nacionalismo en la Repu-
blica Dominicana (Cap_ ll! §5)_
Una de las instancias que conecta de manera explicita los tropos del buen sal-
vaje y el carubal con el nacionalismo de los siglos XIX Y XX es el indianismo brasi-
leno, del cual son expresion canonic a varias noveJas de]ose de Alencar (1857,
1865,1874). El indianismo expresaba una tradicion diferenciadora frente a 10
lntroduccion 135
porrugues y, hasta cierto pun to, la tension local del nacionalismo brasilefio can
el disefio (neo )colonial y global en el que se insertaba. Asimismo, el buen salva-
je del indianismo alegoriza la genesis idealizada de la nacion, producto imagina-
rio de alianzas sociales fundadas en el mestizaje. Frccucnremente se olvida, sin
embargo, que ese buen salvaje es parte de una economia maniquea y ambivalen-
te en la cual el canibal aparece como suplemento de la edulcoracion romantics
de la violencia fundacional a como subrogado de la alteridad ernica. El indianis-
rna brasilefio indianizo la cultura en un gesto historicamente paradojico: en pri-
mer lugar, los pueblos indigenas fueron y eran desposeidos y exterminados
mientras se levantaban los monumentos de su conmemoracion. En segundo
lugar, el procedimiento de nombrar la nacion salvaje ocurrio a expensas de la
memoria de la violencia colonial, cuyo olvido rcqucria el relato nacional". EI
arnor a la devocion indigena son los dispositivos sincretistas par los cuales se
Imagine la resolucion de los conflictos de la colonialidad y la insercion/ disolu-
ci6n idilica de la heterogeneidad en la matriz nacional luso-brasilefia. Por ulti-
mo, en el indianismo puede leerse el enmascaramiento de una sociedad esta
mental y esc1avista que sustituia simbolicamente la violencia esc1avista de la
fazenda can la servidumbre amorosa y voluntaria. Con todo, los idilios indianis-
tas estan bajo el asedio de aquello que niegan: monstruos, canibales, insurrec-
ciones de esc1avos. La solucion amorosa que proponen deviene mestizaje trcigico
y desastre antes que fundacion. En las novelas indianistas de Alencar los canfba-
les dan cuenta del terror a la africanizaci6n e insurgencia de los esclavos que 1a
ciudad letrada brasilefia disfrazo de aimores, tabajaras, tapuias y tamoios comedo-
res de carne humana. En otras palabras, el indianismo sustituia a la Historia no
representable y reprimida en el inconsciente politico, la Historia como dolor y vio-
1encia que se resiste al deseo y recodificacion estetica, y que coincide con 10 Real
lacaniano de la culrura nacional (III §6).
Desde finales del siglo XIX, The Tempest (1611) de William Shakespeare -abra
coetanea de los midos del colonialismo britanico en las Americas- se convirtio
en un recurrido artefacto cultural para la imaginacion de America Latina. El
argumento de The Tempest entrelaza tres tramas: la aventura de un grupo de
nobles naufragos que llegan a una isla en la que Pr6spero vive exiliado con su
hija Miranda; el drama politico de Prospera, resultad? de la usurpaci6n del duca-
do de Milan par parte de su hermano; y la historia de amor entre Miranda y Fer-
dinand (hijo del rey de Napoles). Sin embargo, las lecruras latinoameticanas de
la obra han girado alrededor de dos personajes secundarios: Ariel, un ser etereo
21 La historia nacional, recuerda Anderson, "no es 10 que ha sido preservado en la memoria
popular, sino 10 que ha sido selecciotlado, escrito, pintado, popularizado e il1Stituciomllizado" (Imagi-
ned Communities 13).
361 Carlos A.Jauregui
que sirve a Prospero. y Caliban (anagrama de canibal), un esc1avo monstruoso
que se rebela contra la autoridad de Prospero, intenta violar a su hija y atenta
contra la vida de su amo.
De manera esquernatica puede hablarse de dos grandes paradigmas de la
apropiacion simbolica de The Tempest en America Latina: el arielismo y el caliba-
nismo, EI paradigm a arielista es rratado en el Capitulo IV en sus dos variantes
mas importantes: el monstruo tragaldabas del antiimperialismo modernista y
las aprensiones del nacionalismo elitista frente a las "muchedumbres democrati-
cas". En el arielismo, el tropo canfbal sufrira un adelgazamiento. La alteridad -en
el espacio nacional (la multitud) y en el geopolitico continental (los Estados Uni-
dos)- fue representada con Imagcncs afines al canibal (i.e.: avidez y monstruosi-
dad), pero re-acenruadas en el personaje conceptual de Caliban.
La vision de los EE.UU. como Otro y de las muchedumbres como canlba-
les I Calibanes de la modernidad latinoamericana obedece por partida doble a las
configuraciones del imperialismo y a los procesos de proletarizacion en Latinoa-
merica: en ultimas, a la colonialidad. De alli, que imperialismo y multitud sean
las dos coordenadas discursivas del arielismo pero raramente objeto de su anali-
sis. Jose Marti -quien no se sirvio de la matriz conceptual de The Tempest- repre-
senra una instancia anomala dellatinoamericanismo modernista. Marti advirtio
la relacion entre la transformacion monopolica del capitalismo norteamericano
y su creciente apetito colonial y planteo el arsenal metaforico con el que el arie-
lismo latinoamericanista veria a un monstruo voraz en los Bstados Unidos. Asi-
mismo, observo la proletanzacion y los conflictos obreros en las grandes ciuda-
des industriales y uso la meta fora del canibalismo tanto para el monstruo del
capitalismo monop6lico e industrial, como para el monstruo popular resentido
y hambriento por el que sentia compasion pero cuya efervescencia recelaba
(Cap. IV §1).
La guerra de 1898 fue, como ha sefialado Iris Zavala, el evento -en el sentido
bajtiniano- de coincidencia de espacio y lugar de la cartografia simbolica para
pensar Latinoamerica frente al imperialismo. En el inicial reparto conceptual de
The Tempest, se invoco a Ariel (latinoamericano, espiritual, apolineo y marca de
la civilizacion) contra Caliban (norteamericano, grosero, barbaro, borracho,
dionisiaco y materialista). Ruben Dario, en "EI triunfo de Caliban", definie la
oposicion Ariel/ Caliban y propuso la identidad latinoamericana como producto
de una derrota heroica frente al imperio calibanico; sin embargo, es el ensayo
Ariel (1900) de Jose Enrique Rod6 el texto que canoniza dicha oposici6n pese a
que -como demostro Gordon Brotherston- este es un aspecto menor en el
texto. La lectura que se propone parte del hecho de que Caliban es apenas nom-
brado tres veces en Ariel y no respecto al imperialismo norteamericano, sino en
relaci6n expUcita con las muchedumbres. En su conjunto, el arielismo fmisecular
lntroduccion ) 37
funciona mediante la estetizacion de 10 politico, la imagtnacion de una comuni-
dad etnico-cultural trasatlantica con la Europa "latina", la oposicion discursiva
de esa America "Latina" a la Modernidad capitalists hegem6nica de los Estados
Unidos y el silenciamiento de las heterogeneidades e insurgencias populares al
interior de la naci6n (Cap. IV §2). El arielismo construye utopias letradas en el
umbral del desastre; sus metaforas y fuentes literarias tienen la conciencia tragi-
ca de la derrota: hispanismo quijotesco, latinismo franc6filo (despues del triunfo
de Prusia y de la revolucion de la Comuna), escatologias ocultistas sobre el triun-
fa de la materia sobre el espiritu, concepci6n de la unidad latinoamericana para
resistir la voracidad y hegemonia norteamericana en medio de la disoluci6n del
tantas veces invocado frente comun y, de manera especial, la vision de un cata-
clismo en el ascenso de las multitudes calibanicas (Dario, Rodo, Jose Maria Var-
gas Vila) (Cap. IV §3).
Durante la primera mitad del siglo xx el arielismo tuvo distintas inflexiones:
del antiimperialismo al panamericanismo, de definiciones mas 0 menos occi-
dentalistas de la identidad nacional al populismo nacionalista, y del demo-libera-
lismo al proto-fascismo. EI que llamamos el "ambiguo magisrerio de Ariel"
corresponde a los desarrollos del discurso arielista en medio de los conflictos
sociales y culturales que traen los procesos de modernizaci6n de la primera
mitad del siglo xx. Encontraremos, entonces, varias reescrituras autoritarias de
The Tempest que buscan eI control simb6lico del cuerpo calibanico (1aplebe pro-
letaria); y tambien -justo sea decirlo- algunas criticas a la scrnantica anti-popu-
lar del arielismo. Mientras algunos expresan la alarrna reaccionaria de los inrelec-
tuales de la vieja ciudad letrada !rente a la plebe urbana y abogan por la represi6n
(Jose Antonio Ramos 1914, Manuel Galvez ca. 1933), otros denuncian las incon-
sistencias e insuficiencia conceptual del "mito de Rod6" 0 acusan la complicidad
de la pluma mercenaria arielista con las dictaduras y el fascismo (Jose Carlos
Mariategui 1929, Luis Alberto Sanchez 1941). Por su parte, Anibal Ponce recla-
mara de manera positiva a Caliban como el proletario rebelde y "las masas sufri-
das" (1938) sin que su calibanismo deje de ser profundamente arielista (Cap. IV
§4). La matriz discursiva del arielismo de la vuelta del siglo (privilegio de las
letras, defmici6n magistral del intelectual, apelaci6n a esencialismos culturales
y tendenda al sincretismo nacionalista, c1asista 0 etnico) persistira con variada
intensidad y sera la constante trampa en que caeran los detractores de Rod6 de
la izquierda y la derecha, indigenistas, populistas, marxistas y "poscoloniales".
Mas alla de sus discrepancias programaticas, los populismos se definen
-como sefiala Ernesto Laclau- por su interpelaci6n sincretica y por soslayar la
categoria de lucha de dases (Politics and Ideology). El arielismo enfrenta mediante
su reedici6n populista y la ideologia del mestizaje el desafio de movimientos
revolucionarios de insurgencia obrero-campesina. Jose Vasconcelos, por ejem-
381 Carlos A. Jauregui
plo, rearticula el arielismo para la Revolucion mexicana en una propuesta de sin-
cretismo racial (La raza cosmica 1925). Cosa similar ocurre en Sariri: una replica a
Rod6 (1954) -del boliviano Fernando Diez de Medina- redefmici6n indigenista
de Ariel frente a las insurgencias calibcinicas de la Revolucion boliviana (1952). Sarin
propone dejar a Shakespeare y a Rod6 y reforrnula la identidad como un drama
telurico entre los personajes mitico-indigenas Makuri y Thunupa. Sariri respon-
dia a la pugna entre e1 Estado revolucionario que intentaba institucionalizar la
Revoluci6n y los heterogeneos sectores insurgentes que la impulsaban. Su pro-
puesta era el sincretismo racial, la "reform a" del capitalismo mediante una revo-
lucien demo-liberal y el disciplinamiento y reeducacion de Ia muchedumbre
makuriana (desordenada, borracha, rencorosa y hambrienta). Aunque con nom-
bres indigenas, estamos aun frente al paradigma arielista. Sarin no representa
una ruprnra radical con Ariel sino su reedicion populista: es una replica arielista
al arielismo y en esta aporia anticipa una de las contradicciones mas reveladoras
del calibanismo de los afios 60 y 70 (Cap. IV §5).
Entre los desarrollos del arielismo de principios del siglo xx y el calibanismo
contracolonial del Caribe de la segunda mitad del siglo hay diversas instancias y
apropiaciones del tropo canibal, entre las que se cuenta -a fmales de los afios 20
en el Brasil-la del grupo Antropofagia, formado alrededor del "Manifesto antro.
pofago" (1928) de Oswald de Andrade y de la Revista de Antropofagia (1928-1929).
Antropofagia --en un espiritu avant-gardiste de escandalo, carnavalizaci6n y ruptu-
ra- revierte los tropos y la representadon ideo-cartograJica del Brasil y resignifi-
ca la tropologia coloniafu, declara una ruptura con la tradicion literaria indianis-
ta, cancela el debate vanguardista sobre la brasiHdade versus las influencias
esteticas europeas y hace del canibalismo un tropo modebco de apropiaci6n cul-
tural. Aunque estas torsiones semanticas funcionan mayormente en el para dig-
rna arielista de la alta cultura y las bellas artes, la critica ha visto en ellas un intento
de descolonizacion cultural y descentramiento de la autoridad del occidentalismo.
Veremos como Antropofagia ciertamente alude al pasado colonial; pero, par 10
general, esta retrospeccion no apunta al pasado sino como recurso retorico.
Andrade no adelanta una agenda emancipatoria como la de, por ejemplo,
Fanon. Hecha esta obligatoria salvedad, es importante recordar la sucesi6n de
metiforas modernistas que preceden a Antropofagia en los afios 20: para produ-
dr una modernidad estetica 0 -como dina Andrade, para "sincronizar el relof
de la literatura nacional- el Modernismo brasilefio acudi6 a los signos tecno16-
gicos y futuristas del progreso: autos deportivos y fibricas (sin obreros), moto-
22 Etnografias, cartografias, iconografias y relatos tempranos sobre del Nuevo Mundo produ-
jeron la percepcion imaginaria del Brasil como una Canibalia (Staden, Thevet, Ury, De Bry, Mon-
taigne, etc.) (Cap. I §6; II §3).
rnrroducdon 139
res, aeroplanos, telefonos y otras imageries futuristas (cuya reiteraci6n fatigosa
s6lo es comparable hoy a la recurrencia del ciberespacio como metonimia de la
posmodernidad). A estes bienes se sumaba la alta cultura metropolitana: modas,
libros, poemas, rnusica, tendencias esteticas, cine, etc. 81 Modernismo brasilefio
-asociado a la prospera economia cafetera exportadora y a la burguesia paulista
consumista y cosmopolita- hizo de todos esos bienes simbolicos consumidos en
la periferia, fetiches de una modernidad estetica (modernidad par el consumo
de bienes sirnbolicos). Luego, acudio a la forrnulacion tropolcgica de una mer-
cancia colonial-el "pau-brasil'V'' -, tropo de la brasilidade para la exporracion y el
consumo en el mercado internacional de las identidades modernas. La cultura
nacional es una traduccion moderna de 10 vernaculo: la materia prima brasil. A la
identidad por el consumo y la identidad mercancia exportable, seguira la identidad
canibal (Cap. V §I).
Antropofagia retoma e1 tropo colonial del canibalismo para definir 1abrasiHda-
de en el acto de consumir y "deglutir" bienes simbolicos; respondia asi a la preo-
cupacion de definir la cultura nacional en medio de las fuerzas centrifugas de la
modernizacion. y frente al nacionalismo xenofobo y el "cerrarruento de los
puertos" culturales propuesto desde sectores ufanistas y nacionalistas. En lugar
de rechazar la cultura y las tendencias artisticas europeas por extrafias, Andrade
proponia devorarlas, aventurando una exitosa correspondencia analogica entre
el rito canibal y los diversos procesos de producci6n, circulacion y apropiacion
cultural. Se trata de una resolucion tropologica al dilema entre las estrategias
inclusivas 0 asimiladoras ifdgicas) y las exc1uyentes (<micas) que definen y redefi-
nen constantemente la identidad y la alteridad, como sugiere Raul Antelo
("Canibalismo e diferen,a"). La metafora modiolica de Antropofagia evocaba de
manera poetica las complejas y contradictorias dina micas de deseo y pugna,
amor y agresividad, traduccion y traicion, omnipresentes en la produccion fcigi-
cal emica de una modernidad perifbica, e insinuaba un constante parricidio cultu-
ral: 10 europeo tabu investido de la autoridad colonial era devorado para conver-
tirse en un t6tem de la cultura nacional. Antropofagia transformaba la imitatio en
degluti~ao y conjuraba asi -en un plano discursivo- la ansiedad penferica de la
influencia (Cap. V §z y §3).
Antropofagia, empero, se revela polisemica y a menudo contradictoria como
podri verse en la lectura no s6lo del "Manifesto antropofago" sino de los articu-
los de las dos "denti,oes" 0 etapas de la Revista de Antropofagia. Pese a la canorn-
zaci6n de Antropofagia como meta fora modelica para el consumo cultural 0 los
23 De la madera del brasil se extraia una tintura con altisima demanda en la naciente industria
textil Normandia.
40 I Carlos A.Jauregui
lntroduccion 141
procesos de transculturaci6n, una lectura extensive nos revela atras A ntropofa-
gi.as; por ejernplo, al canibal como tropo de una utopia festiva de emancipaci6n A~t~opofagia, como deciamos, esta localizada entre el elitismo arielista y los
movinuentos de descolonizacion cultural de la que Harold Bloom, irritado,
que reactiva el mito de la Edad dorada e imagina (de nuevo) la felicidad salvaje;
llama la "era de Caliban", cuando la "conternporanea escuela del rcscntimien-
este es, de hecho, uno de los aspectos mas importantes y acenruados de Antropo-
to" habria hecho del personaje "una alegoria annimperialista" (Bloom, Calibdn
fagia. El canibalismo en Andrade alude a la er6tica, a la insolencia del parricida,
1-4). No me parece necesario justificar la "monstruosidad" que Hegaa ser The
a la ausencia de propiedad privada y al desafio discursivo de la moral, la mono-
11empest en e 1 ,,~rercer mun d 0 ,,24 . Entre otras razones, porque anres que interve-
gamia, el catolicismo y la autoridad de las instituciones culturales (Cap. V §2).
nir en los debates filolcgicos sobre el teatro clasico ingles 0 participar de las lee-
Por supuesto, la base social del Modernismo antrop6fago era basicamente la
turas acotadas del drama nos interesan sus lecruras excentricas y perversas, asi
burguesia de la prosperidad cafetera. sus miembros eran todos parte de la ciudad
como las dimensiones politicas y ut6picas del resentimiento en el pensamiento
letrada y su revoluci6n era mas la del manifiesto que la de la orgia, la del consu-
latinoamericano.
mismo hed6nico antes que la de la abolici6n de la propiedad. De cualquier
. La identificacion con el monstruo colonizado reformula la cartografia arie-
manera, la fiesta antropofagica se acaba con la crisis que sigue al colapso bursa-
lista en el contexto de los movimientos de descolonizaci6n politica y cultural.
til de 1929, 1a perdida de la hegemonia politica del sector cafetero y el ascenso al
Caliban -balbuciente, desbordado, monstruoso y etnico- regresa con la obstina-
poder del populismo nacionalista que representa Getulio Vargas. El antropofago
cion del trauma a instalarse como simbolo de identidad caribefia y latino-ameri-
-corno la econornia del cafe- es victim a del capitalismo internacional. En esta
cana. Caliban es revisitado en el calibanismo, terrnino que evoca el canibal en su
coyuntura, Oswald de Andrade se ccnvierte a un marxismo sui generis que, aun-
amplia gama semantica y genealogia sirnb6lica contra colonial: Caribe en guerra
que reniega expresamente del Modernismo -que llama "sarampion"-, es marca-
can el Imperio, negro canibal explotado en las planraciones y triunfante en la
damenre antropofagico y bajtiniano (0 Bajtin se devela oswaldiano). Este mar-
Revolucion haitiana (acusada de salvajismo y canibalismo), proletario hambrien-
xismo antropofagico (que hace diflcil distinguir entre el camarada y el canibal)
to dispuesto a rec1amar su comida, etc. El calibanismo pretende subvertir de
puede observarse en Ia anarco-novela Serafim Ponte Grande (1929, pub. 1933)
manera afirmativa el estigrna de la monstruosidad (racial y linguistica) de Cali-
-obra en las anripodas del realismo socialista-, en la irreverencia y el cosmopoli-
ban. Dicha ocupaci6n de espados y metaforas hegem6nicas contra la semiorica
tismo modernista de a Homem do Povo (1931) -periodico marxista que Andrade
(neo)colonialista que las inform a ocurre mediante estrategias de apropiaci6n
edita con Patricia Calvao (Pagu)-, 0 en la obra de tearro a rei da vela (1933,
similares a las de la Antropafagia, pero atravesadas por el problema colonial. The
pub. 1937), denuncia carnavalesca del imperialismo econ6mico norteamericano
Blackjacobins (1938) de c.L.R. James es un ejercicio historiografico que recupe- -
y de las aliaozas nacionales entre la oligarqufa y la burguesfa capitalista (Cap. V
ra la tradicion emancipatoria de los "negros canibales", cuyas irnagenes goticas
§4). Sera precisamente la represenraci6n en 1967 de a rei da vela -un texto del
recorrieron como un frio por la espalda el sistema atlantico de plantaciones
periodo de militancia en el partido comunisra- el evento que conectara la Antro-
coloniales desde finales del siglo XVIII. SU aproximacion a la historia caribefia
pofagia modernista oswaldiana con Tropicalia y el Cinema Novo de los afios 60 y
hace audibles relatos atros, silenciados por el colonialismo, valora los procesos
70, Y despertara un renovado inreres critico por el Manifesto y por la Revista de
insurreccionales de esc1avos y procede a la desmitificaci6n delliberalismo huma-
Antropofagia (Cap. VII §1).
nista colonial (i.e.: el abolicionismo del siglo XIX). Si bien The Black]acobins no
En los afios 50, habiendo roto con el Partido comunista brasileiro, Andrade
revisita explicitamente The Tempest, da lugar a su apropiacion posterior en The
vuelve a Antropofagia y reformula de manera sistematica la utopia modernista.
Pleasures of Exile (1960) de George Lamming. Caliban Ie sirve a Lamming como
Antropofagia II no es ya el collagemodernista, colectivo, parodieo, fragrnentario y
arrefacto de enunciaci6n rerorico-cultural para concebir un horizonre de inteli-
anriacademico de 1928, sino una tesis filosofica de Andrade sobre la recupera-
cion del ocio, la superacion de los rniedos metafisicos, el fm de la propiedad y el
mesianismo, la liberacion de la sexualidad y el reemplazo del Estado por el
. 24 Peter Hulme se defendia en 2003 del "cargo" de hacer una lectura sesgada (esto es, poscolo-
matriarcado de Pindorama. Andrade anunciaba el fm de la razon socratica occi- rnal) de The Tempest. lncluso desde pretendidas posiciones eclecticas (ej.: Meredith Skura) se elevan
dental y el patriarcado, pero proponia la emancipacion de un sujeto androcenrri- quejas por la politizaci6n poscolonial de esta obra, apoyandose en el ninismo Tetucionario (que posa
co mediante una utopia tecno-industrial (la tecnologia seria la Have del ocio) de libe~<alismo ecuanime) al que se referia Roland Barthes; es decir, mediante el procedimiemo por
(Cap. V §5). el que se plantean dos contrarios y equiparan el uno con el otro para rechazar ambos (no quiero
e.sto, ni aquello)' (Mitologias 250).
421 Carlos A. Jauregui
gibilidad de la identidad escindida e hibrida del inrelectual periferico: hablante
nativo de una lengua que se considera "de otro", ciudadano de "segunda clase",
condenado a la imperfeccion de la imitacion, a habitar un lenguaje "ajeno" que
es su prisi6n y al mismo tiempo su herramienta de descolonizaci6n cultural, etc.
Caliban es un canibal que habla ellenguaje de Prospera; es, por 10 tanto, here-
dero de ambos (Cap. VI §2). Despues de Lamming, Caliban es adoptado como
personaje conceptual de identidad por varios intelecruales caribefios: entre otros,
por Aime Cesaire, autor de Discours sur Ie colonialisme (1950), una denuncia lasca-
siana de los desastres humanos y culturales del colonialismo y de su racismo y
raz6n fascista. Cesaire alega la parad6jica barbarie de la civilizacion, utiliza el
tropo del canibalismo para caracterizar la dorninacion colonial y refuta las tesis
psicologistas sobre el infantilismo del colonizado y el Ilarnado "complejo de
dependencia" segun el cual Caliban se rebela contra Prospero porque este 10
abandona 0 no ejerce su autoridad con firmeza (Octave Mannoni, Psychologie de
la colonisation 1950).
Caliban valved como un personaje conceptual en Une rempere. d'apres la
Tempete de Shakespeare (1969), tambien de Cesaire: una reescritura de la obra de
Shakespeare en la tradicion contra colonial de James y Lamming. La "adapta-
cion" de The Tempest es antropofagica: Cesaire redefme la celebre assimilation de
la retorica oficial y politicas educativas del colonialismo frances como resisten-
cia a ser asimilado: "AsimHar como quien asimila comida, asimHar y no ser asi-
milado, eonquistado, dominado". Une tempete figura a un Caliban negro y rebelde
que arguye ---como Fanon y Malcolm X- el poder descolonizador de la violencia,
en dialogo con un Ariel mulato que cree en las vias democraticas y la derrota
moral del opresor (un Ariel a la Martin Luther King). Allende los debates de la
epoca (teoria de la dependencia, revolucion versus alternativa democratica) que
Une tempete dramatiza, su "drama" es poscolonial y propiamente tragico: es
imposible el regreso al "antes" del colonialismo y no hay -propiamente hablan-
do- un "despues" del mismo (Cap. VI §2).
En la clificH coyuntura economico-politica que atravesaba Cuba a finales de
los afios 60, el conocido ensayo "Caliban" (1971) de Roberto Fernandez-Reta-
mar replantea el Ariel de Rod6 con las herramientas conceptuales del marxismo
y la teoria de la dependencia. "Caliban" asevera que la cultura latinoamericana
tiene especiftcidades que la definen (como el mestizaje), que esa cultura no es
una copia defectuosa de Europa, y que en ella existen enfrentadas una tractician
arielista colaboradora y otra calibanica antiimperialista. Caliban, primerameme
carubal guerrero y luego "nuestro caribe", representaria al esc1avo, al proletario,
ala Revoluci6n y a la Latinoamerica "autentica" y antiimperialista. EI ensayo
traza una gene alogia simb6lica heroica del canibal-caribe (Caliban) hasta Fidel
Castro, pasando por Las Casas, Bolivar, Marti, Cesaire, Fanon y el Che Guevara,
Introduccton 143
entre otros. Como se vera, el calibanismo-canihal del ensayo de Pernandez-Reta-
mar, asi como su latinoamericanisrno, no es ajeno al arielismo que irnpugna: la
ocasi6n misma que da lugar al ensayo -elllamado "Caso Padilla" - es una pugna
arielista; una de esras disputas literarias (que devienen asunto de policia y luego,
de Estado) en la que desafortunadamente cayo, y en las que con cierta regulari-
dad siguc eayendo, la Revolucion (Cap. VI §3). AI examinar el sisrema de rropos
que articulan "Caliban", asi como sus adscripciones ideologicas, sobresale cier-
tamente el mestizaje y la disolucion sincrcrista de la heterogeneidad ernica a
favor de la nocicn marxista de clase y de una hornogenizacion nacionalista. Ante
los tan frecuentes golpes de pecho sobre este particular es necesario, por un
lado, recordar la importancia del ensayo como instancia del pensamiento con-
tracoloniallatinoamericano y, por otro, sefialar que el "Caliban" de Fernandez-
Retamar no por sobresaliente es un texto aislado, ni una excepcion, sino una
reedicion de modelos de representacion que han marcado el imaginario y la his-
toria culturallatinoarnericana por cerca de dos siglos.
Otros intelectuales de la Revoluci6n -antes y despues del "Caliban" - desarro-
lian figureciones afro-calibarucas de la Revolution en la cimarronia y las Lnsurrec-
dones de esclavos; tal es el caso de Miguel Barnet, Tomas Gutierrez Alea y Nancy
Morejon. Mediante este calibanismo cultural, la Revolucion se vera a si misma
como un carubal que continua y realiza las insurgencias del pasado contra el colo-
nizador, el duefio, el capitalista y el imperialismo norteamericano (Cap. VI §4).
La inversion semantica anticolonial del calibanismo deja a menu do intaetas
sus estructuras coloniales. Muchas de las reescrituras y lecturas contracoloniales
de The Tempest han side -a su pesar- leales a la colonialidad, la hip6stasis de la
alta cultura, el paternalismo, la misoginia, etc. Las re-apropiaciones de The Tem-
pest tanto en el paradigma arielista (Dario, Rod6, Vargas Vila, Diez de Medina),
como en el calibinico contra colonial y revolucionario (Lamming, Cesaire, Fer-
nandez-Retamar) mantuvieron, por ejemplo. una concepcion androcemrica de
la cultura y problematicas exc1usiones de genero. E1 calibanismo realiza una serie
de irnpugnaciones del discurso colonial y occidentalista pero sigue subordinan-
do el drama y la representacion rustorico-cultural a los personajes concepruales
masculinos. Veremos como las criticas feministas al calibanismo heroico han
vista en el exiguo protagonismo femenino la persistencia de una razon coloniza-
dora y han optado por distintas estrategias, tales como la feminizacion de Cali-
han, la aftrmacion de otros personajes conceptuales como la Malinche, la propues-
ta de una alianza poHtica entre Caliban y Miranda, un sujeto calibanico
femenino colectivo y solidario como las hijas de Sycorax (bruja y madre de Cali-
ban) 0 la reeseritura earnavalesea del drama (Cap. VI §5).
£1 ultimo capitulo, "Del canibalismo, el calibanismo y la Antropofagia, al consu-
mo", plantea diversas intersecciones de los tropos del canibalismo, el calibanismo
-,.,----..,-".
r
)LJ
.::J 441 Carlos A. Jauregui
Z< y la antropofagia cultural entre SI y en relaci6n con el consumo, tropo eje "delos dis-
cursos culturales contemporancos, que desafia las meteforas de la modernidad
latinoamericana. Ahara que -como sefiala Martin Barbero citando a Durham-
la "optica del mercado permea no s610 la sociedad, sino tambien las explicacio-
nes sabre la sociedad" (De los medias 293) la escena canibal, el modele de encuen-
tros culturales y consumo de Antropofagia y los alegatos calibanicos de apropia-
cion de los libros de Prospera, parecen cubiertos por la tenue perc definitiva
niebla de la obsolescencia. En el universe de las identidades hibridas cruzadas
por los flujos econ6micos y culturales de la era global, el consume desplaza las
metaforas modernas. Ahora bien; la centralidad de la categoria del consumo en la
critica cultural no debe velar las dimensiones historicas y la amplia gama semen-
rica del mismo, que abarca: el apetito mercantil europeo por materias primas, la
voracidad colonial por el trabajo y la incorporacion colonial y (neo)colonial de
a!teridades (Cap. I, II, Y 1Il); el consumo de bienes simbolicos por medio del cua!
la vanguardia se auroriza entre la tradiciones vemaculas y los impulsos moder-
nizadores y cosmopolitas (V); 0 el consumo contracolonial y calibanico que
resiste la subordinaci6n a los discursos occidentalistas (VI). En estos y otros sen-
tidos, el consumo aparece como otro tropo de las transacciones digestivas y la
transformacion y la pugna de identidades y, antes que substituir, se imbrica con
el canibalismo, el calibanismo y la antropofagia cultural.
Una de estas intersecciones es visible en dos eventos culturales coetaneos: la
XXIV Eienal de sao Paulo (1998), que escogio la Antropofagia como su nucleo his-
torico y conceptual; y el monologo teatral Caliban de Marcos Azevedo (1998),
una versi6n antropofagica brasilefia del drama de The Tempest. EI canibalismo
ostentoso y corporativo de la Bienal que celebra (mediante el viejo expediente
de la sincronizacion estetica) ellugar del Brasil en la globalizaci6n, contrasta
con el Caliban de Azevedo, un CaliMn de los excluidos de la fiesta del Brasil glo-
bal. Caliban reconoce que es "obsolete [y] uma ruma arqueologica" (17) en un
mundo pos-esencialista; pero, a partir de esta obsolescencia, se pregunta por la
continuidad del colonialismo y la explotacion del trabajo por el capital en el
"mundo post-colonial colonizado" del que habla Gayatri Spivak (en The Post-
Colonial Critic 95). Este calibtin antrop6fago insistira en la categoria otrificadora
del trabajo y en la metafora g6tico-marxista de Sil consumo vampirico por parte
del capital. La fractura de los gran des relatos de emancipacion no esta acompa-
nada por el fm del hambre ni del trabajo "extrano" (consumido por el capital).
Caliban es todo porvenir (Cap. VII § 1).
EI consumo capitalista del trabajo del que se queja Caliban no se nombra a
menudo junto con la nocion de consumo cultural como categoria de la forma-
cion de identidades. El cuerpo consumido por el capital y el consumidor de bie-
nes simb6licos parecen habitantes de diferentes universos. A pesar de ciertas
lnrroduccicn 145
referencias tempranas al consumo como proceso ludico, Marx hace en el Capital
una conceptualizacion g6tica del mismo: por el consumo individual (i.e.: comer 0
vestirse) el trabajador produce su propio cuerpo y estimula la producci6n, la
cual a su vez consume el cuerpo del trabajador; el consumo individual esta sub-
sumido dentro del productivo (Cap. VII §2). Esra vision marxista contrasta,
como se apuntaba, con la no cion del consumo como tropo para la formaci6n y
recomposicion de identidades hibridas y "posmodernas". Este consumo cultural
(en el cual el valor simbolico prima sobre el de usa 0 carnbio) describe un proce-
so en muchos sentidos similar a 1aAntropofagia y al calibanismo, pero que opera
mediante una razon comunicariva diferente. El consumo superaria las practicas
politicas excluyentes de la esfera publica burguesa (Jiirguen Habermas), escaparia
a las definiciones letradas y elitistas de la cultura y estaria mas alia de las identi-
dades disefiadas por el colonialismo, el (neo )colonialismo y los nacionalismos y
latinoamericanismos de los siglos XIX y xx. Las practicas de cornunicacion y con-
sumo masivo de bienes simb6licos y el fen6meno cultural y economico de 1a
globalizaci6n implican una reconfiguraci6n de los discursos sobre la formaci6n
de las identidades latinoamericanas (Jesus Martin Barbero, Nestor Garcia Can-
clini). Asi como el consumo ha side asociado a1gasto, la enfermedad y el desper-
dido, y ha sido vista como una forma de manipulacion ideologtca y homogeni-
zacion y abaratamiento de la existencia (Theodor Adorno y Max Horkheimer,
Ariel Dorfman, Beatriz Sarlo), tambien se ha hablado del consumo como practi-
ca productora de diferencia y distincion social (Thorstein Veblen, Pierre Bour-
dieu) y como experiencia creativa de produccion de significados (consumo-lec-
tura). Este consumo tendria las mismas matrices del calibanismo (apropiaci6n y
resistencia) y la antropofagia cultural (resignificadon). Michel de Certeau y Mar-
tin Barbero, por ejemplo, ven en el consumo popular de artefactos culturales y
bienes simbolicos actos de emancipaci6n de la vida cotidiana frente al disciplina-
miento y la imposicion de sentidos de la sociedad capitalista. La funcionalidad
ritual y comunicativa de este consumo re-significante ha side comparado a un
tipo de canibalismo "noble" 0 comunion (Martin Barbero) y se ha definido
como un rito social de formacion de dudadania (Garda-Canclini) (Cap. VII §3).
Las mayores objeciones a la celebracion del consumo como abracadabra de
las idenridades posmodernas son que secunda el fetichismo de las mercancias y
ahonda las exclusiones e injusticias del mercado capitalista. Mientras puede
aceptarse que en un sentido abstracto "el consumo [como la lectura] sirve para
pensar", como reza el subtitulo de un capitulo de Consumidores y dudadanos de
Garcia-Canclini, por otra parte resulta inaceptable que sean las mercancias las
que permitan el pensamiento y las adscripciones de identidad, como sefiala el
mismo Garcia Canclini (Consumidores 48). La hipostasis del deseo del consumi-
dor lleva a algunos criticos culturales como Tomas Moulian a proponer una
 F
F
/Y
."J 461 Carlos A. Jauregui

2< suerte erotica contenida 0 (dietjenca del consumo (Cap. VII §4). Desde un angu- CAPITULO I
10 menos optimista, se sefiala como en el consumo persisten asimerrias y esrruc-
turas coloniales y de apropiacion de la diferencia, y como la cultura del consu- Canibalia
rna puede ser una cultura canibal. La constante asociacion entre el tropo canibal,
el capitalismo y el consumismo permiten suponer que el consumismo -esa practi-
ca en Ia eual el consumo se imagina sin limites econ6micos, eco16gicos, eticos 0
politicos en el mercado capitalista- se convierte en rerminos culturales en "la
16gica del canibalismo tardio" (Crystal Bartolovich). En la literatura y las artes En la fabula del "villano del Danubio" de Relax de principes (1528, 1529) -tratado
plasricas. perc tambien en la mas amplia esfera de la culrura cotidiana, el caniba- para la educaci6n de gobernantes que Antonio de Guevara (c. 1480-1545) escri-
lismo llena de significado el tropo del consuma. Asi sucede en los numerosos y bio para el emperador Carlos V- Mileno, un barbaro de caracteristicas corpora-
constantes rumores de robos de 6rganos de las decadas de los 80 y 90 conocidas les monstruosas (699, 700), una especie de Caliban renacentista, defiende en la
como del "capitalismo salvaje" y el des monte del Estado protector. Contradi- lengua del imperio, ante el senado romano y el emperador Marco Aurelio, la
chos una y otra vez y catalogados como histerias culturales, estos rumores cons- justicia de un mundo feliz, igualitario, sin reyes ni ejercito y sin ambici6n (707,
tituyen verdaderas contranarrativas sobre la devoraci6n y desposesi6n del cuer- 708). Mileno censura las conquisras e injusticias imperiales en Germania, aver-
po, que rearticulan el miedo a ser comido con el que se inaugura la modernidad gonzando al Senado romano: "Ha sido tan grande vuestra codicia de tomar bie-
latinoamericana (Cap. VII §5). nes ajenos, y tan famosa vuestra soberbia de mandar en tierras exrrafias" (701).
Mileno objeta el derecho de la conquista romana atacando sus principios justifi-
* * * cativos (analogos a los de la conquista del Nuevo Mundo): "nos robais [...]
diciendo que pues somos una gente sin ley, sin razon y sin rey, que como barba-
Pero nos hemos adelantado mucho antes de empezar; y para entrar a esta Cani- ros incognitos nos pueden tomar par esclavos" (707). Tanto la referenda rerros-
balia vamos a regresar a fmales de la segunda decada del srglo XVI. Hada mas de pectiva a la Antiguedad como la procedencia gcrmanica del monstruoso salvaje
tres decadas que Colon habia llegado al Nuevo Mundo y que habia usado por evitan abordar directamente el espinoso tema de Espana y America, aunque en
primera vez la palabra canibales, cuando salen con la tinta fresca de la imprenta todo cas a aludan al imperio espanol como a una nueva Roma y a la coloniza-
unos pocos ejemplares de un libro que no se trara del consumo americano de la cion como despojo injusto. EI salvaje quejoso parece un sucedaneo del america-
carne humana, y cuyo titulo equivoco pudiera hacer pensar en un tratado de na. Guevara, en la corte de Carlos V; hacia hablar a su salvaje (germano como el
relojeria para la familia real: sin embargo, y aunque tampoco 10 nombra (no ha emperador Carlos) en otro tiempo y otro espacio. Acaso asi, evitaba las suscepri-
nacido aun de la imaginacion de Shakespeare), alli Caliban se anuncia. bilidades politic as de la Corona, que por esos dlas tenia basrantes dolores de
cabeza can las denuncias de los dominicos y las cartas y probanzas que Ie llega-
ban del Caribe defendiendo unas y atacando otras a los indios y presentandolos,
respectivamente, como gentes bondadosas 0 como aterradores canibales. La
desamericanizacion del "salvaje" del Relax de principes era un sintoma de la
represi6n/ supresi6n ideol6gica de la Historia.
Este capitulo indaga 10 que no Dombra Guevara y que sin embargo estaba en
radas partes: en las noticias del "Descubrirniento", en las cronicas de la Conquis-
ta, en las irnagenes aleg6ricas y en los mapas del Nuevo Mundo, en las leyes
sabre, contra y a favor de los indios, y en los conilictos de conciencia (e intere-
ses) que acusaba la intelligentsia imperial y que darian lugar a Ja formula cion
simulranea del derecho internacional humanitario y del de intervencion y con-
quista. Hablo de America y del canibal; 0 mejor, de la asociaci6n seman rica y
simb6lica entre estes dos partos de la imaginacion colonial as! como de las ambi-
481 Carlos A.Jauregui
guedades, contradicciones y ansiedades reprimidas del sistema de representa-
ci6n de la Otredad, que 10 mismo recorren el pequeno engranaje de la relojeria
moral guevariana, que toda 1amaquina discursiva del colonialismo.
Este capitulo quiere presentar seis instancias de significacion del canibalismo:
1) De la rnisrna manera que hubo una gestaci6n geografica y especulativa de
America previa al descubrimiento, en el proceso inicial que da lugar al signifi-
cante canibal puede distinguirse -junto con diversos miedos y ansiedades cultu-
rales- la re-acentuacion de diversos paradigmas clasicos y medievales europeos
sobre la alteridad. 2) La activaci6n americana del mite del salvaje es constituti-
vamente ambigua: por un lade establece uno de los pilares de la colonialidad
moderna y justifica la estatizacion imperial del poder politico; par otro, renueva
nostalgias por un mundo idilico anterior a la propiedad y al orden estatal. 3)
Dicho proceso de significacion se ve determinado, sin embargo, en ultima ins-
tancia, por el sistema de trabajo forzado, la resistencia aborigen y la necesidad
de autorizar la conquista del "Eden americano": esta determinacion puede ser
observada en un extenso cuerpo legal que hizo del canibalismo la causa juridica
de la guerra y la explotaci6n. 4) El canibal articula los discursos de la conquista y
dominaci6n del Nuevo Mundo, perc tambien su debate legal y filosofico. dando
lugar tanto a la legitimad6n como a la critica del imperialismo espariol del siglo
XVI. 5) La imagen del canibal fue indeleblemente asociada a la de America, no
s610 en los relatos coloniales, las leyes imperiales y los debates filos6ficos, sino
tambien en su representacion cartografica e iconografica. La relevancia simboli-
ca del canibal es tal, que llega a identificar las tierras descubiertas, como en el
caso del nombre del Caribe, y a ocupar un lugar central en la formaci6n de la
mirada ernografica. 6) La ulterior y diversa resignificaci6n y valoracion etnogra-
fica del canibalismo puede ser vinculada a la lucha y competencia comercial
europea en el Nuevo Mundo.
1. LA INVENCI6N DEL CANtBAL
Se diria que en el imaginario europeo sobre America no hubo una causa de
terror mas recurrente que la de ser sacrificado, destazado, preparado y devora-
do. A Crist6bal Col6n, Americo Vespucci y a los testimonios recogidos por
Pedro Martir de Angleria, se suman muchisimos otros textos -epistolarios, cro-
nicas, relaciones1, relatos, leyes, capitulaciones, grab ados y mapas- que de
1 Vease la distinci6n entre cartas, cronicas y relaciones de Walter Mignolo (en Iiiigo Madrigal
57-116).
Canibalia 149
manera desigual pero constante dan repetida y vasta cuenta de esos salvajes
voraces cuya fiereza y apetito se percibieron como marcas de la identidad del
Nuevo Mundo.
El conocido relata de como surgio Ia palabra canibal es de cierta forma el
relato de la America colonial" Segun el diario de Cristobal Colon (trascrito par
Bartolome de las Casas), el iz de octubre el Almirante encuentra a los primeros
aborigenes: "gente desnuda [...] muy pobre de todo [...] de muy fermosos cuer-
pos y muy buenas caras", desarmados y generosos (29-31). Esa visi6n idilica del
salvajismo es apenas empafiada por una mencion marginal a "gente de otras
islas" que venia a tomar cautivos (31), referenda que se hace mas explicita el4
de noviernbre: los indios le cuentan a Colon (y este parece no tener problema en
entender) de la existencia de "hombres con hopcos de perros que carnian los hom-
bres y que entomando uno 10 degollaban y le bebian su sangre y Ie cortaban su
natura" (enfasis mlo", 51). Estos seres can cabeza de perro no son tornados seria-
mente par Colon, ni la palabra canibal irrumpe atm. Esta aparece por primera
vez escrita y asociada al consumo de carne humana el23 de noviembre de 1492:
los indios Ie informan a Colon de una gente "que tenia un ojo en la frente, y otros
que se llamavan canibales y a quien[es] mostravan tener gran miedo" (62). El
Almirante, csceptico, cree que se trata de un malentendido (el mismo y sus
hombres fueron en un principio tornados por antrop6fagos entre los aborige-
nes) y piensa que los canibales deben ser, mas bien, indios enemigos que toma-
ban prisioneros "que porque no bolvian a sus tierras, dirian que los comian"
(62). El 26 de noviembre anota que la genre que ha encontrado "diz que tiene
grandissimo temor de los de Caniba 0 Canima [... ] que no tenian sino un ojo y la
cara de perro" y hace la conexion "etimoI6gica" entre los canibales y los soldados
del Gran Can [Can-ibal] (65). Aun vacila el11 de diciembre: "Caniba no es otra
cosa sino la gente del Gran Can, que debe ser aqui fiUy vezina; y termi navios y
vernan a captivarlos, y como no buelven, creen que se los han comido" (78).
Perc poco despues, su escepticismo cede: ve flechas y algunos indios Ie mues-
tran que "les [altayan algunos peda<;:osde carne de sU'cuerpo [".] que los caniba-
les los avian comido a bocados"; el Almirante, afiade Las Casas, "10 creyo" (84).
Z Tengase en cuenta que "la palabra 'colonia' tuvo poco uso y casi ninguna difusi6n en rela-
cion con el fen6meno de la dominacion espanola sobre el Nuevo Mundo por 10 menos hasta 1a
segunda mitad del siglo XVIII"; pese a las diferendas economicas, politicas y sodales entre esa forma
de dominacion y las que acompafian el colonialismo moderno modeJado a partir del Segundo
Imperio brita.nico, "hubo muchos aspectos que hoy llamariamos coloniales en el tratamiento de 1a
poblaci6n indigena" durante la expansion y dominacion imperial espanola en America (Jose A.
Mazzotti 2000: 8-10).
3 Los enfasis de las citas son mIOS, salvo que se indique otra cosa.
r-
l~
50 I Carlos A. Jauregui
2 En el segundo viaje ya llevaba intenciones inequivocas de "ir a las islas canibales
para las desrruir" (Las Casas, Historia de las Indias 1: 415).
Gracias a la difusion de las noticias del Descubrimiento, el "nuevo" vocablo
-que por muchos afios oscil6 pendularmente entre caribe y canibaL~ reemp~aza a
antrop6fago (del griego: anthropophagus). Esra euriosidad linguistica podna ser
motivo apenas de una nota etimologica, si no fuera por el papel central que el
canibalismo jug6 en la identificacion de America y en Ia construcci6n de Occi-
dente como centro geopoUtico y lugar de enunciaci6n privilegiado. Por ahara
baste resaltar que, previamente a cualquier alegado encuentro con la practice
del canibalismo, los canibales fueron "descubiertos" mediante Ia (re)significa-
cion en la lengua del imperio de una palabra aborigen que aparentemente signi-
ficaba "guerrero bravo" 0 acaso "comedor de mandioca" (Philip Boucher 2).
Los caribes, y luego otros grupos, fueron representados como criaturas fero-
ces y lascivas cohndantes con el Otro bestial que ya Europa habia elaborado.
Diversas imagenes clasicas de monstruos miticos siruados en los margenes de la
civilizacion contribuyen al proceso inicial de significacion de los canibales. Bl
canibal emerge en contrapunto con otras imageries como las de salvajes buenos (I
§2) Y seres monstruosos como delopes y cinocefalos. Como sabemos, el ~calo-
ramiento de la rmaginacion medieval que destaco Irving Leonard en los discur-
sos de la Conquista (1964) no es la regIa general del Descubrimiento; al contra-
rio, se impone cierto "realismo" que termina por desestimar la existencia ~e
monstruos4, aunque sus espectros aparezcan una y otra vez. El propio Colon
deda:
no he hallado ombres monstrudos, como muchos pensavan, mas antes es toda genre
de muy lindo acatamienro [...]. Asi que monstruoS no he hallado ni notida, salvo de
una isla Carib, la segunda a la entrada de las Indias que es poblada par una iente que
tienen en rodas las islas par muy ferozes, los cuales comen carne humana [...aunque]
ellos no son mas disformes que los otras ("Carta a Santangel" 144-145).
Colon no encuentra monstruos, ni notida de elios, "salvo" por los canibales,
que si bien no son disformes, heredan de los monstruoS -no hallado~- gran
parte de sus caracteristicas morales5. Bien vale la pena, entonces, exam mar las
4 Pedro Martir de Angleria, Bartolome de las Casas, Fernandez de Oviedo y Lopez de Gomara
deseartaron la existencia de tales prodigios.
5 Ante la falta de caracteristicas monstruosas, la "naturaleza" de los indios fue deterrninada
por una "teo-teratologia" fundada en el tropo del canibalisrno. El tropo canibal otrifica al Nuevo
Mundo gracias a 1a resemantizacion teologica de los paradigmas clasicos y medievales de la mons·
truosidad, tal como 10 expone Palencia-Roth en su articulo "Enemigos de Dios: Monstruos y teolo-
gia de la Conquista".
Carubalia 151
imageries de 10 no descubierto, en la medida que estas confluyen en el descubri-
miento e invencion del carubal. La concepcion de esta monstruosidad (la del cani-
bal) no fue el producto de Ia observacion etnografica sino de noticias tamizadas
a traves de la lectura egotica del mundo. Ellenguaje e imaginario con el que se
narra 10 desconocido 0 la experiencia del encuentro con el Otro ignoto proviene
siempre del archivo del ego. La concepcion del Nuevo Mundo esta fundada en
presuposiciones sobre las cuales se establecen relaciones de similitud y diferen-
cia entre 10 propio y 10 Otro; en otras palabras, el conocimiento de 10 ignoto fun-
ciona en parte como reconocimiento, 0 10 que Heidegger llama entendimiento
previa 0 pre-concepcion6• Producir el Nuevo Mundo como lugar episternologico
implico la aplicacion del imaginario de la mismidad a la significacion de 10 des-
conocido.
En el uso eo1ombino de 1apa1abra canibal (asoeiada a 1a anrropofagia) se da
una disposicion agregada de elementos culrurales disirrules y la interferencia de
una compleja trama de mitos y saberes medievales y de la Antigtiedad; todo ella
en tension con Ia experiencia. Como ha sefialado DusseI, se trata primero, antes
que de un descubnmiento. de una "constatacion" 0 reconocimiento de 10
supuestamente conocido de antemano: Cathay, Cipango, Asia, las especias, el
oro, los monstruos africanos y asiaticos, etc. (1492. El encubrimiento 31-41). Reto-
ricamente, el simil reina en los escritos colombinos: los arboles son verdes como
en Espana, los indios se asemejan a los canarios, no son como los de Guinea, etc.
La asimilaci6n descansa tanto en el arch iva previa (que es de donde vienen estos
monstruos mencionados por Colon\ como en las observaciones de las realida-
des americanas (que es donde no se encuentran los monstruos). En esa tension
aparece la salvedad de Colon; y en ella, hacen su equlvoca entrada los canibales.
Dicho reconocimiento entrafiaba el heterogeneo archivo europeo de (pre)con-
cepcion de ]a diferencia contenido en las teratologias clasicas y medievales, los
relatos (reales 0 imaginarios) de viajes al Oriente, el folklore popular, tfatados
de historia natural, etc. Julio Salas se referia en 1920 al canibalismo americana
como a un mito reactivado en la "invencion del Nuevo Mundo" y repetido de
cronista en cronista y de historiador en historiador. El Renacimiento, decia,
puso en moda viejos prejuidos 0 las versiones mitol6gicas de Her6doto, Estrab6n,
Plinio y otras sobre los Scitas antrop6fagos, sobre las mujeres guerreras 0 Amazonas
6 Para Heidegger la "interpretacion esta previamente ya-decidida [ ... ]. Se funda en una pre-
concepci6n. La interpretacion nunea se da sin una presuposici6n [... ]. La interpretaci6n nunca
puede darse desprovista de una cierra presunci6n con respecto a aquello que en ella se anticipa"
(Being and Time 141).
7 Para una reconstruccion de las leeturas del Almirante ver Maria I. Toro (169-178).
.' 521 Carlos A Jauregui
2 [...J,
membrudos Polifemos con un s610 ojo, lestrigones comedores de carne huma-
na [...] relaciones fabulosas creidas a pies juntillas por todos desde 1a Antiguedad [0':]
Fibulas del dominic vulgar en los siglos xv Y XVI e intimamente unidas a1 descubri-
miento de America (63, 64).
Los conquistadores traian consigo un conjunto de paradigm as grecolatinos
y n-edievales que definian la otredad (y la identidad) conforme a varios factores
coma a) la diswncia geografica; b) las disimilitudes lingiiisticas vistas como balbu-
ceo 0 barbarie: c) una serie de carencias culturales como la desnudez, el descono-
cimicnto del Jerecho, la escritura, la agricultura, las leyes de la hospitalidad, el
pudor, etc.; y d) 1a presencia de 10 teratologico (monstruoso, an6malo, maravill~-
so), las singularidades fisicas, 0 los comportamicntos sociales, sexuales, 0 a11-
menticios. Bl archivo pertinente a la invencion de America y del canibal incluye
clasicos griegos sobre viajes, pueblos lejanos y conquistas como la ~i~toria de
Herodoto y La Odisea8 de Homero, la tan leida Historia natural de Plinio, trata-
dos medievales como Etimologias de Isidoro de Sevilla e Imago Mundi (1410, pub.
1483) de Pierre d'Ailly's (1350-1420) (y sus respecrivos capitulos sabre mons-
truos) y relaros como II Milione 0 Ellibro de Marco Polo9. Valga anotar que gran
parte del conocimiento "vulgar" de los rnitos clasicos en el Rena~ento -~spe-
cialmente entre hombres practicos, como los navegantes- proverua de verSlones
de segunda mano contenidas en tradiciones, leyendas e historias fantasiosas, asi
como en relaws de viajes reales y apocrifos, cuyo motivo predilecto fue -par
razones religiosas y comerciales- el Oriente (cercano y 1ejano· )10
. ,
La Historia (s. v a.C.) de Herodoto ofrecia narraciones de caracter ernografi-
co y geografico de diversos pueblos salvajes en el Oriente. Sus clasificaciones de
Ja alteridad (10 no griego) y sus descripciones de los escitas, los andr6fagos y las
amazonas fueron particularmente relevantes en 10 que toea a la invencion de la
America canibal. Los escitas vivian en el area que circunda el Mar Negro, eran
supuestamente promiscuos (Historia 85), ignorantes de la agricultura, nomadas
8 Algunos piensan que La Odisea es un texto historicamente analogo a los de Col~n, Vespu.cci,
Balboa, Cortes y otros, en cuanto fue compuesto en el amanecer de la colonization gnega del slglo
VIIl a.c. (Palencia-Roth 1997: 5).
9 Colon fue un lector asiduo de Polo (Gerbi 28). El ejemplar usado por el Almirante se
encuemra depositado en la Biblioteca Capitular y Colombina del Cabildo Catedral de Sevilla. Se tra.ta de
la traduccion latina publicada en Amberes en 1485 y que "no entraria a formar parte de sus blenes
hasta 1497" (Toro 172). Antes de 1492, Colon leyo otro ejemplar, 0 de cualquier otra manera cono-
da el relata.
10 Durante el siglo xv los libros de viajes conforman una parte "considerable en el panorama
literario peninsular; junto con los itineraria de peregrinaciones a Tierra Santa, las relaciones de
embajadores y comerciames, a los relatos de viajes de aventureros" (Maria I. Toro 169).
Canibalia 153
(217,223), habiles defendiendose y dificiles de conquisrar (231), practicantes de
sacrificios, bebedores de sangre humana (235), y absolutamente renuentes a
adquirir las costumbres griegas (239). Este logoi sera aplicado a los caribes, a los
pijaos, a los panches, y a otros grupos aborigenes "dificiles de subjetar", al indio
belicoso, guerrero, sublevado. El pueblo mas salvaje en el repertorio de Herodo-
to eran los androphagoi 0 "comedores de hombres" (Historia 223, 249) que vivian
mas alia de los esciras, allende los limites de los limites de la civilizacion griega, y
que no tenian "idea del derecho, ni de lajusticia [...;] los unicos en esta parte del
mundo que com en carne humana" (149). La manifestaci6n extrema de la otre.
dad de esos pueblos salvajes y liminales era la antropofagia.
Igualmente clasica es la mencion colombina a los ciclopes (de quienes sabe
par terceros): "diz que [..] los de Caniba [... ] no tenian sino un oj 0" (65). Colon
no los enconrro tampoco, pero de cualquier manera fueron reciclados tarnbien
en el canibal. La conquista de America seguia, entre otros, los paradigmas home-
ricos de la alteridad, que ineluyen tanto en el caso de los ciclopes como en los
lestrigones!', entre otras caracteristicas, el canibalismo. Los ciclopes son descri-
tos par Homero como "salvajes agresivos sin sentido del bien ni del mal", mons-
truos (can un solo ojo en la frente) que viven en una isla, no respetan las leyes de
la hospitalidad, no conocen la escritura, el derecho, ni la agriculrura y, ademas,
son antrop6fagos (La Odisea 127-141). Como a los carubales del Caribe y del Bra-
sil, a los ciclopes miticos los define 10 que no tienen ni conocen; en earn an el
modelo clasico de la ausencia de civilizacion. Los inhospitalarios ciclopes insula-
res griegos y los indios bravos del Nuevo Mundo se encontraran en el carriba!.
La referencia de Colon a los ciclopes esta acompafiada de otra, a los cinocefa-
los "hombres con ho.;icos de perras que cornian los hombres" (51), mito con
fuente en diversos textos 12 como la Historia natural de Plinio quien hablaba de
esta raza de hombres can cabeza de perro (II: 130), La ciudad de Dios de San
Agustin en la que se hace referencia a los cinocefalos como deidad egipcia intro-
ducida en Roma (67, 106), el capitulo "De portenta" de Etimologias de Isidoro de
Sevilla (Xl: 49-51) Y relaros de viajes populares de la Edad Media como The Tra-
vels of Sir]ohnMandeville (129-133, 204), a el relata de Marco Polo. Palencia-
Roth explica como, si bien ellibro de Polo no habla de hombres can cabeza de
perro -sma de unos salvajes antropofagos habitantes de la isla Andaman, cuyas
cabezas, ojos y dientes parecian caninos- el ilustrador del Livre des merveilles du
II Los lestrigones son los pastores gigantes y antropofagos que cazan can arpones a los hom-
bres de Ulises. EI heroe los encuentra despues de la tempestad causada por la liberacion de los vien-
tos que Eolo Ie diera (La Odisea 144-46).
lZ Para una exposicion de los mitos de hombres-perro en diferemes culturas y epocas vease
Myths of the dog-man de David Gordon White.
 541 Carlos A.Jauregui
z mondel3 (1413), decidio convertir el simi! "comme eli grandi mastini" en metafora
y representar graficamcnrc a tales salvajes con cabezas caninas (1997: 12, 13).
En el bricolage gnoseologico y mitico del "Descubrimiento" el can- de canibal
podia significar Gran Can (hipotesis orientalista de Colon) 0, acaso, perro, dando
lugar a un monstruo hibrido con cuerpo humano y cabeza canina, comedor de
carne humana; formula de la cual desaparecio el monstruo y qued6 el canibal.
EI monstruo, valga recalcar, aparece como espectro ("no he hallado ambres
monstrudos"); sin embargo, en la enmaranada suma simb6lica de la Otredad
americana dicha "apancicn" espectro-teratologica adquiere suficientes dimen-
stones ontolcgicas como para ser ilusrrada en un grabado de Lorenz Fries
(c.1490-1532) en Uslegung der Mercarthen oder Cartha Marina (1527) [il. I] Y apare-
cer en mapas y diversas etimologias (i.e. Andre Thevet).
La activacion americana del imaginario clasico y medieval europeo es igual-
mente significativa en la feminizacion del continente y del canibal. EI canibalis-
rna asociado por los primeros conquistadores a la belicosidad caribe, y mas tarde
a codigos de honor, venganza y actividad guerrera rnasculina (Jean de Lery,
Andre Thevet, Michel Montaigne), fue sin embargo principalmente representa-
do con figuras femeninas. Para representar al Otro americana se acudio a la ima-
ginaci6n de la inversion teratologica de roles sexuales. Colon al final del primer
viaje, fue "informado", sobre la mitica isla de Matmino "toda poblada de muje-
res sin hombres" (115). Eran, claro, resonancias del mito de las amazonas, esas
habiles jinetes, guerreras y asesmas de hombres, que una vez al ana teruan rela-
ciones sexuales e hijos con los escitas (Her6doto 249-251) y a las que Col6n se
refiere frecuentemente en el eritico periodo entre 6 yellS de enero de 1493. EI
Almirante jarnas encontr6 a las amazonas pero no descart6 su existencia, como
en el caso de los monstruos. Las situo siempre un poco "mas alJa", en una isla a
tierra ignota (aun no reducida) donde, ademas, se suponia que estaban los meta-
les deseados y los canibales. Los canibales -como se deda de los escitas- se unian
sexualmente una vez al mo can las amazonas formando una especie de familia
salvaje americana que luego repartia los hijos habidos de estas uniones segu.TI
fueran estes ninos 0 nifias (Col6n 119; Angleria 117). Hacia 1553 eljesuita (y
misionero en el Brasil) Manoel da N6brega (1517-1570) aun hacia referenda a
las amazonas y sus costumbres en el pais del oro:
Y son estas Almazonas muy guerreras, vienen a la guerra contra ellos y de los
mas esfon;ados que pueden tomar dessos conciben, y si paren hijos danlo a1padre 0
13 El Livre des merveilles du moltde fue uno de los mas elaborados e iJustrados libros de viajeros
de la Edad Media, e incJuia ademas del relato de Polo Dtros como el de OdQric de Porderone,john
MandeviUe,Johann Hayton, Ricold de Montcroix (Palencia-Roth 1997: 12).
Canibalia 155
10matan, y SI hija crianla y cortanle 1ateta derecha par poder mejor tirar con areo.
Entre estas Almazonas dizen estar 1a notitia del oro (Carta a Luis Goncalves da
Camara, Cartas dos primeirosjesuitas 1: 505/4.
Juan de Grijalva, Francisco de Orellana y otros conquistadores siguieron en
vano los rastros y noticias de las amazonas'". Pero mientras su existencia fue
muy pronto descartada por historiadores como Pedro Martir de Angleria, Fer-
nandez de Oviedo y Francisco L6pez de Comara'", la asociacion colombina
entre las amazonas y los canibales tuvo mejor suerte, prcyectandose junto con
arras mitos y pesadillas eulturales europeas en la ferninizacion iconografica del
canibal y de America. El mito clasico y su reactivacion moderna-colonial son
analogos en su asociacion mis6gina entre feminidad y antropofagia: as! como
las Amazonas de Esquilo eran devoradoras de carne humana ("The suppliants"
62), los canibales americanos seran preponderantemente representados con
figuras de mujeres. Las amazonas, como dijirnos, no sobreviven como "realidad
ernografica" frente al esceprtcismo renacentista, perc se abriran paso, junto con
las bacantes y las brujas, en el imaginario de los discursos sabre America virgen
y devoradora, agresiva y seductora, festiva y siniestra.
La tragedia de las lubricas bakchai 0 bacantes de Euripides!? -yen general, el
mito de la mujer voraz, orgiastica y canibal- se reactiva en la Conquista como
un miedo cultural a 10 femenino. Por ejemplo, en "Mundus Novus", atribuida a
Amerigo Vespucci!8 (1454-1512), hay un nuda discursivo entre el deseo colonial
par los cuerpos femeninos, el voyeurismo y el miedo a la castracion:
14 Se cita de la coleccion Cartas dos primeirosJesuitas do Brasil editada por Serafim Leite.
15 Los hombres de la expedicion deJuan de Grijalva en Yucatan en 1518 oyen de su existencia,
y hasta Cortes recibe una comision para investigar el asunto (Diana de Armas Wilson 25). La noti-
cia mls significativa sobre ese reino mitico fue la de la relacion que hizo Gaspar de Carvajal de la
expedicion de Francisco de Orellana en 1542 (en Oviedo 5: 241-242, 394). Este relato impresion6la
imaginaci6n europea por muchos afios y fue repetido por muchos escritores, como por ejemplo
por el franciscano frances Andre Thevet, quien aleg6 la existencia de estas "mujeres belicosas" y
acompafi6 el capitulo que les dedic6 con una hermosa ilustracion (371-382).
16 Diana de Armas Wilson (26, 27), Kathleen Myers (161-173) y Miguel Rojas Mix (132-138) .
17 Al regresar del Asia a Tebas, Dionisio castiga la hybris de sus das maternas Agave, Autonoe e
lno -que no 10 reconocen como hijo de Zeus- forzandolas en los rims dionisiacos y transforman-
dolas en menades 0 bacantes (22-30). Penteo, el hijo adolescente de Agave, persevera en la persecu·
ci6n de las bacantes y de Dionisio, en nombre de la moral, la familia y el honor, pese a que el ciego
Tiresias y Cadmus, su abuelo, tratan de disuadirlo (31-68). Dionisio conduce a Pemeo a la montana
Cithaeron donde es testigo de las orgias de las bacantes y finalmente sacrificado, destazado y devo-
rada par su propia madre que no 10 reconoce (68·80).
18 Alberto Magnaghi sostiene en Amerigo Vespucci: studio critico ... (1924) que Vespucci realizo
apenas dos de los cuatro viajes que se Ie atribuyen: uno con Juan de La Cosa y Alonso de Ojeda
 561 Carlos A. Jauregui
z siendo sus mujeres libidinosas hacen hinchar los miembros de sus maridos de tal
modo que parecen deformes y brutales y esto con cierto artificio suyo y la mordedu-
ra de ciertos animales venenosos; y por causa de ello muchos de elIos 10 pierden y
quedan eunucos [ ] Las mujeres [...] no tienen nada defectuoso en sus cuerpos, her-
mosos y limpios [ ] Una cosa nos ha parecido milagrosa, que entre ellas ninguna
tuviera los pechos caidos; y las que habian parido por la forma del vientre y por la
entrechura no se diferenciaban en nada de las virgenes (47, 48).
EI grabado "Amerikaner" de Johan Froschauer publica do en la edicion en
aleman del "Mundus Nevus" (Ausburgh 1505) ilustra este caos, mezclando en
un mismo cuadro una pareja besandose, una escena de maternidad y varias de
canibalismo: una mujer mordiendo un brazo y colgados, ahumandose, una cabe-
za y otros trozos humanos [il. 2]. El editor e ilustrador flamenco Teodoro De
Bry (1528-1598) -a quien se Ie deben las mas conocidas imagenes del cauibalismo
americana del siglo XVI- hace eco de este imaginario en varios grabados memo-
rables de los relatos de Hans Staden [il. 3] YJean de Lory [il. 4] sabre los tupi-
nambas, en los cuales sus glotonas mujeres avidas de carne humana arreglan los
cuerpos 0 se lamen volupruosamente la grasa humana de los dedos (144,146).
El carubalismo per Sf no ha sido considerado propiamente un pecado ni en la
tradicion catolica medieval de los siete pecados capitales. ni en la del decalogo.
En el siglo XVI el canibalismo americano fue condenado mas bien mediante su
caracterizaci6n como practica asociada a la idolatria y la brujeria, y aprovechan-
do la vision judeocristiana de 10femenino como origen del pecado y de la perdida
del paraiso; igualmente, pecados como la gula y la lascivia, teologica, cultural e
iconograficamente asociadas a imagenes de mujeres, fueron trasladados al
campo de significacion/representacion del canibalismo.
La feminizacion del territorio y de los sujetos colonizados, un tropo recurren-
te del pensamiento colonialista (K. Kanneh 346), es enunciada como signo de un
complejo dispositivo del deseo. La alteridad aparece como un cuerpo que se ofre-
ce 0 puede ser tornado a voluntad y paralelamente tambien como una fuente de
perdidas, maleficios y amenazas para la identidad. La America canibal es una
especie de puta mitica disponible y aterradora, que se de sea y que se teme. Es
muy conocida la historia de la "bellisima" canibalesa rebelde que Colon Ie don6 a
Michele Cuneo en el segundo viaje, y que este tortura hasta que se porta, seglin
el, como una meretriz "armaestrata a la scola de bagasse" (Col. doc. 2: 855)19. La
(1499) Yotm a1 semoo de la Corona portuguesa (1501, 1502); Magnaghi afirma que Mundus Navus y
la "Carta a Soderini" (sabre dos viajes dudosos de 1497 y 1503) son ap6crifas. Para una descripo6n
resumida de las teorias sobre la inautenticidad vease Gerbi (La naturaleza. de Itu Indias nuevas 61-65).
19 Coleccion documental del descubrimiento. De ahora en adelante se cita como Col.doc.
Canibalia 157
violencia sobre el cuerpo colonizado
femenino y el horror del conquistador.
asegura su dominio y conjura 10 siniestro
La canibalesa que se resiste es torturada,
la que se ofrece es pavorosa. En el cuarto viaje -poco antes de hallar cambales-
Co16n relata que Ie fueron ofrecidas dos nifias desnudas que el consider6 eran
brujas y putas, y que devolvi6 atemorizado (325, 326). La percepcion colombina
del "temid.o regale" es comun. Las canibalesas que se lamen los dedos son glo-
tonas, lascivas y, sobre todo, brujas. El canibalismo es asociado asi a la tradicion
c1asic~de .las brujas canibales que Bartolome de las Casas recordaba al comparar
el canibalismo del Nuevo Mundo con el del Viejo:
[Arist6teles mismo] tracta en el 70 de las Eticas, del vicio de comer carne humana
[ ... J
diciendo que algunas mujeres habfan que abrian otras prefiadas para comer las
criaturas que tenian en los vientres 0 entrafias y de otras fieras gentes que unos a
orros se daban los hijos, 0 los unos a los orros se convidaban para comer los hijos en
convites comunes (Apologetica historia sumaria I: 467).
El canibalismo ritual, asociado al paganismo y la herejia desde los primeros
afios de la cristiandad, fue desde fines del siglo Xl un cliche de la represcntacion
sexual y religiosa del mal. Durante la Edad Media los judios'" y las brujas fueron
constantemente acusados de cometer sacrificios humanos y consumir ritual-
mente sangre, grasa 0 carne humana, especialmente de nifios. Desde fmales del
siglo XIV, el estereotipo de la bruja representaba una feminidad diab6Iica enemi-
~a de la religion, y en todas las clases sociales estaba reciamente arraigada la
idea de que las brujas necesitaban ninos -ojala sin bautizar- como ingrediente
esencial de sus pactos y maleficios (TannahilI29-140).
En varios relatos coloniales contrasta el apetito sensual de las mujeres j6ve-
nes, que se describe en el campo lexico de la concupiscencia con la voracidad de
las mujeres viejas ansiosas de carne humana21, cuya sexualidad monstruosa se
expresa en Sil predilecci6n golosa por corner los 6rganos sexuales de sus enemi-
ZO A fmes del siglo XII era suficiente que un nifio cristiano desapareciera para que se sospecha-
ra ~n sac~ificio.de ese tipo (Reay Tannahil 133). Estos rumores fueron tan comunes que hasta el
Vaticano mtervmo en un par de ocasiones para prohibir su propagaci6n (Alberto Cardin, Dialectica
ycanibalismo 153-156).
21 Par ejemplo, as! 10 describe el calvinista frances Jean de Le.ry (1578): "Mientras se cocina
todo [...[ las viejas (quienes como he dicho tienen un apetito increible par la carne hurnana) se aco-
~odan allado para ~ecibir la grasa que gotea por los postes de las grandes y altas parrillas [...] chu-
pandose los dedos dlcen 'Iguatu', que quiere decir 'esta bueno'" (126). Pero de Magalhaes Gandavo
dice en su H~tori.a da Provincia Santa Cruz 1575: "Esta hurna India velha preste com hum cabao;:o
grande na' mao, e como elle cae acode muito depressa e mete-lho na cabeo;:apera tamar neUe as
miolos e 0 sangue" (64).
 58\ Carlos A.J{mregui
I'
gas. Mientras las primeras son las putas miticas en qUien~s se pierden al~mos
europeos enceguecidos por la lujuria, las ultimas son proplamente l~s b~uJas ~e
senos flacidos que ilustra De Bry: las bacantes american as [il. 4]. £1 jesuita Joao
de Azpilcueta describia en 1550 a sus hermanos en Coimbra uno de estos aque-
larres que decia haber presenciado:
Y entrando en la segunda casa aile una panela a manera de tinaja, en 1a cual tern-
an carne humana cociendo, y al tiempo que yo llegue echaban braces, pies y cabe~as
de honbres, que era cosa spantosa de ver. Vi seis 0 siete viejas que apenas se po~an
tener en pie dancandc por el rededor de la panella y atizando 1a oguera, que parecian
demonios en el infierno (Cartas dos pnmeirosjesuftas 1: 182, 183).
Una economia gerontol6gica del deseo por y del cuerpo femenino ~stribuye
el horror entre el acicate del pecado que las j6venes representan y el miedo a ser
devorado que las viejas inspiran. El objeto es causa culpable del deseo 0 el ~~mo,
deseo monstruoso y canfbal. Se representaba, ademas de una amenaza religiosa,
otro tipo de miedo: al poder "engarioso", "malefico" y "oc~l~o" de l~ ~emenino;
al poder siniestro de 10 domestico: de la cocina y la medicina familiar: de las
alianzas entre mujcrcs": En cada una de estas practices se imagin6la capaci~~d
de entrampar y hechizar. De igual forma, la bruja posibil~tab~ la represent~clOn
diab6lica de la sexualidad desatada en el aquelarre. El carubalismo no era smo el
extremo imaginable de esa sexualidad satanica y el resultado de la localizacion
del temor al Otro en el espacio de su dominio domestico. En el siglo XVI, la demo-
nologia y el folklore medieval sabre brujas y encantos malefi~o~ coincidi6,con la
feminizacion del cuerpo colonial y el encuentro con las reltglones abongenes
americanas que se interpretaron consistentemente como pactos con el demo-
ni023. EI demonio es a las canibales 10 que Dionisio a las bacantes; se vale de
mujeres a quienes ha pervertido para cor romper el mundo y para devorar a
quien -como el pobre Penteo- se les oponga. . ,.
Estos paradigmas clasicos de la Otredad femenina sustent~n sunboli~amente
el surgimiento de un logos en el que escritura y conquista son mtercamb1ables en
22 En su estudio sobre el mito del canibalismo, Arens anota que frecuentemente e1 antag~njs-
mo sexual es expresado culruralmente mediante referencias estereotipicas a la naturaleza
sexo opuesto (The MalHating Myth 26).
23 Como indica Roger Bartra, en "el siglo XVI el mas extendido simbolo para comprender
designar a1 Otro no era el salvaje: era la figura maligna del demonio" (El salvaje artificial 67). ~n
uno de los innumerables ejemplos, dice Cieza de Le6n: "Hablan todos en general con el dem;mo,
yen cada pueblo hay dos a tres indios antiguos y diestros en maldad~s que habla~ con el; y estos
dan respuestas y denuncian 10 que el demonio les dice que ha de ser ~107; tam~len 124, 135). El
diablo era, sin embargo, una categoria ex6tica en las religiones amerindlas (TaUSSig1980: 168).
Canlbalia 159
la posesion de la pagina en blanco, del continente 0 del cuerpo sin civilizacion y
desnudo 0 abierto, El desea colonial par el cuerpa del Otro da paso a uno de los
motivos pertinaces del horror colonial: el miedo a ser comido. Las amazonas,
las bacantes y las brujas, confluyen en la forrnacion del principia de la ferninidad
siniestra de la terra inc6gnita que se conquista. Representaban, par as] decirlo, la
contingencia de que ese cuerpo deseado y desnudo -que se asocio aleg6ricamen-
te con America- fuera a su vez un monstruo deseante, una feroz ogresa dispues-
ta a decorar su casa can la cabeza fresca de un conquistador, tal como aparece
en el grabado "America" de Prosopographia (personificaciones aleg6ricas) (1581-
1600) de Philippe Galle24, en el que una amazona, descrita como una cruel devo-
radora de hombres, camina entre despojos humanos con una cabeza en una
mano y una lanza en la otra [il. 5]. El grabada "America" de la celebre Iconologia
(1593, 1611) de Cesare Ripa es tambien una salvaje canibal semidesnuda, arma-
da y coronada con plumas de aves salvajes [il. 6]. La cabeza cortada que tiene
entre sus piernas representa, segun el autor, que esta 'barbara genre tiene por
costumbre comer carne humana" (361l5. Siendo el canibalismo el signa ultimo
de la otredad, las mujeres canibales representan, como ha dicho Arens, "10 mas
salvaje entre lo salvaje" (The Man-eating Myth 26). EI efecto siniestro provenia de
la masculinizaci6n de 10 femenino (entendido como disponible, penetrable, pasi-
vo), mediante rasgos guerreros y agresivos y el uso de los estereotipos medieva-
les femeninos con los que se representaban los pecados capirales de la gula y la
lascivia26. Existe una ecuaci6n simb6llco-cultural entre la comida y el sexo, que
se expresa en terminos de 10 activo y 10 pasivo, de comer a ser comido. De alli
que el canibal sea, por una parte, una glotona libidinosa y, por orra, un guerrero
hostil y vengativo; una mujer desnuda que recibe al europeo, y luego, Ie quita la
cabeza.
Sin embargo, 10 que pareciera ser a simple vista una coleha de retazos del
archivo clasico y medieval europeo tiene que ver mas con la Modernidad comer-
dante y expansiva. Las alegorias de la America canibal aunque se aprovechan de
los espectros de la otredad femenina medieval, son modernas. Par ejemplo el
grabada America (1600) deJan van der Straet (Nova reperta 1) presenta a Vespucci
frente a una America voJuptuosa y desnuda que 10 recibe en una hamaca mien-
tras en el fondo un grupo de nativos cuece al fuego unas piernas humanas [il. 7].
vil del
0 24 Comentan brevemente el grabado Honour (87) y Palencia-Roth (1996: 41).
25 "La testa umana sotto il piede apertamente dimostra di questa barbara genre esser la mag-
gior parte usata pascersi di carne umana, percio che gli uomini da lora vinti in Guerra Ii mangiano,
COS!gli schiavi da lora comprati & altri per diverse altre occasioni" (361).
26 La cercania entre la gula y la lascivia fue advertida promo par los padres de la iglesia (Wal-
ker Bynum 37).
I~
60 I Carlos A.Jauregui
2 La escena de la Conquista se alegoriza como un encuentro sensual en media de
la cornucopia tropical, entre el mercader vestido y poseedor de instrumentos de
ciencia, y el cuerpa desnudo de America rodeado de frutas ex6ticas y riquezas
fascinantes, al que este accedera carnalmente y en el cual escribira la civilizaci6n
con todos sus contenidos economicos y culrurales. America hospitalaria es una
pagina desnuda, desprovista de alfabeto, de espada, de falo. En el trasfondo est'
el festin; y los canibales en 10 suyo":
America y 10 femenino son construcciones de la alteridad como lugar de
dominic y espacios imaginados como ilimitados, perc no sicmpre d6ciles, para
el deseo del capitalismo naciente'". Penetrar ese cuerpo puede equivaler a ser
engullido por el. Los miedos a ser comido 0 castrado son, repetimos, miedos
coloniales a un cuerpo-objeto, par un lado, siempre virgen y de senos siempre
abundantes como las mujeres descritas por Pero Vaz Caminha (81) 0 Vespucci
(48) y, par otro, significantc del maleficio y la voracidad pura.
EI irnaginario clasico sirve de sustrato al medieval y ambos de pretexto de 1a
invencion de la America canibal. Pero, pese a que se imagina al canibal desde el
propio lenguaje, debe insistirse en que no se trata de la mera reactivaci6n de
tropos culturales y mitos grecolatinos y medievales -que de todas form as entra-
ron fiUy pronto en crisis29 - sino de rastros, de espectros, detras de los cuales
encontramos la consolidaci6n del Estado espanol y 1a del capitalismo mercanti-
lista. La maquina discursiva de la invenci6nl dominaci6n de America es moder·
na. Los mitos y modelos esran insertos y modificados en la retorica de un dis·
curso inseparable de la experiencia historica de la expansion europea. Por ello,
los canibales fueron inevitablemente modernos; antes que delopes, amazonas,
bacantes, escitas 0 androfagos, fueron proposicion, desp1azamiento y activa·
cion moderna de esas narrativas y significantes. Los mitos grecolatinos infor-
man -pero apenas como resonancias-la alteridad; funcionan como "materia
prima" de un tropo que trae el pasado pero que no 10 insta1a -mal podria- en el
presente.
Peter Hulme (1986) ha sugerido que el resultado fmal del proceso de sip'
cacion colombina del canibalismo esta determinado par la desorientacion y la
tension entre dos discursos: por un lado, el orientalista -con origen textual en los
27 Las alegorias del grabado de van der Straet han sido asiduamente comentadas por Peter
Hulme (1986: xii, 1), Smart Hall (1992) y Jose Rabasa (Capitulo 1), entre otros entices.
28 America constituye la posibilidad de concebir la acumulacion ad infinitum que requeria su
expansi6n! formaciOn.
29 Pedro Fonseca senala el paso gradual a descripciones mas "objetivas" 0 renacentistas impul-
sadas por el espiritu de investigaci6n y las necesidades pr:icticas de tener guias para navegaci6n y
viajes (57-79).
Canibalia 161
relatos de Cathay, el Gran Can y sus riquezas y palacios fabulosos-. , que se ve
frustrado por la evidencia geografica adversa; y por el otro, el discurso del salva-
jismo, en el que abundan los monstruos. Cuando el orientalismo cmpezc a ser
contradicho por la experiencia geografica, el discurso del salvajismo definio la
suerte de los canibales como antropofagos (20-40). Volvamos a Colon; el A1mi-
rante despues de haberse mantenido esceprico, finalmente creyo en el relato
indigena de los canibales (84) y para el 26 de diciembre ya habla de su destruc-
cion (100). El 13 de enero de 1493 -despues del primer cornbate en que derra-
maron los espafioles sangre indigenat'L ya es capaz de distinguir a los canibaIes
par su apariencia fIsica: lee en el cuerpo de un aborigen los sign os de la amena-
za: es feo, parece fiero, esta pintado y armado como guerrero, par 10 que con-
cluye: "devia ser de los cambales que comen los hombres" (114). Aun en so cuar-
to viaje seguira siendo un "experto" en reconocer canfbales al rompe: "Orra
gente falle, que carnian hombres: Ia deformidad de su gesto 10 dice" (326).
En tierra extrafia el viajero se hace una sinecdoque del centro desde el cual
parte y a~que dirige su narracion. Su identidad es una identidad en trlinsito por
los espaaos culturaIes del Otro, y una identidad en riesgo, en la medida que esta
constante_mente amenazada por la disolucion 0 la incorporacion. No debe pare-
cer extrana entonces la constante irnaginacion paranoica de la otredad como
devoradora en los relatos de viajeros y conquistadores. El canibal esta vinculado
ciertamente al archivo previo y a las tensiones discursivas y desorientacion de
Colon; pero, especialmente, al miedo y a los primeros sign os de resistencia,
como la lucha del 13 de enero:
Mataran diz que los cristianos muchos de elios si el piloto que iba por capitan de
ell~s no 10 estorb~ra. Volvit~:ronse luego a la carabela los cristianos con su barca, y,
sabtdo por el. Alrmrante, dijo que por una parte Ie habia plazido y por otra no, por-
gue hayan nuedo a los cristianos, porque sin duda (dice el) la gente de alii es diz que
de mal hacer y creta que eran los de Carib y que comiesen los hombres (114,115).
De la exploracion se pasa al saqueo, y de la descripcion de indios que de
"tanto arnor [...] darian los corazones" ala noticia de los comedores de hombres
"de Carib". Frente a los nativos ingenuos, desnudos y cobardes de que hablaba
Colon en la "Carta a Samangel" (139-146), el carubal es el Otro que amenaza la
30 DiceJulio Salas a1respecto: "EI domingo 13de Enero de 1493,bojeando Col6n con sus cara-
belas la isla de Haiti par la costa Noroeste, liego al territorio de los ciguayos tlecheros [... ] Habien-
do [...] .ten,idoun enc~entro ~o~ estos indios. primer combate en que derramaron los espanoles
sangre mdlgena, quedo en el arumo de Col6n haber haUado lajustificaci6n del mito de los lestrigo-
nes 0 antrop6fagos" (119).
, \ 62 \ Carlos A. Jauregui
Canibalia 163
, Ice alli propuesta . El canibal marca el transite entre 10 edenico dades adversas, la hipotesis asiatica colapsaba, la recepcion de los indigenas fue
empresa econorru
menos entusiasta, y elora -objeto del deseo- parecia estar siempre en una pro-
y 10 abyecto. " ib 1" e vincia un poco mas lejana, como los canibales, No es casual que los rum ores del
En el segundo viaje (1493), Co16n logra capturar algunos cam a ~s qu
. t son llevados a Espana. El capellan de la corte, Pedro Martir de primer viaje den paso al encuentro con la escena canibal en el segundo; desconta-
postenormen e lib orre a do, claro, el problema de como distinguio el Almirante entre las diferentes car-
An leria (1457-1526), sabe la noticia, deja apresuradame,nte sus ros ~ c
Me~a del Campo a ver a estos canibales de los que sabia por las relaciones ,del nes cocidas (i.e.: humana, de papagayo y de pato). A falta de oro, Col6n trae a
. . . el misrno habia consignado en sus cartas. De esa, que sera la Espana esclavos canibales: "ombres e mujeres e nifios e nifias" con las que pen-
pnmer viaje que .. }' bl
prirnera de muchas exhibiciones de canibales, el humanista deja mexp lea e- saba pagar a los proveedores y convencer a los reyes de la viabilidad economica
de la empresa ("Memorial a A. Torres" 153, 154).
mente apenas unas cortas lineas:

Llevados [los carubales) al navio del Almirante, mostraban no menos ferOcida: y

tremendo semblante que los feroces leones africanos cuando se d~n cuenta de h.a ~r 2. LA ECONOMiA SIMB6L1CA MANIQUEA DEL SALVAJEAMERICANO
id 11 No hay quien los yea que no confiese haber sentido una cspecie e
cal 0 en e azo. , al 1 1
horror en sus entrafias, tan atroz y diab6lico es el aspecro que la natur eza y a cr~e - Colon nos habla por primera vez de la distincion entre dos grupos indigenas: los
dad ha impresc en sus rostros. Lo di19O por rot,.rmsm 0 y por los muchos que conmigo caribesl canibales y los otros indios (buenos, mansos, arahuacos, tainos, guatia-
acudieron mas de una vez a verlos a Medina del Campo (l18). os, etc.). Ambos termmos de esta clasificacion dicotomica hicieron carrera en la
distribucion semantica de los discursos del Descubrimiento y la Conquisra, el
1,
An gena. co
rna Colon distingue a los caniba1es gracias a una rapida lectura
• , . en tratarniento politico de la resistencia aborigen (§3, §4), la concepcion iconocar-
del cuerpo. La alteridad se nombra a S1misma corporalmente: esta. tmpr~sa . rografica del area (§5) y la construcci6n etnografica de la alteridad.
sus rostros. Teniendo en cuenta que Angleria siempre se mostro cunoso e mqUl- La distincion entre arahuacos y caribes (como grupos etnicamente diferentes
sitivo res ecW a toda informacion sabre el Nuevo Mundo, y que ~unca estuv~ y enemigos) -y del canibalismo como marca cultural diferenciadora- proviene del
en e1, es ~orprendente, la parquedad de 1a descripc~on de los cambales que l:~ discurso colonial europeo (Hulme 1986: 73-78) y ha sido sistematicamente recha-
"conocio", respecto a los canibales que viera el Alnurante. El relato q~e Ang 1 zada par historiadores, antrop6logos y lingiiistas Ualil Sued Badillo 1978; Peter
ria hizo sabre un supuesto encuentro de Colon can una escena cantbal en : Hulme 1986, 1992, 1998). Sin embargo, la simple negaci6n de 1a diferenciaci6n
.. (en el que trae a los canibales cautivos) tiene los detalles que el emografica puede simplificar 10 que fue producto de una trama mas compleja.
segun d a VlaJe " , d " Medi
mismo se ahorrara frente a los caniba1es que fue a ver mas e una vez a - Aunque ello no fuera explicitamente evidente para los europeos, estos no irrum-
na del Campo. Seglin relata Angleria, el Almirante y sus hombres: pieron en el vado y su discurso no fue, por predominante y hegemonico. el Unico
en la escena del "encuentro". En el caso de la conquista de Mexico, por ejemplo,
vieron en sus cocinas trozos de carne humana cocida, can otra,s ~e ~apagayo :r:ae se ha notado como se dio un desencuentro discursivo en un espacio cultural que
pato c1avadas en asadores para asarlas. Buscando los lugares mas mtlmos y ap -
tenia sus propias dinamicas y conflictos (Todorov 1984). Las noticias sobre caniba-
dos de sus moradas tropezaron con huesos de piernas y brazos humano~, que se
les son comunmente reportes de oidas. Si nos atenemos at texto de Colon -ejerci-
supo conservaban can gran cuidado para fabriear puntas de flechas, pues estas par
cia hermeneutico problematico- pareceria ser que las primeras noticias sobre los
careeer de hierro las hacen de huesos. Los restantes de estos, una vez que, se ~omen
la carne, los tiran. Hallaron tambien col gada de una viga la cabeza, todaVla humeda carubales (induso durante el periodo de incredulidad colombina) provienen de los
propios indios, que acusan a arras grupos. Co16n se habria encootrado can la clife-
de sangre, de unjoven reden muerto (115).
renda dentro de la diferencia y con antagorllsmos previos a su llegada. Se alega
Colon regresaba de un viaje en el que habian sid~ inve~tid~s inge~tes recur· con raz6n que Co16n no pudo haber entenclido la lengua de los indigenas que Ie
as tanto de la Corona como de cerca de doscientos mverSlOOlstas pnvados. Las "informaron" sabre los canibales y que el Almirante, como muchos conquistado-
s . h b' .d mayo res que los resultados; las res despues, no distinguia grupos lingilisticos oi diferencias culturales.
grandes expectativas, SIn embargo, a lao SI a . . .
. ductos enumerados can tanto entusiasmo en 1a notlCla del pruner Por supues,to la pobreza de las evidencias arqueologicas y el exterminio de
espeClas y pro I'd h 'a en reali las poblaciones a las que la clasificacion se refiere, no permiten generalizaciones
viaje no resultan seI 10 que se habia especulado. E par alSOse es aCl .
I, 641 Carlos A. Jauregui
ni hipotesis completamente aceptables en uno u otto sentido. Aun hoy no se ha
defmido claramente la realidad emica de esa diferenciacion y no puede decirse a
ciencia cierra si los aborigenes que vivian en 10 que hoy conocemos como el
Caribe se percibian a SImismos como diferentes entre si, y si, de haber existido
la practica del canibalismo ritual, este hubiera jugado algun papel en esa percep-
ci6n31 , Nada 0 casi nada se sabe de los caribes de finales del siglo xv y de gran
parte del XV13Z, No hubo un Carcilaso caribe 0 un informante que se desplazara
al discurso hegem6nico y dejara una "version de los vencidos". Salvo por la Rela-
cion acerca de las antigu.edades de los indios (ca.1498) de1jer6nimo Ramon Pane
sabre los mites y ceremonias de los moradores de las Antillas (sobre los tainos
de La Espanola), no tenemos trarados sistematicos de las culturas del area en el
siglo XVI; los primeros estudios etnograficos fueron hechos por algunos padres
jesuitas franceses a mediados del siglo XVII, cuando el proceso de extinci6n de
los aborigenes en la zona era practicarnente un hecho cumplido.
Desde otro angulo, es necesario considerar que existian antagonismos y can-
flictos antes de la llegada de los europeos. Pensar 10 contrario seria no solo ir
contra la evidencia disponible, sino componer un Eden precolombino. Incluso
Hulme, quien propone la imposici6n europea de diferencias sobre los grupos
aborigenes del area, reconoce que estas existian respecto al tipo de economia y
tecnologia agraria, y que la prosperidad de las islas del norte hacia de sus villas
presas eventuales de expediciones de saqueo de los vecinos del sur (1986: 73-78).
La acusaci6n del canibalismo de los vecinos, como ha sefialado Arens, es un feno-
meno pandemico (The Man-eating Myth 145). No debe deseartarse que los relatos
de canibalismo fueran usados en ocasiones por los propios aborigenes para sem-
brar miedo entre los invasores europeos a para acusar a grupos vecinos con los
3\ Usc la palabra emica en el senddc de una calificacion 0 distincion significativa desde y en el
contexto cultural en que 10 observado aparece (Kenneth Pike), en oposicion a la vision enca (desde
afuera de la cultura contexto).
32 Las gentes que los europeos llamaron caribes aparentemente se llamaban a si mismas Kali·
nago, Kalipuna, Karifuna 0 Kalibuna. Hasta hace poco, atendiendo a algunos relatos recogidos por
sacerdotes a mediados del siglo XVll, se crda que los caribes provenian de la costa norte de Sudame·
rica y que habian invadido las Antillas en busca de mujeres (alga asi como el Rapto de las sabilUlJ).
Este origen explicaria que la lengua caribe s610 fuera usada por guerreros y el taino a arawaco por
sus mujeres. Otros amrop6logos han senalado la debilidad de 1a explicaci6n mitica y la falta de evi·
dencia de una invasi6n 0 conquista, y han sostenido que una 0 dos generaciones antes del arriba de
Col6n bubo una migraci6n Kalina a las Antillas. Otra bip6tesis indica que pudo haber ocurrido una
reducida migraci6n de guerreros Kalina y una integraci6n a la culrura arawaka de las bajas Antillas,
proceso que aun continuaba en el momento de 1aconquista espanola (Boucher 2-5). Aparte de cier-
ta incidencia de 1a culrura Kalina en las bajas Antillas, 10 umco evidente es que esa famosa disrin-
cion (caribe / arahuaco) tuvo enormes consecuencias, tales como lajustificaci6n de la presencia
europea en America y de la correlativa explotaci6n del trabajo indigena.
Canibalia 165
que sostenian alguna enemistad, tal como Alexander von Humboldt proponia
en 1806 (5: 24) y Julio Salas en 1920 (122). Los "informantes" de Colon pudieron
bien haber expresado, 0 este entendido, la rapacidad de los vecinos piratas en ter-
minos de anrropofagia. Bste usa ractico de la narrativa del canibalismo no invali-
ciala afirrnacion de que la distincion entre canibal e indio bueno estuvo relaciona-
da can la resistencia a la Conquista y que, en uno u otro caso, los espanoles
h~brian magnificado las diferencias existentes (socioeconomicas y / 0 culturales),
dandoles una caracteriaacion etnica acorde con la resistencia encontrada. La
"Canibalor terra" normalmente coincidio con aquellas areas en las que el
encuentro colonial 0 (neo )colonial era conflictivo, como sucedi6 durante el siglo
XVI en el Caribe y otras partes de America. Aun despues del advenimiento de un
imperio paternalista en los rerminos aproximados del diseno lascasiano, el cani-
bal seguira apareciendo en la narrativa de la domina cion que deviene problema-
tica, es decir, donde el modelo de explotacion "pacifica" fracasa.
Pero antes de entrar en la materialidad historica de la articulacion del caniba-
lismo a los discursos juridico-filosoficos imperiales, debemos -asi sea somera-
mente- considerar que el canibalismo, en cuanto imagen a tropo central de la
construccion de America, solo puede ser entendido en relacion con el del "buen
salvaje"33, dada la estrecha relacion que hay entre ambos tropos. Ahora bien, esa
relacion no necesariamente es de oposicion dicotomica, sino muy a menudo de
c~mplementariedad: tanto el carubal como el "indio bueno" fueron piezas discur-
srvas del reloj colonial que sincronizo la historia e hizo del mundo un solo lugar.
Como ha estudiado Roger Bartra en El salvaje en el espejo, el "hombre salvaje"
en sus diversas versiones (homo sylvaticus, homo agrestis, wild man, wilde Mann,
homme sauvage, uomo selvaggio), fue un tema habitual del imaginario europeo
para representarse la humanidad en un estado "natural", no civilizada 0 nornada
(antes de la vida en la ciudad), en una economia primitiva (anterior a la propie-
dad y al dinero), barbara en el sentido clasico de la palabra (prelingtiistica a bal-
buceante), no sujeta a represiones sexuales (promiscua) y preestatal (sin ley ni
gobierno). El discurso colonial distingue entre el salvaje Otro y el que renueva la
nostalgia por un mundo idilic034.
Hayden White afirma que el 'buen salvaje" se opone a la nocion de 'buen
hombre" y no a la de "mal salvaje" (The noble Savage Theme 129, 130). Dado que
. ,,33 Pes~ a sus afmidades hist6ricas y sirnbolicas, es necesario distinguir la imagen del "bum sal-
vaJe ameneano del siglo XVI (en adelante entre comillas) de la del salvaje mitico europeo de Rous-
seau :1 que \ropiamente se haee referencia cuando se habla del burn salvaje (sin comillas).
3
Utopta que expresa una nostalgia preestatal y precapitalista. Para una exposici6n acotada
sobre la relaci6n entre el primitivismo y la nostalgia por el paraiso perdido presente en la cultura
europea ver los trabajos de Ernest Baudet y de Roger Bartra.
f
I
661 Carlos A. Jauregui
l' Canibalia 167
10 humane (y la civilizaci6n) se define en oposicion a la "naturaleza", la formula
entre orras cosas estaba en juego al imaginar el salvajismo era la idea de un
"hombre salvaje" consrituye un oximoron cuyo en or me simbolismo politico
mundo primitive (ya idllico, ya siniestro) situado en un tiempo superado por la
pro cede en parte de la indeterminacion de sus dos terrninos (humanidad y sal-
Europa cristiana. EI relato del salvajismo americana es moderno: articula la
vajismo). Se trata de una expresi6n propiarnente rnitica que contiene y disirnula
concepcion misma de Occidente como centro geopolitico universal-" mediante
la propia contradiccion interna que la constiruye. Por su atemporalidad, presen-
una supuesta comprobacion empirica de su alegada superioridad ontol6gica res-
cia recurrente y capacidad representativa de los conflictos y malestares de la cul-
pecto del salvaje. Esta asincronia es usada teleol6gicamente para justificar la civi-
tura, ese "hombre salvaje" puede ser pensado como un tropo cultural y como un
lizacion de los Otros. Si. como ha sefialado Roger Bartra, el salvaje es "una de las
mito de concepcion de 10 que se vino a llamar civilizacion occidental y Maderni-
claves de la cultura occidental" (El salvaje en el espejo 190), es precisamente por-
dad. Por un lado, como veremos, concilia la nostalgia preestatal y precapitalista
que constituye un supuesto sine qua non de la cadena de axiomas del discurso de
con la Modernidad colonial y el imperialismo; por otro, da lugar a una taxono- 1aModernidad que Dussel describe:
mia de 10 excentrico: los espacios, tiempos y sujeros Otros. EI Nuevo Mundo
(espacio no penetrado por el ego conquiro) asi como sus habitantes, situados fuera a) la civilizacion moderna se autocomprende como mas desarrollada, superior
de la historia y en el tiempo de 10 primitivo, son salvajes: buenos y malos salva- (10 que significara sosrener sin conciencia una posicion ideologicamente eurocentri-
jes; indios idilicos y canibales feroces; todos -aunque de manera diversa- alteri- ca). b) La superioridad obliga a desarrollar a los mas primirivos, rudos, barbaros
dades del sujeto eurocentrico. AS1sean definidas como opuestas entre si, esas como exigencia moral [... ]. d) Como el barbarc se opone al proceso civilizador, la
alteridades coinciden y tienen un mismo sustrato epistemologico: la identifica- praxis moderna debe ejercer en ultimo caso la violencia si fuera necesario para des-
cion de los natives con objetos naturales respecto de los cuales se define 10 civili- truir los obstaculos de la tal moderruzacion [...]. g) [...] se interpretan como inevita-
zado, 10 cristiano, 10 plenamente humano. bles los sufrimientos 0 sacrificios (los costas) de la "modernizacion" de los otrcs
(1492: El encubrimiento del otro 209-210).
Un sector academico importante estima que los descubrimientos comproba-
ron los prejuicios europeos y que al menos inicialmente habrian tenido un muy
El colonialismo es la experiencia historica y economics que sustenta la
pequefio irnpacto en el pcnsamicnto europeo (John H. Elliott "Renaissance,
Modernidad occidental. La idea del progreso en el Renacimienrrr'", la concep-
Europe and America"). Esta opinion da por sentado que los europeos encontra-
cion de los pueblos y culturas americanas como inferiores y la correspondiente
ron 10 que buscaban y que su concepci6n del mundo y de sl mismos no fue gran-
emergencia del eurocentrismo son productos de la expansi6n colonial de los cir-
demente conmocionada por el Nuevo Mundo; como los turistas contemporane- cuitos de comercio mundial a partir del siglo XVI. Esta Modernidad colonial da
os habrian ido a otra parte a encontrarse consigo mismos, reafirmando en
lugar ados tipos de representacion no necesariamente excluyentes, que esque-
America sus relatos de identidad (en los cuales pululaban salvajes de todo tipo).
rnaricamente podrian describirse por sus origenes y telos: el canibal, proveniente
Aunque ello ciertarnente ocurri6, creo que no debe desestimarse que el Nuevo
de la tradicion teratol6gica acogida por conquistadores y juristas para sentar las
Mundo gener6 una serie de representaciones, interrogantes y discusiones sobre bases justificativas de la Conquista; y el "buen salvaje" activado por el humanis-
la concepci6n del universo, el espacio geografico y el tiempo hist6rico, que pese rna cristiano de la primera mitad del siglo XVI. procedente del mito de la Edad
ala apariencia medieval del Jenguaje utilizado son ya modernas, como moderno 38
dorada y del medieval, feliz y liberrimo homo silvestns. No amerita una larga
es el canibal, sin importar que en el confluyan cinocefalos y bacantes. Pese a
hundir sus rakes en muchas fuentes, cultas y populares (de la Antigtiedad clasi-
ca mediterranea, el medioevo europeo y el Renacimiento) y en mitos judeocris- 36 Espana ejerce durante el siglo XVI y parte del XVII elliderazgo de una verdadera Weltpolitik

tianos medievales35, es ciertamente a partir del "encuentro" colombino y la pos- seg(Jnla cual el mundo se considera escenario del imperio y espacio de expansion de Occidente.
17 A este respecto vease de Jose A. MaravaU Losfactores de la idea de progreso en el Renacimiento
terior invencion de America que el mito de la humanidad salvaje toma su forma espanol.
modern a y se escinde en una economia simb6lica maniquea y colonial. Lo que 38 El mito de la Edad dorada, de origen chisico, consistia en la primera de las cuatro edades de

lahumanidad, durante la cual, bajo el reino de Saturno (seglin la tradicion clasica) 0 antes del peca-
do original (seg6n la cristiana), la humanidad no trabajaba, disfrutaba de ocio, sin posesiones, en
3} A partir del siglo XII el hombre salvaje "se convierte en una nocion precisa que hace referen·
paz y alegria, en una eterna y abundante primavera, libres de la autoridad de los hombres y sin
cia a un personaje perfectamente identificable [...] en la iconografia y en la mitologia medievales"
leyes,seg(Jn10describen Hesi6do en Los trabajos y los dias (110-120)YOvidio en su MetamorjOsis (3]-
(Bartra, El salvaje en el espejo 60).
33). Este mito tuvo un renacimiento notable durante el colonialismo del siglo XVI. La imaginaci6n
I
I Canibalia
681 Carlos A. Jauregui .
exposici6n explicar por que la imagen del canibal (salvajismo ab~ecto) ,s~cunda
el discurso de la Modernidad que describe Dussel; la monstruosidad fisica y la
derivada del comportarniento fueron definidas para America en ~e~a~~n con un
,. moral" Por otra parte el papel del salvaje idilico en ese
centro geopo 1mco y. '. ..
mismo discurso requiere explicaci6n, dado que en pnncipio se trata de la repre-
sentacion de una alteridad que podriamos Hamar ejemplar. . 40
En de De orbe novo, la primera y tan publicada historia general de las Indias ,
Pedro Martir de Angleria -probablemente con ellibro primero de l~ Metamoifo-
sis de Ovidio en mente- relaciona las imagenes edenicas colom,bmas con los
mitos del "buen salvaje" y Ia Edad dorada, comparando a los abongenes con las
pobladones italicas que Eneas encontrara en el Lacio:
Creo que estos islefios de la Espanola son mas felice~[...J, con,tal q~e se les ins-
truya en la verdadera religion, porque viven desnudos, sm pesas ill medidas y: sobre
todo, sin el mortifero dinero en una verdadera edad de oro, sin juece.s calumruosos y
sin libros, satisfechos con los bienes de 1a naturale~a, y sin preocupaClones por el por-
venir ("Carta al cardenal Ascanio Sforza", 1494; Decadas 121).
Durante el siglo XVI otros humanistas como Bartolome de las Casas y Mich~l
de Montaigne, quienes sin duda leyeron a Angleria, venin vir.tudes en esa sene
de carencias ajenas (ciudades, ropa, ciencia, dinero, leyes, escntura, pudor, etc.?,
4t
y lamentaran la supuesta phdida de la edenica inocencia primera . Bsta espec~e
de males tar en la cultura y apologia de los aspectos deficitarios del ~undo salvaJe
caracterizad. al buen salvaje desde el Renacimiento hasta sus verSlOnes con~~~-
pod.neas. Con estoS aspectos idilicos la ~oderni.~a~ ~xpre.saba ~na parad~JlCa
melancolia frente al tiempo salvaje cuya superaclOn 1magmaba, ~ en el mls~o
momento del "reencuentro" con el salvaje (objeto de su melancoha) procedia a
su sincronizacion colonial; es decir a su destruccion. 42
La retorica de la otredad esra aqui regida por la logica binaria del consu~o
coloniaL los cuerpos consumibles que se prestan a ser "convertidos" economICa,
renovada y persistente de este mundo mitico sin propiedad y sin leyes acompafi6 parad6jicamente
la acumulaci6n originaria del capitalismo. ." .
39 Vease a este respecto el ensayo "Enemigos de D1OS... de Pale~aa-~oth.
40 Q'Gorman hace una relaci6n cuidadosa de las multiples pUbhc~Cl~nes d~ l.os textos de.l;s
"Decadas" desde e1 siglo XVI en latin y en varias lenguas vernaculas que mdica el eXlto de la versIOn
angleriana del Nuevo Mundo (46-71). I
41 EI medico Nincola Scillacio habia re1atado antes en su carta a Ludovico il Mora (1494) a
existencia en las tierras "descubiertas" de una &lad dorada sin propiedad (Gerbi 4~, 70). de
42 Me reflero al consumo en la gama semantica amplia del apetito comerCial y cultural y
incorporaci6n de la diferencia.
169
religiose y culturalmente son representados idilicamente; corresponden al otro
(con minusculas) que recibe al conquistador, ofreciendole, generoso, su docil
cornucopia. Por otra parte, el salvaje que, aunque deseado, resisre la consumi-
cion debe ser sometido. destruido a pacificado (para usar el eufemismo acostum-
brado entonces); es el OtTO (con mayusculas) ind6cil y Iiminal. Los "sujetos" pro-
ducidos son inocentes 0 nocivos; indios buenos 0 canibales. respcctivamente.
Ambos, son cultural y economicamente objetos del deseo colonial y parte de una
econornia simbolica maniquea. En efecto, en el mito del "buen salvaje" el obje-
to de incorporacion se ofrece, en e1 canibal dicho objeto se resisrc: el ego conquiro
irnagina en el mal salvaje ellimite para su deseo de consumo; el canibal es el
monstruo moral que no puede ser consumido en la medida que el (0 ella) es
consumo puro y sin Hmites. El "buen salvaje" y la Edad dorada son fantasias del
consumo colonial: significantes de la construccion del Nuevo Mundo como
locus de la abundancia de 10 deseado (elora, especias, metales, trabajo humano,
cuerpos) y, al mismo tiempo, como locus de las carencias que definen el salvajis-
mo. America es ellugar del deseo del imaginario europeo: una suerte de espacio
de abundancia de la naturaleza y de recurrentes -y convenientes- vados cultu-
rales. En las tantas veces publicadas "Carta a Luis de Santangel" y la similar lati-
na "Carta a Gabriel Sanchez" (1493) de Colon, que dieron a conocer el Descu-
brimiento en Europa, asi como en otros textos, sobresale por una parte la
descripcion edenica de la abundancia: "canpifias fermosissirnas", exuberancia de
la vegetacion, cantos de los pajaros, miel y frutas, arboles de especias y minas de
metales preciosos. Por otro lado, los indios esran desnudos43, no tienen armas,
viven "sin engafio y tan liberales", sin ambicion ("darian los corazones"), y no
tienen senti do del valor de cambio, ni religion ("no conodan ninguna seta ni
idolatria"), ni propiedad (141-144). Adviertase que esta frecuente asociacion
entre la lista de riquezas (el haber) y la lista de carencias del salvaje (el no tener y
no conocer) -que encontramos tanto en las narrativas del "encuentro" americana
como de la Edad dorada- corresponde a las dos condiciones imaginarias que
necesita el capitalismo: 1) nquezas itifinitas que puedan ser convertidas en capital
(acumulacion primaria) y mercancias (que 10 pongan en movimiento), y 2) un
vacio para instalar su logica cultural. La profusion de bienes materiales y la falta
43 Esta es la mas recurrida caracterizaci6n colombina de los indios (30, 36, 49, 54, 78, 79, etc.).
A partir de Colon sera uno de los componentes de la semantica del salvajismo americano. En las
ilustraciones de la epoca, los genitales, especialmente los femeninos, son ocultados: los cuerpos
esran en un angolo que impide su exhibici6n, son cubiertos pOl' un nino en brazos, 0 un objeto (un
arco 0 la esquina de una mesa), a simplemente son difuminados par la mano del ilustrador. La des-
nudez se representa can evidente fascinaci6n y ansiedad; el voyeurismo colonial-mezcla de domi-
rno y de distancia cauta respecto a la diferencia- puso al cuerpo americana frente a la mirada euro-
pea en una relaci6n mediada pOl' el deseo y el miedo.
J
I
70 \ Carlos A. Jauregui
de propiedad privada hacen de America ellugar colonial de la expansion comer-
dal y la explotaci6n. El "buen salvaje" en media de la abundancia y de vacios cul-
rurales (entre los cuales sobresalen la falta de propiedad y de Estado) es, enton-
ces, uno de los tropos constitutivos de la Modernidad. EI Nuevo Mundo resulta
de la imaginad6n conjunta de la hip6stasis del haber mercantil y del deficit cultural
indigena. Eventualmente el canibal (el devorar) hara su entrada en esos relatos
con la funci6n ideologica complementaria de justificar la explotacion del trabajo
y el apetiro europeo por la mana de obra y las riquezas americanas. La avidez
irrestricta del Otro aparecera asi como figuraci6n mitica del "principia de reali-
dad" que limita el apetito "legitime" del colonizador. Sin embargo, imperialismo
y explotaci6n pueden leerse a contrapelo como formas de canibalismo en las tram-
pas y paradojas de su propio tenor". El canibal escrito apunta a! canibal que escri-
be. Piensese en los canibales que Co16n reporta de oidas en la "Carta del descu-
brimiento" y en la innegable similitud con el modus operandi de los propios
conquistadores: "La segunda a la entrada de las Yndias, que es poblada de una
icnte que tienen en todas las islas por muy ferozes, los cuales comen carne
umana. Estos tienen much as canuas, con las cuales corren todas las islas de la
India, [y] roban y taman cuanto pueden" (145). ,Aquellos canibales no operan
como Colon y su gente45? Este ver la paja en el ojo ajeno es pertinaz: dice Hernan-
do Co16n que el almirante poco despues de descubrir la isla de Guadalupe duran
te su segundo viaje observo que los Caribes se carnian a los hombres y a sus hijos
atrapados en sus jornadas guerreras pero conservaban a las mujeres como escla-
vas (166-167), usandolas como mancebas, y paginas mas adelante cuenta como
elios mismos, los espanoles, llevaban secuestradas a bordo varias indigenas. El
canibalismo aparece como un fulgurante reflejo del deseo colonial.
(Que papel juegan los indios buenos en esta economia libido-simb6lica del
colonialismo? El salvaje idilico es un tropo etnografico instrumental en la for-
maci6n de la Modernidad colonial y el eurocentrismo: la visi6n de "la mejor
gente del mundo y mas mans a" (Co16n 82) coadyuva -ademas del apetito
comercial y el deseo de ocupar un lugar lleno de vacios- una clara voluntad de
podery la elaboracion de un discurso de superioridad que se advierte en la "cita"
de las primeras palabras que Col6n pone en boca de los aborigenes hospitala-
44 "In the relation of warfare and cannibalism, we can begin to see that cannibalism is closely
connected with the expression and satisfaction of human aggression. I define aggression as the
desire to dominate or tyrannize another person or other people. Warfare, unlike private aggres-
sion, is a function of society as a whole; it is an institutionalized form of aggression. It is the
attempt of one whole society to dominate or tyrannize another SOciety" (Sagan 5).
45 "Toda Ia genre ... diz que tiene grandissimo temor de los Caniba 0 Canima .. que van a
tomar ...sus tierras y sus casas" (65).
Canibalia 171
rios: "~e~an y ~ntendiamos que nos preguntaban si eramos venidos del cielo.
[...Decian.] Vemd a ver los hombres que vinieron del cielo, traedles de comer y
bever [...] Venit, venit aver la gente del cielo" (33 55 143) "B I' "
futuro subdito coinciden. ,. . uen sa vaje y
. Ahora ~ien, el "buen salvaje" que ayuda a conformar la episteme de la Moder-
md~d connene e,lement~s ambivalentes respecto a la misma y al capualismo
naCiente~ Anglena, por ejemplo, haee enfasis en la propiedad como origen del
mal y senala de los indios que es
cosa averiguada que aquellos indigenas poseen en comun la tierra, como la luz del Sol
y como el ~gua y que desconocen las palabras "tuyo" y "mio", semillero de todos los
males [... J Vlv~nen plena edad de oro, y no rodean sus propiedades con fosos, mums
~ setos. ~ab.ltan en huer:?s abiertos, sin leyes, sin libros y sin jueces y observan 10
Justo por mstmto natural ( Carta a1 cardenal Luis de Aragon" 1494; Decadas 141).
Similar. ca.racterizacion deficitaria aparece en Vespucci, quien en su "Carta a
Lorenzo di PIer Francesco de Medici" (1500) dice que los habitantes del Nuevo
Mundo
. No ti.enen ley oi fe ninguna y viven de acuerdo a 1a naturaleza. No canocen 1a
mm~rtahd~d ~el alma,. no tienen entre elios bienes propios, porgue todo es comun:
no tleneo_wmtes ,de ~emos y de provincias: no tienen rey: no obedecen a nadie, cada
uno es senor de SI rrusmo [...y] no reina en elios codicia (32).
En una car~a d~ ,Vespuc~, relativa al tercer viaje CFragrnento Ridolfi" 1502?)
emerge la exphcaclOn de la naturalidad" de estas particularidades american as
en. esp~cial de la desnudez, en la que el florentino cree observar la felicidad pri~
mlgema del :uerpo (36). Los "nuevos" pueblos parecen ofrecer 1avision de un
(des)orden.an~r,ado y temido, propio del utopismo popular y las narrativas con-
tra la estattzaClOn de la sociedad, comunes desde la tardia Edad media'6 E t
b . b" . s as
a ongenes, su raya, llevan una vida mas bien epicurea que estoica", 10 que les
lleva a darle poco valor a los bienes (40).
. La famo~a carta "Mundus Novus" (1503?), obviando el asunto de su autenti-
ctdad, descnbe a las gentes de "aquellos paises" por todo aquello que no tienen
que no son, y que no conocen: '
46 El paraiso ~st.aba p~es~~te no s610 en las evocaciones cultas que los humanistas hadan de la
~ ~orad.ade OVldio y VIrgilio, el primitivismo de Seneca 0 Lucrecio 0 la rep6blicajusta de Livio 0
Ctce~on, smo en las fiestas y carnavales, las historias de la tradici6n oral y las rebeliones populares
del slglo XVI (Charles Whitney 195-219).
f
)1
I' 721 Carlos A. Jauregui
No tienen pafios de lana ni de ltno, ni aun de bombast [...] Ni tampoco tien~n bie-
nes propios, pero todas las casas son comunes. Viven juntos sin rey, sin autonda~ y
cada uno es senor de si mismo [... J Ademas no tienen ninguna iglesia, ni tienen run-
guna ley [...] No son entre elias comerciantes, ni mercan cosa alguna (47, 48).
Si, como senala Magnaghi, "Mundus Nevus" es una falsificacion vulgar
ampliamente traducida y difundida, resultaria aim mas relevante, p~es ~dicaria
que el anonimo e "inculro" falsificador habria reconocido 1a americanidad d~l
terna de la Edad dorada y sus convenciones. En otras palabras, las cartas putan-
vas de Vespucci, que llegaron a ser mas importantes que las "verdaderas", vincu-
Ian las reminiscencias humanistas cultas con un bajo registro letrado y oral en el
cuallos mitos de la Edad dorada y el "buen salvaje" del Nuevo Mundo ya estaban
articulados.
EI cuadro presentado por Vespucci es por momentos edenico: "ciertamente si
el paraiso terrestre en alguna parte de la tierra esta, estimo qu~ no es~a~a l~jos de
aquellos paiscs" (5). EI paraiso perdido era, en parte, un anunc~o publicitario para
interesar a la Corona en continuar pagando viajes y exploraciones y, en parte, la
negaci6n de la otredad mediante un estereotipo; adici~n~lmente, el ede~ con su,s
salvajes representaba simb6licamente un orden econonuco, sexual, s~aal y p,o~-
tico alternativo al del presente. Pero este salvaje defuitario del pensarruento utepl'
co legitimaba asimismo la presencia colonial. Los no tener, no ser, no sa~~ son rela-
tivos al tener, ser y saber; los "vados" culrurales del Otro son las condiclOnes ~~e
posibilitan discursivamente la ocupaci6n, la desmesura expansiva y la for~aClon
de varios sujetos epistemol6gica y politicamente privilegiados: el conqUIstador,
el evangelizador, el observador etnografico, etc. La supuesta fal:~ de escritur~, l~
idolatria 0 la ignorancia del valor de los metales marcaban a Amenca como ~agl-
na para ser escrita por Europa y como un lugar vacante para el ensanchanuemo
colonial. Incluso el 'buen salvaje" del 'benigno" humanismo cristiano sigue esta
16gica. La "niilez" de los aborigenes que alega, entre otros, el jurista Bartolome
de Catranza, servia para erigir al Rey de Espafia en "tutor de los Indios' (39). La
falta de capacidad plena sefialaba otto espacio vado (el del padre) que seria Ilena·
do por el Imperio, la Iglesia y, mas tarde, por la naci6n. . humor negro de la medicina medieval, sino a las fabulaciones criticas de las practicas de estatiza-
Desde la expansi6n imperial del siglo XVI y las subsecuentes olas de colorua·
lismo, hasta las estrategias acruales de dominic del mercado 0 las visiones de 10
exotico, el ego capitalista renueva la idea de un alter-espacio en el cualia diferen·
cia (ausencia de sl en el Otro) es acicate del deseo de llenar el mundo y de expa~-
dirse hasta que el universo y ese ego sean una sola cosa. Aim hoy, cuando el capt·
talismo global se imagina sin afueras, mantiene el mito de 10 n~tural,.lo no
contaminado, la vida salvaje y el paralso perdido; es decir, su deseo lmpenal por
espacios no ocupados 0 incorporados.
Canibalia 173
Ahora bien; en toda concepci6n de identidad hay un residuo imbatible de su
opuesto constitutivo, de aquello en contra y en relacion con 10 cual dicha identi-
dad se ha definido. La identidad es una separaci6n del Otro y al mismo tiempo
su incorporacion, La formaci6n del ego conquiro es melanc6lica: tiene al mundo
por horizonte sin limites para su apetito insaciable. Una parte de ese ego se
entrega a la negaci6n de 10 perdido y mantiene una narrativa libidinal en direc-
ci6n al aborigen-objeto con el cual se identifica y que rrata de incorporar. La
alteridad en su versi6n idilica (el buen y libre salvaje que se desea) parece ser un
encuentro con la Edad dorada, la vida cpicurea, el Paraiso terrenal, el mundo sin
Estado, la libertad sexual. Las gentes, islas y tierras descritas hacen parte de un
orden "natural" que empieza a ser construido como el objero perdido y no
renunciado de la melancolia cultural europea 47. Pero en ese orden tambien se
perciben diferencias irreducibles y resistencias al consumo colonial que generan
un efecto de extrafiamiento y amenaza. El salvaje idllico de los primeros encuen-
tros es acompafiado de frecuentes apariciones de los comedores de carne huma-
na. Los dos ejercicios epistemol6gicos se complementan: por una parte se pro-
duce un "buen salvaje" familiar e idealizado (10 deseado) y, por otra, se Ie da un
estatuto amenazador a la diferencia ind6cil.
Como acontece con los sucedaneos fallidos del cuerpo femenino que busca
el sujeto escindido del orden simb6lico (Lacan, Ecrits), las narrativas de la Edad
dorada y el 'buen salvaje" sirven para que el deseo del ego conquiro "encuentre"
fugazmente substitutos -siempre insuficientes- de su imaginario objeto narci-
sista y para que imagine un (re)encuentro con el anhelado paraiso. Pero no puede
desearse impunemente la alteridad sin sentir el reciproco pavor de ser objeto del
deseo del Otro, Mediante un proceso de proyecci6n del deseo toda resistencia
del "objeto" devendd. miedo primario a que la identidad sea incorporada y
devorada48. El Otro idilico da paso ala deformidad, ala monstruosidad, a la ame-
naza. No debe extrafiarnos entonces que, desde el momento del "encuentro"
47 No me refiero a la melancolia como discurso que se formula mas tarde como reaccion
romantica a la Uustracion y el racionalismo en un contexte capiralista, ni a la anterior melancolia 0
cion que durante el Renacimiento concibieron una suerte de vacuidad cultural para describir la per-
dida de una imaginaria felicidad original.
48 EI discurso colonial esta marcado par la tension paranoica entre comer y ser comido a entre
10que Kilgour llama el deseo de incorporar y el miedo a ser incorporado (1990: 226). La teoria
freudiana de la paranoia y la proyecci6n en el otro en "Observaciones psicoanaliticas sobre un caso
de paranoia ('dementia paranoides') ..." (Freud 2: 1487-1528) son retomadas par Melanie Klein, quien
relaciona los instintos agresivos y caru'bales infantiles contra el cuerpo de 1a madre con el carres-
pondiente miedo paranoico a ser devorado par ese mismo cuerpa cuya incorporaci6n se desea, 10
coal sucede mediante un mecanisme de proyecci6n (202-214).
741 Carlos A.Jauregui
colombino, las visiones del paraiso y de un salvaje idilico hayan sido por 10
menos tan numerosas como las noticias de canibalismo.
El equilibrio renacentista de Angleria no impidio que -en 10 que respecta al
salvaje americano- 10 mismo describiera las pacificas escenas de la Edad dorada
a de las virtudes "protocristianas" aborigenes, que relatara en detalle festines
canibales'". Como Co16n, Angleria distribuye las cargas sernanticas del signifi-
cante sa[vaje, entre indios pacificos y hospitalarios y esos otros "obscenos cani-
bales" que "asaltan perpetuamente" y que engordan nifios cautivos como pallas
para comer (Angleria 115). La distribuci6n simb6lica del salvajismo es comple-
mentaria; funcionalmente, buenos y malos salvajes son analogos. En el mira de
la Edad dorada, las fantasias y el miedo a la festiva promiscuidad sexual y al cani-
balismo estan siempre presentes; son la consecuencia de la definicion de esta
Edad como un estado anterior al derecho y a las limitaciones del deseo y la
liberrad. Kilgour recuerda que en el relato clasico de la Edad dorada tanto sus
habitantes, los ciclopes, como su regente, Sarumo, son antrop6fagos, e identifi-
ca a esta con la etapa canibal del desarrollo infantil, en la cual se tiene la expe-
riencia de una comuni6n feliz con el mundo (1998: 244). £1 otro lado de ese
motivo jubiloso es el terror moderno de una regresi6n a esa etapa "superada"
de apetitos irrestricros. El canibal habita la Edad dorada como dispositivo cultu-
ral de la Modernidad (0 al menos de su dimension racionalista hegem6nica)
para disuadir cualquier tentaci6n de entrega a la otredad. El miedo a set comi-
do sostiene el designio imperial del ego conquiro y su compromiso moderno con
el presente de la civilizacion. La melancolia por el salvaje perdido se detiene a
las puertas de la utopia que custodia el temido caniba!' Asl, Vespucci -quien
como vimos renueva el mito de la Edad dorada- advierte que los aborigenes
"son gente belicosa. Y entre eUos muy crueles [...] y a los enemigos los despeda-
zan y se los comen [... J y esro es cierto porque encontramos en sus casas carne
humana, puesta al humo" (32, 33), El Otro deseado se hace liminal; los salvaje,
"epic6reos" devienen canibales50. El ya mencionado grabado "Amerikaner",
publicado en la edici6n en aleman "Mundus Novus" (Ausburgh 1505)51 ilustra
justa mente la mezcla sucesiva -casi podria decirse que pendular- de deseo y
repulsion [il. 2].
49 Edmundo O'Gorman ha seiialado que Angleria observaba el alud de historias sobre el
Nuevo Mundo, induyendo la hipotesis asiatica de Colon, con e! "cauteloso espiritu del humanista"
y que intent6 presentar una version equilibrada entre los multiples relatos que escuchaba y lela y
los conocimientos de la epoca (en Angleria 36).
50 EI Otro que se desea incorporar se convierte en Orm-limitedel deseo.
51 Comentan este grabado Hugh Honour 12;William Sturtevant 420; Palencia-Roth 1997:21,
22, etc.
, Canibalia 175
Not~se que a la observaci6n de Vespucci sabre la lascivia de las mujeres indi-
genas slgue la ~omentada lista de carencias virtuosas (ropa, propiedad, gobier-
no) Y'.~cto seguido, el tema del incesto: "Toman tantas mujeres cuantas quieren
y ~l hijo se ~ezc1a con la madre, y el hermano con la hermana, y el primo con l~
pnma y el ~landante can cualquiera que se encuentra" (t'Mundus Novus" 47);
u.~poco mas adelante, se hallan las menciones a su vida epicurea: y, a continua-
con, el horror carubal:
Los pueblos pelean entre si sin arte y sin orden [.«] unos a los otros los vencedo-
res se comen a los vencidos y de la carne, Ia bumana es entre ellos alimento comun
Esta e.s cosa verdaderamente cierta, pues se ha vista al padre comerse a los hijos y ;
la mujer: y yo be conocido a un hombre [...] del que se decia habfa ccmido mas de
300 cuerpos humanos. Y aun estuve 27 dias en una cierta ciudad, donde vi en las
casas la carne bumana salada y colgada de las vigas (48).
, Incesto y canibalismo -corno ciertamente tam bien la tan nombrada sodo-
rrua 0 .pec~~o contra natura- son form as de consumo irrestricto y de endoconsu-
~o. (ejercicio de la oralidad al "interior") que definen al Otro como anterior a los
ltmttes
l' 1, U 1a pSI' CO-
. culturales, del apetito. Incesto y canibalismo son -como en .la ca'b
ogtco-e~ografica de los hermanos salvajes celosos y parricidas de Totem y Tabu
(Freud 2.183.8-1840}- tropos culturales que sirven para imaginar el caos "anterior"
al orden ,:~cl.a! y c~lOnial, y sobre el cua! este impone el acto simb6llco inau -
ral de la clvllizacion". gu
En resumen, el Descubrimiento no simplemente acrualiza sino conttibuye a
ge~e~ar los co~str~~tos modernos de la Edad dorada y el salvajismo; en ell os
comcl~e la fas~a~l~n ~~r el salvaje mito16gico y el rechazo por el salvaje Otm,
enemlgo de .la ClvlhzaclOn, la religi6n y la Corona: el mal salvaje canibal que
amenaza reclpro~ar.con su apetito voraz el deseo colonial. El balance simb6llco
favorece el colomahsmo 52 y el mito de la'Modernidad . El t"ermmo am b'Iva 1enCla '
(como 10 usaba Freud ) puede describir bien esa unidad conflictiva entre la
~e:eza sensual y la monstruosidad, 10 idilico y 10 abyecto, la nostalgia de la liber-
a y el,tn1edo a! desorden aterrador, el salvaje que Ie sugiere a Europa el parai-
so,perdldo ~e .su "melancolia" cultural y el que pone ante sus ojos las fauces
abtertas
. del mflerno. Las narrativas edenicas de Arne'o'ca ,nnecasoeaar
au' e 1 d h II
vlrtudes en el "estado natural", llevan consigo el tel os de su modificaci6n; son
. 52 Freu~ define la ambivalencia --concepto que retoma de Eugen Bleuler- com I .
Ciade dos t d. . 0 a coeXlsten·
horr rid IpOS e mstmtos
" contradictorios (Tres ensayos ... 1186, 1210) I ..
y como a tenSiOnentre el
o y e _ ese~ (Toter~ ~ Tabu J 766), el asombro y la desconfianza (1778-9), el afecto elodio
(1830),la vlo!encla homlClda y el arrepentimienro (1837-9). y
761 Carlos A.Jauregui
53
relatos coloniales y, acaso por ello, ambivalentes . Adviertase que el canibal no
es exterior al "buen salvaje" 0 al undivago Eden americano, sino que aparece
como su diferencia intrinseca. En ocasiones el propio salvaje afable y elocuente
anuncia al canibal; la palabra es prolepsis del mordisco; el otro deseado anticipa
el aperito del Otro. En uno de los mas interesantes "discursos de salvajes" del
siglo XVI, el cacique Cornogro -de manera similar a Mileno, el barbaro germano
de Guevara- recrimina a los cristianos su ambici6n ('tanta hambre tenets de oro,
que por su culpa per-turbais a tantas gentes rranquilas") y les indica "una region
rebosante de oro, en la cual c-dice- podreis saciar vuestra sed"; aunque para ello,
tendran que luchar con un cacique bravo y atravesar "las montafias intermedias
[que] estan ocupadas por los caribes, raza feroz de hombres, devoradora de
carne humana, sin leyes, sin gobierno, y errante" (Angleria 234, 235). En el ter-
cer viaje, Col6n obtiene de los indios buenos noticias conjuntas del oro y de los
canibales: "Procure saber d6nde cogian aquel oro y todos me asefialaban una
tierra Frontera d'ellos al Poniente, [...] pero todos dezian que no fuese alla por-
que alii cornian los hombres, y entendi enronces que dezian que eran hombres
canibales" (213). Entre el des eo colonial y su objeto aurifero hay un monstruo
deseante: el cambal n6mada.
El 'buen salvaje" ocupara una considerable parte de la representaci6n de los
aborigenes y de las politicas para el Nuevo Mundo; asimismo, tendra resonan-
54
cias en los proyectos ut6picos del siglo XVI Y XV1I , fundados en el pensamiento
politiCO humanista cristiano que via en este un otm ejempl.ar y crey6 poder refun-
dar la cristiandad en America aprovechanclo las virtucles y bondad naturales de
sus habitantes. Reaparecera como un buen salvaje ilustrado contra la Ilustraci6n
en la obra de Rousseau y, como se analizara en el Capitulo Ill, en el momento
de emergencia de los nacionalismos latinoamericanos y de la consolidaci6n del
pacta neocolonial, el buen salvaje estara estrechamente unido al patrimonio sim-
b6lico de la narracion de la nadon. Tambien enronees, el eanibal rondara la eon-
cieneia moderna y sera la otta cara de las idilieas visiones de la colonialidad.
53 Oeurre una verdadera denegation represiva a verleugnen: se repudia al tiempa que se reco-
nace aJ Otro y se 10 haee objero de desea. Para Homi Bhabha la aetitud del sujeta colonial frente al
Otro no es la de una simple negati6n de la diferencia; sino de ambivalel1cia: eonjunto de reconoci-
miento y repudio de Ja otredad atrayente y amenazante. EI estereotipo expresa esta ambivalencia
("The Other Question ..." The Location of Culture 66-84).
54 Par ejempla, los proyecros de Bartolome de las Casas, Vasco de Quiroga y de los jesuitas en
el Paraguay. Respecto a la teoria, experimentos y conflietos del pensamienra y la practica del uto-
pismo en America, vease el trabaja de Bearriz Fernandez Herrero. Sobre el impacro del Descubri-
miento y el aborigen americano en el paso de la espeeulacion utopiea, a los proyeetos y fundad6n
de utopias, puede consultarse a Stelio Cra (1983; 1990).
Canibalia I 77
3. CANIBALISMO Y GEOGRAFiA ENCOMENDERA
El problema.mo~ofico de la reactivacion americana del rnito del "buen salvaje"
desnudo, feliz, sin las cadenas de la ambicion ni los males de la civilizacion es
que, en p~ci~io, su conquista no puede justificarse. EI asunto puede ser plante-
a~,o de la srguienre manera: el estado natural ha sido degradado por Ja civiliza-
clan y por ello se ha perdido la Edad dorada; esa inocencia es ahora reencontrada
en la ~eric~ edenica: por consiguiente, [cual es el papel del conquistador si no
el de ~rrumplr, perturbar y dominar el Eden? ,Como puede consrituirse el Ego
conqutr~ en el e,scenario ima~ina~o de la perturbacion del paraiso? ,Con que titu-
los podi~ alterarselo? £1 carn~alismo ofrece la mayoria de las veees la respuesta:
es ~l fesrin canibal y no el Eden 10 que aparece interrumpido por el europeo que
arnba a las costas americanas, 0 par las naves que se asoman en el trasfondo del
grabado "Amerikaner" anunciando el comienzo de la "civilizacion" [il. 2]. Eden y
Canibalia se complementan. Reeordemos la respuesta que Colon le da al "buen
salvaje" que, segun Angleria, cuestiona la justicia de la "irrupcion" europea en el
pa~aiso: des~ues de oir misa en la playa, el Almirante recibi6 a un indio viejo,
qUIen -preflgurando al salvaje germane del Relox de principes de Guevara-Ie
r~:rimin6 el s:mbrar miedo en esas provincias entre gentes pacificas, y Ie advir-
tIO que despues de la muerte estaba a cada uno reservada una recompensa por
~,asobras .p.resentes. Colon respondio que el habfa sido enviado par los reyes
para paciflcar todas aquellas regiones del mundo, hasta entonees ignoradas, y
somet~ por la fu.erza a los canibales y demas indigenas criminales, infligiendoles los
~erecldo~ castlgos,; y para que, en cambia, brindase proteccion y honrase a los
mocentes (An~lena 141). La respuesta colombina sera repetida una y otra vez
frente a las queJas de los dominicos y para aquietar la mala conciencia del colo-
nialismo espanoL el imperio viene a imponer la paz y a proteger al inocente de la
voracidad de los eanibales. La razon juridica de la empresa eolombina haee perti-
nente traer a cola cion los estrechos vineulos entre la imputacion de canibalismo
y la justificaci6n de la Conquista de America que se encuentra en los historiado-
res y cronistas de las Indias, as! como en un vasto corpus juridico.
Aunque en las "Instrueciones de los reyes a Colon delZ9 de mayo de 1493" la
Corona declaro a los indios subditos suyos y prohibio su esclavitud y rnaltrato
(Co1.doc 1: 412-417), puede decirse que desde muy temprano vacil6 respecto del
asunto de la esclavitud de los canibales. Como se menciono, ala vuelta de su
segundo viaje, Col6n Ie informaba a los reyes en el "Memorial a A. Torres" (1494),
:ntre o~ras cosas, que habia capturado algunos indios que trajo como esclavos:
~: enbla.~e ~resente con estos navios asi de los canibales, ombres e mujeres e
runos e rnnas (153). En el mismo documento consideraba la posibilidad de cap-
tmar earnbales y enviarlos a Castilla para quitarles "aquella inhumana eostumbre

78 \ Carlos A.Jauregui
que tienen de comer ombres", y para el "provecho de las almas de dichos caniba-
les" y sugeria que se autorizara que a los eomerciantes que trajeran "ganado e
bestias de trabajo para el sostenimiento de la gente que aqui ha de estar" se les
pudiera "pagar en esclavos d' esros eanibales, gente tan Hera e dispuesta e bien
proporcionada e de muy buen entendimiento, los euales quitados de aquella inhu-
manidad ereemos que seran mejores que otros ningunos esdavos" (153, 154). El Almi-
rante proponia pagar ganado con earu'bales. Como se lee en una carta de los reyes
cat6licos al obispo de Badajoz Juan de Fonseca (12 de abril de 1495), la Corona
enterada del "obsequio" eolombino estirna pertinente su venta: "Y cerca delo que
nos escribisteis delos yndios que vyenen en las earavelas, parescenos que se
podrian vender alia mijor enesa andalusia" (CoLdoc 2: 783). Luego, el16, en una
cedula al obispo, la Corona rnanifiesta dudas al respeeto: "porque Nos querria-
mos informarnos de letrados theologos e canonistas sy can buena conciencia se
pueden vender estos por esclavos 0 no", para 10 cual, dice, deben esperar las car-
tas del alrnirante explicando las razones de su captura (789-790)55.
El asunto de la servidumbre indigena es objeto de preoeupaciones Y nume-
rosas provisiones imperiales. Para el 30 de ocrubre de 1503 la reina autoriza la
guerra contra los caribes en una carta que renueva la division maniquea entre
indios buenos e indios mal os. Los prirneros moran las "yslas [en las que los espa-
noles] fueron bien re~ebidos e acogidos"; a estoS no debe hacerseles ningun
dano ni ser cautivados 0 traidos a Espana (como estaha aconteciendo), sino que
deben ser evangelizados. Los otros viven "en las yslas de sant bernaldo e isla
fuerte y en los puestos de cartajena y en las yslas de baru" y son "una gente que
se disen canibales, [que] nunca los quisyeron oyr ni acoger, antes se defendieron
dellos con sus armas e les resistieron". Como estos eanibales "endure~idos en su
mal proposito [e] ydolatrando e comiendo" se opoman a ser reducidos a "nues-
tra santa fee catolica", la rein a consider a que "conviene al servicio de dios y
nuestrO, e a la paz e sosiego de las gentes que biven en las yslas e Tierra Firme"
que puedan ser hechos esclavos y vendido·s:
day li~enda e facultad a todas e cualesquier personas que can mi mandado fueren,
asy a las Islas e tierra-firme del dicho mar o~eano [...] para que sy todavia los dichos
canibales resistyeren, e non quisieren re~ebir e acojer en sus tierras a los capitanes e
gentes que par mi mandado fueren a faser dichos viages, e oydos para ser dotrinados
en las casas de nuestra santa fee cat6lica, e estar en mi servicio e so mi obedien~ia,
los puedan captivar e captiven [...] e para que los puedan vender e aprovecharse
dellos (Col.doc. 3: 1579_1581)56
H Recibidas estas noticias, la Cedula Real (C.R.) dell dejunio de ese ano destina a los indige-
nas al aprendizaje del castellano para que sirvan como lenguas (810).
S6 Tambien en Martin Fernandez de Navarrete (2: 414-416).
Canibalia 179
Podria observarse que este documento simplernente le asigna consecuencias
juridicas al canibalismo. Sin embargo, el campo semantico del significante cani-
bales es mas amplio que el del consumo de carne humana; de hecho, los con.side-
randos de la aurorizacion de la reina apuntan principalmente a la resistencia de
ciertos indios a los espanoles y a la evangelizacion, y al ya referido argumemo de
Colon en el sentido de la necesidad de proteccion de los indios buenos que se
arroga la Corona: para "Ia paz e sosiego de las gentes que viven en las islas", Adi-
cionalmente, se expresa el supuesto colornbino segun el eual mediante dicha
esclavirud los canibales "podran ser mas ligeramente convertidos e atraydos a
nuestra santa fee catolica" (1581). Adernas de formalizar ciertas practicas ya en
usa como las cacerias de esclavos, la carta definia los terminos de la que seria la
discusion imperial sobre la justificacion de la presencia espanola en el "Eden".
Par supuesto, el problema practice de una autorizacion como la de 1503 era
definir quicnes eran canibales y, por 10 tanto, podian ser hechos esdavos, y quie-
nes no. Durante la primera regencia de Fernando en Castilla, y respondiendo a
una consulta del gobernador de La Espanola, Nicolas de Ovando, la Corona
"aclaro" tauto16gicamente par C.R. dell5 de noviembre de 1505:
Por vuestra carta escreuis que aHaes menester saber quales yndios son los que se
pueden cabtivar para que se puedan traher a esa ysla por esclauos para se seruir
dellos. Los que se pueden cabtivar sy no quisyeren obedesfer son los que se disen canyvales
que son los de las yslas de san bernaldo e ysla fu.erte e en los puertos de cartajena (Doc. In, 5:
110-113)57.
81 asunto del canibahsmo es cada vez menos una cuestion de consumo de
carne humana par parte de los caribes y cada vez mas una de consumo de las
fuerzas de (rabajo por parte de los encomenderos de las Antillas mayo res, que se
habian repartido las tierras y los indios, y que para 1504 empezaban a ver una
alarmante merma en la poblacion nativa.
E~3.dejunio de 1511, fa reinaJuana58 autoriza a los vecinos de la Espanola y
demas Islas para que puedan hacer la guerra a los caribes y haeerlos esclavos
(Doc. In 5: 258-262). La Real provision59 no parece introducir ninguna novedad;
57 Coleccion de documentos ineditos relativos al descubrimie11to, conquista y organizacion de las anti-
guas ~
posesion.es espana/as de ultramar, 2da. serie. De ahora en adelante se cita como Doc . In .
Su padre, Fernando, gobernaba como regente. Desde 15091a reinaJuana estaba recluida en
el castillo de Tordesillas, debido a su alegada locura.
59. Des~u~s de la r~beli6n indigena liderada por el cacique Cuaybana en Puerto Rico (1511),
esta dlsposlClon es vanas veces reiterada. Ver por ejemplo la R.c. de diciembre 23 de 1511 (DIAD
32: 304-309), y dos del 23 de Febrero de 1512: una que autoriza a Diego Col6n a esclavizar a los cari-
bes y hacerlos trabajar en las haciendas y minas de San Juan como represalia par un ataque en la
 Canibalia , 81
80 \ Carlos A.Jauregui
expandiendo la fronrera colonial Paradoii
recuerda Y renueva la prohibicion de caprurar y hacer esclavos a los indios con- objeto de este apetiro: es d .' oJ~camente, calificaba de canibal a1indio-
' ecir, con una Imagen .
vertidos al cristianismo, Y vuelve a hablar de 10 mal "acojidos e recebidos" que ad. Ese tropo claro funci " paranoica de su propia voraci-
d , , iono mversament I
fueran "algunos capitanes et Religiosos" en las "Islas de san bernardo Y en los nicos -como Las Casas- d .. e en as protestas de algunos domi-
, que escribieron a 10 .
puertos de Cartagena e ysla de los barbudos e 1a dominica e matinino e santa metafora de la sed de sangre co I b s conquistadores mediante Ia
' ' mo 0 as hambrie t .
lucia e san bicente e la ascension e tavaco e mayo e de bara donde estan ciertos es d ecir, con tropos analogos 1 n os entre ovejas (Cap. II §3)'
a os que usara MI'
yndios que se llaman carives" . E1 significativo Y paulatino aumentc de la exten- por el trabajo: ellobo mediante arx para e exceso en el apetito
. una consumici6 1 '
sion geografica de la zona "de guerra" obedecia en algunos cases a Ia resistencia tra ajo; el vampiro por el cont . n tota extenua las fuerzas de
b rano con una con .. ,
aborigen y, en otros, a la simple necesidad de los encomenderos de mas mano repro d ueci6n (Capital 1: 342 353 36') ,sumlclon parcial, asegura su
1 . ' , 7. La cncomienda d I C ib
de obra. Notese que a diferencia de la carta de 1503, la provision que se cornen- o pnmero. Los tropos de los frailes er d ,. e an e habia becho
ta menciona detalles del conflicto y del peligro que representaban los caribes La CoR, de Febrero 22 de 15121 ;: escnpnvamente certeros.
ga
para las islas de San Juan y La Espanola: en la "dicha Resystencia ha rnuerto vitud y la propiedad (con derechosed a en,la Isla Espanola y Sanjuan Ia esc1a-
die sucesion) sabre 1 . eli .
muchos cristianos y en esta dureza han perseverado los dichos caribes de las as en a guerra, definiendolos d . os m os canbes captura~
dichas yslas e de otras muchas que con elios se han juntado haziendo guerra" , gelizaeion y par su inhos ito a e n~evo p~r. su, SIstematico rechazo de la evan-
En consecuencia, autoriza expediciones armadas de vecinos para hacerles la 319-322)60. EI sentido expPresoYdgreS1VO reClbmuento de los espano1es (DIAO 32'
e estas repetld d· " .
guerra asi como para capturarlos Y venderlos como esc1avos, cQn tal que no los que, especialmente en Tierra F. as lSposIClones era la hostilidad
. lrme, encontraba 1 - 61
lleven ni los vendan "fuera de las yndias", Estas eran cartas blancas para las or enamlento asignaba la c ' , n os espanoles y a 1a que el
d onsecuenCla Jurid· d 1
expedicio esc1avistas y para el reemp1azo -can indios de otras partes del que entre 1503 y 1518 la ley red I. lca e a esclavitud, Debe notarse
nes uce a Importa . fo' ,
Caribe- de la diezmada mano de obra indigena que se precisaba para la mine- una mera f6rmula; 10 que viene d 6' I nela aCUea de la antropofagia a
. a e 1ll1ra os que "d'
ria, la pesca de perlas y otras labores, Despues de solo 20 anos del Descubri- nmos, su belicosidad y resistenc' . se lZen canibales" es, msis-
"' d la a ser mcorporad 1 .
miento, la pob1acion de La Espanola, "que habia sid a una isla densamente aon e los dominios espafioles e 1C 'b os en e SIstema de produc-
pob1ada, desapareci6 par la guerra, las enfermedades Ylos malos tratas" (Elliott e 1 co 1orua . 1ismo modern062 S' ne 1 d;an e Lasuyaesl a pnmera ' guerra contra
, . 19 os espues los e I .
"La conquista espanola" 138), Como de manera sobria ha dicho Arens, "mien- seran llamados tambien canib 1 .b sc avos msurrectos de Haiti
tras que puede haber algunas legitimas dudas sobre quien se cornia a qUien, no Uno de los probiemas del aOetys y car If esdnegros (Cap. III §4 Y VI §1).
d 0 COSIlca 0 liam d
puede haber ninguna respecta de 1a cuesti6n de quien extermin6 a quien" (The za 0 mediante trabajos forzados b . '.. a 0 monstruo y deshumani-
a d 1 . ' es que a tmtw est'· al d
Man-eating Myth 31). La crisis de la reproducci6n del trabajo poni en peligro el e proplO ego imperial. De alii I d d a illSt a 0 en la conciencia
. as u as tempranas I eli 'I
oanos can salvajes queiosos las 1 ' ,os a ogos reales 0 imagi-
establecimiento colonial. ".J , consu tas a teologo .
venes legales, y el constante desasosl'eg fr I s YJuntas de juristas, los vai-
En un intento desesperado par mantener e1 suministro de mana de obra, los t' d 0 entea salva'e ' .
aneta, un esasosiego frente a si A 1 d d' J ,que es, en ultIma ms-
n An . d . as u as slguen r
colonos invadieron en masa las Bahamas Y deportaron a su poblaci6 1ucaya a La tomo e Montesinos (1470-1530) I ' eparos y protestas, Fray
Espanola. Pero cuantoS mas grupOS llegaban de Espana en busca de una fortuna ' 1 en e sermon pr' 1
d eClaa os encomenderos de S . evlO a a Navidad de 1511
rapida, la incorporaci6n de 1a mano de obra forzada de las is1as vecinas no servia mas anto Dommgo:
que como paliativo (Elliott, "La conquista" 139).

E1 sistema de explotacion encomendera consumia hasta el agotamiento 1a

60 Coleetion
. d e documentos medltos,
. , . relativos al descubrim· .
mano de obra y pretendia seguirlo haciendo proveyendose de mas indios y guas poseswnes espano/as de Ammc 0 . lfnto, eonqulSta y oT;ganization de I~- .
61 a y eeanta De ahara d I <U.) antI·

Recuerdese el caso de la t . en a e ante se eta como DIAD

An . antas veces fundada yd· d '
ngua del Darien (1510-1519) (p . I eStrUl a por los indios Santa Man' d 1
62 runera co onia 'p' ' a e a
isla de Guadalupe (345-355), y atra par media de la cual se reitera dicho mandato aJuan Ceron, En esa guerra los llamados caribe . fl.. ermanente en el eontinente),
S
alcalde mayor de la isla de Sanjuan, a efeetos de "pacificar" 1a isla y protegerla de los ataques de los pIa, derrotaron mediante un e b d m 19leron derrotas al colonialismo· en 1515 p .
pam osca a la armad I " or eJem-
"yndios rrebe1des e que non quysieron oyr \a pa1abra de Nustro Senor nin venir a Nuestro servicio" once de Leon (Angleria 383). a contra as caribes organizada y dirigida por

(345-355).
 Canibalja 183
82 \ Carlos A.Jauregui
Se intento una salida mtermedia entre la ext
todos estais en pecado mortal y en el vivis y moris, par la crueldad y la tirania que el creciente conflicto de con b genCla imperial de la conquista y
usais can estas inocentes gentes. Decid [con que derecho y can quejusticia tenets en d 'I crenoa y uenas intencion d
e teo ogos reunidos en Valladolid b . I . . es mvoca as. Un cuerpo
tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ,Can que autoridad habeis hecho ] ' ajc a direccion del' . .
uan Lopez de Palacios Rubios (1459~1525) red junsta y consejero real
tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas Y pacificas
mien to, un documento disefiad 1 acta en 1513 el famoso Requen-
donde tan infinitas dellas, can muertes y esrragos nunea oidos, habeis consumido?
felda en castellano antes de ent : para a guberra con los caribes, que debia ser
,Como los teneis tan opresos Yfatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfer- E' . r r en com ate Basado 1 '
nnco di Susa (s. XIII) sob 1 . . en a teona del Ostiense
medades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se as mueren. y par orb'tS 64 ,e 1 Requenrniento "inrimaba''
re a autondad temporal del
1 . . papa como Dominus
mejor decir, los matais, por saear y adquirir oro cada dia? [ ... J Estes [No son hom-
bres? [No tienen animas racionales? ,No sois obligados a arnarlos como a vosotros delegacion de dicha aurorid d a a os indios sobre la autoridad de Dios la
1 a en el Papa la d ., '
mismos? (en Las Casas, Historia de las Indias 3: 13, 14). los reyes, el deber de somctimj d 1 '. .0nacIOn pontificia de America a
mrento e os indios y la ..
ser h echos esclavos si se oponian". consigurente amenaza de
Los encomenderos se reunen en la casa de Diego Co16n y protestan airados. Las Leyes de Burgos y el Requenmiento sostenia I di .. ,
Como la Orden apoya a Montesinos Y este porfia en su tesis, enronces, escriben nos y malos y dos modelos col . I . 1 . n a VISIOnentre indios bue-
, oma es. e paternaluta y eJ b T
a Castilla. La Corona contesta desautorizando la predica escandalosa de Monte- ero
P . , mas importante aim d e teo, respectivamente
,esos ocumentos pres ' . .
sinos "sin nendgund buen fundamenro de Theologia run canones nin leyes ther- reIoJena moral y juridica de 1 C . . . upoman Clerta fragilidad de la
a onqUlsta; mdlcaban la d d
nia sygund discen todos los letrados" (R. C., marzo 201512, DIAD 32: 372-379). entonces tenia la Corona EI ' d s u as morales que para
. . sermon e La Espanola hab' . . . d
Puede observarse en el documento de Fernando derta vacilaci6n impropia del que nmguna otra potencia imperiali l' la mICla 0 un debate
1 t..:_ sta se p anteo con la . 'd b
principe renacentista que Maquiavelo habia elogiado; demasiadas explicaciones o II.lL.O Espana durante el siglo XVI F d mcero urn re con que
1 d . eman a habia mand d il .
y alegatos juridicos y exagerada insistencia en las provisiones que desde la epoca e terna e la esclavitud de' d' 1 a 0 s encIO en vano'
m 1genas, as crueldades de los espafioles ye 1 proplO . '
de la reina Isabella Corona habia hecho a favor del bienestar de los indios. Fer-
nando titubea respecto a su intend6n inicial de disciplinar a los dominicos bien
.64 El Requerimiento se basaba en la tesis de Enri . "
trayendolos a Espana a explicar su proceder 0 castig1mdolos mediante su provin- Ostia, qui en en su Summa super titu/is Decret r' coSdi Susa el Ostiense" (l- 1271), arzobispo de
cial; a1 fmal se inclina por la "demencia" frente a los frailes habiendo side infor- Summa aurea- sostenia la total hierocracia ~tum ~ tras~urg, 1512) -tambien conocida como
mado que "su yerro non abia sido [sino causa] de sobrada caridad" (377). El todo el orbe. Seglin "el Ostiense" toda ~obePap, 0 so era~la espiritual y temporal del Papa sobre
. ' ~ rarua estaba su et 'I·
texto conduye pidiendole a Diego Co16n que instruya a los padres para que no Jesucnsto. Este habria delegado en San Ped royensuss J a en u tuna instanda a la autoridad d
d' h e
~e,aunque rninoritaria entre juristas y canom. t d I . ucesores Ie a potestad. La tesis del Ostien·
mencionen mas el asuntO: "no fabian in en esta materia nin en orras semexantes u tifi I' s as e slglOXVI fu 1 d
s lcar as conqUistas en su Libel/u.s de . I' . ,e a ega a por Palacios Rubios pata
en pulpito nin fuera del" (378). Pero cualquier inocencia estaba, a partir de ese J 65 "[C]omo . tltSU 1$ oceanl$ (1512).
. meJor podemos, os rogamos y re uerimo ,. .
momento, perdida. Montesinos es enviado par la Orden a Espana a hablar con dicho, [...] y reconozcais a la Iglesia POt _ q s que entenda1s bIen esto que os hemo<
II senora y superio d I . "
el rey; su reporte de iniquidades logra inquietar al monarca. Invocando la ce, a.mado Papa, en su nombre, y al Rey y reina dona u ra e uruverso ~undo, y al Sumo Pontifi-
memoria de la reina Isabel y recordando su preocupacion continua por el bie- supe.nores y reyes de esas islas y tierra firme . J ana, n~estros senores, en su lugar, como a
harelsbien , y aque.II'0 que SOlStenidos y obI",porvlrtu ddeladlchadonac"
nestar y evangelizacion de los indios, Fernando expide esa mezcla de63 codigo d 10n [ ....] S·· .
I aS110hIeieseis

~os con todo amor y caridad, y os deJ'arem~ga os, y Sus ~Itezas y nos en su nombre, os recibire~
laboral y orden de indoctrinacion religiosa que son las Leyes de Burgos (1512, vldumb [ ] y' , s vuestras mUJeres e hi'o h . d .
re .... Sl aSl no 10 hicieseis 0 en ell I' . J s y aoen as libres y sin ser-
1513), un cuerpo juridico inane para territorios ya "padficados" que condena con I d d
a ayu a e Dios nosotros entraremos
0 rna IClosamente p .
d
. <iiI .
USleselS aC10n,os certifico que
los abusos pero que no cuestiona el derecho de conquista. Mienrras tanto, conti- por todas las partes y maneras que pud;e' po erosamente contra vosotros, y os haremos guerra
d S . ' ramos, y os sujet I
nuaba el declive de la poblacion, aumentaba la necesidad del trabajo de los y e us MaJestades, y tomaremos vuestras aremos a yugo y obedienda de la Iglesia
indios, y las consecuentes expedidones para capturados hacian del Caribe y las esclavos,y como tales los venderemo~ Yd' perdsonas y de vuestras mujeres e hijos y los haremos
~ Ispon remos de ell S
costas de "Tierra Firme" zonas de conquista. £1 td.fico de esdavos Ie dio un os tomaremos vuestros bienes, y os haremos todos I as com~ us Majestades mandaren, y
vasallos que no obedecen ni quieren tec.b' _ os males y danos que pudieramos como a
nuevo impulso a las exploraciones Y-como no- a los encuentros con canibales. I I Ir a su senor y Ie . '
que as m~ertes y daiios que de ello se si iesen s reSlsten y contradicen; y protestamos
nuestra, ru de estos caballeros que con nos: . ea ~ vuestra culpa y no de Sus Majestades ni
Ammca,237'239). ros vlenen ' (Perena, La idea de ju.sticf.a en la conquist~ de
63 Vease e1 texto de las Leyesde Burgos en Richard Konetzke (1 :38-57).
841 Carlos A. Jauregui .
Canibaiia 185
d or parte de la mte- predicadores jer6nimos, Rodrigo de Bastidas les recuerda a los frailes "cuales
. ' n obi etos de discusion cncona a P . 66
derecho de conquista sena ~ delos alternativos de goblerno ,y son las Fuentes de riqueza de las rentas reales: el quinto del oro, almojarifazgos y
.' . a pensar en rna eo. _
Higentsia unpenaL Se empieza .,. el eual el canibalismo, como vere salinas" y el peligro que para las mismas significaba la merma en la mano de
finalmente se llega a un debate historico .lo , hist6rica juridica y filosofica de obra indigena (Castaiieda 82-84). El "memorando" de Bastidas pone en eviden-
mos, sera el argumento principal de la apo ogta ,
cia la irrelevancia de la pregunta de Carlos V; porque en ultima instancia no se
la Conquista. 'h bia "aclarado" el rey Fernando con trata de quien es 0 no es caribe 0 antrop6fago, sino del problema de mantener la
3
E1problema del quien es cambal-que 1 1 e dicen canibales y viven en explotacion del trabajo indigena ante la crisis de su reproducci6n.
( ibales son as que S d
su raurologia real en 1505 can . d 1518 E19 de diciernbre e Ese mismo afio -en la linea de pensamiento del serm6n de Montcsinos- los
~ . b r fuerza a par-tir e Lot e. .' . d
tales y cuales 151a5)- co ra mayo leaitimid d de la esclavitud indiscrimma a dominicos envian una carta a Carlos V (4 de diciembre de 1519), denunciando
.. . 1 bl a de egrnrru a \
esc ana para dirimir e pro em C I V partir de 152067) Ie encarga a airadamente la barbarie de los conquistadores y la injusticia de la esclavitud
.' Carlosl( anos a . ,
denunciada por l.os dotTllmcos~ Rodri 0 de Figueroa, la tarea de definir que (DIAD 35: 199-240). Bstas protestas son periodicas e insistentes durante la prime-
juez de residencia de La Espanala, 'Ig (DIAO 23. 332-353), para lo cual ra mitad del siglo XVI. Brevisima relacion de Ia destmicio" de las Indias (pub. 1552)
d 'bes y cua es no· .
indios pueden ser llama os can t s" que se Ie hicieron a diver- de Bartolome de las Casas (1484-1566) es acaso la mas conocida de ellas (Cap. II
. . de once pregun a
Figueroa "prepar6 un cuestlonano . fie·ales conocedores del area sobre §3). Los intereses econ6micos de los encomenderos y explotadores de minas y
marmeros y 0 I 1 .
sos testigos como navegantes, ') (Paulino Castaneda 86). Los testlgos las preocupaciones del humanismo cristiano domini co se (des)encuentran.
' 'b les y en cua es no f·· t
en que islas ha b la cam a "d 0 Figueroa recoge su lClen e Espana encara entonces un debate interno sobre su existencia como imperio y
d era comCl ente, per )
depanen na siempre e man . ( 1520)68 (Doc. In. 1: 379-385 que su soberania sobre el Nuevo Mundo. En dicha disputa, el "partido de los lobos
d . na sentenCla c. . d I
informaci6n para pro UClr u as curiosos de la barbane e os crudelisimos", como diria Las Casas, invocad. insistentemente el canibalismo
, " de los monumentos m .
Humboldt llamo uno 11 deelara de manera que conVlene indigena.
primeros conqmstadores. " (5· 25
. '. 26) . En ease ,
Aquejada por incesantes dudas, preguntas juridicas, ftlos6ficas y teo16gicas,
a la geografia encomendera, 10 sigulente: .
la Corona acepta el alegato de la bondad natural de los indios, trata de contener
. ue todas las islas que no estan pobladas d.e ens- los abusos de los conquistadores69 y suspende varias veces las expediciones beli-
Fallo que debo declarar y declaro. q , b d ' Gigantes e la de Marganta, las
. ·d d 'd los Lueayos, e Bar a os, e .' [) . cas. Par C.R. del 2 de agasta de 1530 (Doc. In. 10: 38-43), Carlas V revaea las
tianos eseepto Tnm a ,e e b' b s enemigos de cnstlanos ... e
, d 'b segentes ar ara, ., repetidas autorizaciones de la Corona que "por justas causas" permitian "que
debe dec1arar e declare ser e ca~ e 'd ni quieren recibir a su conversaClon
h ana e no han quen 0 0) algunos de los dichos Indios por no querer admitir [...] la predicati6n de nuestra
tales que comen carne um , S nta Fe Cat6lica (Doc. In. 1: 38 .
a los cristianos, ni a los predicadores de nuestra a Saneta fe Catholica [...] se les hiziesse la guerra, y los presos fuessen esc1avos"
(39). Atendiendo las acusaciones de las "muchas muertes, robos y danos" causa-
, d en conSI·d eraClQn,
., a de mas de los testimonios, otraI dos y la captura y esclavitud de indios "que estauan en paz que no avian hecho
Figueroa habla tQma 0 lli' do Alonso de Zuazo ante a
9 d lantada por e cenCla d ni hazen guerra a nuestros subditos" el emperador revoca y suspende todas las
probanza similar d e 151 a e. " escatar prisioneros" en manos e
solicirud de licencia de algunos vecmos ~:ra r para obtener esdavos necesarios licencias anteriores y prohibe la captura y esc1avitud de los indios en guerras
"aunque sean justas y los dichos Indios y naturales hayan dado y den causa a ello"
los quatinos que eran vendi~os a ~os can es ,Ye'stOSescaseaban a causa de la alta
. mgemosen d on d e I (40,41). Pero ese discurso humanitario -incluso cuando a1caza su consagraci6n
para trabajar en 1as mmas e d viruela. Ante la oposici6n de a gunos
mortandad ocasionada por una peste e legal- est:1acompafiado de la terca realidad material de la Conquista que Rodri-
go de Bastidas Ie recordaba a losjer6nimos en 1519, y que pania las puntas sabre
Las ies de las utopias, de la misi6n evangelica y de los derechas humanas. Por consi-
. las I d· (1515-1516) de Las Casas, primera pro- guiente, con todo y la suspensi6n de las guerras y revocaci6n de las autorizacio-
. I d emedtos para n U1S
66 Por ejemplo, el Memona er 1 esrudio de Victor Baptiste.
puesta ut6pica de gobierno de America. ~e~~ 3:~:o ~arzo de 1520, Carlos I se convierte en Carlos
67 En adelante simplemente Carlos.. .
V cuando recibe en Aquisgran la Corona unp~nal.l'nforme sobre la misma de la Audiencia y Of!· 69 Vease en este sentido la Real provisi6n de Carlos V del 17 de noviembre de 1526 (Doc. In, 9:
68 Sin fecha, mas
dbe e ser un poco. antenor ad 1 1520 (DIAD 1: 422-427). 268-280).
ciales reales a Carlos V fechado en novlembre 14 e
 Cambaha 187
86 \ Carlos A. Jauregui
pe III autcnza una operacio n para casngar a I b
nes de captura y esc1avitud ordenadas por Carlos V, en 1530 se sigue hablando G uadalupe, Matalino, San VICe t 1 'T' as can es de las Islas DOmInICa
70 'b 1 n e, e lavaca Sant L ' '
de la amenaza caribe, se construyen fortalezas para defenderse de "la gente t~ a y otras vecinas que habian sa ueado ,,~ a .ucla, Las Nieves, San Cris-
mas feroz de toda la Tierra Pirme" (Friede 1: 73) Y son frecuentes los pedidos71 de nilla, Ilevandose gente cautiva [ ]qh' uerto Rico y el pueblo de Guadia-
, ,.. aciendo sac .fici h
autorizaci6n para reanudar las guerras so pretexto del canibalismo indigena7Z
; el otros para comerlos en sus borracheras" n KI0S umanos y rnatando a
cual es -repetimos- una constante referencia en los documentos oficiales . Asi- gobernador de Cumana de julio 30 d:r~:7~castaiieda 121, 127-130), La C,R, al
rnisrno, las capitulaciones con los conquistadores no cesan de autorizar la captu- ~uas guerras que les hacen los caribe "(K todavia hace referencia a las "conti-
73
ra y esclavitud de canibales mediante cUiusula de US0 , siglo XVIII Fernando VI prove fa ~ I on~tz~e 2: 640), y aun a mediados del
Durante todo el siglo XVI continua el virtual estado de guerra permanente d (C que so 0 los indios ib '
as .R. febrero 7 de 1756) (Ko k can es podian ser esclaviza-
contra los caribes que habia declarado la reina Isabel en 1503, como puede verse 1< d netz e 3: 278-279)
C I o os estos documentos juridi 1 ICOS seguian " re di d
en las cedulas reales del mismo Carlos V, quien, a pediclo de los colonos de San ar os V a Figueroa' 'Q " spon len 0 a la pregunta d
· , • <. wenes son los canib I ';> e
Juan, renueva la autorizaci6n de hacerle la guerra a los caribes que asolaban la CIOn de Colon al buen indio vie·o- se a a e~. La res~uesta -desde la declara-
isla (1533) (Konetzke 1: 145),0 a C.R, de Felipe Il (1569) en el rnismo sentido res- necesidad de mano de ob CJ comodo a la belicosidad aborigen y a 1
h ra. orno certerament di _ a
pecto a los habitantes de la isla de Barlovento (en Castaneda 121), Felipe II auto- ac aques que los espafioles tom b e Ina Las Casas: "uno de los
riza y ordena varias expediciones militares contra los caribes, entendiendo por . , a an para saltear '1
era SI corruan carne humana" (A l ,. y capuvar as gentes de par alii
tales cualesquiera indios reheldes. Esta equivalencia es habitual; una orden a la o el Peru _y sin reparar en . p~ oge~ca 2; 552). Asf, hasta en el Rio de la Plat
audiencia de Quito en 1580, por ejemplo, ordena proveer los recursoS necesarios b mconSlstenClaS g 'fi a
al-caribe se uso en oposicion . d' b eogra leas 0 culturales-, 1avoz cani-
para combatir a los "caribes" de la provincia de Popayan (Konetzke 1: 527). _ 1 a tn lOS uenos par r·
espana es consideraban h b' d a relenrse a aquellos que 10
Estas fronteras conflictivas del dominio imperial persisten durante todo el . a Jan emostrado ca ·d d d' s
par eJemplo, Fray Reginaldo d L. , . pacl a e reslstencia. En 1609
siglo XVl y el xvlI: e129 de agosto de 1608 a pedido del capitan Tome Cano, Feli- 'b e lZarraga OblSPOd 1Ri d '
can es en su diocesis y se dolia de I difi '1 e 0 e la Plata, reportaba
" as ICUtade 'li
es poco poblada la tierra y la g d s evange cas que ello implicaba'
ente esnuda y d '
70 Varias cedulas reaJes autorizan la construcci6n de fortalezas de defensa. Por ejemplo, la C.R. ~o~e carne humana" (en Ziebell 56) P d c,omo sea esnuda es carive que
delZ6 de junio de 1523 otorga a Gonzalo Fernandez de Oviedo licencia para consrruir una en 1a isla mdlOSdel Peru, "tan domesticos" I' e ro Cleza de Leon comparaba a los
" ,con as cambale d P ,
de Codego y en el puerto de Cartagena (Col-doc. Z2: 94-97). Las capirulaciones con Rodrigo de Bas- comen carne human a" y que "han salid ,s , e . opayan (Colombia) que
tidas respecto a Santa Marta de noviembre 6 del mismo ano (Friede, Documentos 1: 73-81) recono- que los espafioles "los aprietan [ ] 0 tan mdomltos y porfiados", pese a
cen la necesidad de 1a fortaleza para defenderse de los indios caribes. En un acta de recepci6n y aca- . ' y queman las cas
· La Imputacion del canibalismo a los b' as en que moran" (108. 109).
tamiento de una Real Cedula otorgada en Bogota el12 de noviembre de 1543 (Friede 7: 110-111), se
habla igualmente de la construcci6n de "otra fortaleza" para defenderse de los Panches "par ser los
dIdo de que hizo parte de la const ,~odngenes debe ser lefda bajo el enten-
. rUCCIon e un Ot .
que, funclOnalmente, fue una d . " TO sUJeto de domina cion y
indiOS enemigos y caribes y herbo1arios Y comer carne humana" (1 \ 1). . ., coarta a JundlCa pi"
71 La carta del tesorero de Cartagena Alonso de Saavedra e1 26 de mayo de 1535 a Carlos V SUJeClOnde los pueblos indige . ara a expanslOn imperial la
T d nas y su VIrtual . il ., '
(Friede 3: 264"271), por ejemplo, alega: "si en alguna provincia aca se permite haber esc/avos [... ) de pOT o orav; Peter Hulme), No s61 I a~Iqu aCton (Julio Salas; Arens'
fuerza esta es una, para la conservaci6n de la ciudad, como por caber en enos muchas ironias, como t b" 0 contra os canbe '
am len en el caso de Mexico el 'b li s, 0 supuestos caribes sino
es comer carne humana, como por ser muchos de elios someticos" [sodomitas) (271). Asimismo, la · .. .. ' carn a smo fue l' .
carta que varios oficiales de Cartagena Ie escriben a Carlos V el5 de abril de 1536 (Friede 4: 91-98)
non Justlflca el imperialismo. Gonzalo F ' a razon perentoria que a.poste-
pide: "mande Vuestra Majestad a1 dicho licenciado Vadillo que a los indios que no quisieren venir a defiende a Hernan Cortes constanteme t ~rnandez de Oviedo, par ejemplo,
reconocer el vasallaje que a vuestra majestad deben, si fueren rebeldes y hubieren muerto cristianos la antrapofagia mexica 0 azteca74] ] n edi~vocando los sacrificios humanos y
b ' nt uso sculpa el d
y comieren carne humana [...) los castigue, haciendoles 1a guerra y trayendolos por esclavos" (95). em rear embarcaciones durante el d uso e grasa humana para
n Por ejemplo, la carta del gobernador de Cartagena Pedro de Heredia (1533) a Carlos V 'bl' cerco e Teno h 'tl' d"
pu ICO manjar a los indios com 1 c tl an lCiendo que si "era
(Friede 3: 20-26) informa del ahorcamiento de "carniceros de hombres para comer" (25). erse os unos a otros , pos I'bl e era aprovecharse
73 La continuidad de esta cL:iu.sula es evidente, por ejemplo, en las capirulaciones con Diego de
Nicuesa (en nombre de Alonso de Ojeda) para 1a expedici6n a1 Uraba y Veragua de 1508 (DIAD 32:
Z9-43); con Fernandez de Oviedo en 1925 (Friede 1: 95); y la del gobierno de Santa Marta can Pero
" La para
XVIl?tt palabra azteca (gentilicio d e 1os antlguos
'
referirse a quienes se identificaban co
pobl d d
a co;es e Az.tlan) se generaliz6 en los siglos
Fernandez de Lugo elZ2 de ellero de 1535 (Friede 3: 196-Z10) que manda que se ensene a los indios renaa a palabra mexica. rna 0 tua Mexlca; usarernos de rnanera prefe-
la fe y que se les aparte "de comer carne humana" (208).
881 Carlos A. Jauregui
del unto para una obra tan necesaria como eran los bergantines" (3: 152). En los
escriros de Fernandez de Oviedo, Francisco Lopez de Gomara y Bernal Diaz del
Castillo, los presuntos preparativos del festin canibal "con sal y aji y romates"
son alegados para exculpar a Cortes por la matanza de Cholula (Sarah Beckjord
147-160), y se recurre continuamente al alegato del canibalismo mexica para
hacer enfasis en la labor civilizadora y justificar la guerra. Gomara, par poner
otro ejemplo, conduye la descripcion de los ritos mexicanos can un panegirico
a la labor civilizadora (evangelica) de los conquistadores: "jQue fama, que loa
sera de Cortes! El quito los idolos, el predic6, el ved6 los sacrificios, y tragaz6n
de hombres! [...] Agora [...] no hay tal sacrificio ni comida de hombres [...] por
todo 10 cual deben mucho a los espafioles que los conquisraron" (Historia de fa
conquista de Mexico 325). EI eanibal es para el conquistador el abracadabra textual
de la barbarie ajena y la excusa de la propia violcnda": La antropofagia -inde-
pendientemente de su ocurrcncia- sirvio para justificar la Conquista como una
especie de espada justiciera de Dios para castigar a "tan crueles comedores de
carne humana", culpables seglin afirma Cieza de Leon de crimenes como abrir
mujeres prefiadas y devorar el feto:
Par los cuales pecados y otros que estos indios cometen ha permitido la divina
providencia que [... ], solamente diez 0 quince cristianos que se hallan juntos aco-
meten a mil, a diez mil dell os, y los vencen y subjetan; 10 cual tambien creo no
venir por nuestros merescimientos [... ] sino par querer Dios castigarlos par nuestra
mana (126).
Marrin del Barco Centenera en La Argentina (1602) tambien ponderaba los
logros de la conquista de los guaranies de "dientes azerados" (que eillama chiri-
guanas), caracterizados como canibales76 que bajo la saludable influencia espa-
nola habrian dejado de comer carne humana (0 por 10 menos carne de espano-
les): "Ya no comen aquestos carne humana I si no es por exquisitos accidentes I
en guerras y conquistas con paganos I empero no de carne de cristianos" (39).
Incluso el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios reales (1609), con una
logica civilizadora similar, acusaba de canibales a los grupos aborigenes con-
qUistados por el Incano antes de la llegada de los espanoles, 10 que esgrimia para
probar el influjo civilizador de la expansion imperial inca que, seglin el, habria
preparado el terreno para el advenimiento de la civilizacion cristiana (24-26).
7:i CorteS, por ejemplo, comenta en su quinta carta la ocasi6n en que hall6 un indio "de los
que traia en su eomparua [...J comiendo un pedazo de un indio que mataron en aquel pueblo [...J y
en presencia de aquel sefior Ie hiee quemar" (228).
76 "[PJensando de hinchir sus dientes fleros / de la sangre de aquellos eaualleros" (6).
.. Canibalia 189
4. EL PAPA DEBiA ESTAR BORRACHO". RAz6N IMPERIAL Y ENCOMIENDA EVANGELlCA
El discurso colonial esta marcado por el imperativo de la produccion d
razo I . I· ill euna
n mp~~a. !ust icativa. El canibalismo, como se anot6, tiene un papel cen-
t~~l en la divIslO,n de los s~jetos coloniales entre subdiros y enemigos, la reduc-
cI.onde los ,abongenes al sistema de producci6n colonial y la justificaci6n teolo-
glCa y filosofico-Iegal de la Conquista y del poder temporal y espirirual sobre el
Nuevo ~undo. Al menos desde el conflicto con los dominicos en La Espaiiola
(1511,>, ~Ino antes, las dudas s?bre lajusticia de la Conquista aquejan a Ia intelli-
gentsIa Imperial. Como vim as, Carlos V revoca en 1530 las autorizaciones de
~aptu~a y esclavitud, para mas tarde volver a autorizarlas mediante excepciones
lice.nclas,.capitulaciones y ordenes, en las que es evidente la contradicci6n entr~
las inrenoones humanitarias y la realidad del sistema encomendero.
E~tre los afios de 1519 y 1542 aproximadamente se consolid6la presencia
espa~ola :n el continente desplazandose del Caribe hacia Mexico y desde "Tie-
~ra Pirme y Panama hacia Peru y el sur. La gran expansion colonial es acompa-
nada, claro, de la aparicion de canibales por doquier, pero tambien de un incre-
menta en la ansie~ad imperial en 10 tocante a la justicia de dicha expansion, y de
una al~a produccion filos6fica sabre los derechos de los Otros que entretanto se
conquistaban.
. Pese"a que a ~.enudo se piensa 10 contrario, entre los primeros "descubri-
mlentos en Arnenca se cuentan el de la humanidad del indio y el de I t
d . d al 77 a rascen-
. eOCla e su rna . Tados los habitantes del Nuevo Mundo podian ser salvados
mcluso l.os carubales. No pas6 desapercibido para los te610gos y juristas espafio~
les del sIglo XVI, ~ue el canibal s610 era canibal en la rnedida que era primero
humane,
. dy que vlOlaba leyes universales para todos los hombres· ' luego , e ua-I
qUler con en~ moral 0 alegato en su contra, partia, en primer lugar, de la base
de su humamdad: Siendo humano el mas "abominable" de los americanos, el
Otr~po~ excelenoa entre los Otros, la pregunta por la humanidad de los indios
d.evmo Im~~ocedente entre la inreligencia imperial, aunque el asunto siguiera
~Ien.d~argUldo entre conquistadores y encomenderos. El debate se centr6 en la
Just1Clade las guerra de conquista.
~uier~ res altar a continuaci6n entre ellargo inventario de probanzas, testi-
rnoru?s, dlsposi~iones de la Corona y alegatos juridico-ftlos6ficos, un periodo
especlalmente nco en el tratamiento y discusi6n imperial en torno al canibalis-
77 El problema de la salvaci6n de los indios fue discutido, pero ni en Valladolid ni en el Concilio
. P Mitt ifi·
de..Trento seI' puso en duda su salvabilidad (Bula Sublimis Deus 1537 ' Paulo III ,en A menca leta
pnml saecu I evange!izationis,Joseph Metzler ed.).
 191
90 l Carlos A.Jauregui
. Canibalia

hecho merced de aqueUa tierra al Re de Cast' .

mo que va aproximadamente de las relecciones 0 doctrinas de Francisco de Vito- borracho cuando 10 fizo pues dab 1 y ilia, dixeron que el Papa debiera estar
1 ,a o queno erasuyo y 1R
ria "De Temperantia" ("Sabre la templanza" 1537) Y "De Indi'" ("Doctrina sabre ta merced, debia ser algu n loco p di " que e ey, que pedia y tomaba
' 1 ' ues pe a y ofrecia Jo d
los indios" 1539), a la famosa polemica entre Bartolome de las Casas y Gines de a IIa e Rey a ramada, que ellos Je 'I que era e otros, y que fuese
parman a cabeza cnsartada en un palo (272)80.
Sepulveda (1550,1551),
El teologo Francisco de Vitoria (c.1486-1546) estaba poco convencido de la Como los cenu, Vito ria estaba hablando n d ' .
defensa de la Conquista del Nuevo Mundo en los rer mincs en que habia sido problema de la soberania tern oral .. ' a a mas ill nada menos que del
falta de dicha soberania sob p. y espirirual sabre America; 0 mejor de la
hecha hasta entonces. Bl mismo afio en que el Papa Pablo III declar6 que los ." , re qiuenes no hacian parte d I I " '
indios eran seres racionales, humanos y libres por naturaleza (b. Sublimis Deus 513: <Que se me cia a Id . e mpeno ill de la Igle-
fit e Juzgar a los de al".,?" .
Temperantia" 264) PI' ""era, -repire con San Pablo'" ("D
1537), Vitoria en su "De Temperantia" (1537/8 refutaba la tesis segun la cual un . or as rrusmas razones db" e
principe cristiano podia castigar a otro por el hecho de ser esre pagano, 0 el Papa merced papal a los reyes de E _ I I ' escarta a en De Indi," (1539)" la
spana yea egado sen ' d I
hacer u ordenar una justa guerra contra quienes cometian "barbaros pecados naba el derecho derivado del Des bri . ono e Emperador, cuestio-
, cu nmlento 0 del pagani ,
contra la naturaleza al comer carne humana y ofrecer hombres en sacrificic, no creia que las guerras fue a . agarusmo 0 la Idola tria y
. r n justas por el rechazo indl d ,,'
conforme hacen los idolatras" (258-263), Con arreglo a 1a tesis iusnaturalista de que el despojo de riquezas pudilera fun d arse en 1 gena e la fe carohca ' ni
Santo Tomas, Vitoria sosrenia que los pecados no privaban a 1a humanidad de entre los indios (Doctrina 103-132) P a supuesta faIta de propiedad
'. ..,. ese a la larga t d' " ,
sus derechos inherentes, Para Vito ria, como para Domingo de Soto y, mas tarde, eXlstenCla de derecho de d ,. ra lelQn que mvocaba la no
orruruo entre los aborig V'
orros te61ogos (ej.: Bartolome de Carranza, Domingo Banez, Luis de Molina, puesto contra rio en su refleXl'o' ' 'di enes, Itona parte del presu-
9
nJun ca sobre 1 . di .
Francisco Suarez), el argumento de 1a autorizaci6n papaf que suscribia la legi- de propiedad como universal e' d di os 10 os, mvocando el derecho
timidad del dominio de America era fragil. Los barbaros no pueden ser obliga- En "De Indis" no acept t m epe~ e~te de los pecados de su titular,
a ampoco Vnona la te . '1
dos en su tierra a no pecar contra leyes ajenas par justas que estas sean, 0 a cum- d ores habrian sido instrumento d" d! ~IS segun a cuallos conquista~
IVInO e cast1go d d
plir con 1a ley divina que no les ha sido revelada: "Los principes cristianos sobre carne humana [oJ los can b" e peca os como "comer
cu matos vanados con la d
estoS infieles no tienen mas poder con la autoridad del Papa que sin ella [.,.] por- con hombres". Para Vito' na "Ios pnnClpes ,.' . " rna re y con la hermana ' y
que los infieles no son subditos del Papa [,., quien] no puede conceder ninguna Papa, pueden par la fuerza apartar a I 'di crd1st1anos, m par la autoridad del
. , as ill as e los pecad !
autoridad a los principes sobre ellos" CDe Temperantia" 263), za, ru castlgarlos par ellos" ("D I d' " as contra a naturale-
e n lS 133) No n d b
A los indios, como era de esperarse, tampoco los convencia la teo ria del cos; en ambas relecciones hay u ' 'f"" as e emos Hamar a equivo-
, I na JUStl 1caClOn de la C . ,
Ostiense sobre la autoridad temporal del papa como Dominus Orbis, ni el seno- tltu os legitimos para la OCll .. d I' onqUlsta, solo que los
paclOn e as Ind1as h b ' 'd
rio espanol sabre America, Un grupo del Caribe de las costas colombianas -teni- natural al transito y la "soc' b'!'d d . a nan Sl 0 otros: el derecho
1a 1 1 a y comunl ', "
do par antrop6fago- de manera menos delicada que Viloria habia tambien humanos, el deber de la hospitalidad el e' .. caclo~ natural entre todos los
rechazado el consabido argumento de la soberania por delegaci6n papal: cuenta comerciar83, el derecho de de'en d' I JerC1~lodel IUS negotiandi 0 derecho de
Jl sa e os espanole
Martin Fernandez de Enciso en su Summa de geografia (1519) que los cenil los indigenas (!), el dcrecho a predic 1 fi ~ ante ataques 0 agresiones de
ar a e par mandaro divino (136-143), y las
("gente mala [...y] todos canibales") -en uno de los pocos casos en que fueron
efectivamente enterados del contenido del Requerimiento- respondieron:
80 U .,
na: versIOn can menos deralles (par e'em 10 s' .
aparece en la Historia general de las indias d L~ P d' ~ la referenCla a la borrachera del ponrllce)
que en 10 que decia que no habia sino un Dios y que este gobernaba e1 cielo y la tie- 81 1 Corintios 5: 12. e pez eGomara(l: 106),
rra y que era Senor de todo, les parecia bien y que asi debia ser; pero que en 10 que
decia que eI Papa era el Senor de todo el universo en lugar de Dios, y que el habia :: "De Indis" se cira de Doctrina sobre los indios.
Esros rempranos arisbos de valores burguese 'dJ
son abandonados pronramenre par la s' , s e.v. enres en la propuesra del ius negotialtdi
. 19u1ente generaClon de' .
compendores europeos y no coinc,'di i . Junsras, pues esra resis servia a orros
E _ a can e npo de Mod 'd d ..
78 "De Temperantia" se ota de su edioon en Escritos politicos. spana. El propio Las Casas dedica uno d 1 erru a no capltahsta que se impone en
79 La bulas Inter-caetera, Eximiae Devotionis y segunda Inter-caetera (1493) del Papa Alejandro Vi soberano (1552) para argumentar "como ~ os aPdanaldos de su Tratado comprohatorio del imperio
, d' " . nmguno e os reye ..
justifican con una finalidad evangelizadora el titulo de propiedad territorial de las tierras descubier- In las sma con permiso de los soberanos es _ i ( s cnstlanos pueden contrarar en las
pano es Tratados 2: 1185-] 189).
ras (ver los textos de las bulas en el apendice de Tratados de Bartolome !as Casas 2: J 277-1290),
 Canibalia 193
921 Carlos A. Jauregui

. 0 arrugos
." que Ie recriminaba sus violencias: el conquistador habia sido enviado por los
1 . dios "50Cl05 qu e hicieran guerra legitima..
obligaciones para con os m. hi' n los tlascaltecas contra los meji- reyes para "pacificar [..,y] someter par la fuerza a los canibales y demos indige-
indi [ omo] dicen que ciero , d [
"contra otros m os ...c .' a es el de la proteccion e nas criminales, [... J y para que, en cambia, brindase proteccion y honrase a los
f t de Vitoria emper ,
canes" (145). El argumento uer e 1 ' usa de la tirania de los mismos inocentes" (Angleria 141),
" '1 odria estab ecerse a ca
inocente: Otro ntu 0 p . . h b s inocentes 0 porque los matan El derecho del inocente a paradigma tutelar del Imperio se basaba en un huma-
- indi [] que sacrifican a om re _
senores III IDS ... por . ! 'd d del Papa pueden los espano- nismo universalista que hacia al mundo uno, a todos los pueblos y razas parte de
Afi rno ue, hasta stn a auton a , .
para comerlos, etc. If q .' .. CD [ dis" 144). Este es el mismo argu- la humanidad, y a cada ser humano, poseedor de derechos naturales prcvios aJ
Ies deftnder aI mocenre de La muerte tnJusta ~ "l1(1537) donde habla considerado Bstado, ororgados por Dios e inalienables. El Estado no era, segun Vitoria, sino
"De Temperanna, ., .
menta elaborado antes, en su ., h _ e1 canibalismo era ilicito una provincia dentro de la "Republica universal" (Escritos 23)86. Como no existia
d los sacrificios urnanos
que -como el uso e sangre Y id d: no era una causa per se para la gue- ninguna autoridad temporal ni espiritual con soberania sabre el orbe entero, la
y abominable aun en caso de necesi a ,pero justicia de la intervenci6n de cualquier Estado en los asuntos de otro s610 podia
rra contra los barbaros: basarse en el derecho natural y de gentes; no para obligar el acaramienro del
. l .
'd' mas aun aunque se reststa, rnaaxime mismo, sino para proteger a las victim as inocentes. EI alegato vitoriano era un
cs licito defender al inoeente aunqu.e el nal° 0 pt a'de ceder su dereeho [...] nadie puede corelario a los hechos cumplidos de la conquista de Mexico. Asistimos, no 10 olvi-
.' .' n la eu no pue 1
cuando padeee una IDJUStlCla e 1 d [] Luego es licito defender es demos, a la formulaci6n del derecho de intervenci6n colonial y de defensa de los
1 e 0 a que e evore ...
dar a otro derecho a que e mat , II ba'rbarospueden ser casngados con la gue- derechos humanos en el mismo orden discursivo que justifica a posteriori la viola-
, .rtud dela cua os I
[...] Par 10 tanto la razon en VI- iF; h bres vaya contra l.a ley natura,
rra no es orque el comer carne humana 0 el sam) tear om cion de esos derechos y la conformaci6n del Imperio. Vitoria es un ide6logo y
sino que s~infiere injuria a los hombres (Escritos 265-266). apologista imperial. Las pdcticas de dominaci6n colonial no variaban mayor-
mente porque su justificaci6n fuese distinta. El argumento del deber de protec-
·b l'smo 'usta causa de la intervenci6n cion del inocente que proponia Vitoria, 0 las acusaciones de los encomenderos
"De Indis" reitera: 10 que hace del carn a all J, Sl'no el mandato biblico de
. , d la ley natur en 51, . sobre la inferioridad natural, canibalismo e infidelidad de los indios -que de todas
colonial no es contravenaon ~4 1 't' as de los sacrificios. En el mlsmo
1 . ente' a as VIC1m d formas siguieron siendo alegadas para justificar las guerras y sometimiento de
Proverbios de sa 1var a moc .' . 1 h C no (1509-1560), en contra e
., t oSJunstas. Me c or a I diversos grupos indigenas- eran variaciones de un mismo tema: la Razon imperial.
sentido se pronunClanan a r S '1 da sostenia el derecho de a
, ' d tural alegada par epu ve , , ' La formulaci6n de este principio universal -a un mismo tiempo raz6n de
la teSISde 1a esclaVltll na .d d" . ra la protecci6n de los mdios
"d . f· sino de can a - pa Imperio y fundamento de los derechos humanos- no fue por supuesto unlvoca ni
intervenci6n -no e JUs ICla, , detn' mento de los inocentes
. " meten cnmenes en . exenta de contradicciones. La mas notable de estas discordancias provino de los
dominados por tIranos que co . I h bres a los dioses" ("Domimo
h na [e] mrno ar om " d alegatos de Bartolome de las Casas; particularmente de su historiografia indianis-
[como] comer carne uma , b' (1512-1577) opinaba: Pue e
, ' " 09 101) Diego de Covarru las , ta contra conquistadores y encomenderos, y de su redefmici6n del paradigma tute-
sabre los mdios 1,. . di ' yuda a varios mocentes que
. ntra los m os prestar a 1 lar que sustentaba la Razon imperial. Es necesario hacer enfasis en la diferencia
ser causa de guerra Justa co I _" ("Justicia de la guerra contra os
toS todos os anos 1 monumental entre la ardua lucha politica y el debate en las aulas academicas; 010
son inmola d as Y muer _ d" r castigados por la guerra as
" ) P Juan de la Pena pue en se , ' [] que es 10mismo, entre el proyecto politico-evangelico de Las Casas y las elucubra-
indios 186,221. ara 1 canibales entre los mdlos ....
b comerIos como son as . " ciones y ejercicios escolasticos de Vitoria en defensa del Imperi087. Par los mismos
que matan hom res para .' tes" (" 'Es justa la guerra contra los indi~s:
afios de las relecciones de Vitoria, Las Casas habia propuesto una teo-politica de
Esta guerra es en defensa de los .tnO~~ 1 ~ 0 ue Col6n Ie dio al indio VIeJO
287)85. El argumento es en prmClplO e mlsm q derechos hwnanos muy diversa: en el contexto de su larga y continua lucha con-

86 Esa "republica universal" corresponde a la concepci6n espanola del Imperio: la del mundo
ados ara la muerte y los que son llevados a1 degolla~e.
S4 "Si dejares de librar los que son tom p d' 1 e pesa los corazones? El que mira americano como un conjunto de remos y provincias bajo una misma Corona y Dios.
I 'mos' ·No 10 enten era e gu
ro; Si dijeres: Ciertamente no 0 S~PI 'b~ 'sus obras" (Proverbios,24: 11,12). 87 Debo esta distinci6n a una productiva discusi6n con Rolena Adorno (oct 9, 2003), quien ha
'11 'ydaraalhom resegun ., d b'a ser pcoporciona l' yeconOmlc 'ayno Uamadola atenci6n sobre la necesidad de distinguir entre Vitoria y Las Casas; entre el academico Y
Por tu alma , e 0 conocera,- e la interVenCion e 1
85 Sin embargo Pena sostuvO qu rill . e pretendia evitar (289-291). el activista.
causar mas muertes y males que los sac laos gu
 , ,. Canibalia 195
94 \ Carlos A. Jauregui
CIa,1a injusticia y la esclavitud: en lugar d I .
tra la explotacion y el maltrato de los indios, Las Casas acuso frontalmente la oro; y en lugar de proteger a 1" e evangelic, la codicia 0 evangelio del
1 os inocentes de 1 ib I
injusticia y perversidad de las guerras de conquista, sosruvo la validez de la dona- men os cuerpos de sus victim as . os car» a es, los europeos consu-
. amencanas medi 1
ci6n Papal y la subordinaci6n de dicho titulo a un mandato evangelico, y redefmi6 su tra b ajo (ver Cap, II §2). Por ahora baste _ ante a explotaci6n injusta de
la mision de Espana en el Nuevo Mundo en los terrninos de dicho mandate.88 bases rco-pollticas sobre las cuale 1I ,sen alar que Las Casas sentaba las
En De unico vocationis modo omnium gentium ad veram reHgionem (1537 ), Las rerorica de la conquista, cumplid~: de~~~~o se ~~~ceb1a a S1mismo fuera de la
Casas sostenia que la guerra a los indios por el simple hecho de su infidelidad 0 tor de indios: la "providencia divina" 0 d ,res cr;,ilizado~es y evangelicos y pas-
n
diferencia religiosa devenia "injusta y tidmica,,89 y proponia la evangelizacio dad de1linaje humano se . reno que para direcci6n y comun utili-
adres " constrtuyesen en los reinos bl
pacifica: la "persuasi6n del enrendimiento por medio de razones Y suave rnocion y pastores (Brevisima 7) L C Y pue os reyes, como
P ibl ' as asas despl '~
de la voluntad" (65). Similar argtunento sostendra. en la controversia de Vallado- ceptI e- esta tutela del Estado a 1a 1 1 '1 azara -ue manera casi imper-
g esia a cual s ' 'I
lid (ver Apologia), Bl presupuesto de este modelo era el titulo juridico que Vito- nea para conducir el rebafio am' ' , egun e , es 1a instituci6n ide -
, encano y salva I d 1 '
ria cuestionaba. Las Casas "SOStllVOque la unica justificacion posible del titulo CIa, La encomienda como institu " , r ~ e sacrificio cruel que denun-
est " CIOn economIC a (d b'l'
espafio] residia en la donaci6n por el Papa, hecha con la intenci6n de llevar a los a etra encomienda" de . d" 1a 0 lea) se contrapone
1 ongen Ivmo' 1a e . d a
indios al conocimiento de Cristo" (Lewis Hanke en Tratados 1: XIll), Asi 10 man- papa es, sobre cuya base se pod' d f. '. ncomlen a evangelica de las bulas
o 'd lare e lrurlapr t "d
tuvO por ejemplo en el Tratado comprobatorio del imperio soberano y principad uni- sentI 0 politico de la defensa lascasiana de l' .o.ecclOn el inocente, Este es el
versal que los Reyes de Castilla y Leon tienen sobre las Indias, en el Octavo remedio y Ahora bien en Ia red fi ' ., a JuStICla del titulo pOntlifilCl'O
, e lI1loon evan gelic d' '
en la Brevisima (1552), Los pueblos y reinos del Nuevo Mundo fueron, segUn Las reses no siempre coincidentes pero ue ,a. el paradtgma tutelar se juegan inte-
Casas, "concedidos y encomendados por Dios y por su Iglesia a los reyes de Casti- tecci6n legal del indio b d q pohtIcamente concurren: a saber 1
. usca a por Las Casas 1 . ' a pro-
lla para que se los rigiesen e gobernasen, convirtiesen y prosperasen temporal Y Impeno frente a los encomend D y as pretenslOnes abso1utistas del
d eros, urante gr d
espmtualmente" (Brevisima 8), cosa que no puede hacer el "diablo encomendero": as y constantes denuncias j'url'd' d I an parte el siglo XVI las conoci-
,I leas e os dom' .
"Considerese agora, por Dios, [... J si les cuadra bien a los tales cristianos llama- ma y contra el repartimiento y I . Imcos contra la violencia colo-
I a encomtenda co {;
lios diablos; e si seria mas encomendar los indios a los diablos del infierno que es r~p antean precisamente, ademas del r bl rna ~rmas de trabajo forzado
encomendarlos a los cristianos de las Indias" (Brevisima 142). Encomendar los indios tItulo imperial del dominio Lt" P 0 ema de la Justicia de la guerra el del
db' a enSIOn entre 1 ' '
a los encomenderos es, pues, como entregarle allobo la proteccion de las ovejas Y urn re y 1a encomienda evangelica q os SIstemas de explotaci6n y servi-
al diablo la sa1vaci6n de las almas (Octavo r<medio en Tratados 2), Las Casas revi- una serie de documentos ya me ,uedProponen los dominicos es evidente en
L nClOna os co I '
sa, enronces, el paradigma tutelar: el inocente debe ser protegido, si, solo que no eyes de Burgos (1513) y la carta de los dom'j , mo e sermon de Montesinos, las
de los "tiranos" locales indigenas Y sus sacrificios idolatras a demonios, sino las Leyes nuevas (1542) , Importante
,
cuer 0 1lUCOS I da Carlos V (1519) • asi c orno en
frente a los propios espafioles: el inocente debia ser resguardado par ellmperio camente inseparable de la Brevisima d p ega e protecci6n indigena, hist6ri-
de "la tirania de aquellos infelices tiranos [.,.] vehemente e diab6lica" (Brevisima En 1542 mientras esperaba aud' y ~ los otros Tratados (1552) de Las Casas
. IenCla can Ca I V L '
140). La redefinici6n lascasiana de la Razon imperial y el paradigma tutelar se memonal denunciando el atroz t d d r os , as Casas redactaba un
rato a 0 aI' d'
funda en una serie de paradojas biblicas y meraforas contra_coloniales90: en tres cartas al Consejo de Indias (1531 15 os III Igenas. Habia enviado ya
lugar de civilizaci6n, los conquistadores traen la 'barbarie"·; en lugar de la justi- con el objeto de obtener del ' d 34, 1535) Y regresado a Espana en 1540
(1542) fueron promu1gadas e~7a~~~a or I~yes de protecci6n, Las Leyes nueva;

g8 Si bien De unico vocationis modo no fue publieado entonees, sus ideas permearon los otrOS
conocido como la Brevisima relaCl'o' d ~~cdn Ia este cuarto memorial, mas tarde
di ' n eUl. estruici' d ,~~ .
eseritoS del fraile y fueron conoddas y ampliamente dtadas ("El manuserito y su autor" de Lewis sporuan contra los abusos y serv'd b on e ~ Indlas. Las Leyes nuevas
"d lumrede1 'eli
Hanke en la edicion de Del unico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religion 23). Clan e las encomiendas91 D d 1 os ill as y el sistema de explota-
89 "Es temeraria, injusta y tiranica la guerra que [...] a los infieles que nuno han sabido nada
. es e e punto de vista imperialla Coro na mtenta- '
acerca de la Fe, ni de la Iglesia, ni han ofen dido de ning6.n modo a la misma Iglesia, se les dedara
con el solo objeto de que, sometidos al imperio de los eristianos por medio de la misma guerra, 91 H .
.
0' .
aoa 1540 el descubrimiemo en M'exIcoyenelP
, 'd .
preparen sus arnmos para recibir la Fe 0 la religion cristiana" (Las Casas, Del ul1ico modo 422). on rmnera a gran escala supuso una inten ifj' eru e yacuruentos de plata y la ex lot -
90 Siguiendo a Rabasa, prefiero el prefijo contra- al de anti-. E1 primero sugiere un proceso gena en esas areas (Elliott 1990a: 167) . s Icael6n de la exploracion de la fuerza de trab'"~omw-
P, .J~

desde dentro del eolonialismo en b6.squeda de salida (Inventing America 21),

 Canibalia J 97
96 \ Carlos A. Jimregui

. 1 d , . y econorru
litico ' 'co de los encomenderos y unos a otros y se comen" (258). Varios testigos 10 confirman'". Otras probanzas
ba ademas una cortaplsa a po er po 's,·ones de formaci6n Y traspaso similares se realizaron en Popayan (20 de diciembre de 1544), en Santa Ana de
" 1 hibir nuevas provt h di
evitaba su continuidad a pro 1 1 .morual de las sucesiones ere - Anserma (22 de diciembre de 154414 y en muchas otras partes de Tierra Firme
de encomiendas Yexcluir estas de la ~a~a ~:~i6n que era la piedra angular del a don de se habia movido Ia frontera de la conquista y la guerra contra los cani-
tarias9Z• Ella golpeaba en su rnedula ~ a m; 1 Nueva Espana se desentendi6 del bales (caribes, panches, cenus, etc). La acusacion de canibalismo en el sentido
sistema de producci6n colonial. EI vrrrcy e ~anca rebelclia como en el caso de "Literal", es decir que los indios "cornen carne humana y se venden los caciques
asunto y varios encomend~r(C;;1l~:;;~~::n160, 161); la mayaria inic~6 ~Ccion~s unos a orros indios de su tierra para comer" (Friede 7: 307), reaparece tenaz.
Gonzalo Pizarro en el Peru les exceptuara del cumplimlento e mente en las probanzas contra las Leyes nuevas.
juridicas, suplicas y prob~nza~ para ;~:c:~ficiOSpersona1es y pecunia.riGs. ~ndla Las insurrecciones provocadas por las Leyes, asi como la infinidad de proban-
las leyes. Basicamente, a ega an s~ di
Conquista, la necesid,ad que de los
maldad de estos, y cnmenes -como 1
1:
e tenia para producir, la heucosi a Y
;:~balismo- que los hadan merecedores
zas y solicitudes de cxcepoon, hicieron que Carlos V; por Real Provision del 20
de octubre de 1545, derogara la Ley 30 que establecia que las encomiendas no se
podrian heredar (Konetzke 1: 236-237). Entre 1542 y 1546 las Leyes nuevas fueron
. d.
de la esclavitu 1 bis 0 de Santa Marta, Marnn' de Calata- disminuidas en su eficacia. El alud de probanzas de la epoca (entre las cuales
E ntre las ordenanzas hechas par e 0 d! P I del Cabo de la Vela se incluye aqui solo se mencionaron unas pocas) indica la posicion de los encomenderos y
1 eria e per as . d .
yud, en junio de 1544 para a pesqu n a los indios que trabajan en eUa (Fne e 7. conquistadores y el papel central que, en el ataque a dichas leycs.jugo el alegato
la mendon de que los canbes a:ac: 9 de septiembre del mismo ana ruega la del canibalismo aborigen.
l
218-223) EI cabildo de Popayan .. ones y ordenanzas de las Leyes Por los mismos afios en que se producian estas pruebas y memoriales, reac-
.
.- del cumplirruento . d ea 19unas prov!s!
excepclOn cionando tambien contra las Leyes nuevas, Gines de Sepulveda (1490-1573), cro-
nuevas, arguyendo: nista de Carlos V; escribia su Dem6crates Segundo 0 De las justas causas de la guerra
, que e l que puede mas mata a sus
l 'e.s tan sin razon contra los indios. Sepulveda hacia del canibalismo la razon Ultima de la justicia de
\osm. dios [...] par ser gentes como sa va) Y hacenase I b ",.". ,'.'[ ] buscando de comer
la Conquista: "desrerrar el crimen portentoso de devorar carne humana, con el
vennos para Ies heber la sangre y com~l~ como piezas de hombres que tenian guisadas
que de modo especial se ofen de la naruraleza" (84). Esto ya habia sido dicho par
entre los indios, cuando alga se h _a 1a, ~~::onquistarOn [.,.] aunque no todo se ha
Juan L6pez de Palacios Rubios 0 Martin Fernandez de Enciso entre orros; 10 inte-
para su comer, hasta que los eSP:~~ne~o ser vistas se vuelven a su perversa costum-
podido acabar porque cuando pu resante en el caso de SepUlveda proviene de la sorprendente modernidad politica
bre (Friede 7: 225). de su argumentaci6n. Basado en la Politica de Arist6teles, en De regimine princi-
. d e una Ia rga probanza pum continuatio de Bartolome di Lucca (ca. 1236-ca.327) y en el pensamiento agus-
, 'm ortante eJe
Asimismo, el canibalismo es el ~as 1 ,P or el rocurador Andres Duero, tino, SepUlveda extrema su defensa del derecho de conquista basado proto-hege-
realizada en la villa de GuacaUo
fechada el13 de noviembre de 1544 ( f·
(T'::e~:)i
254-2~2), qne suplica la excusa de
de los indios namrales [...] para
95
lianamente en la superioridad cultural y moral (natural) del conquistador, y en
la correlativa inferioridad aborigen (de la que hablaba elocuentemente el caniba-
" . rdenanzas a avor . d los lismo), La inferioridad de los indios era como la de "los ninos a los adultos, las
la observancia de Clertas 0 . es obladores no se puedan serVlr e.

~~~:d
mujeres a los varones, [... y] de monos a hombres", Los indios no se regian por la
que los conquistado~es Y d~scu~~dor ~~). Duero invoca los trabajos y sacn~-
razon sino por el apetito, y la cabeza debia mandar sobre el estomago (34, 38). La
dichos indios ni pedirles wbuto de los indios rebeldes, publica y norona-
dos de los conqulstadores Y la ~ al . ·ngu'nJ·uido ni razon (...que] comen
'f . 'b uteS arum es, sm m , ' matan
mente antropO agos. r den haber a los cnsnanos, se
ue] desde que no pue 93 Uno de estos testigos, Florencio Serrano, dice ser sobreviviente de un grupo que venia con
carne humana [ ...y q
el capitan Aiiasco que fue asaltado por los indios, quienes sacrificaron y comieron "a 15 que venian
con dicho capitan" (Friede, 7: 264), y afiadi6: "que ha tratado muchos indios y hOique esta en las
, nin . n visorrey, go b erna dor , Audiencia, lndias veinte y tres afios y no ha tratado ni conocido indios tan sin raz6n y que sean tan carniceros,
de aqUl en adelante gu . .. . por renun.
92 "Ordenamos y man d amos que d . dios por nueva prOVISIon,01 • comedores de carne humana como estos" (265).
ueda encomen ar m . "(Capltula veanse los textos en Friede (Documentos 7: 294.314).
descubridor ni otra persona alguna no p . t: a modo ni par vacaci6n 0 herenaa 94
. . t a cualqUler !orm , )
dadon, ni donad6n, 01 venta,.01 0 r 20 de 1542, [,eyes nuevas en Konetzke 1: 219 . 95 Conforme Hegel expone la direcci6n de 101 Historia en Lecciones sabre Iafilosofia de Ia hlitor1.a.
30 de la Real Provisi6n de novlembre
981 Carlos A, jauregu! _
Canibalia /99
, mite las ausencias culturales no eran senal
Edad dorada era, para el teologo: un b' Y I infierioridad de los indigenas Y su famosa polemica de Las Casas con Juan Gines de Sepulveda, En ese debate, de
'm so smo prue a d e a
de un estadc natura I VIr 0 • _ ivilizadora: pro- nuevo, el canibalismo jug6 un papel definitive en el alegato de Ia inferioridad natu-
.. , . ) L .sian de Espana era entonces, C1 ,
raj de los indios (Democrates 38, 41, 62, 84). En lugar de los malabares de Vitoria,
natural condicion servil (35. ,a rru d '" a que abandonen la barbarie y
I . 1 I sentido rno erno. par Sepulveda trazaba una linea recta entre el canibalismo (y otros signos de barbarie)
piamente co crua , en e t ba Sepu Iveda de las razones
' 'h "(22) No se apar a y la inferioridad del indio; y de dicha inferioridad colegia la jusricia de las guerras
abracen una vida mas umana ,. . I ector que habia adelantado la
ibid mo legitimas entre e s de conquisra. Solo podia civilizarse a indios 'barbaros, incultos e inhumanos" (83)
socialmente percr 1 as co . h bi do al Otro como sujeto juridico.
I Id d corruenzo a ra nega y canfbales (38,41,62), despues de que se les sometiera, 10 cual era un asunto mill-
Conquista, e eua es e un I "libertades" (0 dere-
Hasta entre Ias proplOsios dominicos hubo alegatos contra , ..as tar; y, como dijera Sepulveda en su "Objecion nona" en la controversia de Vallado-
chos) de los indios, como el del iracundo fray Tomas Ortiz: lid: "la guerra y los soldados no son para convertir ni predicar, sino para subjectar a
los barbaros y allanar y asegurar el camino de la predicacion" (en Las Casas, Trata-
. d d s de los indios, por donde no merecen libertades. C~men
Estas son las prople a ed' ' is que generaci6n alguna; rungu- dos 1: 313)97 , Sepulveda saca la cuenta de los sacrificios humanos: "en la Nueva
I· fi me' son so omeucos rna , .
carne humana en a tierra IT , . . erguenca; son estoli- Espana [...] se sacrificaban cada afio mas de veinte mill personas; el cual numero
, . II . d n desnudos: no tienen arnor ill v '.
na justicia ay entre e os. an a ,. de ser abominables en vicios: nmguna multiplicado por treinta afios que ha desde que se gan6 y quite esre sacrificio sen-
cos y alocados [...J. Son bestiales y preC1a,n~e . h" a padres [...J. Son traidores, an ya seiscientos mill" (en Las Casas, Tratados 1: 315). Eljurista alega esta econo-
. , t" en mazos a VlejOS,ill IjOS
obediencia ill cortesla len. .,. d I'" [ ] Son haraganes, ladrones [...J. mia como un claro beneficio de 10 que se conocera mas tarde como la mision civili-
' [J irurTIlClSlmOSe re 19lOn ... 98
crue1es y vengatlvos ... ." es a maridos. Son echiceros y zadora del colonialismo . Las Casas, por su parte, replica senalando que cada ano
1 1 d 'dos a mUjeres, m mUjer
No se guardan ea ta man '. en pioJ'osy arafias y gusaoos cru- "han sacrificado los espaiioles a su diosa muy amada y adorada de elios, la codicia"
d liebres Son SUCIOS. com
augureros y covar es como .' . ~ de hombres [...] son sin barbas
' 1 h 11 . no tlenen aTte ru mana mucho mas victimas "que en den ailos los indios a sus dioses" (Tratados 1: 397).
dos doqUlera que os a an. , 0 asnos y no tienen en nada
d' [] son msensatos com , EI [allo que debia resolver la disputa fue inhibitorio, 0 10 que es 10 mismo no
[...] no tienen pieda olOguoa ... An 1 ' 1524 "Septima decada" 609).
matarse (Fray Tomas Ortiz citado por gena, , jul9; Como ochenta y cinco mos despues Antonio Fuentes y Viota apunto: "mas
bien se permitio que se aprobola Hancia de dominio de los espanoles en las Indias"lOo,
II' e los indigenas de Chiribichi hicie- La falta de resoluci6n de la polemica permiti6 un desentendimiento del proble-
Ortiz habia sobrevivido a una ~e~o ma qU b' ciado una mision en Tie-
Ul!"

d fr il dOmIDICOSque ha Ian ma de las 'Justas causas" sabiendolas precarias y la continuidad del colonialismo
ron entre ~t
grupo e a de~ furor con el que esta escrita, su perorata ~que va
bajo duda moral. Acaso por eso, Las Casas decidi6 la publicad6n de su Brevisima
rra Firme ; pero a pesa:. e., 1 facial asando por la sodomia y las cos-
del canibalismo a la descnpclOn del pe 0 I' P a que no hubiera sido relacion de la destruicion de las Indias (1552) y de sus otros ocho tratados publica-
1 no representa un a egato raro, dos eI mismo ano.
tumbres conyuga es- d' 'ncontables textos y ocasiones.
. 10 fuera espues, en 1 Par extrano que parezca, Sepulveda que deda "con perfecto derecho los
usado mIl veces antes, y 1 1 Leyes nuevas son letra muerta; de
Para 1546, como deciamos, es c arocque as a nuevamente a Espana desde espanoles ejercen su dominio sobre estos barbaros del Nuevo Mundo" (33) Y
tr s anos Las asas regres que justificaba hechos cumplidos, no atraia muchas simpatias en la Corte de
manera que a sus setenta y e .. 10 ra ue el Consejo de Indias pida la sus-
Chiapas (1547), reanuda su proseli~smo y ~or ~onvoca a los te610gos dominicos Carlos V Hacia mitad de siglo la Corona no estaba inclinada a oir justificaciones
pensi6n de las conquistas (1549). E emdPeArra,1 a otrosJ'uristas'el7 de julio de de la Conquista belica. Despues de treinta anos de escrutinio por te6logos y
fr Bernardino e eva 0 y juristas, y de una campana constante de los dOminicos contra ella, habia liegado
Domingo de. Soto . I y ay E esa Junta que e era del 15 de agosto a mediados
. d lib
1550 para discutll' e as':',nto. n d bril al3 64 de mayo de 1551, tiene lugar la
de septiembre de ese ana y del 10 e a 97 Las Casas explica que el "allanar" de Sepulveda era: "allanar y asegurar los robos y cautive-

rios e usurpaciones violentas" (1: 387) Y replica: '<lEnviaban los Ap6stoles, como quiere enviar el
doctor [Sepulveda], ladrones, robadores, matadores, viciosos, abominables tiranos delame? (Trata-
'6 d 1 hechos presenta d a por Angleria es una calumnia: los dO$ l: 387),
96 Las Casas sefiala que 1a versl n e os 'a de una expedici6n escla-
I ... dominica como consecuencl
indios de Chiribichi destruyeron a mISlon d" 'b "Las Casas censuraba a Ortiz e1 haber 98 En su Democrates Sep,ulveda habia hecho ya una lista de los beneficios que los conquistados
'd 1 "nenbusca e can es. d I habrian recibido de la Conquista: del caballo al hierro, y de la fe a la escritura (78).
vista de Alonso de OJe a en a reglO d los frailes [... y] con celo falto e a
escrito semejante diatriba "mirando solamente la muerte e 99 Si bien se han encomrado algunos de los pareceres de los miembros de laJunta,
debida sciencia" (Apologetica 2: 552-557). 100 Citado por Angel Losada en su "'ntroducci6n" a1 Democrates Segundo de Sepulveda (xxv).
100 \ Carlos A. Jauregui Cambalia ) 101

a la conclusion moral de que esta era mas 0 menos indefendible. Ademas, estaba Ia colomaltdad paciF'J'lcol•2 Pero no d ebemos olvidar q I ' ,
SIstema dentro del SIstema t ue a proposicion contra el
preocupada con otras guerras en Europa, la Conquista estaba, al fin de cuentas, , ' 0 orga autondad rno I I
consolidada y el Imperio favorecia un modelo de dominio y explotaci6n de corte Cion EI argumento lascasiano bien leid haci ra a opresor y a su dornina-
esras partes no hay cnsnanos s d I 0 acia c~usa allado de la Corona: "En
paternalista que te6ricamente no coincidia con el argumento de SepUlveda, sino . . mo emomos· nt hay 'd '
.srao trmdores a su ley y a su " (B ,. . servt ores de Dtos ni de rey
can el de Las Casas (en su De unico vocationis, el Octavo remedio, Apologia y el Tra- b rey reVlSlma 91) EJ re
sa e, y si supiera -corno en la Com di d I' y, no es culpable porque no
tado comprobatorio det Imperio soberano), Poco de.spucs. la Real Cedula de 1554
reyes] los mas nobles y generosos ~ ia b e B;rroco- no 10 permitiria: "sean [los
redefmia la encomienda dentro de este "espiritu" evangelico y tutelar y recorda-
males de las rcpublicas no tienen rruem ros e las rcpubhcas" (8). De hecho, los
ba que la raz6n de ser de esta instituci6n habia sido y era" el bien de los indios",
"que fuesen doctrinados" y que los encomenderos defendiesen "los indios que
tuviesen encomendados". El incumplimiento de estas ohligaciones implicaba la orca la causa simo carecer Ios reyes de la noticia dello . .
sumo estudio y vigilante solerci ., s, los cuales, si les constasen con
perdida de la encomienda y la restirucion de toda ganancia obtenida 101. D. . ra exnrpanan Esto p It b '
rvma Bscriptura en los proverbios de Salom',· ar~ce a ~r dado a entender la
Es necesario rener en cuenta que el proceso centralista del Estado espafiol se omne malum intuitu suo ["EI r . on. Rex qUIdsedet In solio iudicii, dissipat
hab!a encontrado desde las Leyes de Burgos (1513) en puja constante can el poder d ' d ey que se Slenta en el tron d . .. I
ISlpato 0 mal" (Proverbios 20'. 8)] . PI'orgue a lnnata 0 e JUlClO, I .
Con su mirar
"local" de los encomenderos 0 "nuevos ricos" indianos, a quienes la Corona no sup~~e, conviene a saber, que La noticia sola d Y n~rura vlrtud del rey, as! se
queria dejar ganar demasiado poder 0 convertir en senores feudales. A mitad del se dlslpe (Brevisima 8). . el mal de su remo es bastantlsima para que
siglo XVI, la defensa lascasiana de los indios perjudicaba directamente a los enco-
menderos y no produda en Carlos V la misma incomodidad que el serm6n de
EI ~I~nco de sus memoriales eran los encom ' .
Montesinos (1511) habia generado en su momento a Fernando. En otras pala- do. la IDJusticia de la Conquista b I enderos y tecrucamente hablan-
esta a en os modos y no en su titulo:
bras, para 1550 la defensa era "politicamente correcta"; no asi el Democrates
Segundo. EI ambiente intelectual era tan poco favorable a la justificaci6n, que el Los reyes de Castilla y Leon rienen jUst' . ,
libro de Sepulveda no obtuvo autorizaci6n ni fue publicado durante su vida. Y sal 0 alto de todo el orbe de las II lSunOtItulo al imperio soberano e univer-
. que amamos Ocea I d'
ya sea que la publicacion de la Brevisima se hiciera sin autorizacion --<.:omopien- auctondad, concesion y donad6n [] I nas n las [...] por virtud de la
biz Y' ... que a Santa serle
san algunos- a can ella, la supuesta soledad de las Casas en esta empresa es o. este es, y no otro el fu d ., . aposto'I"lca Inrerpuso y les
' n amemo JundlCo b .I
CO Iocado todo su titulo (Tratad b. Y su stanoa donde estriba y esta
dudosa. Detras de el estaban la Orden y simpatizantes notables en la Corte; y o compro atono del pod er soberano. en Tratados 2: 925).
sobre todo. una nueva definicion de Imperio. No s610 el tratado de Sepulveda.
sino ninguno de los muchos ataques a los textQs de Las Casas -como los de d El discurso de Las C asas. aparentemente contr' . .
e poder; de poder religioso y m II I a-mstltuclOnal, fue otro gesto
Francisco Cervantes de Salazar. Alonso de Santiago, Bernardo de Vargas Machuca, ora.ncllsoensu· ,
etc. -se public6 hasta el siglo XIX:
buena fe, el humanismo unive
cumplia con dos comendos
Nuevo Mundo (baJ'o el im
li
c~t: s verSlOnes mas criticas y de
~~aq.ue ~ro~a~aba la humanidad del aborigen
l
. ru es. e, . eJustificar la presencia europea en el
Las asperas denundas del franci.scanoMotolinia, los caldeados argumentos de jUris~ peratlvo evangelico y hu ..
prudencia del erudito Sepulveda, y el tratado legal escrito [...J en tiempos del virrey centro moral (europeo y cristia )d h r:narutano), y el de autorizar el
. no e esa umamdad· I
Toledo, no merederon la dignidad de la imprenta. Ni las acometidas de sus contempo- ~no es moralmente mas hurna . I uruversa ; porque acaso
no qUlen e reconoce la humanidad al Ot roo? N 0'
raneos ni los exabruptos en su contra en la ultima parte del siglo XVI parecen haber
sacudido la confianza de la Corona espaiiola en Las Casas (Hanke en Tratados l: XV).
10' Para las Casas las crueldades of en dian a O' ,
Las Casas fue el portador ...de un discurso tolerado de derechos humanos que dad ~~on6mica del imperio; 10 primero, or ue IOS.Y.p.oman en p.elig.ro la estabilidad y la seguri-
rebehon de los pueblos contra la tirania. PI q poslbilJtaban el eJerclCio del derecho natural de
disociaba al Imperio del conquistador y facilitaba el transito hacia un discurso de b '. ,y o segundo porlos I· d
ara en poco t1empo que no ho..ya In 'd'.lOSnmgunos a• pe 19ros e la despoblaci6n· . "se aca-
Arturo A. Roig el discurso lase's. p ra sustentar la tierra" (Brevisima 140) p
. lano representa el pa "d Idi . ara
vlOlemo, al paternaHsta" 0 en otras p,1 b h b ,s.o e scurso dominador violento al no-
10\ Vease la Real Cedula en Konetzke (1: 322-325); asimismo la Ley 1, 1554 (en Recopdation de d . ., " a ras, a ria IOtentad d '
ommaClon sin dejar de ser por eso una de las va . d I . 0 ar una forma humanitaria a la
nantes e discurso opresor" (212- 214).
Indias 6, 9).
1021 Carlos A.Jauregui Canibalia 1103

quiere decir esto que Las Casas no fuera una piedra en el zapato de los encomen- del continente, y se convertira en la marca de 1 " "
Espana y Portugal y en la que Iu . . os encuentros que emprenden
deros (que 10 fue) ni que su causa no tuviera como primera preocupaci6n el dolor . ' ego mtervrenen francese h J d '
ses. La Imagen del canibal d s, 0 an eses e mgle-
del Otro y la busqueda de la justicia. S610 quiero anotar que las mejores intencio- , . es usa a para forrnular a Am' .
m%glco, lugar del deseo y lugar de dominacion enca como lugar episte-
nes y las luchas mas justas, pueden ser cooptadas por la gramatica imperial. del mundo y de la Hisrori P , Ya Europa como centro geopohtico
Resumiendo, durante la conquista del Canbe y las costas de Tierra Pirme, la na. ero aunque el c Ib 1 '
meras cartas crcnicas ilu t . am a esta presente desde las pri-
ley y los debates juridico-fl1os6ficos paulatinamente desvincularon al canibal del , , s raciones y mapas dIN
los afios 30 del siglo XVI y de d fi .. e uevo Mundo, no es sino hacia
consumo de carne human a, sefialando como distintivo y caracteristico de los . ,manera e 1I11tJvaa p ti d I' .
el carubalismo se convierte en tr I ar rea mitad del siglo, que
canibales 0 caribes su resistencia a la Conquista y a la evangelizaci6n, ola simple gu
de America. Por supuesto qu:::o tOP dOan ar d,ela represenracion iconogrillca
belicosidad; es decir su amenaza. Este uso, que podriamos llamar extensivo (en 0 os jos carubales son i 1 I
en I as que estes hicieron su apari ion f . n igua es; as empresas
relacion con el canibal-antrop6fago del primer "encuentro"), implica un paulati- .
diversa. 1CIOn ueron dife e t
r n es y su represenracion
no empleo metaf6rico por el que la propia ley desnaturaliza la estabilidad
semanrica del canibalismo. La definicion que llamarnos "literal" (a falta de mejor Los relaros e imagenes de caribes canib I . .
intentaban fijar al Otro como d d d a es en el sistema imperial cspanol
adjetivo) -es decir, la que entrafia el consumo de carne humana- reapareci6 evora or e carne hu
enemigo de la Corona digno d id mana y como un belicoso
como argumento de los encomenderos y sus voceros al tiempo que 10 hacian las , e serVI umbre y , ,,
punto de vista legal como . sUJeclon colonial. Desde el
denuncias de los frailes en su contra y se expedian leyes que limitaban la enco- ., - Vimos- se articul6 este t' , .
caclOn de la explotacion del t b' . es ereotlpo no solo a la Justifi.-
mienda y protegian a los indios. El canibalismo "literal" hizo las veces de piedra ra aJo smo a la COrID ., .
legal del imperialismo. Textos Ie ~s deb ~rmacIOn discursiva ftlos6fico-
discursiva angular de esa pugna y fue motivo de proposiciones y replicas en el
costa atlantica de Tierra Firme' Y Y 'bates fi.!aron las Antillas men ores y la
debate fllosofico sobre la justicia de la Conquista y la razon juridica del Imperio. como can ana ner d iliaJ
seria extendido a todo el golfo I A 'I] , ra e cam es; nombre que
America, mediante la Conquista, habia dejado de ser el "afuera" del que . y as ntI as mayo res f j d I '
corruenzos del XVI!. a ma es e slglo XVl y
hablaba Vitoria y pas ado a ser otredad apropiada que bien expresa el oximoron
afUera incorporado. El derecho humanitario, si bien refuta la negaci6n de la huma- Con la conquista de Mexico, el area del Carib d .,
va el Nuevo Mundo yem . e eJo de ser de manera exclusi-
nidad y subjetividadjuridica de los Otros, es derecho coloniaL Bien miradas ambas , ergleron otros canibal Ab'"
canibalismo acompafiaron] d .. , es. tnttw el sacrificio y el
cosas, humanismo universalista e imperialismo, coincidian como discursos de la a escnpclOn de la civiliza ., . ,
representaci6n cartografica En I d CIOnmeXlca, aSI como su
inexorable, aunque desigual, expansion europea. Eran piezas girando en sentido , e centro eJ mapa d 'D h ' I'
envio a Carlos V sobresal' e enoc tit an que Cortes
contrario, pero combinadas en un mismo engranaje: el del reloj universalizador , e precisamente una figura s· b .
en latm relativas al sacrificio [il 8] EI 'bali ill .ca eza y vanas leyendas
del imperialismo. Ambos discursos tenian un centro epistemo16gica y politica- . . earn smo meXlca ]
rno al cual se referian Vitoria y S 'I d' -que era e canibalis-
mente privilegiado como ellugar que, en su Summa de geografia, Enciso Ie daba a epu ve a- traJo con .
ceptuales. Entre la epoca de I L SlgO otros problemas con-
Carlos V -"Alguacil Mayor de 1a Tierra" (23)- para que desde alli contemplara y as eyes nuevas y las ' Ie" d' d
frailes como Toribio de B (M u Imas eca as del siglo XVI
rigiera el mundo. Una imagen del globo terraqueo girando sabre un eje sosteni- enavente otolinia) (1491' '
gUn (/4991-1590) D,'ego D ' ( ,-1569), Bernardino de Saha-
do par e1 principe precedia el titulo de la portada de la Summa; 10 que faltaba en , ' uran 1537?-1588') , d ' ,
Jose de Acosta (1540-1600) t t' I . ,y mas tar e histonadores como
ese muncio (en el que aun no estaba ni Mexico ni el Peru cuando Enciso escribia) , ra anan e asunto del canibal·
nes sobre las costumbres y la j'." Ismo en sus exposicio-
no estaba propiamente afuera; siempre podia sumarse a el, ser conquistado y re IglOn meXlca M' d I
particularidades del encuentr . '. as a e ante examinaremos las
agregado (23-26). El mundo -conoddo e incognito-- era uno. o con este cantbahsm 0 . '1' d .
plejo, cuyas similitudes con la eucar,'st' 'h 1 Ctvi lza 0 y ntualmente COffi-
Ia cato ca e prod .
de cabeza a cronistas historiad r '1 uJeron no pocos dolores
Otro canibalism~ no menoos ess,.' te.o o. g~s y misioneros (Cap. II §2).
5. AMERICA CANiBAL Y EL CRONOTOPO SALVAJE. ETNO-CARTOGRAFiAS DE LA ' ' f
gn' lcatlvo fue el at 'b 'd '
abongenes de las costas de 10 que hoy es Brasil n U1 0 a vanos grupos
MODERNIDAD COLONIAL tempranos como "Am ik" , Y que encontramos en grabados
er aner una de 1 .
I ilas pn~eras representaciones graficas
El canibal que aparece desde las primeras figuraciones del Nuevo mundo acom-
pafia los procesos de la expansion europea en el Caribe, Mexico, Brasil y el resta
del canibalismo americano [il 2]'
"Mundus Novus" atribuidas a· m::,e~ a~ ustraclOnes de la "Carta a Solderini" y
enco espucci y que, a diferencia de los textos
104 \ Carlos A.Jauregui Canibalia 1105
colombinos, fueron los verdaderos exitos editoriales del Descubrimiento, Esas dad moderna asociada a Ia ampliaci6n d .
visiones fijaron curiosas escenas de desnudez, canibalismo y carniceria [il. 9] comercio atlantico Estes I e, y competencia por, los circuiros del
, mapas y re atos conforman 1 C 'b I' ,
que, si bien poco nos dicen de los aborigenes, son elocuentes respecto del imagi- mente como objeto cpistemolc . a ant a ta simultanea-
nario europeo de la epoca. Bsos canibales seran poco despues marcas de recono- mo europeo que lideran algunoaglC~Y cdomo objeto del deseo del proro-capitalis
103 ,
Paises Bajos, s ciu da es y puert os en AI emama,' Francia y los
cimiento de los rnpinambas y luego, del Brasil y el Nuevo Mundo . Dicha aso-
ciacion simb6lica no establece inmediatamente una iconologia exelusiva: en tres El canibal hizo su aparicion cart ifi
ilustraciones tempranas de los rupinarnbas -dos de Hans Burgkmair (un cuadro Novo" atribuido a Bartolome C l' ogra rca tcmpranamente. £1 mapa "Mondo
n Y
de guerreros Y una estampa familiar) (15,16-19), y otra de Albrecht Durer una isla del Caribe y un accid to °d 1 a Alessandro Zorzi (1503-1506?) nombra
en e e a costa nort d I . «

(1515)- el canibalismo sencillamente no aparece'P'. EI Nuevo Mundo es canibal Emerson 14-16), La isla de Ca 'b '1 d ,e e contmente canibali" (en
. . mao IS a e Canb h bi ido vari
pero no es aun la America canibal de, por ejemplo, los grab ados aleg6ricos de el diario del primer viaje de Co16n (65 a ta e~ergl 0 vanas veces en
Philippe Galle (1581-1600) y deJan van der Straet (1600) [ils, 5 Y 7] mencionados tualrnente localizada como "I d 78, 79, 115-120), e incluso habfa sido pun-
antes, Es importante recordar que durante las primeras decadas del siglo XVI la Santangel" (144 145) La' I a segun a a la entrada de las Indias" en la "Carta a
, ' IS a, supuestamente enc d
imagen del canibalismo esta asociada con America pero no reelama exclusivi- fue -antes que una localizacio ifi ontra a en el segundo viaje
n cartogra lca- un 1 ' . '
dad. Hay otros motivos al menos tan importantes como el canibalismo: el arri- americana 105, Las islas d n, I ocus minco de la alteridad
', e caruua es aparecen y desapa " ".
bo de europeos a las costas, indigenas orinando en publico, representaciones de salior cogruu orbis tabula" (R recen, estan en la Univer-
oma 1507) deJohn Ru h [il
aborigenes armados 0 tatuados, recolectando maderas 0 danzando, la mencio- tando datos de Angleria 0 de "M d ysc , 1OJ,quien -interpre-
un us novus"- inel' d '
nada desnudez, particularidades de la vestimenta aborigen como las plumas, ins- vas al canibalismo, a la buena salud de los ,ma, a emas. leyendas relati-
trumentos y utensilios como las maracas, e incluso imagenes de la fauna que afios). Tambien esran sefialad abongenes y a su longevidad (150
., as en mapas basados e .,
-pese a la pobreza con que fue descrita en un comienzo- se imagin6 poblada de CIOn,como el de Juan de la Cos (1500)(A n expenenclas de navega-
' a cevedo 26 27) U dId '
animales raros. Inicialmente, ademas, el canibalismo compite, por asi decirlo, nes d e Ia Islas, por demas not bi ' ,na e as esapancio-
Antill a e, ocurre en el mapa q An I' ,
con los tropos del comercio atlantico, En una era de ensanchamiento de los cir- as y. la costa de Tierra Firme (1511)']' ,arazondelaomi" ue gena ,hlZ0 de las
cuitos comerciales como fue el siglo XVI, fue comtin la identificaci6n de tierras y manuscnta en el reverso del m f ". SlOn,segun una nota
61) apa, ue para eVltar conf' "
gentes con los bienes y mercancias objeto de explotaci6n y trafico: papagayos Y ,Angleria -que en 15041e habl'a ,_C d USlOnes (Nebenzah1
, llUorma 0 a Ascani S6 b
otrOS animales ex6ticos, oro, especias, perlas, tabaco, cacao y los cuerpos feme- carubales (114, 115)-- para 1511 p b b1 0 orza so re dos islas de
ro a emente ya ' I
ninos que iconograficamente representara.n a America. El Nuevo Mundo es filCade estas, Una isla "de c 'b b I " no crela en a reaUdad geogra-
" am a a es (con esta curio d" --
objeto y mercancia del consumo europeo Y como tal es representado. Como se en e I Terre Nove" de M ' W 1d sa re up lCacIOn) resurge
artm a seemuller (1513)106
sabe, el nombre del Brasil proviene justamente de una madera (y la tintura que comerciante y navegante Ge I y otra, en la carta del
, ro amo Verrazzano (1529) h
de esta se extraia) que encontr6 altisima demanda en la naciente industria textil ru, fuera devorado por canibales e 1C .b cuyo ermano, Giovan-
en Normandia, America surge entre imagenes de canibales de apetitos extTemos Y canibales se esfuman para v 1 n e an e en 1528 (Bueno 1998b: 99), Las islas
over a asomar aqu! 11' d
extremos apetitos por las mercancias. Durante la primera mitad del si 10 I . Y ~ a urante todo el siglo XVI.
g
Dos momentos elaves del trOPO de 1aAmerica caruba1 son su desplazamiento menores hacia el continente sigul'e d I' a/i-cambaha se desplaza de las Antillas
n 0 as onteras de I .,
icono-cartografico de las Antillas menores hacia el continente durante 1aprime- comercio atlantico como p d a expansion europea y el
, ue e verse en el "Atlas" de Johannes Schoner (1520)
ra mitad del siglo XVI Y los trabajos etnogra.ficos sobre el canibalismo aborigen.
En ambos casoS estamos frente a un tipo de escritura que produce una subjetivi-
105
S610 hasta el segundo viaje seg(ln An I 'I -
o caribes de las que [... J solo tenja~ noticias dg e:a, ,;s espanoles Ilegan "a las islas de los caru'bales
rno (114, 115). e 01 as y encuentran la primera escena de canibalis-
103 "Ning{1n nombre amerindio _probablemente ni siquiera Mexico 0 los incas- conto con
mayor reconocimiento que el de los caribes, los tupinambas y los patagones" (Boucher 18); todos,
'"'
., Para un detalle del mapa de Waldseemuller
verSJOn ligeramenre diferente y prob bl
ver N
. ebenzahl (64). Mignolo reprodujo una
par supuesto, canibaJes. I ,a emente postenor del m d Wald
104 Puede verse las ilustraciones de Hans Burgkmair en The Triumph of Maximilian (137); la de en a que, allado de la leyenda "Terra Nova" _' apa e seemuller (1995: 266)
desnudos . ' que senala el continenre, hay una escena d e sa 1vaJes
'
Durer en The Book of Hours of the Emperor Maximilian the First (Strauss 81).
106 \ Carlos A.Jauregui
Carubalia I 107
que, ademas de las "Insule Canibalor" y las "Canibales", marca eI norte de Suda- ~:~~;e~ ~~~u:ga:n~:z:~:~:I::~on, como de la pretension de una mirada omms-
merica como "Canibalor terra" [il. 11]. Para e1 propio Angleria la rec6ndita isla , re un espacio-Otro que repita I bi
solo de practicas de saber sin d I ., 1 amos 0, es 0 jeto no
, 0 e exp oraaon expansion y conq , t L
canibal se transforma en un continente canibal en una carta de 1524: "los habitan- de la Canibalia es entonces un di _ 'I ' UlS a. a cartografia
tes de estas regiones [de Tierra Firme] son caribes 0 canibales, devoradores de del "observador'' (centro ana s~no no so 0 de 10 "obs~r~ado" (excentrico) sino
carne hum ana. La tierra de los caribes es vastisima regi6n y superior a Europa" embargo verosimiles, dellJgar :e~~~?~~::~pas son VIsI.O?eSimposibles, y sin
("Octava decada" 687). £1 motivo canibal continental seria a partir de entonces ellugar donde mirada represe t . , ' y a s~ vez, siruan al colonizador en
, n acron y poder se junt M di
repetidov" compartiendo su espacio simb6lico con otros como "Papagalli constituye un sujeto observado f an. e iante el mapa se
Terra", hasta ganar la preponderancia alcanzada en un mapa fechado en Basilea cual el espacio-otro se hace compY ca~btolgraIado~ Y un Sujeto observador para el
lO8 rensi e, aprensible y expugn bl EI fbal
(1540) y publicado en la edici6n que Sebastian Mlinster hizo de la Geographia rna el Sujeto del mapa sobre I ' a e. cam afir-
ul1iversalis de Claudio Tolomeo (1544). Este -que acaso fue eI primer mapa del definitiva, articulan la constr:cs~~etodi~l ma~a. Las cartografias de la Canibalia en
cion scursrva de Decide te
Nuevo Mundo como un continente independiente separado del Asia (Eduardo rico, coincida este 0 no con el centro es acial 0 ,~c~~o centro geopoli-
Acevedo 35)- ubica en eI area de 10 que hoy es el Brasil una hoguera lista para
ser encendida, una pierna cercenada y 1a leyenda Cal1ibali [il. 12]. En el mapa de
Basilea -que aIcanz6 gran popularidad entre personas no necesariamente doctas
Basilea, el Nuevo Mundo
marcado reratologicamente
galeon metonimico del
eN
~:s bP" geometnco. SI bien en eI mapa de
~r IS ) aparece en el centro geornerrico, esta
.. n grgantes Y canibales, Y localizado frente a un
movmuento europeo hacia 1aperne' E '
en cartografia 109_ el canibalismo cobra singularidad tropologica; otros signos centro moral epistemolooicoypol'tic dIna. uropa esta en el
, 0- ! 0 e mapa' en ellocus de I b"'d d
como la exuberancia vegetal, el oro 0 los gigantes, han sido disminuidos a sim- grafica y colonial moderna D'ch ' a su ~et1vl a carto-
ples hileras de arboles 0 a menciones sin representacion iconografica' ("aura & rica. El Theatrum Orbis Terr~ru~ (~5c;~t~~ ~;ep~ese~a a ;eces como cima alego-
margaritas", "Regio Gigantum"), mientras que el canibalismo por el contrario Atlas moderno y uno de los mas famosos de;aSi~ r~~l US.(:527-159~) ~primer
resalta como tropo cultural representativo de America; es la imagen a partir de parte mas baja del portal a1eg6ric . las g 0 XVI - situa a America en la
o. en este at -teatro los cuatr .
la cual se hace presente lo americano. Creo pertinente extender al caru'bal icono- representados en orden etnografico' en 1 ' 'd 0 contmentes son
cartografico del mapa la observadon que hace Hayden White respecto al 'buen mediante una cruz un tercero Euro' a ,CUSpl.e entre dos globos, y sujetando
salvaje" (122), en el sentido que (desde un punta de vista funcional) estamos sal; en los dos pilares se encue~tran fs~
e(sta vesn.da y sentada en su trono univer-
la una mUJer en ropas "oriental ") Afu
frente a un fetiche cultural. La representacion de la America canibal en mapas (un negro semidesnudo)' fmalmente I' es y ca
como el de Basilea se basa justamente en los dos tropos asociados al fetichismo: mano y un garrote para ~l sacrificio e~~~ e plS0, :on una cabeza humana en una
otra
la metafora y la metonimia 110. El fetiche como la metafora marca la alteridad nuda [il. 13]; objeto de 10 que Iris Z I lI , e sta sentada ;;merica carubal y des-
(deseada y temida) y como la metonimia, la asocia con un objeto adyacente 0 L I" ava a ama al mtrada panoptica colonial 1 12
os mapas y os reloJes -dlSpositivos d .., .
afin. E1caroDa! no es parte del todo representado -esto es, una sinecdoque cul- espacio y el tiempo-- son arteCa t dil e orgamzaclOn y representacion del
!; C os pre ectos de la M d 'd d
tural- sino primero, una metafora de la diferencia y, luego, una metonimia 0 pun to, se trata de mecanismos analo os' 1 l' 0 erm a . Hasta cierto
asodacion de dicha diferenda con el objeto del deseo colonial. mapas seiialan la temporalidad del g . ~s r~ oJes cartografian el tiempo y los
Los mapas de la Canibalia Ie dan sentido al Nuevo Mundo merced al simula- solamente representa eI lugar limina~~~~~o. a. cartogr~fia de, la Canibalia no
cro de su comprension; suponen un enorme privilegio epistemologico derivado hora de Ia civilizacion' vale dec' 1" tro, sm~_su asmcrorua respecto de la
, lr, su sa vaJIsmo, mnez e inferioridad. EI canibal

101 Similar referenda puede encontrarse en la carta de Gerardus Mercator (1538) (en Emerson 111 C di
112 on 31 e ciones y cerca de siete mil quinientos e J'em
54), entre otros. Zavala re1aciona esta mirado con I...~ ., d I plates desde su publicacion basta 1612.
. .. .. 10rmaCIOn e as b' "d d
108 Matematico, cosmografo y profesor de hebreo de la Universidad de Basilea. lenguaJe no es solo un sistema de re I .. u ~etIvl a moderna occidental: "el
gas gramaucal smo una org . '0" .
109 El mapa no tiene pretensiones de carta de navegacion; es 10 que hoy llamariamos material ta a relaciones de dominio. La situ",' d . il . amzao n Jerarqwca, que se orien-
.. Ion c pnv eglo que se I
pedagogico 0 ilustrativo. Se hizo tan popular que fue copiado innumerables veces Y publicado en notropo Ptolemaico de conciencia' e<r"bl I' d otorga a 0 que [...J he llamado 'el cro-
" .. ecee OJO e esta pan' t" .
mas de cuarenta ediciones. hegemonica. [...J Esta ratio occidental ( .' f op lca como suprema instancia de
eurocentnca) ue entonces lb'
110 Bhabha ha sefialado que una de las formas en que funciona el estereotipo en el discurso seme-Ia creadora de ficciones totalitaria "("D ". -como 0 a sldo hasta el pre-
s e mvenoones' ..." 2).
colonial es precisamente bajo e1 modelo del fetiche (The Location of Culture).
1081 Carlos A. Jauregui
Canibalia /109
marca etnicamente el espacio y el tiempo salvaje, autoriza la mirada cartografi-
del mundol". Unas y otros son ejercicios de la imaginacion aurorizados por la
ca y funciona como pieza tropica del reloj del OCddental~mol13. .
supuesta presencia del cartografo a etnografo observador frente a su objero, y
El mapa moderno, claro, debe contribuir a las neceslda~,~s del, c~me:,clo y a
en ambos casas, la imagen del canibal es e1 eje de la representacion Pero las [ic-
las empresas militares de conquista, 0 -en el caso, de mapas .unprac:ICos CO~O
cioncs etnogrdficas -para usar una expresi6n de]ames Clifford (6)- aunque se
el de Basilea- producir una especie de gnoseologia del espaClo c~l~Illal. ~sta ins-
autorizan explicitamente en la observaci6n empirica y la supuesta correspon-
t entalidad de la cartografia moderna no entra en contradicciones insalva-
rum I iali dencia entre la escritura y el mundo salvaje representado, derivan su autoridad,
bles con 1a reduccion etnica de la alteridad. La que sucede es que el co orua s-
como los mapas, de su lugar privilegiado de enunciacion y de las disimetrias y
mo ---que es la practica histories que hizo posible el mapa y ~ar.a la cual el ma~a
relaciones de dominacmn colonial. Uno de los fundamentos de su autoridad
se define y opera- encubre sus rastros. El dominic y conoormenro ~el espaClo
epistemologica es Ia localizacinn del OtTO en un tiempo salvaje que se traduce al
que los mapas de la Canibalia cnsayan se presenta a SI mismo como mirada de la l17
orden temporal del etnografo . El canibal marca Ia hora del salvajismo. El emo-
civilizacion a la naturaleza indornita y salvaje.
~rafo esra en el aqui y et ahora y su objeto de estudio esta en el alia y el otrora118.
Siguiendo can cierta libertad el analisis de los ma~as del siglo XVI que ~ace
Esta, que Johannes Fabian denornina denegaci6n de contemporaneidad ("denial of
Walter Mignolo (The Darker Side 219-258) puede deorse que la cartografla de
c.oevalness"), supone la unicidad/universaIidad del tiempo como categoria obje-
America no surge de un momenta a otro como una empresa radonal, .des.ligada
tlva y la ubicacionjerarquica del Sujeto (presente, moderno) respecto de su
de las construcdones etnicas del Otro. De hecho, los map as de la Call1balta fue-
objeto (arcaico, primitivo, atrasado, premodern 0). Estas dos posiciones en el
ron ideologicamente etno-cartografias de la alteridad 114. Para la ap~:tura d~ cir-
tiempo son el a priori justificativo del proyecto sincr6nico colonial subyacente
cuitos comerciales se requeria un mapa que, sin abandonar la relaclOn medi~val
e.n 1aautoridad discursiva de la etnografia. Gracias a esta temporalidad etnogra-
entre el espacio y el orden religioso, moral 0 etnico, respondiera a las neceslda-
fIca -y justificado par el relata teleologico de una sincronizaci6n civilizadora
des practicas de la navegacion1l5. Se produce as! una concepci6~ del mapa,e~ la
(~vangelica, modernizadora, desarrollista, etc.)- el ego conquiro ejercera su impe-
que se supone que los significantes coinciden can cierta reahdad geogr~fIca. num sobre la humanidad salvaje.
Empero, 1a indica cion icono-cartografica de tal 0 cuallugar como es?,aclO d~
De acuerdo con Michel de Certeau, la etnografia produce un saber sobre los
sacrificios humanos, tierra" de gigantes", "de papagayos" y, sobre todo, de cam-
principios organizadores de la oralidad, la espacialidad, la alteridad y el inconscien-
bales", permite una marca etnica y un Sujeto no sujeto al mapa: el Sujeto que o~ga-
te -que son los elementos basicos constitutivos del Otro- en oposicion can las
niza el espacio en relacion con su mirada y el tiempo historico conforme al ttem-
nociones de escritura, temporalidad, identidad y conciencia que forman al sujeto
po del ahora de la civilizaci6n. ..
moderno 0 hist6rico (La escritura de la historia 203). La sincronizaci6n del relato
Las etnografias de la Canibalia son -como sus mapas- figu~aclOnes ,colo,n~a-
etnografico opera mediante una suerte de traduccion cultural119 jerarquica de
les del tiempo y el espacio, y proponen (como aquellos) una eptstemologw egottca
un orden a1 otro: de la oralidad a la escritura, de la espacialidad a la temporalidad
hist6rica, de Io exotico a los c6digos culturales de la mismidad, etc. Esta subjeti-
vidad moderna y el correlativo centramiento del mundo a su alrededor no son
113 EI termino Occidentalismo indica de manera general un campo y una trama heterogenea de
discursos predominanres en el sistema moderno / colo~al mundial. .Este campo ~iscursivo produ-
ce no s610 la invend6n de periferias barbaras (America, Africa, etc.) smo 1a de Occidente como con~-
116 La etnografia colonial, so pretexto de conocer al Otro, produce el reconocimiento de si y
truccion espada-temporal privilegiada, y la conformacion de Europa y I~~go de los Esta.dos ~m-
u~ centramiento del sujeto observador que de esta manera se autoriza sobre su objeto epistemol6-
dos, como entidades geoculrurales y geopoliticas hegem6nicas, en relaClOn con cuya ~l~~on~ ~I gleo. EI saber etnografico sabre el Otro es enronces un instrumento panoptico del ego moderno-
mundo debe sincronizarse. EI Occidentalismo, ademas, reclama de manera excluyente la mlsl~n aVI- colonial.
lizadora, esgrime el significante raza como clave de humanidad plena y opone la civilizaCion a la
117 Mary Louise Pratt se refiere esta sincronizad6n como "presente ernografico" (33).
humanidad primitiva, pre-radona] y degenerada (Mignolo 2000). ., . . IIS"t. h
eSls expuesta por Jo annes Fabian en su Time and the Other: How Anthropology Makes its
114 Etno-cartografias que, por su relaci6n practica con 1a exp~nslOn del co~e.rao y s.u repetl- Object (I983).
don en el tiempo, se revistieron de dimensiones ontologicas, y depron de descnbu el ob]eto para
119 Se trata de una traducci6n sui generis en la cuaJ "el traductor tiene primero que producir el
convertirse en ne! objeto mismo." texto que traduce" y luego, "como el mago, el hermeneuta Hermes [ ... ] clarifica 10 opaco, hace de
I1S Sobre este transito y la persistencia de significantes etnicos como el canibal en la car~ografia
10 extrafio familiar, y Ie da sentido al sinsentido" (Y. Crapanzano 51). Sobre la etnografia como tra-
moderna del siglo XVI, vease el erudito trabajo de Palencia Roth "Maping the Caribbean... (3-27). duccion cultural vease el articulo de Talad Assad.
110 \ CarlosA,jauregui
. Canibalia I III
Staden, que acaba de publicar este libro e historia solicito mi ad'
simples efectos de un orden simb6lico; las diversas practicas coloniales que y corregir d d f yu a para revisar
y, on e uese necesaria, mejorar su trabajo , pedid 0 al que acce di1[ ]
acompafian dicho centramiento se autorizan tautol6gicamente en el discurso
P" orque
. conozco
" . al padre del autor" (23) . N 0 sa b emos en que- consistio este...
que producen.
Dadas sus descripciones sistematicas y la centralidad del canibalismo como b::J~~a~n ~e~~;~~r~ e~;es~:~:~s;;~:~l:gua ~~~(PyUs:sgut~nPe~lr
el profesor sobre la
tropo organizador de la definici6n del Otro, los relatos de Hans Staden (1557), e til ). . , .. ' apenas corrector de
lIS 10 insiste ~aradOjICame~te sobre la verdad de la historia alegando la senci-
Andre Thevet (1557, 1575) YJean de Lery (1578) sobre los tupinambas resultan
e,z del lenguaje y la ausencia de rercnca florida (24). Poniendo de lado la di
paradigmaticos de la que podriamos llamar la matriz etnogrtifica de la modernidad
sron .s,obre Sl Staden mismo escribio ellibro 0 si 10 hizo Dryander y si la . ~cu-
colonial120. Mas adelante veremos que esra sincronizaci6n Y traducci6n etnogra- macron .es veridica a no 122 ,0 SI. fue un texto concebido como un ' best-seller
mror-
fica del canibal americano, al tiempo que coloca a Europa en el centro de la His-
respondiendo a un mercado avido de noticias sabre canibales, anotemos ue
toria, empieza a revelar una crisis especular que produce monstruos en el ambito
trata de un relaro etnografico"" Es deci d d q se
del ego; y como, en el horror del reconocimiento, el canibalismo funda una cri- .. la observaci , . s ecrr; epen e menos de la "verdad" del
~laJe 0 ado s~~vaclOn, que de la imaginacion espaciotemporal del salvajismo y
tica de Occidente (Cap. 11§4 ). e su tra uccron en un cuerpo de saber, tropos e imagenes1Z4 Stad ........,;r;'
Ellibro de Hans Staden (15261-1576) sobre su cautiverio entre los tupinarn- ~n . 1 . ens~~ICa
,u.evo UTIFbuisO -moderno si se quiere- en la formaci6n del estereotipo de la
his, Veridica historia y descripcion de un pais de salvajes desnudos y feroces canibales,
Am enca cam a.
situado en e! Nuevo Mundo America121 (1557) relata sus dos viajes al Brasil en 1547
E~libro fue un exiro editorial al punto que fue editado el mismo afio solo en
y 1550. En el ultimo viaje, el harco espafiol en el que viajaba es obligado por el
~e:an:or 10 menos cuatro veces (dos de ellas ediciones piratas) y repu~licado y
mal tiernpo a fondear en la que hoy es la Bahia de Paranagua cerca de Curitiba,
a ua 0 numerosas veces durante el siglo XVI y XVII M'· .
despues de 10 cual Staden se pone al servicio de un fuerte portugues (Bertioga) parca rosa h . as unpreslOnante que su
p ,~y como entonces, resultan las cincuenta y cinco xiJografias125 dis-
como canonero. A finales de 1553, buscando a un esclavo de la tribu carijo que
puestas a traves del texto, varias de las cuales ilustran los festines canibalesl26. En
habia desaparecido despues de salir a pes car, es capturado por los tupinambas,
quienes 10 creen portugues. Durante su cautiverio -que dura entre nueve y diez
meses- es testigo de varios festines canibales y vive bajo la amenaza constante
12l William Arens se mue t ,.
de ser comido. Merced a engafios y negociaciones, como la de hacerse pasar por Myth (22-30). 5 ra esceptlco respecto a ambas cosas en su celebre The Man-eating

curandero y profeta, logra aplazar su sacrificio hasta que es rescatado por un 123 Mi c hae 1a Schmolz-Haberlein y Mark H"b I' . d
navio frances. La segunda parte dellibro consiste en una descripcion de la geo- a Neil Whitehead, entre otras casas, ~ue este co:.s~~:r~'I:tan 0 a.Ann:ros~ Menninger, censuran
grafico fiable para el entendimiento d I 'b li . WaThajhge HlStona un documento etno-
grafia, las casas, el aspecto fisico de los tupinambas, sus costumbres alimenti- e cam a smo rupmamba El debate --d d I
rencia de los cnticos por la ausencia d b'bl' f- I . esconta a a malque-
cias, la ausencia de politica y derecho, sus fiestas, adornos, casamientos, creencias e I IOgra 1a a emana en e1articulo d whi h d
esencialmente al ansia por la es ec'fic'd d e te ea - responde
religiosas, guerras (165-210), y por supuesto -lcomo 001- de "las ceremonias en cusion sobre la verdad etnogr~fi I I a YdP'lestigiode~tifico de la etnografia; se trata de una dis-
ca, cuan 0 0 que defme la autoridad did' . I
que matan y se comen a sus enemigos" (211-219). supuesta correspondencia con el mundo sino sus di . . . . e a ISClPina no es su
Ellibro fue escrito despues del regreso de Staden a Alemania entre 1555 y desvirtUa la delimitaci6n predsa entre la etn fi SP~SltIYOS ~ re~men ~e verdad. Clifford Geertz
mera funciona gracias a un sistema c I ,og~a la y a narratlva ltrerana senalando como la pri-
1556, con la colaboracion de Johannes Eichmann (Dryander) (1500-1560), profe-
nombres de prestigio y acudiend lom P eJo de tropos y estrategias discursivas, autor-izada par
sor de anatomia de la universidad de Marburg, quien anota en su prologo: "Hans , I
0 a os l ama os recursos ficcionales (' \;\ ks
Anthropologist as an Author). vease or and Lives: the
114 En Wn 'tomg Cu Iture james Clifford caracteriza el relat' " .
nomia de la verdad" (6, 7). 0 etnogrillco como un sistema 0 eco-
IlO EI relato de Staden es, se dira, mas bien proto-ernografico, como que la disciplina de la
IZ5 EI ilustrador no ha sido identificado aunque si sus inicial
ernografia moderna no se empieza a configurar propiamenre sino a fines del siglo XVllI y se insriruye Aunque por 10 general existe una correspo~dencia entre est es D. H. en una de las xilografias.
a comienzos del siglo xx. Sin embargo, como en el caso de la Modernidad, la etnografia no es un aparecen en las ilustraciones no tienen co el . _ I a~ y el relato, algunos elementos que
rr aClOn en e escnto Por ejemplo '1 '
producto de las ciencias sociales de la llustracion, sino de los discursos coloniaJes sobre el Nuevo aparecen unos indios fumando (capirul XXIV:) , ,en una 1 ustracion
1Z6 Ade _ d 1'1 ., 0 , 108 , casa que Staden no menciona (Ziebell 258)
mundo del siglo XVI. mas e a I ustraclOn de la po t d '1' .
IZI Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden, Nacketen, Grimmigen canibalismo (33 44 129 137 141 144 r a a, once Xl ografIas tratan el tema del sacrificio y el
, , , , , ,215,216,217,218 Y 219).
Menschfresser teuthen in der Newenwelt America gelegen. Cito la edidon en espano\.
1121 Carlos A.Jauregui
su mayoria, las imageries acusan poca elaboracion; sin embargo, el conjunto
logra un efectivo relata grafico en el que la imagen del canibalismo queda cultu-
ral y etnograficamente Inserra. No hay ninguna otra costumbre 0 particularidad
a la que Staden dedique mas atencion -entre el horror yla fascinacion- que el
canibalismo rupinamba. Puede decirse que este es el principal motif del relata de
esta subjetividad etnografica. Staden traduce la alteridad y explica al canibal, sus
costumbres y creencias; situa el canibalismo no en el campo de la voracidad,
sino de la violencia ritual: la antropofagia esta unida a la guerra, la que a su vez
tiene origen en la venganea'F (206). No quiere decir esto que Staden simpatice
con la antropofagia; de hecho 1a censura explicitamente: "me parecia horrible
que ellos los devorasen [a los prisioneros]; el hecho de matarlos no era tan horri-
ble" (123).
Staden recoge cierros modelos clasicos y medievales de relatos de viaje y
representacion de la alteridad, pero de alguna manera tambien inaugura un
paradigma emografico moderno que se funda en 1a observaci6n participante (y a
la vez, distanciada) del etnografo, la autoridad epistemol6gica, etnica, religiosa y I 0
intelectua1 frente al salvaje implicita en el acto de escribir al Otro, y la traducci6n
de la alteridad cultural a la mismidad. El canibalismo es el tropo maestro de este
posicionamiento mUltiple que posibilita el discurso organizador y la mirada car-
tografica de la etnografia. En 1a primera parte del lib to (53 capitulos), e1 narra-
dor -en primera persona- se reivindica como un Yo presencial; varias xilografias
Canibaiia 1113
~on~an Beb~tenia una enorme cesta llena de carne humana ante si y se estaba
coml:n 0 u~a p~erna ~ue a~erco a mi boca, preguntandome si queria comer. Le res-
pondi que nmgun animal irracional devora a otro [de su especie]. lComo podia
~Jmonces un ~ombre devorar a otro hombre? Clavo los dienres en la carne y dijo:
au ware sche , que quiere decir: yo soy un tigre" (143). .
, No solamente Staden es testigo del canibalismo y tiene la carne asada a cen-
nmetros de su boca, sino que el canibal se nombra a S1mismo.
Una :-ez narrad~ Ia liberacion de su cautiverio -y autorizado en el haber estado
~ ha~erVIsta- se aleja con un tono impersonal en 1a segunda parte (38 capitulos)
on e expone el aspecto flsico, Ia cultura y costumbres rupinamba El I d'
Ja aventura de la, p~rnera parte ~uto~za la traduccion etnografica d~ la ::;~da~
en la eual esporadicarnente se cita dicho dispositivo presencial: "Bsto '1 .
. ," ( 128 . asi 0 VI Y
presencie 219) ,asevera Staden, hablando de 1a distribuci6n d I
nifios . h e cuerpo entre
, ~uJeres Y ornbres, la preparacion del asado y otros detalles culinarios
Ese cunos~ pape~ de protagonista ajeno 10 autoriza para ser testigo verdadero si~
perder :u dista~cIa cultural y moral respecto de los salvajes desnudos, id61atras
an~r,apofagos; el ~~ce ~arte de la representacion, perc no de la alteridad. La a :
laclOn ala. narraClOn ~~~uales en S1una proyeccion de esta presencia distanci:da
qu.ealu~or~za.el relato . En una xilografia de la segunda parte Staden aparece
. a mSlgrua "H + S" (H ans Sta d en) can las manos juntas en 'pose de ora cion
b a]o

10 incluyen (y distinguen): aparece naufragando cerca de San Vicente (65), sien-
do capturado porlos indios (78), orando y pidiendo mDagtos (84, 149, 151), con-
ducido por las mujeres en 1a aldea y obligado a bai1ar entre ellas (90, 93), frente a
Cunhambebe (102), entre fumadores (108), siendo testigo de las enfermedades y
muertes en la aldea (114) y, por supuesto, en varias escenas de festines canibales.
Staden alega ser testigo del "especraculo"; el esta aill, frente a frente con el caru-
bal (120); ve como matan a los prisioneros, los asan y se los comen; intenta qui-
tarle un hueso a un nino que 10 esta royendo, por 10 que -dice- "todos se irrita-
ron conmigo" (122). Staden siempre deja en claro que la cosa ocurrio frente a
sus ojos. EI capitulo XXXIX se llama: "De como elIos tenian un prisionero que
siempre me injuriaba y al que Ie hubiese gustado que elIos me hubieran matado;
y de como 10 mataron y devoraron en mi presencia" (128). En la xilografia corres-
pondiente, en efecro, Staden sefiala con una mano al destazador que abre un
mlentra.s un grupo de canibales aviva el fuego y atros hacen una sopa con una
cabeza [D. ~4] (219). La marca es fundamental pues sin ella Staden desnudo odria
~er un~ mas en el festin en lugar del Sujeto abservador de la escena. Stade~ es la
msta~cla por la cual di~a imagen se reviste de dimensiones ontologicas y puede
se~~, servada como Sl cle la escena misma y no de su ilustracion se tratara La
ediClon que el Dustrador flamenco Teodoro De Bryl30 (1528-1598) biz d 1 I·
de Staden (1593) nf· , 0 e re ato
. ,e . atlza aun mas este estar y ver pero no ser caracteristica de la
matnz etnografica [il. 15]: en la ilustracion correspondiente las mujeres que pre-
128 E I
. ~ a segunda parte se alude en ocasiones el cautiverio narrado en la ri .
:Ias del mlsmo. Por ejemplo en el tirulo del capirulo que describe at Brasil e~ ~e.ra 0 expenen-
tal como en parte to tengo visto" (169). AJ hablar de la 1 1 ., g graflca~ente reza
refiere tam bien su propia experiencia (224-226) s pu gas, os murCielagos y las abeJ3s Staden

torso y con la otra la parrilla en la que se asan partes humanas (129). Las ocasio-
nes de su presencia son multiples y cercanas: .
129

130 ~~;~

Jes y explorac'
~~:~~~;:8~ , .
.

l~~~sen:a efectiva, sino a1dispositivo presencial y sus efectos discursivos.

e It oc 0 tomos en frances, aleman ingles y latin dedi"do
'
1
... s a os vta-
.
bajo la di .t~n~s euro~eashi~.nAmenca, que llegaron a catorce volumenes despues de su muerte
reCClOn e sus os JOsJuan Teodoro y Juan Israel De Br fue ' . ., ,
religiosa comrarreformista y del imperialismo espafioJ en l~s Pal y B . vI.cnma de I~ persecucto.n
127 Interpretacion ya hecha por Vespucci y Pigafetta y en la que coinciden general mente los d, lLiejay se ~stala en Es~asburgo, de donde se traslada posterior::nt~~S~re;:~t :~nl~i~ef~~lr
en a que COrntenza la sene americana. ' a
etnografos jesuitas.

1141 Carlos A. Jauregui
paran la sopa agregan a la cabeza, un corazon y otras visc~ras; una ~ujer sostie-
ne un brazo mientras se lame los dedos, otra observa extasiada una plerna, y otra
mas recibe los intestinos de un destazador'<". Staden con una barba venerable,
blanco, quieta, elevando una plegaria al cielo y con los brazos cruzados sobre el
pecho es -en amhas ilustraciones- el unico que no aparece realizando alguna
rarea y que no tiene entre sus manos ningun objeto ni utensilio; observa, no par-
ticipa; su lugar es el del testigo que puede escrihir la alteridad, porque ha estado,
ha visto, pero no ha sido e1 Orro. Este "I-witnessing" es, de hecho, un presupuesto
discursivo de la emografia como sefiala Clifford Geertz (Works and Lives 5-10, 22).
EI emografo es un cartografo del tiempo a-historico que visita 0 imag~na,.y del
cual hace un mapa en el que marca su observaci6n participante y su propla diferen-
cia; su distancia. Este ultimo aspecto es, sin embargo, problematico en el caso del
cautivo, quien sostiene precariamente una identidad en tninsito y amenazada por
la alteridad. A Staden le quitan sus ropas, le tratan de cortar la harba y las pesta-
fias, 10 llaman portugues y sabre el pende la amenaza canibal que implica el cedi-
go de venganza tupinambal32. justamente, la historia de su cautiverio y lib~ra-
cion es la de su resistencia a ser incorporado, a convertirse en objeto. Los natIvos
Ie indican que se 10 van a comer (79), las mujeres gesticulan sefialandolo y mor~
diendose los brazos (88, 89); 10 hacen gritar "en su lengua: AJunesche been ermt
urame, esto es: yo, vuestra comida llegue" (87); el es comida; asi 10 Haman cons-
tantemente: en la aldea de Konyan-Bebe (Cunhambebe) dicen cuando 10 yen:
"ahi viene saltando nuestra comida" (104); en la ilustracion de ese capitulo, las
mujeres hacen el temido gesto de morderse el brazo (102). La escritur~ del re.lato
compensa e invierte simbolicamente esa relacion subordinada: el cauUvo devlene
etnografo al producir -en la escritura del canibalismo- su lugar de Sujeto. de ~a
mirada 133. La escritura para el cautivo opera como ejercicio de la potestad slTIlbo-
lica sabre la alteridad y a su vez, plantea la resolucion de cualquier indetermina-
cion a desestabilizacion de 1aidentidad que el viaje y el cautiverio pudieran haber
131 El destazador, junto con el europeo, un nino que sostiene otra cabeza, y otro que aviva el
fuego son las unicas figuras masculinas, en un cuadro dominado por las muj.eres. La representa~i6n
iconografica y cultural medieval de pecados como la gula y la lascivia mediante figuras fememnas
fue vinculada a la del canibalismo.
132 Como se explicara adelante este equivoco (que se tome a Staden por portugues) implica
nada menos que la suerre de ser sacrificado y devorado como enemigo, a causa del sistema
alianzas entre indigenas y europeos. Staden trata de hacerse pasar como frances 0 amigo .de los
franceses: "Yo dije: (... J Soy amigo de los franceses y la tierra de donde soy se llama Alemama. ~e
respondieron que esto dehia ser una mentira, porque si yo fuese amigo de los franceses, nada terua
que hacer entre los portugueses" (94).. ...
133 Un sector contemporaneo de la amropologia ha rechazado este vlsuahsmo etnograflco
"clasico" y la centralidad "irnplicita" de la escritura en los textos emogdficos (Clifford 1-26).
Cambalia 1 115
producido. La letra emografica intenta una suerte de exorcismo diferenciador y
afirmaci6n obstinada de la estabilidad del sujeto moderno.
Resulta significativo que el relato etnografico de Staden, mercenario y
comerciante, sea edemas un relato religiose permeado por los conflicros de la
Conrrarreforma. Staden cita constanternente la Biblia como protestante, ale-
gando simultanearnente el ius negotiandi que 10 l1eva a la tierra de cam'bales y el
favor de Dios que 10 saca de elias: "Dice el santo y real profeta David en el salmo
ciento siete: 'Los que descienden al mar en navios, negociando en muchas aguas,
esos yen las obras de jehova y sus maravillas en 10 profunda [...] Par eso, cla-
mando par jehova en sus angustias eel] los saco de sus aflicciones" (19). De
como y par que el relata de un mercenario se convierte en una homilia proba-
blemente tendria que responder Dryander, el prologuista-editor, De cualquier
manera, el modelo inicial del relato del cautiverio es el del via crucis: Staden es
capturado y abofeteado; le colo can una corona de plumas y unas sonajas y 10
hacen bailar sin consideraci6n al dolor de sus heridas (88, 90-92). Staden mismo
se campara can Cristo: "yo no sabia que querian hacer de ml y recordaba el
sufrimiento de nuestro redentor Jesucristo cuando era maltratado" (90). Para
Staden, como indica Whitehead, la conexi6n entre el canibalismo tuP! y el pen-
samiento cristiano no es la de la similitud, sino la de la prueba de fe134. Del
mismo modo, el cautiverio biblico y el Exodo del Antigua Testamento Ie ofrecen
modelos narrativos. A los otros europeos se los comen los indios; a el una
maquina sobrenaturallo salva una y otra vez de ser comido (33-164). Pese a la
adversidad, Staden (y el cuerpo protestanre del cual el es metonimia) ha sido
escogido par Dios. Staden, como Moises, enfrenta un cautiverio ominoso y,
como el, anuncia las pia gas de Dios a sus captores. La enfermedad de estos apa-
rece como castigo divino par comer carne humana y par la amenaza canibal
sabre el caurivo (111-116). Las oraciones del artillero protestante funcionan
como la mar;:a de sangre del cordero pascual en las casas en Egipto, senalando
al favorito (Exodo 11, 12). El signa del canibalismo, por su parte, marca a los
acreedores de la ira divina. El canibalismo es el significante teologico que sostie-
ne 1aidentidad y la etnografia, y que permite que Staden aparezca can los bra-
zos cruzados en medio del festin y no se entregue a la alteridad 135.
134 Whitehead describe el relato de Staden como una "homilia de redenci6n y fe" ("Hans de
de
Staden ... " 732, 733).
135 La imagen de Staden con los brazos cruzados contrasta con una de las ultimas escenas de la
peJicula Como era Gostoso 0 met/.Frances (1971) de Nelson Pereira dos Santos (basada en la historia de
Staden), en la que el protagonista (que en la peHcula es sacrificado y comido) abre sus brazos y se
entrega gozoso, mientras amenaza a sus captores conforme las reglas riruales del sacrificio. E1 cau-
ovo del filme, convertido a1 salvajismo, nunca regresa para escribir su emografia.

1161 Carlos A. Jauregui
En la segunda parte del libro la traducci6n emografica ya viene autorizada
por el protagonismo ajeno (estar, ver, no ser) y la homilla de la prueha de fe de la
primera parte. Alii encontraremos la exposici6n detallada del rita canibal'i" que
Staden explica como una forma de violencia ritual unida a la guerra y la vengan-
za (206). Relata como el prisionero es tratado como huesped: "Le dan una mujer
para cuidarlo y tarnbien para tener relaciones con ella. Si [... J queda ernbaraza-
H()137
da, educan 1a criatura hasta que es mayor, y [...] la matan y se 1a comen 212
. Para el sacrificio, pintan al prisionero, las mujeres preparan bebidas, cantan, lle-
gan los invitados y decor an el Iwera Pemme (arma del sacrificio) (215). Al dia
siguienre amarran al prisionero con una cuerda llamada mussurana, "le dan pie-
drecitas para que las arroje contra las mujeres que corren en torno a el y amena-
zan can devorarlo", y "un hombre torna el palo, se dirige hacia el prisionero, se
para frente a el y le muestra el garrote. Mienrras tanto el que debe matar el pri-
sionero" con su cuerpo pintado de gris con ceniza, recibe el Iwera Pemme e inicia
un dialogo ritual: "<Si. aqui estoy, quiero rnatarte porque los tuyos tarnbien
mataron a muchos de mis amigos y los devoraron.' EI otro responde: .cuando
este muerto, alin tengo muchos amigos que seguro me han de vengar.' Enton-
ces Ie descarga un golpe en la nuca" (217). Sigue el tratamiento del cuerpo: las
mujeres 10 raspan y limpian "y Ie meten un palito par detras para que nada se
les escape"; Ie cortan las piernas y los brazos y abren el espaldar. Las mujeres se
quedan can los intestinos y hacen una sopa de entrafias (Mingau); "los sesos, la
lengua y rado 10 demas son para las criaruras" (217, 218). Al final de este capirulo,
136 Eljesuita Manoel da Nobrega habia descrito sintt~ticamente el rito aotropofagico en termi-
nos muy similares a los de Staden en una carta de 1549 que circul6 tradudda e impresa en castella-
no e italiano: "Quando cativan alguno, mienle can grande fiesta con una saga a la garganta, y
danle par muger la hija del principal, 0 cualquiera otra que mas Ie contenta. Y p6nenlo a cevar
como puerco, hasta que 10 han de matar; para 10 cual se ayuntan todos los de la comarca aver la
fiesta. Y un dia antes que Ie maten hivanlo todo y el dia siguiente 10 sacan, y p6nenlo en un terrero
atado par la cintura can una cuerda, y viene uno de elias muy bien ataviado, e Ie hace una platica
de sus antepasados. Y acabada el que esta para morir, Ie responde diziendo que de los valientes es
no temer la muerte, y que el tambien matara muchos de los suyos, y que aca quedavan sus parien-
tes, que 10 vengarian, y otras casas semejantes" (1549, Cartas dos primeiros jesuitas I: 152).
137 La entrega de una mujer al cautivo aparece en la descripci6n etnografica de la segunda
parte del libra de Staden, y es un aspecto recogido par practicamente todas las emografias
namba. Por ejemplo Lery indica que "el que tiene un prisionero no duda en dade su propia hija 0
hermana a este, incluso si esta casada, y la esposa del prisionero debe tratarlo bien satisfaciendo
todas sus necesidades" (122). Magalhaes Gandavo eo su Hutana da Provincia Santa Cruz (1574) repi-
re: "E a primeira cousa que logo the apresentam he uma mo~a, a mais fermosa e honrada que ha
na aldea, a quallhe dam por mulher: e dahi par diante ella tern cargo de Ihe dar de comer e de 0
guardar, e assi nam vai nunca pera parte que 0 nam acompanhe" (63). Sobre la experiencia respec-
tiva del propio Staden, este guarda silencio 0 es "editado" por Dryander.
Canibalia 1117
~tad~n .asocia "espontanea" e irnplicitamente, el canibalismo a una supuesta
mfenondad cultural: los indios -cndica-. no "saben contar mas que hasta cinco"
(219). Estamos ante un ernografo en regIa.
Can algo men os de credibilidad que Staden, otro de estos "observadores"
ernografos fue el franciscano Andre Thevet (1516-1590), quien habia viajado a
America can Nicolas Durand de Villegagnon (1510-1571), navegante frances
que, bajo el amparo de Henri II, inrento establecer en 1555 una colonia francesa
(la France antarctique) en una isla en la Barna de Guanabara. La colonia solo duro
cinco mos. Debilitada por pugnas religiosas intemas entre protestantes y catoli-
cos, fue fmalmente destruida por los porrugueses (Cap. 11§4). Dcspues de haber
pas ado un as pocas semanas alii, Thevet regreso a Francia donde publico el pri-
mer tratado sobre America en frances, Les singularites de la France antarctique138
(1557), que mas tarde incluyo con algunas modificaciones y adiciones en La cos-
mographie universeUe (1575).
EI libro de Thevet describe productos, frutas y animales, asi como a los sal-
vajes (sus costumbres alimenticias, agricultura, pesca y forma de vivir). Sus irna-
genes son en gran medida estereotipicas y corresponclen a un paradigm a clasico
del salvajismo: la desnudez (181-183), ellenguaje 'breve u oscuro" (0 halhuceo
lingliistico), Ia oscilacion entre la belleza natural de los salvajes (191) y su mons-
truosidad 0 deformaciones fisicas (207, 208), la irracionahdad (211), la idolatria y
tratos con el demonio (176, 177,210-220), las costumbres sexuales licenciosas y
apetitos sexuales irrestrictos (254-257), los sacrificios humanos y el canibalismo
(225-249), etc. El modelo de Her6doto y las costumhres de los escitas son cita-
dos constantemente (i.e. 208).
Frank Lestringant -quien apenas considera a Staden-le dedica especial aten-
cion a to escrito por Thevet y estima que su libra (que llama "primera etnografia
sabre los tupinamba") esta 'basado en una expetiencia de primera mana" (44) 10
. 139· '
cual es mexacto . Thevet combma alga de su experiencia, alga de 10 oido y de 10
leido, plagia datos anteriores y afiade de su cosecha una cantidad considerable de
comentatios can interferencia de mitos clasicos y teratologia medieval 140. Testigo
o fabulador, Thevet ha hecho parte del archivo etnografico moderno sabre los
.
rupmam h'a141 ; 1a que, de nuevo, nos revela que el valor etnografico es resultado
tupi-
138 Las citas de Les singularites de la France antarctique corresponde a la edici6n en portugues.
139 El propio Lestingrant sefiala en otras partes la inventiva que caracteriza a Thevet y su pro-
pensi6n a la "deformaci6n hiperb6lica" (en Zibell 188).
140 Thevet, advierte Whatley, era conocido por su falta de rigor y por una credul.idad poco
renacentista (xxi).
141 "De Alfred Metraux a Florestan Fernandes, 10 consideran un informante fidedigno, princi-
palmente en 10que concierne a la cultura tupinamba. Levi-Strauss se refiere a Thevet con nostalgia
..
118) Carlos A.Jauregui
de la autoridad epistemo16gica y organizadora de las image~es del salvaje en r~la-
cion subordinada con el ego conquiro, y de la correspondencia del relate con cier-
tos paradigmas de representaci6n de la alteri~ad. Thevet. alega y ~roduce en e~
texto y sus ilustraciones, la presencia que reqmere la matnz etnogrcifica. La eve~
tual falta de observacion participante no obsta para que se produ~c~ una etno~rafIa
d 1canibalismo: Thevet describe el buen tratamiento del pnslOnero huesp,ed
(Ze38),la asignaci6n de una esposa y la Su?u~sta su~rte sacrificial de c~alqU1er
fr uto d e est au, 01"0' n (239) los ritos del sacrificio, los mstrumentos,,
los dialogos
,.
desafios rituales entre sacriflcado y sacrificantes (240), la alegna de la ,:'lCtuna, a
economia del consumo del cuerpo dependiendo del genera sexual, banos de s~n-
.- 142 Y detalles macabros respecto de la preparacion de la..comida
gre para Ios nmos . .
(244,245), Hacia el final de su capitulo descriptivo del sacrificio y el cambalismo
-y a prop6sito de "Como esos barbaros matan y devoran los p.f1SlOne~Osde gue-
rra" - Thevet hace el mismo comentario que Staden sobre la mcapaCldad. ~e los
, para contar mas
salvajes , a llaa de cinco' . "Y a prop6sito quiero llamar la atencion
. " del
lector sobre el siguiente hecho: los salvajes solo sa~en c~~tar hasta cmco (Les
" Iane 't's ...238 , 239 , 314)143. Thevet relaciona esta inhabilidad con que no. mar-
smgu ..
quen el tiempo con horas, dias, meses y afios, sino can ciclos lunares. Aun SI supo-
nemos que nuestros observateurs (cada cual par su}ado) h~~ie~an cons~ata~o esta
"singularidad". el hecho de que sea mencionada a pr~p~~lto del ca~b~smo
el rito del sacrificio, es una coincidencia lmica. La asoC1ac~o~.entre can:b~lismo y
falta de habilidades matematicas plantea no solo la poslb111dad de de~lt~s con
otras fuentes, sino que revela un orden del disc~rso e~,ogra~c~: la asoC1~c~ondel
canibalismo con la incapacidad intelectual 0 ninez del salvaJe y con l.a smgula-
ridad" de que viva no solamente en un espacio Otro (alla), sino en ~n tlempo pre-
, Iahora de la civilizacion (en un tiempo de cidos lunares, antenor al calenda-
VIO a 'f' bl
rio del presente). Gracias al tropo caniballa mirada etnogra lCa esta e~e su
autoridad epistemologica y la minusvalia temporal de s~ objeto. Las relaclOnes
de poder implicitas en el acto colo~al d~ e~cribir la altendad. son ~p~ra usar una
metafora plastica- un montaje arqUltectomco, una fachada sm edifi~l.o en la que
el Otro es un signo ornamental de 10 Real (mas alla de la representaclOn). En una
Canibalia )119
famosa iJustraci6n aleg6rica de America publicada en Ia edici6n que De Bry hizo
dellibro de Hans Staden (1593) (113), Y luego repetida para el volumen scprimo
sabre ellibro de Ulrieo Schmidel (249), America es representada eon un eonjunto
de figuras humanas que decoran un portal de acentos renacentistas con tres nive-
les, al otto lado del cual se ilumina una parrilla con despojos humanos y tres cani-
bales en un festin. Esra portada 0 entrada al relato es custodiada por una especie
de -no precisamente sagrada- familia de carubales desnudos: un hombre armado
1y
que mastica una pierna a la izquierda y una mujer con un nifio a cuestas que hace
10 propio con un brazo. Entre los dos hay una guirnalda llena de frutas tropicales.
El portal es coronado por otros dos indios que adoran una maraca con una luna
[il. 16]. EI canibalismo funciona como motivo organizador de este escaparate ale-
gorico, La etnografia y la cartografia -como este portal- ponen a cada quien en
su lugar en el espacio, en el tiempo y en una jerarquia de valores etrucos, morales,
religiosos, e intelectuales; el despliegue etno-cartografico del tropo canibal insta-
la simbolicamente la geopolitica del occidentalismo.
Es en virtud de esta sincronizacion del tiempo y del espacio que el mundo
colonlzado y por colonlzar se situa siempre dentro del discurso centrado de la
Historia, y que todas sus narrativas, si no son borradas, tienden a convertirse en
0
variaciones del metarelato que podemos Hamar la Historia de Occidente. EI
poder de la representacion en el discurso colonial depende de una tautologia:
quien ha dominado tiene el poder para representar y quien representa enuncia y
domina. EI mapa, el grabado 0 la etnografia son efecto y medio; el eurocentris-
rno y dichas representaciones se erigen entre S1.
6. CANIBALES Y EL COMERCIO ATLANTICO: SEMANTlCA ESTRATECTCA
Vitoria, como se mencion6 antes, arguyo que el ejercicio del ius negotiandi 0
derecho de comerciar legitimaba la presencia espanola en America y establecia
una "justa causa" para la guerra en caso que el referido derecho fuera obstruido
por los indigenas:

"
en Tnstes "
troplques, y P"erre
1 Cl'stres usa la obra de Thevet para
,. .la reconstrueei6n de los miros de
on en de las tnbus rupi-guaranis en su libra Le Grand parleur (Z1be1l1~_8,189). .
Es licito a los espafioles negociar con los indios [...] Pueden importarles produc-
g 142 Se tiene "euidado de tomar la sangre y con ella barrar a los mnos co~ el flO de volv~rlos: tos de los que aquellos carecen, extrayendo a cambia oro, plata u otras casas en las
d· e alientes. [...] Es verdad que las entranas son comunmente corrudas par las m~Jere~, que los indios abundan. Los prinapes de los-indios no pueden impedir a sus subditos
como Ie n, v [ ] .gno de vlctona
en cuamo a la cabeza, la ensartan los salvajes en la punta de una vara ... c~mo Sl que practiquen el comerao can los espafioles, ni al contra rio los principes de los
(es ecialmeme muestran los indios placer en ensartar las de los portuguesesJ cr~evet 24~). espafioles pueden impedirlo a los suyos (Doctnna sabre los indios 138).
p 143 Jean de U:ry se refiere a este sistema de c6mputo en el dialogo t~a~~cldo del fma,l ~e su
relata. Sin embargo, alIi el sistema permite contar mas aDa mediante la poslbilidad de los muluplos
La siguiente generacion de juristas teologos rectifico este comienzo burgues
de cinco (178, 179).
del derecho internacional espanol que mal ocultaba sus vinculos con el capitalis-
 1121
120 I Carlos A. Jauregui Canibalia

do resulro evidente que Ja "Carreira da india" no era rentable y que otros euro-
mo mercantilista en ciernes. Diego de Covarrubias (1512-1577), alumno de Vito-
peos habian establecido [actorias y relaciones comerciales can los indigenas, Por-
ria sostendria -contra la tesis de su maestro- que los indios eran soberanos y
tugal inicia su ofens iva militar':". Lo que estaba en juego, como de cia una carta
tenian la prerrogativa de prohibir a los esparioles "cornerciar negociar 0 inter-
de Diogo de Gouveia al rey D. joao II del 17 de febrero de 1538 era la "Defensio
cambiar" en sus tierras. Diego de Covarrubias prefirio incoar en lugar del uni-
imperiii Portugaliae a piratas gallis" (Canas dos primeiros iesuitas 1: 88). Esa lucha
versalismo economico (mercantil), el universalismo religioso de la propagacion del
tuvo expresiones religiosas y nacionalistas y una marcada dimension simboli-
evangelio: los espafioles. arguia, "tienen el derecho a predicar entre los indios la
ca 147. La semantica del canibalismo fue ciertamente uno de los terrenos sobre
ley evangelica [...y] si los barbaros [10] impiden [...] hacen una injuria a los espa-
los cuales se Iibro "La batalla por el Atlantica". Los nacionalismos modernos
fioles" y la guerra deviene Iicita (225, 229-231). No resulta dificil ver en este ca.m-
europeos y la competencia por los circuitos comerciales constituyeron dos coor-
bio doctrinalla defensa del Imperio exclusivo sobre America, pues la doctnna
denadas ideologicas fundamentales en los procesos de resignificacion del tropo
del ius negotiandi establecia un principio de libre comercio que favorecia las pre-
caniba!.
tensiones de otras potencias europeas. El argumento religioso daba a la Corona,
En esta parte del Nuevo Mundo los viajes instalaban antes que una sobera-
defensora de la ortodoxia en Europa, una legitimidad exclusiva frente a los COID-
nia politica, rutas y puntos comerciales cuyo sentido era procurar mercancias
petidores emergentes y en particular contra los prorestantes. Pero edemas. la
apreciadas en los mercados en Europa (maderas como el brasil, plumas, piedras,
Modernidad a la que apuntaba Espana -y que al final prevalecio tambien en Por-
pajaros, pieles, especieria) a cambio de otras que eran valiosas en el Nuevo
tugal- era una Modernidad catolica y estamental. El ius negotiandi era una pre-
Mundo como cuchillos y otros utensilios. Los puntos de comercio de la costa
rrogativa del Estado y no un derecho individual universal. .
impulsaban una cadena comercial que enganchaba el interior sin necesidad de
Esta pretendida exclusividad fue ciertamente desafiada. Desde las pnmeras
una conquista mllirar':". Los viajes de los come rei antes franceses afianzaron
decadas del siglo XVI, y por cerca de dos siglos, los europeos se (des)encuentran
una relacion amistosa 0 de beneficio comercial muruo con los tupinambas, y de
en el Nuevo Mundo compitiendo por e1 control de las rutas de comercio, en 10
alianza esrraregica contra los portugueses. Algunos franceses conocidos en las
que ha sido llamado de manera bastante descriptiva "La batalla por el Atlantico"
relaciones como "truchements de Normandie" (inrerpretes de Normandia) vivian
(Geoffrey Symcox 265-277). Uno de los episodios mas interesantes de ese pro-
entre los aborigenes, tenian esposas rupinambas, habian aprendido su lengua y
longado enfrentamiento ocurri6 entre portugueses y franceses y lue~o holande-
adoptado sus costumbres entre las que, algunos dicen, se contaba el canibalis-
ses, por el control del comercio en las costas de I~ que hoy es el Brasil.
La "ilha de Vera Cruz" encontrada par Pedro Alvarez Cabral de camino a Cal-
cura (1500) habia sido un parcntcsis en la carrera de Portugal hacia la India. Mien- Honfleur en Norrnandia en 1503 y despues de una accidenrada rravesla lleg6 a la costa brasilefia en
tras los inversionistas de las navegaciones portuguesas mantuvieron la ilusion de enero de 1504 cerca de los Iimites actua1es de los estados de Santa Catarina y Parana. AlH estuvie-
una ruta rentable bordeando el Africa, el Nuevo Mundo no ofreci6 mayor interes ron cerca de medio ano en buenas relaciones con los indios carij6s. El cacique indigena Arosca Ie
dio a Gonneville a su hijo Essomericq para ser educado en Europa, bajo la promesa de su regreso
que el de servir para el control militar de dicha ruta, y ser un punto de escala para
(que jamas ocurri6); despues de un penoso regreso y varios ataques de piratas Gonneville regresa a
los barcos y para el comercio del brasil, inicialmente adjudicado al capital priva-
Normandia. Essomericq se asimil6, se cas6 con la hija del capitan y vivi6 en Honfleur hasta su
d0144. Durante las primeras dos 0 tres d~cadas del siglo XVI los portugueses espe- muerte en 1583. La relaci6n del viaje es producto de una declaraci6n judicial para obtener repara-
cularon poco -en el doble sentido economico y cognitivo- sobre el Nuevo M~~o. cion por las perdidas.
En contraste, por 10 menos desde 1504, aventureros comerciantes franceses llliCla- 146 La primera expedici6n militar portuguesa, a mando de Cristovao Jacques. contra los fran-

ron actividades en el area impulsados por la floreciente industria textil de Ruen y ceses que negocian en el area es de 1526 y luego hay otra en 1531 dirigida por Martim Afonso. Sin
embargo el comercio "ilegal" continua. EI rey frances, Francisco I, no participa directamente de
Dieppe en Normandia que creaba una demanda para la tintura del brasill45. Cuan-
este asedio frances al Brasil, pero tampoco persigue activamenre a sus subditos por ello.
147 La "Leyenda negra", por ejemplo, hizo parte de la propaganda del imperialismo no pe-
ninsular.
144 Eduardo Bueno expone este desinreres oficial (A viagem 3, 124-126), el arrendamiento del
148 Asi 10 relata Andre Thevet: "Las poblaciones de la costa maritima, donde predomina e1 tra-
Brasil al capital privado, y la creaci6n de las factorias de Cabo frio, Rio de Janeiro y Pernambuco
fico europeo reciben hachas, cuchUlos, dagas, espadas, diversas herramienras, cuentas de vidrio,
(Naufragos 65-87). . .• peines, espejos y otras bagatelas mas. Los indios reciben estas mercancias y las cambian con sus
145 Estos primeros viajes no provocan fricciones. Se sabe, por ejemplo, de la expedlClon de
vecinos, objeto, por objeto" (Singularidades 285, 286).
Binot Paulmier de Gonneville que guiada por navegantes portugueses a sueldo sali6 del puerto de
1221 Carlos A.Jauregui

Canfbaba j123
rna" (Janet Whatley xix; Jean de Lory 128). Esta presencia no oficial de los fran- Con ojos ." bles"
ceses en el area':", sus intereses econ6micos y trato con los aborigenes -que dero Otm:as 1ama e~, partieularmente porque para el comerciante, el verda-
sugestivamente Olive Dickason ha llamado "the Brazilian connection" (129-146)- . s,e que se mterpone entre su empresa y el negocio: el competidor 0
quien no quicre comerciar,
y la asimilacion cultural de los truchements, fueron factores que modificaron la
Histoire d'un voyagefait I d ..
vision de los tupinarnbas-tamoios y de 1aantropofagia. Ellocu.s del comercio con Jean de L' en a te~e u Bresil, autrementditeAmerique(1578) de
sus intercambios de bienes, con sus alianzas y transculturaciones no era ellugar fi . er y (1534-1~) es -ademas de otra etnografia de los tupinambs.. una
I

re utacion de la auroridad y veracid d d L

apropiado para una retcrica extrema de Ia alteridad, sino para su definicion . a e a cosmographie universelle (1575) y del
trata d 0 anterior Les singula ·t' d 1 F
csrratcgica. Baste mencionar, por ejemplo, que durante las celebraciones relati- n es e a rance antarctique (1557) de Andre Th
vas a la "entree royale" de Henri II y Catalina de Medici en Rouen en 1550, se (ver.C~p. II ~4).En sus respectivas etnografias amerieanas el cat6lico Thevetev:~
calvinista Lery -quienes se enfrentaron en el ambiente caldeado d ICY
realiz6 una represenracion espectacular ante la Corte a orillas del Sena: rreforma en F . 151 hi' e a ontra
. rancia - creron reiacion derallada del canibalisrno tupinamb'
Cincuenta indios tupinambas, en su habitual desnudez, y doscientas cincuenta
conJuntamente con una explicacion de los aspectos culturales relic: a,
prostitutas y marineros, con una facha similar, representaron eseenas de [a vida salvaje: r~deaban. Estas. etnograftas responden en diversos grades _ad~masg~~:oJso;~e l~
flrctos entre catolicos y h on
eaza, pesea, eaminatas, retozos amorosos en una hamaea, [...] actos belicos y la quema ugonotes- a una economia estrategiea de la alteridad!"
de una villa enerniga, El espectaculo termi.n6 con una batalla entre una nave franeesa y q~e ~ontra~t~ c~n los reportes epistolares de los jesuitas a la metropoli sabre
una earabela portuguesa que fue prontamente volada en pedazos e incendiada, con 1a a ongenes uJunosos y canibales, "sin rey; sin ley y sin razon . d
comer carne h " ,encarruza os en
ayuda de los salvajes, ante el gran regocijo de 1a audiencia (Lestringant 42). "I - d . umana como explicaba el padre Antonio Blazquez Sf
rmaos e COlmbra" (J'ulio 1555) (C d . ,. a sus
. . ,artas os pnmeiros jesuitas 2: 252)153
Como sefiala Octavio paz "se paso del desftle militar a la pantomima y de la Los Jesultas portugueses . hi . '
d " l' ,CIertamente, CIeron descripciones etnograficasl54
procesion religiosa a la alegoria teatral,,150 , Un poema recitado al rey elocuente- y a v~tl~ron as alianzas estrategicas que defmian las relaciones de los portugue-
mente celebra la alianza can, y lealtad de, los canibales: "Senor, no existe lugar ~es y e o~ franceses con indios amigos y contrarios. EI mismo ano de la fiesta
alguno de las canibales / Islas, a todos -menos a nosotros~ desleales, / donde no ranco-tupmamba en Ruen, el padre Leonardo Nunes ('-1554) Ie 'b'
he de' b . escn 1a a sus
tengamos seguridad / por la merced de vuestra autoridad" (en Ziebell 175). t rmanos e oun ra sobre una confusion tIagica por la que un grupo de jesui
Quejandose de esta empatia con los canibales, el jesuita portugues Rui Pereira as portugueses fueron tornados por franceses y atacados por indios amigos 155~
deda que los franceses eambiaban mercandas y palo del brasil por cautivos por-
tugueses que entregaban a los indios para que fueran comidos (1561) (Cartas dos
l5l Sobre esta disputa vease What! ' ...
primeiros jesuitas 3: 330). La queja deljesuita portugues asi como la fiesta alegori- este Ubro. ey (en Lery XV-XXXVlll ), Lestringant (65-80) y e] Cap. It §4 de
ca referida dejan ver hasta que punta los rupinambas alcanzaron el estatuto de lS2 La mirada de Lery es menos mani u .
aliados en el marco de la "batalla por el Atlantica". La eompetencia entre los Ie catoLco y el pastor calvinista coinc'ill q ea y pretenClosa ~ue la de Thevet. Sin embargo, el frai-
Lery XV-XXXviii; Lestringant 65-80), I an en gran parte de 1amformacion etnografica (Whatley en
europeos y el desarrollo de relaciones no belicas con la poblacion nativa aearre-
IH Ih
aron una definicion estrategica de la alteridad y que el eanibalismo fuera vista E acendado Gabriel Soares de Sousa (I540?-1591) h ' ., . .
famosa hip6tesis etnoUngu··jsticasegu' I 11 I ,ara una observaclOn sImilar en su
n a cua a engua rupl careda d 1 I f, 1
correspondian a 1aJie la ley y 1, -zoo I b' e as etras , y r, porque estas
, ,,'. n que os a ongenes no te' (30) ".
laCarneirodaCunha(159166_170) J h M . man 2. vease alrespecto Manue-
149 A partir de 15241a Corona francesa mostro un interes activo y ofida! en el "asedio" de la 154 ,y 0 n anuel Montetro (697-704).
Algunas de estas etnografias jesuftas furon mu im 0
empresa privada a la "Terre du Bresil." Este primer cicio de actividades disminuye por la activa ciones que hacen del Ritus anthropo" MId y. P rtantes, como las tempranas descrip-
action de la armada y la diplomacia porruguesa, pero se reactiva a mediados de siglo. ~aguu.s anoe a Nobrega (1549 C t d '. . ,
136,137,152) Y Pero Correia (1551 C t d '. .. ' ar as os pnmarosJesultas L
150 "Los arboles habian sido pintados 'como los del Brasil.' Entre las ramas y follajes saltaban y 1>5 ' aras ospnmetrosJesultas 1: 227-229).
EI padre Leonardo Nunes escribe'''Y 0 11'
gritaban dentos de loros y monos. En las copas de los arboles habian construido chozas que alber- ponder, dixie ron y tuvieron pm s,'qu: p r;ue no evabamos lengua que supiese bien res-
gaban a tresdentos hombres y mujeres embadurnados y sin que "esruviesen cubiertas las partes e eramos Iranceses a los c I .
dellos dixo que alIi llevava el una cab d ,ua es tlenen gran odio; y uno
que la naturaleza manda ocultar, segu.n la costumbre de los salvajes de America" (Octavio Paz cual ellos usan en sena] de grand eo;:a e urn nuestro hermano [un frano;:es]por donde bebia, 10
citando a Richard Alewyn, 1983: 198). Esta fiesta, anota Zinka Ziebell, debio molestar profunda- e vengano;:a ...J. De manera que s' fi .
ran un poco mas ningu d . 1 ueran COntranos y nos siguie-
mente al embajador portugues presente en la celebracion (175). , no enos escapara de no hizieran su . PI h'
una dellas murio" (1550 Cartas d '. . . manJar. ec aronnos dos personas y
, os pnmetros Jesultas 1: 205, 206).
1241 Carlos Avjauregui
Empero, las etnograflas jesuitas de los canibales brasilefios no estan tan marca-
das por las alianzas estrategicas 0 el comercio como par los tratos misioncros'i".
Los padres perciben pero no distinguen ~para los efectos de la evangelizaci6n-
entre canibalismo de amigos y enemigos, y hacen campafia catecumena en
todas las tribus contra la anrropofagia. as! como contra las costumbres sexuales
licenciosas, la desnudez y el nomadismo. Manoel de Nobrega (1517-1570) con-
dena la antropofagia de todos "os gentios" fueran guayanases, carij6s, gaimures,
rupiniquis 0 tupinambas: la rnision era darles "lei"!" para disuadirlos de "comer
carne humana, [...] fazer-lhes ter uma so mulher; vesrirern-se, [...] tirar-lhes as
feiriceiros, [...y] faze-los viver quietos" (Carta a Miguel Torres, 1558, Cartas dos
primeiros jesuitas 2: 450).
En contrasre. Thevet, hace diferenciaciones etnograficas cuyos criterios mas
imporrantes son la definicion del canibalismo ritual belico y las alianzas y
comercio de los sa1vajes can los europeos. Aunque Thevet condena moralmen-
te la pracrica ritual de comer carne humana su actitud tiende -si no a justificar-
la~ a explicarla como un acto de guerra 158. La etica catolica del perdon le hace
manifestarse en contra de 1avenganza par 1a que los salvajes luchan "como ani-
males feroces" (232); pero sin dejar de admirar la nobleza, el valor militar y las
costumbres marciales de la guerra salvaje. El canibalismo no obedece a la codi-
cia de territorios ni riquezas, sino a la venganza pura y fundada en un codigo de
honor implacable (232-240). En Les singularites Thevet divide a los canibales
entre los tupinambcis amigos que practican la antropofagia rirual como venganza
contra sus enemigos y los canibales-Otros entre los que cuenta a los indios aliados
de los portugueses, a las caniba1esas aunque sean tupinamba159 y a los caribes y
156 Como sucede con los estudios de la religion y la culrura mexica adelantados por francisca-
nos, dominicos y jesuitas en la Nueva Espana, el canibalismo brasilefio es tratado en etnografias
evangelicas; con la diferencia de que, por 10 general, en el Brasil los jesuitas no consideraron la
antropofagia aborigen como una demostracion religiosa, sino como barbarie religiosa de gentiles y
obsdculo para la catequesis. Esto, claro, sin perjuicio de las irrupciones de demonismo en algunos
jesuitas. En 0 il1ferno un oleo anonimo de 1aprimera mitad del siglo XVI (MlI..'ieu Nacional de arte anti-
ga, Lisboa), el diablo es representado como un abongen brasilefio sentado en su trono enfrente de
un caldero donde se cuecen algunos pecadores.
157 A proposico, Nobrega escribio "Tratado de Direito, do P. Manoel da Nobrega contra a
antropofagia e contra os crista-os seculares e eclesiasticos que a fomentam e consentem" (Bahia
1558) (documento perdido, noticia en Carta.s dos primeiros jesuitas 2: 463). Notese el encuadramien-
to del "problema" y su vinculacion con la religion como asunto disciplinario y no doctrinario.
lill Explicacion que sera luego repetida por Jean de Lery (1578) Y recogida por Michel de Mon-
taigne (1580).
159 En el mismo sentido recuerdese la economia gerontologica del canibalismo en Lery, con
las viejas ansiosas chupandose 1agrasa humana de los dedos (126). Dada la recodificacion masculi-
na heroica del canibalismo rupinamba, y las irnagenes de abyeccion referidas a la participacion de
Canibalia J 125
otros indios que se encuentran mas alia de los circuitos de comercio. Los caniba-
les que viven en las costas del nordeste del actual Brasil y el Canbc''? tienen,
segun Thevet, la "avidez de leones hambrientos", "aperecen con ardor la sangre
humana" y no "se alimentan de otra carne que no sea humana, como los euro-
peos se alimentan de carne de res 0 de carnero" (179, 245, 363)161 . La presencia
de estos canibales feroces impide el comercio, 10 cual representa una lamentable
"perdida", teniendo en cuenta la enorme "ferrilidad del pais de los canibales'' y
su riqueza en oro y piedras preciosas (360-366).
Los cambales enemigos 10 son por asociacion: los "saivajes amigos de los por-
tugueses [... ] son enemigos de los salvajes aliados de los franceses. Y viceversa"
(236). La presentacion de los tupinamba tiene, en contraste, la torsion estrategi-
ca de la alianza. Thevet -corno tantos otros etnografos melancolicos- a menudo
ve en los salvajes cualidades naturales perdidas por los civilizados'F y par ejem-
plo, explica la desnudez de los indios aliados 0 compara su idolatria con la de los
paganos de la Anriguedad clasica (213). Rcspecto de la hechiceria, argumenta
que si en Europa la practicaban los cristianos, conocedores de Dios, resultaba
entendible el yerro en que habian caido los indigenas (219). De hecho, "par
mayor que sea su yerro e ignorancia [de los tupinamba], es sin cornparacion,
mucho mas tolerable que la de los condenables areistas de los tiempos actuales"
que insisten en sus errores (221). EI etnografo catolico prefiere al pagano tupi-
narnba que al hereje europeo; su simparla reconoce al aliado en Ia batalla por el
Arlantico y en el mismo gesro formula la parabola salvaje de la Contrarreforma
(los canibales son mejores que los prorestanresj'" . La aproximacion a los cani-
bales amigos de Andre Thevet es explicativa y par momentos ligeramente com-
placiente: menciona el gusto que "nuestros" salvajes tienen por devorar portu-
gueses y ensartar sus cabezas en picas (244), cos a que no aprueba, claro, pero
las mujeres en los ritos, podriamos decir que para Thevet, como para Staden y Lery, entre los can!-
bales-Otros tambien se cuentan las mujeres. Sobre Lavision siniestra del canibalismo femenino en
Lery, consUltese Certeau (La escritura) y Lestringant (Cannibals).
160Los canibales para Thevet son los salvajes de los territorios dorninados por los espafioles (179).
161Cosa similar ocurre con los "gigantes" patagones, que consumen carne humana por gusto
y que azotan a los espanoles en el sur del continente (Thevet 326).
162 Aunque sefiala su irracionalidad, lujuria y salvajismo, Thevet anota que los indios: respetan
a sus mayores (190); son 'Dellos y limpios" (191); tienen en medio de sus yerros un conocimiento
sobrenatural y creen en la inmortalidad del alma (221); su belicosidad Ie recuerda los valores milita-
res griegos (226) y la "t:ictica de los romanos" (233); son fieles entre sf (250); generosos y hospitala-
rios (268); son "mas faciles de curar que los europeos" y de "constitucion menos corrompida par
los vicios" (275). Con la llegada de los europeos los indios antes "robustos y longevos" se hacen
"aferninados" y susceptibles a la enfermedad (188).
163 Jean de Le_ry usara el rnismo simi! pero contra los catolicos (ver Cap. II §4).
1261 Carlos A. Jauregui Canibalia 1127

que tampoco Ie quita el suefio. La descripcion del rey Quoniambec (Cunhambe- cogrutiva y econOffilca
" en que reconocen un aliado c . ,,
finicion del tropo del carnbali' , ' omerciaj y militar. La rede-
be) concuerda con este maniqueismo estrategico: Thevet habla de los "instintos
nizador competidor y enem~rno es estrategica y referida par asociacion al colo-
extrafiamente marciales y guerreros" de los aborigenes y llama a Cunhambebe Ig0, par una parte y a la v 1 d '
comerciar par otra El papel d I fi' 0 unta 0 reticencia a
"el mas atemorizante de los principes del pais" y el "mas notable e ilustre moru~ , . e a etnogra ta -como h '
bixaba"; 10 compara con Menelao y cuenta con evidente gusto c6mo el amigo truchements~ era traduire; traducir al Otro al com . ast~ cl,erto punta el de los
despues, para el momenta en u ' eroo atlantico. Como veremos
de los franceses es temido por los portugueses con quienes esta en "perpetua e
determinar el regimen de reprqeseeSt e~~nbdenlestlost~atados, otro gran factor va
guerra y hostilidad" , y como el principe se jacta de haber devorado a cinco mil , n acrori e a a reridad; I '
glOSOSproducidos por Ia Contrarreforma (Cap. II §4). . as antagorusmos reli-
de sus enemigos (318-322),
Jean de Lery -contradictor acerrimo de Thever- sostiene de manera mas En el contexte de la expansi6n de 1 itali
desafio la hegemonia naval es afiola capIta smo mercanti!ista holandes -que
explicita el mismo tipo de definicion estrategica del salvajismo; asegura en su
(1630-1654)165_ ocurren p ,yportuguesa y alcanzo el norte del Brasil
Histoire d'un voyage164 (1578) que el canibalismo nrpinarnba no es amenazador
mo. Los tupis que uunton;Oe:alossvan~bclOnhesbs~ma~ticasdel tropo del canibalis-
para los franceses puesto que los salvajes se comen a sus enemigoa sin contem- can es) a Ian sido j Ibal
cia durante el siglo XVI en la "N' H II d as cam es por excelen-
placi6n, pero "arnan hondamente a los que son sus amigos y aliados (como era- , ieuw 0 an " so d
mos nosotros amigos de la naci6n tupinamba)" (169). En cambio, los rnargaia apacibles y felizmente integrados a la vida civilizads representa os estilizados y
yas (taramus). La pr6spera d .. " a, en contraste con los tapu-
son "aliados de los porrugueses, y por 10 tanto tan enemigos de los franceses que a mmrstracmn de Ma it
-gobernador y comandante mili't d I I un s van Nassau-Siegen
si nos hubieran tenido a su merced, no 10 hubieramos pagado de otra forma que ar eencavecolo'lhl d'
co (1636-1644) y mezcla de sab' h' rna a an es en Pernambu-
siendo sacrificados y corrados en pedazos y servidos como su comida" (Lery 26). 10 umarusta y comercia t .,
miento de las artes e impulso' I f' n e- promovlO el floreci-
A diferenda de los canibales-Otros, "nuestros tupinamba" (carubales aliados) a cartogra la la astro 'j ,
tarios sabre la fauna fl I ' nOffila y as estudios e inven-
son "enemigos mortales e irreconciliables" de los portugueses (76) y activos en
(16101-1665), uno de l~s a~;i:t;s daeSjPoCblaciodnesde la zona, Albert Eckhour
el trafico con los franceses. Cornian, si, carne humana, pero eran amigos y a orte e Nassau e 1 d
de retratas: dos mu' eres una ' , s e autor e una serie
sodos; su antropofagia era un asunto relacionado can c6digos de honor y gue-
bres, uno tupi y el o~ro t;puya %p:~~)tr~~:io~~~~tarairiU) (c.1641); y dos hom-
rra; algo ritual; nada alimenticio y, en todo caso, menos perverso que las perse-
concepcion de ambos trabaJ'os se b ( useet, Copenhague) [il, 17]. La
cuciones religiosas contra los protestantes en Europa (ver Cap. II §4). Para Lery asa en un contraste etni I . ,
rece como una madre sernivestida con un ,_ . co: a mUJer tupl apa-
el apetito comercial es inversamente proporcional al salvajismo y la voracidad.
como cestos y loza que junto a la 1 ~o en brazos y una serie de objetos
No es posible mayor salvajismo que el del carubal que no quiere "trata 0 comer-
domestica. La mismo suc~de can el ~ an~clOn ~el fo.ndo- presentan a la india
cio", como sucede con los ouetaca: am re tUpl, qUien aparece blanqueado y

estos malvados ouetaca se mantienen invencibles en su pequena region, y ademas,

como perras y lobos, comen carne cruda, y porque su lengua no es entendida ni '" Desde 1a revuelta burguesa de los paises ba'os contr -
rna una poderosa armada naval que ,'no 'dJ a Espana (1572-1609), Holanda coo£or-
siquiera por sus vecinos, eUos son consider ados entre las mas barbaras, crue1es y IJlge vanas errotas a la fl -
una tregua de doce alios se crea la We 'I d' he' ota espanola, En 1621, terminada
temibles naciones que pueden ser encontradas en todas las Indias occidentales y la , , ' VVI S - 11 lSC e ornpagm ' , ,
expanSIOn del capitalismo mercantilis,a hid' e que UllClauna aventura colonial y la
tierra del Brasil, Es mas, como elIos no tiene» ni quieren ningUn trato 0 comercio con los o an es en el norte del B 'I Sid
es recuperada por la armada espanola I _ . , raSI. a va or, ramada en 1624
franceses, espanoles, portugueses 0 con cualquiera de nuestro lado del oceano, no a ano slgulente (Esp - , ,, b ' '
sus colonias desde 1580 hasta 1640) L ana eJerCIOso erarua sobre Portugal y
, uego, en 1630 10 hid
conacen nada sobre nuestras mercancias (Leey 29), dando lugar a la "Nieuw Holland" I' ' soan eses roman Olinda en Pernambuco
" , co orua que desarroll6 simult'
IaClon financiera y Ja producci6n az cI ' aneamente el comercio, la especu-
, ucarera es aVlsta y que duro hasta .
En otras palabras, hay canibales de canibales 0, como elocuentemente dijera de prospendad y crecimienro (1637-1644) I _, 1654, Despues de una epoca
, ,. ' a compama entr6 en una c . , .,
un piloto frances citado par Lestringant: "no todos los antropofagos son caniba- inVerSIOn,y Pernambuco fue recuperad I nSlS economlCa por falta de
a pOT OSportugueses (des ' d I lib "
en 1540), En la guerra (1645-1654) . '" pues e a eraClon de Porrugal
les" (48). Los franceses encuentran al carubal rupinamba en la misma operaci6n partlClparon revoltosos I I" 1
nas como Felipe Camarao (quien ap , I oca es ,a gunos hacendados e indige-
d arecera uego en Iracema de] , d Al
errota de los Paises bajos por el nac'e ., ose e encar). La posterior
del capitalismo imperialista mode I nte Impeno Ingles (1652-1654) hani a este ultimo heredero
164 Las citas corresponden a la edici6n que de Histoire d'utt voyage hizo Janet Whatley, rno.
1281 Carlos A. Jauregui
con bigote y peinado europeo. De hecho, el tupi parece un holandes disfrazado
de native que no sabe fiUy bien que hacer can las armas indigenas en sus manos.
Por el contra rio, en la pareja tapuya (tarairiu) resaltan la monsrruosidad y el
canibalismo. La mujer carga partes humanas en una cesta. La piel del hombre es
muchisirno mas oscura que la del tupi, esta desnudo, tiene el rostro perforado y
carga un arma para el sacrificio. Teniendo en cuenta que la mayoria de los tapu-
ya fueron aliados de los holandeses contra los portugueses, no deja de ser intri-
gante su caracrerizacion negativa, Ia cual es aun mas siniestra en las series de
Zacharias Wagener (1614-1668) "Omen brasiliano" y "Omen tapuya" (0. 1634-
1641) (Wagener, Thier Buch en Brasil Holandes 2: 162-171) [il. 18], Y "Molher bra-
siliana" y "Molher tapuya"!" . Una posible explicacion es que estas pinturas fue-
ron realizadas en un periodo de pazl67, cuando la condicion de aliados de los
tapuyas no era relevante. Durante la llamada "prosperidad Mauritania" (1637-
1644) los tapuyas, no civilizados e independientes y fuera del sistema de produc-
cion de las haciendas, representaban una verdadera amenaza en el enclave mer-
cantil holandes. Tengamos en cuenta que la colonia habia incorporado todas las
dernas alteridades: los colonos portugueses colaboraban 10 mismo que los cato-
licos y los judios, Y los negros servian como esclavos (C.R. Boxer 111-125). Los
indios llamados "brasilianos". es decir, aquellos "domesncados" par los portu-
gueses, vivian en aldeas bajo el control politico militar europeo (134). Cada sec-
tor ocupaba un lugar en la empresa exitosa de la West-Indische Compagnie holan-
desa; todos, salvo los nomadas tapuyas, que sin una guerra activa pasaban de ser
aliados temibles a simplemente temibles. Tal cuallos represento Eckhout.
Espafia tambien se vio envuelta en "La batalla por el Atlantica". Uno de sus
frentes mas importantes fue el Caribe. Alli, nuevamente. se da una resemantiza-
cion del tropo del canibalismo entre las coordenadas del ius negotiandi y del
nacionalismo religioso Ingles. En el ultimo cuarto del siglo XVI, 1a Corona y los
inversionistas ingleses empiezan a entrar en la carrera de la expansion de sus cir-
cwtos de comercio en el Nuevo Mundo (Kenneth R. Andrews). En The Discovery
of the Large, Rich, and BeautifUl Empire of Guiana with a Relation of the Great and
Golden City of Manoa (which the Spaniards Call EI Dorado) Performed in the Year 1595,
Walter Raleigh (15521-1618), buscando E1 Dorado, asocia daramente el caniba-
lismo al trafico comercial y a la trata de humanos entre espafioles e indigenas:
los espafioles usaban canoas para pasar a la rivera sur del rio Orinoco para comprar
mujeres y niiios a los carubales, quienes son de tal naruraleza barbara que por tres 0
cuatro hachas vendedn la progenie de sus hermanos y hermanas, y por algo mas
166 Las ilustraciones de Eckhout son una reelaboracion de las de Wagener.
167 La guerra termin6 en 1637 can la aflrmacion del dominio holandes (Boris Fausto 85).
Canibalia 1129
incluso sus propias hijas. Por 10 tanto los espafioles hacen grandes ganancias com-
prando un siervo de doce 0 trece afios par unas cuantas hachas y vendiendolo de
nuevo en Margarita en las Indias Occidentales par cincuenra y cien pesos (390).
Notese que el motivo de escandalo no era que los canibales comieran carne
humana, y no tanto que los canibales y los espaiioles hubieran extendido el
intercambio a la trata de seres humanos':", sino Ja exagerada ganancia obtenida
par los espafioles en una empresa en la que los canibales jugaban eI papel de
proveedores 0 socios. El canibal no es propiamente un "cnerrugo de Dios"169 ni
del Esrado, como en los textos de la conquista espanola. Los canfbales de
Raleigh Son comerciantes 00 familiar) pero sus negocios estan viciados: adole-
~en de cau.sa ilegitima y son realizados con los espafioles, quienes prohibian el
inrercambio de los nativos con los ingleses. El tropo canibal no esta necesaria-
mente vinculado a Ia antropofagia sino a otro tipo de voracidad que recuerda la
rnetafora shakespeareana del prestamista en The Merchant of Venice (1600),
donde se hace la conexion entre el estereotipo etnico y 1acondena moral a una
practi.ca ~apitalist~ definida por la literalidad de su canibalismo. Shylock es el
voraz judie prestamlSta, el acreedor sanguinario, que reemplaza al judie medieval
devorador de nifios 0 aI sacrilege rorturador de la hosria. Analogamente -en
~na economia maniquea del aperiro- en el relata de Raleigh, la busqueda de uti-
lidad del Otro (espafioles y canibales) es opuesta al "sano" y "justo" comercio
propio ..La se~nda edici6n de The Principal Navigations, Voyages and Discoveries of
the Enghsh Natton (1598-1600) de Richard Hakluyt (que comiene Ia narraci6n de
Ral::gh) afia~~ al titulo de la colecci6n de relatos de Ia "naci6n inglesa" la pala-
bra tra.ffi.ques . EI carubal es el signo de la distincion moral entre los traffiques de
los coloruzadores establecidos (espafioles) y los emergentes (ingleses). Estricta-
~ente hablando, el asunto de quien es carubal parece ser un problema mercan-
tIl; en el caso que nos ocupa, ese problema es que los indios no negocian can los
ingleses:
temian que nosotros los comieramos 0 los sometieramos a alguna otra muerte cruel
(por cuanto los espaiioles, para evitar que en nuestro paso por Guyana [...los indios]
hablaran con nasotros, persuadieron a todas esas naciones de que nosotros eramos caniba-
.. 1~8 E~ extrafia la demonizacion inglesa de los espafioles, si se tiene en cuenta que el primer
vlaJe mgles de esclavos 10 haceJohn Hawkins secuestrando 300 negros en Sierra Leone en 1562
(165) Ypara la epoca en que Raleigh escribia (1595), la trata humana en Africa se realizaba con la
complicidad y ayuda de nativos africanos ('The Voyage Made by Mr. John Hawkins to the Coast of
Guinea and the Indies ... 1564" en Hakluyt 105-116).
169 Tomolae .. d J "E f d
xpreslOn e ensayo nernies a Go : Monsters and the Theology of Conquest"
de Palencia-Roth.
130 I Carlos A.Jauregui
Canibalia 1131
ies); pero una vez [...] nos vieron y nosotros les dimos carne [...] empezaron a darse
marca de los Iimites de Ia expansion geografica y la Otredad constitutiva del
cuenta del engafio y prop6sitos de los espafioles, quienes de hecho (segun nos confe-
Sujeto y Ia mirada eurocentrica: redefinido por los conflictos europeos por las
saran) les qui tab an diariamente sus esposas e hijas y las usaban para satisfacer sus
rutas comerciales; entre modelos de modernidad y de colonialismo en pugna; el
propios deseos lujuriosos [...]. Pero yo juro ante la majestad de Dios que no se [...] de
ninguno de nuestra compafiia [que] haya con violencia u otros medics conocido a
canibal esta en el origen, en el trauma y la trama inaugural e identitaria de Ame-
rica. de la Canibalia.
sus mujeres aunque tuvimos ante nuestros ojos cientos, muchas en nuestro poder, y
de las mas jovenes y bien agraciadas, que venian hacia nosotros sin decencia y com-
pletamente desnudas (386).

Para Raleigh los espafioles son adernas de socios comerciales de los caniba-
les, ogros concupiscentes y agentes viciosos de un comercio carnal forzado. A la
maldad de su voracidad, suman la calurnnia contra los castos ingleses llamando-
les canibales para sabotear el comercio de los indios con ellos. Raleigh y sus
hombres no vienen por carne humana, sino que ofrecen a los indios carne licita,
y no llegan a saciar sus aperitos carnales, sino que los reprimen con considera-
ciones morales y caballerosidad incluso frente a la provocaci6n del cuerpo feme-
nino aborigen. Mal pueden quienes controlan asi los apetitos de Ia carne ser
antrop6fagos. Son s610 honestos comerciantes.
La presencia de los ingleses puede ser justificada mediante una serie de nega-
ciones mas 0 menos explicitas frente a sus rivales espafioles: los ingleses no reali-
zan tratos comerciales con los canibales, no hacen esclavos entre los indios
mediante tratos leoninos, no calurnnian a sus competidores acusandolos de
canibales para impedir el trato cornercial (competencia desleal), no tienen
comercio carnal forzado ni de ningun tipo con las mujeres arawakas y no
sucumben a las pasiones sexuales aun ante la provocaci6n de las nativas.
La semantica del canibalismo en las narrativas de Ia Conquista -de cualquier
conquista- depende en gran parte de Ia perspectiva y autoridad discursiva de
quien escribe la hisroria. Los nacionalismos modernos europeos y la competen-
cia por los circuitos comerciales en el contexto de la vasta expansion del capita-
Iismo mercantilista redefinen y radicalmente trastornan la fragil estabilidad de
la Frontera que marca la otredad y sefiala el "afuera" con el tropo canibal.

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Como motivo de la gestaci6n geografica y especulativa de America (traido del

archivo rnitico a la Modernidad); como signo ambiguo, idilico y aterrador de 10
perdido y de los limites y resistencias del objeto del deseo colonial; como mons-
truo deseante cuyo apetito reciprocaba el del capitalismo expansive: como ideo-
logema de la justificaci6n y la critica de la conquista; como piedra angular del
universalismo colonial; como alegoria del cuerpo y el espacio americano; como