Martha C.

Nussbaum

La .fragilidad· del bien

Fortuna y ética en la tragedia y la filosofía griega

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Visor
 La balsa de la Medusa, 77
Colección dirigida por
Valeriana Bozal
Título original: The fragility ofgoodness. Luck and ethics in, <;Jreek · •
tragedy and philosophy_ · .
Published by che Press Syndicate of che Umvers1ty of Cambndge
· ©Cambridge University Press: 1986
©de la presente edición, Visor. Dis. , Sf,, 1995
_
Tomás Bretón, 55, 28045 Madnd
ISBN: 84-7774-577-3
Depósito legal: M-26.179-1995
Visor Fotocomposición
Impreso en Espafia - Printed in Spain
Gráficas Rógar, SA.
Fuenlabrada (Madrid)
A Raquel
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•
Hay quienes piden oro, y otros, tierras ilimitadas,
yo pido deleitar a mis conciudadanos
hasta que la tierra cubra mis huesos - un hombre
que alabó lo digno de elogio
y sembró la acusación contra los malvad.:is.
Pero la excelencia humana
crece como una vid
nutrida del fresco rodo
y alzada al húmedo cielo
entre los hombres sabios y justos.
Necesitamos cosas muy diversas de aquellos a quienes amamos
sobre codo en el infortunio, aunque también el gozo
busca unos ojos en los que confiar.
Píndaro, Nemea ,VIII. 37-44
La verá siendo en sí misma; por sí misma y consigo misma, eterna y única, y verá
que t:odas las otras bellezas participan de ella en modo tal que, aunque nazcan y
mueran las demás, no aumenta ella en nada ni disminuye, ni sufre ninguna
alteración... En est� lugar, querido Sócrates, más que en ningún otro, es visible
la vida del ser humanq, allí donde contempla la belleza en sf... ¿Crees acaso que la
vida sería vil para quien pusiera la mirada e1; élla de la manera apropiada
. · ._ y estuviera en unión con ella? ¿O no te das cuenta de que sólo allí, donde ve lo
bello. con la facultad con la que es visible, podrá engendrar, no simulacros
de excelencia, ya que no está captando un simulacro, sino la verdadera excelen�ia,
pues est.í aprehendiendo la verdad;.,¡: de que el que ha procreado y alimenta una
excelencia verdadera será amado por los dioses, e inmortal, si es que esto le fue
posible alguna. vez a un hombre?
Platón, Banquete, 21 lb-212a
Sócrates: entonces, ¿qué es el ser humano?
Alcibíades: no sé qué contestar.
Platón, Alciblades, I, l 29e
9
 ·II. Algunas «soluciones filosóficas al problema ...................................
III. Dos casos de conflicto trágico en Esquilo: Agamenón en Aulide,
Eteocles ante las puertas ................................................................
IV. Concepción implícita en la obra de la respuesta apropiada en tales
casos. Qué significa decir que estas experiencias pueden enseñar ...
V. La concepción trágica frente a las teorías de los filósofos del epí-
grafe II. Logros de la concepción de Esquilo .................................
3. La Antígona de Sófocles: conflicro, visión y simplificación
¿Podría una persona racional planear su vida para evitar en la medi­
da de lo posible situaciones como las descritas en el capítulo 2? Una forma
serla simplificar y reducir el ámbito de los propios compromisos ............
I. El guardián: un ejemplo de razón práctica ordinaria, dividida y en
conflicto .........................................................................................
II. Creonte: la tensión entre valores se elimina admitiendo un solo valor.
Sus inteligentes redefiniciones; sorprendentes consecuencias para el
amor y la religión. Los motivos de su plan; el fracaso de éste ...........
III. Antígona: su concepción del valor se hace también más estrecha,
pero de modo diferente. Su reinterpretación de determinados tér­
minos y concepciones. Por qué su plan, a pesar de sus defectos, es
superior al de Creo.nte ....................................................................
rv. Para Hegel, la obra apunta a una síntesis en la que se hace justicia a
las dos esferas de valor en conflicto. La lírica coral ayuda a examinar
esta tesis. El parodos: los ojos y la visión, lo simple y lo complejo.
La oda al ser humano: las profundas raíces del conflicto en la vida
civil. La oda a Dá.nae: pesimismo sobre la relación con el acaecer.
Un conflicto de orden superior acerca del conflicto mismo. La res-
puesta pesimista de Schopenhauer ..................................................
V. 1iresias y Hemón: racionalidad humana flexible. Su relación con la
armonía, con la fortuna. La invocación.a Dionisos .........................
Conclusiones de la parte I
La tragedia y la vulnerabilidad de los valores considerados individual-
mente .........................................................................................................
PARTE II
Platón, ¿bien sin fragilidad?
Introducción
Continuidad del pensamiento de Platón con la tragedia. Dos proble­
mas metodológicos: la evolución del pensamiento filosófico en el tiempo,
la forma dialogada ......................................................................................
12
60 4. El Protdgoras: una ciencia del razonamiento práctico
64 La antítesis entre tjche y téchne (arre o ciencia) y los micos sobre
el potencial salvador de esta última: una esperanza de progreso humano.... 135
75
l. El escenario dramático: los pro�lemas de la tjche........................... 138
83 II. El concepto general de la téchne en la ciencia griega preplatónica... 141
III. El relato de Protágoras acerca de� progreso humano para·dominar
la tjche. Qué téchne enseña y de qué modo ésta supone un avance
en la sc¡\�e:ión de nuestros problemas ............................................. 149
IV: La ciencia'de la medida: qué la motiva y qué progresos permite. En
· torno a la akrasfa: la función del placer como criterio de la elección...
Modo en que la conmensurabilidad de los valores sirve para elimi-
89 nar la akrasía.................................................................................. 158
V. Una conclusión socrática para el mito de Protágoras ...................... 172
93 Interludio I: El teatro antitrágico de Platón
El diálogo filosófico, nuevo tipo de escritura. Indistinción anterior
94 e ntre lo fi)osófico y lo literario: El poeta co11_10 maestro ético. La deuda posi­
.
tiva del diálogo con la tragedia y su repudio de ésta. La ruptura estilística
·1
de Platón es la manifestación de una profunda crítica moral ......................
(!'z!¡
105
5. La República: el verdadero valor y la perspectiva de la perfección
Inicio del diálogo: a qué merece la pena verdaderamente aspirar.... 193
I. S�puesta insufic!encia de los argumentos de Platón para situa¡: lá
vida contemplattva en la cima de la jerarquía. Un razonamiento
111 profundo, aunque difícil, acerca de la necesidad y el valor intrínse-
co. República IX: paralelismos con el Gorgias y el Filebo................. 196
124 II. El discurso de Aristófanes: el amor entre individuos únicos: pers-
pectivas y problemas ...................................................................... 213
III. Diotima y el ascenso del amor. Motivaciones prácticas. Lo que ofre-
c�n los juicios de ho11_1oge.neidad cualitativa. Cómo el amante con-�
.
129 sigue la autosufic1enc1a .......................................................'............ 214
IY. La entrada de Alcibíades. Su declaración de que dirá la verdad·
mediante imágenes. El relato de un amor particular; el deseo de
conocimiento del amante ............................................................... 220
V. Alcibíades procesado. Eros y esclavitud. Confrontación entre dos
concepciones del valor .................................................................... 223
6. El discurso de Alcibíades: una interpretación del Banquete
La crítica de que Platón no tiene en cuenta el amor personal: esta
133 acusación debe valorarse considerando eldiálogo en su integridad........ 229
13