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MARX
En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción
forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una super estructura
política y jurídica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en
general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser
social el que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de su desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes o, lo que
no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en traban suyas. Y se abre así una época de revolución social.
MARX, Karl
Contribución a la crítica de la Economía

1. La tesis refutada por el autor sostendría que:

A) el ser social posee trascendencia
B) la conciencia social es inexistente
C) la conciencia prima sobre el ser
D) la estructura económica es estática
E) la revolución social resulta inevitable
2. La conciencia social no es más que una manifestación de:
A) la voluntad humana
B) las trabas sociales
C) la revolución social
D) la estructura económica
E) la superestructura jurídica y política
3. Las relaciones de producción varían de acuerdo:
A) al desarrollo de la política
B) a la vida jurídica de la sociedad
C) a la naturaleza de la conciencia social
D) al aceleramiento de las revoluciones sociales
E) al desarrollo de las fuerzas productivas

4. La revolución social obedece a:

A) la primacía del ser social sobre la conciencia
B) el estancamiento de las fuerzas productivas materiales
C) la colisión entre fuerzas productivas y relaciones de propiedad
D) la necesidad de mantener las relaciones de propiedad
E) el desarrollo rápido y meritorio de las relaciones de propiedad

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5. El marxismo considera que la filosofía como teoría, para su realización y superación, debe buscar
principalmente la……………….. de la realidad.
A) conocimiento
B) transformación
C) justificación
D) fundamentación
E) critica
6. Según el marxismo la ley más general y fundamental de la realidad es la unidad y lucha de contrarios, ello
permite comprender que
A) el conciliamiento desarrolla las sociedades
B) solo en algunos lugares encontramos luchas
C) la lucha sólo trae caos, no lleva a ninguna parte.
D) en todas partes hay contradicciones y gracias a ello hay desarrollo.
E) hay que buscar que no existan luchas, ya que el amor lo puede todo.

7. Según Marx, los problemas más importantes del hombre no se resuelven en el plano ideológico, si no en
A) el ámbito moral, prohibiendo la explotación
B) el ámbito político, participando en las elecciones.
C) el ámbito religioso, acabando con la religión
D) el ámbito social, generando reformas.
E) la transformación de las condiciones reales de existencia.

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Texto N° NIETZSCHE
De la esencia del alma aristocrática forma parte el egoísmo, quiero decir, aquella creencia
inamovible de que a un ser como "nosotros lo somos" tienen que estarle sometidos por naturaleza
otros seres y tienen que sacrificarse por él. El alma aristocrática acepta este hecho de su egoísmo sin
ningún signo de interrogación y sin sentimiento alguno de dureza, coacción, arbitrariedad, antes
bien como algo que acaso esté fundado en la ley primordial de las cosas; si buscase un nombre para
designarlo diría "es la justicia misma". En determinada circunstancia que al comienzo la hacen
vacilar, esa alma se confiesa que hay quienes tienen idénticos derechos que ella: tan pronto como ha
aclarado esta cuestión de rango, se mueve entre esos iguales, dotado de derecho idénticos, con la
misma seguridad en el pudor y en el respeto delicado que tiene en el trato consigo mismo. Esa
sutileza y autolimitación en el trato con sus iguales es una parte más de su egoísmo: se honra a sí
mismo en ellos y en los derechos que ella les concede, no duda de que el intercambio de honores y
derechos, esencia de todo trato, forma parte así mismo del estado natural de las cosas.
NIETZSCHE, Friedrich
Más allá del bien y del mal
8. El título más apropiado para el texto sería:
A) El trato huraño nacido del aristócrata
B) El alma aristocrática y la justicia
C) El carácter del alma aristocrática
D) Virtudes y defectos del aristócrata
E) Justificación del alma aristocrática

9. Si adoptáramos la mentalidad aristocrática, afirmaríamos que:

A) todos hemos nacido para obedecer
B) el sacrificio ajeno resulta innecesario
C) nuestro egoísmo merece ser cuestionado
D) el altruismo es signo de arbitrariedad
E) el aristócrata también posee esencia

10. La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los demás, constituye para el alma
aristocrática:
A) un signo excluyente de su esencia
B) una verdad absoluta
C) signo de explotación arbitraria
D) un hecho injusto pero necesario
E) un hecho escasamente moral

11. El reconocimiento de iguales derechos en otros se presenta en el aristócrata:

A) como signo de humanismo
B) como una reacción ante el egoísmo
C) de manera excepcional
D) de manera inconsciente
E) para contrarrestar su egoísmo

12. ¿Qué aparentan los aristócratas frente a sus iguales?

A) egoísmo acentuado
B) sutileza y autolimitación
C) la esencia puramente egoísta
D) auténtica consideración
E) intercambio de honores y derechos
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13. . Miguel dice a sus amigos: hay que dejar atrás el “yo debo” y afirmar el “yo quiero”, afirmar la fuerza
instintiva, la voluntad, la pasión. ¿Que plantearía Nietzsche?
A) Miguel es un inmoral.
B) Miguel entiende la vida apolíneamente.
C) A Miguel le hace falta disciplina.
D) Miguel entiende la vida de manera dionisiaca.
E) Miguel no encuentra sentido a su vida.

14. . Ante “la muerte de Dios” y la crisis de los valores en occidente, Nietzsche plantea
A) quedarnos sin valores.
B) poner la moral de esclavo sobre la moral de amo.
C) negar al superhombre
D) luchar por los valores tradicionales.
E) la transmutación de los valores.

TEXTO COMTE

Según Comte los conocimientos humanos han pasado por dos estados, el teológico y el
metafísico, hasta llegar al último: el conocimiento positivo. En el estado teológico, provisional y
preparatorio, la mente busca las causas y principios de las cosas en lo más profundo, lejano e
inasequible. Este estado se divide en tres fases: el fetichismo (las cosas se personifican y se les
atribuye un poder mágico), el politeísmo (se va mas allá de las cosas postulando una serie de
divinidades con poderes especiales) y el monoteísmo (todos los poderes divinos se concentran en
una sola deidad). El estado teológico es superado por el metafísico, esencialmente crítico y de
transición: es una etapa intermedia entre el estado teológico y el positivo. En el estado metafísico
se siguen buscando los principios absolutos, pero no se recurre a agentes sobrenaturales, sino a
entidades abstractas, que son más cercanas a las cosas. El estado metafísico es una especie de
crisis de pubertad, antes de llegar a la edad madura de la ciencia positiva.

EL estado definitivo es el positivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación: la

mente humana se atiene a las cosas. El conocimiento positivo busca sólo hechos y sus leyes. No
busca causa ni principios de las esencias porque son inaccesibles. La ciencia positiva se atiene a lo
positum, esto es, a lo que está puesto o dado al conocimiento. La mente se detiene al fin ante las
cosas y renuncia a todo lo que es inescrutable. Abandona las esencias y se restringe a estudiar los
fenómenos.

15. ¿Cuál es la frase que resume adecuadamente el texto?

a. La filosofía positivista de Comte y su énfasis en los fenómenos
b. Los tres estados en el desarrollo del conocimiento, según Comte.
c. Critica radical, por parte de Comte, del pensamiento teológico.
d. La búsqueda de la mente positiva en la historia de la filosofía.
e. En la papel de la observación y la imaginación en la teoría de Comte.

16. Si alguien hablaría de la fuerza mística de los cerros y ríos, sería considerado por Comte
como

a. Metafísico.
b. Fetichista.
c. Positivo.
d. Politeísta.
e. Monoteísta.

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_HEIDEGGER
“La muerte, como posibilidad, no le presenta al Dasein ninguna cosa por realizar, ni nada que él
mismo pudiera ser en cuanto real. La muerte es la posibilidad de todo comportamiento hacia…,
de todo existir. En el adelantarse hacia esta posibilidad, ella se hace cada vez mayor, es decir,
se revela tal que no admite ninguna medida, ningún más o menos, sino que significa la
posibilidad de la inconmensurable imposibilidad de la existencia…, la muerte es la posibilidad
más propia del Dasien…, la posibilidad más propia e irrespectiva es insuperable, el estar vuelto
hacia ella hace comprender al Dasein que ante sí y como extrema posibilidad de la existencia se
halla la renuncia de sí mismo”.
Heidegger, Martin: Ser y tiempo.

17. Del texto se deduce que:

A) la muerte es una posibilidad más entre tantas
B) Mejor es no pensar en la muerte
C) Al comprender la posibilidad de la muerte podremos elegir entre afrontar inauténtentica o
auténticamente la vida.
D) La muerte es una trágica verdad para el Dasein.
E) El renunciar al comprender la inminencia de la muerte, nos puede ayudar a vivir libre de
temores y angustias.

18. Adelantarse hacia la comprensión de la posibilidad de la muerte, le permite al Dasein:

A) renunciar a si mismo
B) la extrema posibilidad de renunciar a si mismo
C) la posibilidad de renunciar o no renunciar a sí mismo.
D) la extrema renuncia de sí mismo
E) No comprender la importancia que tiene la muerte para nuestra vida.
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19. Según Heidegger la filosofía debe orientarse al estudio del ser debido principalmente a que
A) se ha dado un olvido del ser.
B) se ha dado un olvido de los entes.
C) ha desarrollado una razón instrumental.
D) ha causado problemas a la ciencia.
E) nunca ha estudiado al ser.

20. De acuerdo con Heidegger vivir aceptando nuestra muerte como fin de toda posibilidad, como algo inevitable;
es vivir
A) alienados
B) inautenticamente
C) en la esfera del otro
D) autenticamente
E) impropiamente