HISTORIA DE LA ESPIRITALIDAD

 Qué es la historia de la Espiritualidad?

 Es la forma cómo se da desplegado en la historia la vida espiritual del cristiano.

 Qué es la espiritualidad católica?

A. Espiritualidad: Nos lleva a ESPIRITU

1° Espíritu Santo → Una persona de la Trinidad. 1Cor 2,10-11

→ Es tan Dios como el Padre y el Hijo La Divinidad del Espíritu Santo

«Sarx» - Carne Está en relación con Dios.

→ N. T. → En San Pablo «Neuma» - Espíritu El hombre carnal = hombre pecador
Hombre espiritual = El hombre que se abre a la acción del Espíritu Santo

«Psoma» - Cuerpo En el N.T el espíritu no es un tercer elemento constitutivo del hombre, aunque dé la impresión
2° Espíritu Humano «Phsyche» - Alma en 1Tes 5,23 (Cuerpo – alma – espíritu) Mas bien en algunos pasajes es sinónimo de alma.
En otros es una característica de alma = es lo que se abre a Dios, da la apertura a la trascendencia

Leb = Corazón. El hombre en su interioridad

→ A. T. → Visión unitaria del Hombre Basar = Carne. El hombre en su coporiedad
Nefesh = Alma. El hombre en cuanto ser vivo
Ruah = Espíritu, soplo. El hombre en cuanto abierto a Dios.

La espiritualidad es la forma cómo el «espíritu humano» se relaciona con el Espíritu Santo.

B. Espiritualidad Católica. Esta espiritualidad exige unas coordenadas:

COORDENADA TEXTO BÍBLICO EXPLICACIÓN

1. La Santísima Trinidad
2. Jesucristo
 La Trinidad es la primera verdad de nuestra fe.
 Todo bautizado está llamado a vivir la inhabitación trinitaria (vivir en la comunión con el Padre, por Cristo en
2 Tes 2,13-14
el Espíritu Santo)
 Debe haber una relación de fe y amor con cada persona divina.
 La vida del bautizado debe ser cristocéntrica.
 Imitar a Cristo = Imitatio Christi
Ga 2,20  Seguir a Cristo = Sequela Christi
 Configuración con Cristo.
 Cristo nos revela la Trinidad y nos hace participar de la vida trinitaria
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  El Espíritu Santo es el gran protagonista de la vida cristiana:
3. Espíritu Santo 1Cor 12,3 Nos introduce en el misterio de Cristo
Nos vivifica la vida del bautizado con sus 7 dones, forja una serie de frutos (12)
 La vida del cristiano se despliega en la Iglesia
 De la iglesia recibimos la fe (Sacramentos)
 La iglesia precede nuestra fe
4. La iglesia Hch 2,42
 En la Iglesia crece, se robustece y se plenifica la fe (Palabra de Dios)
 La iglesia no es autora de salvación sino instrumento de salvación

 La Santísima Virgen María es fundamento en la vida cristiana. Es la primera intercesora ante

5. La Santísima Virgen Cristo. Mediadora en el único mediador: Cristo.
Jn 19,26-27
María  Su mediación se fundamenta en su relación con Cristo.
 Es modelo de discipulado: fe, esperanza, unidad, obediencia.
El cristiano está situado en el mundo. En una sociedad concreta. En una cultura concreta y tiene unos
deberes concretos de acuerdo a su vocación.
6. El mundo 2 Tes 3,10
Hay una dimensión secular. Una relación con el mundo. Está llamado a santificarse en el mundo.
Santificar el mundo. No ser mundano (mundo = sentido negativo. Ámbito de pecado)

 Espiritualidades católicas:

 En la única espiritualidad católica el Espíritu Santo suscita diversas formas de vivir con Dios.
 Surgen espiritualidad legítimas en una única espiritualidad. Diversidad en la unidad 1Cor 12,4-6.
 Son varios los autores que han buscado clasificar estas espiritualidades católicas. Una forma de clasificar es:

CRITERIO CONTENIDO
1. Étnico - geográfico Espiritualidad española, espiritualidad francesa, espiritualidad latinoamericana

2. Doctrinal Espiritualidad eucarística, espiritualidad pneumatológica, espiritualidad sacramental.

3. Ascético Espiritualidad victimal, espiritualidad sacrificial (estilita)

4. Antropológico Espiritualidad afectiva, espiritualidad especulativa, espiritualidad práctica

5. Estados de vida Espiritualidad matrimonial, espiritualidad laical, espiritualidad sacerdotal, espiritualidad de la vida consagrada.

6. Carismas Espiritualidad franciscana, espiritualidad jesuita, espiritualidad dominica

Edad antigua, inicios del monacato, siglo V – VIII, alta edad media, baja edad media, siglo XIII, siglo XVII – XVIII, siglo XIX,
7. Histórico
siglo XX (antes del Concilio Vaticano II y después de Concilio Vaticano II)

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 Etapas de la espiritualidad católica:

ETAPA CONTENIDO
Espiritualidad bíblica Espiritualidad del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.
 La vida de la primitiva comunidad cristiana. El martirio → La santidad (la tensión escatológica)
Siglos I - II
 La oración cristiana → los primeros escritos cristianos.
 Se inicia un estilo de vida nuevo → Eremitas = anacoretas = cenobitas = monjes.
 La espiritualidad patrística → hay una nueva reflexión en los padres sobre la vida espiritual:
Siglos III - IV
Oriente: San Benito, san Gregorio de Niza.
Occidente: San Atanasio, san Agustín.
El paso de la edad antigua a la edad media:
Siglos VI - X  La influencia de san Benito de Nursia → la expansión de los benedictinos.
 La Iglesia en la época carolingia.
 El auge del monacato Benedictino (monje de Cluny)
 Las órdenes religiosas militares (Templarios)
Siglos XI - XII
 La influencia de san Bernardo (el cister)
 Los canónigos regulares.
 Surgimiento de las órdenes mendicantes: franciscanos, dominicos, mercedarios, agustinos, carmelitas.
Siglo XIII
 La reflexión teológica sobre este estilo de vida (Santo Tomás y san Buenaventura)
 Espiritualidad de la baja edad media: la devotio modera. Representante: Tomás de Kempis.
Siglos XIV - XV
 La importancia de Santa Catalina de Siena. Libro → Los diálogos.
 La reacción espiritual frente al protestantismo.
 Los grandes santos del siglo XVI.
Siglo XVI
 La época de oro del catolicismo español: san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, san Pedro de Alcántara (reforma
franciscana), san Juan de la Cruz (reforma carmelita), santa Teresa de Jesús, santo Toribio de Mogrovejo.
 La espiritualidad en el barroco.
Siglo XVII  La época de oro de la espiritualidad francesa: San Francisco de Sales, Pedro de Berallé, san Juan Eudes, san Vicente de
Paul (una nueva forma de vida religiosa femenina)
 La reacción espiritual frente a la ilustración.
Siglo XVII
 La influencia de san Alfonso María de Ligorio, san Luis María de Monfort
 El surgimiento de numerosas congregaciones con diferentes carismas.
Jóvenes → San Juan Bosco.
Siglo XIX Indigentes → San José Benito Cotolengo
Inmigrantes → Santa Francisca Javiera Cabrini
 La influencia espiritual de Santa Teresa del niño Jesús.
 Antes del Concilio Vaticano II → Se tenía una visión limitada de la santidad, hay una discusión entre teología y mística.
 En el Concilio Vaticano II → fue fundamental el llamado universal a la santidad (LG 40), la presencia de los laicos en la Iglesia
Siglo XX (LG 31)
 Después del Concilio Vaticano II → hay una expansión de movimientos, grupos, nuevas congregaciones, la crisis de la vida
religiosa.

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 ESPIRITUALIDAD BÍBLICA

1. Nociones generales:

 Toda espiritualidad católica está integrada a la Sagrada Escritura.

 En algunos libros dela historia de la espiritualidad no se considera como una etapa propia la espiritualidad bíblica, ya que está presente en cada etapa.
 Los santos son los mejores representantes dela Espiritualidad bíblica. Cada santo es como un rayo de luz que ha brotado de la Palabra de Dios (Verbum
Domini N° 48)

2. Espiritualidad del Antiguo Testamento.

Toda la espiritualidad del A.T tiene su expresión culmen en los salmos.

ETAPA ESPIRITUALIDAD
 El valor de la fe
1. Los patriarcas Fe
 La confianza en la promesa (Gn 12; 22)
(1850 – 1250 a.C) Promesa
 Quedará en la memoria del pueblo → El llamado de Dios. El credo deuteronomista (Dt 26,4-10)
Son acontecimientos claves de la espiritualidad del pueblo:
Pascua
2. El éxodo  La Pascua (Ex 12 – 15)
Alianza
(1250 -1210 a.C)  La alianza en el Sinaí (Ex 19)
Ley
 La Ley (el decálogo), Ex 20; Dt 5
3. Los jueces  La confianza en el poder de Dios → La toma de la tierra prometida es obra de Dios: Jos 1,6; Jue 7
Confianza
(1210 – 1030 a.C) (Gedeón)
4. La monarquía  La presencia de los profetas → Traen un monoteísmo estricto: 1Re 18; Is 44,6; 45,26. Monoteísmo
(1030 – 587 a.C)  Los anuncios del Mesías → La esperanza en la venida del Ungido: 2Sam 7,12s; Is 7,14 Mesianismo
5. El exilio en  Es una época de purificación → No hay que perder la esperanza (Ez 40); los poemas del siervo de
Babilonia Yahve (Is 53) Purificación
(587 – 537 a.C)
 Se consolida el judaísmo en torno a la ley, la raza, el templo (Esdras, Nehemías).
6. La época Persa
 Surge la literatura sapiencial (hay que ver lo que pasa en nuestra vida, dolor, desde la sabiduría de Sapiencial
(537 – 333 a.C)
Dios, Job)
7. La época helenista  El valor del martirio → Los hermanos mártires ( 2Macabeos 7) Martirial
(333 – 63 a.C)

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3. Espiritualidad del Nuevo Testamento
 Es una espiritualidad cristocéntrica.
 Se puede sintetizar en tres preposiciones paulinas:
Por Cristo. Col 1,16 → Cristo mediador → Vamos al Padre por Cristo y con la fuerza del Espíritu Santo.
VIVIR Con Cristo. Rm 6 → Cristo compañero → Amistad con Cristo
En Cristo. 2Cor 5,17 → Participar de la vida con Cristo → Estar insertos con Cristo, como los sacramentos a la vida.
 Esta espiritualidad se debe desplegar a lo largo de nuestra vida → No es estática.
a) El inicio es el bautismo → Rm 6,4 → Recibimos la vida nueva
b) Se requiere de la Eucaristía → Jn 6,54 → Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna…
c) Exige la conversión → Mc 1,15 → Conviértete y cree en el Evangelio.
d) Implica imitar a Cristo → La práctica de los bienaventurados → Mt 5,1-12
e) Exige vida comunitaria → No es una ida que cae en el individualismo → Lc 10,1: Los mandó de dos en dos.
f) Tiene como virtud más importante la CARIDAD → Mt 25, 31ss
g) Es animada por el Espíritu Santo → 1Cor 12,13 → Nadie puede decir Jesús es el Señor si el Espíritu Santo no se lo inspira.
h) Llega a vivir la filiación divina → Ga 4,6-7 → La prueba de que son hijos es que Dios ha enviado a sus hijos el Espíritu de su Hijo.
i) La necesidad de María → Jn 2,5 → Hagan lo que él les diga.
j) El fin último: VIVIR por siempre con Cristo: Flp 1,21 → Para mí la vida es Cristo y la muerte una ganancia.

ESPIRITUALIDAD DE LOS PRIMEROS SIGLOS (I-II)

1. Características generales:
a) Es una etapa donde paulatinamente se van dando grandes conversiones al cristianismo (en todos los estratos).
 La mayoría de estratos bajos
 Etapa de conversiones.
b) Es una etapa donde está bien enmarcado el horizonte de la Santidad.
 Estamos en las generaciones próximas a los apóstoles.
 No podemos pensar que la comunidad cristiana vivía en una «situación ideal». Surgen también divisiones y herejías. El primer hereje es Marción
(desconoce el Antiguo Testamento)
c) Es una etapa donde se vive el martirio:
 Comienzan las primeras persecuciones → Las persecuciones no fueron permanentes sino por etapas.
 Los cristianos eran mal vistos → No adoraban al emperador y se les acusaba ser enemigos del imperio romano.
 Aquellos cristianos que derramaron su sangre por amor a Cristo comenzaron a recibir culto → el culto a los mártires (el germen del culto a los
santos) → Comienzan a redactar «Las actas de los mártires»
d) Es una etapa que da testimonio sobre la forma de orar de la Iglesia:
 Se tiene los primeros testimonios de la celebración eucarística → Apología (San Justino + 165)
 Se tiene testimonios de la oración cristiana.
e) Es una etapa que muestra a la comunidad cristiana con una gran tensión escatológica:
 La comunidad cristiana ve a la parusía como esperanza y como acontecimiento. Haciendose eco de los textos de inminencia del Nuevo Testamento
→ Mc 9,1
 La comunidad cristiana pide la pronta venida del Señor → Exclamación marana – tha (raíz – liturgia)
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2. Primeros escritos cristianos:

A. Los Padres Apostólicos: la generación que sigue a los Apóstoles.

a) La didajé → La enseñanza de los Apóstoles → Testimonios de la Liturgia bautismal:

 La doctrina de las dos creaciones.
 Recomendaciones sobre la oración, el ayuno y la limosna.
b) La «epístola de Bernabé»
 Se habla de la doctrina de las dos creaciones
 La necesidad de vivir las virtudes: el amor, la justicia, la esperanza.
c) La carta a los Corintios (San Clemente Romano +101)
 Es un llamado a la unidad y a la obediencia a los ministros sagrados.
 Invitación a contemplar a Dios Creador.
 Se habla de Cristo como pontífice.
 Pide orar por las autoridades.

d) Las cartas de san Ignacio de Antioquía (+107) → Son 7 cartas:

 Hay todo un testimonio de lo que significa «ser mártir»:
 Estar dispuesto a dar la vida por Cristo.
 Testimonio de la vida eterna.
 Anhelo por alcanzar el cielo.
 Se habla de que un cristiano es christóforos (portador de Cristo) y theoforo (portador de Dios)
e) La carta a los Filipenses → San Policarpo de Esmirna (+146)
 Testimonio de lo que significa el martirio.
 Una llamado a vivir la caridad fraterna.
 Se recoge la oración de Policarpo en el martirio.
f) «El pastor de Hermas».
 Es el escrito más extenso.
 Contiene 5 visiones; 12 mandamientos.
 Hay una insistencia por la mortificación y la penitencia.

B. Los Padres Apologistas → Son aquellos que van a defender la FE: los judíos; los paganos y los primeros herejes:

a) I Apología (san Justino +165)

 Testimonio de la celebración eucarística.
b) Carta a Diogneto
 Se afirma que lo que es el alma al cuerpo son los cristianos para el mundo.
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  Se indica que los cristianos con ciudadanos «normales», pero hacen todo lo de un ciudadano menos lo inmoral.
c) De resurrectione (Ateroganes de Atenas +190)
 La confianza en que resucitaremos con nuestros porpios cuerpos (Dios tiene el poder de reunir nuestras partículas.
d) Apología a favor de los cristianos (Arístides)

C. San Ireneo de Lyon (+202)

a) Contexto: Surgen corrientes gnósticas.

Qué son los gnósticos:
 Una corriente no uniforme. Hay varios grupos de gnósticos: Carpócrates, Valentín, etc.
 Los gnósticos mezclan elementos del:
 Platonismo → Visión jerarquizada de eones.
 Religiones de oriente → Ritos mistéricos (secretos): sobre el bien y el mal.
 Cristianismo → Jesús como «Maestro» enseña la sabiduría.
 El gnosticismo penetra en algunos cristianos.
 Los gnósticos dividen al hombre en tres grupos:
 Neumáticos → gnósticos → Alcanza la perfección: solo llega un grupo.
 Psíquicos → Estado intermedio
 Hylius → Estado imperfecto → Sometidos a la materia.

b) Doctrina de san Ireneo: Obra: «Adversus haereses»

1. Hay un solo Dos Creador → Es bueno. Todo lo que crea es bueno → La materia es buena, aunque el pecado la ha contaminado.
2. El Verbo al asumir un cuerpo ha salvado la carne → Salus carnis → Cristo ha recapitulado todo.
3. Frente a la visión gnóstica de eones → El mundo viene por emanación. San Ireneo hablará de la creación (esto incluye lo material) frente a la
idea gnóstica de que el Espíritu Santo y Cristo son «eones». San Ireneo remarca la verdad de la Trinidad. Remarca la acción de la Trinidad en la
Historia de la salvación. El Espíritu Santo nos lleva al Hijo y el Hijo nos lleva al Padre: «El Hijo y el Espíritu Santo son las dos manos del Padre»
4. Frente a la visión gnóstica de un «grupo de perfectos» → San Ireneo remarca que todos somos salvados por Cristo.
5. Frente a la visión de un «conocimiento secreto (sabiduría)» reservado solo para los gnósticos → San Ireneo afirma que la tradición es pública y
penumática → la revelación es comunicada por la Iglesia a todos los hombres y el Espíritu Santo hace posible su transmición.
6. Frente a la visión gnóstica de ser un grupo cerrado → San Ireneo muestra que la Iglesia no tiene nada que ocultar → Desde los apóstoles
conocemos la lista de obispos de Roma (un testimonio de la sucesión apostólica)

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 LA ESPIRITUALIDAD DE LOS SIGLOS III – V

1. Características:
 En este periodo (siglos III – V) tenemos dos puntos fundamentales en la espiritualidad cristiana:
 Surgimiento de la vida monástica.
 Las reflexiones patrísticas sobre la vida cristiana (monástica)
 En cuanto al surgimiento de la vida monástica → es efecto de que el César ordena persecusiones. Algunos cristianos buscan ua vida cristiana más
exigente → Ser mártir sin derramamiento de sangre. Un factor importante fue que al aumentar las conversiones al cristainismo se fue reljando las
exigencias de las primeras comunidades cristianas.
 En cuanto a las reflexiones patrísticas sobre la vida cristiana / vida monástica → los padres de la Iglesia, algunos de ellos monjes (san Basilio)
profundizan teológicamente en lo que significa el seguimiento de Cristo → Lo cual les lleva a hablar de la participación en el mysterium de Cristo
(sacramentos), la pertenencia a la Iglesia, la vida de oración y la ascesis cristiana.

2. La vida monástica:
a) Los eremitas: «Eremos» → Desierto.
 Los eremitas son aquellos que se retiraron al desierto a dedicarse exclusivamente a la oración.
 Esto se inició sobre todo en Egipto.
 También llamados «anacoretas» → anachóreses / deserción.
 Destacaron:
 San Pablo de Esmirna (+341)
 San Antonio Abad (+356)
 Es el más conocido.
 Sus últimos 20 años los vivió en la soledad de Tehaida (Egipto)
 Escribió su propia vida, 20 cartas.
 Tuvo mucha fama y trajo a muchos a la vida eremita.
 Sus enseñanzas:
 Rechazó a los bienes caducos.
 La importancia de la vigilancia y la oración para vencer los ataques del demonio.
 La desconfianza en un mismo.
 La práctica de las virtudes.

b) Los cenobitas:
 Palatinamente los eremitas perciben la necesidad de cierta vida en común → Surgen los cenobitas.
 «Cenobio» era un pueblo con «celdas individuales» → hay ciertas acciones comunes: oración, comida.
 Destacaron:
 San Macario (+390)
 Era sacerdote.
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  Fundó un cenobio en Libia.
 Escribió «La carta a los hijos de Dios»
 San Pacomio (+346)
 Era soldado y en el año 313 se convirtió al cristianismo y fundó un cenobio.
 Redactó una regla (escrita en copto). Tiene 192 normas para organizar la vida del cenobio:
 Hay una autoridad → Abad / archimandrita.
 La obediencia al abad
 Horarios de oración, comidas.
 Surge el hábito.
 Introduce el noviciado.
 En el año 340 funda con su hermana María un cenobio femenino.
 La vida cenobita se extendió:
 Palestina → Los cenobios se llamaron «Lauras» → Destaca san Hilarión (+371)
 Siria → Se da una gran explosión de cenobitas, también surge una forma peculiar → Estilitas (Sam Simeón el estilita +459)

c) La vida monástica:
 Un paso definitivo sobre un estilo de vida de consagración fue la vida monástica.
 Los cenobios se vuelven monasterios:
 Una vida totalmente comunitaria.
 Una autoridad → Abad.
 Una Regla que regula toda la vida del monje:
 Regla de san Basilio → Oriente.
 Regla de san Benito de Mursia → Occidente.
 San Basilio → Padre del monacato oriental.
 San Benito → Padre del monacato occidental.
 El monacato occidental surge por influencia del monacato oriental.
 En el occidente → representantes del monacato:
 San Eusebio de Vercelli (+371) → Regula la vida de los clérigos monjes.
 San Martín de Tours (+397) → Es un obispo / monje. Primer santo no mártir.
 San Vicente de Lerins (+450) → Escribió: Conmonitorium.
 San Patricio (+461) → Evangelizador de Irlanda.
d) Líneas espirituales de la vida monástica:

CARACTERÍSTICA DE LA VIDA MONÁSTICA EXPLICACIÓN

 Lo específico del monje que se retira del mundo: buscar la soledad (desierto) y tiene como
«Fuga mundi» fin el encuentro con Dios.
 Rechazo a lo caduco → temporal.
 Se enfatiza el valor del silencio → se habla de la «hesychia»: paz interior, sosiego.
El silencio
 Se ve el desierto como un espacio de silencio.
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  «Ascesis» → ejercicio / esfuerzo.
 Los monjes remarcan el esfuerzo por agradar a Dios: las prácticas de las virtudes (Evagrio
«Ascesis» Póntico ordenó las virtudes) y la mortificación corporal. Los eremitas y anacoretas
comienzan a vivir mortificaciones corporales: el ayuno, los silicios, etc.
 El mejor sacrificio es la «renuncia del corazón».
 La apatheia vivida por los monjes no es la de los estoicos. Los estoicos promovían la
imperturbabilidad.
«Apatheia»
 La apatheia cristiana consiste en buscar la paz interior para orar mejor. No es una falta de
sensibilidad. La apatheia va unida a la hesychia.
 Algunos monjes hablaban de estar las 24 horas en oración → Un estado de oración.
Oración  Los monjes van a contribuir a reflexionar sobre lo propio de la oración cristiana. De los
monjes saldrán grandes maestros de vida espiritual.
 Los monjes valoran el trabajo por tres motivos: el sustento, la práctica de la caridad y la
Trabajo
ascesis (el trabajo hace que no caigamos en la pereza)
 Los monjes hablan de discernir lo que viene del diablo y lo que viene de Dios →
Lucha contra el diablo «Discernimiento de espíritus».
 Se habla de luchar contra los «logismoi» → Malos pensamientos (los siembra el diablo)
 El monje es visto como un «pneumatóforo» → Portador del Espíritu Santo (Sobre todo en
el monacato oriental)
El Espíritu Santo
 En la reflexiones de los monjes sobre la oración se enfatiza la acción del Espíritu Santo.
 San Basilio es el gran defensor de la divinidad del Espíritu Santo

3. La Espiritualidad Patrística
En los siglos III – V podemos agrupar a los padres en estos ámbitos: padres alejandrinos, padres capadocios, padres antioquenos, padres latinos.

A. Padres alejandrinos:
Hay una influencia del neoplatonismo → Está a tendencia de poner más énfasis en lo espiritual que en lo material. En el misterio de Cristo se remarca
más lo divino que lo humano.

1. Clemente de Alejandría (+215)

 Habla de la verdadera gnosis → Conocer por la fe a Cristo. Fin → contemplación de Dios.
 Distinguía dos grupos de cristianos:
 «Cristianos» → No han alcanzado la perfección. Se abren a ser gnósticos.
 «Gnósticos» → Perfectos. Han alcanzado la perfección. La apatheia (por las virtudes) y la práctica de la caridad.

2. Orígenes (+253)
 El más grande teólogo del siglo III.
 Aporta a la vida espiritual → El aprecio por la Sagrada Escritura (hexaplas) → Trajo una interpretación alegórica.

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  Hay un cierto menosprecio a lo material.
 Escribe un texto: «Sobre la oración» (clásico)

3. San Atanasio (+373)

 Gran defensor de la divinidad del Hijo → «De encarnatione» → «El Verbo nos ha divinizado». El Verbo al tomar nuestra naturaleza humana
nos diviniza (theosis)
 Será quien dé a conocer la vida monástica en el occidente.
 Escribió la vida de san Antonio, abad (357). Al ser desterrado a Roma difundió esta obra.

4. Dídimo el ciego (+398)

 Dirigió la escuela de Alejandría.
 Habló de la verdadera gnosis → consiste en conocer al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

5. San Cirilo de Alejandría (+444)

 Gran defensor de la unidad personal de Cristo → Sigue el esquema Logos – Sarx.
 Rechazó los errores de Nestorio, quien hablaba de dos sujetos en Cristo.
 Defendió la verdad del teotokos → María es la Madre de Dios → De María nació aquel cuerpo santo de dotado al alma racional, al cual se
unió el logos según la hypóstasis.

B. Padres capadocios:
Son los padres que vivieron en la Capadocia (hoy Turquía):
 Fueron grandes teólogos que perfilaron el lenguaje griego para expresar los misterios.
 Fueron grandes contemplativos. Tuvieron experiencia monástica.
 Fueron pastores (obispo).

1. San Basilio (+379)

 Obispo de Cesárea.
 Gran defensor de la divinidad del Espíritu Santo.
 De familia de santos: hermanos: san Gregorio de Nisa, san Pedro de Seboste, santa Macrina.
 Obras: «Sobre el Espíritu Santo»; «Ascéticas»; «Reglas morales».
 Doctrina espiritual:
 Remarca el protagonismo del Espíritu Santo en la vida cristiana → El Espíritu Santo nos diviniza.
 Señala la «homotimia» → Al Espíritu Santo se le debe la misma glorificación que al Padre y al Hijo.
 La doctrina de san Basilio influyó en el Concilio I de Constantinopla (381) donde defendió la divinidad del Espíritu Santo y se
combatió a los pneumáticos.
 Habla de las dos vías: No aferrarse a lo temporal como si fuera eterno. No buscar lo eterno como si fuera temporal.
 Guiada por los ángeles → la oración, las virtudes.
 Guiada por los demonios (mundano) → el vicio, la disipación.

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2. San Gregorio Nacianzeno
 Obispo de Nacianzo, Constantinopla. Amigo de san Basilio.
 La Iglesia ortodoxa lo llama otheodor. Es el menos especulativo de los capadocios.
 Sus enseñanzas son de corte sapiencial.
 Doctrina espiritual:
 Enfatiza que la Santísima Trinidad es el principio y el fin de la vida espiritual → Es un misterio que nos supera. «Pienso en la unidad
y me inunda la Trinidad, pienso en la Trinidad y me inunda la unidad»
 La contemplación es el punto culmen de la vida espiritual → Exige salir de lo sensible, vivir desapegados de las cosas materiales.

3. San Gregorio de Niza (+398)

 Obispo de Niza, hermano de san Basilio.
 Es el más especulativo de los capadocios.
 Obras: «La vida de Moisés»; «Vida de Macrina»; «Elogio de Basilio».
 Doctrina espiritual:
 Enfatiza la teología apofática (Teología negativa) → Dios es un misterio que nos supera.
 Hay tres fases en la vida espiritual:
 Conocer a Dios por lo sensible (Proverbios) → Moisés ve la zarza ardiente; «Ver en el no ver»; «Tiniebla divina»
 Pasamos de lo sensible a lo espiritual (Eclesiastés) → Dios dialoga con Moisés cubierto por la nube. Experimentamos la
presencia de Dios en nuestro interior.
 El amor esponsal (Cantar de los cantares) → Dios habla a Moisés en la tiniebla total.
 Es la máxima unión con Dios.
 Predomina lo afectivo.
 Lo cognoscitivo está inmerso en las tiniebla.
 El misterio de Dios siempre nos supera.
 Siempre se puede ir más allá → Epektasis: tensión al infinito.

4. Evagrio Póntico (+399)

 Discípulo de los padres capadocios. Se hizo monje.
 Participó en el Concilio I de Constantinopla (381).
 Obras: «Carta a os vicios capitales»; «El monje».
 Doctrina espiritual:
 En la vida cristiana hay etapas:
 Etapa práctica → Praxis. Práctica de las virtudes.
 Etapa gnóstica: physiké → Conocer a Dios por las criaturas y theologiké → Contemplación: unión con Dios.
 Sistematiza los pecados llamados capitales → Son ocho (Asedia → pereza, tristeza espiritual)

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C. Padres Antioquenos:
1. San Efrén (+373)
 Diácono. Llamado «La cítara del Espíritu Santo».
 Obras: «Himnos»; «Sermones»
 Doctrina espiritual:
 Exalta la doctrina mariana.
 Hace de la poesía verdadera teología.

2. San Cirilo de Jerusalén (+386)

 Obispo de Jerusalén.
 Destacó por sus catequesis mistagógicas.
 Obras: «Las catequesis».
 Doctrina espiritual:
 Afirma la importancia de la mysteria (Bautismo, unción, Eucaristía) para incorporarnos al misterio de Cristo.

3. San Juan Crisóstomo (+407)

 Obispo de Constantinopla.
 Crisóstomo → Pico de oro.
 Es el padre de oriente más prolífico.
 Obras: «Sobre el sacerdocio»; «Homilías»; «Sobre la Virginidad»; «Sobre la oración».
 Doctrina espiritual:
 Señala la igual dignidad de todo miembro de la Iglesia.
 La exigencia de la práctica de la virtud es para todos.
 Cristo es el modelo y desarrolla las imágenes de Cristo → cabeza, vid, pastor.
 Exalta la virginidad consagrada sin detrimento del matrimonio.
 Es llamado padre de la doctrina social de la Iglesia. Es el padre de la Iglesia que habla con más énfasis de la justicia social.
 Señala las exigencias sociales de la Eucaristía.
 Tiene toda una serie de pensamientos sobre la grandeza del sacerdocio.

Padres de oriente:
1. Alejandrinos → Clemente de Alejandría, Orígenes, san Atanasio, Dídimo el ciego, san Cirilo de Alejandría.
2. Capadocios → San Basilio, san Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Niza, Evagrio Póntico.
3. Antioquenos → San Efrén, san Cirilo de Jerusalén, san Juan Crisóstomo.

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D. Padres Latinos:
1. San Hilario de Poittiers (+368)
 Obispo de Poittiers.
 Desterrado a oriente. Conoció la espirirualidad oriental.
 Es llamado el Atanasio de occidente.
 Obra: «De Trinitate».
 Doctrina espiritual:
 La centralidad de la Trinidad en la vida cristiana.
 La centralidad de Cristo para entrar en el misterio de la Trinidad.

2. San Ambrosio (+397)

 Obispo de Milán.
 Obras: «Sobre la virginidad»; «Sobre los misterios (sacramentos)»; «Sobre los oficios de los ministros».
 Doctrina espiritual:
 Valora la virginidad consagrada. María es el modelo de la virginidad consagrada.
 Las vírgenes consagradas deben vivir una serie de virtudes → silencio, pudor, modestia, humildad.
 La importancia de los sacramentos → «Oh Cristo yo te encuentro en tus sacramentos» (Bautismo y Eucaristía)

3. San Jerónimo (+420)

 Fue secretario del Papa san Dámaso.
 Llevó una vida monástica en Belén.
 Obras: «Cartas»; «De vivis ilustribus»; «Discursos de los monjes». Tradujo la Biblia al latín → Vulgata.
 Doctrina espiritual:
 Señala las exigencias de la vida cristiana
 La necesidad de meditar las Escrituras → «Desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo».
 Enseña a orar con los salmos.

4. San Agustín (+430)

 Obispo de Hipona. Incluso como obispo levó una cierta vida monástica.
 En el año 388 fundó un monasterio en Tagaste.
 En el año 395 es ordenado obispo coadjutor. El año siguiente es titular.
 Obras: «Las confesiones» (es la máxima autobiografía espiritual); «La ciudad de Dios»; «De trinitate».

Doctrina social:

a) Un itinerario del hombre a Dios: El hombre alcanza ser feliz en Dios: «Nos hiciste Señor para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que
descanse en ti»:
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  Preguntar afuera → las cosas te dicen «no somos dios».
 Interiorizar → Entrar dentro de uno mismo. El hombre interior recibe la verdad.
 Trascender → Ir a la fuente de la verdad.
Remarca que nadie nos conoce como Dios → En cada hombre hay una presencia especial de Dios. Dios es más íntimo a mi propia intimidad
y Dios es lo más superior a lo superior mío: «Intimior intimo meo, superior supremo meo»

b) La primacía de la gracia.
 Es llamado doctor gratiae.
 Señala con claridad que somos salvados por gracia.
 Afirma que debemos colaborar con la gracia → Quien te creó sin ti, no te salvará sin ti.

c) La primacía de la caridad.
 San Agustín enfatiza que la caridad es un don de Dios y en primer lugar implican la relación con Dios: «Ves la Trinidad si ves el amor».
 La presencia de Dios en quien está en gracia es lo que le mueve a vivir la caridad.
 La triada agustiniana:
1. Memoria → Memoria Dei El hombre en gracia ama la verdad.
2. Intelligentia → Intelligentia Dei «Ama y haz lo que quieras»
3. Voluntas → Amor Dei
 San Agustín señala la relación con el prójimo → lo expresa en clave eclesial, señalando que sus miembros de un mismo cuerpo que es
la Iglesia. Cuando decimos Amén a la Eucaristía, decimos amén a nosotros mismos que somos cuerpo de Cristo.
 Da al Cristo pobre, lo que te ha dado el Cristo rico.

d) Lucha contra el pecado:

 Señala el valor de la humildad → Quieres ser santo, sé humilde; quieres ser más santo, sé más humilde; quieres ser muy santo, sé muy
humilde.
 Hay tres vicios principales:
 La concupiscencia → Se combate con la mortificación.
 La curiosidad → Se combate con el recogimiento.
 La soberbia → Se combate con la humildad.

e) El valor de la oración:
 San Agustín define la oración como un «deseo de Dios» → en la oración se dilata el alma.
 En ocasiones la oración no es escuchada por Dios por tres motivos:
1. Malo → Pides cosas malas.
2. Mali → Oras Mal.
3. Malum → Eres malo.
 La oración nos ayuda a vivir las exigencias de seguir a Cristo → «Pide lo que no puedas, para que puedas»

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 f) Vida contemplativa – vida activa:
 Para explicar esta relación, san Agustín recurre a los personajes bíblicos: Raquel – Lía; María – Martha; Juan – Pedro.
 No podemos ser totalmente contemplativos o totalmente activos. La mejor parte es la contemplación, lo mejor es el todo; es decir,
contemplación y acción.

5. Juan Casiano (+435)

 Fue un monje en Belén.
 Ordenado diácono por san Juan Crisóstomo.
 Fundó un monasterio en Marsella (Francia), lo cual fue un impulso para el monacato occidental.
 Obras: «Las colaciones»; «Las instituciones».
 Doctrina espiritual:
 Reglas para la vida monástica.
 Procuró el monacato en occidente (Marsella)
 Al igual que Evagrio Póntico habla de los pecados capitales.

6. San León Magno (+461)

 Papa defensor de las dos naturalezas de Cristo.
 Obras: «Cartas»; «Tomo a Fabiano» (Que fue la base para el dogma definido en Calcedonia)
 Doctrina espiritual:
 Una cristología que señala la verdadera humanidad y verdadera divinidad de Jesucristo → Afirma que lo que era visible en Cristo ha
pasado a sus sacramentos.
 Enfatiza la dignidad del bautizado: «Cristiano, reconoce tu gran dignidad»

Padres de oriente:
1. Alejandrinos → Clemente de Alejandría, Orígenes, san Atanasio, Dídimo el ciego, san Cirilo de Alejandría.
2. Capadocios → San Basilio, san Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Niza, Evagrio Póntico.
3. Antioquenos → San Efrén, san Cirilo de Jerusalén, san Juan Crisóstomo.

Padres de Occidente:
1. Latinos → San Hilario de Poittiers; san Ambrosio; san Jerónimo; San Agustín, san Casiano; San León Magno.

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