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102 Wittgenstein o la naturaleza colectiva del lenguaje
En las Investigaciones, 3 Wittgenstein hace alusión a un
lenguaje en el que un sujeto describe sus experiencias inter-
nas (sentimientos~ estados d~ ánimo) no en el lenguaje ordi-
nario~ sino en otro de creación y uso exclusivo del sujeto en
cuestión. Su proceso de elaboración es muy simple~ asocia
sonidos con sus sensaciones y los usa como nombres en sus
descripciones. 4
A su vez~ el proceso de asociación de las palabras con
sus sensaciones es bien sencillo. Se trata tan sólo de un es":'
fuerzo de concentración; 5 el lenguaje así creado se caracte-
riza por el hecho de que no puede ser entendido por persona
alguna~ aparte de su inventor. 6 De ahí arranca la opinión
de que tan sólo puedo "creer" que otro siente dolor~ .pero
por el contrario "sé" si yo siento dolor; 7 referente a esto~
Wittgenstein formula la siguiente pregunta: 8 "Pero yo pue-
do (internamente) proponerme llamar a ESTO "dolor" en
el futuro". -"Pero seguro que te lo has propuesto? Estás
seguro de que era suficiente para este propósito concentrar
tu atención sobre la sensación?" "-Extraña cuestión"~ con
10 que Wittgenstein quiere implicar que la invención de una
tal denominación lleva consigo el usar tal palabra de una
forma determinada~ y ello~ a su ve:z~sólo puede realizarse
mediante la invención de una técnica (lingüística).
La palabra técnica es usada por Wittgenstein en conjun-
ción con costumbre 9 y es evidente que no tiene sentido la
expresión "inventar una costumbre"; ésta sólo se puede ad-
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104 Wittgenstein o la naturaleza colectiva del lenguaje
En el caso de una regla matemática (donde la expresión
"10 mismo" parece alcanzar el mayor grado de precisión),
al igual que cualquier otro tipo de regla, no podemos sepa-
rar el uso de tal expresión de la cuestión de si se conti-
nuará en la forma particular que nosotros llamamos "co-
rrecta". No existe un acto del entendimiento que garantice
la práctica correcta. Nuestra mente tiene una imagen mental,
la de que la identidad de una cosa consigo misma es un
paradigma infalible de "10 mismo", y eso le lleva a la supo-
sición de la absoluta precisión de la expresión "lo mismo";
por 10 que dice que dos cosas son iguales, cuando están en
la misma relación en que está una cosa consigo misma, y
Wittgenstein pregunta: ¿Cómo debe aplicar esa relación de
una cosa consigo misma al caso de la relación entre dos
cosas? Con 10 que quiere implicar que nos falta un criterio
de aplicación, una técnica que nos especifique qué aspectos
tomamos como relevantes para cada tipo de "lo mismo"
determinado. En relación con lo anterior se halla un párra-
fo de las Investigaciones: 13 " ...Tú sabes perfectamente lo
que quiere decir "son aquí las cinco en punto"; luego
sabes también 10 que quiere decir "son las cinco en punto
en el sol". Quiere decir justamente que allí es la misma
hora que aquí cuando "son las cinco en punto". La explica-
ción mediante la identidad no funciona en este caso con-
creto. Pues yo sé verdaderamente que se pueden llamar "la
misma hora" las cinco en punto aquí y las cinco en punto
allí, pero justamente no sé en qué casos se debe hablar de
identidad de hora aquí y allí."
Wittgenstein afirma: 14 "Una cosa idéntica consigo mis-
'ma no hay mejor ejemplo de proposición inútil". La ley de
identidad no nos produce un criterio de "lo mismo" que po-
damos aplicar en los distintos casos. 15 No se trata de una
necesidad lógica, sino de una materia de hecho, el que nos-
otros empleemos esta expresión, en el modo determinado en
que lo hacemos; o si queremos expresarlo de otro modo:
13 P. l. 350.
14 P. l. 216.
15 P. l. 217.
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Wittgenstein o la naturaleza colectiva del lenguaje 107
No existe, pues, ningún inconveniente, diría, en suponer que
tal individuo pueda poner nombre a los frutos en cuestión,
y así utilizados para sus descripciones futuras.
Rhees adoptaría una postura antagónica. Es evidente, di-
ría, que todo proceso de reconocimiento tiene un final, pero
este final no está constituido por el reconocimiento de nues-
tros sentidos, sino por la aceptación de ciertos criterios lin-
güísticos que nos permiten saber cuándo algo constituye un
caso de X (en nuestro caso, si el objeto observado era una
fresa, por ejemplo), y para que esto pueda darse necesito
experimentar una sensación, como dice muy bien mi opo-
nente; pero si simultáneamente no poseyera el dominio de
un lenguaje, el reconocimiento estaría fuera de lugar. No
puedo saber si este objeto es el mismo que el de ayer, por-
que para ello necesitaría tener un criterio de aplicación del
término en cuestión. Así, el reconocimiento es un acto de
gran complejidad que presupone, entre otras cosas, una prác-
tica lingüística.
Ayer habla de que Robinson Crusoe adapta su conducta
a las cosas que halla en la isla; y ello lleva consigo un
cierto tipo de reconocimiento, pero tal reconocimiento, pro-
testaría Rhees, está a nivel meramente biológico, como en
el caso de un animal que rechaza algo que con anterioridad
le ha producido una s,ensación dolorosa; de tal modo, si
lo que entiende Ayer por reconocimiento es una mera adap-
tación biológica al medio, concedo el que se dé, pero ello
no lleva consigo el uso del lenguaje ; y, por ello, Rhees afir-
ma 20 "un toro puede embestir un trapo rojo, y se puede ense-
ñar a las ratas a reaccionar de una forma ante las luces rojas, y
de otra, ante las luces azules, pero ninguno de ellos conoce lo
que es rojo, ninguno sabe que esto es rojo". Continúa diciendo
que para tener el concepto de rojo y de color, debo saber cómo
es usada la palabra "rojo"; uno no adquiere el concepto de
color por el mero hecho de mirar a una superficie. Por ello,
no es una cosa tan simple como Ayer supone, el hecho de
nombrar un objeto o un color, sino que esto lleva consigo
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108 Wittgenstein o la naturaleza colectiva del lenguaje
un complejo aparato lingüístico del que está totalmente ca-
rente nuestro Robinson.
Ayer 21 hace gran hincapié en que Wittgenstein niega el
derecho de identificación de las sensaciones porque no puede
haber una prueba adecuada en el caso de la identificación
de la sensación "E", Y para ello, Wittgenstein exige una
prueba independiente de las intenciones del sujeto, que pueda
determinar si la he usado correctamente. Cuandq una sen-
sación está unida con algunas manifestaciones exteriores,
entonces ya podemos usar la palabra en el lenguaje público,
porque la palabra está unida con la expresión natural de la .
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Wittgenstein o la naturaleza colectiva del lenguaje 109
a éste el nombre de tal sensación. 24 Ni tan siquiera se plantea
que para que el niño pueda usar significativamente la palabra
"dolor" antes tenemos que aguardar a que él nos pregunte:
¿Cómo se lla,ma la sensación que experimento cuando lloro,.
me quemo,. etc.? Y es evidente que el niño debe estar muy
diestro en el uso del lenguaje para poder plantear tales pre-
guntas. Ello no significa que no se pueda decir con toda
propiedad que el niño siente dolor,. evidentemente que lo
siente,. y por ello llora; pero el hecho de tener una sensación
no lleva consigo el que se sepa "que uno tiene tal sensación".
Contrariamente a ésto, cuando uno emplea un lenguaje debe
saber que lo emplea; lo que prueba que la palabra sensación
y la palabra lenguaje no pertenecen a la misma familia. Para
que el niño sea consciente de su sensación,. hace falta que sea
capaz de dominar un lenguaje. Sin embargo,. Ayer parece
plantearlo como si al niño solo le faltara conocer el nombre
de la sensación que él tiene. Mientras que para el aprendizaje
de actividades no conscientes, la forma en que han sido apren-
didas es irrelevante en cuanto a la naturaleza de la actividad
misma,. por el contrario la forma en que aprendemos una acti-
vidad consciente como es el lenguaje,. es relevante para ellen-
guaje mismo,. porque aplicar un criterio, usar una palabra,. son
movimientos dentro de una actividad consciente; el lenguaje
es una actividad intencional. 25
Evidentemente Wittgenstein está de acuerdo con Ayer en
que tiene tanto problema el reconocimiento de objetos ma-
teriales como el de sensaciones privadas,. y no cree que la
definición ostensiva pueda solucionamos el problema de los
criterios en ninguno de los dos casos. Para saber el uso co-
rrecto de un término, siempre necesitamos de un criterio de
aplicación.
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110 Wittgenstein o la naturaleza colectiva del lenguaje
Ayer construye el siguiente argumento:
a) el reconocer sensaciones es tan legítimo como el reco-
nocer objetos.
b) reconocemos objetos por el mero hecho de percibirlos,
y sensaciones por el mero hecho de experimentarlas.
c) entonces no hay problema alguno concerniente al reco-
nocimiento de las sensaciones.
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Wittgenstein o la naturaleza colectiva de/lenguaje 111
de una expresión, sino un error de identificación a nivel me-
ramente biológico. Así podemos ver que el punto de discre-
pancia entre Ayer y Rhees es la distinta forma de entender
la identificación; mientras que para Ayer identificar es ex-
perimentar una sensación, para Rhees identificar es saber
usar la palabra adecuada a un objeto, y por ello se encuentra
dentro de un actividad linguística. El tradicionalista por su
parte afirma que el mero reconocimiento biológico nos pro-
porciona un standard con el que distinguir supuestos actos
de reconocimiento de auténticos actos de reconocimiento,
lo que le lleva a afirmar la existencia de ciertos actos de
reconocimiento valederos por sí mismos.
En general los tradicionalistas tienen como punto de arran-
que y consideran verdaderos paradigmas del conocimiento
a los objetos privados; 28 mientras que el filósofo wittgens-
teiniano toma como hechos básicos a los hechos públicamen-
te observables. En tanto que para el primero lo dado son los
"Sense-Data", para el segundo lo que debe ser. aceptado son
las "formas de vida". 29
Así la teoría del conocimiento está en función de las de-
cisiones que tomemos ante el problema del lenguaje privado;
ésto es, de si tomamos como justificación modelo los datos
de los sentidos o las formas de vida. 30
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