Вы находитесь на странице: 1из 34

П. С.

Гуревич

Психоанализ
Т. 2
Современная глубинная психология

Учебник для магистров
2-е издание, переработанное и дополненное

Рекомендовано Учебно-методическим центром


«Профессиональный учебник» в качестве учебника для
студентов высших учебных заведений

Москва

2014

Содержание
УДК 159.9
ББК 88.3я73
Г95
Автор:
Гуревич Павел Семенович — доктор философских наук,
доктор филологических наук, профессор, заведующий сектором
истории антропологических учений Института философии Рос-
сийской академии наук, директор Института психоанализа и со-
циального управления, академик РАЕН.

Рецензенты:
Буева Л. П. — доктор философских наук, профессор, академик
РАО;
Долгов К. М. — доктор философских наук, профессор, заслу-
женный деятель науки РФ.
Гуревич, П. С.
Г95 Психоанализ. Т. 2. Современная глубинная психология : учеб-
ник для магистров / П. С. Гуревич. — 2-е изд., перераб. и доп. —
М. : Издательство Юрайт, 2014. — 564 с. — Серия : Магистр.
ISBN 978-5-9916-2965-2 (Т. 2)
ISBN 978-5-9916-2535-7
Что делает жизнь осмысленной, ценной и целенаправленной?
Как люди наделяют свою жизнь ощущением значимости? Какие
из всех целей, которые люди пытаются достичь, поистине важны?
Зачем нужно обращаться к психологу, если вы не в ладу со своими
чувствами, разумом или совестью? Что может сделать психология
для полнокровной жизни людей, их труда и общения? Как выбрать
собственный жизненный проект? Автор раскрывает, как помочь че-
ловеку решить эти проблемы, прибегая к глубинному психоанализу.
Роль психоанализа в современном мире решительно пре-
ображается. Мы переживаем настоящий психологический бум.
Психоанализ приобретает особый статус. Рождается новая циви-
лизация, и она несет с собой множество проблем, которые невоз-
можно понять и скорректировать без психологии. Психоаналити-
ки заговорили о массово-психологических процессах, о здоровье
наций, о массовой психотерапии.
Соответствует Федеральному государственному образова-
тельному стандарту высшего профессионального образования
третьего поколения.
Издание адресовано студентам гуманитарных, особенно пси-
хологических факультетов, а также широкому кругу читателей,
которые интересуются психоанализом.
УДК 159.9
ББК 88.3я73

ISBN 978-5-9916-2965-2 (Т. 2) © Гуревич П. С. , 2013


ISBN 978-5-9916-2535-7 © ООО «Издательство Юрайт», 2014

Содержание
Оглавление
Введение.............................................................................. 11

Часть I. Отдельные направления психоанализа

Глава 1. Индивидуальная психология


Альфреда Адлера................................................ 25
Бессознательное — психическая реальность
или фикция?.......................................................... 28
Индивид и общество............................................. 28
Основные положения теории Адлера.................. 31
О стиле жизни....................................................... 33
О типах личности.................................................. 33
Адлер о социальном интересе.............................. 33
О творческой силе человека................................. 34
О фикционном финализме................................... 34
О влиянии позиции ребенка на стиль
его жизни.............................................................. 34
Индивидуальная психотерапия............................ 35
Концепция власти................................................. 37
Вопросы для повторения........................................................ 43
Литература............................................................................ 44

Глава 2. Аналитическая психология


Карла Густава Юнга........................................... 45
Символическая природа бессознательного......... 47
Психологический смысл мифов........................... 50
Анима.................................................................... 53
Символы................................................................ 60
Символ как выражение духовного опыта............ 77
Типология Юнга.................................................... 86
Вопросы для повторения........................................................ 92
Литература............................................................................ 92

Содержание
4 Оглавление

Глава 3. Концепция Роберто Ассаджиоли...................... 94


Психосинтез.......................................................... 96
Психологическая норма и счастье...................... 100
Энергия и уровни организации.......................... 104
Вопросы для повторения...................................................... 109
Литература.......................................................................... 109

Часть II. Экзистенциальный психоанализ

Глава 4. Предпосылки возникновения


экзистенциального психоанализа.................. 113
Появление экзистенциализма............................ 116
Дазайн................................................................. 121
Свобода как феномен.......................................... 124
Человек есть для себя шифр............................... 130
Вопросы для повторения...................................................... 135
Литература.......................................................................... 135

Глава 5. Экзистенциальная трактовка


человеческого бытия....................................... 136
Бытие и небытие................................................. 138
Трагизм мира...................................................... 141
Расколотость человеческого бытия.................... 143
Трагическое одиночество человека................... 147
Свобода и ответственность................................ 150
«Человек из барака»............................................ 154
Абсурдность человеческого существования...... 155
Вопросы для повторения...................................................... 157
Литература.......................................................................... 157

Глава 6. Людвиг Бинсвангер.......................................... 158


Тема духовности.................................................. 160
Трактовка бессознательного.............................. 166
Норма и патология.............................................. 167
Экзистенциальное априори................................ 169
Феномен смысла................................................. 171

Содержание
Оглавление 5

Миропроект........................................................ 173
Вопросы для повторения...................................................... 177
Литература.......................................................................... 177

Глава 7. Медард Босс...................................................... 178


Сокрытость и высвечивание человека............... 179
Экзистенция и экзистенциалы........................... 184
Гнев и ненависть................................................. 189
Историчность как экзистенциал........................ 190
Движение к новой психологии........................... 192
Психотерапевтическая практика....................... 194
Вопросы для повторения...................................................... 197
Литература.......................................................................... 197

Глава 8. Карл Ясперс...................................................... 199


Трансценденция.................................................. 201
Двумирность человека........................................ 203
Экзистенция........................................................ 203
Сущность человека............................................. 205
Образ человека.................................................... 207
Целостность и психопатология.......................... 209
Фундаментальные принципы
«человеческого».................................................. 212
Фундаментальные принципы учения о человеке:
смысл и возможности этого учения........................... 213
Становление личности....................................... 215
Что в личности непонятно.................................. 215
Вопросы для повторения...................................................... 218
Литература.......................................................................... 218

Глава 9. Виктор Франкл................................................. 220


Логотерапия........................................................ 222
Телесно-душевно-духовное целое....................... 225
Три категории ценностей................................... 228
Смысл жизни....................................................... 229
Экзистенциальный вакуум................................. 230
Самореализация................................................. 232

Содержание
6 Оглавление

Психотерапия как искусство общения............... 237


Исцеление с помощью обретения смысла......... 238
Вопросы для повторения...................................................... 245
Литература.......................................................................... 245

Глава 10. Рональд Лэинг.................................................. 246


Шизоидное бытие в мире................................... 248
Воплощенная личность....................................... 253
Освоение личностного мира.............................. 257
Вопросы для повторения...................................................... 261
Литература.......................................................................... 261

Глава 11. Ролло Мэй......................................................... 262


Гибкость личностных ценностей....................... 264
Автоматический конформизм............................ 266
Концепция страха............................................... 266
Бытие и небытие................................................. 269
Собственный мир человека................................ 275
Вопросы для повторения...................................................... 276
Литература.......................................................................... 276

Часть III. Английская психоаналитическая школа

Глава 12. Мелани Кляйн.................................................. 279


Структуры человеческой психики...................... 281
Доэдипальный комплекс.................................... 286
Эдипальные фантазии........................................ 288
Материнская грудь.............................................. 291
Интроективная идентификация......................... 292
Клиническая история......................................... 295
Вопросы для повторения...................................................... 300
Литература.......................................................................... 300

Глава 13. Уилфред Бион................................................... 302


Еще раз о проективной идентификации............ 303
Влияние М. Кляйн............................................... 306
Контейнирование............................................... 307

Содержание
Оглавление 7

Расщепление как самодеструкция...................... 309


О галлюцинациях................................................ 312
О высокомерии................................................... 312
Отличие психотической личности
от непсихотической............................................ 314
Вопросы для повторения...................................................... 320
Литература.......................................................................... 320

Часть IV. Французский психоанализ

Глава 14. Жак Лакан......................................................... 325


Бессознательное.................................................. 327
Стадия зеркала.................................................... 329
Регистры психики............................................... 337
Вопросы для повторения...................................................... 341
Литература.......................................................................... 342

Глава 15. Франсуаза Дольто............................................ 343


О стадии зеркала................................................. 346
Различие позиций............................................... 350
Как воспринимается тело психоаналитика....... 359
Вопросы для повторения...................................................... 362
Литература.......................................................................... 362

Часть V. Экзистенциалы

Глава 16. Смысл жизни.................................................... 365


Разные концептуальные подходы....................... 367
Фрейд: счастье в наслаждении........................... 369
Нравственный смысл жизни.............................. 371
Идея счастья........................................................ 376
Психологическое содержание проблемы
смысла................................................................. 379
Проблема смысла жизни в русской
философии.......................................................... 382
Вопросы для повторения...................................................... 385
Литература.......................................................................... 386

Содержание
8 Оглавление

Глава 17. Любовь как глубинное экзистенциальное


переживание.................................................... 387
Любовь как предмет философского
постижения......................................................... 388
Эрос как человеческая страсть........................... 391
Образы любви в разных эпохах.......................... 392
Мистерии древних цивилизаций....................... 393
Грех и раскаяние в язычестве............................. 396
Соотношение язычества и христианства........... 398
Агапе — братская любовь................................... 400
Разные лики любви............................................. 404
Религиозный экстаз и мирское чувство............. 408
Вопросы для повторения...................................................... 409
Литература.......................................................................... 409

Глава 18. Страдание......................................................... 410


Особое душевное состояние............................... 411
Философское постижение страдания................. 413
Истинное предназначение страдания................ 417
Христианская версия страдания........................ 420
Можно ли понять страдание?............................. 424
Шопенгауэр о страданиях мира......................... 427
Мучительность нашего существования............. 428
Экзистенциальная версия страдания................. 431
Одно из глубинных экзистенциальных
переживаний....................................................... 434
Вопросы для повторения...................................................... 436
Литература.......................................................................... 436

Глава 19. Одиночество..................................................... 437


Изоляция от мира............................................... 438
Э. Фромм об одиночестве................................... 441
Экзистенциальное одиночество......................... 444
Одиночество в толпе........................................... 447
Одинок как никогда............................................ 448
Вопросы для повторения...................................................... 450
Литература.......................................................................... 451

Содержание
Оглавление 9

Глава 20. Смерть............................................................... 452


Феномен смерти.................................................. 453
Тема смерти в мифологическом сознании......... 456
Тотемизм и почитание предков.......................... 459
Египтяне и тибетцы о смерти............................. 460
Истолкование смерти у великих мужей
Античности......................................................... 461
Тема смерти в Средневековье............................. 466
Идеализация и романтизация смерти................ 467
Зарождение идеи Танатоса................................. 471
Фрейд об отношении к смерти первобытного
человека.............................................................. 475
Война как социальный феномен........................ 477
Комплекс образов и символов............................ 479
Неофрейдизм о смерти....................................... 481
Аналитическая психология о смерти................. 488
Экзистенциальный психоанализ о жизни
и смерти.............................................................. 497
Трансперсональная психология о феномене
смерти................................................................. 502
Смерть и бессмертие........................................... 513
Вопросы для повторения...................................................... 517
Литература.......................................................................... 517

Глава 21. Страх................................................................. 519


Футурошок.......................................................... 520
Постижение страха............................................. 523
Экзистенциализм о страхе.................................. 526
Феномен страха в русской философии............... 530
Феноменология страха....................................... 532
Глубинное влечение............................................ 533
Беспричинный и безосновный страх................. 537
Психоанализ о страхе.......................................... 540
Феномен тревожности........................................ 542
Корни тревоги..................................................... 546
Воплощенные узоры страха................................ 549

Содержание
10 Оглавление

Трансперсональная психология о природе


страха.................................................................. 553
Жало страха — тревога....................................... 556
Страх как страсть................................................ 557
Вопросы для повторения...................................................... 558
Литература.......................................................................... 559

Заключение....................................................................... 560

Содержание
Введение
Роль психоанализа в современном мире решительно преоб-
ражается. Рождается новая цивилизация, и она несет с собой
множество проблем, которые невозможно понять и скоррек-
тировать без психологии. Необычайная скорость социальных
и культурных преобразований, неспособность многих людей
адаптироваться к новым реальностям, распад идентичности
(т.е. способности правильно осознавать и воспринимать себя),
обнаружение новых антропологических (т.е. присущих именно
людям) свойств — все это выдвигает психоанализ на передний
край современного знания.
Расширяется радиус психологического знания. Психологию
преподают сегодня во всех вузах — государственных и ком-
мерческих. В наши дни психология оказывается востребо-
ванной в сфере бизнеса и управления, политики и экологии,
права и рекламы, образования и воспитания. Бурно развива-
ется трансперсональная (интегральная) психология. Властно
заявляет о себе политическая психология, психология чрезвы-
чайных ситуаций. Стандарты психологического образования
явно не поспевают за стремительным расширением спектра
психологического знания.
Можно без преувеличения говорить о том, что мы пере-
живаем настоящий психологический бум. Поток литературы
по психоанализу оказывается все более и более значитель-
ным. На книжных развалах можно купить многочисленные
труды классиков мировой психотерапии — А. Адлера, В. Райха,
А. Маслоу, В. Франкла, З. Фрейда, Э. Фромма, М. Эриксона,
К. Юнга. Нет числа всевозможным практическим наставле-
ниям: «Как преодолеть стресс?», «Что нужно, чтобы стать
любимой?», «Каков путь к карьере и благоденствию?». В гла-
зах пестрит от изобилия психологической рекламы. Тренинги,
курсы, семинары. Личностный рост, преодоление комплекса
неполноценности, самопознание, медитация, психоанализ,
холотропное дыхание… Психоанализ прочно вошел в спектр
гуманитарного знания.

Содержание
12 Введение

Чем вызван психологический ренессанс? Конечно, не только


раскрепощением общественного сознания. Психоанализ при-
обретает особый статус. В наши дни стало очевидно, что пси-
хика человека — огромное вместилище полуосознанных
тревог, вязких страхов. Достаточно пустячного повода — и раз-
рушительные предчувствия охватывают все существо чело-
века. Психологи заговорили о массово-психологических про-
цессах, о здоровье наций, о массовой психотерапии.
В канун Второй мировой войны психологи, столкнув-
шиеся с «чудовищами», которые внутри нас, еще надеялись
на эффективные ресурсы психотерапии. Можно, вероятно,
освободить человека от навязчивых фантазий, от излишней
эмоциональности, вразумить относительно неоправданности
тревоги… Но в сознании ряда мыслителей вызревала уже иная
мысль: человек фатально заражен собственными видениями.
Возникнув однажды, эти кошмары редко отпускают сознание.
Страх повсеместно подстерегает нас. Его питают различные
скрытые тревоги.
Никогда прежде люди не ощущали такой подорванности
разума, его неспособности быть нравственной и духовной опо-
рой, как сейчас. Выход на историческую арену атомизирован-
ной толпы, питаемой угнетением и зараженной инстинктами
безотчетной ненависти, слепой ярости, свидетельствует о том,
что в массовом обществе исчезает культ интеллектуальности.
Напротив, живет подсознательная жажда расправы с теми,
на кого переносится ненависть, порождаемая суровыми усло-
виями жизни.
Моя первая книга о психоанализе «Клиническая психо-
логия» вышла в 2001 г. Вот уже более 10 лет я читаю лекции
по психоанализу студентам различным московских универси-
тетов, главным образом в Московском государственном уни-
верситете, в Российском государственном торгово-экономиче-
ском университете, в котором я заведую кафедрой психологии.
Веду также образовательные курсы по психоанализу. Многие
приходят на курсы не только для того, чтобы получить зна-
ния. Мы невольно становимся свидетелями различных жизнен-
ных судеб, которые интересны именно в клиническом аспекте.
Кроме того, в Клинику глубинной психологии обращаются
люди, которые нуждаются в психологической коррекции.
Однажды, выступая по телевидению, я сказал, что Россия
является единственной страной в мире, где психоанализ
не признан. Моя собеседница удивилась: неужели, а может еще

Содержание
Введение 13

где-нибудь, в Монголии или в Египте, нет психоаналитиков?


Увы, сказал я, психологи этой специальности есть и в Египте,
и в Монголии, а в Украине психоанализ введен даже в образо-
вательные стандарты. Почему так случилось?
История российского психоанализа не представляет собой
плавной, линейной летописи. В ней есть волны ренессанса
и тотального отказа, этапы энтузиазма и отчаяния. Начало ХIХ
столетия. Пушкин пишет сцену из «Фауста». Его Мефистофель
заявляет: «Я психолог… о, вот наука!..» Проходит еще пол-
века — русский физиолог И. М. Сеченов (1829—1905) пыта-
ется создать проект психологии как самостоятельной науки.
Она пока еще в лоне философии и не хочет отпочковываться.
Но уже очевиден социальный запрос. Россия нуждается в реко-
мендациях для производственной, медицинской, педагогиче-
ской и военной практики. Академическая интроспективная
психология начинает сдавать позиции. Открываются физи-
ологические лаборатории, возникают крупнейшие психоло-
гические школы и направления. Психологи отчаянно спорят
друг с другом. Психология востребована. Владимир Сергеевич
Соловьев (1853—1900) полемизирует с философией бессозна-
тельного Эдуарда Гартмана (1842—1906). Русский философ
расценивает психологию как внутренний процесс самораскры-
вающегося духа.
Способна ли научная дисциплина развиваться по соб-
ственным запросам? Или ее постоянно утесняют социальные
и политические заказы? А может быть, именно они проклады-
вают новые маршруты для развития науки? Тогда чего хочет
от психологии нынешняя власть?
Что делает жизнь осмысленной, ценной и целенаправлен-
ной? Как люди наделяют свою жизнь ощущением значимо-
сти? Какие из всех целей, которые люди пытаются достичь,
поистине важны? Зачем нужно обращаться к психологу, если
вы не в ладу со своими чувствами? Что может сделать психо-
логия для полнокровной жизни людей, их труда и общения?
Еще десятилетие назад эти проблемы мало обсуждались
в печати. Сегодня ситуация иная. Психология как наука пораз-
ительно молода. Ее история предельно коротка. Есть все
основания полагать, что она сформировалась в ХIХ в. Однако
у нее удивительно долгая предыстория. Поэтому приходится
постоянно уточнять, что считать за главенствующий фактор
при определении судьбы психологии. От древнего колдуна
до наших дней нас прельщает и манит загадочный феномен —

Содержание
14 Введение

психика… Психикой обладают животные и люди. Но для чело-


века это арсенал чувств, разума, воли, переживаний, интуиции
и прозрений, всевозможных фобий (фобия — слово греческое,
означает страх — навязчивое состояние страха, которое раз-
вивается при некоторых психических заболеваниях), импуль-
сов и вожделений. Мир психики человека неисчерпаем и пара-
доксален.
Современный психоанализ трудно представить в виде еди-
ной целостной теории. Многие нетривиальные идеи, кото-
рые рождаются сегодня в русле философско-антропологиче-
ской мысли, одинаково критично относятся к традиционной
психологии. Анри Бергсон критиковал психофизику, отказы-
вая ей в способности измерять сознание. Со своей стороны,
Анри Делакруа допускал существование связи между психоло-
гией и интроспекцией. Психология исследует изменения форм
в индивидуальном сознании, их приспособляемость к опыту
каждого из нас. Феноменология же, напротив, отказывается
прибегать к каким-либо лабораторным методам. К. Ясперс
противопоставлял науки о человеке наукам о природе, следуя
традиции, которая сложилась в начале минувшего века. Тем
не менее бихевиоризм, гештальтпсихология, психотехника
сохраняют приверженность экспериментальной методике,
применяя даже математический аппарат.
Психоанализ существует во множестве вариантов. Одна
из особенностей его развития — значительная диверсифика-
ция различных направлений, появление новых теорий и прак-
тических подходов в области психотерапии. Прежде всего
нужно отметить, что в психологии кроме психоанализа сло-
жилось немало течений, блоков знаний и подходов к изучению
закономерностей человеческой психики. Среди этих течений
можно назвать теорию поля Курта Левина, бихевиоризм, тео-
рию Ж. Пиаже, гуманистический психоанализ, экзистенциаль-
ный психоанализ, структурно-лингвистический психоанализ.
Другая тенденция, характеризующая современный пси-
хоанализ, обнаруживается в том, что он ищет союза с фило-
софией, пытается освоить навыки мышления, выработанные
в разных философских направлениях. Так возникает, к при-
меру, союз психоанализа с феноменологическим методом
Э. Гуссерля, который использовался также философией суще-
ствования М. Хайдеггера, а в области этики — М. Шелером.
Феноменология, выступая против позитивизма, подчеркивала
необходимость эмоциональной открытости по отношению

Содержание
Введение 15

к объекту исследования. Так открылась возможность структу-


рирования глубинных переживаний, свойственных личности.
Постклассический психоанализ получил подкрепление
также в структурализме. Это общеметодологическое течение
поставило вопрос о плодотворности структурного измерения
в любых явлениях окружающего мира. Структурализм наста-
ивал на примате структурного анализа как метода познания
не только природы и общества, но и внутреннего мира чело-
века. Полемизируя с экзистенциализмом, структуралисты
искали нечто объективное, не подверженное субъективным
настроениям и изменениям. Они доказывали, что структуры
не зависят от сознания, схватывают устойчивый момент дей-
ствительности. Толкуя субъективное лишь как эпифеномен,
структуралисты в социологии по существу устранили проблему
взаимодействия между субъективным и объективным. Анализ
структур они рассматривали как важнейшую задачу гумани-
тарного знания. При этом структуралисты показывали, что
структуры рождаются и функционируют независимо от воли
и ожиданий людей. В области культуры структурализм обра-
тил особое внимание на строение языка.
Психоанализ, даже если он сохраняет сегодня живые узы
с философией, полагает, что он все же не умозрительная
наука. А. Бергсон утверждал, что внутренний опыт может быть
таким же точным и объективным, как и опыт внешний. По его
мнению, существование, в котором мы уверены больше всего
и которое знаем лучше всего, это, несомненно, наше собствен-
ное существование. Наши понятия обо всех остальных объек-
тах могут считаться внешними и поверхностными, тогда как
самих себя мы наблюдаем изнутри и в глубине.
Психоанализ стремится охватить человека как целост-
ность. Он одушевлен пафосом умозрительного постижения
тайны человека. Если традиционная психология (интроспек-
тивная, или опытная) пыталась разглядеть в человеке универ-
сальное, вечное, то современный психоанализ проявляет инте-
рес к реальному человеку в конкретной ситуации. При этом
наблюдается как бы возрождение методов инстроспекции
в русле становления психоанализа.
К чему собственно стремится психоанализ? Он хотел бы
сравнить разных людей во всей полноте их психической
жизни. Человек рассматривается погруженным в собствен-
ную среду, в свою эпоху; он «обречен на окружающий мир»,
по выражению известного французского философа М. Мерло-

Содержание
16 Введение

Понти (1908—1961). Причем ни бихевиоризм, ни рефлексо-


логия, ни даже гештальт-психология не получили такого рас-
пространения, как психоанализ. Это течение, равно как и тип
философского постижения человека в нем, явилось величай-
шим событием двух последних веков.
Метод структурного анализа в социологии и генетиче-
ски, и содержательно связан с методами структурной лингви-
стики, семиотики и описывающими их разделами математики.
Работы К. Леви-Стросса и Ж. Лакана показали возможности
структурного метода в этнографии и психоанализе. Леви-
Стросс изучал системы родства мифов, ритуалов, масок как
особого рода язык. Таким образом, выявилась фиксация общих
структур человеческого духа, который раскрывает себя в мно-
гообразных вариантах.
Постпсихоанализ связан также с экзистенциализмом как
философским направлением. К. Ясперс представил своего
рода психологическую философию миросозерцаний. Ему уда-
лось обрисовать пограничные ситуации (смерть, страдание,
вина). В пограничных ситуациях, выражающих подлинность
человека, человек осознает себя как экзистенцию перед лицом
трансценденции. Работа К. Ясперса «Психология миросозерца-
ний» (1919) явилась переходным звеном от психологии к фило-
софии. Так рождались первые опыты философии существова-
ния. К. Ясперс раскрыл экзистенцию как подлинную самость,
как исток всякого мышления и всякого действия живого чело-
века. Он показал, что в истоке самобытия далеко не все обу-
словлено всеобщим законом естества или долженствования.
Здесь человек сам принимает решение быть или не быть, берет
на себя ответственность за свое существование. Психология,
по мнению немецкого философа, не раскрывает суть экзистен-
ции, достоверность самосознания экзистенции не дает знания
«души». Но она обосновывает самобытие личности.
Еще одна особенность постпсихоанализа — обостренное
внимание к личности. Многие исследователи, в том числе
такие, как Л. Бинсвангер, К. Юнг, Э. Фромм, стремились изу-
чить человека как личность целиком. Швейцарский психо-
лог Л. Бинсвангер стремился связать психологию с феноме-
нологией Э. Гуссерля и с экзистенциализмом М. Хайдеггера.
Различные школы, в том числе А. Адлера, К. Юнга, Г. Маркузе,
М. Босса, В. Франкла, пытались как можно глубже рас-
крыть феномен личности. При этом Э. Фромм ориентиро-
вался на философскую антропологию марксизма, М. Босс

Содержание
Введение 17

и Л. Бинсвангер — на экзистенциализм, В. Франкл — на хри-


стианство.
Важно также коснуться темы взаимоотношения психиа-
трии и психоанализа. В наши дни психиатрия ведет тоталь-
ное наступление на психологию. Она старается найти меди-
цинские истоки психологических состояний. Описываются
все новые и новые заболевания. Это стремление правомочно.
Но насколько правомерно сводить психические состояния
к физиологии? Психика вообще анализируется во многих
исследованиях в аспекте крайней болезненности, извращен-
ности. Понятие акцентуации, которая выражает состояние
нормы на пределе, применяется при оценке едва ли не всех
поведенческих и психологических актов. Из психологии изго-
няются такие понятия, как «вдохновение», «страсть», «вооб-
ражение». Они замещаются психиатрическими терминами.
То и дело взлет вдохновения характеризуется как шизоид-
ная углубленность. Сознательное освоение логического про-
тиворечия оценивается как расщепленность психики. Разлад
между личностью художника и результатами его творчества
воспринимается как психиатрическое заболевание. Комики
нередко в жизни бывают серьезными, мрачными. Собственно
из такой позиции и рождается комический эффект. Но психи-
атры склонны видеть в этом шизофреническое расщепление.
Как вам нравится такой газетный заголовок «Дали сошел
с ума еще во чреве матери»? Вот что пишет по этому поводу
психоневролог Евгений Шапошников: «С точки зрения психиа-
трии XX века, душевное состояние Дали можно рассматривать
как деформированное за счет пограничного нервного заболе-
вания, психопатического синдрома. Странное сочетание обще-
признанного таланта художника с поведенческой неуравно-
вешенностью, непредсказуемостью эмоциональных реакций,
экстравагантного облика и манер говорит о слабовыражен-
ном, вялотекущем психическом расстройстве. Несомненно,
что у Сальвадора Дали мозговые клетки были генетически раз-
балансированы. На ранних стадиях это проявлялось в психо-
логических странностях поведения, а в дальнейшем дисфунк-
ция мозговых клеток перешла, как известно, в органическую
стадию — болезнь Паркинсона».
Вчитайтесь в эти строчки. Сошел ли Дали с ума в чреве
матери? Подтверждает ли болезнь Паркинсона умственную
недостаточность? Являются ли экстравагантность и непред-
сказуемые эмоциональные реакции доказательством пси-

Содержание
18 Введение

хического расстройства? Послушаем самого Дали: «Клоун


на самом деле не я, а наше страшно циничное и бесчув-
ственное общество, так наивно играющее в серьезность, что
это помогает ему наилучшим способом скрывать собствен-
ное безумие. А я не устану повторять — я не сумасшедший».
Но ведь безумцы тоже твердят, что они здоровы. А вот прези-
дент Ассоциации искусствоведов Борис Шумяцкий считает, что
Сальвадор Дали был абсолютно нормальным человеком, а его
нестандартное поведение — это чистой воды рекламная кам-
пания самому себе. Многие люди, знавшие Дали, характери-
зовали его как умного и рационального человека. А экстрава-
гантность? Никто ведь не пишет, что В. Жириновский сошел
с ума в чреве матери.
В этом году вышла книга Томаша Саса «Миф о психическом
заболевании. Основы теории личного поведения»1. Он считает
понятие «психическое заболевание» не имеющим никакого
рационального смысла. Действительно, в психиатрических
кругах неделикатно задавать вопрос: «Что такое психическое
заболевание?» В непсихиатрических кругах под психическим
заболеванием слишком часто подразумевается все то, что гово-
рят на этот счет психиатры. Таким образом, ответом на вопрос:
«Кто психически болен?» — становится: «Те, кого кладут в пси-
хические лечебницы, или те, кто консультируется у психиа-
тров в их офисах».
Сас пытается доказать, что прежняя концептуальная модель
психического заболевания была неадекватной и научно несо-
стоятельной и имела деструктивный характер, а основанная
на ней психиатрия была псевдомедицинским предприятием.
Поставим вопрос так, как это делает Т. Сас: «Является ли пси-
хическое заболевание болезнью?» Странный вопрос. Ведь все
знают, что психическое заболевание — проблема номер один
для нации. Эта точка зрения подкрепляется тем, что число
шизофреников в мире постоянно растет. Человечество шизоф-
ренизируется? «Понятие о психическом заболевании широко
используется во всех средствах массовой информации —
в газетах, на радио и телевидении. Иногда утверждается, что
известные лица были психически больными людьми — напри-
мер, Адольф Гитлер, Эзра Паунд, Эрл Лонг. В другое время
такой ярлык навешивается на людей, занимающих низкое

1
Сас Т. Миф о психическом заболевании. Основы теории личного пове-
дения. М., 2012.

Содержание
Введение 19

положение в обществе, и неудачников, в особенности, если


они совершили преступление»1.
Психиатрия на распутье. До настоящего времени мышле-
ние в таких терминах, как «болезнь», «невроз», «лечение», счи-
талось обычным. Будем ли мы продолжать двигаться по этому
пути? В минувшем столетии, к примеру, психиатрия достигла
внушительных побед. Но при этом она объявила болезнью
обычное человеческое состояние — грусть, печаль, тоску,
любовное томление. Теперь многие исследователи понимают,
что это тупик, из которого надо выбираться. Так, профессор
Нью-Йоркского университета (США) Джером Уэйкфилд при-
шел к выводу, что депрессия не может рассматриваться как
болезнь, как расстроенное сознание. Но она даже необходима
людям и обладает несомненной полезностью.
Заметим, что задолго до этого выступления в рамках пси-
хоанализа уже отмечалось, что депрессия не так уж и патоло-
гична. Вслед за Ж. Лаканом исследователи подчеркивали, что
именно депрессия является стадией, позволяющей опреде-
лить смысл жизни, ее ценности. Тот, кто никогда не испыты-
вал состояний угнетенности, разочарования, смыслоутраты,
не может оценить сложность жизненной судьбы и бытия.
Представьте себе, человек становится заложником какого-то
состояния. Его уволили с работы, он развелся с женой или
потерял близкого человека. Одна и та же мысль постоянно
крутится в его голове. Психиатры называют это руминацией.
Этим словом обозначается навязчивый тип мышления, при
котором одни и те же темы или мысли постоянно возникают
в голове человека, вытесняя все другие виды психической
активности. Разумеется, это считается патологией и болезнью.
Больной обычно находится в подавленном состоянии и испы-
тывает чувство вины. Руминация может отличаться от болез-
ненной озабоченности какими-либо вопросами тем, что посто-
янно возникающие у человека мысли являются безрассудными
и возникают помимо его воли; они часто включают вызываю-
щие отвращение или агрессивные чувства, касающиеся собы-
тий, имевших место в далеком прошлом, и сопровождаются
утратой уверенности в собственной памяти.
Д. Уэйкфилд стал изучать состояние людей, которые жалу-
ются на депрессию, на томографе. Неожиданно для него ока-
залось, что участки мозга, которые руководят концентрацией
1
Сас Т. Миф о психическом заболевании. Основы теории личного пове-
дения. С. 4.

Содержание
20 Введение

внимания, аналитичностью мышления, вовсе не находятся


у испытуемых в болезненном состоянии. Эти участки не угне-
тены, а напротив, работают в активном режиме. Стало быть,
депрессия стимулирует мыслительные процессы. А активная
работа мозга, как известно, оздоровляет человеческий орга-
низм и обеспечивает ему долголетие.
Насколько дееспособны люди, впавшие в депрессию?
Изучив сотни биографий британских ученых и художников,
психолог Кей Редфилд Джемисон доказал, что все они много
раз страдали депрессией, что не привело к творческому упадку
и деградации. И вот еще о пользе депрессии. Оказывается, она
продлевает жизнь. Неслучайно многие люди, пережившие
тяжелые будни войны или заключения, вопреки ожиданию
оказываются живучими. Депрессия, которую они пропустили
через себя, пережили, закалила психику.
Концепция психического заболевания подрывает основы
научного психологического мышления, приходит в противо-
речие с реальной социальной практикой1. Можно показать это
на примере освещаемых в книге направлений психологиче-
ского знания.
В результате изучения дисциплины студент должен:
знать
• эволюцию психоаналитической теории на стадии пост­
психоанализа;
• основные тенденции современного психоанализа, насле-
дующего традиции классического психоанализа;
• многообразие направлений и течений внутри постклас-
сического психоанализа;
• социальные и научные предпосылки этих новейших тен-
денций;
• значение открытий психоанализа для современной
мировой культуры;
• базовые понятия психоанализа: бессознательное,
либидо, теория психосексуального развития и др.;
• основных представителей данных направлений и их
вклад в современный психоанализ;
• тенденции развития психоанализа на  современном
этапе;

1
См. более подробно об этом: Гуревич П. С. Клиническая психология для
всех. М., 2007; Гуревич П. С. Психоанализ личности. СПб., 2012.

Содержание
Введение 21

уметь
• раскрывать суть основных понятий главных направле-
ний постпсихоанализа;
• ориентироваться в специфике различных направлений
и в динамике постпсихоаналитических учений;
владеть
• социально-гуманитарными технологиями психотера-
пии;
• основными экзистенциалами, отражающими опыт соци-
альной и терапевтической практики;
• навыками психоаналитической трактовки индивидуаль-
ных реакций и социальных явлений.

Содержание
Содержание
ЧАСТЬ
I
Отдельные
направления
психоанализа

Содержание
Содержание
Глава 1  Индивидуальная
психология
Альфреда Адлера

Комплексная цель:
знать
• основные положения адлерианского учения;
• значение индивидуальной психологии в системе психоанализа;
уметь
• вести консультационную работу с пациентами в духе индиви-
дуальной психологии;
владеть
• навыками диагностики неврозов в работе с пациентами по уче-
нию А. Адлера.

Вот мои воспоминанья:


Прядь волос, письмо, платок,
Два обрывка вышиванья,
Два кольца и образок…
Но — за теменью былого —
В именах я с толку сбит.
Кто они? Не дать ни слова,
Что и я, как те, забыт!
В этом времени учтивость,
Завершение всему,
Золотая справедливость:
Ничего и никому!..
(Константин Случевский)

Женщина рассказывает: когда я была маленькой, я бежала


мимо пустыря и вдруг услышала чьи-то вопли. Я подошла
поближе и поняла, что в котловане сидит мальчик, который

Содержание
26 Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера

не может выбраться из него. Я побежала за угол дома, схва-


тила деревянную лестницу и опустила ее вниз. Все делалось
поспешно и неумело. Когда мальчик стал карабкаться по лест-
нице, я не смогла ее удержать. Мальчик закричал от боли
и обрушился на дно котлована. Я очень испугалась и убежала.
О том, что произошло, я не рассказывала никому. Но иногда
я ощущаю какое-то смутное чувство глубокого раскаяния. Ведь
могла бы рассказать взрослым о том, что случилось. Но я боя-
лась, что повредила мальчику.
В жизни каждого из нас есть эпизоды, из-за которых нам
стыдно. Мы испытываем чувство вины за то, что предали
друга, не оказали помощь близкому человеку, не ответили
на чувство влюбленного, не были ласковы с родителями, кото-
рых уже нет в живых. И что же, носить этот груз в себе? Рвать
рану и посыпать ее солью? А может быть, просто забыть?
Однако забыть невозможно. «Совесть лютая» карает тяжко.
Вот, к примеру, поэт Федор Тютчев любил Елену Денисьеву.
Они и не скрывали своих чувств. Но вину за эту непрошен-
ную связь возложили на Денисьеву: перед ней закрылись двери
домов, даже родной отец отрекся от нее. Елена очень пережи-
вала эту боль, стала раздражительной. Однако Тютчев любил
ее страстной и беззаветной любовью. Стихи поэта, рожден-
ные этим чувством, сложились в своеобразный роман в сти-
хах. В них и драматизм чувства, и бесконечная протяженность
этой любви, и осознание своей вины. Поэт порой даже забы-
вал, что ее уже нет в живых. Она умерла от чахотки. Федор
Тютчев переживал глубокое чувство раскаяния. Он укорял себя
за то, что по сути дела сгубил ее, поставил ее в ложное поло-
жение. В одном из его писем есть такие строчки: «Не живется,
мой друг Александр Иванович, не живется… Гноится рана,
не заживает… Чего я ни испробовал в течение этих послед-
них недель — и общество, и природа, и наконец, самые близ-
кие родственные привязанности… я готов сам себя обвинять
в неблагодарности, в бесчувственности; но лгать не могу:
ни на минуту легче не было, как только возвращалось созна-
ние». А вот и строчки из стихов о сердечном томлении:
Любя, страдая, грустно млея,
Оно изноет наконец…
Феномен вины возникает потому, что человек обладает сво-
бодой. Он способен на ответственный, нравственный посту-
пок и может судить, насколько правомерным, справедливым
и законным был тот или иной его шаг. Способность к раская-
нию — свидетельство благородной души. «Переживание вины
и есть переживание аристократическое, переживание благо-

Содержание
Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера 27

родных, как переживание обиды есть переживание плебей-


ское, унизительное», — писал Николай Бердяев. Он даже счи-
тал, что нужно как можно больше вины брать на себя и как
можно меньше возлагать ее на других.
Однако чувство вины можно использовать и в манипулятив-
ных целях. Некоторые мамы постоянно внушают своим детям,
что они должны все время казниться из-за своих поступков,
находиться в состоянии вечного самогрыза. Такое состояние
немецкий поэт Фридрих Шиллер считал величайшим злом.
Формальное раскаяние, не связанное с духовным ощущением
истинной виновности, прививает людям невротическое ощу-
щение мазохиста. Некоторые люди, сталкиваясь с властью
и силой, начинают заведомо испытывать чувство неполноцен-
ности и вины. Конечно, такое извращение чувства не имеет
ничего общего с истинным переживанием вины. Эти люди,
увидев, что власть потеряла свою силу, сразу демонстрируют
к ней презрение и ненависть.
Клавдий из шекспировского «Гамлета» считал, что убить закон-
ного короля и сесть на престол возможно. Но, оказавшись
на троне, он понял, что зловещим поступкам нет искупления.
«Но что скажу я? Прости мне это гнусное убийство?»
Вот почему не следует думать, что любой поступок можно
загладить молитвой, формальным признанием или фальши-
вым раскаянием. Мы постоянно расплачиваемся за свои дея-
ния. Ощущение вины — тонкое роптание души.

А льфред А длер (1870—1937) наряду с Зигмундом


Фрейдом — один из крупнейших исследователей в области
психологии первой половины ХХ в. Оценка его наследия раз-
нообразна. Одни считают, что школы Адлера как таковой
не существует, что идеи этого исследователя не отличаются
оригинальностью. Другие, напротив, считают наследие Адлера
поворотным в истории психоанализа.
Индивидуальная психология — учение об индивидуаль-
ных особенностях души, основанное А. Адлером направление
глубинной психологии и психотерапии. Согласно ей, чело-
век понимается из своего жизненного плана. Он одушевлен
стремлением добиться социального признания и освободиться
от комплекса недостаточности (неполноценности) у людей
с раннего детства, вызванного органической нехваткой (теле-
сным недостатком, беспомощностью, безволием), социальной
и экономической безучастностью, фактическим или мнимым
пренебрежением, компенсируемым стремлением к превосход-

Содержание
28 Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера

ству через успех, через сверхкомплекс. В этом процессе разви-


ваются характерные признаки невротизма, если нет жизнен-
ного плана, если компенсация не удалась1.

Бессознательное — психическая реальность


или фикция?
О подземном царстве бессознательного писал Фрейд. Он
использует это выражение в связи с собственным конфлик-
том, который возник у него с Адлером. Австрийский психиатр
полагал, что люди сильны, пока они защищают великую идею.
Разумеется, подразумевалось грандиозное открытие Фрейда.
Но люди, полагал он, становятся бессильными, когда идут про-
тив идеи. Это уже об Адлере, которому Фрейд пожелал прият-
ного путешествия ввысь из подземного царства психоанализа.
Однако, разойдясь с Фрейдом, Адлер вовсе не покинул мате-
рик бессознательного. Оказалось, что фрейдизм может разви-
ваться в самых различных направлениях. В психоанализе обна-
ружилось множество подходов и исследовательских матриц.
«Научные разногласия Адлера с Фрейдом, — пишет Эрнст
Джонс, — являлись настолько фундаментальными, что я могу
лишь удивляться, как и в случае с Флиссом, на то терпение
Фрейда, с которым он ухитрялся так долго работать с Адлером.
У Адлера были явления: тенденции компенсировать чувство
неполноценности… при этом побуждение поступать подоб-
ным образом подкреплялось врожденной агрессивностью.
Вначале Адлер связывал их с женским началом в людях, обо-
значая последующую компенсацию своим знаменитым “муж-
ским протестом”. Однако вскоре он впал в другую крайность
и интерпретировал все вещи в терминах воли к власти Ницше.
Даже самый половой акт побуждался не столько сексуальным
желанием, как чистой агрессивностью»2.

Индивид и общество
Чтобы осознать то новое, что привнес в психоанализ Адлер,
надо изложить прежде всего его философско-антропологиче-
ские идеи. Он пытался осмыслить социальную природу чело-
1
См.: Dorsch. Psychologische Worterbuch. Verl. Hans Huber. Bern, Toronto,
Seattle, 1994. S. 193.
2
Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М., 1997. С. 261.

Содержание
Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера 29

века. Поэтому Адлер подчеркивал, что индивидуальная психо-


логия стремится к углубленному знанию о человеке. Но такое
разностороннее представление можно получить, если уста-
новится отношение человека к социальности, к обществен-
ным целям. Разумеется, Адлер опирался на солидную исто-
рико-философскую традицию, которая сложилась в Европе.
В социальной философии давно утвердилось понятие «инди-
вид», под которым подразумевается отдельно взятый предста-
витель человеческой общности и всего человеческого рода.
В этом понятии выражен образ единичного человека, сво-
его рода социального атома, еще не наделенного при общем
взгляде богатством индивидуальных и социальных связей.
В социальном бытии индивид выступает как неразложи-
мый элемент, как клеточка социальной группы или человече-
ства. Индивид экземплярен, т.е. имеет определенные свойства,
которые выделяют его из множества «других». Он всегда «один
из». Это самая общая, в меру умозрительная характеристика
человека, свидетельствующая о том, что он вполне самосто-
ятельное тело, природная и социальная особь. Однако инди-
вид всегда социальное существо, поэтому не следует подчерки-
вать, что в данном понятии уловлены телесные и самые общие
черты данного человека.
Адлер считал, что только такая линия поведения, которая
может дать им представление о социальной активности лично-
сти, показывает внутренний мир человека. Только через соци-
альность мы можем, полагал Адлер, понять характер чело-
века, его вдохновение, его телесные и духовные желания. Уже
человеческое дитя пытается сопротивляться внешнему миру.
Когда же человек обретает собственное Я, это противостояние
оказывается более драматургически насыщенным. Ребенок
формирует свою цель и жизненный план, которому он созна-
тельно или бессознательно будет следовать. Культура лишь
определит жизненные рамки, внутри которых будут реализо-
вываться эти побуждения.
Итак, традиционная для философии проблема «индивид
и общество». Отдельный человек обладает сознанием, уме-
нием трудиться, культурными навыками. Способен ли он реа-
лизовать эти способности в одиночку? А может быть, изолиро-
ванный человек утрачивает эти дары? Успешно раскрыть себя
можно только в обществе. Здесь угодливая память, конечно,
подскажет знакомый сюжет. Некто Робинзон Крузо оказался

Содержание
30 Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера

на необитаемом острове Он мог погибнуть. Однако этого


не произошло. Путешественник стал усиленно трудиться. Он
не утратил оптимизма. Кстати, спасаясь от одиночества, завел
себе попугая. Конечно, это не человек, но все-таки говоря-
щая птица. Впрочем, и человек отыскался тоже. Крузо приру-
чил доброго дикаря, который стал ему верным помощником.
Чем не впечатляющая иллюстрация к преодолению комплекса
неполноценности, о котором пишет Адлер?
Некоторые философы еще до Адлера начинали социальное
размышление с фигуры одиночки, стоящей у истоков человече-
ской истории. Не общество создало Робинзона, а он сотворил
некие формы коллективной жизни. Но тогда пример с англий-
ским путешественником явно неудачен. Ведь он спасся на нео-
битаемом острове благодаря тем качествам, которые приоб-
рел еще раньше, не от рождения, а именно в результате жизни
в обществе. Робинзон Крузо — продукт определенного типа
общества, а именно буржуазного.
Если бы Робинзон Крузо воспитывался, к примеру, в вол-
чьей стае, разве он обнаружил бы необыкновенные знания,
поразительные навыки, готовность трудиться, дар общитель-
ности? Наш герой только и делает, что развертывает потен-
циал социальности, который в нем заложен воспитанием. Он
прекрасно знает, что именно труд способен вызволить чело-
века из беды, оптимизм рождает веру в успех, а полное выжи-
вание может обеспечить лишь общение с другими существами.
Индивид социален по своей природе, однако это вовсе
не означает, будто каждый человек раскрывает в себе индиви-
дуальное богатство, потенциал социальных связей. На опреде-
ленном уровне анализа он может рассматриваться в качестве
природной особи, инкорпорированной в сообщество. В этом
случае проблема индивида будет включать рассмотрение раз-
личных исторических форм, внутри которых человек оста-
ется закрытым атомом либо начинает раскрывать собствен-
ное богатство.
Социальный процесс реализуется через индивида, через его
связи. Мы можем предполагать в индивиде его психологиче-
ское и социальное богатство. Для понимания индивида необ-
ходимо рассматривать его вместе с обществом, в котором он
живет. Индивид является нам с полным набором биологически
обусловленных потребностей, которые должны быть удовлет-
ворены. Чтобы их реализовать, индивид вступает в отношения

Содержание
Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера 31

с другими. Связь между человеком и обществом не является


статичной. Нельзя представить дело таким образом, будто,
с одной стороны, мы имеем индивида, с другой — отдельно
и независимо от него общество, которое эти потребности удов-
летворяет или подавляет.
Что же нового внес Адлер в понимание проблемы соци-
альности человека? Если философы обсуждали в основном
социальность человека с учетом сознания индивида, то Адлер
попытался показать процесс социализации через механизм
психики. Психику он толковал как разум, который включает
в себя как сознание, так и бессознательное человека. Психика
направляет, по Адлеру, развитие человека, придает значение
воспринимаемому и ощущаемому, вырабатывает потребно-
сти и цели.
В книге «Исследование неполноценности наших органов»
Адлер формулирует специфическую концепцию болезни, кото-
рая возникает в результате рассогласования органа с его сре-
дой. Это нарушение баланса организм пытается компенси-
ровать. Компенсация толкуется Адлером как универсальный
механизм психической деятельности. Худой болезненный маль-
чик стремится завоевать уважение ровесников тем, что учится
лучше всех в классе. А мужчина маленького роста привлекает
внимание женщин с помощью своего остроумия и обаяния.
Когда у человека, полагает Адлер, есть действительный
органический недостаток, он испытывает чувство неполно-
ценности. Действие универсального механизма психической
деятельности связано с попыткой индивида — более или менее
удачно — компенсировать данный изъян. Адлер приписывает
этому механизму широкое значение в возникновении различ-
ных расстройств. Здесь он полемизирует с Фрейдом, который
полагал, что чувство неполноценности вовсе не обязательно
сопряжено с органическим недостатком. На основании орга-
нического дефекта невозможно воссоздать представление
о том или ином характере. Скорее всего, это один из призна-
ков болезни души. Комплекс неполноценности Адлер понимал
как чувство собственной самонедостаточности. Именно этот
комплекс вызывает стресс, психические обходные маневры
и компенсаторный импульс.

Основные положения теории Адлера


Человек — это единый и согласующийся организм. Ни одно
проявление жизненной активности человека нельзя рассма-

Содержание
32 Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера

тривать изолированно, а лишь в соотношении с личностью


в целом.
Жизнь человека — это непрерывное движение к росту
и развитию в направлении личностно значимых целей.
Жизненные цели человека определяют его судьбу.
Поведение человека — это результат влияния не только
наследственности и среды, но и творческой силы, которая
делает человека архитектором своей жизни.
Индивид не может восприниматься вне общества, а его
поведение — вне социального контекста. У каждого человека
есть естественное чувство общности или социальный интерес,
т.е. врожденное стремление вступать во взаимные социальные
отношения сотрудничества.
Поведение человека определяется его представлениями
о себе и об окружающем мире, т.е. «схемой апперцепции».
Поведение человека мотивируется недостижимыми
целями, или фикциями.
Каждый человек испытывает в детстве чувство неполноцен-
ности, когда он зависит от родителей. Это чувство побуждает
человека бороться за превосходство над окружающими, стре-
миться к совершенству. Такие побуждения являются основной
мотивационной силой в жизни человека, начиная с пятилет-
него возраста.
Развитию комплекса неполноценности в детстве также спо-
собствует неполноценность органов, чрезмерная оценка или
отвержение со стороны родителей.
Чрезмерное ощущение неполноценности приводит к фор-
мированию у человека комплекса неполноценности, т.е. к пре-
увеличенному чувству собственной слабости и несостоятель-
ности.
Комплекс неполноценности вызывает стремление к его
гиперкомпенсации и как следствие порождает комплекс пре-
восходства (преувеличение здорового стремления преодоле-
вать чувство неполноценности).
Стремление к превосходству, являясь общечеловеческой
чертой, может иметь как конструктивное (например, обще-
ственный лидер), так и деструктивное (например, главарь
банды) направление. Если первое соотносится с благополу-
чием других людей, то второе эгоистично и реализуется за счет
других людей.

Содержание
Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера 33

О стиле жизни
Форма реализации стремления к превосходству определяет
стиль жизни человека, т.е. индивидуальный способ достиже-
ния жизненных целей.
Жизненная цель носит защитный характер и служит мостом
между безрадостным настоящим и многообещающим буду-
щим. Сформировавшись в детском возрасте, жизненная цель
полностью не осознается. Жизненная цель определяет черты
характера человека.
По определению Адлера, существуют три конструктивные
жизненные цели: работа, дружба и любовь.

О типах личности
В зависимости от степени выраженности ориентации на соци-
альный интерес и социальную активность в жизни человека
выделяются следующие типы личности:
— управляющий тип присущ самоуверенным и напори-
стым людям с незначительным социальным интересом. Они
решают свои проблемы преимущественно в антисоциальной,
враждебной манере;
— берущий тип характеризуется паразитической установ-
кой к внешнему миру, ему присущ низкий социальный инте-
рес и средняя активность;
— избегающий тип характерен для людей, больше опаса-
ющихся неудачи, чем стремящихся к успеху. Ему присущ низ-
кий социальный интерес и средняя активность.
— социально полезный тип характеризуется высоким соци-
альным интересом и активностью, является воплощением зре-
лости. Люди этого типа проявляют заботу о других и заинтере-
сованы в общении с ними.
Сочетание таких качеств, как высокий социальный интерес
и низкая активность, невозможны.

Адлер о социальном интересе


Социальный интерес носит врожденный характер, однако тре-
бует развития, которое происходит благодаря социальному
окружению и прежде всего семьи.

Содержание
34 Глава 1. Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Здоровая любовь матери способствует развитию социаль-


ного интереса, а предпочтение мужа детям — нет.
Позитивная установка отца по отношению к жене, работе,
обществу и детям также способствует развитию у детей соци-
ального интереса, а эмоциональная отстраненность и автори-
таризм — нет.
Степень социального интереса у человека является показа-
телем его психического здоровья. Люди с низким социальным
интересом отличаются эгоцентризмом.

О творческой силе человека


Творческая сила человека определяет стиль его жизни и жиз-
ненные цели, поэтому каждый человек свободен и ответстве-
нен за свою судьбу.
Творческая сила носит врожденный характер и развивается
в детские годы.
Творческая сила человека — это результат долгой эволю-
ции.
Творческая сила человека влияет на все психические про-
цессы человека (восприятие, память, воображение, фантазию
и мечты).

О фикционном финализме
Фикционный финализм — это концепция о том, что поведе-
ние человека подчинено намеченным им в жизни целям (фик-
циям).
В основе всех целей лежат убеждения, справедливые для
субъекта, но их объективность и реализуемость для дру-
гих людей относительны. Например, «Я должен стать бога-
тым», «На небесах мне воздается за добрые дела», «Главное —
добиться власти и денег».
Фикционная цель объясняет смысл поступков человека
и историю его жизни.

О влиянии позиции ребенка на стиль


его жизни
Первенец (старший ребенок) в семье (лишаясь привилегиро-
ванного положения в семье с рождением младшего ребенка)

Содержание

Оценить