ADICCIONES Y BÚSQUEDA ESPIRITUAL

Reseña del programa:
La espiritualidad le da conciencia y trascendencia al Ser Humano, en el
caso de la enfermedad de la adicción la espiritualidad abre un camino a la
recuperación

Destinatarios:
Personas interesadas en el desarrollo humano, el autoconocimiento, la
autoconciencia y la experiencia espiritual.

Objetivo:
El participante explorara las distintas dimensiones de la persona para
iniciar o reforzar un proceso de recuperación o bien de autodescubrimiento.

Temas:
•Espiritualidad y el Ser Interior
•Urgencia de la Espiritualidad
•Qué es la espiritualidad
•Lo espiritual
•Espiritualidad y Relaciones de Pareja
•Consolación y Desolación
•El proceso del perdón
•Por la ruta de la espiritualidad
•Espiritualidad y elaboración del proyecto de vida
•La espiritualidad en el programa de los doce pasos
+LOS NIVELES LÓGICOS DE LA RECUPERACIÓN.
*ITINERARIO ESPIRITUAL de los 12 pasos..

Duración
10 hrs.

Fecha:
Viernes 13 – sábado 14 de Mayo del 2011

Horario: Viernes 16:00 – 21:00 hrs
Sábado 09:00 – 14:00 hrs..

Lugar:
Universidad Don Vasco.

INTRODUCCIÓN:
La vida en las grandes ciudades nos conduce a entrar en un
determinado estilo de vida urbana y encarrilarnos hacia un ritmo acelerado y
estresante.

Tomando como referencia mi propia historia, las observaciones de mi clínica
profesional y lo que escucho y veo que acontece en el mundo, me atrevo a
decir que la raíz del mal-estar humano radica en su propio desarraigo natural,
debido a la ruptura y a la separación del hombre con la naturaleza y su

destierro a un medio artificial y complejo. De esta brecha nace el
desgarramiento corporal, alterando los ritmos biológicos y alienando a la
persona en relación con su entorno. Esta ruptura externa, por extensión nos
conduce a activar nuestros conflictos internos, provocado una desgarradura
entre lo que sentimos y lo que pensamos y cómo resultado se produce una
lucha permanente entre los instintos de vida y el mundo de los pensamientos,
de las imágenes, de los ideales, etc.

El aspecto social es un factor importante en las problemáticas adictivas, pero
no es determinante. El problema básico de las adicciones es personal, el
aspecto social lo activa y lo intensifica. Entonces, ¿para qué una persona se
droga? Fundamentalmente para llenar de maneras diferentes sus vacíos y
carencias afectivas.

Primeramente, quisiera hacer una distinción entre drogas y adicciones.
La primera se refiere a la ingestión de cualquier tipo de substancia en el
cuerpo, alterando su funcionamiento a corto, a medio o a largo plazo. Por
ejemplo: el tabaco, el alcohol, los psicofármacos, la heroína, la cocaína, etc.

Por otra parte, las adicciones además de referirse a las diferentes
substancias tóxicas, incluyen otras formas compulsivas de actuación, cómo las
ludopatía, y también la dependencia de ciertas personas; ante la dificultad de
vivir solos.

Si una persona necesita de manera compulsiva e imperante cualquiera de
estos tres factores, significa que la vida se le hace insostenible necesitando
imperiosamente poseer algo para colmar su vacio y así, calmar su ansiedad.

La tendencia que tienen la mayor parte de los adictos es buscar algo, o
alguien de afuera que les saque de su sufrimiento, aburrimiento, soledad y/o
confunsión mental. Sin embargo en esta búsqueda imperiosa por encontrar
algo que calme su tensión, caen en un patrón compulsivo repetitivo de :

Necesidad/tensión (droga) Satisfacción/placer (ingestión) Vacío/enfermedad

Este ciclo sin fín (necesidad-satisfacción-vacío) está alimentado de
forma pasiva por un gran número de terapias, desde las más clásicas y
conocidas como pueden ser la medicina y la psiquiatría; al igual que algunas de
las terapias alternativas actuales como la acupuntura, los diferentes tipos de
masaje, las flores de bach, la homeopatía, las técnicas de autoayuda, etc. que
tienen como objetivo disminuir las tensiones físicas y/o psíquicas,
reorganizando temporalmente las disfunciones energéticas (del sistema
nervioso vegetativo). La diferencia de estas últimas con respecto a las
anteriores es que son tratamientos no agresivos y por tanto no generan efectos
secundarios, así como ocurre con los psicofármacos.

Mi tarea como psicoterapeuta en Análisis Bioenergético no se basa
solamente en ayudarles a distender las tensiones, a pesar de que les pueda
proporcionar una sensación agradable y les sirva para llenar temporalmente su
vacío interior, esta ayuda es necesaria pero no suficiente. En el momento que

el objeto de los tiernos cuidados de una providencia bondadosa. a la absoluta . Todo esto. que suena muchas veces como una sola cosa. cada vez mas. Paradójicamente. etc.) Para salir del circulo vicioso que les crea su dependencia adictiva. A partir de aquí. vivido en la relación clara y respetuosa entre paciente y terapeuta. La una como las otras están siéndole precario soporte para intentar tolerar la realidad. una copa de alcohol. como el Análisis Bioenergético ayuda a la persona adicta a aceptar e integrar su falta. dar sentido y significado a las vivencias y su posterior comprensión e integración psicocorporal. Es un trabajo muy vivencial. esta etapa que en algunos. “Evidentemente. el proceso terapéutico consiste en que perciba lo qué está haciendo con su cuerpo y que sienta cómo lo habita. el abuso en cambio conduce al total aturdimiento. el hombre se encontrará así en una difícil situación: tendrá que confesarse su total desvalimiento. es necesario que exploren y descubran las fuentes que alimentan su sufrimiento y que habitan en su cuerpo. una pastilla para los nervios o para adelgazar. ¿Cómo les ayudo y acompaño en esta búsqueda de expresión. no lo es.demandante le impide salir de ese círculo vicioso-adictivo. ocurre que este vacío se llena. las fallas. viviéndolas con angustia y desesperación. compresión y aceptación de sus carencias dolorosas ? De manera activa. Ya antes de los años 30`s. el fin. Esto. por medio de la palabra para comunicar. Freud propone una relación entre la adicción y la espiritualidad. donde participan: el cuerpo. las adicciones. El consumo no es lo mismo que el abuso y el abuso no es lo mismo que la adicción. Es en la adolescencia. Se trata de una correspondencia que hace el padre del psicoanálisis entre los narcóticos y los consuelos religiosos. la adicción y la religiosidad. dejará de ser el centro de la creación.se disipe la "anestesia". los límites. El consumo continuo puede llevar a la satisfacción sustitutiva. a través de la expresión de las emociones que están retenidas por las tensiones y defensas psicocorporales y la mente. volverá nuevamente la sensación de vacío y/o de sentirse que les falta algo (un cigarrillo. transformándose en un sentimiento de autoposesión. su nimiedad dentro de la fabrica del universo. es temprana en comenzar (9/ 10 años) y tarde en finalizar (35/45 años). Esto permite hacer frente y regular de manera creativa y sana las dificultades que antes al paciente le resultaban infranqueables.” Pareciera que el hombre no puede abstenerse del consuelo de la ilusión religiosa tanto como del uso de sustancias adictivas. pero respetuosa. Es así. adaptándome a los ritmos del paciente y explicándole que su actitud pasiva. donde el sujeto debería poder ya valerse y cuidarse por si mismo que aparecen junto con el consumo y el abuso. S.

No importa ya que es lo que el “a-dicto” no puede decir acerca de si mismo.insensibilidad y puede terminar con la vida. dependiendo de su estructura. logrará probablemente que la vida se vuelva soportable para todos y la cultura no sofoque a nadie más” Biliografía Freud. saber trabajar cada uno en su parcela en esta tierra para nutrirse”. tal como el lo expresa textualmente. para concluir estas breves líneas. Ediciones Amorrortu. de su historia. Tomo XXI. Así entonces. irónicamente. una puesta en juego del destino del sujeto. de 20. sino del lugar que ocupa en el destino de si mismo cada uno de estos seres humanos.como si estuviera asistiendo a la negación de estos sujeto a dejar su pueril posición para comenzar a ser adultos. del lugar desde donde pueda posicionarse frente estas sustancias. texto al que he hecho antes referencia. no se trata de silencio de palabras. no puedo mas que volver a citar este genial texto en otra de sus frases que define lo que yo entiendo como el camino a trabajar para que el hombre deje de estar preocupado por si avanza o no avanza la droga y pase a ocuparse de como “Deberá perder sus esperanzas en el más allá. fue señalar. ADICTO UNA VEZ. asistiendo a como toman por subrogado de la protección paterna a la droga de la que no pueden tampoco despegar. en tanto acto. 1976. ADICTO PARA SIEMPRE. Buenos Aires. que “Salir del infantilismo es la única manera de saber contar con las propias fuerzas. Como si el gran maestro del psicoanálisis lo hubiese escrito ayer refiriendo ha los eternos adolescente. El propósito de Freud al escribir en 1927 “El porvenir de una ilusión”. La “a-dicción es. y concentrando en la vida terrenal todas las fuerzas así liberadas. “quitapenas”. Pero la adicción es otra cosa. Sigmund: El porvenir de una ilusión (1927). ESTAS RECAIDO Existe la posibilidad real de recuperarse de la adicción a drogas? Espiritualidad y adicción ESPIRITUALIDAD Y ADICCIÓN . los narcóticos. de 30. a los que Freud llamó. de 40 años o de mas…. Lo cierto es que. ocupan un lugar deferente para cada sujeto.

etc. crear un tipo completo de tratamiento que incluya a la espiritualidad en vez de tratarla como algo extraño. las relaciones. éste es otro hecho ignorado por los profesionales de la medicina que comparten la opinión que todos estos programas no tienen base sólida. es decir. y la comunidad académica. sin embargo. Quizá haya más de 200 tipos de estos programas. la salud. David Steindi-Rast. con raras excepciones. sino que se ha extendido a otras áreas como el sexo. empresariales) han demostrado que aquellos espacios en los que se aplican los principios del Desarrollo Personal e Interpersonal se convierten en terrenos fértiles para el aprendizaje. generalmente ésta rechaza el énfasis de estos programas en lo espiritual. incluso a la iglesia cristiana. la productividad y el progreso individual. el juego. La creciente popularidad de de programas. no sólo el AA o NA (Narcóticos Anónimos). Otro punto que es ignorado es el hecho que estos programas de 12 pasos constituyen además un sistema de comunidades espirituales muy exitoso. un monje benedictino. la organización AA (Alcohólicos Anónimos) se parece más a la iglesia que Cristo hubiese querido ver que a lo que se ha vuelto la iglesia cristiana actual. en su opinión. que están vigentes por más de medio siglo y que han logrado evitar los errores y los escándalos que han destruido a muchos grupos religiosos y lastimado a otros. la excelencia profesional y ética. . organizacional y social. Numerosas investigaciones en todo tipo de entornos (familiares. sus primeros comentarios fueron que. está íntimamente relacionada con la mera raíz. así como por la psicología transpersonal. pensando que cualquier cosa es mejor que continuar alcoholizándose. aquí radica el cisma entre los programas de 12 pasos. La psicología transpersonal sostiene que todo ámbito de interacción humana puede convertirse en un espacio propicio para el crecimiento de sus protagonistas. señala sobre espiritualidad y adicción. iglesia o afiliación religiosa. educacionales. la espiritualidad es básica. de apoyo mutuo. envían a sus clientes a ellos. Para realizar esto se necesita definir la espiritualidad como algo que no está conectado con. Muchos de los puntos señalados en los programas de 12 pasos están perfectamente apoyados por las investigaciones modernas sobre los estados de conciencia. sin respetar la dimensión espiritual. sino más bien simple mente como un "poder más alto" o como Dios en la forma en que uno lo pueda comprender. Para el tratamiento de adicciones. Todo programa para el tratamiento de adicciones tiene que apoyarse en la espiritualidad para poder tener éxito. ningún credo. con la naturaleza misma de la adicción.La espiritualidad es un factor esencial en el estudio de la adicción. Es decir que existe este tipo de actitud condescendiente a pesar de que los programas de 12 pasos ofrecen un servicio altamente efectivo que ayuda a muchas personas en todo el mundo. en su mayoría administrados por para- profesionales. la obesidad. Por eso creo que es importante clarificar el tema de espiritualidad y reformularlo de manera que sea compatible con lo mejor de la ciencia. la codependencia.

emociones y espíritu. se ha demostrado que los ámbitos no . Encuadrada en el movimiento de la Psicología Humanista. éste último tuvo la gran suerte de estar bajo el cuidado de un profesional comprensivo que no le puso etiquetas patológicas sino más bien le ofreció gran ayuda y apoyo. volvió a Jung. directamente basada en la humildad y profunda percepción suyas. .). el cual le dijo esencialmente que no podía hacer nada más en su favor. siendo uno de ellos Bill Wilson. Jung fue también el antecesor de AA y desempeñó un papel crítico en el desarrollo de los programas de 12 pasos. Con mucho agradecimiento. no como individuo sino con recursos saludables para su desarrollo óptimo a través de la integración cuerpo. verá claramente. trabajo. Lo que encontramos en esta correspondencia es que Wilson dio crédito a Jung en este sentido. mente. Esto está demostrado por su correspondencia con Bill Wilson. pareja. la corriente Transpersonal comparte la visión esperanzada del ser humano que tiende a su autorrealización. comunidad. El paciente se unió entonces al llamado Grupo Oxford que tenía un énfasis de entrega total. mencionado como Roland H. así como de las conversiones religiosas y el impacto que pueden tener en las personas con adicciones. Lo más interesante para nosotros en este contexto es el cambio que ocurre en personas esencialmente ateas que experimentan una conversión religiosa. es el caso de un paciente alcohólico que tenía Jung. enfermedad y deterioro social. Tuvo éste una recaída. que su caso no tenía solución y que su única salida era unirse a una comunidad religiosa o espiritual donde pudiera exponerse a una experiencia espiritual directa. quien a su vez tuvo una experiencia espiritual propia muy intensa en la habitación del hospital donde se encontraba. aquí cito dicha correspondencia: "Como Ud. La transmitió a amigos de su círculo. A Carl Gustav Jung se le considera como uno de los antecesores de la psicología transpersonal. esta cadena de sucesos increíbles comenzó hace mucho tiempo en su cuarto de consultas. allí tuvo su experiencia.Por el contrario. muy similar a los programas de 12 pasos. así como para la convivencia sana con su entorno social (familia. Así fue la historia de esos contactos donde Wilson tuvo la idea de crear el AA. le aseguro que tiene Ud. etc.humanizados además de dificultar la realización de logros individuales y grupales son generadores de frustración. de confesionalismo. William James estaba muy al tanto de la importancia de la relación entre el alcohol y la espiritualidad. una posición predominante en los afectos y la historia de nuestra comunidad. William Wilson" El inicio de la cadena de sucesos a que se refería. un caso donde esto aparece es en los sermones de John Wesley cuando describía el cielo y el infierno causando conversiones en algunos de los feligreses.

y no es otro que la parte espiritual. trabajo. implica cambios de pensamientos. Es urgente revertir esta concepción de vida. se están cambiando patrones de pensamientos poniendo en práctica la buena voluntad que mencionamos anteriormente. y se aprende a parar. el génesis de la "fe". Cuando un adicto decide parar su consumo. y nada más. como ya mencionamos hace falta mucho más que simplemente le mera abstinencia. se empieza a pensar en el bienestar de los demás. es de entender. mientras el adicto insista en ser el centro del universo. podríamos decir que es una de las patologías más complejas que puede llegar a comprometer seriamente el desenvolvimiento de una persona dentro de su entorno social. es simple solamente se plantea es que en el individuo se de. recordar principios y actuar adecuadamente. El adicto comienza a creer que el mundo gira a su alrededor . Estamos en la puerta de una solución que liberará al individuo de ese bloqueo que no le permite ver la existencia del prójimo. Seguidamente la práctica continúa de principios espirituales. son sus deseos y demandas los únicos dignos de consideración. "haciendo lo correcto por el motivo correcto". . en primer lugar permitirse creer en que algo superior a él mismo puede guiar su vida. la mente egocéntrica de un adicto cree que es capaz de conseguir todo lo que quiere si la dejan actuar a su antojo. cuando se enfrenta una situación que implique una decisión moral. es lo único que podrá con la mente egocéntrica. y los resumimos en tres. de querer lo que se quiere en el momento que se quiere. continuo.ADICCIÓN: EGOCENTRISMO & ESPIRITUALIDAD La adicción es una enfermedad crónica. ese engaño de autosuficiencia total solo puede florecer a gran escala en la mente enfermiza de un adicto. buena voluntad y receptividad. tal cual como lo conciba. son victimas de un agobiante engreimiento. sociedad en general. con un sin fin de características que en su conjunto desarman la personalidad del individuo. una estructura de pensamiento de este tipo no puede concebir nada más grande ni más importante que ella misma. es vital abocarse a desarrollar y practicar principios espirituales. es una obsesión con él mismo que esta arraigada en el mismísimo terreno de su vida. con la determinación de caminar agarrado de la mano de estos principios no quedara espacio en la mente para pensamientos egocéntricos. la única razón que motiva a una mente con esta patología a tratar con los demás es el egoísmo. familia. esto es sencillamente poner en acción la intención de recuperarse. mas se llenara de insatisfacciones. Es un trabajo difícil. muchos están convencidos de que sus sentimientos. en un dios. "Al observar con lupa" la personalidad de un adicto. que el crea en algo superior. durante el tiempo de adicción "activa" el individuo va desarrollando un deterioro de su espiritualidad a consecuencia de un elevado egocentrismo. Cuando se comienza a percibir que se puede servir a los demás y no solo a él mismo. léase. y empezar un proceso de recuperación se va a encontrar con un "espejo" que le hará ver de que el mundo no gira a su alrededor. nos encontramos con uno de los rasgos que acentúan más el comportamiento degenerativo del individuo. que en vez de pensar lo que se puede sacar de una situación. deseos y necesidades son de suma importancia para todo el mundo. son años creyendo que es la única forma de vivir. si. honestidad.

Esto a su vez funciona como un círculo vicioso. la interpersonal y la universal. Al intentar definir la espiritualidad. La conexión personal es la relación con el propio yo. pero esta es una solución temporal. De esta manera si hay una desconexión con la fuerza o factor trascendental. Para una buena salud espiritual es necesario que la persona mantenga una relación adecuada con esto tres niveles. No confundamos la espiritualidad con la religión o la religiosidad. más profunda es la desconexión espiritual interior. Las adicciones causan una desconexión con la realidad espiritual interior. (Wikipedia) Espiritualidad y Recuperación La espiritualidad es una área que siempre se impacta de una manera profunda a lo largo del proceso adictivo. como lo son la capacidad de amar y la trascendencia. De esta manera la espiritualidad puede ser definida como el estado de funcionalidad de ese espíritu. manifestándolo en forma de ánimo. pues el vacío interior resultante. brío. Su importancia radica en las funciones tan elevadas que se gestan en esa área del ser. aliento. y con la fuerza trascendental universal. predispone más aún al uso como forma de llenar estos vacíos. es a través de esa relación. que la fuerza espiritual nutre el resto de las facetas del ser. nosotros utilizaremos el modelo de "constitución trascendente del ser humano" . La religión se refiere más al conjunto . La espiritualidad es lo que mueve a una persona a buscar significado en su vida. El trabajo de la recuperación consiste en trabajar en nosotros y el entorno. lo que anima al cuerpo y a la mente. que nos señala al espíritu como: el aliento de la vida. La espiritualidad es la esencia del ser. para poder disminuir o remover los obstáculos que bloquean ese flujo de reconexión interior. o "factor transcendental" es la conección más importante pues. esfuerzo. valor. pues ella se da espontáneamente. No es necesario trabajar en la reconexión. especialmente en relación a sus tres dimensiones: la personal. También es la que mas lentamente se recupera. y para efectos prácticos.ESPIRITUALIDAD: Es el ejercicio natural que todo ser con conciencia hace del Vigor natural o fortaleza que alienta a obrar. De hecho la conección del espírtu con el universo (el inconciente colectivo de Jung). agravando la desconexión a largo plazo y reforzando la dependencia. Mientras más severa se vuelve la adicción. vivacidad e ingenio. y la relación interpersonal es la manifestación de esa fuerza en nuestras relaciones. Una vez en recuperación la fuerza de la reconexión funciona a través de un flujo natural. los otras dos niveles estarán bloqueados también. Esta desconexión no es inmediata sino progresiva y puede ser reversible.

doctrinas y rituales que sirven de base para un modelo de relación espiritual. la práctica de principios espirituales en la vida diaria. la vida familiar.. La participación en la propia religión o doctrina del adicto en recuperación. y es además.La disciplina espiritual. es otra forma valiosa de disciplina espiritual que ayuda a nutrir la espiritualidad Actividades relativas al arte.El elemento espiritual o "factor trascendental" o poder superior: es la fuente de la fuerza espiritual..Capacidad de jugar y expresar sentimientos . son formas útiles de reforzar y compartir el crecimiento espiritual. fuente de motivación para nuestra mision y búsqueda de significado en la vida.de dogmas. El conjunto de rituales o prácticas destinadas a nutrir la relación espiritual. 3. así como la falta de religiosidad. que es lo más cercano a la definición de religión. Una religiosidad fuerte no garantiza una conección espiritual robusta.. se refiere a la relación entre el ser individual y el elemento espiritual o poder superior. Una vez que el crecimiento espiritual se fortalece se comienzan a notar algunos cambios en la vida diaria del adicto en recuperación. basados en los Doce Pasos.. asi como servir a los demas 2. son una herramienta poderosa en la disciplina espiritual de la persona en recuperación. 2.. a falta de espiritualidad. Los grupos de autoayuda. 4. no necesariamente esta asociada.Capacidad de valorar lo cotidiano y lo que aprentemente es intrasendente..La condición espiritual. 3. Algunos de las manifestaciones del crecimiento espiritual son: 1. Cada persona desarrolla instintivamente una relación especial con el elemento espiritual que es personal e íntima..Serenidad interior que se refleja en las actuaciones y en la personalidad individual. En escencia la espiritualidad es un fenómeno íntimo y trascendente que es vital para el desarrollo de una recuperación de calidad.Adecuada capacidad de relacionarse y compartir. Se pueden definir tres instancias para poder entender la dinámica de la espiritualidad: 1. Lo que nos anima e impulsa a buscar y vivir una vida con significado trascendental.

. Fue miembro del Consejo de Administración del Instituto. sexo. en la Academia Checoslovaca de Ciencias. Recuerde siempre que la razón última o el significado del desarrollo espiritual es algo muy personal. es psiquiatra con expenencia de más De 30 años de investigación sobre estados no ordinarios de conciencia inducidos porsustancias psicodélicas y varias técnicas sin drogas. pero nunca debe ser visto como el fín en sí mismo. M. MD. En esta f- tmción ha organizado conferencias internacionales en Estados Unidos India y Australia. dando seminarios y cursos. Es uno de los fundadores y jefes teóricos de la psicología transpersonal y Presidente ftmdador de la International Transpersonal Association.Confianza renovada en el provenir.5.Capacidad de maravillarse con la simplicidad. En 1973. en la Escuela de Medicina de la Universidad de Charles y un grado P. prestigio o propiedades. Checoslovaquia.. CA.. Considero extremadamente importante que la diferencia entre ambas quede bien clara. Al cabo de dos años decidió quedarse en Estados Unidos y seguir su investigación como Jefe de Investigación Psiquiátrica en Maryland y como profesor asistente en psiquiatria en la Clínica Henry Phillips de la Universidad Johns Hopkins..D.. el Holotropic Breathwork. fue invitado como miembro de investigación y clínico por la Universidad Johns Hopkins de Baltimore. P. Califomia. y desarrollando con su esposa Christina.D.D. Adicciones y espiritualidad Filed under: Más allá del Ego by Hugo Basile — Deja un comentario agosto 23.. 9. sino como un don que debe ser compartido para poder conervarlo. donde vivió hasta 1987 en calidad de residente escolar escribiendo. donde también hizo sus estudios científicos -un grado M.H.Desapego creciente a las fuentes materiales de seguridad o satisfacción. En 1967..D. ya que la ciencia y la religión jamás se podrán sintetizar. antes de proceder a considerar las conexiones entre ciencia y espiritualidad. pero . como el dinero. 10. percibiendo al universo como un sitio amoroso y seguro.Disminucion de la necesidad obsesiva e irazonable de control en las relaciones personales 7.Nació en Praga..Mayor dedicacion al servicio desinteresado. 2008 por Stanislav Grof Stanislav Grof. fue invitado por el Instituto Esalen en Big Sur.H. dirigiendo seminarios prácticos para profesionales en trabajos de respiración holotrápica y psicología transpersonal (Grof transpersonal training) y da cursos y seminarios en todo el mundo. Quisiera tratar ahora el tenía de las relaciones entre la espiritualidad y la religión.Disminucion del egocentrismo y de la necesidad de validacion externa 6. Por ahora vive en MU Valley. donde era el principal investigador de un programa sobre el potenciaL heurístico y terapéutico del LSD y otras sustancias psicodélicas. Sus primeras investigaciones sobre el uso clínico de drogas psicodélicas fueron llevadas a cabo en el Instituto de Investigación de Praga. 8. una forma innovadora de psiquiatría experiencia.

en este sentido. o profetas. se trata de experiencias válidas y legítimas que pueden acarrear con ellas un gran volumen de información sobre el universo. más relacionadas a cuestiones de . aparece una serie de otros factores que producen una pérdida de la con ‘xión con la inspiración original. mientras que la iglesia convencional que sigue. donde todo está vivo Removiéndose. con animales. pero también fomentan divisiones en el mundo. son experiencias válidas. Estas experiencias frecuentemente traen con ellas información nueva sobre el tema del que tratan: uno puede tener una experiencia transpersonal con un león. y como resultado de ello aprender sobre los leones mucho más de lo que aprenderíamos viendo una película o leyendo un libro sobre leones. entre sus feligreses y aquéllos que no lo son: cristianos y paganos. que no se interesa en la religión. el baile. ‘Con jerarquías. y ritual de las iglesias convencionales. cuando surge una iglesia establecida. que son ajenas a la espiritualidad tanto como a la ciencia. lo que lleva a guerras religiosas y otros conflictos similares. Ahora bien. es decir. que constituyen la fuente original de esa religión. pero es ahora una cosa muy distinta. pero no tienen que ver en absoluto con el Vaticano. Steindl-Rast. la Cábala y el Hasidismo dentro del Judaismo. ni en cosas tales como las Cruzadas o la Inquisición. que los llevan a experimentar la realidad divina. pero más tarde. No debemos confundirnos y pensar que el hecho que la investigación moderna sobre estados d ‘ e conciencia y la psicología transpersonal re-descubrieran la espiritualidad constituye un endoso a la religión convencional. o algo que sucede a 200 millas de distancia. Ya habremos visto durante la demostración de respiración holotrópica que precedió a esta conferencia. la respiración. fundamentalismo. o en órdenes monásticas. Pero desde el punto de vista de la psicología tranpersonal se puede ver cómo existe y se produce la distorsión: en la cuna de casi todas las religiones. fue más bien sólo un re-descubrímiento de las experiencias espirituales. que está más allá de lo púramente intelectual y deben. que son perfectamente compatibles con la ciencia. constituye la corteza de lava ya fría. Cada una de las iglesias establecidas tiene ramas misticas: los místicos cristianos. y demás. el tipo de experiencia que tuvieron algunos de los participantes. que alguna vez fue algo. este tipo de experiencia transpersonal frecuentemente ocurre en ámbitos religiosos místicos. ser tomadas en serio. tales como la experiencia de morir/renacer. 0 podemos tener una experiencia “fuera de cuerpo” en la que viajamos y vemos lo que está ocurriendo en otra habitación en este edificio. muy personales e individuales. y en estas ramas sus practicantes buscan la experiencia directa con la divinidad. No deben ser confundidas con el dogmatismo. con sacerdotes. de quien ya hablé anteriormente. los Sufi dentro del Islam. yacen experiencias espirituales de los fundadores. de identificación con ciertos animales. de identificación con la naturaleza. compara esto con un volcán: la inspiración espiritual original constituye la magma volcánica ardiente. usando técnicas tales como la meditación. hindúes y musulmanes. Así es cómo as iglesias convencionales fomentan unión entre aquéllos que son sus miembros. como trataré de demostrar más adelante. cuyos integrantes practican por ejemplo la meditación.resulta en efecto muy fácil el sintetizar la ciencia con la espiritualidad. de vidas anteriores. Esto es lo que enfoca la psicología transpersonal. santos. de unión con el universo.

como una especie de muerte del ego. La segunda es la de espiritualidad trascendente. y aún lo más banal es creación divina. Un amigo mío. las personas. Walter Houston Clark. años. por ejemplo. viendo las bellísimas formaciones rocosas en el Gran Cañón y. y en la cual aparecieran súbitamente los colores. no tienen nada que ver con la espiritualidad. que constituya un obstáculo activo en contra de la verdadera espiritualidad. que. Carl Gustav Jung escribió qu-e la función de la mayor parte de las iglesias establecidas es la de proteger al público de una experiencia directa con Dios. en casos de depresión. o a visitantes a lugares como el Taj Majal. por ejemplo. no tenía nada delante de él que no fuese la muerte o la locura. Existe otra posibilidad donde. a personas escuchando música. tuvo finalmente una experiencia mística. por salvarme! Había llegado a un estado de entrega total. La espiritualidad requiere experiencia directa de la dimensión divina. control y poder. es decir. Estos son los dos tipos de experiencias místicas que nos interesan. Incluso es posible imaginarse una iglesia’que no tenga nada que ver con la espiritualidad. Las “aperturas ” espirituales vienen en dos clases. donde todo aparece como normal. y en su desesperación y desvalidez. lo que fuese. no podemos separarnos de las rocas ni del cielo. Esto le puede ocurrir a artistas en la escena. y . después de 20 altos de enseñar el tema. como frecuentemente sucede en casos erca de la muerte. Una comparación sería la de estar contemplando una pantalla de televisión en blanco y negro. el punto donde iba a tomar el salto final. y tenemos una sensación de universalidad y de unión con todo lo que nos rodea. frustración y desaliento. de interés para los historiadores. todo está integrado en un solo campo de visión. como si los bordes se derritieran. Ud. es más. las flores. gritó: !Haría cualquier cosa. y pudo comprender de qué se trata aquéllo sobre lo que ha estado escribiendo durante tantos. pero nada es añadido ni nada se transforma excepto nuestra propia percepción de ello. ya que para muchos alcohólicos adictos éstas pueden ocurrir en los lugares más insospechados. el cielo. un estado de crisis donde no vemos ninguna salida y estamos a punto del suicidio. Y hay dos grandes tipos de experiencias espirituales: la primera es de espiritualidad inmanente.manipulación. cuando algo sucede súbitamente. Bill Wilson estaba en el hospital en medio de una crisis severa y ésta es la descripción de lo acontecido: “Ahora. o del paraíso terrestre. Una es. creación de una inteligencia cósmica. la oscuridad amenazadora era total para él. va con sus niños el Domingo a la iglesia y puede llenarse de espiritualidad falsa condenando a sus vecinos que no han ido. o de Kali. etc. pero en cierto sentido todo aparece profundamente transformado. profesor muy conocido que ha escrito un texto sobre la psicología de las religiones. éste era el final. todo aparece intensamente vivo. no odemos distinguir dónde termina la balsa y dónde empieza uno mismo. y que tienen mucho que ver con la adicción y con la cura de la adicción. Estas son las experiencias que Maslow denominó “experiencias cumbres”. de pronto. ylrascendemos la crisis. tal como una visión de la Virgen María. o se ve una luz divina. donde aparece algo radicalmente distinto. los árboles. las sillas alrededor aparecen como tales.y de energía creadora. Se podría comparar lo que sucede en iglesias convencionales con una vacuna: uno va a la iglesia el Domingo y recibe un vacuna para protegerse de la experiencia real. vamos flotando en una balsa en el Río Colorado.

desde el punto de vista de la ciencia occidental tradicional. sería considerado una patología. la ciencia tradicional no sabe distinguir entre misticismo y psicosis. ha descrito la meditación como una forma artificial de la catatonia. Las grandes filosofías espirituales. que implican una especie de caricatura con disminución de claridad o intelecto. algo relacionado con la superstición.exclamó: !Si es que existe un dios. de alguna manera. a ser tratada típicamente con medicamentos. Estaba acostado en las riberas de un nuevo mundo. Entramos ahora en la última parte de mi presentación. el Vajrayana tibetano. Mahoma. la convergencia entre la ciencia y la espiritualidad. se consideraría un caso de educación deficiente. que se deje mostrar! Y el propio Bill entonces describe: Súbitamente mi habitación se vio invadida por una luz increíblemente intensa. sino precisamente este tipo de experiencia espiritual. afirman que era eso precisamente lo que estaban buscando. si son psicóticos ambulantes. como si uno no debiese meditar a no ser que tenga un temperamento patológico.’algo así como el deseo de sexo. claridad y serenidad. como una psi cosis. Esto es un ejemplo del énfasis que el movimiento Alcohólicos Anónimos tuvo originalmente sobre la experiencia directa. y por primera vez sentía que pertenecía a él. sin poder discernir que se trata de algo muy distinto. irreconocible. riqueza de percepciones cósmicas. que será breve. pero mucho más profunda y fundamental. no sabe distinguir entre la espiritualidad y la religión. Muchos participantes en nuestros programas de respiración holotrópica. el Taoísmo. mecanicista y materialista. refiriéndose al cambio producido menos dramáticamente y más lentamente a través de prácticas cotidianas. Inhabilidad para comprender el mundo material en el que fio existe espacio para el espíritu. información deficiente. o histéricos. o epilépticos-. como si se tratara de una manifestación distorsionada. la adicción tiene mucho que ver con esta tendencia. que se me hacía constituido por un mar de puro espíritu. Supe que podía amar y ser amado”. o Maharsi. es decir. Después de este punto. mientras yo me llené de un éxtasis indescriptible. me vi situado en la cumbre de una montaña donde soplaba un viento no de aire sino de espíritu. incluso en psiquiatría. aunque requiriría casi toda uría conferencia. Igualmente. o esquizofrénícos. después de experimentar este tipo de experiencia espiritual. de esa tendencia fundamental. así que cualquier experiencia directa de la dimensión espiritual será vista como algo patológico. Así que la espiritualidad. que conlleva sentimientos de paz. tales como el Yoga. Frank Alexander. serían tratadas todas como una sarta de supersticiones folklóricas o de boberías fundamentalistas. Después vino lo que William James llamo la “variación educacional”. o el Sufismo. el afán hacia la trascendencia espiritual es una tendencia muy importante en el ser humano. Se ha escrito una serie de artículos y trabajos sobre cuál debería ser la diagnosis psicopatológica correcta de individuos tales como Jesús. jamás volvió a tomar alcohol. que se introducía a través de mí en grandes ráfagas y me vino un pensamiento incontrovertible: =eres un hombre libre! Me invadió un sentimiento de gran paz y me sentí intensamente al tanto del momento presente. Para resumir. y si ocurre en personas de alto nivel intelectual. eminente psicoanalista. o Aurobindo -hay publicaciones antropológicas sobre los desaikstes’y de lo que se debe hacer con los shamanes. Así que la ciencia occidental. algo no resuelto en . y. como hice hace poco en Bombay. Mi propio libro sobre esto se titula “Beyond the Brain”. no alcohol o heroína.

. Y una experiencia espiritual directa. pero donde igualmente no se puede hacer predicciones sobre algo que aún no se ha observado. donde hay que observar hechos y tomar datos. Incluso existen casos documentados de personas que pudieron ver esas escenas o acontecimientos ópticamente a todo color. Otro problema que presenta este enfoque es que con él se hace una extrapolácíón ilícita de la física a la psicología. y la realidad descrita es como el territorio. y que cuando regresaron o resucitaron volvieron a su estado de ceguera original. Este tipo de enfoque presenta grandes problemas porque. Esto sucede frecuentemente en el caso de las experiencias fuera-de-cuerpo. siendo médicamente ciegas. así como Gregory Bateson con su tipología lógica. por ejemplo. mientras un equipo médico trata de salvarlas o resucitarlas. acostadas con los ojos cerrados. cerca de la muerte. y entonces su conciencia se separa. Esto no es aceptable en la ciencia convencional. Esto representa desde luego un desafío a la sabiduría científica convencional. Korzybski escr ibió ampliamente sobre esto. y luego proponer una hipótesis que explique las observaciones. y la persona ve a su propio cuerpo desde cierta distancia. y queda como una afirmación metafísica. todo el sistema convencional en el que creemos se vendría abajo. donde existe amplia evidencia sobre personas que se encuentran. Pensará que habrá habido algún error. dictando qué pueden observar o no observar. Este último explicó que la teoría científica es como un mapa. llegará un momento en que al entrar en un restaurante. Muy pocos están dispuestos a enfrentarse a estas preguntas. Si se usa este enfoque. o puede ver cosas que suceden en otra habitación o a 200 millas de distancia. en primer lugar. Las experiencias transpersonales por el contrario dejan intuir que hay una realidad espiritual y en ningún ‘caso implican que exista sólo lo material.junto a ello. Lo más importante en la ciencia occidental es que los hechos puedan ser demostrados y replicados. sería interpretada como patología severa. así que pensar en Dios que existe una relación defectuosa con nuestro padre sanguíneo. Hay una gran necesidad de negar su existencia por el temor subliminal de que. se comerán el menú en vez de la comida. se ignora la observación y experiencia personal en las situaciones transpersonales. cuando resucitan. la conciencia regresa al cuerpo y la persona puede narrar lo que vio. y estas dos cosas no deben ser confundidas. ver o no ver.temprana edad que ha quedado pendiente. y que después. quizás desde cerca del techo.ignorar el rol de la conciencia en relación con la materia. empezando con un universo de preceptos físicos Newtonianos que ento n ces se encaja n a los psicólogos. es de por sí imposible de demostrar. La mera afirmación que hace la ciencia moderna occidental de que la materia constituye la única realidad en el universo. si se cree en ellas. y esta hipótesis es imposible de ser demostrada. Es preferible ignorarlas y. Un problema adicional que conlleva esta forma de pensar es que se crea una confusión entre el mapa y el territorio. Bateson decía que si los científicos continúan cometiendo el error de confundirlas. Así que la única forma que tienen para enfrentar esta situación es simplemente eliminar el campo completo de las experiencias transpersonales como objeto digno de estudio. decir o no decir. tenemos que afirmar que este tipo de experiencias transpersonales sencillamente no existen en nuestro universo. Todo aquél que haya sido entrenado en un sistema CartesianoNewtoniano naturalmente negará que este tipo de experiencia pueda existir en este tipo de universo. no importa la forma.

con forma. algo muy prometedor e interesante es que en una serie de recientes descubrimientos en una variedad de disciplinas que representan un nuevo panorama. un cisma. Dependencias y Adicciones” Eugene (Or. que no puede ser explicado solamente en términos materialistas. mucho más cercano al que han descrito los grandes místicos. Este es un tema que me apasiona por razones muy personales. debe tratarse de falsa ciencia o falsa espiritualidad. Como analogía. no existe conflicto. elanima Mundi. es decir un nuevo aradigma. sería imposible describir a la Mona Lisa como una pura composición química de elementos: ello implicaría perder el sentido real de esa píntura como obra de arte. se refirió especialmente a esto en un trabajo titulado “Cybernetics of the Self’. Es decir que el mundo comienza a ser visto como una increíble obra de arte. en el tratamiento de personas que atraviesan crisis psico-espirituales. Comencé mi vida profesional como analista freudiano. Segunda Parte. en la biología con Rupert Sheldrake y su idea de los campos morfogenéticos. por su parte. muy convencido. Bateson. Y para terminar. Sólo mencionaré algunos casos: la física moderna nos enseña la unidad general del universo. leer a Freud cambió literalmente el curso de mi vida. que puede ser concebido en términos de la ciencia moderna. y quisiera poner todo esto dentro de un panorama mayor. Esto tiene que ver mucho con mi historia personal así como con mi historia profesional. que si parece existir un conflicto entre ciencia y espiritualidad. donde describe la muerte del ego como el comienzo de la cura. psiquiatría y psicoterapia. Symington y TAKIWASI. la relación entre espiritualidad y psicología. donde la conciencia tiene un papel distinto al que pensábamos. como Wilbur decía. creo que si se tiene esta nueva concepción científica en la psiquiatría y en la terapia. y finalmente en la resolución de la crisis global. un poder superior. sobre las teorías del psicoanálisis. Muy pronto comencé a desarrollar un conflicto. una teoría sobre el alcoholismo. la espiritualidad y la ciencia occidental. Esta última es incompatible con una visión Cartesiana-Newtoniana. que si ambas son legítimas. el orden y la norma. éste aparece perfectamente compatible con la psicología transpersonal. Setiembre 1990.Quiero mencionar una cosa más. con sentido. pero más y más compatible con lo nuevo que está descubriendo la ciencia. la ciencia occidental nunca ha lidiado adecuadamente con la idea de la forma. “ MI CAMINO PERSONAL Esta mañana. Retornando a mi pasión.). . El nuevo paradigma describe a todo dentro del universo como producto de una inteligencia cósmica. Décimoprimera Conferencia Internacional Transpersonal: “Búsqueda Espiritual. sentía más y más entusiasmo por la contribución del psicoanálisis a un mayor entendimiento de áreas muy oscuras -sueños. podemos lograr grandes avances en el tratamiento de las adicciones. voy a hablar sobre las relaciones entre la adicción. Traducido del inglés por Kenneth A. quisiera por lo tanto hablar algo en términos autobiográficos antes de proceder al tema en sí.

No hemos usado LSD durante los últimos 15 años. fue un período durante el cual la exploración de la biografía personal se trasladó a zonas que han sido descritas por las grandes tradiciones espirituales. Esto llegó a tal punto que me vi precisado a cuestionar si la decisión de convertirme en psiquiatra había sido buena y si no hubiese sido mejor seguir la carrera del cine y películas animadas que me había atraído originalmente. con reverencia y con el apoyo necesario.síntomas neuróticos. empecé a sentirme gradualmente más desilusionado en lo que se refiere a la práctica psicoanalítica por el hecho que tiene aplicaciones muy reducidas. en la facultad donde trabajaba. en efecto sucedieron. además las personas que parecen ser buenas candidatas tienen que comprometerse a ser tratadas por largo tiempo -no por meses sino años-.creo que tienen su lugar cuando su uso se hace debidamente. particularmente la esquizofrenia. particularmente en este contexto. comprensión de lo artístico y demás-. Durante ese tiempo se hizo obvio que el LSD era un potente catalizador que traía los procesos inconscientes a la conciencia. la heroína y otras sustancias adictivas que llevaron a muchos a todo tipo de problemas. sucedió en mi vida. tales como muerte y renacimiento. Tuve un encuentro muy profundo con mi propio subconsciente. Comencé un programa de psicoterapia asistida por LSD y ese fue mi trabajo por muchos años. y lo que en ese tiempo me parecían puntos de vista sobre la religión. con respeto. pero esto forma parte de mi historia personal y por lo tanto así lo quiero declarar. muerte del ego. Justamente en esos momentos. y volver con nuevos conocimientos para tratar aquellos que se encuentran en espacios psicóticos. una de las cosas que sucedieron fue que todo tipo de experiencias que no debían haber sucedido. entrega total. Esta era una oportunidad que no me hubiese perdido por nada en el mundo. algo muy. lo que me llevó a investigaciones psicoterápicas y a la creencia de que quizás los agentes psicodélicos harían el psicoanálisis tan efectivo y potente como lo pretendía en su sistema teórico. Sin embargo. Quiero aquí señalar que me doy cuenta cabal de que ésta es una cuestión extremadamente discutible en general. a pesar de que me doy cuenta de los problemas. Muchas personas consideran las sustancias psicodélicas dentro de la misma categoría que la cocaína. y también como un instrumento muy poco convencional para las prácticas de auto-exploración de los psiquiatras. sin resultados impresionantes. También es cierto que han sido un sacramento importante para una serie de culturas. Han habido culturas que han podido usar estas sustancias de manera muy distinta. experiencias con arquetipos mitológicos y demás. experiencias de vidas anteriores a ésta. una oportunidad para estudiar lo que se consideraba como el mundo de enfermos mentales. sin embargo. muy importante. recibimos un envío de ampolletas de LSD que se nos fueron ofrecidas para experimentación y exploración de la génesis de la psicosis. por ejemplo para los indios de México y Suramérica. así como particularmente en esta Conferencia. .

no marcamos ninguna distinción entre una experiencia mística y otra psicótica. en esta creencia radica parte de la energía y pasión que anima mis comentarios de hoy. pues. Allí también se me hizo aparente la existencia de ese cisma. La siguiente parte importante de mi vida que swe relacioa con esto. la segunda será las diferencias entre la espiritualidad y la religión. experimentaba ella un potente proceso de despertar espiritual que más tarde reconocimos como un despertar del Kundalini. aceptar y compartir esa situación que Uds.Pero. el renacimiento. pasó por muchas experiencias que dentro de un contexto convencional hubieran requerido un tratamiento de hospitalización. carece de la dimensión espiritual e ignora la cuestión de la apertura hacia el espíritu. me percaté que el entendimiento de la psiquis en la psiquiatría occidental es extremadamente estrecho. de vidas anteriores y demás. con consecuencias indeseables. Hasta aquí. ya que como Uds. Pienso que es importante legitimar la espiritualidad y hacerla compatible con lo mejor que pueda ofrecer la ciencia. han oído. ESPIRITUALIDAD Y ADICCIÓN . En efecto no reconocemos la dimensión espiritual. Entonces el proceso espiritual se detiene súbitamente. y que Christina relato su vida. tuve responsabilidad en lo que se refiere a permitir. La tercera razón por la que me apasiona este tema. Ambos hemos participado en programas de codependencia de un mes de duración y a través de los cuales he desarrollado gran respeto a los “programas de 12 pasos” que incluyen la espiritualidad como ingrediente esencial. Generalmente existe un gran respeto a la ciencia y aceptamos automáticamente lo que proviene de círculos académicos. es mi vida con Christina. el proceso de nuestra alienación y pérdida del espíritu. Christina ha pasado por un período de alcoholismo del cual se está recuperando y en el que tuve mi contraparte desde el punto de vista de la codependencia. se sienten turbados porque la invocación de la espiritualidad y de los poderes mayores les parece esencialmente incompatible con un marco racional y científico. Parece ser que en nuestra cultura occidental existe el sentir que la espiritualidad es de alguna manera incompatible con la ciencia. es mi creencia en que la ausencia de espiritualidad en la cultura industrial occidental es una de las causas más importantes de la crisis global. y más específicamente con la adicción. Cuando nos conocimos. con este trabajo. sin embargo. Además. un tema al que ya aludió Frances Wong y la tercera será las relaciones entre la espiritualidad y la ciencia. experiencias místicas. De esto nació el concepto de emergencia espiritual y el sistema de red de emergencia espiritual. Los psiquiatras y psicólogos envían a sus pacientes a los “programas de 12 pasos” porque saben que esos programas producen resultados. lo que concierne a mi biografía en relación con la psiquiatría y la espiritualidad. aunque esa no es mi opinión. Esto constituye una tragedia para muchas personas que experimentan transformaciones muy intensas y reciben diagnósticos equivocados que son categorizados indebidamente. Voy a tratar de dividir mi charla entre tres áreas que considero de importancia: la relación entre espiritualidad y adicción. conocen a través de los programas de codependencia. experiencias sobre la muerte.

la organización AA (Alcohólicos Anónimos) se parece más a la iglesia que Cristo hubiese querido ver que a lo que se ha vuelto la iglesia cristiana actual. es que es evidente la creciente popularidad de este tipo de programa. en su mayoría administrados por para- profesionales. la muerte del ego. la espiritualidad es básica. la codependencia. ningún credo. iglesia o afiliación religiosa. sobre espiritualidad y adicción. y la comunidad académica. Y lo último que quisiera decir sobre esto. Todo programa para el tratamiento de adicciones tiene que apoyarse en la espiritualidad para poder tener éxito. sus primeros comentarios fueron que. el llegar al fondo. la obesidad. las relaciones. sino que se ha extendido a otras áreas como el sexo. así como por la psicología transpersonal. sin embargo. Hemos encontrado en el transcurso de nuestro trabajo que temas tales como la entrega. en su opinión. un monje benedictino que vino a hablarnos durante una sesión de un mes en Esalen. no sólo el AA o NA (Narcóticos Anónimos). etc. que están vigentes por más de medio siglo y que han logrado evitar los errores y los escándalos que han destruido a muchos grupos religiosos y lastimado a otros. éste es otro hecho ignorado por los profesionales de la medicina que comparten la opinión que todos estos programas no tienen base sólida. Es decir que existe este tipo de actitud condescendiente a pesar de que los programas de 12 pasos ofrecen gratuitamente un servicio altamente efectivo que ayuda a muchas personas en todo el mundo y que se puede comparar muy favorablemente con los servicios ofrecidos por profesionales médicos altamente pagados. envían a sus clientes a ellos. de apoyo mutuo. aquí radica el cisma entre los programas de 12 pasos. sin respetar la dimensión espiritual. crear un tipo completo de tratamiento que incluya a la espiritualidad en vez de tratarla como algo extraño. Para realizar esto se necesita definir la espiritualidad como algo que no está conectado con. . el juego. incluso a la iglesia cristiana. pensando que cualquier cosa es mejor que continuar alcoholizándose. el Hermano David Steindi-Rast. Muchos de los puntos señalados en los programas de 12 pasos están perfectamente apoyados por las investigaciones modernas sobre los estados de conciencia. Quizá haya más de 200 tipos de estos programas. pertenecen además a mecanismos importantes de transformación y cura. sino más bien simple mente como un “poder más alto” o como Dios en la forma en que uno lo pueda comprender. Para el tratamiento de adicciones. Tenemos a un gran amigo. Otro punto que es ignorado es el hecho que estos programas de 12 pasos constituyen además un sistema de comunidades espirituales muy exitoso. es decir. son puntos críticos que llevan hacia una apertura a la espiritualidad. el abandono de la ilusión de control personal. Por eso creo que es importante clarificar el tema de espiritualidad y reformularlo de manera que sea compatible con lo mejor de la ciencia.La espiritualidad es un factor esencial en el estudio de la adicción. Personas que practican la psicología transpersonal están muy al tanto de esto. con la naturaleza misma de la adicción. generalmente ésta rechaza el énfasis de estos programas en lo espiritual. con raras excepciones. está íntimamente relacionada con la mera raíz.

le aseguro que tiene Ud. salvo en algunas excepciones. esta cadena de sucesos increíbles comenzó hace mucho tiempo en su cuarto de consultas. Como ya mencioné. una posición predominante en los afectos y la historia de nuestra comunidad. de confesionalismo. aquí cito dicha correspondencia: “Como Ud. ha adquirido un punto de vista superior a las banalidades equívocas que uno suele oir con respecto al alcoholismo. el equivalente de la sed espiritual que todos tenemos por ser completos. Carl Gustav Jung constituye una de ellas. Quiero en efecto demostrar que fue también antecesor de AA y desempeñó un papel critico en el desarrollo de los programas de 12 pasos. Alcohol.” El punto siguiente en donde nos enfrentamos a la relación entre la espiritualidad y la adicción es el de las conversiones. El paciente se unió entonces al llamado Grupo Oxford que tenía un énfasis de entrega total. Lo que encontramos en esta correspondencia es que Wilson dio crédito a Jung en este sentido. verá claramente. Esto está demostrado por su correspondencia con Bill Wilson. La fórmula más adecuada por lo tanto sería “spiritus contra spiritum”. en lenguaje medieval equivaldría a la unión con Dios. directamente basada en la humildad y profunda percepción suyas. en latín. La avidez por el alcohol es. a un nivel bajo. se traduce por “spiritus” . quien a su vez tuvo una experiencia espiritual propia muy intensa en la habitación del hospital donde se encontraba.. Así fue la historia de esos contactos donde Wilson tuvo la idea de crear el AA. es decir el de aquellos . Con mucho agradecimiento. La transmitió a amigos de su círculo.DIFERENCIAS ENTRE ESPIRITUALIDAD Y RELIGIÓN El segundo punto que quisiera mencionar es la relación entre Carl Gustav Jung y los programas de 12 pasos. lo intentaré con Ud. volvió a Jung. éste último tuvo la gran suerte de estar bajo el cuidado de un profesional comprensivo que no le puso etiquetas patológicas sino más bien le ofreció gran ayuda y apoyo. la psicología se pronuncia generalmente en contra de la espiritualidad. muy similar a los programas de 12 pasos. mencionado como Roland H. Ahora citaré lo que Carl Gustav Jung respondió a Bill Wilson: ” No le puedo dar una explicación completa y suficiente del caso de Roland H. Tuvo éste una recaída. es el caso de un paciente alcohólico que tenía Jung. allí tuvo su experiencia. que su caso no tenía solución y que su única salida era unirse a una comunidad religiosa o espiritual donde pudiera exponerse a una experiencia espiritual directa. sin embargo. a lo que me referiré más adelante. William Wilson” El inicio de la cadena de sucesos a que se refería. siendo uno de ellos Bill Wilson. A Jung se le considera como uno de los antecesores de la psicología transpersonal. el cual le dijo esencialmente que no podía hacer nada más en su favor. y su influencia en la fundación original de AA. y usamos también la misma palabra para la más alta experiencia religiosa como para el veneno más depravado. porque concluyo de su carta tan decente y honesta que Ud.

el uso de hongos. en ciertas culturas tales como el uso del cactus peyote por algunos grupos indios. Lo más interesante para nosotros en este contexto es el cambio que ocurre en personas esencialmente ateas que experimentan una conversión religiosa. y otro famoso ejemplo es Jean Valjean. en Los Miserables de Víctor Hugo: un prisionero liberado roba a un sacerdote. La sobriedad (en el sentido de lo opuesto a la embriaguez) discrimina. dos. Su uso era frecuente en el mundo azteca y tolteca como sacramento en la época de la conquista por los españoles. si una persona tiene una experiencia religiosa intensa. súbitos y dramáticos cambios de personalidad que generalmente ocurren bajo ciertas condiciones de tensión emocional o física en las que los seres humanos sufren cambios de valores y de sistemas de vida. Aún es usado hoy día por los . disminuye y dice no. Escribió: “El poder del alcohol en la humanidad se debe inequívocamente a la habilidad que tiene de afectar las facultades místicas del ser humano. es decir. ADICCIÓN Y SU TRATAMIENTO CON PSICODÉLICOS Ahora entramos en el terreno más discutible y problemático que tiene que ver con los agentes psicodélicos. el soma. une y dice sí”. planta descrita por la literatura védica. Lo que quisiera específicamente describir es el uso del peyote que fue consumido en Mesoamérica con anterioridad a 300 A. éste último dice que no hubo robo y que lo supuestamente robado había sido un regalo. William James estaba muy al tanto de la importancia de la relación entre el alcohol y la espiritualidad.C. el ejemplo más conocido es Barrabás. la embriaguez expande. las conversiones morales en las que un criminal se convierte en filántropo o al menos adopta altos principios –en la Biblia. de nuevo. Esto constituyó una experiencia tan inusitada que causó la rehabilitación del delincuente.existe una incompatibilidad entre un tipo de vida profundamente religioso y el hábito de tomar alcohol. de un burgués convertido al comunismo y tres años más tarde reconvertido a su situación original. Estas conversiones ocurren en varios casos: las conversiones sexuales en las que una prostituta se convierte en monja o viceversa -el caso más famoso es el de María Magdalena. Esto aparece en “La Flecha Azul” y en “El Dios que Falló“. Más adelante habla de la intoxicación como una especie de caricatura de la experiencia espiritual. esa persona tiende a abandonar la botella porque . Me refiero al uso de los psicodélicos como sacramentos. en la Biblia-. así como de las conversiones religiosas y el impacto que pueden tener en las personas con adicciones. que abría la mente. Cuando los gendarmes detienen al prisionero y le traen ante el padre. es más. generalmente aplastadas por los datos objetivos y las críticas secas de las horas sobrias.potentes. Arthur Koestler describe una conversión política. Resume sus puntos de vista sobre las conversiones diciendo: “la única cura para la dipsomanía es la religiomanía” (la dipsomanía es un término arcaico para el alcoholismo). un caso donde esto aparece es en los sermones de John Wesley cuando describía el cielo y el infierno causando conversiones en algunos de los feligreses. Lo hago con ciertas reservas pero ello es simplemente parte de mi historia.

Entonces se han asustado y volcado hacia el alcohol o la heroína como medio para suprimir el surgimiento de este tipo de material psíquico doloroso. Así que existe una conexión entre el uso de psicodélicos y el posible uso ulterior de otras drogas. casi 50.U. encontrando una resistencia negativa muy fuerte. ya que han estado tanto tiempo en un estado alterado de conciencia. que tenía un tatuaje. combinándolo sincréticamente con elementos cristianos. Así. y muchas tribus. convirtiéndose en un elemento potente y rehabilitador en esa cultura. adicto a la heroína. Voy a permitirme unos minutos para describir las controversias con respecto al uso de psicodélicos. Así que me di cuenta cabal que los psicodélicos eran usados de manera distinta y en otro contexto del que me era familiar. trató de incorporarla a su programa de 12 pasos del AA. Otro punto es que muchas personas que están en proceso de recuperación tienen miedo a un cambio de conciencia. esto constituye para muchas personas una indicación de que deben ser tratados de forma similar. Esto dio origen a la Iglesia Nativa Americana que ha dado mucho apoyo espiritual y moral a las tribus norteamericanas que han sido desprovistas de su herencia cultural y de sus tierras. de los indios norteamericanos lo adaptaron. Después de la Guerra Civil norteamericana. heroína y más de 500 microgramos de LSD.indios Huicholes y Yaquis como sacramento principal. Vine de Europa con una beca. Cuando alguien le preguntó cómo lo había obtenido. De nuevo. Existen muchos testimonios de indios alcohólicos que han sido rehabilitados después de su participación en esa iglesia y en experiencias espirituales con el uso ceremonial del peyote.E. esto contribuye a la . tomando cocaína. Cuando presencié reuniones de grupos de 12 pasos me di cuenta que hay personas que usan los psicodélicos de forma promiscua. contó que se había embriagado. Esta fue la principal fuente de inspiración en la creación de programas usando psicodélicos en el tratamiento de adictos y alcohólicos de los cuales formé parte. sin saber cómo había obtenido el tatuaje. el uso de la respiración holotrópica puede ayudar al proceso de recuperación pero constituye un asunto problemático para el adicto por la misma razón. participó en un programa con LSD y tuvo una experiencia espiritual muy profunda. el uso del peyote se expandió rápidamente desde el Río Grande hacia los E. específicamente en el paso 11. relacionado con la historia generalmente conocida de Bill Wilson quien. no importa si es con o sin drogas. Eso fue algo sorprendente para mí porque siempre consideré los psicodélicos bajo otro enfoque: como sacramento en otras culturas o como tratamientos terapéuticos con debida preparación y ambiente. El primer problema consiste en su clasificación: los agentes psicodélicos son clasificados en el mismo grupo que la cocaína.U. en una categoría completamente diferente de las otras sustancias. El segundo problema es que muchas personas que los han experimentado de una forma descontrolada y sin supervisión han abierto zonas muy dolorosas en su psiquis. Existe un problema adicional. después de 20 años de abstinencia. con este propósito específico. heroína y demás. recuerdo el caso de un estibador. Lo que también contribuye a esto es que aquellas personas que trabajan en el campo del abuso de drogas tienen que vérselas solamente con los accidentes y no ven nunca a aquellas otras personas que pueden lidiar con los psicodélicos de otra manera. una situación muy interesante y muy compleja. había amanecido 24 horas más tarde en un parque.

el nacimiento y la muerte. Ya conoceremos su opinión sobre el particular. imitado en varios lugares. Hubbard. contestó que con diez años de anterioridad al descubrimiento del LSD había tenido una visión durante la cual un arquetipo sobrenatural le había anunciado el próximo descubrimiento del LSD. ello indicaría a nivel celular que la forma de salirse de una situación dolorosa es por medio de las drogas. Se conoce clínicamente que muchos de aquéllos que atraviesan un episodio de delirium tremens lo consideran como un punto clave de cambio en sus vidas.controversia. Se comenzó à usar entonces de esa manera. Algunas investigaciones comenzaron usando este punto de vista. lo que ha resultado de estas investigaciones ha sido enfoques muy interesantes sobre la dinámica de las adicciones y. dándole instrucciones de cómo debía ser usado. todo esto es parte importante de mi historia. pero lo hemos hecho. había que introducir un ambiente especial y bello. no lo están al azar sino porque son la generación que nació en la época en la que los médicos obstétricos comenzaron a usar anestesia muy generosamente en partos. En nuestra investigación ulterior encontramos que no existe tan importante contradicción aparente entre estos dos enfoques positivo y negativoporque llegamos a la conclusión que son las experiencias espirituales positivas en principio las que valen en la cura. tan pavoroso que los cambia radicalmente. Si se piensa sobre esto es obvio que el primer gran trauma emocional y físico que sufrimos es el del nacimiento. Cuando le preguntaron el origen de sus ideas. con resultados muy positivos reportados. que dijo que ésa no era la forma correcta de hacerlo y que lo correcto era crear experiencias espirituales positivas. muchos piensan que los jóvenes de hoy que están tan involucrados en adicciones a drogas. Entonces surgió la figura misteriosa de L. aparte de las opiniones que podamos tener al respecto y sobre lo apropiado de este tipo de trabajo. que equivalen a la noche oscura del . De ahí surgió la idea de crear un shock similar con los alcohólicos y así de alguna forma. sólo por su propia conveniencia o por la conveniencia de la madre. sin embargo. así como la relación con el nivel transpersonal de la psiquis. a la conexión con los niveles perinatales del subconsciente que se relaciona con el trauma del nacimiento. detener su hábito de tomar. ¿Cómo es que los psicodélicos pueden ser usados en el tratamiento de alcohólicos? Existe un estudio donde se compara la gama de experiencias psicodélicas bajo la influencia del LSD con la gama de experiencia de personas que atraviesan un episodio de delirium tremens. sobre todo. en lo que se refiere a ciertas raíces de la adicción que van más allá de la biografía. De cualquier forma. con las instrucciones que dichos escritos no fueran abiertos hasta 20 años después de su muerte cuyo aniversario se cumplirá el año próximo. frecuentemente sin ninguna buena razón. con música y flores. de su propia psiquis. Si el niño se encuentra en medio del trauma del nacimiento y en ese momento se propone una anestesia. para llegar a alcanzarlas muchas personas tienen que enfrentarse primero con aspectos muy penosos de ellos mismos. He oído el rumor que él escribió ampliamente sobre esto. Lo más importante en este tipo de investigación en el cual las personas pudieron vivir de nuevo su nacimiento fue el descubrimiento de la relación profunda entre la adicción a drogas y la anestesia usada durante el parto.

un efecto muy grande. los resultados dramáticos se veían como patológicos y no como curativos. con resultados notables. en este sentido. muchas personas pueden tener experiencias muy importantes usando técnicas sencillas como respiración. Así que. Cuando fueron reportados estos resultados se recibieron con incredulidad porque después de todo el LSD era considerado una droga. y la adicción. El Indice de recuperación fue inicialmente de 52% y luego bajó a 47%. con resultados equivalentes sin involucrar a drogas . Vivimos una crisis global.. la unión es algo que pertenece al campo de la espiritualidad como Walsh ya lo ha demostrado. surgía la pregunta de cómo un estado patológico podía curar a otro. Aquí llegamos al punto clave del estudio. Este es el puente que lleva a la respiración holotrópica. especialmente cuando se consideraba que estos pacientes participaron tan sólo de 1 a 3 sesiones. eso contribuyó a la incredulidad. mientras que muchos pacientes con la dosis más alta de 450 mcg. con dos equipos. la adicción es una especie de dilema humano universal. la adicción es una forma extrema de la unión. la muerte del ego. Koger Walsh. Habían experiencias dramáticas. aún así notable. Inicialmente el éxito fue impresionante de por sí. el asunto no es simplemente el de tomar la droga ya que es la experiencia. Desde luego. pero el problema fue que la dosis de 50 mcg. éste último emitió el diagnóstico inicial sobre el progreso del paciente y lo seguía en su recuperación. con preparación. . no la droga. la entrega total y demás. Por eso voy a dedicar unos minutos a describir el estudio controlado hecho por nosotros. verificados a los 6. especialmente R. Menciono esto porque es históricamente importante. en el sentido espiritual. provenientes en su totalidad de los departamentos de rehabilitación de alcohólicos de hospitales estatales.alma. apoyo. el estado bajo la influencia de LSD se consideraba un estado patológico. El estudio se realizó con dos grupos de pacientes seriamente alcohólicos. 12 y 18 meses ulteriores. Jack y Christina. Un equipo consistía en personal terapéutico que había tenido la experiencia y el otro consistía en personas que nunca la habían tenido. Usamos dosis de 450 microgramos de LSD y en otros casos de 50 mcg. Lo último que quisiera decir sobre la relación entre la espiritualidad y la adicción a drogas es referente a lo que otros ya han mencionado elocuentemente en esta conferencia.. La idea es que si un grupo sólo tiene resultados positivos con estas experiencias nuestro juicio es subjetivo y no válido. los resultados positivos conseguidos en corto tiempo se veían como contrarios a las ideas de que para obtener resultados duraderos era preciso trabajar durante años en el desentrañamiento de los nudos de la psiquis. estas investigaciones se basaban más bien en impresiones clínicas que en estudios controlados. música. produjo con la música y el apoyo.. manipulación física. Igualmente. Esos eran los elementos de la incredulidad. música y demás. Uno recibió la droga y el otro fue un grupo de comparación. Resulta que la correlación es con la experiencia espiritual intensa y no con la cantidad de droga administrada. la que produce la transformación. que se consideraba como un placebo. tuvieron experiencias espirituales livianas o no tuvieron ninguna. tuvo lugar después de la desintoxicación de los pacientes. Refiérase al hecho que podemos crear un buen argumento para establecer una profunda relación entre la unión. etc.

formato pdf).. co-fundador de AA. un . critican al Dr. en algún momento me hice eco de este tipo de críticas publicadas en el sitio More Revealed. Dentro de esta misma orientación se ubica el artículo "Una crítica reformada de Alcohólicos Anónimos" •Por el contrario. se reproducen dos perspectivas sobre los doce pasos desde el punto de vista del budismo y del judaísmo sobre los doce pasos. En la actualidad me parece que los programas como Alcohólicos Anónimos no pueden considerarse una secta o culto pues las ideas de sus miembros en el terreno espiritual son muy diversas y porque desde una perspectiva religiosa existen visiones contradictorias sobre AA y los 12 pasos. culto o religión? Bueno. Al respecto pueden citarse algunos ejemplos: •Los cristianos fundamentalistas norteamericanos no parecen aceptar la perspectiva de AA. que representa el punto de vista de los Unitarios Unionistas. porque llamaba a La Biblia "Good Book" y no "Word of God" y por su afinidad con el pensamiento de un pastor liberal que negaba la divinidad de Cristo.) •También existe un movimiento de recuperación de las adicciones basado en los 12 pasos y con una perspectiva cristiana (versión en español y versión en inglés).. en este sitio religioso puede encontrarse un artículo de un pastor evangélico sobre el alcoholismo (una buena síntesis del tema. Además. como se puede ver en los artículos publicados en el sitio Psychoheresy. en el sitio Stepstudy. no sólo a drogas.org se publican varios artículos sobre los 12 pasos. donde se establecen matices importantes respecto de una práctica religiosa ortodoxa. De particular interés resulta la conclusión de un texto sobre el capítulo "Nosotros los agnósticos" del Libro Azul donde se dice: "Diverse conceptions of God can exist side-by-side in a context of similar religious experiences based upon a shared program of action without having to agree with one another.nos hemos acercado al borde de una catástrofe. Bob. Espiritualidad y perspectivas religiosas sobre AA ¿Es AA una secta. •Una perspectiva interesante sobre el tema puede hallarse en el artículo Los Doce Pasos (AA) y los Siete Principios (UU) (se puede bajar de este enlace. and each can still maintain its provisional claim to truth" (para traducir. •Igualmente. expresada en la adicción en general. adicción vinculada al sentido profundo de la unión. Por ejemplo. por cierto) donde manifiesta su apoyo al programa de Alcohólicos Anónimos (artículo agosto 2003).

Los sacó de su contexto cristiano conservador con el objeto de hacerlos más ampliamente aceptables. a través de las fronteras culturales y religiosas.  Desarrollo del progreso de sanidad: 1. y los aplicó específicamente a combatir el alcoholismo”. c) Eventos.raíz de adicción posterior. Dentro de sus principios están los siguientes: "Los Unitarianos Universalistas creemos en la espiritualidad libre. Afirmamos la libertad de cada persona de investigar y decidir sobre sus creencias religiosas y éticas" (del sitio Web de los Unitarios Universalistas de Argentina). La ilustración que sigue es de corte zen y no tiene que ver con la última corriente de pensamiento mencionada. b) Victoria c) Recuperación  Rendición permite afrontar el dolor  Se afronta realidad. En el artículo citado se señala “lo que se convirtió en los Doce Pasos.Sanar nuestras relaciones a) Recuerdos b) familia c)disfunción .Padres sobre protectores Familias disfuncionales ----. LA ESPIRITUALIDAD DE LOS DOCE PASOS: PASO 1: Admitir que el uso del alcohol o drogas ha causado el mayor problema de su vida. se admite situación  Se deja evitación y simulación  Inicio de viaje espiritual hacia integridad La Codependencia es:  Esfuerzo de control de sentimientos para manipular. y lo que se conoce en círculos AA como "El libro grande" es esencialmente la adaptación de Wilson de los principios de Oxford. Las necesidades provienen de experiencias infantiles Necesidades básicas -. b) Cosas..Amor -.  Completa admisión permite: a) Transformación. sin dogmas y sin jerarquías eclesiásticas.Padres Rígidos – Cariño -. Aunque quizás de manera indirecta es afín pues el zen es una perspectiva de espiritualidad no teísta.religión* liberal basada en principios humanísticos. * También se denominan Asociación Unitaria Universalista. a) Gente.

PASO 2: “Creemos que un Poder Superior a nosotros puede devolvernos la salud” Afianzar la creencia que un poder mayor nos puede rehabilitar. NOSOTROS Paso 6: Transformación MISMOS interior y un llamado al cambio. Paso 11: Involucra la disciplina espiritual de ORACION MANTENIENDO oración y meditación MEDITACIÓN LA PAZ Paso 12: Se relaciona al CRECIMIENTO servicio comunitario y la SERVICIO solidaridad con el ser humano. Paso 5: Es la disciplina del convencimiento.. EMOCIÓN:E-MOTERE: MOVER HACIA. ESPONTANEOS. NATURALES Y NEUTROS (NI BUENOS NI MALOS) LOS DOCE PASOS Y LA DISCIPLINA ESPIRITUAL META PASO DISCIPLINA Paso 1: Reconocer nuestra RENDICIÓN debilidad PAZ CON EL Paso 2: Nacimiento de CONVICCIÓN PODER SUPERIOR nuestra fe Paso 3: Pedir a Dios que se DECISIÓN encargue de nuestra vida Paso 4: Involucra el ADMISIÓN autoexamen. SENTIMIENTO: ES LA EMOCION PERO CON HISTORIA.. d) Relaciones actuales 2. b) Iglesia 3.Disfrutar y crecer en relación cercana a Dios Codependencia es hambre de amor que puede transmitirse de generación a generación.Familia de recuperación a) Grupo apoyo. CONJUNTO DE ELEMENTOS QUE BIOLOGICAMENTE SE DAN –PALPITACIONES. PARA RESIGNIFICAR LA HISTORIA HAY QUE TRABAJAR CON EMOCIONES. . CONVICCIÓN PAZ CON Toma de conciencia. LOS SENTIMIENTOS SON TEMPORALES. Paso 8: Involucra examinar nuestras relaciones y prepararnos PAZ CON para hacer enmiendas OTROS Paso 9: Es la disciplina de RESTITUCIÓN hacer enmiendas Paso 10: Mantenimiento del Progreso iniciado en la recuperación. RENOVACIÓN Paso 7: Transformación y fortalecimiento del carácter. .