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ADICCIONES Y BÚSQUEDA ESPIRITUAL

Reseña del programa:
La espiritualidad le da conciencia y trascendencia al Ser Humano, en el
caso de la enfermedad de la adicción la espiritualidad abre un camino a la
recuperación

Destinatarios:
Personas interesadas en el desarrollo humano, el autoconocimiento, la
autoconciencia y la experiencia espiritual.

Objetivo:
El participante explorara las distintas dimensiones de la persona para
iniciar o reforzar un proceso de recuperación o bien de autodescubrimiento.

Temas:
•Espiritualidad y el Ser Interior
•Urgencia de la Espiritualidad
•Qué es la espiritualidad
•Lo espiritual
•Espiritualidad y Relaciones de Pareja
•Consolación y Desolación
•El proceso del perdón
•Por la ruta de la espiritualidad
•Espiritualidad y elaboración del proyecto de vida
•La espiritualidad en el programa de los doce pasos
+LOS NIVELES LÓGICOS DE LA RECUPERACIÓN.
*ITINERARIO ESPIRITUAL de los 12 pasos..

Duración
10 hrs.

Fecha:
Viernes 13 – sábado 14 de Mayo del 2011

Horario: Viernes 16:00 – 21:00 hrs
Sábado 09:00 – 14:00 hrs..

Lugar:
Universidad Don Vasco.

INTRODUCCIÓN:
La vida en las grandes ciudades nos conduce a entrar en un
determinado estilo de vida urbana y encarrilarnos hacia un ritmo acelerado y
estresante.

Tomando como referencia mi propia historia, las observaciones de mi clínica
profesional y lo que escucho y veo que acontece en el mundo, me atrevo a
decir que la raíz del mal-estar humano radica en su propio desarraigo natural,
debido a la ruptura y a la separación del hombre con la naturaleza y su

destierro a un medio artificial y complejo. De esta brecha nace el
desgarramiento corporal, alterando los ritmos biológicos y alienando a la
persona en relación con su entorno. Esta ruptura externa, por extensión nos
conduce a activar nuestros conflictos internos, provocado una desgarradura
entre lo que sentimos y lo que pensamos y cómo resultado se produce una
lucha permanente entre los instintos de vida y el mundo de los pensamientos,
de las imágenes, de los ideales, etc.

El aspecto social es un factor importante en las problemáticas adictivas, pero
no es determinante. El problema básico de las adicciones es personal, el
aspecto social lo activa y lo intensifica. Entonces, ¿para qué una persona se
droga? Fundamentalmente para llenar de maneras diferentes sus vacíos y
carencias afectivas.

Primeramente, quisiera hacer una distinción entre drogas y adicciones.
La primera se refiere a la ingestión de cualquier tipo de substancia en el
cuerpo, alterando su funcionamiento a corto, a medio o a largo plazo. Por
ejemplo: el tabaco, el alcohol, los psicofármacos, la heroína, la cocaína, etc.

Por otra parte, las adicciones además de referirse a las diferentes
substancias tóxicas, incluyen otras formas compulsivas de actuación, cómo las
ludopatía, y también la dependencia de ciertas personas; ante la dificultad de
vivir solos.

Si una persona necesita de manera compulsiva e imperante cualquiera de
estos tres factores, significa que la vida se le hace insostenible necesitando
imperiosamente poseer algo para colmar su vacio y así, calmar su ansiedad.

La tendencia que tienen la mayor parte de los adictos es buscar algo, o
alguien de afuera que les saque de su sufrimiento, aburrimiento, soledad y/o
confunsión mental. Sin embargo en esta búsqueda imperiosa por encontrar
algo que calme su tensión, caen en un patrón compulsivo repetitivo de :

Necesidad/tensión (droga) Satisfacción/placer (ingestión) Vacío/enfermedad

Este ciclo sin fín (necesidad-satisfacción-vacío) está alimentado de
forma pasiva por un gran número de terapias, desde las más clásicas y
conocidas como pueden ser la medicina y la psiquiatría; al igual que algunas de
las terapias alternativas actuales como la acupuntura, los diferentes tipos de
masaje, las flores de bach, la homeopatía, las técnicas de autoayuda, etc. que
tienen como objetivo disminuir las tensiones físicas y/o psíquicas,
reorganizando temporalmente las disfunciones energéticas (del sistema
nervioso vegetativo). La diferencia de estas últimas con respecto a las
anteriores es que son tratamientos no agresivos y por tanto no generan efectos
secundarios, así como ocurre con los psicofármacos.

Mi tarea como psicoterapeuta en Análisis Bioenergético no se basa
solamente en ayudarles a distender las tensiones, a pesar de que les pueda
proporcionar una sensación agradable y les sirva para llenar temporalmente su
vacío interior, esta ayuda es necesaria pero no suficiente. En el momento que

a través de la expresión de las emociones que están retenidas por las tensiones y defensas psicocorporales y la mente. S. El consumo no es lo mismo que el abuso y el abuso no es lo mismo que la adicción. El consumo continuo puede llevar a la satisfacción sustitutiva. transformándose en un sentimiento de autoposesión. adaptándome a los ritmos del paciente y explicándole que su actitud pasiva. Freud propone una relación entre la adicción y la espiritualidad. Todo esto. que suena muchas veces como una sola cosa. Es en la adolescencia. La una como las otras están siéndole precario soporte para intentar tolerar la realidad. Esto permite hacer frente y regular de manera creativa y sana las dificultades que antes al paciente le resultaban infranqueables. Es así. “Evidentemente. pero respetuosa. el hombre se encontrará así en una difícil situación: tendrá que confesarse su total desvalimiento.demandante le impide salir de ese círculo vicioso-adictivo. una pastilla para los nervios o para adelgazar.” Pareciera que el hombre no puede abstenerse del consuelo de la ilusión religiosa tanto como del uso de sustancias adictivas. los límites. donde el sujeto debería poder ya valerse y cuidarse por si mismo que aparecen junto con el consumo y el abuso. vivido en la relación clara y respetuosa entre paciente y terapeuta. por medio de la palabra para comunicar. el objeto de los tiernos cuidados de una providencia bondadosa. Esto. dejará de ser el centro de la creación. ¿Cómo les ayudo y acompaño en esta búsqueda de expresión. dar sentido y significado a las vivencias y su posterior comprensión e integración psicocorporal. la adicción y la religiosidad. A partir de aquí. volverá nuevamente la sensación de vacío y/o de sentirse que les falta algo (un cigarrillo. el abuso en cambio conduce al total aturdimiento. viviéndolas con angustia y desesperación. Ya antes de los años 30`s. el fin. no lo es. Se trata de una correspondencia que hace el padre del psicoanálisis entre los narcóticos y los consuelos religiosos. una copa de alcohol. ocurre que este vacío se llena. compresión y aceptación de sus carencias dolorosas ? De manera activa. esta etapa que en algunos. es necesario que exploren y descubran las fuentes que alimentan su sufrimiento y que habitan en su cuerpo. Es un trabajo muy vivencial. cada vez mas. su nimiedad dentro de la fabrica del universo. es temprana en comenzar (9/ 10 años) y tarde en finalizar (35/45 años). a la absoluta .) Para salir del circulo vicioso que les crea su dependencia adictiva. las fallas. donde participan: el cuerpo. el proceso terapéutico consiste en que perciba lo qué está haciendo con su cuerpo y que sienta cómo lo habita. etc. Paradójicamente. como el Análisis Bioenergético ayuda a la persona adicta a aceptar e integrar su falta. las adicciones.se disipe la "anestesia".

de 20. en tanto acto. asistiendo a como toman por subrogado de la protección paterna a la droga de la que no pueden tampoco despegar. El propósito de Freud al escribir en 1927 “El porvenir de una ilusión”. de 40 años o de mas…. texto al que he hecho antes referencia. 1976.como si estuviera asistiendo a la negación de estos sujeto a dejar su pueril posición para comenzar a ser adultos. irónicamente. que “Salir del infantilismo es la única manera de saber contar con las propias fuerzas. ADICTO PARA SIEMPRE. saber trabajar cada uno en su parcela en esta tierra para nutrirse”. “quitapenas”. no puedo mas que volver a citar este genial texto en otra de sus frases que define lo que yo entiendo como el camino a trabajar para que el hombre deje de estar preocupado por si avanza o no avanza la droga y pase a ocuparse de como “Deberá perder sus esperanzas en el más allá. para concluir estas breves líneas. dependiendo de su estructura.insensibilidad y puede terminar con la vida. una puesta en juego del destino del sujeto. los narcóticos. no se trata de silencio de palabras. de su historia. Como si el gran maestro del psicoanálisis lo hubiese escrito ayer refiriendo ha los eternos adolescente. y concentrando en la vida terrenal todas las fuerzas así liberadas. Así entonces. ESTAS RECAIDO Existe la posibilidad real de recuperarse de la adicción a drogas? Espiritualidad y adicción ESPIRITUALIDAD Y ADICCIÓN . Sigmund: El porvenir de una ilusión (1927). del lugar desde donde pueda posicionarse frente estas sustancias. Lo cierto es que. Buenos Aires. a los que Freud llamó. ADICTO UNA VEZ. Ediciones Amorrortu. sino del lugar que ocupa en el destino de si mismo cada uno de estos seres humanos. logrará probablemente que la vida se vuelva soportable para todos y la cultura no sofoque a nadie más” Biliografía Freud. tal como el lo expresa textualmente. fue señalar. No importa ya que es lo que el “a-dicto” no puede decir acerca de si mismo. de 30. Tomo XXI. La “a-dicción es. ocupan un lugar deferente para cada sujeto. Pero la adicción es otra cosa.

David Steindi-Rast.La espiritualidad es un factor esencial en el estudio de la adicción. sus primeros comentarios fueron que. organizacional y social. la productividad y el progreso individual. es decir. generalmente ésta rechaza el énfasis de estos programas en lo espiritual. Por eso creo que es importante clarificar el tema de espiritualidad y reformularlo de manera que sea compatible con lo mejor de la ciencia. sin respetar la dimensión espiritual. ningún credo. el juego. Otro punto que es ignorado es el hecho que estos programas de 12 pasos constituyen además un sistema de comunidades espirituales muy exitoso. pensando que cualquier cosa es mejor que continuar alcoholizándose. educacionales. en su mayoría administrados por para- profesionales. con la naturaleza misma de la adicción. sin embargo. éste es otro hecho ignorado por los profesionales de la medicina que comparten la opinión que todos estos programas no tienen base sólida. Para el tratamiento de adicciones. . señala sobre espiritualidad y adicción. de apoyo mutuo. La creciente popularidad de de programas. un monje benedictino. la espiritualidad es básica. y la comunidad académica. aquí radica el cisma entre los programas de 12 pasos. Quizá haya más de 200 tipos de estos programas. envían a sus clientes a ellos. Todo programa para el tratamiento de adicciones tiene que apoyarse en la espiritualidad para poder tener éxito. está íntimamente relacionada con la mera raíz. las relaciones. Numerosas investigaciones en todo tipo de entornos (familiares. sino más bien simple mente como un "poder más alto" o como Dios en la forma en que uno lo pueda comprender. la excelencia profesional y ética. que están vigentes por más de medio siglo y que han logrado evitar los errores y los escándalos que han destruido a muchos grupos religiosos y lastimado a otros. Es decir que existe este tipo de actitud condescendiente a pesar de que los programas de 12 pasos ofrecen un servicio altamente efectivo que ayuda a muchas personas en todo el mundo. iglesia o afiliación religiosa. así como por la psicología transpersonal. Muchos de los puntos señalados en los programas de 12 pasos están perfectamente apoyados por las investigaciones modernas sobre los estados de conciencia. la obesidad. en su opinión. etc. empresariales) han demostrado que aquellos espacios en los que se aplican los principios del Desarrollo Personal e Interpersonal se convierten en terrenos fértiles para el aprendizaje. con raras excepciones. crear un tipo completo de tratamiento que incluya a la espiritualidad en vez de tratarla como algo extraño. incluso a la iglesia cristiana. la organización AA (Alcohólicos Anónimos) se parece más a la iglesia que Cristo hubiese querido ver que a lo que se ha vuelto la iglesia cristiana actual. la salud. no sólo el AA o NA (Narcóticos Anónimos). Para realizar esto se necesita definir la espiritualidad como algo que no está conectado con. sino que se ha extendido a otras áreas como el sexo. la codependencia. La psicología transpersonal sostiene que todo ámbito de interacción humana puede convertirse en un espacio propicio para el crecimiento de sus protagonistas.

William James estaba muy al tanto de la importancia de la relación entre el alcohol y la espiritualidad. quien a su vez tuvo una experiencia espiritual propia muy intensa en la habitación del hospital donde se encontraba. Jung fue también el antecesor de AA y desempeñó un papel crítico en el desarrollo de los programas de 12 pasos. éste último tuvo la gran suerte de estar bajo el cuidado de un profesional comprensivo que no le puso etiquetas patológicas sino más bien le ofreció gran ayuda y apoyo. Esto está demostrado por su correspondencia con Bill Wilson. . La transmitió a amigos de su círculo. etc. le aseguro que tiene Ud. es el caso de un paciente alcohólico que tenía Jung. el cual le dijo esencialmente que no podía hacer nada más en su favor. mencionado como Roland H. se ha demostrado que los ámbitos no . directamente basada en la humildad y profunda percepción suyas. un caso donde esto aparece es en los sermones de John Wesley cuando describía el cielo y el infierno causando conversiones en algunos de los feligreses. muy similar a los programas de 12 pasos.humanizados además de dificultar la realización de logros individuales y grupales son generadores de frustración. siendo uno de ellos Bill Wilson. comunidad. El paciente se unió entonces al llamado Grupo Oxford que tenía un énfasis de entrega total. esta cadena de sucesos increíbles comenzó hace mucho tiempo en su cuarto de consultas. Lo que encontramos en esta correspondencia es que Wilson dio crédito a Jung en este sentido. Encuadrada en el movimiento de la Psicología Humanista. William Wilson" El inicio de la cadena de sucesos a que se refería.). de confesionalismo. trabajo. Lo más interesante para nosotros en este contexto es el cambio que ocurre en personas esencialmente ateas que experimentan una conversión religiosa. verá claramente. allí tuvo su experiencia. A Carl Gustav Jung se le considera como uno de los antecesores de la psicología transpersonal. volvió a Jung. mente. emociones y espíritu. aquí cito dicha correspondencia: "Como Ud. pareja. así como de las conversiones religiosas y el impacto que pueden tener en las personas con adicciones. una posición predominante en los afectos y la historia de nuestra comunidad. Tuvo éste una recaída. Así fue la historia de esos contactos donde Wilson tuvo la idea de crear el AA. no como individuo sino con recursos saludables para su desarrollo óptimo a través de la integración cuerpo. enfermedad y deterioro social. Con mucho agradecimiento.Por el contrario. que su caso no tenía solución y que su única salida era unirse a una comunidad religiosa o espiritual donde pudiera exponerse a una experiencia espiritual directa. así como para la convivencia sana con su entorno social (familia. la corriente Transpersonal comparte la visión esperanzada del ser humano que tiende a su autorrealización.

el génesis de la "fe". con un sin fin de características que en su conjunto desarman la personalidad del individuo. léase. durante el tiempo de adicción "activa" el individuo va desarrollando un deterioro de su espiritualidad a consecuencia de un elevado egocentrismo. y nada más. la única razón que motiva a una mente con esta patología a tratar con los demás es el egoísmo. Es urgente revertir esta concepción de vida. es lo único que podrá con la mente egocéntrica. mientras el adicto insista en ser el centro del universo. y empezar un proceso de recuperación se va a encontrar con un "espejo" que le hará ver de que el mundo no gira a su alrededor.ADICCIÓN: EGOCENTRISMO & ESPIRITUALIDAD La adicción es una enfermedad crónica. y no es otro que la parte espiritual. es simple solamente se plantea es que en el individuo se de. tal cual como lo conciba. deseos y necesidades son de suma importancia para todo el mundo. familia. implica cambios de pensamientos. si. y se aprende a parar. la mente egocéntrica de un adicto cree que es capaz de conseguir todo lo que quiere si la dejan actuar a su antojo. son sus deseos y demandas los únicos dignos de consideración. una estructura de pensamiento de este tipo no puede concebir nada más grande ni más importante que ella misma. Seguidamente la práctica continúa de principios espirituales. ese engaño de autosuficiencia total solo puede florecer a gran escala en la mente enfermiza de un adicto. Cuando un adicto decide parar su consumo. con la determinación de caminar agarrado de la mano de estos principios no quedara espacio en la mente para pensamientos egocéntricos. que en vez de pensar lo que se puede sacar de una situación. son victimas de un agobiante engreimiento. continuo. esto es sencillamente poner en acción la intención de recuperarse. en un dios. cuando se enfrenta una situación que implique una decisión moral. como ya mencionamos hace falta mucho más que simplemente le mera abstinencia. es de entender. en primer lugar permitirse creer en que algo superior a él mismo puede guiar su vida. nos encontramos con uno de los rasgos que acentúan más el comportamiento degenerativo del individuo. de querer lo que se quiere en el momento que se quiere. son años creyendo que es la única forma de vivir. podríamos decir que es una de las patologías más complejas que puede llegar a comprometer seriamente el desenvolvimiento de una persona dentro de su entorno social. muchos están convencidos de que sus sentimientos. El adicto comienza a creer que el mundo gira a su alrededor . mas se llenara de insatisfacciones. es vital abocarse a desarrollar y practicar principios espirituales. "Al observar con lupa" la personalidad de un adicto. honestidad. recordar principios y actuar adecuadamente. Estamos en la puerta de una solución que liberará al individuo de ese bloqueo que no le permite ver la existencia del prójimo. se empieza a pensar en el bienestar de los demás. sociedad en general. . "haciendo lo correcto por el motivo correcto". que el crea en algo superior. Cuando se comienza a percibir que se puede servir a los demás y no solo a él mismo. Es un trabajo difícil. y los resumimos en tres. buena voluntad y receptividad. es una obsesión con él mismo que esta arraigada en el mismísimo terreno de su vida. trabajo. se están cambiando patrones de pensamientos poniendo en práctica la buena voluntad que mencionamos anteriormente.

No confundamos la espiritualidad con la religión o la religiosidad. predispone más aún al uso como forma de llenar estos vacíos. y para efectos prácticos. brío.ESPIRITUALIDAD: Es el ejercicio natural que todo ser con conciencia hace del Vigor natural o fortaleza que alienta a obrar. De esta manera si hay una desconexión con la fuerza o factor trascendental. agravando la desconexión a largo plazo y reforzando la dependencia. esfuerzo. especialmente en relación a sus tres dimensiones: la personal. Una vez en recuperación la fuerza de la reconexión funciona a través de un flujo natural. para poder disminuir o remover los obstáculos que bloquean ese flujo de reconexión interior. La espiritualidad es la esencia del ser. pues ella se da espontáneamente. que la fuerza espiritual nutre el resto de las facetas del ser. La religión se refiere más al conjunto . manifestándolo en forma de ánimo. pues el vacío interior resultante. pero esta es una solución temporal. Las adicciones causan una desconexión con la realidad espiritual interior. La espiritualidad es lo que mueve a una persona a buscar significado en su vida. vivacidad e ingenio. que nos señala al espíritu como: el aliento de la vida. los otras dos niveles estarán bloqueados también. No es necesario trabajar en la reconexión. aliento. como lo son la capacidad de amar y la trascendencia. Al intentar definir la espiritualidad. nosotros utilizaremos el modelo de "constitución trascendente del ser humano" . más profunda es la desconexión espiritual interior. El trabajo de la recuperación consiste en trabajar en nosotros y el entorno. es a través de esa relación. También es la que mas lentamente se recupera. La conexión personal es la relación con el propio yo. Esta desconexión no es inmediata sino progresiva y puede ser reversible. y la relación interpersonal es la manifestación de esa fuerza en nuestras relaciones. Para una buena salud espiritual es necesario que la persona mantenga una relación adecuada con esto tres niveles. (Wikipedia) Espiritualidad y Recuperación La espiritualidad es una área que siempre se impacta de una manera profunda a lo largo del proceso adictivo. Mientras más severa se vuelve la adicción. la interpersonal y la universal. y con la fuerza trascendental universal. De hecho la conección del espírtu con el universo (el inconciente colectivo de Jung). De esta manera la espiritualidad puede ser definida como el estado de funcionalidad de ese espíritu. Su importancia radica en las funciones tan elevadas que se gestan en esa área del ser. valor. Esto a su vez funciona como un círculo vicioso. lo que anima al cuerpo y a la mente. o "factor transcendental" es la conección más importante pues.

que es lo más cercano a la definición de religión. 2. El conjunto de rituales o prácticas destinadas a nutrir la relación espiritual. la vida familiar. son formas útiles de reforzar y compartir el crecimiento espiritual.La disciplina espiritual. son una herramienta poderosa en la disciplina espiritual de la persona en recuperación. así como la falta de religiosidad. 3. En escencia la espiritualidad es un fenómeno íntimo y trascendente que es vital para el desarrollo de una recuperación de calidad. Cada persona desarrolla instintivamente una relación especial con el elemento espiritual que es personal e íntima.La condición espiritual. la práctica de principios espirituales en la vida diaria.El elemento espiritual o "factor trascendental" o poder superior: es la fuente de la fuerza espiritual. fuente de motivación para nuestra mision y búsqueda de significado en la vida... a falta de espiritualidad.Capacidad de jugar y expresar sentimientos . Una vez que el crecimiento espiritual se fortalece se comienzan a notar algunos cambios en la vida diaria del adicto en recuperación. 4.Serenidad interior que se refleja en las actuaciones y en la personalidad individual.de dogmas. 3. y es además. Lo que nos anima e impulsa a buscar y vivir una vida con significado trascendental.. doctrinas y rituales que sirven de base para un modelo de relación espiritual. Algunos de las manifestaciones del crecimiento espiritual son: 1.. Se pueden definir tres instancias para poder entender la dinámica de la espiritualidad: 1.. se refiere a la relación entre el ser individual y el elemento espiritual o poder superior. es otra forma valiosa de disciplina espiritual que ayuda a nutrir la espiritualidad Actividades relativas al arte.. basados en los Doce Pasos. Una religiosidad fuerte no garantiza una conección espiritual robusta.Adecuada capacidad de relacionarse y compartir.Capacidad de valorar lo cotidiano y lo que aprentemente es intrasendente. no necesariamente esta asociada. Los grupos de autoayuda.. asi como servir a los demas 2. La participación en la propia religión o doctrina del adicto en recuperación.

dirigiendo seminarios prácticos para profesionales en trabajos de respiración holotrápica y psicología transpersonal (Grof transpersonal training) y da cursos y seminarios en todo el mundo.Disminucion del egocentrismo y de la necesidad de validacion externa 6. sino como un don que debe ser compartido para poder conervarlo.Confianza renovada en el provenir.D.. MD.Nació en Praga. el Holotropic Breathwork. Adicciones y espiritualidad Filed under: Más allá del Ego by Hugo Basile — Deja un comentario agosto 23.Mayor dedicacion al servicio desinteresado. donde también hizo sus estudios científicos -un grado M. Quisiera tratar ahora el tenía de las relaciones entre la espiritualidad y la religión.. 2008 por Stanislav Grof Stanislav Grof.D. percibiendo al universo como un sitio amoroso y seguro.D.. Por ahora vive en MU Valley. dando seminarios y cursos. como el dinero. fue invitado como miembro de investigación y clínico por la Universidad Johns Hopkins de Baltimore. En esta f- tmción ha organizado conferencias internacionales en Estados Unidos India y Australia. 9. pero .Capacidad de maravillarse con la simplicidad.H. 10. en la Academia Checoslovaca de Ciencias. Es uno de los fundadores y jefes teóricos de la psicología transpersonal y Presidente ftmdador de la International Transpersonal Association. es psiquiatra con expenencia de más De 30 años de investigación sobre estados no ordinarios de conciencia inducidos porsustancias psicodélicas y varias técnicas sin drogas. Al cabo de dos años decidió quedarse en Estados Unidos y seguir su investigación como Jefe de Investigación Psiquiátrica en Maryland y como profesor asistente en psiquiatria en la Clínica Henry Phillips de la Universidad Johns Hopkins.. Califomia. Checoslovaquia. Considero extremadamente importante que la diferencia entre ambas quede bien clara. una forma innovadora de psiquiatría experiencia. ya que la ciencia y la religión jamás se podrán sintetizar. sexo... P. 8.D. fue invitado por el Instituto Esalen en Big Sur. En 1967. Sus primeras investigaciones sobre el uso clínico de drogas psicodélicas fueron llevadas a cabo en el Instituto de Investigación de Praga. donde vivió hasta 1987 en calidad de residente escolar escribiendo. antes de proceder a considerar las conexiones entre ciencia y espiritualidad. Fue miembro del Consejo de Administración del Instituto. En 1973. y desarrollando con su esposa Christina. M. pero nunca debe ser visto como el fín en sí mismo. prestigio o propiedades. CA. donde era el principal investigador de un programa sobre el potenciaL heurístico y terapéutico del LSD y otras sustancias psicodélicas. en la Escuela de Medicina de la Universidad de Charles y un grado P.H.5.Disminucion de la necesidad obsesiva e irazonable de control en las relaciones personales 7..Desapego creciente a las fuentes materiales de seguridad o satisfacción. Recuerde siempre que la razón última o el significado del desarrollo espiritual es algo muy personal..

y demás. yacen experiencias espirituales de los fundadores. que constituyen la fuente original de esa religión. y en estas ramas sus practicantes buscan la experiencia directa con la divinidad. Ahora bien. o profetas. y ritual de las iglesias convencionales. fundamentalismo. de vidas anteriores. pero también fomentan divisiones en el mundo. Steindl-Rast. que alguna vez fue algo. que los llevan a experimentar la realidad divina. ‘Con jerarquías. pero no tienen que ver en absoluto con el Vaticano. este tipo de experiencia transpersonal frecuentemente ocurre en ámbitos religiosos místicos. Estas experiencias frecuentemente traen con ellas información nueva sobre el tema del que tratan: uno puede tener una experiencia transpersonal con un león. de unión con el universo. de identificación con la naturaleza. la Cábala y el Hasidismo dentro del Judaismo. ni en cosas tales como las Cruzadas o la Inquisición. pero más tarde. que son perfectamente compatibles con la ciencia. compara esto con un volcán: la inspiración espiritual original constituye la magma volcánica ardiente. el tipo de experiencia que tuvieron algunos de los participantes. con animales. o algo que sucede a 200 millas de distancia. Esto es lo que enfoca la psicología transpersonal. la respiración. constituye la corteza de lava ya fría. Así es cómo as iglesias convencionales fomentan unión entre aquéllos que son sus miembros. con sacerdotes. los Sufi dentro del Islam. hindúes y musulmanes. santos. de identificación con ciertos animales. son experiencias válidas. que no se interesa en la religión. y como resultado de ello aprender sobre los leones mucho más de lo que aprenderíamos viendo una película o leyendo un libro sobre leones. pero es ahora una cosa muy distinta. es decir. lo que lleva a guerras religiosas y otros conflictos similares. Ya habremos visto durante la demostración de respiración holotrópica que precedió a esta conferencia. Pero desde el punto de vista de la psicología tranpersonal se puede ver cómo existe y se produce la distorsión: en la cuna de casi todas las religiones. en este sentido. entre sus feligreses y aquéllos que no lo son: cristianos y paganos. que está más allá de lo púramente intelectual y deben. No deben ser confundidas con el dogmatismo. cuyos integrantes practican por ejemplo la meditación. Cada una de las iglesias establecidas tiene ramas misticas: los místicos cristianos. aparece una serie de otros factores que producen una pérdida de la con ‘xión con la inspiración original. muy personales e individuales. ser tomadas en serio. cuando surge una iglesia establecida. usando técnicas tales como la meditación. más relacionadas a cuestiones de . o en órdenes monásticas. como trataré de demostrar más adelante. donde todo está vivo Removiéndose. el baile.resulta en efecto muy fácil el sintetizar la ciencia con la espiritualidad. que son ajenas a la espiritualidad tanto como a la ciencia. se trata de experiencias válidas y legítimas que pueden acarrear con ellas un gran volumen de información sobre el universo. de quien ya hablé anteriormente. fue más bien sólo un re-descubrímiento de las experiencias espirituales. No debemos confundirnos y pensar que el hecho que la investigación moderna sobre estados d ‘ e conciencia y la psicología transpersonal re-descubrieran la espiritualidad constituye un endoso a la religión convencional. tales como la experiencia de morir/renacer. 0 podemos tener una experiencia “fuera de cuerpo” en la que viajamos y vemos lo que está ocurriendo en otra habitación en este edificio. mientras que la iglesia convencional que sigue.

control y poder. y en su desesperación y desvalidez. o a visitantes a lugares como el Taj Majal. todo está integrado en un solo campo de visión. Incluso es posible imaginarse una iglesia’que no tenga nada que ver con la espiritualidad.manipulación. y aún lo más banal es creación divina. los árboles. vamos flotando en una balsa en el Río Colorado. como si los bordes se derritieran. el cielo. de interés para los historiadores. Una comparación sería la de estar contemplando una pantalla de televisión en blanco y negro. de pronto. donde todo aparece como normal. ylrascendemos la crisis. pero en cierto sentido todo aparece profundamente transformado. Walter Houston Clark. Ud.y de energía creadora. o del paraíso terrestre. pero nada es añadido ni nada se transforma excepto nuestra propia percepción de ello. gritó: !Haría cualquier cosa. no odemos distinguir dónde termina la balsa y dónde empieza uno mismo. y que tienen mucho que ver con la adicción y con la cura de la adicción. un estado de crisis donde no vemos ninguna salida y estamos a punto del suicidio. cuando algo sucede súbitamente. la oscuridad amenazadora era total para él. Un amigo mío. y . y en la cual aparecieran súbitamente los colores. años. las personas. por ejemplo. Carl Gustav Jung escribió qu-e la función de la mayor parte de las iglesias establecidas es la de proteger al público de una experiencia directa con Dios. en casos de depresión. Una es. La segunda es la de espiritualidad trascendente. por ejemplo. Las “aperturas ” espirituales vienen en dos clases. ya que para muchos alcohólicos adictos éstas pueden ocurrir en los lugares más insospechados. creación de una inteligencia cósmica. Esto le puede ocurrir a artistas en la escena. es decir. frustración y desaliento. Bill Wilson estaba en el hospital en medio de una crisis severa y ésta es la descripción de lo acontecido: “Ahora. lo que fuese. Se podría comparar lo que sucede en iglesias convencionales con una vacuna: uno va a la iglesia el Domingo y recibe un vacuna para protegerse de la experiencia real. Y hay dos grandes tipos de experiencias espirituales: la primera es de espiritualidad inmanente. profesor muy conocido que ha escrito un texto sobre la psicología de las religiones. etc. o de Kali. y pudo comprender de qué se trata aquéllo sobre lo que ha estado escribiendo durante tantos. como frecuentemente sucede en casos erca de la muerte. que. y tenemos una sensación de universalidad y de unión con todo lo que nos rodea. como una especie de muerte del ego. que constituya un obstáculo activo en contra de la verdadera espiritualidad. éste era el final. tal como una visión de la Virgen María. no tenía nada delante de él que no fuese la muerte o la locura. por salvarme! Había llegado a un estado de entrega total. las flores. viendo las bellísimas formaciones rocosas en el Gran Cañón y. Existe otra posibilidad donde. el punto donde iba a tomar el salto final. es más. todo aparece intensamente vivo. no tienen nada que ver con la espiritualidad. a personas escuchando música. La espiritualidad requiere experiencia directa de la dimensión divina. donde aparece algo radicalmente distinto. Estas son las experiencias que Maslow denominó “experiencias cumbres”. las sillas alrededor aparecen como tales. Estos son los dos tipos de experiencias místicas que nos interesan. tuvo finalmente una experiencia mística. después de 20 altos de enseñar el tema. no podemos separarnos de las rocas ni del cielo. o se ve una luz divina. va con sus niños el Domingo a la iglesia y puede llenarse de espiritualidad falsa condenando a sus vecinos que no han ido.

Esto es un ejemplo del énfasis que el movimiento Alcohólicos Anónimos tuvo originalmente sobre la experiencia directa. afirman que era eso precisamente lo que estaban buscando. a ser tratada típicamente con medicamentos. después de experimentar este tipo de experiencia espiritual. Se ha escrito una serie de artículos y trabajos sobre cuál debería ser la diagnosis psicopatológica correcta de individuos tales como Jesús. la ciencia tradicional no sabe distinguir entre misticismo y psicosis. o Aurobindo -hay publicaciones antropológicas sobre los desaikstes’y de lo que se debe hacer con los shamanes. así que cualquier experiencia directa de la dimensión espiritual será vista como algo patológico. o histéricos. Después vino lo que William James llamo la “variación educacional”. mecanicista y materialista. mientras yo me llené de un éxtasis indescriptible. de alguna manera. el Vajrayana tibetano. Así que la ciencia occidental. desde el punto de vista de la ciencia occidental tradicional. Igualmente. Entramos ahora en la última parte de mi presentación. sino precisamente este tipo de experiencia espiritual. la convergencia entre la ciencia y la espiritualidad. como si uno no debiese meditar a no ser que tenga un temperamento patológico. aunque requiriría casi toda uría conferencia. tales como el Yoga. y por primera vez sentía que pertenecía a él. Así que la espiritualidad. Supe que podía amar y ser amado”. se consideraría un caso de educación deficiente. Para resumir. como si se tratara de una manifestación distorsionada. como una psi cosis. sería considerado una patología. que será breve. que se deje mostrar! Y el propio Bill entonces describe: Súbitamente mi habitación se vio invadida por una luz increíblemente intensa. información deficiente. algo relacionado con la superstición. serían tratadas todas como una sarta de supersticiones folklóricas o de boberías fundamentalistas. ha descrito la meditación como una forma artificial de la catatonia. que conlleva sentimientos de paz. de esa tendencia fundamental. Estaba acostado en las riberas de un nuevo mundo. Frank Alexander. Después de este punto. eminente psicoanalista. o esquizofrénícos. es decir. o epilépticos-. riqueza de percepciones cósmicas. jamás volvió a tomar alcohol. que implican una especie de caricatura con disminución de claridad o intelecto. o Maharsi. no sabe distinguir entre la espiritualidad y la religión. la adicción tiene mucho que ver con esta tendencia. claridad y serenidad. incluso en psiquiatría. y. algo no resuelto en . me vi situado en la cumbre de una montaña donde soplaba un viento no de aire sino de espíritu. Mahoma. Las grandes filosofías espirituales. Inhabilidad para comprender el mundo material en el que fio existe espacio para el espíritu. Mi propio libro sobre esto se titula “Beyond the Brain”.’algo así como el deseo de sexo. pero mucho más profunda y fundamental. no alcohol o heroína. y si ocurre en personas de alto nivel intelectual. refiriéndose al cambio producido menos dramáticamente y más lentamente a través de prácticas cotidianas. que se me hacía constituido por un mar de puro espíritu. o el Sufismo. el Taoísmo. que se introducía a través de mí en grandes ráfagas y me vino un pensamiento incontrovertible: =eres un hombre libre! Me invadió un sentimiento de gran paz y me sentí intensamente al tanto del momento presente. como hice hace poco en Bombay. Muchos participantes en nuestros programas de respiración holotrópica. el afán hacia la trascendencia espiritual es una tendencia muy importante en el ser humano. sin poder discernir que se trata de algo muy distinto.exclamó: !Si es que existe un dios. si son psicóticos ambulantes. irreconocible.

temprana edad que ha quedado pendiente. todo el sistema convencional en el que creemos se vendría abajo. así que pensar en Dios que existe una relación defectuosa con nuestro padre sanguíneo. Así que la única forma que tienen para enfrentar esta situación es simplemente eliminar el campo completo de las experiencias transpersonales como objeto digno de estudio. y la persona ve a su propio cuerpo desde cierta distancia. Este tipo de enfoque presenta grandes problemas porque. Hay una gran necesidad de negar su existencia por el temor subliminal de que. donde existe amplia evidencia sobre personas que se encuentran. . Incluso existen casos documentados de personas que pudieron ver esas escenas o acontecimientos ópticamente a todo color. sería interpretada como patología severa.junto a ello. Esto representa desde luego un desafío a la sabiduría científica convencional. y la realidad descrita es como el territorio. cerca de la muerte. Este último explicó que la teoría científica es como un mapa. se ignora la observación y experiencia personal en las situaciones transpersonales. llegará un momento en que al entrar en un restaurante. y que cuando regresaron o resucitaron volvieron a su estado de ceguera original. no importa la forma. decir o no decir. o puede ver cosas que suceden en otra habitación o a 200 millas de distancia. Bateson decía que si los científicos continúan cometiendo el error de confundirlas. tenemos que afirmar que este tipo de experiencias transpersonales sencillamente no existen en nuestro universo. ver o no ver. se comerán el menú en vez de la comida. en primer lugar. pero donde igualmente no se puede hacer predicciones sobre algo que aún no se ha observado. y estas dos cosas no deben ser confundidas. y esta hipótesis es imposible de ser demostrada. Todo aquél que haya sido entrenado en un sistema CartesianoNewtoniano naturalmente negará que este tipo de experiencia pueda existir en este tipo de universo. Es preferible ignorarlas y. es de por sí imposible de demostrar. Pensará que habrá habido algún error. si se cree en ellas. Esto sucede frecuentemente en el caso de las experiencias fuera-de-cuerpo. Korzybski escr ibió ampliamente sobre esto. cuando resucitan. por ejemplo. Si se usa este enfoque. y entonces su conciencia se separa. Lo más importante en la ciencia occidental es que los hechos puedan ser demostrados y replicados. mientras un equipo médico trata de salvarlas o resucitarlas. empezando con un universo de preceptos físicos Newtonianos que ento n ces se encaja n a los psicólogos. Y una experiencia espiritual directa. así como Gregory Bateson con su tipología lógica. la conciencia regresa al cuerpo y la persona puede narrar lo que vio. Un problema adicional que conlleva esta forma de pensar es que se crea una confusión entre el mapa y el territorio. Muy pocos están dispuestos a enfrentarse a estas preguntas. Esto no es aceptable en la ciencia convencional. y queda como una afirmación metafísica. y que después. y luego proponer una hipótesis que explique las observaciones. quizás desde cerca del techo. acostadas con los ojos cerrados. siendo médicamente ciegas. donde hay que observar hechos y tomar datos. La mera afirmación que hace la ciencia moderna occidental de que la materia constituye la única realidad en el universo. Otro problema que presenta este enfoque es que con él se hace una extrapolácíón ilícita de la física a la psicología. Las experiencias transpersonales por el contrario dejan intuir que hay una realidad espiritual y en ningún ‘caso implican que exista sólo lo material. dictando qué pueden observar o no observar.ignorar el rol de la conciencia en relación con la materia.

El nuevo paradigma describe a todo dentro del universo como producto de una inteligencia cósmica. que si parece existir un conflicto entre ciencia y espiritualidad. con forma. muy convencido. podemos lograr grandes avances en el tratamiento de las adicciones. donde la conciencia tiene un papel distinto al que pensábamos. en el tratamiento de personas que atraviesan crisis psico-espirituales. . sería imposible describir a la Mona Lisa como una pura composición química de elementos: ello implicaría perder el sentido real de esa píntura como obra de arte. el orden y la norma. Como analogía. Retornando a mi pasión. una teoría sobre el alcoholismo. Symington y TAKIWASI. la relación entre espiritualidad y psicología.). por su parte. no existe conflicto. Es decir que el mundo comienza a ser visto como una increíble obra de arte. Dependencias y Adicciones” Eugene (Or. Sólo mencionaré algunos casos: la física moderna nos enseña la unidad general del universo. Esta última es incompatible con una visión Cartesiana-Newtoniana. “ MI CAMINO PERSONAL Esta mañana. debe tratarse de falsa ciencia o falsa espiritualidad. con sentido. en la biología con Rupert Sheldrake y su idea de los campos morfogenéticos. sentía más y más entusiasmo por la contribución del psicoanálisis a un mayor entendimiento de áreas muy oscuras -sueños. un poder superior. éste aparece perfectamente compatible con la psicología transpersonal. es decir un nuevo aradigma. como Wilbur decía. la espiritualidad y la ciencia occidental. Este es un tema que me apasiona por razones muy personales. leer a Freud cambió literalmente el curso de mi vida. Segunda Parte. psiquiatría y psicoterapia. Muy pronto comencé a desarrollar un conflicto. mucho más cercano al que han descrito los grandes místicos. pero más y más compatible con lo nuevo que está descubriendo la ciencia. Décimoprimera Conferencia Internacional Transpersonal: “Búsqueda Espiritual. Esto tiene que ver mucho con mi historia personal así como con mi historia profesional. que si ambas son legítimas. se refirió especialmente a esto en un trabajo titulado “Cybernetics of the Self’. un cisma. Y para terminar. Comencé mi vida profesional como analista freudiano. donde describe la muerte del ego como el comienzo de la cura. voy a hablar sobre las relaciones entre la adicción.Quiero mencionar una cosa más. sobre las teorías del psicoanálisis. y quisiera poner todo esto dentro de un panorama mayor. y finalmente en la resolución de la crisis global. la ciencia occidental nunca ha lidiado adecuadamente con la idea de la forma. elanima Mundi. creo que si se tiene esta nueva concepción científica en la psiquiatría y en la terapia. que puede ser concebido en términos de la ciencia moderna. quisiera por lo tanto hablar algo en términos autobiográficos antes de proceder al tema en sí. Bateson. algo muy prometedor e interesante es que en una serie de recientes descubrimientos en una variedad de disciplinas que representan un nuevo panorama. que no puede ser explicado solamente en términos materialistas. Setiembre 1990. Traducido del inglés por Kenneth A.

la heroína y otras sustancias adictivas que llevaron a muchos a todo tipo de problemas. comprensión de lo artístico y demás-. experiencias con arquetipos mitológicos y demás. Durante ese tiempo se hizo obvio que el LSD era un potente catalizador que traía los procesos inconscientes a la conciencia. una de las cosas que sucedieron fue que todo tipo de experiencias que no debían haber sucedido. con respeto.síntomas neuróticos. entrega total. Esto llegó a tal punto que me vi precisado a cuestionar si la decisión de convertirme en psiquiatra había sido buena y si no hubiese sido mejor seguir la carrera del cine y películas animadas que me había atraído originalmente. algo muy. muerte del ego. Comencé un programa de psicoterapia asistida por LSD y ese fue mi trabajo por muchos años. recibimos un envío de ampolletas de LSD que se nos fueron ofrecidas para experimentación y exploración de la génesis de la psicosis. particularmente en este contexto. No hemos usado LSD durante los últimos 15 años. particularmente la esquizofrenia. experiencias de vidas anteriores a ésta. . una oportunidad para estudiar lo que se consideraba como el mundo de enfermos mentales. empecé a sentirme gradualmente más desilusionado en lo que se refiere a la práctica psicoanalítica por el hecho que tiene aplicaciones muy reducidas. en la facultad donde trabajaba. muy importante. pero esto forma parte de mi historia personal y por lo tanto así lo quiero declarar. Han habido culturas que han podido usar estas sustancias de manera muy distinta. Tuve un encuentro muy profundo con mi propio subconsciente. sucedió en mi vida. y también como un instrumento muy poco convencional para las prácticas de auto-exploración de los psiquiatras. además las personas que parecen ser buenas candidatas tienen que comprometerse a ser tratadas por largo tiempo -no por meses sino años-. Quiero aquí señalar que me doy cuenta cabal de que ésta es una cuestión extremadamente discutible en general. con reverencia y con el apoyo necesario. lo que me llevó a investigaciones psicoterápicas y a la creencia de que quizás los agentes psicodélicos harían el psicoanálisis tan efectivo y potente como lo pretendía en su sistema teórico. Sin embargo. tales como muerte y renacimiento. Esta era una oportunidad que no me hubiese perdido por nada en el mundo. a pesar de que me doy cuenta de los problemas. así como particularmente en esta Conferencia. fue un período durante el cual la exploración de la biografía personal se trasladó a zonas que han sido descritas por las grandes tradiciones espirituales. por ejemplo para los indios de México y Suramérica. sin embargo. También es cierto que han sido un sacramento importante para una serie de culturas. y volver con nuevos conocimientos para tratar aquellos que se encuentran en espacios psicóticos.creo que tienen su lugar cuando su uso se hace debidamente. y lo que en ese tiempo me parecían puntos de vista sobre la religión. en efecto sucedieron. sin resultados impresionantes. Muchas personas consideran las sustancias psicodélicas dentro de la misma categoría que la cocaína. Justamente en esos momentos.

Hasta aquí. el renacimiento. es mi creencia en que la ausencia de espiritualidad en la cultura industrial occidental es una de las causas más importantes de la crisis global. Además. en esta creencia radica parte de la energía y pasión que anima mis comentarios de hoy. un tema al que ya aludió Frances Wong y la tercera será las relaciones entre la espiritualidad y la ciencia. no marcamos ninguna distinción entre una experiencia mística y otra psicótica. carece de la dimensión espiritual e ignora la cuestión de la apertura hacia el espíritu. Allí también se me hizo aparente la existencia de ese cisma. pasó por muchas experiencias que dentro de un contexto convencional hubieran requerido un tratamiento de hospitalización. Entonces el proceso espiritual se detiene súbitamente. Parece ser que en nuestra cultura occidental existe el sentir que la espiritualidad es de alguna manera incompatible con la ciencia. aunque esa no es mi opinión. pues. La siguiente parte importante de mi vida que swe relacioa con esto. Esto constituye una tragedia para muchas personas que experimentan transformaciones muy intensas y reciben diagnósticos equivocados que son categorizados indebidamente. conocen a través de los programas de codependencia. y que Christina relato su vida. con consecuencias indeseables. y más específicamente con la adicción. aceptar y compartir esa situación que Uds. lo que concierne a mi biografía en relación con la psiquiatría y la espiritualidad. ESPIRITUALIDAD Y ADICCIÓN . Christina ha pasado por un período de alcoholismo del cual se está recuperando y en el que tuve mi contraparte desde el punto de vista de la codependencia. han oído. En efecto no reconocemos la dimensión espiritual. Generalmente existe un gran respeto a la ciencia y aceptamos automáticamente lo que proviene de círculos académicos. La tercera razón por la que me apasiona este tema. Los psiquiatras y psicólogos envían a sus pacientes a los “programas de 12 pasos” porque saben que esos programas producen resultados. Pienso que es importante legitimar la espiritualidad y hacerla compatible con lo mejor que pueda ofrecer la ciencia. experiencias sobre la muerte. Voy a tratar de dividir mi charla entre tres áreas que considero de importancia: la relación entre espiritualidad y adicción. tuve responsabilidad en lo que se refiere a permitir. es mi vida con Christina. me percaté que el entendimiento de la psiquis en la psiquiatría occidental es extremadamente estrecho. Cuando nos conocimos. el proceso de nuestra alienación y pérdida del espíritu. se sienten turbados porque la invocación de la espiritualidad y de los poderes mayores les parece esencialmente incompatible con un marco racional y científico. sin embargo. experimentaba ella un potente proceso de despertar espiritual que más tarde reconocimos como un despertar del Kundalini. ya que como Uds. con este trabajo. Ambos hemos participado en programas de codependencia de un mes de duración y a través de los cuales he desarrollado gran respeto a los “programas de 12 pasos” que incluyen la espiritualidad como ingrediente esencial. De esto nació el concepto de emergencia espiritual y el sistema de red de emergencia espiritual.Pero. de vidas anteriores y demás. la segunda será las diferencias entre la espiritualidad y la religión. experiencias místicas.

el llegar al fondo. son puntos críticos que llevan hacia una apertura a la espiritualidad. no sólo el AA o NA (Narcóticos Anónimos). así como por la psicología transpersonal. Hemos encontrado en el transcurso de nuestro trabajo que temas tales como la entrega. es decir. con raras excepciones. iglesia o afiliación religiosa. Para el tratamiento de adicciones. el abandono de la ilusión de control personal. Todo programa para el tratamiento de adicciones tiene que apoyarse en la espiritualidad para poder tener éxito. Muchos de los puntos señalados en los programas de 12 pasos están perfectamente apoyados por las investigaciones modernas sobre los estados de conciencia. sino más bien simple mente como un “poder más alto” o como Dios en la forma en que uno lo pueda comprender. que están vigentes por más de medio siglo y que han logrado evitar los errores y los escándalos que han destruido a muchos grupos religiosos y lastimado a otros. Quizá haya más de 200 tipos de estos programas. el juego. Tenemos a un gran amigo. pertenecen además a mecanismos importantes de transformación y cura. en su mayoría administrados por para- profesionales. un monje benedictino que vino a hablarnos durante una sesión de un mes en Esalen. de apoyo mutuo. etc. sus primeros comentarios fueron que. la organización AA (Alcohólicos Anónimos) se parece más a la iglesia que Cristo hubiese querido ver que a lo que se ha vuelto la iglesia cristiana actual. Es decir que existe este tipo de actitud condescendiente a pesar de que los programas de 12 pasos ofrecen gratuitamente un servicio altamente efectivo que ayuda a muchas personas en todo el mundo y que se puede comparar muy favorablemente con los servicios ofrecidos por profesionales médicos altamente pagados. en su opinión. éste es otro hecho ignorado por los profesionales de la medicina que comparten la opinión que todos estos programas no tienen base sólida. las relaciones. . generalmente ésta rechaza el énfasis de estos programas en lo espiritual. Para realizar esto se necesita definir la espiritualidad como algo que no está conectado con. incluso a la iglesia cristiana. ningún credo. sino que se ha extendido a otras áreas como el sexo. está íntimamente relacionada con la mera raíz. con la naturaleza misma de la adicción. envían a sus clientes a ellos. Y lo último que quisiera decir sobre esto.La espiritualidad es un factor esencial en el estudio de la adicción. Personas que practican la psicología transpersonal están muy al tanto de esto. sobre espiritualidad y adicción. y la comunidad académica. Por eso creo que es importante clarificar el tema de espiritualidad y reformularlo de manera que sea compatible con lo mejor de la ciencia. pensando que cualquier cosa es mejor que continuar alcoholizándose. el Hermano David Steindi-Rast. la espiritualidad es básica. sin respetar la dimensión espiritual. es que es evidente la creciente popularidad de este tipo de programa. sin embargo. crear un tipo completo de tratamiento que incluya a la espiritualidad en vez de tratarla como algo extraño. la codependencia. Otro punto que es ignorado es el hecho que estos programas de 12 pasos constituyen además un sistema de comunidades espirituales muy exitoso. la muerte del ego. aquí radica el cisma entre los programas de 12 pasos. la obesidad.

La fórmula más adecuada por lo tanto sería “spiritus contra spiritum”. quien a su vez tuvo una experiencia espiritual propia muy intensa en la habitación del hospital donde se encontraba. porque concluyo de su carta tan decente y honesta que Ud. A Jung se le considera como uno de los antecesores de la psicología transpersonal. muy similar a los programas de 12 pasos. siendo uno de ellos Bill Wilson. a un nivel bajo. esta cadena de sucesos increíbles comenzó hace mucho tiempo en su cuarto de consultas. la psicología se pronuncia generalmente en contra de la espiritualidad.” El punto siguiente en donde nos enfrentamos a la relación entre la espiritualidad y la adicción es el de las conversiones. que su caso no tenía solución y que su única salida era unirse a una comunidad religiosa o espiritual donde pudiera exponerse a una experiencia espiritual directa. El paciente se unió entonces al llamado Grupo Oxford que tenía un énfasis de entrega total. sin embargo. Esto está demostrado por su correspondencia con Bill Wilson. Tuvo éste una recaída. salvo en algunas excepciones. allí tuvo su experiencia. Quiero en efecto demostrar que fue también antecesor de AA y desempeñó un papel critico en el desarrollo de los programas de 12 pasos. y usamos también la misma palabra para la más alta experiencia religiosa como para el veneno más depravado. a lo que me referiré más adelante. Con mucho agradecimiento. se traduce por “spiritus” . una posición predominante en los afectos y la historia de nuestra comunidad.DIFERENCIAS ENTRE ESPIRITUALIDAD Y RELIGIÓN El segundo punto que quisiera mencionar es la relación entre Carl Gustav Jung y los programas de 12 pasos. La transmitió a amigos de su círculo. Alcohol. Lo que encontramos en esta correspondencia es que Wilson dio crédito a Jung en este sentido. en lenguaje medieval equivaldría a la unión con Dios. en latín. verá claramente. ha adquirido un punto de vista superior a las banalidades equívocas que uno suele oir con respecto al alcoholismo. le aseguro que tiene Ud. mencionado como Roland H. es decir el de aquellos . Carl Gustav Jung constituye una de ellas.. el equivalente de la sed espiritual que todos tenemos por ser completos. es el caso de un paciente alcohólico que tenía Jung. de confesionalismo. Ahora citaré lo que Carl Gustav Jung respondió a Bill Wilson: ” No le puedo dar una explicación completa y suficiente del caso de Roland H. y su influencia en la fundación original de AA. aquí cito dicha correspondencia: “Como Ud. Así fue la historia de esos contactos donde Wilson tuvo la idea de crear el AA. éste último tuvo la gran suerte de estar bajo el cuidado de un profesional comprensivo que no le puso etiquetas patológicas sino más bien le ofreció gran ayuda y apoyo. volvió a Jung. lo intentaré con Ud. William Wilson” El inicio de la cadena de sucesos a que se refería. directamente basada en la humildad y profunda percepción suyas. Como ya mencioné. el cual le dijo esencialmente que no podía hacer nada más en su favor. La avidez por el alcohol es.

el soma. Esto aparece en “La Flecha Azul” y en “El Dios que Falló“. en la Biblia-.potentes. esa persona tiende a abandonar la botella porque . que abría la mente.existe una incompatibilidad entre un tipo de vida profundamente religioso y el hábito de tomar alcohol. La sobriedad (en el sentido de lo opuesto a la embriaguez) discrimina. éste último dice que no hubo robo y que lo supuestamente robado había sido un regalo. súbitos y dramáticos cambios de personalidad que generalmente ocurren bajo ciertas condiciones de tensión emocional o física en las que los seres humanos sufren cambios de valores y de sistemas de vida. es decir. Lo más interesante para nosotros en este contexto es el cambio que ocurre en personas esencialmente ateas que experimentan una conversión religiosa. Me refiero al uso de los psicodélicos como sacramentos. Arthur Koestler describe una conversión política. Escribió: “El poder del alcohol en la humanidad se debe inequívocamente a la habilidad que tiene de afectar las facultades místicas del ser humano. Lo que quisiera específicamente describir es el uso del peyote que fue consumido en Mesoamérica con anterioridad a 300 A. planta descrita por la literatura védica. un caso donde esto aparece es en los sermones de John Wesley cuando describía el cielo y el infierno causando conversiones en algunos de los feligreses. Aún es usado hoy día por los . si una persona tiene una experiencia religiosa intensa. la embriaguez expande. Estas conversiones ocurren en varios casos: las conversiones sexuales en las que una prostituta se convierte en monja o viceversa -el caso más famoso es el de María Magdalena. disminuye y dice no. Más adelante habla de la intoxicación como una especie de caricatura de la experiencia espiritual. el ejemplo más conocido es Barrabás. dos. así como de las conversiones religiosas y el impacto que pueden tener en las personas con adicciones. William James estaba muy al tanto de la importancia de la relación entre el alcohol y la espiritualidad. de un burgués convertido al comunismo y tres años más tarde reconvertido a su situación original. Su uso era frecuente en el mundo azteca y tolteca como sacramento en la época de la conquista por los españoles. generalmente aplastadas por los datos objetivos y las críticas secas de las horas sobrias. Resume sus puntos de vista sobre las conversiones diciendo: “la única cura para la dipsomanía es la religiomanía” (la dipsomanía es un término arcaico para el alcoholismo). une y dice sí”. es más. en Los Miserables de Víctor Hugo: un prisionero liberado roba a un sacerdote. de nuevo. Lo hago con ciertas reservas pero ello es simplemente parte de mi historia. Cuando los gendarmes detienen al prisionero y le traen ante el padre.C. en ciertas culturas tales como el uso del cactus peyote por algunos grupos indios. ADICCIÓN Y SU TRATAMIENTO CON PSICODÉLICOS Ahora entramos en el terreno más discutible y problemático que tiene que ver con los agentes psicodélicos. el uso de hongos. y otro famoso ejemplo es Jean Valjean. Esto constituyó una experiencia tan inusitada que causó la rehabilitación del delincuente. las conversiones morales en las que un criminal se convierte en filántropo o al menos adopta altos principios –en la Biblia.

el uso de la respiración holotrópica puede ayudar al proceso de recuperación pero constituye un asunto problemático para el adicto por la misma razón.indios Huicholes y Yaquis como sacramento principal. recuerdo el caso de un estibador. y muchas tribus. había amanecido 24 horas más tarde en un parque.E. Cuando alguien le preguntó cómo lo había obtenido. Después de la Guerra Civil norteamericana. Así que me di cuenta cabal que los psicodélicos eran usados de manera distinta y en otro contexto del que me era familiar. una situación muy interesante y muy compleja. Lo que también contribuye a esto es que aquellas personas que trabajan en el campo del abuso de drogas tienen que vérselas solamente con los accidentes y no ven nunca a aquellas otras personas que pueden lidiar con los psicodélicos de otra manera. Así que existe una conexión entre el uso de psicodélicos y el posible uso ulterior de otras drogas. en una categoría completamente diferente de las otras sustancias. específicamente en el paso 11.U. Vine de Europa con una beca. sin saber cómo había obtenido el tatuaje. con este propósito específico. Otro punto es que muchas personas que están en proceso de recuperación tienen miedo a un cambio de conciencia. el uso del peyote se expandió rápidamente desde el Río Grande hacia los E. convirtiéndose en un elemento potente y rehabilitador en esa cultura. participó en un programa con LSD y tuvo una experiencia espiritual muy profunda. Así. que tenía un tatuaje. esto contribuye a la . combinándolo sincréticamente con elementos cristianos. ya que han estado tanto tiempo en un estado alterado de conciencia. relacionado con la historia generalmente conocida de Bill Wilson quien. Esto dio origen a la Iglesia Nativa Americana que ha dado mucho apoyo espiritual y moral a las tribus norteamericanas que han sido desprovistas de su herencia cultural y de sus tierras. tomando cocaína. Existe un problema adicional. Esta fue la principal fuente de inspiración en la creación de programas usando psicodélicos en el tratamiento de adictos y alcohólicos de los cuales formé parte. encontrando una resistencia negativa muy fuerte. Existen muchos testimonios de indios alcohólicos que han sido rehabilitados después de su participación en esa iglesia y en experiencias espirituales con el uso ceremonial del peyote. heroína y demás. después de 20 años de abstinencia. contó que se había embriagado. Eso fue algo sorprendente para mí porque siempre consideré los psicodélicos bajo otro enfoque: como sacramento en otras culturas o como tratamientos terapéuticos con debida preparación y ambiente. Entonces se han asustado y volcado hacia el alcohol o la heroína como medio para suprimir el surgimiento de este tipo de material psíquico doloroso. El segundo problema es que muchas personas que los han experimentado de una forma descontrolada y sin supervisión han abierto zonas muy dolorosas en su psiquis. heroína y más de 500 microgramos de LSD. De nuevo. adicto a la heroína. casi 50. Voy a permitirme unos minutos para describir las controversias con respecto al uso de psicodélicos. trató de incorporarla a su programa de 12 pasos del AA. Cuando presencié reuniones de grupos de 12 pasos me di cuenta que hay personas que usan los psicodélicos de forma promiscua. El primer problema consiste en su clasificación: los agentes psicodélicos son clasificados en el mismo grupo que la cocaína. esto constituye para muchas personas una indicación de que deben ser tratados de forma similar. de los indios norteamericanos lo adaptaron.U. no importa si es con o sin drogas.

dándole instrucciones de cómo debía ser usado. sólo por su propia conveniencia o por la conveniencia de la madre. con música y flores. ello indicaría a nivel celular que la forma de salirse de una situación dolorosa es por medio de las drogas. pero lo hemos hecho. Se conoce clínicamente que muchos de aquéllos que atraviesan un episodio de delirium tremens lo consideran como un punto clave de cambio en sus vidas. imitado en varios lugares. aparte de las opiniones que podamos tener al respecto y sobre lo apropiado de este tipo de trabajo. tan pavoroso que los cambia radicalmente. Lo más importante en este tipo de investigación en el cual las personas pudieron vivir de nuevo su nacimiento fue el descubrimiento de la relación profunda entre la adicción a drogas y la anestesia usada durante el parto. muchos piensan que los jóvenes de hoy que están tan involucrados en adicciones a drogas. Cuando le preguntaron el origen de sus ideas. Hubbard. que dijo que ésa no era la forma correcta de hacerlo y que lo correcto era crear experiencias espirituales positivas. Si el niño se encuentra en medio del trauma del nacimiento y en ese momento se propone una anestesia. ¿Cómo es que los psicodélicos pueden ser usados en el tratamiento de alcohólicos? Existe un estudio donde se compara la gama de experiencias psicodélicas bajo la influencia del LSD con la gama de experiencia de personas que atraviesan un episodio de delirium tremens. todo esto es parte importante de mi historia. contestó que con diez años de anterioridad al descubrimiento del LSD había tenido una visión durante la cual un arquetipo sobrenatural le había anunciado el próximo descubrimiento del LSD. sin embargo. el nacimiento y la muerte. Se comenzó à usar entonces de esa manera. así como la relación con el nivel transpersonal de la psiquis. con resultados muy positivos reportados. en lo que se refiere a ciertas raíces de la adicción que van más allá de la biografía. a la conexión con los niveles perinatales del subconsciente que se relaciona con el trauma del nacimiento. sobre todo. no lo están al azar sino porque son la generación que nació en la época en la que los médicos obstétricos comenzaron a usar anestesia muy generosamente en partos. detener su hábito de tomar. de su propia psiquis. De ahí surgió la idea de crear un shock similar con los alcohólicos y así de alguna forma. He oído el rumor que él escribió ampliamente sobre esto. que equivalen a la noche oscura del . Entonces surgió la figura misteriosa de L. Ya conoceremos su opinión sobre el particular. para llegar a alcanzarlas muchas personas tienen que enfrentarse primero con aspectos muy penosos de ellos mismos. Si se piensa sobre esto es obvio que el primer gran trauma emocional y físico que sufrimos es el del nacimiento. frecuentemente sin ninguna buena razón. había que introducir un ambiente especial y bello. En nuestra investigación ulterior encontramos que no existe tan importante contradicción aparente entre estos dos enfoques positivo y negativoporque llegamos a la conclusión que son las experiencias espirituales positivas en principio las que valen en la cura. Algunas investigaciones comenzaron usando este punto de vista.controversia. lo que ha resultado de estas investigaciones ha sido enfoques muy interesantes sobre la dinámica de las adicciones y. De cualquier forma. con las instrucciones que dichos escritos no fueran abiertos hasta 20 años después de su muerte cuyo aniversario se cumplirá el año próximo.

Desde luego. mientras que muchos pacientes con la dosis más alta de 450 mcg. Por eso voy a dedicar unos minutos a describir el estudio controlado hecho por nosotros. Este es el puente que lleva a la respiración holotrópica. Vivimos una crisis global. Habían experiencias dramáticas. Uno recibió la droga y el otro fue un grupo de comparación.. los resultados dramáticos se veían como patológicos y no como curativos. no la droga. el estado bajo la influencia de LSD se consideraba un estado patológico. etc. éste último emitió el diagnóstico inicial sobre el progreso del paciente y lo seguía en su recuperación. aún así notable. Esos eran los elementos de la incredulidad. un efecto muy grande. con resultados notables. que se consideraba como un placebo. estas investigaciones se basaban más bien en impresiones clínicas que en estudios controlados. tuvo lugar después de la desintoxicación de los pacientes.. Aquí llegamos al punto clave del estudio. El estudio se realizó con dos grupos de pacientes seriamente alcohólicos. la entrega total y demás. la unión es algo que pertenece al campo de la espiritualidad como Walsh ya lo ha demostrado. con resultados equivalentes sin involucrar a drogas . manipulación física. música y demás. Cuando fueron reportados estos resultados se recibieron con incredulidad porque después de todo el LSD era considerado una droga. Lo último que quisiera decir sobre la relación entre la espiritualidad y la adicción a drogas es referente a lo que otros ya han mencionado elocuentemente en esta conferencia. en este sentido. El Indice de recuperación fue inicialmente de 52% y luego bajó a 47%. surgía la pregunta de cómo un estado patológico podía curar a otro.alma. eso contribuyó a la incredulidad. especialmente R. Koger Walsh. provenientes en su totalidad de los departamentos de rehabilitación de alcohólicos de hospitales estatales. la adicción es una especie de dilema humano universal. Usamos dosis de 450 microgramos de LSD y en otros casos de 50 mcg. 12 y 18 meses ulteriores. apoyo. la muerte del ego. en el sentido espiritual. Jack y Christina. y la adicción. el asunto no es simplemente el de tomar la droga ya que es la experiencia. verificados a los 6. Inicialmente el éxito fue impresionante de por sí. especialmente cuando se consideraba que estos pacientes participaron tan sólo de 1 a 3 sesiones. con dos equipos. Menciono esto porque es históricamente importante. Un equipo consistía en personal terapéutico que había tenido la experiencia y el otro consistía en personas que nunca la habían tenido. produjo con la música y el apoyo. tuvieron experiencias espirituales livianas o no tuvieron ninguna. la adicción es una forma extrema de la unión. la que produce la transformación. Refiérase al hecho que podemos crear un buen argumento para establecer una profunda relación entre la unión. muchas personas pueden tener experiencias muy importantes usando técnicas sencillas como respiración. música. pero el problema fue que la dosis de 50 mcg. los resultados positivos conseguidos en corto tiempo se veían como contrarios a las ideas de que para obtener resultados duraderos era preciso trabajar durante años en el desentrañamiento de los nudos de la psiquis. . Así que. con preparación. La idea es que si un grupo sólo tiene resultados positivos con estas experiencias nuestro juicio es subjetivo y no válido.. Resulta que la correlación es con la experiencia espiritual intensa y no con la cantidad de droga administrada. Igualmente.

porque llamaba a La Biblia "Good Book" y no "Word of God" y por su afinidad con el pensamiento de un pastor liberal que negaba la divinidad de Cristo. expresada en la adicción en general. en este sitio religioso puede encontrarse un artículo de un pastor evangélico sobre el alcoholismo (una buena síntesis del tema. Espiritualidad y perspectivas religiosas sobre AA ¿Es AA una secta. Por ejemplo. como se puede ver en los artículos publicados en el sitio Psychoheresy.. en algún momento me hice eco de este tipo de críticas publicadas en el sitio More Revealed. •Una perspectiva interesante sobre el tema puede hallarse en el artículo Los Doce Pasos (AA) y los Siete Principios (UU) (se puede bajar de este enlace. critican al Dr. •Igualmente. en el sitio Stepstudy.) •También existe un movimiento de recuperación de las adicciones basado en los 12 pasos y con una perspectiva cristiana (versión en español y versión en inglés).. En la actualidad me parece que los programas como Alcohólicos Anónimos no pueden considerarse una secta o culto pues las ideas de sus miembros en el terreno espiritual son muy diversas y porque desde una perspectiva religiosa existen visiones contradictorias sobre AA y los 12 pasos. formato pdf). co-fundador de AA. donde se establecen matices importantes respecto de una práctica religiosa ortodoxa. Bob. and each can still maintain its provisional claim to truth" (para traducir. Además. por cierto) donde manifiesta su apoyo al programa de Alcohólicos Anónimos (artículo agosto 2003). no sólo a drogas. De particular interés resulta la conclusión de un texto sobre el capítulo "Nosotros los agnósticos" del Libro Azul donde se dice: "Diverse conceptions of God can exist side-by-side in a context of similar religious experiences based upon a shared program of action without having to agree with one another. que representa el punto de vista de los Unitarios Unionistas. un . se reproducen dos perspectivas sobre los doce pasos desde el punto de vista del budismo y del judaísmo sobre los doce pasos.nos hemos acercado al borde de una catástrofe. culto o religión? Bueno. adicción vinculada al sentido profundo de la unión. Dentro de esta misma orientación se ubica el artículo "Una crítica reformada de Alcohólicos Anónimos" •Por el contrario. Al respecto pueden citarse algunos ejemplos: •Los cristianos fundamentalistas norteamericanos no parecen aceptar la perspectiva de AA.org se publican varios artículos sobre los 12 pasos.

raíz de adicción posterior. c) Eventos. se admite situación  Se deja evitación y simulación  Inicio de viaje espiritual hacia integridad La Codependencia es:  Esfuerzo de control de sentimientos para manipular. Afirmamos la libertad de cada persona de investigar y decidir sobre sus creencias religiosas y éticas" (del sitio Web de los Unitarios Universalistas de Argentina). a) Gente. sin dogmas y sin jerarquías eclesiásticas. b) Victoria c) Recuperación  Rendición permite afrontar el dolor  Se afronta realidad. En el artículo citado se señala “lo que se convirtió en los Doce Pasos. Dentro de sus principios están los siguientes: "Los Unitarianos Universalistas creemos en la espiritualidad libre. La ilustración que sigue es de corte zen y no tiene que ver con la última corriente de pensamiento mencionada.Padres sobre protectores Familias disfuncionales ----. Las necesidades provienen de experiencias infantiles Necesidades básicas -.  Completa admisión permite: a) Transformación.Padres Rígidos – Cariño -.. b) Cosas. Los sacó de su contexto cristiano conservador con el objeto de hacerlos más ampliamente aceptables.  Desarrollo del progreso de sanidad: 1. y lo que se conoce en círculos AA como "El libro grande" es esencialmente la adaptación de Wilson de los principios de Oxford. a través de las fronteras culturales y religiosas. * También se denominan Asociación Unitaria Universalista. y los aplicó específicamente a combatir el alcoholismo”.religión* liberal basada en principios humanísticos.Sanar nuestras relaciones a) Recuerdos b) familia c)disfunción . LA ESPIRITUALIDAD DE LOS DOCE PASOS: PASO 1: Admitir que el uso del alcohol o drogas ha causado el mayor problema de su vida.Amor -. Aunque quizás de manera indirecta es afín pues el zen es una perspectiva de espiritualidad no teísta.

Paso 5: Es la disciplina del convencimiento..Disfrutar y crecer en relación cercana a Dios Codependencia es hambre de amor que puede transmitirse de generación a generación..Familia de recuperación a) Grupo apoyo. CONVICCIÓN PAZ CON Toma de conciencia. SENTIMIENTO: ES LA EMOCION PERO CON HISTORIA. Paso 8: Involucra examinar nuestras relaciones y prepararnos PAZ CON para hacer enmiendas OTROS Paso 9: Es la disciplina de RESTITUCIÓN hacer enmiendas Paso 10: Mantenimiento del Progreso iniciado en la recuperación. LOS SENTIMIENTOS SON TEMPORALES. PARA RESIGNIFICAR LA HISTORIA HAY QUE TRABAJAR CON EMOCIONES. d) Relaciones actuales 2. EMOCIÓN:E-MOTERE: MOVER HACIA. NATURALES Y NEUTROS (NI BUENOS NI MALOS) LOS DOCE PASOS Y LA DISCIPLINA ESPIRITUAL META PASO DISCIPLINA Paso 1: Reconocer nuestra RENDICIÓN debilidad PAZ CON EL Paso 2: Nacimiento de CONVICCIÓN PODER SUPERIOR nuestra fe Paso 3: Pedir a Dios que se DECISIÓN encargue de nuestra vida Paso 4: Involucra el ADMISIÓN autoexamen. PASO 2: “Creemos que un Poder Superior a nosotros puede devolvernos la salud” Afianzar la creencia que un poder mayor nos puede rehabilitar. . Paso 11: Involucra la disciplina espiritual de ORACION MANTENIENDO oración y meditación MEDITACIÓN LA PAZ Paso 12: Se relaciona al CRECIMIENTO servicio comunitario y la SERVICIO solidaridad con el ser humano. RENOVACIÓN Paso 7: Transformación y fortalecimiento del carácter. . ESPONTANEOS. NOSOTROS Paso 6: Transformación MISMOS interior y un llamado al cambio. CONJUNTO DE ELEMENTOS QUE BIOLOGICAMENTE SE DAN –PALPITACIONES. b) Iglesia 3.