Metafisica Nietzsche

La crítica de Nietzsche a la tradición occidental se dirige fundamentalmente en tres frentes:

1. La crítica a la metafísica socrático-platónica: La metafísica tradicional se asienta sobre un error:

considerar que los valores de las cosas no están en ellas (en la vida) sino en un mundo ultraterreno
de esencias.

2. La crítica al cristianismo: El otro gran pilar de la civilización occidental es la afirmación de la

existencia de Dios. Y ésta se ha concretado en Occidente en el cristianismo. Nietzsche piensa que el
concepto de Dios ha sido hasta ahora la objeción mayor contra la existencia. Con Dios se declara la
guerra a la vida, a la naturaleza y a la voluntad de vivir. Dios es la fórmula de toda calumnia contra
este mundo y de toda mentira respecto al más allá.

3. La crítica a la moral occidental: El fruto más granado de la metafísica socrático-platónica y del

cristianismo es lo que Nietzsche denominará la moral de los esclavos. La moral de los esclavos es la
moral del rebaño, la negadora de la vida. Hay que transmutar la moral y los valores que defiende
para que nazca un nuevo tipo de hombre. Hace falta ir más allá del bien y del mal. Crear unos nuevos
valores y una nueva moral en la que la vida sea el valor fundamental.

Tres son las ideas de su propuesta. Ideas íntimamente relacionadas entre sí y que no pueden
entenderse aisladamente; aunque a la hora de explicarlas tengamos que separarlas:

1. La voluntad de poder: El nihilismo (activo) nos lleva a patentizar la auténtica realidad del mundo
y de la vida. El devenir constante, la afirmación de la vida. A esto llama Nietzsche voluntad de poder.
Es, al fin y al cabo, la expresión de la instintividad de la vida; la vuelta a las actitudes dionisíacas.
Instintividad que se expresa en el fondo del individuo como superación continua de sí mismo y que
se manifiesta en cada una de sus máscaras como egoísmo, como voluntad de ser señor.

2. El eterno retorno: Si la vida, que es puramente material, terrestre, se reduce a voluntad de poder,
y ésta no es más que la primacía del instinto, se comprende que todo se mida en clave de placer y
que las ansias de inmortalidad que tiene todo ser humano en su interior, y que Nietzsche percibía
con angustiosa exigencia, se vislumbren también en el placer.

3. El superhombre: Nietzsche reclama una realidad guiada por un hombre "irracional": voluntad de
poder. Un hombre en el que se hayan superado todos los errores de Occidente. Un hombre sin Dios.
Un hombre que asuma la vida en toda su fuerza. Un hombre que ame la vida, que sea pura
instintividad. Por eso este nuevo modelo humano está más allá del hombre occidental y sólo será
posible cuando la civilización que está por venir se haga real.
La crítica de la metafísica. Nietzsche se opone al dualismo ontológico, fiel reflejo del dualismo
platónico:

- este mundo, sensible e imperfecto

- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.

Según tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad suprasensible,
estática e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto
residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontológico reaccionará Nietzsche
esgrimiendo tres objecciones.

La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razón humana

opera con categorías inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razón funcione con tales
categorías no demuestra la "imperfección" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino sólo la
inadecuación de la razón para conocerlo... ¿Y si la razón no fuera la facultad adecuada para conocer
el mundo?¿Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? ¿Es la razón
nuestra única posibilidad cognoscitiva?

El mundo suprasensible no es más que una ilusión, una ficción, una fantasía construida como
negación del mundo sensible, única realidad para nosotros.

Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reacción anti-vital, como una
negación de la vida, (vida que está marcada por el sufrimiento tanto como por la alegría), como una
venganza contra la naturaleza, propia de espíritus ruines que odian la vida, un producto del
resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trágico, los hombres se rebelan contra
esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtiéndola en un mero residuo de otra realidad,
perfecta ésta, donde ahogan su resentimiento.