GIOVANNI REALE

PLATÓN: EN BÚSQUEDA DE LA SABIDURÍA SECRETA

Editorial Herder

PREFACIO y Capítulo 1: La Revolución Cultural en la Grecia clásica y el rol de Platón

Platón (427 AC – 347 AC) se sitúa en un momento histórico del todo excepcional, en el cual
llega a plenitud un desarrollo cultural de alcance verdaderamente revolucionario.

Havelock puso esta cuestión en primer plano, y procuró ilustrar el papel determinante que le
cupo a Platón en esta revolución (Su investigación hizo época en el ámbito de las
investigaciones sobre la tecnología de la comunicación).

Escenario: REVOLUCIÓN CULTURAL EN LA GRECIA de fines del SIGLO V AC y primera mitad

del siglo IV AC.

2 tecnologías de la comunicación enfrentadas según Havelock, el cambio de las tecnologías

de comunicación y transmisión cultural son la arena que permiten el surgimiento de la
filosofía de Platón. (Para Reale esto es reducir el espíritu humano a las tecnologías, pág.
40). Acaso no existen las necesidades espirituales……?, (que puedan haber actuado como
motor para el desarrollo de la escritura), va a demostrar.

Oralidad poético-mimética Escritura

Cultura poética predom. Oral Cultura de la escritura
-Las obras de Homero y Hesíodo eran las más Revolución en la época. Primero entró en
grandes obras pedagógicas de la época colisión con la cultura poético mimética hasta
(Rousseau / Werner Jaeger). superarla.
-Función mnemónica de la forma de
composición.
-La imitación juega un rol central en su
creación.
Representa imágenes y mitos, a través de la LA ABSTRACCIÓN: piensa conceptos.
mímesis poética.
Trance hipnótico: el acontecimiento real El concepto predomina sobre el
predomina sobre el concepto. acontecimiento real.

Proceso de identificación, carga emocional No es necesaria la carga emocional.

(de este modo se garantiza el recuerdo)
Auto-consciencia y nuevo modo de pensar:
se hace posible “volver a mirar”, separación
del yo y la palabra recordada.
Platón defendió la escritura y fue el motor de
la revolución que cambió el paradigma
cultural.
Escenario que Reale propone:

El rol de Platón (ESCRITOR, POETA, MITÓGOLO) es mucho más complejo, y para demostrarlo,
va a citar muchas de sus obras, sobre todo el Fedón, el Fedro, La República.

Reale demuestra la existencia de una oralidad nueva, la dialéctica, y el fundamental rol que
cumple para Platón, siendo que la cumbre de su doctrina sólo la transmite por esta vía (Teoría
de las doctrinas no escritas de Platón, Escuela de Tübingen y Milano a la que Reale pertenece).

También dice que en nuestra época, nuevamente hay un cambio cultural inmeso, de la
escritura a la imagen, la tecnología de la computación y un nuevo tipo de oralidad, “oralidad
de masas” u “oralidad de los mass-media”.

Reale marca las diferencias entre el pensamiento antiguo y el nuestro:

Sentidos de las palabras abstracción, contemplación, imitación o mimesis, dimensión de lo
religioso, erotismo (Eros para Platón, clave)……

Sin embargo, el caballero Reale, dialoga con la tesis de Havelock, lo pone a su altura, porque
como dice Bacon, “Con mayor celeridad emerge la verdad del error que de la confusión.”

Oralidad poético- Oralidad dialéctica Oralidad retórica Escritura

mimética
-Las obras de Nació con las obras Los sofistas Platón defiende y
Homero y Hesíodo de Tales en adelante, critica la escritura.
eran las más grandes momento cumbre Vio las ventajas y
obras pedagógicas de con Sócrates. desventajas. Una de
la época (Rousseau / Platón defiende y las desventajas es
Werner Jaeger). practica este tipo de que no es
oralidad: “El filósofo “autárquica”, precisa
debe reservar para la de la oralidad.
oralidad las cosas La escritura que
que para él son de defiende es la
mayor valor”. “dramaturgia
Este tipo de oralidad dialéctica”.
no partió de la
escritura sino que
llegó a ella.
Tragedia y comedia: Ámbito de seriedad. Es un juego, que
Platón polemiza con puede ser muy bello.
ellas.
-Función mnemónica
de la forma de
composición.

Técnica de la Persuasión,
mimesis: en la seducción y
composición, en la pensamiento:
comunicación, en la Platón recupera el
transmisión de mito por sus
mensajes. capacidades
comunicativas, como
un pensar mediante
imágenes, en sinergia
con el logos.
- Transmisión oral: El filósofo llega a una
Los rapsodas no nueva dimensión del
comprenden lo que ser a través de la
dicen. abstracción,
conexión con algo
más REAL, no “meros
pensamientos” Si
sacamos la
dimensión religiosa
en Platón, perdemos
muchísimo!!!! (dice
Reale) La
abstracción es un
despojo, para llegar
a las esencias.

Capítulo 2: El choque de Platón con la oralidad poético – mimética

La República: habla de política? Sólo un tercio. Como dice Jaeger, habla “sobre el alma del
hombre”. Platón no se sitúa en una actitud teórica sino práctica: en la actitud del modelador
de almas.

La República fue en su tiempo un libro totalmente revolucionario: proponía una nueva forma
de educación, la filosófica, en reemplazo de la tradicional, fundada en la poesía.

Cultura de la oralidad: la poesía antigua era vehículo de transmisión de conocimientos

históricos, políticos, morales y tecnológicos. La memora era su eje principal de sustentación.

Génesis histórica de la poesía: era la única tecnología verbal capaz de garantizar la

conservación y la estabilidad de lo transmitido. “Por necesidad natural, las primeras naciones
hablaron en verso heroico…” (Vico)

Mímesis: técnica de soporte para la memoria y creación de la poesía mimética. (Creación de

personajes “imitando” de la realidad). En la recitación era fundamental la identificación
emotiva con el personaje, desprovista de objetividad. Y el auditorio también entra en el juego
de la identificación emotiva.

“Los niños tienen una gran facilidad para imitar, y así observamos cuánto se divierten al imitar
lo que son capaces de aprender…. Esta dignidad demuestra que es su infancia el mundo era de
naciones poéticas, pues la poesía no es sino imitación”. (Vico)
El peligro para Platón de esto:

Los mensajes poéticos de la epopeya y la tragedia implican la presentación de una gran

cantidad de modelos, que comprometen la unidad de la personalidad y la dispersan en una
multiplicidad desordenada y contradictoria que corrompe las costumbres. Creación de
hombres polivantes o bivalentes… (La república, III 397 c.).

El poeta para Platón: (“El imitador no sabe nada válido de las cosas que imita ya que la
imitación es un juego y no una cosa seria”)

POESÍA FILOSOFÍA
El cambio, el devenir, lo sensible: DOXA u Lo que permanece. CONOCIMIENTO o
OPINIÓN EPISTEME

IMÁGENES (p/ Havelock) IDEAS INTELIGIBLES (p/ Havelock)

Capítulo 3: La oralidad dialéctica.

Según Havelock la filosofía surge junto con la escritura. Pero no es así.

Havelock no se dio cuenta del nacimiento y desarrollo de una forma diferente de oralidad, la
creada por los filósofos. La revolución cultural se realiza en el ámbito de la oralidad. En el
desarrollo y el triunfo de la escritura, fue determinante precisamente la reestructuración
conceptual del pensamiento llevada a cabo por los filósofos.

DIALÉCTICA: revolución de la oralidad. Histórico pasaje de un pensar limitado a las imágenes

a un pensar conceptual.

La escritura es en realidad, un sistema secundario, siempre depende de la lengua hablada

(Walter ONG) . Nunca ha habido escritura sin oralidad, pero sí oralidad sin escritura.

“Los presocráticos crearon un nuevo modo de pensar y, en consecuencia, un nuevo lenguaje,

nuevos términos y una nueva sintaxis: en definitiva, una oralidad en antítesis respecto de la
poético mimética.”

El modo revolucionario en el que Jenófanes y Parménides se expresaron mediante la poesía.

(82, 83).

Nacimiento de la filosofía griega: La convicción del primado absoluto de la razón por sobre los
sentidos y sus representaciones sensibles. (Zenón, Parménides,Meliso, Pitágoras, Socrates)

Capítulo 4: Platón defiende la escritura y se presenta como “Maestro del arte de escribir”.
El Fedro (continene algunas de las doctrinas más elevadas de Platón).
El problema de fondo de este libro se centra en la escritura: en su estructura, en su función y
en su valor. Este texto coloca las bases del arte de la comunicación en el grado más alto de la
cultura occidental, a la vez que revelan los criterios precisos de acuerdo a los cuales Platón
compuso sus propios escritos.

- Las reglas se basan en la dialéctica (ver lo de los elementos simples, elementos

mínimos etc)
- Lugar clave del receptor (ver nombre de los diálogos platónicos).
- La introducción de conceptos se hace con criterio, de acuerdo a las necesidades del
interlocutor y de la charla.

No es censurable escribir, sino escribir mal. El verdadero escritor es filósofo. “A almas simples
cosas simples. A almas grandes, cosas grandes.”

El verdadero escritor deberá no sólo conocer la esencia de la cosa acerca de la que quiere
hablar, sino también la naturaleza del alma y sus varias formas (sus destinatarios). El poder del
discurso consiste en la capacidad de “guiar las almas”. “Si uno quiere transmitirle a alguien
discursos hechos con arte, deberá demostrar con precisión la esencia de la naturaleza de
aquello hacia lo que dirigirá sus discursos: y esto será el alma.”… “Y cuando, en posesión de
estas cosas, esté en condiciones de escoger el momento justo de hablar y el de callar y sepa
discernir la oportunidad o inoportunidad del estilo conciso o del conmovedor, del de la
indignación y de todas las demás formas del discurso, entonces se habrá realizado en él el arte
de manera perfecta, pero no antes.”

IMPORTANTE: En el arte del decir y del escribir no es la verdad sino lo verosímil, lo que
convence a la gente. “En general, el que habla debe seguir lo verosímil y mandar a paseo, con
muchos saludos, la verdad”. Es pues, lo verosímil, lo que llevado de una punta a la otra del
escrito, constituye la totalidad de este arte……”

“El escritor que tiene inteligencia, no debe preocuparse de complacer a los compañeros de
esclavitud, sino debe más bien preocuparse de complacer a los dioses. Es por eso que su
camino será largo y escarpado… pero para el que emprende cosas bellas, también es bellos
sufrir lo que le toque sufrir….” (Fedro, 274 a-b)

Capítulo 5: La escritura no puede sustituir a la oralidad dialéctica

Este capítulo es especialmente difícil para mí. Dice que las cosas más importantes deben
reservarse para la oralidad… la presencia del otro es crucial. Hermoso como se argumenta
todo esto.

Al final (pág. 145), tiene uno de los mejores argumentos que nunca leí en contra de los libros de
autoayuda.

“El filósofo, en cuanto tal, no debe comunicar sus mensajes en hojas de papel, sino en las almas
de los hombres”
Críticas de Platón a la escritura:
1º- las almas se tornan olvidadizas, porque, confíandose de la escritura, se habituarán a
recordar desde fuera, por signos externos, y no desde dentro y desde sí mismos: es así que no
has hallado una medicina de la memoria sino del traer a la memoria. (Fedro)
2º- de la escritura no puede nacer verdadera sabiduría, sólo “apariencia de sabiduría”, o sea,
pura “opinión”. Uno se vuelve “conocedor de opiniones”, en vez de “sabio”. (Vuelta a lo
mismo: Es necesario la presencia del otro en el diálogo dialéctico).
3º- El escrito como “juego” y la oralidad dialéctica como “seriedad”: la diferencia entre escribir
sobre rollos de papel y escribir en el alma de los hombres. “El juego de escribir es muy bello,
mucho más bello que cualquier otro juego; pero aún más bellos son el empeño y la seriedad
que debe colocar en la oralidad dialéctica aquel que tiene verdadero conocimiento.” (pág. 140,
cita del Fedro, “sembrar discursos en el alma…. Que hagan inmortal la semilla y feliz al
hombre”.
4º- En la Carta VII, Platón hace una drástica afirmación, dice que nunca ha habido un escrito
suyo sobre las cosas que considera de mayor valor.
“El conocimiento de estas cosas no es en modo alguno comunicable como los demás
conocimientos, sino que, tras muchas discusiones sobre estas cosas y después de una
comunidad de vida, como una luz que se enciende por una chispa que salta, él nace de
improviso en el alma y se alimenta de sí mismo. (Carta VII, 341 c-d).” Pág. 144, Reale.

Capítulo 6: Poesía y Logos: Platón acepta la poesía de un modo radicalmente nuevo y le da

un lugar en su estado ideal.

“Que la razón poética determina que es imposible que alguien sea igualmente sublime como
poeta y como metafísico, porque la metafísica abstrae la mente de los sentidos, la facultad
poética debe sumergir toda la mente en los sentidos, la metafísica se eleva sobre los
universales, la facultad poética debe profundizar en los particulares”. (Vico, Ciencia Nueva).

Sin embargo….. “No hay otro que lo haya igualado hasta ahora en la grandiosa síntesis de
filosofía y poesía que él supo lograr.” Reale

“El poeta es una cosa leve, alada y sacra, e incapaz de hacer poesía si primeramente no está
inspirado por el dios y no está fuera de sí, y si la mente no está enteramente arrebatada”.
(Platón, Ion, 534)

Poesía: Para Platón es una “Divina manía, despertar e ir fuera de sí. Ciencia que no puede ni
aprenderse ni enseñarse.”
Ojo!! Platón condena el mito y la poesía de la tradición de Homero y Hesíodo, no el mito y la
poesía en cuanto tales, antes bien, el presupuesto y corolario de todo el razonamiento es que
justamente el mito y la poesía que lo narra son el único camino practicable para la formación
de base del ciudadano.
Platón quiere recuperar la poesía, pero renovada e inspirada en criterios axiológicos.
Nietzsche sobre este tema (pag. 165). Platón convirtió a la poesía en sierva de la filosofía, y a
ésta, en sierva de la teología.

Sobre la honestidad y la felicidad, y los poetas; en la República… Pág. 160 (interesante)

La “imitación” (mímesis): A varios niveles, constituye un eje de sustentación del pensamiento

platónico, mucho más allá de cuanto Havelock y sus seguidores han creído sobre este punto.
“La costumbre acuñada por la sabiduría y el equilibrio, siendo casi siempre igual así misma, no
es fácil de imitar, y, una vez imitada, no es fácil de apreciar en una reunión pública y entre los
hombres de toda extracción que se congregan en los teatros, pues en tal caso se trataría de
una reproducción de sentimientos extraños a su sensibilidad.” (República, X 604e).

Capítulo 7: La metáfora de la “segunda navegación”, y el revolucionario descubrimiento

platónico del ser inteligible meta-sensible.

Fedón: Magna Carta de la Metafísica Occidental. 1º Demostración de la existencia de un ser

meta-empírico, supra-sensible y trascendente.

Platón en el Fedón, va en búsqueda de la “verdadera causa” de las cosas y presenta tal

búsqueda como su segunda navegación.

Los problemas de fondo de la filosofía, que se han planteado desde su nacimiento, son los
siguientes: ¿por qué las cosas “se generan”, por qué “se corrompen”, por qué “son”?

Capítulo XIV Grandes metáforas y mitos emblemáticos en Platón.