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TEATRO, ARTE,
CIENCIAS DEL ARTE Y
EPISTEMOLOGÍA: UNA
INTRODUCCIÓN
Jorge Dubatti1
2
A partir de este momento, nuestro uso del término Arte,
en su extensión, incluye el Teatro. El lector especializado en
PD Universidad de Buenos Aires.
1
Teatro puede reemplazar el término Arte por el de Teatro.
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queda desautorizada con la simple constatación, en c) por la ineludibilidad con que se enfrenta el
términos de Teoría del Conocimiento, de que no discurso de la ciencia. Afirma Willard Van
hay objeto sin sujeto ni sujeto sin objeto. Orman Quine en su artículo “Acerca de lo
que hay”:
2. 2. La problematicidad del arte conduce a
(y es resultado de) la pregunta ontológica
“Creo que nuestra aceptación de una ontología
Frente a este estado del arte en la es en principio análoga a nuestra aceptación de
contemporaneidad, que define una nueva situación una teoría científica, de un sistema de física por
mundial, se hace necesario formular la pregunta ejemplo: en la medida, por lo menos, en que
somos razonables, adoptamos el más sencillo
inicial de la Filosofía, la pregunta ontológica: qué
esquema conceptual en el que sea posible incluir
hay en el arte, qué existe en el mundo en tanto arte, y ordenar los desordenados fragmentos de la
qué está en el arte, qué es el arte. experiencia en bruto. Nuestra ontología queda
Ontología (de on, ontos = ente, y logos = determinada en cuanto fijamos el esquema
tratado) significa literalmente tratado o ciencia del conceptual que debe ordenar la ciencia en el
ente. Ente es todo lo que existe o puede existir sentido más amplio; y las consideraciones que
en cualquier modalidad y bajo cualquier estado determinan la construcción razonable de una
(material, ideal, imaginario, abstracto, etc.). A pesar parte de aquel esquema conceptual –la parte
de que durante años se ha eludido sistemáticamente biológica, por ejemplo, o la física- son de la misma
la pregunta ontológica (por ejemplo, en el Diccionario clase que las consideraciones que determinan
de teatro de Patrice Pavis, o en la Semiótica teatral de una construcción razonable del todo. Cualquiera
que sea la extensión en la cual puede decirse que
Erika Fischer-Lichte), asistimos científicamente a
la adopción de un sistema de teoría científica es
la imposibilidad de eludir la pregunta ontológica una cuestión de lenguaje, en esa misma medida
por cuatro grandes razones: –y no más- puede decirse que lo es también la
adopción de una ontología”. (2002, p. 56)
a) por la obviedad de la posible formulación de
la pregunta: los no-especialistas, muchas veces
sorprendidos por manifestaciones reconocidas De la misma manera, el filósofo Ángel González
como artísticas y que los desconciertan, suelen Álvarez sostiene que todo punto de partida
preguntar a los especialistas qué es el arte o científico implica un recorte ontológico:
en qué consiste el objeto de estudio al que
dedicamos nuestras reflexiones4;
“La ciencia no puede salir del ente ni objetiva
b) porque todo el tiempo usamos el término arte ni subjetivamente. Bajo algún respecto, todas
en la vida cotidiana, en la legislación, en las las ciencias podrían comenzar sus definiciones
instituciones (universidades, conservatorios, con aquella mínima expresión: ciencia del
planes de estudio, títulos), y necesitamos ente... La ontología tendría una significación
en cada uno de esos ámbitos saber de qué genérica en cuyo seno cabrían todas las ciencias
hablamos, cuáles son los límites del objeto al que, en consecuencia, sólo se diferenciarían
específicamente. Cada una de las ciencias sería
que nos referimos;
o tendería a ser una región de la ontología, una
ontología regional”. (1979, pp. 13-14)
4
En la Escuela de Espectadores de Buenos Aires, que fun-
ciona en el Centro Cultural de la Cooperación bajo nuestra
Y poco más adelante González Álvarez ratifica:
dirección, suelen generarse discusiones vinculadas a que tal
o cual fenómeno u obra “son” o “no son” teatro. Hemos
“Todas las ciencias particulares clavan sus raíces en
intentado esbozar algunas respuestas en nuestros libros sobre la ontología. Todos sus objetos hállanse radicados
Filosofía del Teatro (2007 y 2010) y en nuestra Introducción a los en lo ontológico” (1979: 17). Es decir, la Teatrología
estudios teatrales (2012). como la Ciencia del Ente Teatral.
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musical, el televisivo, etc.), porque posee al revés, es decir, del ser (del acontecimiento
componentes de acción (subacontecimientos) teatral en su praxis) al poder ser (de la teoría
determinados, de combinatoria singular, y teatral) vale, pero no necesariamente al
que construyen una zona de experiencia y revés. Si acontece, puede ser teorizado; si es
de subjetividad que posee haceres y saberes teorizable al margen del acontecimiento, no
específicos en la singularidad de su acontecer necesariamente acontece. Para la Filosofía
(“el teatro sabe”, “el teatro teatra”, Kartun, del Teatro es basal distinguir, entonces,
2010). una razón lógica de una razón pragmática. La
3. si el teatro es un acontecimiento ontológico, comprensión del teatro radica en el ejercicio
en la poíesis y en la expectación tiene de una razón pragmática, una razón que
prioridad la función ontológica (el poner resulta de la observación de la praxis.
un mundo/mundos a vivir, contemplar esos 7. la observación del teatro como acontecimiento
mundos, co-crearlos) por sobre las funciones implica reconocer su problematicidad, y
comunicativa, generadora de sentidos y es necesario diseñar categorías que den
simbolizadora (Lotman, 1996), secundarias cuenta de esa problematicidad (como las de
respecto de la función ontológica. En el teatro desdelimitación histórica, transteatralización,
como acontecimiento no todo es reductible liminalidad o umbralidad, diseminación y
a lenguaje. ¿El lenguaje es el fundamento ampliación, véase Dubatti 2007, cap. I).
último del acontecer vital o está inscripto 8. si el teatro es acontecimiento viviente, la
en una esfera mayor y autónoma al lenguaje, historia del teatro es la historia del teatro
que involucra el orden de experiencia y que perdido; la historiología teatral implica la
la Filosofía llama existencia o vida? asunción epistemológica de esa pérdida, así
4. si el teatro es un hacer (reunirse en convivio, como el desafío de "aventura" que significa
generar poíesis, expectar poíesis, incidir en una salir a la busca de esa cultura perdida para
zona de experiencia y subjetividad, etc.) para describir y comprender su dimensión teatral y
producir acontecimiento, el teatro debe ser humana (aunque nunca para "restaurarla" en
estudiado en su dimensión de praxis, debe el presente). De esta forma la investigación
ser comprendido a partir de la observación teatral implica el ejercicio permanente del
de su praxis singular, territorial, localizada, duelo, de la asunción de la pérdida, en tanto
y no desde esquemas abstractos a priori, vivimos el teatro en presente pero lo pensamos
independientes de la experiencia teatral, de como pasado, como algo que aconteció y es
su “estar” en el mundo, de su peculiar ser del irrecuperable en tanto acontecimiento. A esto
estar en el mundo. se suma el reconocimiento epistemológico
5. si el teatro es praxis, como señala Bak-Geler de la ignorancia a que nos obliga el estudio
(2003), debe ser pensado no sólo a través de del acontecimiento teatral, imposible de
la observación de sus prácticas, sino también capturar en su complejidad desde el presente
del pensamiento teatral de los artistas, de los y por lo tanto irremisiblemente perdido en
técnicos y de los espectadores, que se genera su dimensión compleja. Nos aproximamos
sobre/a partir de esas prácticas. al acontecimiento desde la pérdida, el
6. si la Filosofía del Teatro es fundamentalmente duelo y la ignorancia, a través del rescate de
una filosofía de la praxis teatral, deben fragmentos, parcialidades, hipótesis, siempre
confrontarse las teorías del teatro con las sujetos a revisión.
prácticas, porque lo que sucede en el mundo 9. la Filosofía del Teatro diseña un modelo de
de las prácticas teatrales (lo que acontece) no investigador participativo, que interviene
es necesariamente lo que sucede en el plano en la zona de experiencia teatral, sea como
abstracto del pensamiento, por lo tanto para artista, técnico o espectador.
la Filosofía del Teatro es fundamental la En suma: para la Filosofía del Teatro la
consigna Ab esse ad posse valet consequentia, y no concepción del acontecimiento exige repensar
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el teatro desde sus prácticas, procesos y saberes que posee saber, además de saber-ser y saber-
específicos, habilitando una razón pragmática hacer, y que produce saber;
que pueda dar cuenta de la problematicidad de lo • las relaciones entre arte, comunicación y
que sucede en el acontecimiento y pueda a su vez estimulación
rectificar doxa o ciencia desligadas de la observación • la institución arte en su dinámica singular;
de las prácticas. La Filosofía del Teatro se interesa, • las relaciones entre una ontología del arte,
además de las prácticas mismas, por el pensamiento una gnoseología del arte, una epistemología
que se genera en torno del acontecimiento, y habilita específica y una filosofía del arte;
así el rescate de los metatextos de los artistas, los • el problema de la verdad en el arte
técnicos y los espectadores como documentos • los problemas de la historiología del arte
esenciales para su estudio.
Lo cierto es que todo investigador en arte, trabaje
3. Definir políticas para las Ciencias del Arte en la disciplina en la que trabaje, y desde el campo
3. 1. ¿Qué ciencias para el arte? científico que ejerza, debe conocer los problemas
específicos de la problemática artística. Sólo las
Frente a la pluralidad de disciplinas y Ciencias del Arte (círculo central del Esquema 2,
construcciones científicas, es esencial preguntarse: ver arriba) estudian aquellos problemas del arte
¿qué ciencias elegimos para los estudios artísticos? que no enfocan las ciencias no específicas (centro
Aquellas que se hagan cargo de la problemática del del círculo central), y a la vez organizan los aportes
arte en la totalidad de sus inflexiones y afecciones. de disciplinas específicas y de las otras ciencias.
Partimos de la afirmación del arte como singularidad
(“el teatro sabe”, “el teatro teatra”, según Kartun). 3. 2. Trayectos epistemológicos: del arte a la
El arte constituye entes / acontecimientos / saberes ciencia, de la ciencia al arte
específicos.
Las disciplinas que comprenden el “teatrar” Muchas veces observamos desfasajes entre
pueden clasificarse en disciplinas específicas y no las teorías científicas y las prácticas artísticas. Se
específicas. En las Ciencias del Arte confluyen los hace necesario optimizar las herramientas de
aportes de las ciencias específicas y de las ciencias conocimiento científico del arte que permitan
colaboradoras, que trabajan específicamente con una mayor pertinencia, adecuación, precisión,
otros campos diversos de lo artístico. comprensión del objeto de estudio. Por otra parte,
Llamamos específicas a aquellas disciplinas es necesario poder pensar el arte en la propia
que encaran centralmente los problemas de la territorialidad, el arte propio.
singularidad del ente /acontecimiento /saber Para ello distinguimos dos grandes trayectos de
artístico. Baste señalar entre los ejemplos de los conocimiento:
problemas específicos:
• el ente artístico como artefacto dotado de una - Trayectos inductivos: aquellos que se
estructura inmanente, su carácter de “poíesis” centran en la comprensión de la praxis, del
(construcción); qué es una estructura, cómo acontecimiento artístico concreto, territorial,
se describe, cómo se relaciona con el trabajo, histórico. Pensar el acontecimiento, pensar
si porta una concepción la praxis, implica partir de observaciones
• la autonomía, la negatividad, la soberanía del empíricas, abstraer leyes empíricas, para
arte; del problema de la representación y la acceder finalmente y si es posible a leyes
mímesis; teóricas.
• las relaciones entre diacronía y sincronía, - Trayectos deductivos (nomológico,
entre estructura y contexto; hipotético): es el camino de conocimiento
• el arte como metáfora epistemológica; de las leyes teóricas y las hipótesis a las
• los caminos de la creatividad, las técnicas y el observaciones empíricas.
artista como trabajador y pensador específico
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