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Resulta imposible entender la realidad en que vivimos sin conocer la historia de los
grupos humanos y las variantes que la condicionaron, en este sentido este escrito tiene como
objetivo presentar la sociedad colonial y el sistema de estratificación el cual explica las
relaciones sociales con las que hoy en día nos regimos como sociedad, sin duda con
variaciones considerables pero que nacen de las condiciones antiguamente vividas.
En la práctica las castas fueron pensadas como estamentos sin movilidad alguna, sin
embargo, se puede dar cuenta que no fueron grupos ni homogéneos ni herméticos cada
nivel tenia diferentes integrantes con diferencias económicas y de prestigio diferencias que
permitían o no crear jerarquías internas. Se concluye entonces que, si bien la movilidad era
muy estrecha no era irreal y la sociedad colonial en determinadas épocas y en cierto grado
entrego posibilidades para superar la jerarquía establecida por el color de la piel.
CRITERIOS DE ESTRATIFICACIÓN
“Debían tributar al Rey y realizar trabajos forzados (mita, cuatequil) pero gozaban de
una exención parcial de diezmos y completa de alcabala. Eran exentos del servicio militar a
la vez que no se les permitía emplear armas de fuego ni espadas, ni tampoco montar a
caballo.
legalmente “menores” gozaban de una protección legal especial y eran exentos de
la jurisdicción de la Inquisición; con la misma base, no podían concluir contratos legales,
tampoco comprar vino” (Mörner, 1980, p.9)
Otro grupo dotado de estado legal especial eran los esclavos africanos. Por definición
eran de propiedad de otros, dejados al arbitrio de ellos. Los hijos de madre esclava tendrían
el mismo estado. Hubo interés por parte de la Iglesia (y del estado) en la cristianización de
los esclavos y en la extensión del matrimonio a ellos. Por otra parte, los castigos de los
esclavos sancionados en el derecho tenían un carácter especialmente feroz reflejando, como
en toda sociedad esclavista, el miedo a la venganza.
“El surgimiento de un número creciente de jóvenes de origen racial mixto no había
sido previsto por la legislación temprana y la Corona no pudo esconder su disgusto. " Cómo
se puede desaguar esta gente y atajar los inconvenientes que de su aumento y malas
costumbres se pueden temer?", preguntó el Monarca al Virrey del Perú́ en 1609. A causa
sobretodo de la ilegitimidad, en el siglo XVI, prácticamente por definición, los mestizos
fueron poco a poco privados del acceso a puestos honoríficos y relacionados con los indios.
En 1549 mestizos, mulatos e ilegítimos en general fueron excluidos de la posibilidad de tener
encomiendas. A fines del siglo se les vedó el acceso a las posiciones de protectores de indios,
notarios públicos y caciques.” (Möner, 1980, p.9)
Por otra parte, los descendientes de esclavos africanos nunca se librarían del estigma
de la esclavitud y la ilegitimidad propia de su raza, además de sufrir todas las restricciones
impuestas a los mestizos, los negros estaban obligados a pagar tributo al igual que los
indígenas.
Esta fue una demostración de la ambición por parte de la monarquía de los Borbones
con el fin de demostrar la superioridad del rey el cual es capaz de sacar a cualquiera desde su
“inferioridad de nacimiento” sin embargo, entre las verdaderas razones se pueden encontrar
dos la necesidad financiera rasgo característico del poder Borbón y por otra parte el disminuir
el poder criollo el cual consideraba cada vez más amenazante.
“Poco a poco se formó́ una política de separación racial territorial entre, por un lado,
los indígenas y, por el otro todos los demás elementos de la población (con los mestizos
crecidos con sus madres indias en los pueblos de indios como una de las muy pocas
exenciones). Esta política, codificada en la Recopilación de 1680, tuvo su origen en el
concepto dualista de las dos Repúblicas, y la realización del "mal ejemplo" dado por los
foráneos que pasaban o se radicaban en los pueblos de indios. Fué inspirada por muchos
religiosos y sacerdotes. A pesar de su conflicto con otro objetivo de la Corona, la difusión
del castellano entre los indios, esta legislación continuó en pié hasta fines del periodo colonial
cuando ya por mucho tiempo habían cesado los esfuerzos quijotescos por hacerla aplicar. En
lo esencial, esta política de "apartheid" implicaba una discriminación no contra los indios,
para quienes generalmente era bienvenida, sino contra los elementos mestizos y mulatos
pobres” (Möner, 1980, p.10-11)
Uno de los privilegios más resentidos y apreciados del antiguo régimen era el de las
jurisdicciones corporativas especiales más conocidas como fueros. “El ordenamiento
corporativo era esencialmente de orden vertical. Abarcaba todos los miembros desde arriba
hasta abajo. Dentro de la Iglesia, el clero regular, secular y la Inquisición y las Universidades
gozaban de fueros especiales. Los militares, como ya queda mencionado, gozaban del mismo
privilegio. Los miembros de los Consulados y los mineros, también. De los grupos étnicos,
el status jurídico especial de los indios se había hecho especialmente explícito. En el
Virreinato de la Nueva España funcionaba una corte especial, el Juzgado General de indios
el cual, sin embargo, no tenía contrapartida en el Perú́” (Möner, 1980, p.11)
La alta nobleza peninsular por otra parte se componía de dos grupos específicamente
marcados “los títulos de Castilla, cuyos miembros ocupaban la cúspide de la pirámide social,
y los hidalgos, grupo numeroso y heterogéneo, cuya exención del pago de impuesto personal
(pecho), sin embargo, les distinguía de los demás (pecheros). En las ciudades, un grupo de
patricios, los caballeros, formaban, en cierto modo, una capa intermedia entre títulos e
hidalgos” (Möner, 1980, p.11) sin embargo en américa los títulos eran muchos menos ya que
había una gran cantidad de hidalgos pobres en el continente, dando paso a los criollos más
ricos la compra de estos títulos sin embargo la corono no estaba a favor de una capa muy
extensa de nobles en las américas.
El fin legal de esta institución fue en 1720, algunos historiadores postulan desde un
punto de vista formal, que la encomienda fue una serie de compromisos por parte de la corona
en función de prevenir la formación de un grupo privilegiado que pudiera haber amenazado
el poder de la burocracia colonial del monarca.
“Ya en el siglo XVIII la ociosidad había sido proclamada como la madre de todos los
vicios y, por tanto, el origen de todo tipo de desórdenes. Limpiar, cercenar y eliminar todas
las formas de desorden pasaron a ser los objetivos de un buen gobierno. Por otro lado, dado
que el ocio era el mayor vicio, el trabajo era la mayor virtud entendido este como hacer lo
que a cada uno le corresponde, que era igual a tener un destino útil”. (Araya, 1999, p.17)
“A mediados del siglo XVIII, la plebe era “peligrosa” tanto por su número como por
su diversidad. Esta percepci6n llevo a que las autoridades hiciesen del disciplinamiento social
una tarea prioritaria, el miedo a la población numerosa, desconocida y diversa desconcertó a
1os grupos dominantes. Ya no se trataba simplemente de indios y españoles, ni siquiera de
estos y mestizos, sino que de toda clase de mezclas” (Araya, 1999, p.48)
Por otra parte, se caracteriza a la “ociosidad como la madre de todos los males”.
(Araya, 1999, p.17). De esta forma, la relación de ocio con el vagabundo tiene por resultado
que este sea considerado malentretenido, y, por tanto, perjudicial para la sociedad. Asimismo,
otro concepto importante de tener en cuenta para entender la relación entre los principios que
regían la sociedad chilena colonial es el trabajo y su rol en la sociedad. “Trabajar significaba,
en primer lugar, ser útil. A fines del siglo XVIII ser útil también se expresaba como destino
provechoso de las energías y el tiempo. Trabajo, destino y ocupación son los márgenes de un
problema social nuevo: la ociosidad, vagamundería y el malentretenimiento” (Araya, 1999,
p.19)
A través del escrito de vislumbra entonces como la sociedad era un ente modelador
de su población con fines de control social y producción económica, me parece relevante su
estudio ya que a través de la contextualización de la realidad histórica se visibilizan principios
e instituciones que nos rigen hasta la actualidad, es por eso que conocer la violenta
imposición de una estructura social, económica, política y cultural en todas las capas de la
sociedad me parece de gran importancia para entender nuestra realidad actual.
Por otra parte, el estudio de las clases subalternas de la sociedad como el Vagabundo
responde a la temprana conducta de desarraigo frente a la estructura social, nuevamente esto
se puede ver hasta la actualidad es por eso que el estudio de lo que fue la colonización en el
continente y específicamente en nuestro país es tan importante porque las estructuras sociales
y políticas que conformamos hoy en día son producto de esa herencia colonial, en donde los
modos de producción fueron y siguen situando a los individuos en la sociedad hasta hoy en
día.
BIBLIOGRAFIA
FELIPE II, “La recopilación de las leyes de los Reinos de India”, 1568, España.