Jean Laplanche

Entre séduction
et inspiration :
l'homme

lei
1\ \

:; .

~ 'i:
~
QUADRIGE/PUF
 Buts du processus
psychanalytique *

La formuIation proposée pour ces joumées d' études 1,

« Buts du processus psychanaIytique )}, fait montre
d'une grande clairvoyance. Elle nous permet de poser
dês Ie départ une distinction essentielle entre Ies buts
qu'on voudrait assigner, pour ainsi dire de I'extérieur, à
I'anaIyse, et Ies buts qui se dégagent du processus Iui-
même. Une distinction d'autant pIus importante qu'elle
est, de nos jours, de pIus en pIus occultée.
D'une certaine façon Ia psychanaIyse, constamment
mise en doute quant à ses résultats, n'a de cesse que de
se mesurer avec d'autres techniques - psychoIogiques
ou non - du point de vue de I'efficacité, ce qu'on pour-
rait nommer aussi Ia « conformité à un but )}.
RappeIons-nous Ies définitions pIatoniciennes et sur-
tout aristotéIiciennes, qui n'ont pas vieilli sur ce point :
Ie savoir technicien, artisanaI, est ceIui qui subordonne
ses moyens et ses rêgIes à I'obtention d'un but précis,
mais proposé de l'extérieur. La fabrication d'une

* Revue française de psychanalyse, 4, 1997.

1. Conférence prononcée Ie 22 novembre 1996 à Ia Deutsche Psycha-
naIytische Vereinigung (Wiesbaden).
chaussure, Ia construction d'un navire ou d'un tempIe,
obéissent certes aux « regles de l'art») elles-mêmes
fixées par Ia science de Ia nature, mais ce n' est pas
l'architecte qui décide ou sera placé le temple, à quelle
divinité il sera dédié, et par qui les fonds nécessaires
seront apportés.
L'actualité de cette question nous incite à nous attar-
der un peu sur cette situation, ou l'anaIyste serait consi-
déré comme un spécialiste auquel on s'adresse en lui
proposant un but précis, extrinseque au processus Iui-
même.
Freud a décrit cette éventualité, dans ses commentai-
res, à propos de son « cas d'homosexualité féminine »).
La patiente est envoyée à Freud par son pere, dans
l'espoir de Ia débarrasser de sa perversion. A défaut
d'un résultat analytique - auquel le pere ne croit
guere -, « un mariage rapide devait réveiller les i1"!stincts
naturels de Ia jeune fille et en _~tºY.fferles.penchánts non
naturels »)2. Et Freud de reprendre ici, pourrait-on dire,
l'antique description platonicienne: « D'autres situa-
tions que celle-ci sont pour l' analyse plus ou moins
défavorables, ajoutant de nouvelles difficultés aux diffi-
cultés internes du caso Des situations comme celle du
maitre d'ouvrage qui commande à l'architecte une villa
selon ses gouts et ses besoins, ou celle du pieux dona-
teur qui se fait peindre un tableau sacré, dans le coin
duqueI trouvera place son propre portrait en orant, ne
sont fondamentalement pas compatibles avec les condi-
tions de Ia psychanalyse. »)3
2. GW; XII, 274, OCF-P, XV, p. 237. Une fois de plus, lorsque
Freud emploie le mot Instinkt et non ce1ui de Trieb, c'est pour caractériser
voire moquer une conception popuIaire de Ia sexualité (,natureIle ,).
3. GW; p. 275, OCF-P, p. 238.
Et Freud de citer, parmi d'autres, deux éventualités :
Ie mari qui envoie sa femme irascible en analyse, dans le
but de ramener Ia paix dans le ménage, ou bien les
parents qui « réclament qu'on rende Ia santé à leur
enfant qui est nerveux et indocile »).
Nous connaissons bien les difficultés de ces cas : ana-
lyses à l'initiative de Ia famille ou de I'autorité judi-
ciaire : enfants, psychotiques, délinquants, etc.
La perspective de Freud n'est d'ailleurs pas purement
négative. L'analyse peut se produire parfois, mais le
résultat risque d'aller à I'encontre des souhaits du com-
manditaire : une preuve de plus que les buts intrinse-
ques au processus sont sur un tout autre plan que les
buts assignés, de I'extérieur, au psychanalyste.
L'aspect grossier, voire caricatural, des situations
évoquées risque cependant de nous masquer ce fait
contemporain: le danger d'une généralisation de ce
qu'on peut nommer « psychanalyse sur commande »4.
La demande sociale de soins psychiques, devenue quasi
universelle, se trouve relayée d'une part par le confrere
médecin qui envoie le patient à l'analyste et qui en
espere Ia guérison de telle « maladie »),d'autre part et
surtout par l'immixtion constante des organismes de
santé sociale. Non contents de payer les soins, ceux-ci
ont le « mauvais gout ») d' en exiger des résultats précis.
Se trouve ici introduite Ia présence permanente d'un
tiers dans l'analyse, avec exigence de rapports périodi-
ques, comptabilisation du nombre des séances et
menace éventuelle d'interruption des remboursements.
II serait intéressant d'étudier l'évolution de cette
demande sociale, à travers le monde moderne. Elle est
 de plus en plus assujettie à des criteres objectifs et prag-
matiques du type DSM III ou IV. Mais en même temps,
sous Ia pression d'une certaine opinion publique, elle
bannit de ses indications tout ce qui peut apparaitre
comme un reliquat du « sexisme })freudien : qui oserait,
aux États-Unis, prétendre que I'homosexualité est un
trouble relevant de l'analyse? Inversement, une autre
fraction de l'opinion publique s'étonnera que Ia psycha-
nalyse n'ait pas éradiqué Ia délinquance, particuliere-
ment Ia délinquance sexuelle, sans prendre évidemment
en considération I'existence ou l'absence d'une souf-
france subjective chez de tels sujets.
Ces évolutions contradictoires démontrent combien
Ies demandes en question sont marquées de pragma-
tisme et d'idéologie. Comme Ie mari de tout à l'heure,
qui demandait en fait qu' on Iui guérisse son mariage, Ia
société demande qu'on Ia soigne de ses névrosés.
Mais avant de quitter ce trop vaste domaine de Ia
psychanalyse sur commande, je ne puis passer sous
silence une de ses formes Ies plus pernicieuses: ce
qu'on appelle couramment analyse didactique. La cri-
tique radical e déjà formulée par Anna Freud n'a pas
empêché Ies institutions analytiques de formuler cette
demande: qu'on Ieur fabrique, et ceci par l'analyse,
une personnalité conforme à Ieurs souhaits. Je ne m'en-
gagerai pas dans un examen détaillé des contradictions
de cette pratique, et de Ia situation qu'elle engendre,
avec un processus analytique authentique. Pour définir
rapidement Ia situation de l'analyse didactique, disons
que, dans l'analyse d'enfants, Ia mere attend parfois
dans Ia salle d'attente, et une véritable analyse ne
s'instaure que Iorsque - symboliquement et même réel-
lement - on Iui ferme Ia porte. Dans Ia situation didac-
tique, Ia mere institution reste présente, symbolique-
ment avec tout son poids, dans Ia salle d'attente et
aucune dénégation ne peut faire qu'il n' en soit pas
ainsi.
Freud préfere - et nous avec lui - que Ie sujet vienne
à nous « de son propre mouvement }).La situation qu'il
qualifie d'idéale est que Ie sujet souffre d'un conflit qu'iI
ne peut résoudre et qu'iI demande notre « assistance }).
Une partie de lui - son moi évidemment - pourra être
considérée comme alliée du processus.
Ajoutons cependant ceci, du point de vue de notre
theme: cette spontanéité apparente ne signifie nulle-
ment que nous devions adhérer aux buts du patient, tels
qu'ils sont exprimés dans sa demande. De ces buts,
dans leur formulation manifeste, nous avons le devoir
de nous méfier.L~moi, comme nous l'expliciterons
plus loin dans notre partie métapsychologique, est une
instance de méconnaissance. Son autonomie est une
illusion. Tres souvent, il ne fait que véhiculer et refléter
ces buts sociaux, hétéronomes, que nous avons évoqués
plus haut, et qui restent présents même s'iIs sont inté-
riorisés. Nous savons aussi que le moi, s'il prétend
représenter les intérêts du tout, n'est en fait qu'une des
parties, donc partiale, du conflito
De son côté, le symptôme, parfois mis au premier
plan dans Ia demande, ne saurait être pris à sa valeur
manifeste. Il n'est pas - à Ia différence du symptôme
médical classique - un simple signe séparé. Nous savons
d'ailleurs que, des l'engagement du processus, il passe
tres vite au second plano
L'abolition
_.
.--_.
- ou tout au moins Ia mise au second
,-"';"'~~-----~
plan - des représentations de but cons<::ientt':s~est partie
i,n.!~~~!lte <:i.~111regle fondamentale, même si celle-ci
 n'est qu'un idéal imparfaitement observé. Mais l'analyse
exige, de Ia part de l'analyste lui-même, Ia même sorte
d'ascese ou de,fêc~tpar rapport aux buts qu'il pourrait
lui-même entrevo Ir. Ceei des le premier entretien, et jus-
qu'au demier. Non pas qu'i! doive être indifférent à Ia
Csouffrance. lei, on pourrait peut-être contraster les deux
mots allemands voisins de Indifferenz et Gleichgültigkeit.
L' analyste fait preuve de Gleichgültigkeit en ce sens précis
'!i qu'il doit gleichmassig gelten lassen tous les éléments que
lui propose l'analysant5• Parmi les refusements qu'il doit
s'imposer à lui-même figure en bonne place Ia méfiance
à l'égard des buts adaptatifs concrets qu'il pourrait ima-
giner. 11se méfie aussi de l'idée de guérison, une idée que
les médecins eux-mêmes ont relativisée, abandonnant Ia
visée d'une restitutio ad integrum au profit d'une relation
~Eouvelle des forces en présence.
Le psychanalyste est bienveillant; il veut le bien de
son patient mais sans lui donner une figure précise, et
sans se lellrrer non plus sur ce que serait une autonomie
retrouvée.
On connait le fameux passage conclusif des Études sur
l'hystérie: « Vous vous convaincrez que nous aurons
beaucoup gagné si nous parvenons à transformer votre
misere hystérique en malheur commun. )}6 Un passage
qui trouverait ses échos, non seulement chez les
Stoiciens mais à nouveau chez Platon lorsqu'il distingue
le bien de l'âme, du plaisir sans limites ou du pouvoir
injuste. Le mal de l'âme, c'est précisément cette misere
dont elle souffre, dans un conflit obscur et ravageur.
5. L'allemand possede deux mots, l'un plutôt négatif: Indifferenz (in-
différence), l'autre à connotation plus positive Qeich-gültigkeit, qui signifie
(,accorder une valeur égale ,). ·C
6. GW, I, p. 312 ; OCF-P,II.
Je crains que nous ne puissions aller beaucoup plus
loin, tant que nous envisageons les buts indépendam-
ment du processus lui-même. Mais de celui-ci, que peut-
on dire ? On sait qu'il est sans cesse référé par Freud à
Ia métapsychologie. Les formulations ont varié. Les
plus aneiennes, « rendre l'inconscient conseient )},voire
même « lever l'amnésie infantile )}, semblent garder
quelque chose de Ia vieille illusion, peut-être issue de
l'hypnose, que l'inconscient serait comme une se conde
personnalité, un second moi qui devrait être libéré, pour
supplanter à son tour un moi « répressif )}. Une idée
contestable qui a donné naissance à bien des illusions,
par exemple du côté du « freudo-marxisme )}, ou, à
l'inverse, à bien des préventions contre Ia psychanalyse
accusée - lorsqu' on ne Ia dit pas inefficace - de libérer
les instincts pervers cachés.
La formule demiere, Ia plus inspiratrice dans son
ouverture, est certainement le : wo Es war, soll Ich wer-
den, auquel il convient d'ajouter ce commentaire:
« C'est un travail culturel comme par exemple l'asse-
chement du Zuyderzee. )}7
lei évidemment, les questions se pressent à propos de
chaque moto Quel est ce ça, s'il devait s'enraeiner,
comme le croit trop souvent Freud, dans un ensemble
de forces d' origine biologique? Quel peut bien être
l'espoir de le « eiviliser )}?
Quel est donc ce moi (Ich) ? S'il est instance de refou-
lement, de méconnaissance et de négation, quelle est sa
possibilité de vraiment s'approprier le ça? Mais à
l'inverse, si le Ich de cette formule - comme le veut
J
Lacan de façon quelque peu idéaliste - n' est pas le moi-
 . .s Ie sujet éterneI de Ia « philosophie du Non pas en raison d'une sorte de pragmatisme
mstance mal . . . d' l' ';l
. 1( travaiI »seralt-tl susceptlble accomp Ir . qui s'énoncerait ainsi : « D'abord faire, puis justifier ce
sUJet» que ( . ..
'1 t enfin ce processUs clvtllsateur ? La compa- qu'on a fait », mais parce que Ia cure (situa-
( Que es, , "
1 • l'assechement du Zuyderzee n est pas tres tion + méthode) est une invention, l'apport par Freud
, ralson avec d'fi ..
j • nte . e1le renvoie aux vues e mtlvement de quelque chose de radicalement nouveau; un nou-
enthouslasma . .
J pesslmlstes
.. .' de Freud sur Ie ..renoncement puIslonnel.
,. d veau dont nous prétendons montrer qu'il trouve sa
~ . 1 nt Ia phrase de Freud a Ie mente e poser source 10m en arriere, dans l'originaire même de l'être
Fma eme , . ~ M"I
. inhérent au processus IUl-meme. aIS 1 humain.
un « deVolr », .
. t de reprendre Ia questlon, avec nos propres Cette invention n'est certes pas instantanée, mais e1le
nous reVIen
moyens. est historiquement datable dans une courte période,
N otr e these sera donc double : . " . d'
entre Ies Études sur !'hystérie et l'analyse de « L'homme
1 / Le but du processus ne se conçOlt qu a partIr une aux rats I).
., . de ce qu' est Ia cure ; en aucun cas le proces- Cette pratique, on peut dire d'une certaine façon
exphcltatlOn , , , d
it être subordonne a un but propose e que Ies théories successives « boitent à sa suite » : « Ce
sus ne saur a . , 1" ..
, ,. L s éléments majeurs qUl sont a exp lClter lCl qu'on ne peut atteindre en volant, iI faut l'atteindre en
1 extene . ur e ." . d
rt Ia situation analytlque, generatnce u boitant. »8
sont d'une P a . .
t d'autre part Ia méthode avec ses drmenslOns Ainsi en va-t-iI des différentes théories de I'appareil
transfert, e . ,. d'
assoctatlve-. . d'ssociative
1
d'une part, mte.rpretatlve
_.. .
..alltr~
. psychique, ou des théories des pulsions : Ieur progres
part .. d est toujours motivé par des problemes posés par Ia
.' n'est pas dans une posltlOn secon e, pratique.
2/Lacure " .,
, par rapport a Ia metapsychologte. En d au- Cependant, ce que je viens d'avancer sur Ie fait que
subordonnee '1 1 11
nous refusons une sequence se on aque e Ia théorie « boite à Ia trame» est partie1lement faux.
tres termes, . 1" . d'
" , mier serait l' observatlOn c mlque, SOl- lsant Car l'invention de Ia pratique analytique va en fait de
1element pre 11 .. fi' ,
· ctive à partir de Iaque e seralt m eree une pair avec I'invention d'une premiere théorie : Ia théorie
neutre et ob Je, . . 1
,.
theone me't apsychologt'que, tandls que Ia techmque,
, a de Ia séduction ; et on peut même affirmer que Freud
. 't a' son tour un ensemble de preceptes, un n'était pas 10m d'un seul et même « coup d'aile » dans
praxls, seral .,..
. t ' déduire à partIr de Ia theone. Le ralsonne- Ies deux domaines à Ia fois. L'abandon de Ia théorie de
mstrumen a ., fi' d
ment seral't aIors' . notre psychlsme .etant con orme e Ia séduction l' empêchera de mettre à jour Ie rapport
fu~reeoo, 11 te1le queIs sont .Ies,metlleurs moyens de.Ie étroit entre les deux inventions, nous laissant cette
. , 1 ;l Ce qui poseralt, a nouveau, Ia questlOn tâche ouverte : Ia mise en relation entre l'originaire de
falre evo uer . , .
't nger à assigner à une te1le evolutlOn.
d'un but era
ns au contraire que Ia cure est dans une
Nous pens O "h ' 8. Was man nicht erfliegen kann das sol! man erhinken, cité par Freud,
.. ml'ere par rapport a Ia metapsyc ologte. GU7, XIII, p. 69 ; OCF-P, XV, p. 338.
posltlon pre ,
Ia cure et ce qui se trouve à l'origine dans l' existence
humaine.
Nous voilà donc amenés à reprendre Ia théorie de Ia
séduction de Freud, mais en tenant compte d'un certain
nombre de concepts qui, depuis des décennies, pro-
posent des dimensions nouvel1es pour réfléchir sur le
processus analytique. Nous tenterons de donner tout
leur poids à des termes comme langage, message,
traduction, symbolisation, et, finalement, herméneu-
tique ; de ces termes, nous ne pouvons guere nous pas-
ser pour décrire Ia cure, mais il nous revient de mon-
trer qu'ils ne sont pas moins indispensables pour
décrire Ia genese de l'appareil psychique et du conflit :
ceci à condition qu'ils soient positionnés au lieu qui
leur revient.
Nous partirons aujourd'hui du terme d' herméneu-
tique. Un mot souvent employé - de façon critiquable à
notre avis - pour décrire le processus analytique.
La plupart des activités herméneutiques couramment
décrites se rapportent à des situations secondes. Au-delà
de ces herméneutiques dérivées, c'est une herméneu-
tique fondatrice que nous postulons : Ia situation origi-
naire de quelqu'un qui a à interpréter, à donner sens à
({ce qui lui arrive l).
Mais ce qui lui arrive n'est pas de Ia réalité brote. Ce
n'est même pas, comme le veut Heidegger, un ({être-là l)
(Dasein) ou un ({être-jeté })(Geworfenheit). Ce sont des
messages venant de l'adulte et adressés au petit être
humain.
Au lieu d'invoquer une soi-disant activité herméneu-
tique de l'analyste, il faut donc dire : le premier hermé-
neute, l'herméneute originaire est l' être humain. Ce
qu'il a à traduire, ce sont des messages, Ia question
étant: Qu'est-ce qui m'arrive? Comment le maitriser
en me l'appropriant par une ({traduction}) ?
Pour ce point de départ, on peut se référer au début
du texte de Freud ({Sur les théories sexuel1es infanti-
leso » Freud cite deux grandes énigmes du monde adulte
auxquel1es est confronté l'enfant: Ia différence des
sexes, l'arrivée d'un petit frere ou d'une petite sreur.
Mais il est bien d'autres messages, plus originaires:
ceux qui ont pour porteurs le sein, ou encore les pre-
miers soins et attentions corporels.
Je dois m'expliquer ici sur Ia dissymétrie adulte-bébé,
que j'introduis avec les mots : ({ce qui m'arrive ». Une
dissymétrie qui est en contradiction avec les idées cou-
rantes sur l'interaction et Ia réciprocité. Je ne nie pas
l'idée de réciprocité, mais à condition de délimiter le
cadre de sa validité de façon précise. 11 n' est pas ques-
tion de nier l'attachement réciproque entre le petit
humain et le parent qui le nourrit, le soigne et le pro-
tege. Les messages de chaque membre de ce couple
reçoivent de l'autre les réponses plus ou moins appro-
priées: le bébé est d'emblée ouvert sur le monde et
avant tout sur le monde humain, adulte. La relation
premiere entre le petit être vivant et sa mere est une
relation au sens plein, fait des communications et des
affects les plus variés. Une relation riche, en partie pro-
grammée génétiquement, et que les psychanalystes ont
eu tort pendant longtemps, et à Ia suite de Freud, de
réduire à l'apport de nourriture. Le terme autoconserva-
tion mis en avant par Freud n' est pas inexact pour
décrire ce domaine, si ce n' est qu'il induit à tort une
négation de Ia dimension affective.
J'en viens maintenant à Ia dissymétrie qui n'est pas
moins essentiel1e que Ia réciprocité. La psychanalyse
 nous a appris que I'adulte est habité par un ça incons-
cient, que celui-ci est sexueI (ou sexueI-agressif, je n'en
discute pas ici) et est constitué de représentations et
fantaisies, qui infiltrent Ies comportements. Mais, du
côté du nourrisson, rien ne nous permet d'affirmer qu'iI
ait, des Ie départ, des fantaisies et un inconscient (ni
d'ailleurs un moi).
Or, au cours de Ia relation adulte-enfant, l' expérience
nous montre que Ies fantaisies sexuelles Ies plus ancien-
nes sont remises en mouvement chez I'adulte par
I'apparition de ce petit être, cet autre moi-même, tel
que j'étais moi-même jadis, livré aux soins corporeIs Ies
plus délicieux et peut-être Ies plus perverso
. La relation s'établit donc à un double niveau' , Ie
mveau du Iien autoconservatif, réciproque, constitue Ia
base de Ia communication. Mais chez I'être humain,
cette base autoconservative est d'emblée habitée
infestée, parasitée par une communication qui se pro~
duit dans une seule direction : de I'adulte vers I'enfant.
Ce que nous nommons « messages énigmatiques}) ce
sont Ies messages dirigés de I'adulte vers I'enfant, mes-
sages qui voudraient être purement autoconservatifs : je
veux te nourrir, te soigner, etc., mais qui sont « compro-
mis}) (au sens freudien du terme) par I'immixtion de
fantaisies sexuelles. Je te nourris mais - inconsciem-
ment - je t' enfourne de Ia nourriture, au sens sexueI de
I'intromission (Ia Nahrungszufuhr devient Nahrungsein-
fuhr - comme iI apparait dans un Iapsus significatif de
Freud, dans son Entwuif einer Psychologie)9.
9. ln GW.Nachtragsband, p. 410, trad. franç. La naissance de Ia psy_
c~analyse, Pan,s, PUF? 1956, p. 336. Et J. Laplanche, La révoIution coperni-
Clenne machevee, Pans, Aubier, 1992, p. XXVII, n. 52.
Face à ces messages énigmatiques I'enfant est d'abord
passif; il n'a pas Ia réponse instinctuelle appropriée. II
est dans une situation de traumatisme, qu'iI doit tenter
de surmonter par une reprise active, en comprenant,
c'est-à-dire en traduisant.
Nous disons donc que I'être humain est à I'origine
dans une situation de passivité, et en position d'her-
méneute. Mais cette herméneutique fondamentale n' est
pas une herméneutique de Ia situation, de Ia facticité,
mais une herméneutique du message.
Nous voulons souligner Ia radicalité de cette situa-
tion: I'être humain, du point de vue sexueI, est centré
d'emblée sur I'autre, il gravite autour de I'autre : c'est ce
que je nomme un copemicianisme fondamental.
Mais, d'autre part, iI n'a de cesse que de retrouver
une situation de maitrise, ou de pseudomaitrise, ou il
pourrait se considérer comme centre et origine : Ie mou-
vement ptolémai'que n'est pas moins important que Ie
copernicianisme de départ, contre IequeI iI constitue
une défense.
C'est donc dans un mouvement d'autoappropriation
que l' on peut assimiler à une traduction - que se cons-
titue I'appareiI psychique. Mais ce qui est capital c'est
que cette traduction est toujours nécessairement impar-
faite et en échec. Ceci précisément en raison du fait que
I'enfant n'a pas, au départ, Ies moyens suffisants pour
intégrer, comprendre, lier Ies éléments sexueIs dissimu-
lés dans Ies messages de I'autre adulte.
D'une façon schématique, on peut donc dire que Ia
constitution de I'appareiI psychique - avant tout Ia divi-
sion entre un ça et un moi - est pour I'essentiel un résuI-
tat de ce processus de traduction. Le moi integre ce qui
peut être traduit et mis en forme dans Ies messages
 (processus primaire) sur les représentations qui, pour
sexuels de l'autre. Ce qui ne peut être traduit, le résidu
de Ia traduction constitue le ça inconscient10 ; celui-ci ainsi dire, passent à leur portée.
Par le processus du refoulement, l'altérité psychique
échappe à Ia liaison et devient désormais un pôle de
a changé radicalement de place : dans Ia relation coper-
déliaison.
nicienne initiale, c'est Ia relation à l'autre personne (der
Le refoulement originaire et, apres lui, les refoule-
Andere) qui était en cause. Une fois le systeme psy-
ments secondaires ne sont pas autre chose que le résul-
chique refermé sur lui-même, avec Ia constitution du
tat, obligatoire, de cet échec partiel de Ia liaison.
moi comme instance, l'altérité est devenue interne: le
Ne perdons pas de vue Ia formule initiale de notre
ça est devenu das Andere, l'autre par excellence, mais un
« sollen »: wo Es war, sol! Ich werden. Nous pouvons
désormais ajouter cette précision essentielle : le moi et le autre interne.
Comment concevoir le conflit psychique, une fois
ça dont il est question ne sont pas deux entités d'origines
constitué le systeme moi-ça? On peut assurément le
différentes : l'une qui serait prétendument biologique
définir comme un conflit pulsionnel : entre ce que nous
l'autre rationnelle ou culturelle. Lemoi et le ça se consti~
nommons les pulsions sexuelles de mort - Ia sexualité
tuent, au départ, dans un seul et même mouvement : le
sous sa forme Ia plus déchainée - et les pulsions sexuel-
moi englobe ce qui, à partir du message sexuel de l'autre,
les de vie, orientées par Ia visée de totalité : totalité de
peut être traduit, intégré, à une histoire plus ou moins
l'objet et totalité du moi pris comme objeto
cohérente. Le ça est ce qui est resté rebelle à Ia traduc-
On peut le définir comme conflit entre les deux ins-
tion; insistons encore sur ceci: le ça inconscient n'est
tances, le moi comme centre de liaison, dominé par
p~s comme un second « moi )},aussi unitaire que le pre-
l'Éros, et le ça ou se retrouvent des niveaux diver~ de
mler. Le processus du refoulement travaillant comme le
déliaison, jusqu'à Ia pulsion sexuelle de mort qUI est
d~t Freud, de façon « hautement individuell~ )},a pour
resultat une « instance )}qui n'est pas comparable à celle comme son gouffre central.
On peut enfin le défmir, de façon plus abstraite, voire
du moi, et qui mérite à peine le nom d'instance : elle est
philosophiquel1, comme lutte de deux principes : li~ison
faite de représentations non coordonnées entre elles
. ' et déliaison ; des principes qui se recouvrent partlelle-
mtemporelles, non contradictoires les unes par rapport
ment avec Ia distinction topique des instances, mais qui
aux autres, exerçant une attraction quasi mécanique
se retrouvent aussi à l'reuvre à l'intérieur de chaque
instance.
10. Freud arrive presque à cette formule dans L'Homme MoiSe (GW', Il est hors de mon propos de décrire plus en détail
X~, 2.03: :,~(Alors.une p.artle des contenus du ça est admise par le moi, les modalités du conflit, normal, ou névrotique. Je vou-
et eleve~a I etat preconsclent, une autre partie n'est pas atteinte par cette
traductlOn et reste en .a~ere dans le ça, comme l'inconscient proprement
d:t. » Ave~ cet~e rest~ctlOn .que F~eud reste prisonnier de Ia conception 11. Freud, on le sait, se réfere à I'opposition empédocléenne de 'P'À(oc
d un ça blO.lo~qu~1?nmordlal,~t Ignore Ia catégorie du message, le seul
élément qUISOltventablement a traduire. et vii.xoç.
 drais seuIement insister sur Ie point suivant. Ce conflit
se produit désormais dans l'aire ptoIémalque celle de
«.I~appar:i~?e I'âme» décrit par Freud. L'o~position
halsonldehalson, ou encore Eros/puIsion sexuelle de
~ort: .o~ e~core ~oilça, confronte Ie moi à un pôIe
d aItente qUI est desormais interne. De pIus, à Ia diffé-
re~ce de Ia situation originaire Ie moi n'est pIus en
pres~n~e de messages « à traduire », mais de restes
Choslfies12.
Les fa~tasmes. inconscients ne se présentent pas
comme « a tradUIre» (zu übersetzen) mais comme « à
accompIir », « à remplir» (zu erfüllen). L'altérité de
I'autre externe, maIgré son étrangereté, se présentait sur
Ie mode de Ia communication et par Ies voies du Ian-
g~ge" ~ême ,si ceI~i-ci n'était d'abord que gestuel.
L alterlte de 1autre Interne, Ie ça inconscient, se mani-
fes.te sur I~ mode de Ia formation substitutive par Ies
vOles~u de~Iacement et de Ia condensation, étrangere à
toute IntentIon communicative.
,La même opposition se retrouve au niveau de Ia
defense. Dans Ies deux cas, celle-ci vise Ia Iiaison face
au danger de Ia déIiaison. Mais Ia Iiaison originaire' face
au message énigmatique externe, était avant to~t de
I~ordredes connexions de senso C'est une liaison traduc-
tt.ve. Au .co~traire, f~ce.a~ ça inconscient, une fois ceIui-
CI constItue, Ie mOI utlhse des mécanismes de défense
beaucoup pIus « mécaniques », ceux-Ià mêmes que
Anna ~re~d a décrits, à Ia suite de S. Freud. Certes, on
pourralt dlre que, dans Ie mécanisme de défense, il sub-
~,," 12. Ce que Fr~ud nomme Sachvorstellungen, et que j'interprete : non
pas Vorstellungen emer ~ache (représentations d'une chose), mais Vorstel-
lungen aIs Sachen (representations comme choses).
siste parfois une intention traductive. On peut dire que
Ia phobie «traduit » en danger extérieur, réel, un danger
puIsionnel. En fait, pIutôt que de traduire, elle Ie trans-
pose d'un Iieu à un autre, mais sans Ie travail
d'intégration et sans cette prise en considération d'un
contexte qui sont Ie fait d'une véritabIe traduction. Cela
est du à ceci que Ie ça refouIé n' est pas constitué de
messages, ni même de séquences ayant un sens, mais au
contraire d' éIéments qui ont justement échappé à Ia
mise en sens originaire.
Pour conclure, iI faut bien avouer que Ie conflit psy-
chique, une fois constitué, offre bien peu de perspective
d'une véritabIe résoIution, ou même d'un progres. Il est
voué Ie pIus souvent, même sous des formes déguisées,
à Ia contrainte de répétition : répétition des modes de
satisfaction substitutive - répétition des mécanismes de
défense.
Tout ce Iong trajet était nécessaire pour en arriver au
processus anaIytique. Avec d'embIée cette constatation :
si Ia cure ne faisait que mettre en jeu Ies mêmes forces
qui sont spontanément à I'reuvre chez Ie sujet humain,
avec un appareil psychique constitué, ou Ia Iiaison se
joue entre un moi et un ça dans l' en<;~!l:l:!e « ptoIé- t\
maique » du moi, on ne voit pas de queIs moyens elle
pourrait disposer pour mettre en route un véritabIe
changement. Les traductions anciennes, Ies pIans de vie
(qu'iIs soient cahotiques ou rigides), Ies mythes et idéo-
Iogies de chacun pesent de tout Ieur poids sur une exis-
tence constituée.
Pour reprendre Ia métaphore de Ia traduction, ce
qu'on croit être traduction nouvelle n'est héIas bien
souvent qu'une traduction de traduction. E. Kris a bien
montré comment toute une anaIyse pouvait se dérouIer
 sans que l'idéalisation mythique d'un individu soit Ie
moins du monde mise en question13•
Reprenons donc Ia question: quel est donc I'espoir
fo~, uto~ique, permettant d'envisager que I'analyse
pUlsse falre autre chose que réaménager localement un
jeu de forces constitué des les premiers refoulements et
des Ia constitution de I'opposition moi-ça. Par quels
moye~s (:moi ) pourrait-il devenir là ou était « ça ), si Ia
COnstltutl0n des deux instances est, comme nous I'avons
dit, complémentaire, et si I'inconscient est ce qui
d'emblée a échappé à Ia mise en mythe par le moi?
Mon idée est que Ia pratique inaugurée par Freud a
po~r signification latente, et donc pour but, de remettre
en ,eu le conflit originaire copernicien, celui qui a donné
naissance au jeu de forces secondaire et au conflit dérivé
leque! se joue ensuite entre le moi et son autre interne. '
Cette réinstauration de Ia situation originaire se fait
par deux moyens principaux : 1 lIa situation analytique
et le transfert qui en est le produit; 2/1'analyse, comme
méthode de détraduction.
Notre point de vue sur le transfert, c'est que celui-ci
ne saurait se réduire à une répétition pure et simple des
reIations à teI ou tel type d'objet infantile, une répétition
que nous constatons par ailleurs constamment dans Ia
vie quotidienne.
A ce transfert qui est en quelque sorte obturé et blo-
qué par cela même qu'il répete - ce que nous nommons
« transfert en pIein) - nous opposons une réinstaura-
tion, non pas de Ia relation à tel objet particulier, mais
de Ia reIation à I'énigme même. Ce qu'on nomme - de
13. The Personal Myth - A Problem in Psychoanalytic Technique
(1956), in Problems of Memory.
façon bien plate - « neutralité ), est à concevoir comme '(,i
Ia capacité de I'analyste à susciter et à soutenir cette
situation ou I'autre (l'analyste) est supposé détenir Ia
vérité du sujet. C'est là une réitération de Ia situation
adulte-enfant, mais avec cette différence majeure que
l'anaIyste doit se garder de remplir - à son tour - le
transfert, par ses propres messages compromis par son
inconscient. Ce qu'on nomme - de façon tres discutée-
contre-transfert, et maitrise du contre-transfert ne peut
être autre chose qu'une relation tres particuliere de
I'analyste à son propre inconscient, à sa propre altérité.
Non pas une intégration (impossible et non souhaitable)
de cette altérité à son moi, mais une reconnaissance qui
est en même temps une tenue à distance et une sorte de
respect. .
Ce que je nomme transfert en creux - un transfert qUl
n' est pas rempli par telle ou telle imago encombrante et
indéIogeable - est donc une réinstauration de ce qu'on
pourrait nommer « transfert originaire ) ; si en effet le
transfert se caractérise par un dédoublement de I'autre,
et, si 1'0n peut s'exprimer ainsi, par Ia présence de
I'altérité dans I'autre, Ia situation originaire enfant-
adulte peut être déjà dite, en ce sens, transférentielle.
Il reste à parler du second élément, à côté de Ia situa-
tion : précisément I' analyse. Car si Ia situation est le lieu
d'une remise au travail de Ia relation aux énigmes pro-
venant de I'autre, ce travail ne peut s'effectuer qu'à tra-
vers une déconstruction, une détraduction des mythes
et idéologies par lesquels le moi s'est construit pour
faire face à ces énigmes. C'est te travail proprement ana-
Iytique, lié à Ia méthode de libre association qui peut
être dite aussi libre dissociation. Je ne puis entrer dans le
détail, sinon pour souligner certains points :
 Ce travail commun de l'analyste et de l'analysé ne
doit pas être mis au service de conceptions préétablies,
celles-ci fissent-elles partie de l'arsenal des théories
psychanalytiques (castration, CEdipe, position dépres-
sive, etc.).
Ce travail s'attaque avant tout aux auto-théorisations
propres au moi du sujet. Ce n'est que par inférence que
les éléments inconscients (non intégrés par le moi) peu-
vent être repérés. Les « constructions dans l'analyse})
dont parle Freud sont avant tout des reconstructions
des processus de refoulement anciens, c'est-à-dire des
reconstructions des constructions défensives que le sujet
s'est jadis forgées. En ce sens, ce sont des étapes qui
doivent être, à leur tour, analysées, jusqu'à s'approcher
au plus pres - sans jamais les atteindre - des messages
originaires.
Ce travail de détraduction progressif, ou par couches
successives, s'accompagne constamment du mouve-
ment inverse. Car il ne faut jamais négliger que le moi
lui-même, selon le terme de Freud, est mu par une con-
trainte à Ia synthese, en fonction même du danger de
déliaison réactualisé par l' analyse. On peut même dire
que cette force de synthese constitue Ia tendance répa-
ratrice propre au mouvement spécifiquement « psycho-
thérapique ».
L' analyste - sauf dans les cas diniques ou Ia synthese
spontanée est manifestement déficiente - n'a pas à pro-
poser lui-même de schémas ou de canevas pour Ia retra-
duction, pas davantage les schémas psychanalytiques
dassiques que d'autres. En ce sens, Ia psychanalyse,
dans son essence, reste bien une « antiherméneutique }),
le seul herméneute, celui qui donne un sens, plus ou
moins adéquat mais toujours inadéquat - à son exis-
tence exposée à l'autre - restant toujours l'individu
humain lui-même.
A ce tournant de notre exposé, reprenons encore Ia
formule de Freud «wo Es war, sol! Ich werden ». Les
modifications que nouS lui apportons sont les suivantes :
Le moi n'est pas une instance définitive. II est cons-
truit contre une altérité fondamentale, par les moyens de
Ia mise en sens (traduction) et des identifications. Mais
le ça lui-même n'est pas une instance originaire, il est au
contraíre le reliquat d'un processus qui a laissé tomber
du non-traduit.
De ce fait, le « werden sol! » qui constitue le but de
l'analyse n'est pas une conquête d'un ça antédiluvien
par un moi autonome. II est une tentativ~ de remis,e.en
route du proces originaire, ou l'autre a « conquenr»
n'était pas l'autre interne inconscient, mais l'autre
externe source des messages énigmatiques. Cet autre
fut, autrefois, l'origine d'une véritable « pulsion à tra-
duire» (Trieb zur Übersetzung: terme inventé par les
romantiques allemands). .
Nous avons dit plus haut que si Ia cure ne mettalt en
jeu que les forces déjà présentes à l'intérieur. de
l'appareil, il y avait peu de chances qu'elle a~out1sse
mieux que le conflit psychique spontané. Nous aJo~tons
maintenant que Ia force motrice nouvelle engendree par
Ia situation transférentielle et le rapport à l'énigme est
précisément cette « pulsion à traduire f), renouvelée.
Finalement, on pourrait définir le but du processu.s
comme une nouvelle tentative de structuration du mOl,
une nouvel1e traduction qui tente de mieux tenir
compte, de se réapproprier, dans une forme nouvel~e,
des éléments jusqu'ici exclus. Mais il ne faut pas oubher
Ia différence entre Ie but de l'analysant et celui de
l'analyste. Le premier, soumis au traumatisme de Ia
cure, ne cesse d'reuvrer pour tenter de se cicatriser au
plus vite. L'analyste, au contraire, ne peut et ne doit pas
donner son assistance à ces tentatives répétées de liai-
son. Il est avant tout I'artisan de Ia déliaison, et il doit
sans cesse ramener I'analysant dans Ia voie de l'analyse.
Mon dernier point, cependant, sera celui-ci : si ambi-
tieux que soit Ie but ainsi défini - une remise en marche
du processus originaire - il ne saurait échapper que
celui-ci revêt finalement un aspect « ptolémaique ».
Pour plus compréhensive qu' el1e soit, Ia nouvel1e unité
du moi se referme obligatoirement sur une nouvelle ver-
sion du ça comme autre interne.
Faut-iI penser qu'un renfermement « ptolémaique }),
et finalement narcissique, constitue Ie but dernier, par
rapport auquella cure el1e-même ne constituerait qu'un
épisode de restructuration fécond, mais transitoire ?
L'expérience nous montre, cependant, qu'iI n'en est
pas toujours ainsi. La dimension du transfert, une fois
débarrassée de son aspect de Ieurre purement projectif,
nous est apparue dans sa vérité, comme « transfert en
creux }),soit une réitération du rapport à I'autre comme
messager d'énigmes. Dans certains cas, cette ouver-
ture - cette blessure - du transfert peut se trouver, à son
tour, transférée hors de Ia cure, dans une relation
d'adresse à I'autre et de vulnérabilité par I'inspiration de
l'autre, qui est Ie propre des créateurs, et ceci queI que
soit Ieur domaine de création. Cette éventualité nécessi-
terait, à son tour, de Iongues explications.
1/ La continuation de l'analyse comme autoanalyse a
été souvent préconisée, notamment dans l'exercice de Ia
profession d'analyste. Ce dont je parle ici peut être
considéré comme une modalité, mais bien particuIÍ(~re,
de cette prolongation. Il s'agit, devrait-on dire, du
maintien de Ia blessure par l'autre. Si Ferenczi pouvait
reprocher à Freud de ne pas I'avoir immunisé con~re d.e
nouvelles expériences traumatiques, c'est faute d aVOlr
vu toute Ia fécondité du « nouveau })venant de I'autre. Il
s'agit bien d'analyse infinie, mais tres différente de ce
ressassement de schémas de compréhension « psychana-
Iytique })et de Ieur application dans Ia vie quotidienne,
que I'on peut constater chez d'anciens analysants deve-
nus des techniciens de Ia psychanalyse.
2 / Dans Ia fin de I'analyse, Ie mouvement d'un teI
transfert de transfert est à percevoir par I'analyste, éven-
tuel1ement à saisir - et à accepter. Une méfiance justifiée
à l'égard du « transfert Iatéral ) - Iorsqu'iI vient entraver
Ie travail analytique - doit se conjuguer avec une attitude
d'acceptation Iucide concernant Ia transposition et Ia
poursuite, à l'extérieur, de Ia relation copernicienne.
3 / La définition du domaine cultureI, pris au sens
Iarge, ne saurait se passer des notions de message,
d'adresse et d'énigme. Le message du « créateur }),
même mo deste, se définit par Ie fait que son adresse ne
vise pas une seule personne, sur qui iI faudrait produire
un « effet}) déterminé : el1e est potentiel1ement infinie,
ouverte sur Ia réception énigmatique d'un public « épars
dans Ie futur) (Mal1armé).
4/ Finalement, c'est toute Ia notion de sublimation
qui serait à repenser. Dans Ia perspective habituel1e, chez
Freud comme chez Melanie KIein, cel1e-ci reste une
construction avant tout ptolémaique, secondaire, des-
tinée à domestiquer I'étrangereté du rapport à I'autre.
C'est ici qu'une vieille notion comme celle d' « inspi-
ration ) serait à remettre en valeur, comme correspon-
dant à une sorte de pressentiment du caractere copemi-
cien de Ia création cuIturelle. 11 nous sembIe que Ia
pratique instaurée par Freud ait apporté du nouveau
non pas dans Ie concept de subIimation, mais dans Ia
sublimation elle-même, en y introduisant sa « révoIution
copemicienne >}.