Universidad Nacional de Cuyo

Escuela de Estudios Políticos y Sociales

Boletín de
Estudios Políticos

Número 7

Mendoza
1 9 57
 Podrá chocar a algunas mentalidades fuertemente ape-
gadas a un concepto absoluto sobre la seguridad jurídica,
que se reconozca que esa seguridad no puede ser sino rela-
tiva y proporcionada a la estabilidad de los valores jurídicos.
Pero las cosas son como son y no como se quiere que sean; y
el plausible anhelo de seguridad, arraigado, en esencia, en
el instinto social o individual de conservación y que como
tendencia instintiva puede conspirar contra la posibilidad de CHARLES MAURRAS
obtener una visión serena de las cosas, debe dejar paso a la
reflexión científica, neutral, imparcial sobre los hechos y fe- Nota introductoria a su vida y su obra
nómenos, aunque por este camino no puede encontrarse
siempre lo que se desea.
Para Paquita y Vicente,
Cuando el hombre, en su incesante progreso espiritual
en recuerdo cordial de
logre la identidad de los valores reales con los verdaderos
los días madrileños.
—si ello es humanamente posible— podrá hablarse de una
Ciencia del Derecho que suministre un conocimiento absolu-
tamente cierto. Mientras tanto, el derecho no será en esen- Justificación del tema
cia, sino lo que ha sido y seguirá siendo por mucho tiempo:
un sistema de los valores variables de conducta bilateral con No es una exageración afirmar que Charles Maurras
vigencia real y concreta en el medio social en el cual actúa. llena con su presencia cincuenta años de la vida de Francia.
Pocas figuras como la suya, de influencia tan notable y de-
cisiva en la política y en la actividad intelectual en general.
Dr. JUAN CARLOS MOLINA Sin embargo su fama ha trascendido poco los límites de su
Profesor Adjunto de Introducción al Derecho en
la Escuela de Estudios Políticos y Sociales de la
patria, a pesar del gran radio de difusión que suele tener la
Universidad Nacional de Cuyo producción francesa de todo género.
El principal motivo de este desconocimiento radica, a
nuestro entender, en la índole de las ideas maurrasianas,
fuertemente opuestas a las tendencias socializantes que se
han ido afirmando en el mundo a partir de la finalización de
la primera guerra mundial. Pero si aquella ignorancia puede
excusarse en el sector mayoritario, no ocurre lo mismo con
los especialistas en historia de las ideas políticas que muchas
veces adoptan ante Maurras una actitud análoga a la de los
indoctos. Tratados como los de Sabine, Brinton, Randall,
Mosca o Beneyto (para citar algunos entre los más frecuen-
tados por el lector argentino) o lo ignoran por completo o le

34 '35
dedican dos líneas que sólo denotan una falta absoluta de
comprensión del lugar que ocupa Maurras en el pensamiento
político europeo.
La importancia de Maurras deriva principalmente —es-
to es obvio—, de la profundidad y alcance de sus planteos
políticos y de la excelsa calidad literaria de sus escritos.
Pero esto, con ser mucho, no es todo. Maurras se inserta en
la vigorosa corriente del pensamiento contrarrevolucionario
que, desde 1789, ilustran figuras de capital importancia
histórica. Los nombres de Burke, de Maistre, de Bonald, Do-
noso Cortés, Acton, Maeztu, etc., indican una filiación y
se equivocaría quien creyese estar frente a una brillante fa-
lange de espectros políticos. El agotamiento de la línea ja-
cobina del liberalismo —como lo ha puesto de relieve Salva-
dor de Madariaga en uno de sus últimos libros, "De la
angustia a la libertad"— ha llevado a vastos sectores de la
inteligencia contemporánea a plantearse de nuevo las bases
doctrinarias sobre las que se asienta la convivencia política.
Y es en esta emergencia que el pensamiento maurriano puede
ofrecer una lección, otra perspectiva quizás más realista y
positiva. Para fundar esta afirmación nos bastará con indicar
la existencia del pujante movimiento político que, con el
nombre de "neoconservatismo" está hoy difundiéndose en
los Estados Unidos y Europa y que ya cuenta con personali-
dades como Russell Kirk, Friedrich Heer, von Kuehnelt-Ledd-
hin, Dawson y otros.
Con esto queremos decir que la significación de Mau-
rras escapa a los marcos de un capítulo más en la historia de
las ideas políticas. El conjunto que integran sus reflexiones
políticas y su método de observación crítica de la realidad
se mueve en la línea a que hemos aludido y en ella se desta-
ca con perfiles originales y valiosos. Nuestro trabajo intenta
contribuir, aunque sea modestamente, a su mejor conoci-
miento y estimación.
36
Los años juveniles
En Martigues, pequeño pueblo de Provenza, el 20 de
Abril de 1868, vio la luz Charles Maurras. Hijo de una tierra
apasionada y poética, a la que siempre amó con un exacto
sentido del valor entrañable que tiene lo regional, Maurras
creció en el seno de una familia de funcionarios municipales.
La "piedad sólida y grave" de su madre y el animoso lirismo
de su padre encuadran los días de su primera infancia, que
el viejo luchador evocaría años después en las tiernas páginas
con que encabeza su volumen de poesías "La música Inte-
rior".
Dotado de una inteligencia singularmente curiosa, de
un humor vivaz y de una atención incansable, desde niño
evidenció Maurras el germen de una personalidad excepcio-
nal. Dotado de vocación poética, durante los años de su
adolescencia bebió apasionadamente en las fuentes de una
educación literaria Crálica. -Vasól-úejci -déloi clásicos griegos
y latinos a las figuras mayores del romanticismo y recorrió,
en fin, todo el repertorio de una seria cultúra literaria y fi-
losófica /.
Pero a los dieciseis años, una desgracia terrible castiga
al joven Maurras. Se queda irremediablemente sordo.
I maginemos su dolor. Debió, por lo pronto, abandonar
una temprana inclinación marinera. Sordo él, que estaba
coma nadie abierto a los sonidos y los ritmos; él, que vivía
atento a las voces de su gente, a las melodías de su tierra, al
punto que en su vejez todavía recordaba el canto de las ron-
das infantiles! Desde entonces le serían negadas las efusio-
nes del canto, de la conversación, aún del amor. "Un mons-
truo como yo no se casa", dirá un día.
El joven ávido de comunicarse y de discutir con sus se-
1 Maurras ha sido parco en textos autobiográficos. Sin embargo pueden con-
sultarse: "Confesión Política" ( "Au Signe de Flore", Grasset, 1933, Libro Primero,
pág. 1 y ss.) y "La Musique Intérieure" ( Grasset, 1925), libro este último que
contiene, además de noticias bibiográficas, una interesante historia crítica que
Maurras hace de su propia poesía.
37
mejantes, el provenzal que como todos los de su raza se
sentía especialmente dotado para el canto y la captación de
ritmos, definitivamente sordo. El gran conversador, el infati-
gable interlocutor que debió haber sido Maurras, obligado a
un diálogo penoso, casi imposible. Había que hablarle con
los labios pegados a la frente, cerca de su oreja izquierda
y en voz muy alta. Aun así, ciertas voces no le llegaban.
Murió también entonces el que debió ser, sin dudas, un
(0 1
orador notable pues toda su personalidad rebosaba de una
elocuencia de buena ley que se patentiza en sus escritos.
En otro hombre, esa desgracia hubiera sido fatal. Pero
no en Maurras. Sin embargo, nunca se consoló de ella y el
Canónigo Cormier —que le asistió religiosamente en los
últimos momentos de su vida— ha podido con justicia pre-
guntarse si no habrá sido su sordera la causa de aquella
insistente pregunta cuya respuesta'sólo halló Maurras en
las puertas de la muerte: ¿Por qué existe el mal? ¿Por qué
existe el sufrimiento?
Pero la Providencia quiso que en esta encrucijada diera
Maurras con un profesor comprensivo, el Abate Penon, fu-
turo Obispo de Moulins, sabio sacerdote que supo tomar bajo
11 protección al infortunado muchacho para guiarlo en una
formación cultural que, de otro modo, quizás hubiera que-
_ elemento importante de su actitud espiritual: el amor por
dado trunca.
La influencia del padre Penan no evitó, sin embargo,
que en Maurras se enfriara la fe catigica tráns–mitidap7:;r
su madre. Alguien puso en sus manos una obra de la efapa
herética de Lammenais, bajo cuya impresión hizo la lectura
de la Biblia y el trato con Descartes, Malebranche, Pascal,
Kant y Schopenhauer hizo el resto: Maurras perdió la fe.
París
En 1 886, terminado el bachillerato, Maurras se trasladó
a París e inició allí su vida literaria.
38
Encerrado "como un caracol" en su departamento del
Barrio Latino, pasó cinco años "rumiando, obsesionado, pro-
blemas filosóficos" y escribiendo poemas. "En esa época he
ri mado casi todo lo que pensaba", podrá decir más tarde.
Estudiaba sin descanso: filosofía, historia, literatura,
estética y pronto fue colaborador permanente de muchas re-
vistas científicas y literarias de la época.
Con respecto a la política, mantenía una actitud escép-
tica. Buen ciudadano, no carecía de sentido para la cosa pú-
blica pero la verdad es que sólo la poesía y las cuestiones
estéticas estremecían su corazón y su inteligencia. "Yo era
" —dice— como tantos otros que ven la relación entre la
" cuestión política y el caso físico o moral del país, pero que
" quieren cerrar los ojos" 2
Sumergido, pues en el periodismo literario y no obstan-
te su sordera —que lo inclinaba a la misantropía— Maurras
hizo amistad con varios escritores. Entre ellos, con Mauricio
Barrés, que fundará más tarde el "nacionalismo" francés y
al que Maurras debió, por propia confesión, elementos
esenciales de su formacion
También fue muy amigo —entre los poetas— de Jean
Moreas , aquel griego-francés que proporcionó a Maurras un
la_Greciá clásica, _el_ por el orden y la norma
griega, en el arte y en el pensamiento s. El poeta Maurras
fundó, en compañía de Moreas y otros, una escuela poética,
la 'f.- Escuela Fkománica il , precisamente para defendery pro-
-- 7—
pt.T"
gnar . aqüella actitud. estética.
Pero un espíritu como el suyo no podía permanecer im-
pasible frente a los problemas políticos de su patria y varios--
factores, concurrieron a despertar su conciencia cívica.
2 "Au signe...", pág. 16.
3 Ch. Maurras: "Maitres et témoins de ma vie d'esprit". Flammarion, 1954,
pág. 267.
Ch. Maurras: "L'Etang de Berra". Flammarion, 1928, pág. 309.
39
Aproximación a la política
A su llegada a París había chocado fuertemente al ro-
busto y primitivo patriotismo de Maurras, el aire de extran-
jerizáción quepor allí corría. Como reacción, se reanimó en
él su amor por la lejana Provenza. Y en el departamento
parisino que ocupaba junto con su hermano, estudiante de
medicina, los_dos jóvenes leían y releían los clásicos proven-
zales: Aubanel y especialmente Mistral, el vate regional a
quien tanto quiso Maurras.
Se vinculó entonces co_ n los círculos provenzales y llegó
a proyectar una geografía poética de Francia a fin de esta-
blecer las relaciones que existían entre la poesía y el lugar
donde había nacido el poeta. Todo esto configuraba, como
se ve, una preocupación creciente por la realidad concreta
de Francia si bien bajo un aspecto todaJáiiterario . A través de estos tanteos, Maurras buscaba un norte
Al acercarse Maurras a la historia de su país y de su
región, comprendió los inmensos males de la centralización
política establecida después de la Revolución de 1789 én
desmedro de las fuertes personalidades regionales. De este
federalismo crítico, a la monarquía, no había más que un
paso. Y Maurras lo daría bajo la presión de otras circunstan-
cias.
Señalaremos, primero, sus estudios. En efecto, Maurras
se inclinaba con un interés cada vez más apasionado hacia el
problema del rendimiento o servicio de los regímenes polí-
ticos: ¿en qué medida servían a la salud y a la prosperidad
déla nación las diversas formas políticas? Planteamiento fi-
losófico, si se quiere, pero de directa incidencia en el terre-
no concreto.
Por otra parte, las lecturas de Bossuet, de Maistre, Re-
nan, Taine —cuyas obras, especialmente los "Orígenes de
la Francia contemporánea", ejercieron sobre él una conside-
rable influencia—, Le Play y sobre todo Comte le llevaron
a una encrucijada: todas sus reflexiones concluían en la
—
condena de la República diMoc rartiCa, pero ante la iimpos-i-
40
bilidad de hallar una solución, su espíritu se debatía en la
incertidumbre.
Sin embargo, ¡qué incertidumbre! Rica en investigacio-
nes, fértil en atisbos de valor inapreciable para la historia
intelectual de nuestra época! Él mismo ha escrito de aquella
etapa de su evolución: "A pesar de los años transcurridos
" no me es posible pensar en esas horas de meditación y des-
" cubrimiento, sin volver a sentir la conmoción, el entusias-
" mo, la luminosa y cálida satisfacción. El esfuerzo que apli-
" taba al análisis de la vida de los pueblos antiguos y
" modernos me parecía rico en resultados fructíferos: cada
" vez que una causa de la enfermedad o de la salud social,
" de la pérdida pública o de la salvación común se volvía
" algo sensible y palpable, una ambición casi satisfecha se
" estremecía en mí secretamente" 4 .
seguro. De todas las lecturas, de todas las experiencias,
sabía extraer los datos positivos que encaminaban al orden
y descartar lo que pertenecía a las potencias de la destruc-
ción y el desorden.
Anatole France
_ La amistad con Anatole France fue para Maurras una
fuente inapreciable de beneficios. Cincuenta años de ro-
manticismo habían arruinado y corrompido el tradicional
gusto crítico de los franceses cuando el gran escritor vino
a retomar la defensa del estilo, del gusto y del espíritu.
Maurras captó de inmediato este sentido de ta obra de
France y trabó con él una sincera amistad que duró desde
los primeros momentos de ia llegada de Maurras a París
hasta que estalló el asunto Dreyfus, que debía disfancrarlos
definitivamente. No obstante ello, Maurras guardó siempre
-
1
4 "Au signe ...", pág. 1 9.
41
 por su maestro de juventud un cálido afecto. Años des-
pués le diría a Henry Massis cuál era su norma para juz-
gar a France: "Elegid lo bueno y dejad el resto, tomad y
tamizad lo que la posteridad tomará y tamizará también" S
En una palabra, abandonar lo que hay en France de compla-
cencia para con la ideología y los prejuicios de su época y
aprovechar la crítica irónica, tajante e implacable, de la
mitología revolucionaria.
Charles Maurras ha señalado, junto al aspecto negativo
de Anatole France, la benéfica influencia que éste ejerció
sobre la juventud francesa, al detener la anarquía y el des-
orden intelectual mediante el ejemplo de su obra, plena de
sentido armonioso, rica en valor estético y fundamental-
mente orientada hacia la reconstrucción de la inteligencia
francesa 9 .
Augusto Comte
El ejemplo ático de Anatole France fue reforzado por
los elementos filosóficos que Maurras extrajo de la obra de
iitilfc7C6Mté,áTáCuarifigódespués de una paciente y
■
re flé-id 7áTéaü-iá-délía -fírOsof la clásica.
"Si la imaginación semioriental de Platón, atemperada
" por su dialéctica y su crítica —bien atenienses—, com-
" portaba para mí un encantamiento casi sensual —ha escri-
" to-- yo había gustado, sobre todo, de la dura claridad de
" Aristóteles". En Aristóteles, agrega, "me encontraba en
" paz conmigo mislyipreares la con el pensamiento".
Hacia aquellos años el Papa León XIII había promul-
gado su Endaca "Aeteriii -Pafrli"; que revoluciono los es-
tudios fTOsóficos y fióT6gTCPSPióVi&áriab un renacimienVo
crérilife-rés-poTTá-likitófía-tóriiitfa. " Maurras no fUe ajeno a
5 Henry Masis: Maurras et notre temps". Plon, 1951, tomo I, pág. 35
6 "France", en "Maitres et tárnoins...", pág. 171-220.
7 "Au signe...", pág. 135-6.
42
este movimiento y si bien es cierto que no siguió a Aristó-
teles hasta el tomismo ortodoxo, la filosofía del Estagirita
7r
IP afirmó en "un intelectualismo muy serio y razonadiS .
.
Sus estudios de filosofía aristotélico-tomista lo lleva-
— -—
ron¡bues7t- odoTo-TeTós que p ermiira s u religid-
so. Allí encontraría el sistema positivo de Augusto Comte.
-
Maurras supo dejar de lado lo que podríamos llamar la
"religión positivista" de Augusto Comte, para mantenerse
en un plano estrictamente social. De Comte aprendió Maurras
a dar importancia al basamento fáctico de las reflexiones
sociológicas , a respetar las leyes de la naturaleza social y po-
dar sus c o
lítica, a fundar
-
n erv-ación
- crúsiones políticas en la PISs-
y. en _la experiencia; en una palabra, de Comte recibió muchos
elementos-de ese método práctico justamente llamado del
"empirismo organizador".
Pero sobre todo, aprendió de Comte su rechazo del caos ro-
mántico y su anhelo apasionado del orden, de ese orden social
id-o- -segUn Maurras— despa's de Ta voTúcio de
1 789. Esta era para Maurras la gran lección de Comte y así
lo manifestó en el trabajo que le dedicó en 1905. Dijo en-
tonces: "El nos ha reabierto... altas fuentes de sabiduría,
" coraje y entusiasmo. Algunos de entre nosotros éramos una
" anarquía viviente y él nos dio un orden o, lo que es equiva-
" lente, la esperanza de un orden". Y agregaba que Comte
había sabido mostrar el hermoso rostro de la Unidad, que son-
reía desde un cielo no muy lejanos.
Maurras fijó claramente su posición ante la filosofía de
9
Comte, "eminentemente francesa, clásica y romana" Y .
todas las fórmulas comtianas, siempre presentes en la obra
de Maurras, no tendrán otro objeto que reforzar esa prédica
en favor del orden en el pensamiento y en la vida social y
política. "La inmensa cuestión del orden", como decía Comte
en frase que Maurras ha recordado muchas veces.
8 Ch. Maurras: "L'Avenir de l'intelligence". Nouvelle Librairie Nationale, 1909,
pág. 153.
9 ídem, pág. 152.
43

En 1905 escribió estas palabras que expresan muy bien
toda la importancia que Maurras atribuía al positivismo:
"Antes de reorganizar la Francia moderna, la "elite" de los
"espíritus franceses debe restablecer la disciplina en su pro-
" pio pensamiento. ¿Cómo? Esto no presenta ninguna difi-
" cultad para los católicos: aquellos que quieran curarse de
" la miseria lógica no tienen más que utilizar las fuentes que
" les ofrece la economía íntima de su religión. Pero, para los
" otros, he resumido la regla magnífica instituída por el ge-
" nio de Augusto Comte bajo el nombre de positivismo" /°.
Y a continuación dedicaba un trabajo extenso y entusiasta a
la filosofía y a la personalidad de Comte.
La elección de un método intelectual, cuando se debate
uno en la anarquía y el desconcierto, no siempre puede ser
el resultado de algo deliberado. Hay caminos que se encuen-
tran, simplemente. Hubiéramos podidp llegar a destino por esta
vía pero las circunstancias han querido que eligiéramos aque-
lla otra. Que Maurras hubiera alcanzado su doctrina del orden
siguiendo otra dirección filosófica distinta al positivismo de
Comte, es muy posible. Que su pensamiento, en este caso,
hubiera podido tener una base filosófica más sólida, también
lo creemos. ¿Pero, es esa una razón para intentar la negación
de todo su sistema, para dudar de la verdad así lograda? Sos-
tenemos que no. El genio de Maurras supo hallar ese acuerdo
efectivo que puede darse entre diversos sistemas filosóficos
cuando logran aprehender una verdad parcial.
En la introducción a su obra póstuma, "Pio X, Salvador
de Francia", Maurras volvió a insistir en la licitud de su
método, con lo cual intentaba responder a cierta crítica ca-
tólica. "Los fenómenos sociales —decía— se ven y se tocan.
" Sus casos de presencia, de eclipse o de variaciones, sus du- .
I y en filosofía, el método comtiano, sobre Ta base de una
" raciones, sus desapariciones, sus crecimientos o decaden-
" cias, caen bajo los sentidos del hombre, si éste es normal y
1 0 ídem, pág. 15.
11 "Le bienhereux Pie X. Seuveur de la France", Plon, 1953.
44
" sano. ¿Cómo, si existe un orden de cosas visibles, no Sería
éste descifrado por quien tenga ojos para ver? Naturalmen.
" te, no se trata aquí de nada sobrenatural, revelado. Se trata
" de la simple lectura de las filigranas de la historia y de
" sus órdenes. ¿Qué es lo que ellas dicen? ¿Cuál es su texto?
" He aquí la cuestión y no otra". Y agregaba más adelante:
" Lo que no está escondido, lo que es innegable, lo que ve
" una mirada clara y pura, es la forma o figura del plan
" (creado o increado, providencial o ciego) tal cual ha sido
" invariablemente observado y descripto hasta nuestros
12
" días" .
Se ve aquí claramente cómo Maurras detiene en su pun-
to la utilización del método comtiano. Para él, se trata del
aprovechamiento de una serie de datos, de leyes naturales,
biológicas y sociales, de su aplicación sensata a la realidad
política con el fin de ordenar y encauzar esta realidad en un
sentido favorable a la salud comunitaria. Ni religión positivis-
ta ni mucho menos, secularización del cristianismo o reba-
jamiento de lo sobrenatural.
El espíritu clásico
A esta altura de nuestro estudio podemos resumir los
principales elementos que constituyen el mundo intelectual
de Maurras: en estética, el gusto clásico y latino bebido en
i Moreas y Anatole France'; en política, el nacionalismo fuer-
te, depurado y elegante de Barrés, amalgamadó al sentido
regional y federal de los provenzales, especialmente de su
amigo Federico Amouretti, quien lo llevará a la monai:"Oiiiá
formación aristotélico-tomista.
La postura neoclásica de Charles Maurras encarnaba en
una militancia incansable contra la "barbarie romántica"
1 2 ob. cit., pág. 1X-X.
45
—como él la llamaba— y la influencia germánica, a la que
acusaba de ser la causa de los desordenes esPirituales y p-ol-
ticos de Francia:Yestamos aquí ante el nacimiento de un
tema constante y obsesivo del pensamiento maurrasiano: su
antipermanismo.
Todo le inclinaba a ello. Su credo estético, su filosofía
realista, enemiga de las "nieblas" alemanas y en fin, su ar-
diente patriotismo, crecido en aquel clima de revancha que
inundaba Francia después de la derrota de 1870.
En 1890 Charles Maurras entró en el viejo periódico
monárquico "La Gaceta de Francia", que lo envió como
cronista._ deportivo a los_ juegos olímpicos, que tuvieron lu-
gar en Grecia en el año 1896.
La influencia que este viaje tuvo en la evolución espi-
ritual de Maurras fue extraordinaria.
Sus experiencias en la política francesa y la madurez
de sus estudios lo predisponían para el gran descubrimiento
que hará en su viaje a Grecia. Lo sustancial de esta ver-
dadera revelación está contenido en uno de sus libros más
hermosos, "Antinea", donde recogió las crónicas enviadas al
periódico.
Por lo pronto, Maurras vio a su país en perspectiva, es
decir con la lejanía que permite aquilatar debilidades y
energías, vir¿I y defectos, logros y frustraciones. Ante los
ojos de ese viajero maravillado desfilaban los paisajes medi-
terráneos y griegos, con sus ruinas ilustres y su mensaje de
belleza e historia.
" ¿Estábamos, pues, tan bajo? ¿Era ello posible? —se
" preguntaba— y escribía: "Desde el Acrópolis y el Pireo,
" desde las alturas del Himeto y desde el litoral de Eleusis,
" cuando me daban tregua los antiguos recuerdos, mis ojos
" recorrían la superficie de aquel mar, que fue nuestro mar
" y desde Constantinopla a Chipre o desde Alejandría hasta
" Ceuta, yo no veía otra cosa que nuestra ruina y el progre-
" so de nuestros antiguos rivales triunfantes. Malta, hija de
" Rodas, nacida del Hospicio de San Juan de Jerusalem, ese
46
" Hospicio fundado por un peregrino de Provenza, salido
" precisamente de mi pequeña aldea; esta isla de Malta
" estaba ocupada desde hacía cien años por Inglaterra; ¿qué
13
" hacía ella en nuestro lugar?" .
Como un relámpago se hizo la luz en aquella incerti-
dumbre que todavía atenaceaba su espíritu. Todas las con-
'tradicciones filosóficas y políticas se disiparon ante la leccióh
clara y rotunda de la historia antigua, viviente en las piedras
mediterráneas y en duro contraste con la realidad francesa,
disminuída e inferiorizada.
Al pie de las ilustres ruinas de la antigüedad, Charles
Maurras comprendió que para juzgar a las naciones hay que
_
verlas en una perspectiva de siglos y no en la menguada
escala de la duración de los Wo m bres. En esta Conciencia
- --
Ma-urrai escribió lo Siguienfe . "El breve destino de lo
- -- -:
-
que se llama la democracia en la antigüedad, me ha hecho
pensar que lo propio de ese régimen no es otra cosa que
" consumir lo que los períodos de aristocracia han producido.
" La producción, la acción, piden un orden potente. El con-
" sumo es menos exigente: ni el tumulto ni la rutina lo mo-
" lestan demasiado. Con los bienes que generaciones han
" producido lentamente y han capitalizado, toda democra-
" cia hace una grande y alegre fogata. Pero una llama da
" cenizas más pronto que lo que tarda en encenderse la leña
" de la hoguera... La enormidad de nuestro capital nacio-
" nal no debe engendrar una seguridad engañadora. Ser
" nacionalista y querer la democracia es como querer el de-
" rroche y, a la vez, la economía de la fuerza francesa, lo que
14
" creo es imposible" .
Hacia la monarquía
Maurras pasó luego a preguntarse por el nexo que había
13 "Au signe...", pág. 45.
14 ch. "Anthinéa". Flammarion, 1942, pág. XII.
47
 mantenido unidos y poderosos a través elel tieMpo a los ri-
:
veTes -Cle- Francia y hárfruna sola respuesta: el gobierno
-
dintics,
as érReY:CFá-r"le-s- M-áu---
rras-S-
e convertía, pues, --eJa
monarquía. No por un impulso sentimental o familiar, ni mu-
cho menos a la manera de un esteta asqueado de las formas
políticas democráticas. La seriedad, el rigor y la responsabili-
dad presidían siempre la marcha de su pensamiento, que es
necesario examinar con cierta detención.
Fiel a su, método del "empirismo organizador", Maurras
experimentaba un santo horror por las construcciones políti-
cas puramente intelectuales, por esos razonamientos perfec-
tos en apariencia pero que no tienen otro apoyo que ciertas
fórmulas abstractas.
" Nuestra maestra en política es la experiencia", decía
Maurras. ¿Y cuál será entonces, el procedimien-t-O a seguir?
Primero, examinar los hechos sociales naturales y ana-
(
1 izar lelistoHa-política. De esta pi - limera extrae-
_
rá un repertorio de verdades comprobadas, esta es, estable-
cidas por elestudio del pasado y explicadas por la psicología.
Estas ideas sacadas de la experiencia, debían ser ve-
,
rificadas posteriormente. Si ello ocurría, se podía afirmar
que estábamos frente_ a una constante histórico-política
utilizable en la acción práctica. De ahí, pues, la importancia
del conocimiento de la historia y de la realidad-actual. Uná
inteligencia preparada con este rigor crítico está en condicio-
nes, según Maurras, de organizar de modo suficiente, "esas
" tablas de ausencia y presencia, de variaciones, comparables
,
" a las que favorecen el progreso en el estudio de la natura-
" leza" 15 .
El sólido realismo maurrasiano se lanzaba así a la caza
de las constantes de la actividad humana que permitían
trazar una política acertada.
Maurras rechazaba rotundamente toda la mitología de
la Revolución Francesa: las consecuencias políticat de la
vyl‘ ra'S
naciterritorio-`nacional se mantuvo inviolado durante la monar-
X4T
15 Sobre el método maurrasiano volveremos más adelante.
48
teoría russoniana sobre la bondad natural del hombre; el de-
mocratismo universal; el individualismo, las utopías del pa-
cifismo, etc.
En vano trataba Maurras de hallar en la historia o en
la realidad circundante, algún dato que permitiera afirlVacio-
nes semejantes a fas revolucionarias. Ni el hombre era bueno
ni las multitudes justificaban las virtudes y los derechos
omnímodos que se le atribuían. Más aún, si la ley del núme-
ro no se aplicaba jamás era por su absoluta incapacidad fun-
cionar; en su lugar podía verificarse la acción de camarillas
demagógicas que utilizaban los sentimientos de envidia y
desesperanza que yacen en todo hombre para pulverizar a
sus enemigos y lograr fines ajenos al bien común de la so-
ciedad.
Su razón se negaba a suscribir aquella proposición según
la cual la verdad de una situación política debía confiarse
de-rn-aWera absoluta a la decisión de una mayoría numérica,
cocí menosprecio de la opinión sabia y experimentada Y en
cuánto alpacifismo, jamás había sido viable y no había ras-
ti
tros en la. historia de que semejante quimera alguna vez
existiera. Maurras no admiraba la guerra ni creía que exal-
taba virtudes humanas. Para él la guerra era una desgracia,
pero odiosa e inevitablemente metida en la historia. Crecido
en la atmósfera de la derrota deJ87d, dos veces había Visto
Maurras cómo la guerra asolaba su patria. En ella murie-
ron amigos queridos y tesoros para él inapreciables se per-
dieron para siempre. Pues bien, decía, si la guerra hay que
hacerla, es necesario ganarla y para eso hay que armarse
moral y materialmente. Charles Maurras fue implacable y
permanente enemigo de toda utopía.
Estudiaba la historia de Francia y frente al espectáculo
\s: -
1
) magnífico de I 6ssidos monárquicos decía ver la miserable• .__
trayectoria_ posterior a 1789. Luis XIV dejó a su país en-
‘ grandecido pero Napoleón y sus seguidores lo achicaron. El
, ,
quia y la rep ública .democr á tica provocó cuatro invasiones
49
desastrosas. Uno por uno analizaba los elementos de la his-
toria y la política francesa para concluir en una condena del
régimen instituido después de
_ la Gran „Revolución.
Maurras veía los contrasentidos en la actividad política
misma. Los partidos llamados democráticos, por ejemplo,
utilizaban la fuerza, pero una vez en el poder se apresuraban
a descalificarla en nombre de las leyes, la Constitución .y el
derecho. Resultaba, pues, que la revoluciónZ-7 e ó de fa
violencia— estaba justificado solamente cuandoservía a los
democráticos para tomar el poder. lo mismo sute•a conlas
elecciones a base del sufragio universal. No se conocían casos
de tiranías derribadas por la fuerza de las urnas; luego, exis-
tía un elemento en la dinámica política que no había sido ca-
nonizado por los liberales de 1789.
En resumen, que Maurras aplicaba un método realista,
razonado y crítico para analizar un complejo sentimental
de utopías, suelos y algunas elucubrácioneildédiógicas.
sistía en que nqClebíápermitirse el juego irresponsable de.
arbrilításjTi:et&icos en el terreno de la política, en ese
sagrado territorio donde arriesgábase el destino de va-
liosos bienes materiales y espirituales. No debía admi-
tirse que frente a una declaración de guerra, por ejem-
plo, se invocaran abstractos e ilusorios programas de frater-
nidad universal que jamás podrían realizarse, en lugar de
proceder a la defensa concreta y efectiva.
Ahora bien, a Charles Maurras no se le escapaba la
necesidad de hallar una solución política a_127sue él consi-
deraba el fracaso de la república democrática. tY si combatí
a este régimen, con la misma fuerza re udiaUerire s?
a la dictadura providencialista y arbitraria. No, decía Mau-
rrik -él-íéj-hédia -C6iffr7aéreléiord-
e-n - Zérnaógico no puede
ser el discrecionalismo de un jefe, por más providencial que
---
éste pretenda ser. Se trataba de encontrar el justo medio
entre "Demos y César", como tituló Maurras a un estupendo
libro suyo sobre el tema.
Si, Maurras no hubiera sido francés es muy probable
50
que su problema —planteado a esta altura de la historia
cuando es irrevocable el proceso de democratización— hu-
biera sido de solución muy difícil. Pero él pertenecía a una
nación Ce h istorial predominantemente monárquico, al pun-
to tal que la república apenas si contaba con algunas decenas
déaños edad. ¿Por qué, pensaba entonces, no volver al
régimen que hizo la grandeza de la patria?
Pero quede bien establecido que la monarquía con que
soñaba Maurras no era refugio para un conservadorismo
reaccionario y antipopular. Un espíritu como el suyo, abierto
a la comprensión entrañable de la totalidad del país, ambi-
cionaba una monarquía social, popular, una monarquía que
WiterpFitárá TOS auténticos anlialos de todas las capas de la
sociedad francesa, que fuera eco de ellas, como en la época
dé lq-s■CiPJ151.-
Maurras estaba dotado de un vigoroso sentido de lo
social, rasgo , común a muchos políticos e intelectuales fran-
ceses de su época, cuando la preocupación por los problemas
sociales crecía pujante por toda Europa. Fue un gran lector
de Le Play, de la Tour du Pin y en general de todos aquellos
autores, cristianos o no, que aportaban a la política francesa
una temática social. Eran los años del auge socialista .y anar-
quista, no lo olvidemos, y Maurras, contra lo que podría
creer un crítico superficial, estuvo íntimamente ligado a
estas preocupaciones, que su monarquismo tuvo en especial
cuenta.
Agreguemos, como dato importante, que este planteo
monárquico de sentido popular y social, atrajo -desde -érdit
mienkb la atención de numerosos grupos de sindicalistas,
que coi"- su aporte dieron al movimiento maurrasiano una
fita-óriiiá-totalrnente distinta a la de un conservadorisfflb
ci.üdo y clasista.
Esto debe relacionarse con otro tema fundamental en
el pensamiento maurrasiano: la lucha contra la plutocracia.
Sostenía Maurras que toda democracia trae aparejada
el poderío del dinero, por lo cual la sociedad demotrátíca
51
terminará. fatalmente, regida poruna oligarquía. Pues bien,
frente a éste poder agresivo, omnímodo e insolente del
dinero, Maurras guerra erigir una dinastía y una aristocracia
fundadas en la sangre y en los servicios de toda índole pres-
tados al país. Léase su libro "El porvenir de la inteligencia"
y se encontrará allí un estudio profundo y a veces profético
de fenómeno plutocrático, de importancia capital en la his-
toria contemporánea ".
Ese Rey que Maurras ansiaba para su país se apoyaría,
pues, en las instituciones nacionales liberadas de la tiranía
del dinero y la opinión; restablecería la importancia de las
regiones mediante un sano federalismo y daría una norma
a la fuerza, sin la cual no hay gobierno. El monarquismo de
Maurras, sólidamente aferrado a lo que él consideraba la
realidad francesa, comprensivo de las necesidades populares,
enemigo de la plutocracia y la demagogia, imponía respeto.
No parecía servir como refugio de viejos pelucones asusta-
dos por el progreso de los tiempos modernos ni prometía
privilegios sin servicios.
El "affaire" Dreyfus
Pero faltaba un último paso en la evolución política
de Maurras. Y la ocasión la proporcionó el asunto Dreyfus.
No vamos a relatar todos los pormenores de aquel tor-
mentoso proceso —cuyas cenizas todavía están calientes...—
pero su importancia en la historia política de Francia requie-
re una especial consideración.
En 1894 un tribunal del Ejército francés condenó al
•
capitán Alfredo Dreyfus a la pena de prisión perpetua bajo
la acusación de haber entregado a Alemania secretos mili-
tares de Francia, La evidencia fue proporcionada por un
agente secreto francés, la Sra. Bastian, que disfrazada de
16 Ch. Maurras: "L'Avenir ...", obra citada anteriormente.
52
sirvienta, operaba nada menos que en el mismo edificio.
--- dé la érribájáda - aTernana en París. Dreyfus alegó en todo
momento su inocencia pero, como a jukTo del tribunal, no
consiguió probarla, fue condenado.
En 1895 una nueva circunstancia enturbió el asunto.
Un tal Esterhazy, sujeto de pésima conducta, , cargado de
deudas e implicado en el proceso Dreyfus, fue acusado por
el nuevo Jefe de Informaciones Militares, Comandante Pic-
quart, de ser quien escribiera la famosa nota que sirvió de
prueba decisiva en la condena de Dreyfus. Los peritajes ca-
li gráficos probaron que Esterhazy había simulado ser el autor
de la nota y que para ello imitó burdamente la caligrafía del
tan llevado y traído billete. Era, pues, evidente su propósito
de venderse para liberar a Dreyfus de su culpa. Esterhazy
fue puesto en libertad y Dreyfus siguió siendo considerado
tan culpable como antes.
Pero la tormenta se había desencadenado. Los antimili-
taristas, que consideraban al Ejército francés como un re-
ducto de la derecha católica y antisemita, se lanzaron contra
el Estado Mayor exigiendo no solamente la libertad de Drey-
fus sino la revelación de todos los secretos militarés;cla-ma-
ban por el desarme por el aplastamiento de la Iglesia Cató-
,
lica, etc.
Las cosas se agravaron cuando se descubrió que un do-
cumento del proceso, agregado con posterioridad a la conde-
na de Dreyfus, era falso. Su autor, el Coronel Henry, del
servicio de contraespionaje, se suicidó cuando se supo la
verdad. Y Emilio Zola, desde "La Aurora", el diario de Cle-
menceau, lanzó su famoso "Yo acuso", documento que im-
primió más violencia a la polémica.
Se reunió entonces un nuevo tribunal militar, que vol-
vió a -condenar a Dreyfus a diez años de prisión. Pero esta-
mos ya en 1899, Waldeck Rousseau, prominente figura del
liberalismo extremo es nombrado primer Ministro y Fa oTa
antimilitarista llega a su máximo nivel.
El gobierno francés ejerció presión sobre la justicia
53
para que ésta se pronunciara a favor de Dreyfus pero sólo
en 1906 se consiguió que el Tribunal de Casación lo indul-
tara, sin absolverlo de culpa y cargo. El condenadó se apresu-
ró a aceptar esta gracia, lo que desilusionó a ciertos drey-
fusistas —como Charles Peguy— que habían identificado su
causa con la de la justicia y que exigían a Dreyfus la conti-
nuación de su lucha hasta obtener una sentencia absoluto-
ria.
En realidad, todo el asunto Dreyfus no debió pasar del
cerrado ámbito militar y si las cosas ocurrieron de otro mo-
do, fue porque con motivo del proceso tomaron estado de
franca beligerancia, dos viejas tendencias de la política y el
espíritu francés, que desde hacía largos años venían librando
una lucha cada vez más enconada.
En la defensa de Dreyfus se alinearon las fuerzas libe-
rales, socialistas y, en general, toda la izquierda francesa:
Clemenceau, Jaurés, Millerand, entre los políticos; Zola,
France, Jacobo Renach, Peguy, Bernard Lazare y Romain
Rolland, entre los escritores y el gran rabino de París, Zadoc-
Cahn, de gran importancia en esa época.
Contra Dreyfus formaron la mayoría de los católicos,
todas las fuerzas conservadoras —monárquicas y republica-
nas— y en general aquellos que sostenían el criterio de que
Dreyfus era culpable o que, en todo caso, el asunto era ya
"cosa juzgada". Este sector se oponía firmemente al desman-
telamiento del ejército, meta supuesta de la campaña drey-
fusista.
La polarización de ambas fuerzas se hizo en forma des-
piadada. Francia se dividió en dos bandos enemigos, enzar-
zados en una guerra a muerte, inmisericorde. Como dice
- -
Jacques Bainville, "dos campos sé fo rmaron. SÜ nombre mis-
" mo (Dreyfus) se convirtió en un símbolo. Francia se divi-
" dió en dreyfusistas y antidreyfusistas. Esta lucha de doc-
" trinas, de sentimientos, de tendencias, donde chocaban
" el espíritu conservador y el espíritu revolucionario repetía,
" bajo una forma reducida y atenuada, las grandes crisis del
54
"siglo catorce, de las 'guerras de religión, de la Fronda, de
" 1789" 17 .
La lucha era sin cuartel. Zola habíale inyectado una
dosis formidable de anticlericalismo y el tono de la polémica
llegó al rojo vivo. Los derechistas por su parte decidieron
acabar definitivamente con todo lo que hubiera podido que-
dar de respetable en el adversario. Día a día, en sus perió-
dicos, en los debates públicos, en la guerra de folletos, iban
deshaciendo uno por uno los adversarios. Edouard Drum-
mont, desde su "Libre Parole" rubricaba sus violentos artícu-
los con sucesivos duelos y las agrupaciones que reunían a
los partidarios de uno y otro bando se formaban sin cesar.
El proceso Dreyfus, que ofreció la ocasión para que
04 irrumpiera Clemenceau eri la política francesa, fue el hecho
que lanzó definitivamente a Maurras a la vida pública.
Maurras había juzgado serena ysensatamente el "af-
faire", desde su comienzo. "No es cosa para discutir en la
vía pública dijo. Pero cuando creyó que la estocada iba
dirigida al corazón de Francia su actitud cambió por com-
pleto en cuanto paseLdefrlerl,espectacgr a_delempeñarse
tomó urilk de 1.Qs,aPt9r91 del drama.
" Llegué a ese punto central de mi vida —ha escrito-
" en que la literátura fue obligada a mofarse cilla literatura,
" puesto que debió aplicarse a las artes de la acción. Lo que
" había adquirido de facilidad o de rapidez en el uso del
" pensamiento y de la pluma, no fue mas que un arma para
" defender a la _patria" 18 El momento es emocionante. El
.
poeta, el hombre de letras, el artista que era Maurras, aban-
dona para siempre lo que pudo ser una brillante carrera pu-
ramente literaria para poner sus fuerzas al servicio de una
empresa política. En una magnífica lección de civismo,
Charles Maurras dice adios a sus preocupaciones exclusiva-
ib
17 .1. Bainville: "Heur et maiheur des frantais". Nouvelle Librairie Nationale,
1 924, pág. 705.
18 Ch. Maurras: "La Musique intérieure", pág. 41.
55
mente estéticas para convertirse en el gran escritor polltito
que sus condiciones auguraban.
Por lo pronto, dejó el periodismo literario para lanzarse
de lleno en la polémica suscitada por el asunto Dreyfus. La
inocencia o la culpabilidad del capitán Dreyfus no es lo que
realmente está en juego, sostenía. El verdadero problema en
debate es el de la pervivencia del ejército francés o seá la
subsistencia de una fortaleza, hasta ese momento inexpug-
nable, de lo más esencial de la nación, Dijo entonces: "Si
" Dreyfus_es inocente, ponedlo en libertad y si quereis, ha-
" cedlo Mariscal de Francia pero fusilad por lo menos a una
" docena de sus defensores por traición a Francia, a táRtz y a
" larazón"... 19 . escribía en varios periódicos, asistía a las reuniones de todas
Cuando el suicidio del Coronel Henry pareció dar la
razón a los dreyfusistas, Maurras solo, desde las columnas
de un periódico, emprendió la defensa- del desdichado ofi-
cial, caído en su intento de ocultar secretos militares fran-
ceses, de impedir la revelación de pormenores que habrían
arruinado un largo trabajo de penetración en el seno de la
embajada alemana en París.
Lo importante en el asunto Dreyfus, según Maurras, era
el trasfondo internacional. Inglaterra, inquieta en ese mo-
mento por la audaZ política militar francesa en las colonias
africanas, buscaba asestar un golpe decisivo al ejército fran-
cés. En efecto, la importante misión Marchand, que recorría
Africa, debió detenerse en Fachoda justo en 1896, en el
punto álgido del asunto Dreyfus. Por su parte Alemania
también aprovechó la oportunidad y, al igual que Inglaterra,
alentó con dinero y toda clase de ayudas a muchos agitado-
res que tomaron parte en la discusión del "affaire", del cual
debía salir gravemente dañado el prestigio militar de Fran-
cia 50 . La verdad es que Maurras no proporciona pruebas ca-
bales de todas estas afirmaciones, que en todo caso son harto
1 9 "Au signe...", pág. 55.
20 idem, pág. 58-9.
56
difíciles de demostrar fehacientemente. Retengamos, sin em-
bargo, este hecho evide-WeWé—Maurras exhibe en toda su
- - -
gravedad: cuando estalló la guerra de 1 914, F rancia se en-
contró totalmente a ciegas sobre la situación interna de
41 • Alemania_a consecuencia del desmantelamiento de su apara-
to de espionaje, resultado directo del asunto Dreyfus.
La "Acción Francesa"
Bien pronto fue Maurras la figura más notable del sec-
tor antidreyfusista. Desarrollaba una actividad incesante,
Iiitigas y Asociaciones que se creaban para unir las fuerzas
de derecha y, lo que es importante, comenzó a trabar rela-
cióri--d-o-ri- átjliélló-s—éréñié-ñfb-s—de--1.1 "generación que, por di- .
versos caminos, habían llegado a plantearse interrogantes
análogos a los suyos respecto al porvenir de la patria y de sus
instituciones.
En 1898 Maurras y sus amigos crearon un pequeño
círculo de estudios, el que posteriormente editó un bolifa
Esta modesta hoja llevaba un título que sería - farnot-o-: ''Ac-
ción Francesa", tomado de un artículo publicado en etdiá-
rio "L'Eclair", el día 19 de Diciembre de 1898. El artículo
estaba firmado por Maurice Pujo, joven profesor de filoso-
fía que conoció a Maurras en 1899 y que habría de ser su
compañero, casi su,hermano, a través de toda su agitada vida
política. En esos años, también trabó amistad con Henry
Vaugeois, clara y valiente inteligencia a quien Maurras —el
ateo Maurras...— condujo al catolicismo, a Lucien Mo-
reau, a León de Montesquiou y a tantos otros que formarán
entre lo más significativo del grupo político de Maurras.
Todos juntos fundaron la "Liga de la patria francesa",
pero de entre sus integrantes solamente Maurras tenía una
actitud decidida en favor de la monarquía; la mayoría era
riPublicana,__aunque sin convicciones firmes. Maurras, por
57
 su parte, conocía desde 1895 una proclama del pretendiente
al trono, el Duque de Orleans, texto que habíale convencido
totalmente.
Pero fue en 1899 cuando la idea de constituir el grupo
de "Acción Francesa" tomó mayor volumen y que la idea
monárquica se impuso definitivamente a todos ellos. Y dio
así comienzo la gran campaña política que debía durar más
de medio siglo. Como dice René Brecy, desde ese momento
la vida de Maurras sería una sola cosa con la "Acción Fran-
cesa" H.
Aquel grupo, espléndidamente dotado para distinguirse
en las actividades políticas e intelectuales, se convirtió de
'nmediato en el centro de atracción para todos los elementos
e la derecha francesa, a la que Maurras habrá de proporcio-
ar lo que indudablemente le faltaba: un doctrina coherente
sólida, asentada sobre la razón y la experiencia.
Perfiles de la doctrina maurrasiana
Es importante no considerar a Charles Maurras como a
un pensador encerrado en rígido sistema de ideas. Nada de
eso. La regla fundamental de su pensamiento es respetar
todas,~festaciones positivas de la vida. Com6bién ha
dicho Henry Massis, "lo que Maurras defiende en arte, eri
política, son las leyes maestras de la vida" 22 enteridiiiiaó
,
por esta- exprest
aquellas; realidades- contfélas del
hornlare-y-skLeaundo,„todos los intereses positivos que englo-
ba lammiónslellenpúblico.
Por eso, en su doctrina de la política, aprovechó Mau-
rras cuanto había de útil, de programas y realizaciones efec-
tivas en todos los sistemas que le ofrecía la experiencia
21 René Brecy: "Biographle", en el volumen "Charles Maurras. 1868-1952".
Textos de P. Gaxotte, H. Bordeaux, Daniel Halévy y otros. Plon, 1953, pág. 24.
22 Hanri Massis: "La lefon de Maurras", en el mismo volumen, pág. 115.
58
histórica. "Todo lo nacional es nuestro", dijo una vez, reco-
giendo una fórmula del Duque de Orleans.
Esta amplitud vital del pensamiento maurrasiano es
mucho más importante y significativa que esa apariencia de
esquema cerrado que a veces le han reprochado impugnado-
res superficiales de sus ideas.
N4:1,se-carlsó-Matirxas_de señalar la relatividad de todos
los razonamientos políticos basados en la experiencia. "No
somos metafísicos", decía. Y si a veces las necesidades po-
lémicas pudieron dar a sus argumentos un aire de "filosofía
perenne", la verdad es que esto poco tiene que ver con lo
que constituye su esencia. Ese movimiento natural de su
inteligencia que va desde larálidad a las deducciones, lo
mantuvo siempre aleMci todo esciueñWase—ITP~
„
Como ha dicho acertadamente Julio I razusta, su méto-
23
do "encierra a la política en una contingencia taxativa" .
A pesar del relativismo metódico de su pensamien-
to político, Maurras no es escéptico en cuanto se refiere a
los fines,superiores de la_política. La agilidad y la naturali-
dad de su actitud intelectual no excluyen una concepción
firme y permanente de los objetivos que debe perseguir toda
política merecedora de tal nombre. Ese relativismo, como
dice Irazusta„no se opone a "la formación de máximas, re-
" glas, leyes destinadas a guiar la voluntad enel laberinto
"Cié la contingencia, horque esa eicClüSTKSérlirédúClfla
" actividad práctica a un voluntarismo acéfalo y destruir la
24
" unidad del espíritu humano" .
Es muy conveniente tener presente esta condición del
método maurrasiano, sobre todo cuando se lo considera des-
de una perspectiva que no es la francesa.
Veamos, por ejemplo, su monarquismo. Para MaurraS,
la necesidad de este régimen viene i mpuesta por la razón
23 Julio Irazuta: "Maurras", en "Actores y espectadores", Buenos Aires,
Sur, 1937, pág. 135.
24 Idem, pág. 137.
59
 y por la experiencia histórica. Y los argumentos-de la razón
—ya lo hemos visto— se extraen de dicha experiencia.
Esto quiere decir que la bondad de los sistemaspoliti-
cos depende de la lección quédicte el pasado y que debéMós
distinguir entre el sistema que se acomoda a lehístoriaya
las tradiciones de un país y aquel otro que se eligePo7rato-
nes puramente abstractas, sin oír el dictado - da la &Pe-
riencia.
Quien razone, apoyado en los argumentos filosóficos de
Maurras, que la monarquía es una panacea universal, ignora
el verdadero sentido del pensamiento maurrasiano. Hay bue-
nas repúblicas y malas monarquías, y esto lo vio siempre el
propio Maurras.
Las razones históricas que pueden valer para Francil,
de ninguna manera podrían aplicarse al caso de los países
americanos , por ejempIo:Miérifielsen-2Fraricia son los siglos .
monárquicos los de máxima grandeza, en América es impen-
sable toda tradición que no sea Ja republicana. En todos los
casos, el criterio que aplicaremos a la experiencia histórica
serkel de la grandeza nacional,esáeCir,Vamos a ir a libia=
toriaiara buscar aquellas etapas en que el país alcanzó a
realizarse cabalmente en todos los órdenes de su vida, y a
tomar é ellas lección de sus firmas iñst ñálCds y pO11..
ticas.
Lo que llevamos dicho puede aclararse más con el exa-
men de otro tema capital del pensamiento maurrasiano: la
tradición.
La tradición para Maurras debe ser crítica, esto es,
debe seleccionar y valorar aciertos y fracasos. La tradición
positiva está constituida por erTériTe-rYorio dé experiencias
felices que ha vivido un país y es la que emite un vereaictó -
ina ble iLárit1:_
i se re iere a servicio pres a•o a pais'
par las formas políticas.
Un país ha de ser fiel a sus tradiciones políticas, dice
Maurras o, lo que es igual, debe ser fiel a las formas políti-
cas que presidieron sus momentos de grandeza. En el caso
60
de Francia, arguye Maurras, la respuesta es una sola: la
monarquía. En otros casos, diríamos nosotros que nos acerca-
mos a Maurras como americanos y republicanos, habrá que
proceder a ese inventario crítico de la experiencia histórica
y ver el resultado.
Retengamos, pues, este aspecto de prudente relativismo
del método maurrasiano, que ya veremos más adelante cómo
armoniza con una noción clara de los objetivos concretos
que una verdadera política debe perseguir de modo perma-
nente.
" Para los repetidores y memoristas de toda especie,
su lectura puede ser funesta"... ha escrito I razustá y agre-
ga: "Pero el que sepa tomar a Maurras como maestro de
" metodología política aprenderá de él a ver la realidad con-
" creta tal como es..., a trabajar con el propio pensamiento
25
" en vez de reposar muellemente en el ajeno"
Maurras trató de fundamentar sólidamente una política
realista, esto es, una política fiel a los dictados de la expe-
riencia histórica, con la suficiente flexibilidad para acomodar
las exigencias de una ,concreta finalidad de bien público a
las condiciones cambiantes de la situación actual.
La Patria
Para Maurras, una política realista debe reposar sobre
dos entidades primordialesfla tierra y eTTiombre.
¿Qué es la tierra? La tierra es la patria , concreta e indi-
-
visible, hecho de naturaleza. La patria no ha surgido de un
acuerdo voluntario, deliberado. La patria se da con el naci-
miento, se encarna en una historia y se transmite mediante
——
la tradición heredada. Como flarrés, conciBi la Oalia co mo
una cosa eterna. De ahí que el primer deber del patriotismo
sea con respecto al ser mismo de la patria.
25 ldem, pág. 144.
61

El respetó y la honra se deben a la patria con indepen-
dencia de las satisfacciones que ella pueda dar a nuestro
sentido de la justicia o a nuestras ansias de gloria. La patria
----
puede cargar con vicios y defectos, pLiéa--éTo-Fnéter gravet
- • •o nuestro •nmer deber será defenderla ,
y procurar que goce de paz, seguridad y liberta •. no se
tema que este elemental patriotismo vulnere la justicia pues
" la primera condición de una patria justa, como de toda
"patria, es existir, siendo además la segunda, poseer esta
" independencia de movimiento y esta libertad de acción
" voluntaria sin la cual la justicia no es más que un sue-
, fity , 26 .
¡ Emocionante patriotismo el de Maurras! Al margen de
la vida oficial, sin haber ocupado jamás un cargo político,
veía cómo su país corría hacia la destrucción desoyendo sis-
temáticamente su prédica, desechando gel cuidado de aque-
llos elementales principios de conservación y seguridad que
él tanto encareciera en sus escritos. La Francia oficial, ade-
más, lo perseguía, atacaba y agraviaba.
Cuando al concluir la Segunda Guerra Mundial fue en-
juiciado, sostuvo que se defendía más por patriotismo que
por cualquier otra consideración de tipo personal. Su conde-
na sería injusta y él debía luchar para que su patria no co-
metiera una injusticia. Yen la hora más cruel, cuando se lo
enviaba a la cárcel nada menos que por traidor!, sacaba
fuerzas para lanzar al Tribunal estas palabras dictadas por
un amor sacrificado e inextinguible: "Francia, sólo Francia,
" sólo Francia, la Francia eterna. Le he consagrado mi vida,
" mi sudor y mis fuerzas. Si pudiera le daría también mi
" sangre; os aseguro que nada sería para mí más glorioso y
" más agradable" 27 .
La patria y la nación. ¿Y qué es lo que constituye la
nación? Para Maurras, no es una reunión de individuos que
26 Ch. M.: "Mes idees politiquea", Fayard, 1948, pág. 255.
27 "Le precies de Ch. M....", pág. 370.
62
1
28
votan sino un cuerpo de familias -que viven Un grupo de
.
fai=nilias W sobre el sueldó de los padres
y con los medios necesarios para pervivir frente a los ataques_
de los eternos enemigos de toda sociedad. _Familia, quiere
decir propiedirjrfilrei47 - ---- —
La propiedad es la "salvaguardia natural del hombre,
animad -má n-düsTrib-sciq al -Ligamen-fe
Maurras y agrega: 'No se clirfa W' sino se pudiera decir
" mío. Sin propiedad el hombre es un condenado a muerte.. .
" Poseer es mandar,-es disponer de sí, es poder resistii. a
" los otros... La propiedad libera la existencia y coriffere
"una autoridad". Sin la herenCWITIJiiibre no puede trans-
mitir los frutos dé su trabajo. tste tema de la herencia re;
Vate-Une importán-Era-afirtiVinei nto maurrasia-
no: la monarquía por él propugnada es hereditaria y la tra-
dición, que es en cierta manera una herencia, constituye un
elemento básico en la con figuración de la sociedad.
:1
Las Instituciones
Pero la familia humana se encarna en la nación median_
te los cuadros institucionales. Las instituciones forman la
- - — - -
ain-ti m a ye nt rel'eb re déle vi da loCiiT. 1T6 hey sociedad
— -- - a - - --
frem
sin instituciones. Deidé Tos primeros allbs de su vida políti-
ca, cuando percibió la importancia de las instituciones re-
gionales, hasta los postreros, Maurras bregó sin descanso por
la libertad y el fortalecimiento de todas las instituciones
nacionales: la familia, las profesiones, .los sindicatbs,launi-
versidad, la justicia, el ejército, la Iglesia, etc. En las institu-
ciones se verificaba esa ley de la asociación, inscrita en toda
sociedad organizada naturalmente.
En oposición al individualismo liberal, Maurras procla-
28 "Mes idéea..., pág. 254.
29 ídem, pág. 61.
63
 nimba .que (a "edad de la asociación" recomenzaba: "Los
" sindicatos, los cuerpos, las comunidades y las compañías
" de todo género serán en este siglo XX lo que las catedra-
" les han sido para el siglo XII. La masa colectiva ha llegado
" a ser tan fuerte que ningún individuo sentirá coraje, vita-
lidad, seguridad y por tanto, felicidad sino en cuanto se
" vea, fuertemente encuadrado, sostenido y disciplinado en
" una colectividad secundaria a la cual puedan religarlo to-
" das las fibras de su carne y todas las energías de su al-
" ma" 3 °.
El pensamiento de Maurras, pletórico de sentido so-
cial, insistió siempre en la primacíá de las instituciones
_ sociales sobre el impurioindividualista, rebelde y anárquico.
" El verdadero yo, el yo espontáneo, es un nosotros, o ño
"tiene sentido"... "No elegimos ni nuestra sangre, ni
" nuestra patria, ni nuestra lenguá ni nuestra tradición.
" Nuestra sociedad nativa nos es impuesta"... "Es una so-
" ciedad bien hecha, el individuo debe aceptar la ley de la
" especie y no la especie perecer por la voluntad del indivi-
" duo" 31 La cita de textos podría ser larguísima. Retenga-
. por paradoja, resulta un esclavo tirano pues a pesar de estar
mos, sin embargo, este último, que resume cabalmente la
posición de Maurras con respecto a este punto:
" Para un espíritu realista, advertido por la historia y
que no esté deformado por una falsa historia del Derecho,
" la verdadera garantía del derecho individual se llama, pri-
" mero, sociedad y después, asociación.
" Tened una sociedad sólida, en la cual el primer nú-
" cleo social, la familia, sea fuerte y los derechos primor-
" diales, sean religiosos, domésticos o escolares tendrán su
" línea de repliegue y defensa.
"Tened asociaciones poderosas especialmente asocia-
" ciones de oficios, y los restantes derechos esenciales ha-
" liarán su base y fundamento.
30 "Mes idées...", pág. 117.
31 Idem, págs. 118-119.
64
" Tened un Estado bien construído y esos derechos,
" distintos, diversos, a veces en conflicto, no convertirán a la
" ciudad en su campo de batalla porque el orden público se
" encontrará provisto de una garantía de carne y hueso, de
" un magistrado interesado y responsable. Fuera de esto,
" no tendreis otra cosa que partidos que se batirán, intere-
33
" ses que se matarán entre sí" .
,
La Plutocracia
Los grandes enemigos de las instituciones en el mundo
contemporáneo son, para Maurras, el Estado, el Dinero y la
Opinión.
Como decía Jean Paulhan, "no sé de un político que
" haya perseguido con un odio más vivaz y más franco a las
" potencias del dinero. Ni un escritor que haya mantenido
" más severamente la inteligencia en su modestia, es decir,
" la verdad, sin importarle las consecuencias" ".
El Estado es esclavo del Dinero y de la Opinión pero,
sometido sumisamente a la plutocracia y a la Opinión infor-
me manejada por los demagogos, quiere, por su parte, ex-
tender su influencia dominadora sobre todas las instituciones
—
del país. Este Estado-Dinei6;clenunCiiiii Maurras ye en
1 905, "se encuentra perfectamente munido u para impedir
.
" la constitución de todo adversario serio, no solamente de
" sí mismo sino de la plutocracia de la cual es expresión. Y
agregaba más adelante: "El Estado-dinero administra, dora
" y decora la Inteligencia pero también la amordaza y la
" adormece. Puede, si así lo quiere, impedir el conocimiento
" de una verdad política... ¿Cómo conocerá un país sus
" necesidades si aquellos que las saben pueden ser constre-
34
" ñidos al silencio, a la mentira y al aislamiento?" .
32 'dem, pág. 119.
33 En "Aspects de la France", París, número del 21 de noviembre de 1952.
34 "L'Avenir...", pág. 85.
65
 Pero la lucha contra estos enemigos de las instituciones
" mamos: la política primero, pero en el orden del tiempo,
—y por lo tanto de la sociedad— no puede ser llevada a
" de ninguna manera en el orden de la dignidad. Equivale a
cabo individual y aisladamente. Es necesario, pues, empren-
" decir que el camino debe ser emprendido antes de llegar
der una acción organizada que opere la restauración de las
" a su punto terminal, la flecha y el arco deben ser asidos
instituciones. Hay que poner al servicio de las mismas, "la
" antes de que se alcance el blanco y que el medio de acción
" federación sólida y pública de los mejores elementos de la
" precederá al punto de destino" 38 .

" inteligencia con los elementos más antiguos de la na- La suprema lección de Maurras es que sin política ni
35
" ción" .
políticos ni hay costumbres ni hay sociedad ni hay nada;
La realidad muestra que si bien es cierto que nada
porque sin política es imposible conservar íntegro el funda-
puede edificarse sin la previa reforma individual de algunos,
mento material y social de todas las restantes actividades
también es verdad que si el esfuerzo de éstos no se concentra
del hombre. Digno heredero de la tradición occidental, para
en alguna institución, todo se perderá y no pasará de ser un
Maurras no hubo puesto más honroso que el de militante
hermoso pero vano sacrificio. "Solamente la institución, du-
político. Y jamás conoció el desaliento, a pesar de los contra-
" rable hasta el infinito, hace perdurar lo mejor de nosotros.
tiempos y fracasos que sufrió a través de tantos años de
" Mediante la institución el hombre se eterniza: su acto
lucha: "Comprendo que un ser aislado, que no tiene más
" bueno se continúa y se consolida en hábitos, renovados sin
" que un cerebro y un corazón que se agotan con miserable
" cesar en los nuevos seres que abren los ojos a la vida" ". " rapidez, se descorazone y pronto o tarde, desespere del
" mañana. Pero una raza o una nación son sustancias sensi-
" blemente inmortales. Disponen de una reserva inagotable
Primacía de la politica " de pensamientos, de corazones y de cuerpos. Una esperan-
" za colectiva jamás podrá ser domeñada. Cada mata corta-
,Estamagna tarea de_ reconstrucción social debe empren- " da reverdece más fuerte y más bella. Toda desesperación
dersedescle_et campo político. Si nos colocamos en el punto " en política es una absoluta tontería" ".
de vista social, veremos que la cuestión moral se convierte
-
soCIáT, esto es, pólífita. No hay cottliiiibr ér sin
instituciones y el problema de lá corrupciÓn y del sanea-
a
Crece la "Acción Francesa"
miento de aquéllas debe ser puesto bajo la jurisdicción de
- - -.
lopolifiCO: Por -e-16,- Crecia Maurras, en eT mundo dé 1-1 6y, ra
- -
Al final de 1899 regresaba de Alemania un joven apren_
política debe ocupar el primer plano en la reflexión de los diz de historiador, de apenas veinte años de edad. Había
mejores ciudadanos ". permanecido una temporada en aquel país reuniendo mate-
De ahí su famosa fórmula "Politique d'abord!", que riales para una biografía del rey Luis l I de Baviera y retor-
ha dado lugar a tantos equívocos. Maurras, sin embargo, ha naba a su patria bajo la impresión que le causara el poderío
sido bien claro: "Cuando decimos primero la política, afir- alemán. Todavía en la estación de ferrocarril, compró un
periódico monárquico y de inmediato cayó bajo sus ojos un
35 Idem, pág. 97.
36 Idem, pág. 16.
38 "Mes "Idées...", pág. 96.
37 Idem, pág. 17.
39 "L'Avenir...", pág. 18.

66 67
 cogía una serie de opiniones valiosas sobre el problema
artículo firmado por Charles Maurras Jacqúes Bainville —
contemporáneo de la monarquía, lo que equivale a decir,
pues de él se trataba— leyó lo que había escrito Maurras y
sobre las ideas demoliberales enfrentadas con una de las
acto seguido le escribió una larga carta de crítica y admi-
formas más importantes pensamiento tradicional.
ración. Poco tiempo después 1-11r,r,,yaugeois lo presentaba
Aquí aparecieron los frutos de aquellos largos años de
a Maurras y Bainville se incorporaba con toda la fuerza de
estudios, observaciones y experiencias de Maurras. Cada co-
su talentosa juventud al brillante grupo monárquico.
mentario a. las respuestas era una revista de la historia polí-
En 1905 llegó León Daudet, el mordiente y agresivo
tica universal, una crítica y una valoración de las principales
polemista a quien Maurras atrajo durante los años del asun- corrientes de la filosofía política y, desde luego, un debate
to Dreyfus. El elenco maurrasiano crecía en número y en ca-
firme y sostenido con'las doctrinas opuestas a la suya.
lidad de sus integrantes. Maurras tuvo sorpresas gratas, como ser las declaracio-
A todo esto, Maurras buscaba desde 1900 un órgano
nes promonárquicas de un Paul Bourget. Y con aquellos que,
periodístico que le permitiera lanzar su idea monárquica con
como Maurice Barrés, le oponían reparos, Maurras realizó
éxltó,-Tiárálg'CuaVrequeríaseaMpliá difusión. La oportuni: un gallardo pero estéril esfuerzo a fin de integrar en su doc-
dad re fue ofrecidápor la "Gaceta de Francia", periódico en
trina monárquica, los elementos positivos que él encontraba
el que Maurras comenzó a publicar un cuestionario sobre el
en las objeciones del adversario.
problema monarquico. Las respuestas al cuestionario las so- La influencia de Charles Maurras crecía rápidamente y
licitaba a numerosas personalidades del mundo político y
el que fuera reducido grupo de la "Acción Francesa" veía
literario. aumentar sus efectivos y su prestigio.
Viajó a_Bruselas y allí entrevistó a los jefes del monar-
El gran escritor peruano Francisco García Calderón nos
quismo y_al Duque de Orleans. Cada una de las respuestas
ha dejado, en una de sus crónicas parisinas, esta imagen de
que obtenía para su encuesta y que el perlódiCo íba
Maurras, con su fama al fondo, en la Francia de los primeros
cando_en_'entregas sucesivas, llevaba un comentario de Mau-
años de 1900: "Se admira o se odia a Charles Maurras, se le
rras abundante y sustancioso. Y cuando el interrogado " discute acerbamente; pero nadie permanece indiferente a
oponía reparos a la idea monárq uica, Maurras argüía con él
—
" su influencia. Le endiosan los conservadores, le execran
haciendo gala de una dialéctica sin fisuras, que reducía al
" los socialistas, le leen todos diariamente y los mismos po-
mínimo las objeciones y valorizaba su propia posición.
" líticos usan sus fórmulas predilectas. Todos ellos, me decía
La "Encuesta sobre la monarquía" despertó, primero " una vez el maestro, han abandonado la retórica jacobina
curiosidad y luego, verdadero entusiasmo. Filiálnielife7Máü-
" para emplear nuestro preciso y claro lenguaje. Criticando
rras la reunió en un grueso vorümélique constituye, en
" a la República el doctor del nacionalismo integral, la de-
opinión de autorizados críticos, su más importante obra po-
" pura. Tal vez contribuirá a avigorar al mismo Estado de-
lítica 4 °. " mocrático que quisiera destruir. En todo caso, gracias a
La verdad es que la obra tiene una importancia decisiva
" sus admoniciones, los estadistas renuncian a una enveje-
en la híltorrá dé Tás ideas políticas. Por primera vez se re-
-
" cida ideología e imponen orden a sus ideas" u.

40 Ch. Maurras: "Etiquete sur la menarchie. Suivie de "Une campagne ~liste 41 Francisco García Calderón: "La Influencia de Charles Maurras", en su libro
au "Figaro" et "Si le coup de force est possible. Edición definitiva, con un Dis- "Europa inquieta". Madrid, Ed. Mundo Latino, 1926, pág. 88.
curso preliminar y un índice. Ed. Nouvelle Librairie Nationale, MCMXXV.

69
68
 En 495,1vtaurra$,OrL.9..L92.9.919 de su prestigio inte-
—
lectual, lanzó otra importante obra "Ef pcolfm i~iitTI-
ligencia", severo y profundo
que se hallaba y se -hálla ra - infiligentiá" conternporánee,-
enfeudada al dinero ya la opihión. En el mismo' Vókirrieñ
- toi - indinadó-S -a los entusiasmos del sentimiento demagó-
figuran el trabajo sobre Comte —a que ya hemos aludido—
y dos deliciosos y penetrantes-estudiot: sobre el romanticis-
mo- fel-heri-in-P - y sobre Mademoíselle -
de
una capacidad_singular para cornprenderlá psicología de'la
mujer y su impacto en la vida social.
Se crearon el "Instituto de Acción Francesa", orga-
nismo
nismo completo donde se daban cursos y conferencias
_ _ _ _ _, un
__
periódico bimensual y una editorial que bien pronto publi-
có libros y folletos.
En el catolicismo operóse entonces un vasto movimiento
de si mpatíahacia_la "Acción Franlesa", que se tradujo en
la incorporación
...„___ de grandes masas de católicos, especial-
mente de católicos jóvenes. Y en el "Instituto de--Áa-iÓn
Francesa" fue fundada la Cátedra del Syllabus, destinada a
combatir los errores modernistas. Esta cátedra estaba a car-
go del Abate Appert, con quien colaboraban prestigiosos y
cultos sacerdotes como los PP. de Pascal y Besse. Monseñor
de Cabriéres, viejo amigo y admirador de Maurras les hizo
una visita que causó sensación. En una palabra, Charles
Maurras y su "Acción Francesa" iniciaban aquellosPrime-
ros años de 1900 con el movimiento antirrevolucionario
más importante que jamás habían conocido Francia y Euro-
pa.
Frente a "Le Salen"
Entretanto había surgido en Francia otro partido po-
lítico: el demócrata-cristiano, que crecía con fuerza notable.
Su jefe era un joven orador católico - en la escuela
70
izquierdista, admirador de Jean Jaurés, del socialismo y
partidario del acuerdo con la República. Marc Sanguier era
-
un apasionado romántico y su personalidad resultaba suma-
mente atractiva, especialmente para aquellos temperamen-
gico-cristiano.
Este movimiento llevaba el nombre de "Le sillon" (El
Surco) y reclutaba, desde luego, sus partidarios entre los
c ató I i cos i, J. á i cos rsacerdotes.
La posición de Charles Maurras —agnóstico personal-
mente, Pero catófico enlodP-Ct irio-político— y la de
Marc Sanguier, correspondían a dos tendencias quesiempre
han dividido profundamente al catolicismo francés.
Un gran sector del catolicismo, obedeciendo a las ins-
piraciones de la política del "Ralliement" (unión de los ca-
tólicos con la República, preconizada por el Papa León XIII
en el siglo XIX), buscó componer su credo religioso con la
- -
ideología de la RevolU ErónPre ncesa. Con mayor o menor
ig
finteencía y ito, se tendía a "bautizar" la Revolución,
a dar un sentido cristiano a su ideología y, como es lógico,
a ingresar en la actividád política ycu1tráTdéI demolibera-
lismo, oficial en Francia. La empresa, desde el punto de vis-
ta de las ideas, resultaba harto difícil y por ello la prédica de
estos católicos marcaba el acento sobre el aspecto romántico
e idealista de la democracia. Se produjo así deslizamiento
franco -hacia la izquierda que marcó más aun su diferencia
con los católicos tradicionalistas o de derecha.
Estos se distinguían por su oposición a lo que hoy se
-
llamaría "progresismo" de la democracia cristiana y respon-
dían a la actitud adversa de los primeros con un talante ba-
tallador y agresivo.
La división del catolicismo francés entre "integristas",
como los llama A. Michel, e izquierdistas fue tan honda que
un historiador como J. Roger ha podido escribir que dicho
71
debate preside toda Jahistoria del catolicismo en Francia,
desde 1871 hasta nuestros días , 42
. — Chaifes Meurras, atento sobre todo al aspecto político
del_ movimiento demócrata-cristiano de Marc Sangraer ---z-
cuya debilidad se comprenderá perfectamente si se sabe que
Sangnier era discípulo político de Jaurés..., tomó...la
siva contra "Le Sillon". Yen 1906 publicó su libro "El dile-
ma de Marc Sangnier" 43 , donde marcó con toda exactitud
la debilidad doctrinaria de aquél y los peligros intelectuales
y, políticos de su romanticismo desordenado.
Sin embargo, "Le Sillon" crecía cada vez más. Contaba
con periódicos, colegios, cursos, salones de conferencia y
realizaba asambleas numerosas con la asistencia de sacerdo-
tesy obispos que autorizaban explícitamente su prédica.
Pero los excesos que siempre amenazaron al movimien-
to no se hicieron esperar. Maurras los había denunciado
como alojados en el seno ideológico dela democracia cris-
tiana y su aviso se cumplió ine---xorallem--
enie7SiTs-o-cialism
-
b formidable ofensiva a fin de lograr que la Santa Sede tam-
se acentuaba hasta lindar con el comunismo su cristianis-
mo se diluía en una especie de evangelismo sin perfiles.
Marc Sangnier, por su parte, llegó a.hablar en salones pro-
testantes y varios pastores escribían en sus periódicos.
En la época en que Maurras escribió su libro sobre
Sangnier, el movimiento de "Le Sillon" exhibía serias grie-
tas y cuando se abordaron se agravó, la Santa Sede, como es
lógico, dio claras muestras de su preocupación. Marc Sang-
nier estuvo en Roma en 1910 pero Su Santidad Pío X le
negó—a Wya--- sumoviMiento, la Bendición Apostólica.
Hasta que el 25 de Agosto de 1910 hizo crisis la demo-
crac ia cristiana: en una Carta dirigida a los Obispos de Fran-
cia, el Papa Pío X condenada terminantemente el "sillonis-
mo" como movimiento político y como doctrina.
42 Juan Roger: "Ideas políticas de los católicos franceses. Madrid, Consejo
Sup. de 'ny. Científicas, 1951, pág. 382.
43 Ch. Maurras: "Le dilemme de Marc Sangnier, essai sur la démocratie rail-
gieuse". Nouvelle Librairie Nationale, 1906.
72
La condena papal pulverizó totalmente a Sangnier y a
■
sus principales córifec i7G-sárrebató el estandarte católico
y los redujo a una minúscula agrupación política, estricta-
mente:Deberán pasar casi cincuenta años, sin penas ni glo-
rias, para que sus descendientes puedan levantar cabeza.
Maurras consideró la condena del "sillonismo" demó-
crata-cristiano como una bendición para Francia. Desde el
punto de vista doctrinario, esperaba que detendría la desin-
tegración que se operaba en los principios por obra de la
infiltración Modernisia y desde el punto de vista político, le
quitaría al izquierdismo el poderoso aporte de los católicos.
Maurras y el catolicismo
Pero los adversarios de Maurras no se resignaban a que
solamente se condenara a Marc Sangnier y comenzaron una
bién se pronunciara en contra de Maurras y de su "Acción
Francesa". Maurras respondió de inmediato a los primeros
golpes de sus adversarios: en 1912 publicó su "Política reli-
giosa", donde exponía su pensamiento frente al catolicismo
y rechazaba las imputaciones de antirrefigioso que se le
habla nfiécTio.
La importancia que revisten sus relaciones con la Igle-
sia y la influencia que dichas relaciones ejercen sobre su
historia política, nos obligan a considerar con algún deteni-
miento esta cuestión 44 .
Como dijimos anteriormente, Maurras perdió la fe sien-
do apenas un adolescente. Y sus estudios filosóficos no lo
convencieron suficientemente como para volver a ella. Sin
embargo, su robusto sentido del orden latino, romano, lo
llevó a afirmar que la Iglesia católica era, en sí misma,,
44 Sobre este punto es sumamente ilustrativo su "Pío X...", ya citado; apar-
te, de las otras obras sobre religión y política que hemos mencionado.
73
una jj~ción. esencial de toda sociedad organizada, y que
la religión católica (con su filosofía y su teología) era,lo
- -
más perfecto que se podía pedir en el orden de la rái óñ Viti;
mana.
Al afán integrador y comprensivo de todos los elemen-
tos positivos de la sociedad occidental que tenía Maurras, no
podía escapar el sentido político de lo católico. Más aún,
estudiaba la historia de Francia y veía quelaiglesia...babía
estado presente, como elemento dinámico fundamental, en
todas las grandes ocasiones nacionales.
--
En sus_primeras obras literarias hay trazas de un claro
paganismo estético pero cuando asume su tarea de restau-
rador político, lo católico prevalece y ocupa un lugar de res-.
peto y privilegio en su pensamiento.
-
Pero Maurras no se limitó a esto. Salió al paso de los
adversarios de la Iglesia y libró con ellos una dura batalla.
Encontró una mentalidad católica acorralada por los ataques
inteleCtualeSdeliibé rilism o ji déliTiqulei da y puso al ser:
- -— - -
vicio de aquélla su pluma, "que valía una espada", COMO
dijera Monseñor Andrieu. Maurras púsose al lado de los
católicos y combatió a sus enemigos en el propio terreno dé
.....los literatos, con literatura; a los políticos, con la
ellos: a -
política; a los filósofos, con filosofía y alosinsolentei, con
-
la burla y el sarcasmo. Obligó a respetar elCatólicismo'y a
que se considerara su posición con la altura y el decoro de-
bidos.
_ .
Maurras seguía siendo agnóstico, es verdad, pero a su
lado se respiraba un ambiente pleno de estimación hacia
la Iglesia Católica. Y el mismo Maurras proporcionó elemen-
tos positivos para la conversión de algunos amigos suyos al
catolicismo.
-- T6dPesto explica que la mayoría de la intelectualidad
católica de Francia sintiera por Maurras una franca simpatía.
Por otra parte, Pro 5Z, en1 1 904,— réfiró su apoyo a la
política del "Ralliement", conlocual_autorizaba, de hecho,
la actitud de la "Acción Francesa" hacia la República. Años
, y el segundo,_en lasventajas que reportaría las relacio:
74
más tarde la condena papal del "sillonismo" confirmaría
esta política monárquica.
Hubo además testimonios evidentes de la benevolencia
personal de Su Santidad hacia Maurras. En 1911 la madre de
éste visitó en Roma a Pío X y escuchó de su boca aquellas
palabras que su hijo solamente conocería por vía indirecta
muchísimos años después: "Bendigo su obra, que perdu-
rará". Y hacia fines de 1914, cuando Camilo Bellaigue im-
ploró del mismo Papa la bendición para la persona de Mau-
rras, recibió la siguiente repuesta: "¿Nuestra bendición?
Todas nuestras bendiciones y dígale que es un gran defensor
de la fe".
Pío X estimaba grandemente tanto la persona de Mau-
,
rras como su obra política y cuando le fue llevada la senteñ-
cia adversa que contra éste había dictado el Santo Oficio por
_
sus obras "El Camino de los Paraísos", "Antinea", "Los
amantes de Venecia" y "Tres ideas políticas" (todas obras
de la juventud de Maurras), Pío X consideró que no debía
promulgarse dicha sanción porque con ella se haría grave
daño al catolicismo.
Entretanto, numerosos e ilustres sacerdotes se acerca-
ron a Maurras y a la "Acción Francesa". EU P. Ives de la
Briére comparaba su obra "La política religiosa" con la de
los grandes apologistas de la Iglesia y el famoso Cardenal
Billot incorporaba textos maurrasianos a su magna obra "De
Ecclesia Christi". El Abate Magnien escribió, por aquel en-
tonces, su libro "Nacionalismo, catolicismo y revolución",
basado en las ideas maurrasianas y en 1911 el prestigioso
jesuíta P. Descoqs le dedicó un extenso y comprensivo libro:
"A través de la obra de Charles Maurras".
Cuando los demócratas-cristianos y el Gobierno de
Francia,iniciarpn una ofensiva con el objeto de obtener la
condena papal de Maurras, ¿en -qué ba- s-abaii-iiii -Piéte -nsio
'-
nes? Los primeros, en eíagnosticismo personal del autor de
la "Encuesta"i en el sabor pagano de su obra y st.77Diara
75
nes entre la Iglesia y el Estado francés, la condena de quien
era el principal adversario de la República.,
Maurras. • . • • no haber
merecido el don divino de la fe y en lo que se refería a sus
-- - - -
obril-iii g ánál ", ice Ptaba que se las incluyera en el "in-
dex" lo que no equivale, ni mucho menos,- a la excomunión.
"MidioPa-- sCi Tama---- v -r-á rr, -t-d-dó-B-áTi a c .
decía. En cuanto a las intenciones del Gobierno francés —
insospechable de celo por la ortodoxia católica— estaba
q- ción que ya indicamos. Y sus enemigos no lo atacaban tanto
claro que obedecían a las exigencias de la lucha sin cuartel
que libraba con Maurras y su "Acción Francesa".
En 1913 y a ruego de su viejo amigo y maestro Monse-
`k.
ñor Penon, escribió Maurras su libro "La Acción francesa
y la religión católica" 45 , obra que de inmediato remitio al
Vaticano. Maurras distinguía entre su obra literaria y su
colaboración en el periódico o sea su actividad política. ¿Que
en 1a-2-Acción. francesa" había_ incrédulos? ¿Y -dónde no los
había? Lo que no se podría decir jamás es quierignoifitit-
mo personal de Maurras hubiera dado a la "Acción France-
sa" una orientación anticatólica.
En los primeros meses de 1914 viajó a Roma el P. Pe-
gués, celoso tomista de renombre y gran partidario de Mau-
rras. Pegués tuvo una audiencia con el Papa Pío X y éste le
reiteró su decisión de no condenar a Maurras, luego de lo
cual agregó que los enemigos de Maurras estaban allí mismo,
en el Vaticano pero que no conseguirían hacer nada 46 .
¿Quiénes eran estos enemigos? No entraremos en más
detalles de este asunto pero corresponde recoger la mención
que hace Maurras de tos nombres de algunos prelados ale-
manes, funcionarios en el Vaticano, a quienes él acusa de
conspirar en su contra. El hecho que importa es que Maurras
no fue condenado.
45 Nouvelle Librairie Nationale, 1913.
46 "Le blenheureux Pie X...", pág. 72. Este libro es de importancia capital
para el estudio de las relaciones entre Maurras y la Iglesia Católica.
76
A esta altura de la hittoria puede verse con claridad
que las rera -ciones entre Maurras y el catolicismo no son, ni
po-
— —
lítica dé1u tiempo se in trod uce en ellas para colorear el
-
"affaire" con los más diversos tonos.
El catolicismo francés ha tenido y tiene una decliva
significación política. Así lo comprendi ~as cuando,
--dülidad, tomó frente a la Iglesia la posi-
a pesar—aé--Wi-ndr'e
por sus toques de naturalismo pagano cuanto por su activi-
dad política. La Iglesia Católica tenía, por su parte, una
política para Francia, cuyo Gobierno, a su vez, debía tomar
conTo-
ParfícideieMPefíó, pues, una función principalí-
sima éñ los ataques llevados contra Maurras en nombre de
la ortodoxia católica. Y a quienes lo combatían honestamen-
te por sündé-a— s 1611ITC5:11liaglCitás, Maurras--- rélPándrá dis-
tinguiendo entre la política y la religión. No negaba las
estrechas relaciones que existen entre a mas actividades
-
ni tampoco el rango subordinante dila según 4 reivindica-
ba, sin embargo, para la política, los fueros que la propia
doctrina tradicional le otorga: su territorio, su método, su
objeto. Maurras sabía que una verdad política tiene que
armonizar con la verdad moral y religiosa y se limitaba-
__ _ _ „, „
era derecho suyo— a operar en el terreno de la política natu-
,
ral. ?Existe lo sobrenatural? Puede ser, decía Maurras, yo
no lo niego, simplemente que no me ocupo del problema.
Los católicos podrían criticarlo si él hubiera afirmado la
inexistencia de lo sobrenatural o aconsejado a los demás no
ocuparse _del terna._ Pero Maurras no lo había hecho. Su
preocupación exclusiva era la política terrena, nacional, y
la verdad de su posición era abonada por el dictamen de
muchos ilustres pensadores católicos que, atentos a la relación
profunda que hay entre política y religión, sostenían la con-
sonancia entre lo que Maurras preconizaba en el orden na-
77
 tural _y- lo que los principios católicos preceptuaban en el
sobrenatural.
47
El periodismo político
La situacián_política de From_ia a comienzos del pre-
sente siglo no podía ser más caótica. Escándalo tras escán-
dalo, los sucesivos ministeiTo- S ibán— desguarneciendo la na-
ción mientras crecía, más amenazador que nuncá; el poderTó
alemán. Para mayor desgracia, todos los partidos políticos
coincidían en ignorar este hecho y en preconizar una polí-
tica pacifista y de desarme, en suma, en esa política antimi-
litarista que tuvo su Paladín en Jean Jaurés. Solamente
Maurras y su "Acción Francesa" clamaban desesperadamen-
te á nütiCia n86 -ét -p-éTib aTemIn qué se avec inaba. Pedían
qui - Trátíaá se P7éPirTra— rnilliTiMéi-Ii --57C1uedá
stigari, sl
era—PiiCrió, --áTós—CUEPiETésdef -cTibilltamiento del espíritu y
de la fuerza nacional.
Todas estas circunstancias hicieron que la "Acción
Francesa" desarr-olrara una actiVícTia orgánica e incesante.
En 1908 el periódico d`é Ta agrup-a-ción- se convirtió en co-
tidiano -bajo la dirección 'dé Leo"ñ-Dálidéljr con la jefatura
de redacción a cargo de Charles Maurras; la secretaría
general era desempeñada por Maurice Pujo. Fue en esa
oportunidad que se les unió, definitivamente convencido',
Jules LemaTtre, el ilustre escritor.
Maurras contaba, pues, con su diario. Desde allí habrá
47 No lo entienden así quienes afirman que Maurras siguió en su doctrina una
dirección pagana. "El ateísmo de Maurras —ha escrito Vicente Marrero— no
consiste en negar a Dios, sino en desplazarlo, reemplazándolo por la obra política"
("El poder entrañable", Madrid, ,Esplandián, 1952, pág. 165). Desde el punto de
vista católico siempre se lamentará que en la obra de Maurras no aliente un ge-
nuino impulso religioso, pero de esto al intento de divinizar lo político creemos
que hay una gran distancia, siempre conservada por Maurras. Por otra parte, la
ausencia —innegable— de ese profundo sentido cristiano que le reprocha el citado
escritor español no basta para concluir la falsedad de las proposiciones que Mau-
rras planteó en el terreno de lo que él llamaba la "política natural".
78
de desarrollar esa enorme labor de periodista de raza que
durará hasta 1942.
El planteLde. redactores con que contaba el diario no
podía ser más brillante, pero su alma era Maurras. -
dor incansable —dieciocho horas diarias— nada quedaba
en etzliario sin su severa insDecCión Tasu cuidaWes
la redacción del editorial político y la estupenda revista de
la prensa que firmaba con el seudónimo de'"Crltón". ISC±i-
bía, además, innumerables notas sobre política, literatura,
arte, historia, etc. Siempre con aquel estilo admirable por
lo exacto, es decir, por la precisa adecuación a la materia
expresada. La prosa de Maurras, de una belleza clásica que
,
no conocía desmayos, revestía a su monumental obra perio
dística de una grandeza perenne. En su larga campaña de
periodismo político, Maurras aplicaba el método objetivo a
que ya hicimos referencia. Tomaba un hecho de la actuali-
dad —un libro, un debate de la Cámara, un tratado, un ar-
tículo de otro diario, un poema—, lo analizabai llevaba al
lector, como de la mano, a comprender su íntimo y exacto
sentido. A partir de está consideración de lo concreto se
remontaba luego hacia las grandes constantes que allí se'
evidenciaban, partía de un hecho particular y-arribaba a las
leyes generales inscritas en todo acontecer humano. Como
él decía, "por el análisis de lo concreto íbamos presentando
desnuda cada verdad general" 48 .
Como buen periodista, Maurras vivía sus jornadas más
intensas en el diario, cuando llegaban las altas horas de la
48 Citado por Pierre Héricourt en "Ch. M., escritor político". Madrid, Ateneo,
Col. "O crece o muere", 1953, pág. 14. Sobre Maurras periodista, ver Pierre Vari-
'Ion: "Le journaliste" en la obra ya citada "Ch. M. 1868-1952", págs. 179-186.
Alfonso Reyes, el gran humanista mexicano ha fijado, en una de sus crónicas, lo
que significó, en el París de aquella época el diario de Maurras, hombre admira-
ble —dice-- de los que mejor han escrito la lengua de Racine "mente clara, dia-
léctica precisa, exposición siempre hermosa y noble con una manera muy suya
de saltar siempre del hecho cotidiano a la honda preocupación filosófica, tal es
Maurras: a quien hay que considerar por mucho como custodio de algunas cuali-
dades esenciales del alma francesa. ("Los monárquicos de Francia", en Obalas
Completas", Mexico, Fondo de Cultura Económica, 1956,• tomo •Il I, pág 397):
79
noche y las primeras de la madrugadas Allí recibía las noti-
cias del mundo político y literario, conversaba y discutía
con sus amigos y colaboradores, dictaba sus lecciones de
política y vida. Escribía lo suyo a última hora, cuando el dia-
rio estaba casi listo y sus borradores pasaban directamente
del escritorio al linotipo. Corregía sus pruebas tres y cuatro
veces hasta que la expresión adquiría la exactitud deseada,
bajaba a la imprenta y allí, sobre el mármol, con el olor de
la tinta fresca y el ardor de un entusiasmo siempre joven,
esperaba el tiraje de su diario, que salía con las páginas
vibrantes de convicción y energía.
Alta la madrugada, emprendía el regreso a su departa-
mento de solterón. Largos paseos al amanecer por las calles
de su París amado, a veces acompañado por algún amigo y
siempre rumiando una idea o un poema que luego ponía en
li mpio, un segundo antes de cerrar sus ojos para el breve
sueño reparador.
La Óuerra
Pero ya estaba la guerra encima. En vano había escrito
Maurras—s-ü---1-ü-m inóS 0 fl Kiel y Unge i", destinad6a
-- --- -
des pertar a rrán eia de ún sueno que podía ser mortal La
— ---- --
RepalicaOliMujer sin cabeza...
A partir del estallido de la guerra, para Maurras no
hubo otro- enemigo que el de su patria. No podía ir al frente
pero lucharía desde la trinchera política y periodística. To-
dassuSIaterías apuntan a los resquicios por dón-de puede
filtrarse el enemigo o lo que es igual, el derrotismo, la trai-
ción y el espionaje.
Como primera medida Maurras bregó por que fuera al
-
■
poder Lih-hdifibi-1--fú érte, capaz de conducir áT pais a Ta" ?E-
- 49 Entre otros: "Les conditions de la victoire" (4 tomos) ; "Le pape, la guerra
toria. Y se Convirtió en uno de los artífices del ascenso de
Clemenceau algobierno, nada menos que su viejo y encar-
80
nizado adversario de los tiempos del "affaire" Dreyfus. Para
Maurras n---o h -abía nádi supérior -aTinteres de Francia.
Luchó también por la sanción de leyes draconianas que
reforzaran el poderío militar y moral de su país. Y León
Daudet asumió la funCión---de-- ""Fiscal del Rey", como decía
Maurras, esto es, la del cazador sin miedo y sin fatigas de
todos aquellos oscuros elementos que pululaban en las esfe-
ras oficiales francesas ejerciendo menesteres de espionaje
y traición. Años más tarde Daudet sostuvo que a esta gente
se debía el asesinato de su hijo Felipe, muerto en circuns-
tancias turbias y canallescas.
Los libros de Maurras aparecidos durante los años de
la guerra 1914-1918 son numerosos y versan, en su mayoría,
sobre temas del momento. Como siempre tendrá razón, sus
vaticinios se cumplirán y sus avisos serán de una certeza
i mplacabTe 49 .
Cuando llegó la paz y se firmó el Tratado de Versalles,
Maurras expresó el disgusto que le causaba dicho documen-
to. Era una paz débil; "hemos arrancado al tigTe -unos-P-eda-
"zos de piel, como para irritarlo, pero le hemos dejado las
" garras y los colmillos al tiempo que lo rodeamos de pe-
" queños estados que destrozará como a perritos, de un
" zarpazo". Jacques Bainville, por su parte, hizo una crítica
magistral del Tratado, sobre el cual publicó, poco tiempo
después, un libro que figura entre las grandes obras de po-
lí•iCa internacional de la época contemporánea"
La condena de Maurras
La obra política cumplida por Maurras y sus seguidores
en la paix"; La part du combattant"; "La paix de sang"; "Les chefs socialistas
pendant la guerra", etc.
50 "Les conséquences politiquea de la paix", Nouvel le Librairie Nationale,
1 920.
81
Convirtieron al diario en uno de los cotidianos más célebres,
a
no sólo en Francia sino en fo arEuropa.
Junto a los editoriales y notas de Maurras, Jacques
Bainville alineaba sus columnas dedicadas a la política inter-
nacional, espejo de sabiduría histórica en que se reflejaba
lo momentáneo enjuiciado por un talento magistral. Y junto
a ellos León Daudet, que no agotaba jamás las saetas polé-
micas que clavaba día a día en las espaldas fugitivas de sus
adversarios, sin perdonar un mito, sin respetar una sola im-
becilidad peligrosa para la nación. La "Acción francesa"
había conseguido convertir a su diario en una verdadera es-
cuela de pensamiento y accion.
En 1919, Charles Maurras —bajo cuya égida se movía
la flor y nata de la juventud francesa— inició_una decidida
oposición a los gobiernos surgidos después de la victoria,y,
sus ataquesarreciaron Cuan d o subió al poder Arístides
B tia rid.—
Ti política pacifista de Briand en el orden exterior y
ciertas esperanzas que concibió la Iglesia Católica respecto
a la posible atenuación de la actitud anticatólica Oficial,
_,
llevaron a las autoridades eclesiásticas
__________.___ „ a Pensar - eh la conve-
niencia de iniciar una política de apoyo al gobierno francés.
Esta_ actitud de la Iglesia chocaba, desde luego, con la ce-
_ _ _
rrada oposición que lvfaurras nÍos uico católicos monárq s mejor dicho,_PíoXI ("cuyo carácter era conocido...", co-
preconizaban frente a la República. Estamos ya en el ponti-
ficado de Pío XI y la política de éste era muy distinta, en
este sentido, a la de Pío X y Benedicto XV.
Los historiadores están de acuerdo en que hubo conver-
saciones entre_eLgobiernofrancés y el Vaticano para con-
certar una medida que silenciara a los maurrasianos que con
su , intemperancia dificultaban el ansiado acercamiento. Tan-
to la Iglesia Católica corno el gobierno francés parecen ha-
ber coincidido en juzgar a Maurras como un elemento obs-
truclonista que convenía anular 51 .
51 E. Beau de Loménie: "Maurras et son systéme", Bourg. E. T. L. 1953, pág.
1 34 y ss.
82
Todo esto volvió a actualizar aquella vieja condenación
emitida enJ914po- r el Santo Oficio y que tanto Pío X como
BenedictoXV se habían negado a prorni.igir.---Plo- Xt deCidió
hacerlo y, fue_así que en 1 926 se produjeron una serie de
documentos eclesiásticos contra la 71 ACCión -Éra-r7cela ifi -Ñ- q
se llegó, sin embargo, a la Encíclica o la condenacióni- x-
presa 52
.
Con esta actitud del Vaticano culminaban viejas y en-
conadas polémicas entre Maurras por un lado y los demó-
crata-cristianos y el gobierno de la República, por el otro.
Y sucedió lo irreparable. Se desencadenó una violenta y des-
dichada ofensiva contra la política de la Iglesia en Francia
que, años más tarde el propio Charles Maurras lamentaría.
La ruptura fue gravísima y se llegó a ver al Cat7dinal
Billot, el mayor teólogo católico de la época renunciar a- I
capello cardenalicio diciendo "Hora et potestas tenebra-
rum!" y al P. Le Flóch dimitir como rector del seminario
francés en Roma 53 ambos en desacuerdo con la postura del
Vaticano.
Pasado el primer momento y hasta que le fueron levan-
tadas las sanciones, Maurras dio pruebas de sumisión y aun
devoción hacia la Iglesia, singulares en un agnóstico como
era---I Sehalló," finalmente, una fórmuia de COnclliaCI6ri --6
mo dice J. Roger) encontró satisfactoria la fórmula de arre-
pentimiento de Maurras y sus partidarios.
Oposición y violencia
La oposición de Maurras al gobierno de la Tercera Re-
pública no pod-iiserM1ddra y júnto a 'fa
..52.."L'Action francaise et le Vatican, París, 1927, donde los maurrasianos
reunieron todos los textos relativos a la polémica y entre las obras condenatorias,
"Pourquoi Reme a parlé", Spes. 1926, escrita por Bernardot. Doncoeur, Maritain y
otros.
53 Ch. M.: "Le bienheureux Pie X..", pág. 82.
83
cable proseguida victoriosamente desde las páginas del diario,
-- - --
estabanins_.991Pgs do audacia con que e1 vrejOyOírtréaci saT-
vaba,, a veces, situaciones desesperadas para su país.
-
Así ocurrió en 1 925 cuando fueron ase sihádós algunos
jóvenes monárquicos ante la impasibilidad del gobierno. La
violencia no era cosa que sorprendiera atos maurralailol ' : en
1 92,1tabía_sklo_asesinado Marius Platean, héroe de la lúe-
rra y jefe de los "Camelots du Roi" y el propio aurras,
como resultado de algunos intentos hechos para darle -
a
te, debió contar, durante largo tiempo, con una guardia per-
sonal:15Jo--Fiárili que encontrar un expediente que per
-
finalización de la violencia y fue entonces cuándo
Maurras dirigió una carta al Ministro del lntairór, Alráham'
Schrameck amenazá ndo le con la mu erte si volvía a ser toca-
do alguno de sus Partidarios. De inmediato cesaron los aten -
tádbs.
__—
En 1936, y con motivo de lo de Abisinia, los pacifistas
-
franceses intentaron una serie de movimientos daPORICa
internacional que ponían a rrancia al borde de una guerra
- -
con Italia, una guerra para la cuál' Francia no ettaba prepa-
rada, precisamente por la política pacifista: :
- -
la
emergencia, Maurras no encontró otro recurso que la famosa
carta dirigida a los diputados francesas donde les decía que
si declaraban la guerra serían apuñaleados al día siguiente.
Violencia, se dirá, pero como afirmaba Maurras, muchas ve-
ces las violencias verbales evitan tragedias concretas.
Prestigio de Maurras
El prestigio político y literario de Maurrasfira enorme.
Las_mejores intPligIncias de Francia habían pasado o esta-
- --- --
ban a su lado. Desde Jacques Maritain y Georgi s B eriiañOs
-Malraux, Thierry Maulnier y Robert Brasillach
hasta Andrés
—para no citar sino algunos entre los más famosos— se
contaban en gran cantidad quienes habían experimentado
84
la influencia de aquel talento portentoso. "Ninguna perso-
" nalidad significativa de los últimos tiempos en Francia,
" podría decir que haya sido ajena en absoluto a la fascina-
" ción del Orden Maurrasiano" ha escrito Alfonso de Lafe-
rrere 54
En 1918 fue recibido en la Academia Francesa, a la que
llegaba no sin tropiezos, como era natural en un luchador
que había roto lanzas contra literatos consagrados. Uno de
los que se opusieron a su ingreso fue Paul Claudel, que ja-
más olvidó algunas flechas de crítica punzante clavadas por
Maurras en su obra poética. Es curioso y lamentable este
rencor de Claudel, que aflorará muchos años después en
circunstancias desdichadas para Maurras.
Los libros de Maurras circulan ampliamente, su s ideas
son discutidas y se le admira mespeta, aun por sus adver-
sarios. Se suceden, además, los estudios sobre su personali-
dad y su obra. Finalmente, la influencia de su pensamiento
alcanza a trascender las fronteras de Francia y es recibida
. por activas y nutridas minorias contrarrevolucionarias de
muchos países.
N^.
El estudio de la difusión alcanzada por el pensamiento
maurrasiano y la ponderación de su influencia real en los
medios políticos e intelectuales no franceses, es algo que
todavía está por hacerse. Adelantemos, sin embargo, algunos
elemento de juicio.
El pensamiento contrarrevolucionario es, desde luego,
muy anterior a Maurras. Tanto en Alemania como en Ingla-
terra, España y la misma Francia, se pueden trazar vigorosas
líneas que indican la existencia de una tradición político-
intelectual con figuras de una talla pareja con la de Maurras.
Sin embargo en todos estos países se hizo sentir el impacto
del pensamiento maurrasiano.
Veamos el ámbito de Hispanoamérica. En España, las
54 Alfonso de Laferrere: "La condena de Maurras", en "Literatura y política",
Buenos Aires, Gleizer, Col. La Nueva República, 1926, pág. 120.
85
ideas de Maurras fueron acogidas por el grupo monárquico
de "Acción Española", integrado, entre otros, por Víctor
Pradera, Ramiro de Maeztu, Pedro Sainz Rodríguez y Euge-
nio Vegas Latapié.
Los españoles han sido parcos en el reconocimiento de
la influencia maurrasiana y prefieren atender a los antece-
dentes propiamente españoles del monarquismo: la tradición
foral, Menéndez Pelayo, Vázquez de Mella, etc. Sin embar-
go, de la lectura del periódico del grupo "Acción Española"
(título de estirpe claramente maurrasiana) y de la obra
general de sus principales escritores surge con toda eviden-
cia la dimensión de su deuda con Maurras. Fue precisamente
este grupo el que dispuso la traducción española de la "En-
cuesta sobre la monarquía", realizada pulcramente por Fer-
nando Beltrán.
Conversando no hace mucho en Madrid con Eugenio
Vegas Latapié (que nos mostraba con alegría la lujosa edi-
ción de las "Obras escogidas" de Maurras publicada recien-
temente en París y que le habían obsequiado sus amigos bil-
baínos), tuvimos oportunidad de escuchar el relato de cómo
él introdujo el conocimiento de Maurras en los medios mo-
nárquicos españoles, cuando éstos lo eran más por motivos
sentimentales o de tradición familiar que por una convicción
razonada. Vegas Latapié llegó al pensamiento maurrasiano
a través de una lectura juvenil y apasionada de "L'Action
frangaise". De inmediato comprendió la enorme importan-
cia que estas ideas tendrían en la empresa de dotar de una
estructura coherente y fundamentada al monarquismo es-
pañol, que Vegas Latapié trataba de galvanizar en las pos-
trimerías del reinado de Alfonso XIII. Y fue precisamente
gracias a su dinámica labor que tomó forma la "Acción Es-
pañola", como revista (cuyo primer número apareció en
1 931 con un editorial que firmaba Ramiro de Maeztu) y
más tarde como movimiento político-intelectual. En la edi-
torial de este grupo político se publicaron, además del citádo
libro de Maurras, otros de Benoist, Gaxotte, etc. y el propio
86
Vegas Latapié publicó su "Catolicismo y República", pole-
mizando con los demócratas-cristianos españoles sobre la
base de la análoga experiencia realizada por Maurras 55
En América del Sur, hondamente surcada por las ideas
francesas, no ha tenido mucha fortuna el pensamiento de
Maurras y la razón es que su monarquismo le fijaba una pre-
cisa delimitación europea. Anotemos, sin embargo, dos cla-
ras excepciones: el Brasil y la República Argentina.
El Brasil no podía ser terreno absolutamente rebelde al
pensamiento de Maurras. Primero, por su tradición filosófica
empapada de positivismo comtiano y segundo, por sus vin-
culaciones con Portugal, donde hubo un vigoroso movimien-
to contrarevolucionario: el "integralismo", propugnado por
Antonio Sardinha, Pequito Rebélo, Reposo y otros.
El pensamiento de Maurras tuvo un fervoroso partidario
en Jackson de Figueiredo (1891-1928), cuya obra si bien
no puede vincularse directamente a los dos factores enun-
ciados anteriormente, guarda con ellos cierta relación.
Jackson de Figueiredo fue, ante todo, un hombre de
acción, pero dejó una obra considerable de filosofía política
que se inspiraba en el espiritualismo de Farias Brito, en el
catolicismo y en las ideas de Charles Maurras. Sostuvo que
lo católico constituía la esencia del Brasil, que el materialis-
mo había sido introducido por extranjeros ("metecos"), aje-
nos al destino brasileño y que era necesario instaurar una
política que pusiera freno a los desbordes de la demagogia
y la arbitrariedad. Abogó también por una reforma sustancial
de las instituciones políticas de su país.
Jackson de Figueiredo intervino activamente en poli-
55 La bibliografía sobre este punto no es todo lo abundante que se podría
desear. Sin embargo puede verse, para un cuadro general, Rafael Calvo Serer: "Teo-
ría de la Restauración".Madrid, Rialp, 1952, obra que ofrece una completa infor-
mación acerca de la trascendencia que en la Europa actual tiene el pensamiento
contrarrevolucionario.
La citada traducción española de la "Encuesta" se publicó en Madrid, 1935.
Sobre la contrarrevolución en España véase también la excelente obra de vi-
cente Marrero, "Maeztu", Madrid, Rialp. 1955.
87
tica; fundó el centro Dom Vital (nombre de un obispo que
en 1873 se opuso a la política anticatólica del gobierno bra-
sileño) y dirigió un periódico, "El Orden", órgano del Cen-
tro. Murió en plena juventud cuando había llegado a ser la
figura más relevante del catolicismo brasileño 56 . " o por reacción gira toda la vida intelectual de Francia".
En la República Argentina también han influido nota-
blemente las ideas de Maurras. Las recogieron los jóvenes
del periódico "La Nueva República" (1928-1931), entre
los cuales figuraban los hermanos Rodolfo y Julio Irazusta,
E. Palacio, Juan E. Carulla, Alfonso de Laferrere y otros, pe-
ro no eran desconocidas por muchos conservadores de for-
mación intelectual francesa.
De entre los nombres citados se destaca el de Julio
Irazusta, vigoroso renovador de las ideas histórico-políticas
argentinas que ha dedicado a Maurras ese magnífico ensayo
que citamos en páginas anteriores d'e nuestro trabajo.
Es importante aclarar que estamos aquí ante una sin-
gular encarnación del pensamiento maurrasiano, es decir,
ante un Maurras despojado de aquellos aspectos más circuns-
tanciales (o franceses: monarquismo, antigermanismo irre-
ductible, etc.), actitud con la que los citados escritores po-
líticos argentinos responden a lo más medular del método
maurrasiano, a saber, que es la experiencia propia de cada
país la que dicta sus normas prácticas a la política. Por eso
Julio Irazusta insiste en la excelencia del método de obser-
vación crítica de la realidad preconizado por Charles Mau-
rras, a quien ha llamado "el mejor maestro de metodología
" política de su tiempo" 57 . Francia al igual que en las vísperásalVanférior guerra, se
" Se puede no aceptar en conjunto las ideas literarias de
" Maurras —ha escrito por su parte, Alfonso de Laferrere—;
" se puede rechazar, sobre todo lejos de Europa su doctrina
56 Cfr. Guillermo Francovich: "Filósofos brasileños", Buenos Aires, Ed. Losada,
1943.
57 J. Irazusta: "Maurras o el primer ciudadano de su tiempo", en "Dinámica
Social", año III, N9 28, Buenos Aires, Diciembre de 1952. Escrito en ocasión de
la muerte de Maurras.
88
" monárquica —sin desconocer por eso el vigor insuperable
" de su urdimbre— pero nadie que sienta respeto por los
" valores espirituales dejará de rendir homenaje a esa gran
" figura de pensador y patriota en cuyo torno, por acción
En este mismo ensayo Laferrere confesaba deber a Maurras
" con la restauración de las normas eternas y de los claros
" modelos, los beneficios del orden y la salud de la inteli-
" gencia" 58 El libro de Laferrere lleva un prólogo de Bal-
.
domero Sanin Cano que también interesa a esta breve revis-
ta de la fama de Maurras en Hispanoamérica. En efecto, el
maestro colombiano se refiere allí "al talento literario cati
" genial, a la enorme y, sin embargo, equilibrada inteligen-
" cia de Charles Maurras", a quien llama "grandioso conser-
" vador, monárquico y anarquista" 69 .
Tanto Sanin Cano como los peruanos Francisco y Ven-
tura García Calderón, el ecuatoriano Gonzalo Zaldumbide
y el mexicano Alfonso Reyes 69 testimoniaron en su momen-
to la admiración que inspiraba el Maurras político; del mis-
mo modo, muchos años atrás, Rubén Darío y los poetas mo-
dernistas nos habían hecho llegar la imagen del Maurras
poeta, compañero de Jean Moreas en la Escuela Románica.
La segunda guerra mundial
A todo esto se aproxima la Segunda Guerra Mundial y
prepara con discursos y escándalos. En vano Charles Maurras
clama por armamento_ s y denuncia, antes que nadie, la ame-
naza que representa para Francia el ascenso del hitlerismo.
58 Alfonso de Laferrere: ob. cit., págs. 119 y 121.
59 Idem, pág. 6.
60 Ventura García Calderón: "Pasión y prisión de Charles Maurras", en Son-
risas de París". Buenos Aires Ed. Nuestra América. MCMXXVI; Alfonso Reyes:
"El trono y la Iglesia", en "'Obras Completas", ed. cit., pág. 369.
89
 'Estalló la guerra y cuando, de haber dado.
cuenta dif -elérdio - francéS,1q-s alemanes se acercaban a
París, el viejo MaurrasdebíóabandOnarsii W don c el
a
corii-Cn-a-prefaCro- Por- Tá congoja, 'Era en- l'9-42-5;
..,„ _ _________-
ver fa
Incansable, sin darse por vencido, Maurras sostuvo que
a Francia solamente le quedaba una esperanza en su derro-
ta: el Mariscal - lefarri.' . r
4)46 en t óda -
aqüills5---
qu-e-iu
góbierno hacía —según él— para evitarle más dolores y
ruinas a la patria. Tampoco cejó en susataques a los polifT:
cos que, luegóalhaber sido [a causa del desastre, clamaban
desde Londres por una política de tierra arrasada.
Pero el viejo leónán-irgerrrian- Ono '''''''''' lo que
fue uno de los temes rn céntrelesCsle -Su—na-c-iOnall-
sMo: la lucha
contra Alemania y contra todo lo que Alemaniarepresen ta-
ba en el orden espiritual y político. Se opuso, pues, con todas
- -
é MPTéando todos los mediol -a'SualcáriCe;á la
-
cora 561aCT6iiTnEóndkibnif 'COnel enemigo victorioso. CoM-
batió conira el enVío de trabajadores franceses a Alemania
y S66 :JeTTO-a -o7denünaó -Sin mieaoTTc-o-na-ffiVe-i-Tos extravl os
de algunos nacionalistas que intentaban insertar en el cuer-
p-oCleTaikeas francesas los temas del nazismo alemán.,
„.. ____-
Tampocose_diA tregua en la lucha contra el comunis-
mo que, después del pacto ruso-germano, trataban de asu-
mir en Francia una actitud patriótica. Y clamó por su castigo
ejemplarizador al tiempo que los exhibía ante la opinión
pública francesacomo los provocadores irresponsables de
las matanzas dé réhenes - e' inócentés.
Proceso de Maurras
En esta política lo sorprendió la derrota de Alemania y
la entrada de los aliados en París. Vinieron los sangrientos
das de la "depuración' y __urras
Ma
_ .., fue encarcelado sin que
pesara sobré él ninguna acusación responsable. En 1945 Un
90
tribunal le condenó a prisión perpetua por inteligencia con
elenengp.
Escándalo de la verdad! Jamás se dio un espectáculo
como el ofre-cido por los jueces que condenaron al glorioso
anciano. La falsedad de las acusaciones, la inconsistencia
de las pruebas, la desvergüenza de algunos testigos —mu-
chos de ellos personajes siniestros—, las trabas opuestas
por el gobierno a la defensa del acusado, como la retención
por el Fiscal de un documento que remitió el Minitserio del
Interior donde figuraba la confesión alemana de la perma-
nente y auténtica resistencia de Maurras al invasor, en fin,
todo lo que rodeó aquel escenario, configuraba una injusti-
cia sin atenuantes ni disculpas
, posibles. A menos que se
—
■
ofrezcája del dese o cré enganza que animaba a los jueces,
la mayoría de los cuales perienecian al partido demócrata-
cristiano, marcado a fuego por Maurras en otros tiempos.
Maurras se defendió como solamente él hubiera podído
hacerlo. A los ochenta años, vieloy sordoausip dar batalla
y hacer morder el polvo a todos suLenernig.95,_p_estrozó, una
por una, todas las acusaciones, confundió a los falsos testi-
9.91--el principal era un notorio bandido, llevado al tribunal
desde la cárcel, donde se encontraba cumpliendo una con-
dena por estafa— y gritó a sus jueces: "La violencia está en
que ocupeis el sitio que a mí me corresponderían
Entre los acusadores hay uno que no se atreve a presen,-
tarse personalmente pero que escribe al tribunal _qiciensip
queMaürraStodenunció a la Gestapo es Paul Claudel, que
ha esperado largos años para cobrarle a Maurras un viejo
resentimiento.
La carta de Claudel rezuma odio e insidia. Nadie igno-
raba en Francia que Claudel gozó en todo momento del be-
neplácito alemán y sobre todo que Maurras jamás habría
descendido a una bajeza semejante.
La respuesta que dio Maurras en el Tribunal a la carta
_
de Claudel, no tiene desperdicios. Exhibe lo grotesco de las
i mputaciones y nos muestra al acusador en toda su ruindad,
91
 terca y pequeña. Entre tanto, desde las páginas de "Aspects
de la France" vapulean a Claudel implacablemente. Y pu-
blican, una al lado de otra, dos fotografías de libros de Crau-
del: se trata de unos versos que el poeta dedicó sucesiva-
mente a Petain y a De Gaulle. Los textos, idénticos, la
dedicatoria, distinta. Sin comentarios.
Pero no todo son ataques. Maurras recibe, en el curso
de la audiencia, los testimonios de admiración y afecto de
grandes personalidades del mundo político, diplomático y
literario. Las cartas de Henri Bordeaux y de los hermanos
Jerónimo y Juan Tharaud son emocionantes.
Pero la verdad no consiguió imponerse. Los demagogos
ensoberbecidos por el triunfo pedían la cabeza de su más
odíado enernigo. - "Poigo el proceso bajo la advocacion de
Juana de Arco y André Chénier", dijo Maurras, esto es, la
Santa sacrificada al secular enemigo de su pueblo y el poeta
asesinado por las turbas revolucionarias de 1789 61 .
La República no se animó a enviar al patíbulo al autor
de la "Encuesta sobre la Monarquía". Pensó que brindaría a
Maurras la palma del martirio y optó por la prisión perpetua,
creyendo tal vez que ahogaría su voz. ¡Qué ilusión!
Maurras en la prisión
La actividad intelectual que desarrolló Maurras en la
...... .....
cárcel fue, como siempre, extraordinaria.
- ... Escribió cuarenta
..
y -.36fibio" entre ellos una curiosa novela policial de aire
autobiográfico,
__,......„...,_. _,...... ___y una
... multitud
... ., ... de artrculo- s deSiinai:Ws—al
periódico que sus partidarios editaban, "Aspects de la Fran
r
ce". Sus temas e an Í os de toda su vida: la patria, laydíticl,
la -fiiStorIa; Fa— poesiáy, en especial, defensa de su caso.
Maurras no pidió jamás demencia y
_....,.,___ 1-191e asustaba estar
...,
61 Sobre este punto, ver "Le procés de Charles Maurras Compte rendu sfé-
nographique". Albin Michel, 1946. En castellano se ha publicado el alegato de
Maurras: "Mi defensa", Madrid, Epesa, 1946.
92
preso. "Yo no soy Dreyfus", solía decir. Sabía que tenía ra-
zón y exigía justicia. Sus cartas y presentaciones a las auto-
ridades y magistrados son verdaderos documentos de la
verdad, ultrajada pero arrogante.
Con su celda rebosante de libros, periódicos y papeles,
Maurras yiyía,étentoa todoyen_particular a la 2dlítica. Con
má. s,de_ochentaafíos encima, no había perdido un ápice de
su frescura intelectual y podía percibir, comprender e inter-
_
pretar_ los_mhvariádos acontecimientos de la escena con-
temporánea. Incluso los recientes, que podrían haber esca-
pado a los cuadros clásicos de su pensamiento. Léanse, como
ejemplo, sus notas sobre Rusia o sobre el poder de los Esta-
dos Unidos, esclarecedoras como todo lo que siempre brotó
de su pluma. ¡Y qué permanencia en el estilo, qué belleza
armónica la de esa prosa que los arios no parecían rozar?
Uno de sus últimos libros es una larga carta de quinientas
páginas dirigidas al Presidente de la República, Vincent Au-
riol y tanto desde el punto de vista de las ideas como de la
forma literaria puede parangonarse con lo mejor de la "En-
cuesta" o del "Porvenir de la inteligencia".
Muerte de Maurras
El anciano Maurras llegaba al final de .,su larga y bata-
lladora existencia. El gobierno de la prisión ordenado
su traslado al sanatorio de Tours y _ _allá había salido
Maurras con sus libros, sus revistas, sus papelesy sus recuer-
dos. Amigos, discípulos y parientes trataban de permanecer
a su lado pues presentían la vecindad dilo inevitable. Su
—
sordera era ya completa.
Fue entonces cuando el Sócrates francés, como bien se
lo ha llamado, volvió a reflexionar sobre los grandes temas
de la vida y de la muerte; y cuando el Canónigo Cormier,
por indicación del obispo de la diócesis, comenzó a visitar
al anciano presidiario a fin de lograr su conversión.
93
 "Sabed, señor canónigo —le escribió Maurras en un
papel cuando el P. Cormier tocó el tema religioso —que
sobre ese punto soy algo coriáceo"... Pero no en vano ha
dicho Gustavo Thibon que Maurras era uno de los pocos
hombres que le habían proporcionado un auténtico aliento
religioso. Todo en Maurras lo inclinaba a la fe cristiana. A
medida que se aproximaban las horas finales iba dejando
caer todas sus reservas y sus escrúpulos. Su alma abríase a
esa fe que tan bien había defendido sin compartir. El P. Cor-
mier ha escrito un libro con sus conversaciones de sacerdote
con Charles Maurras, emocionante y aleccionador como pocos
desde el punto de vista espiritual.
Por fin, tres días antes de su muerte, hizo llamar al P.
Cormier y le expresó sus desos de recibir los sacramentos.
Confesó, comulgó y recibió la extremaunción. Maurras volvía,
en el momento supremo, al seno dé una madre cuyo servicio
jamás había dejado. "Padre, por primera vez siento que al-
" guien se acerca . ..", murmuró al P. Cormier cuando éste
se aproximó al lecho con la Sagrada Forma.
A la noche siguiente, Maurras pedía un rosario a Fran-
gois Daudet —el hijo de su amigo León y ahijado suyo—
que velaba a su lado. Y el Domingo 16 de Noviembre de
1 952 cerraba sus ojos para siempre.
El P. Cormier ha escrito estas palabras que merecen ce-
rrar el relato de sus últimos momentos: "Su obra estaba ter-
" minada. Sin desfallecimientos de su voluntad y sin debili-
" dades de su inteligencia había llevado hasta el fin su largo
" y duro combate. Moría injustamente condenado, pero no
"vencido y remitía su alma a Dios, en la lealtad y el honor
" como un soldado, en la esperanza y el amor como un cris-
" tiano" 62 .
62 A. Cormier: "Maurras et la religion eatholique", en el ya citado "Ch. M.
1868-1952", pjg. 60.
94
El fracaso de Maurras
Hay algo trágico en la dura y esforzada trayectoria po-
lítica de Charles Maurras y es el evidente fracaso de su pro-
grama de política concreta. Fracaso que no alcanza a disimu-
lar el brillo de su campaña intelectual y literaria.
¿Por qué fracasó Maurras? ¿Debemos atribuir el hecho
a errores teóricos y prácticos de su planteo o a la acción de
circunstancias externas? ¿Qué función desempeñó el azar,
la contingencia imprevisible? Como veremos, todos estos
elementos han obrado de una manera conjunta.
La conquista del poder es un objetivo esencial de toda
empresa política, que sería imposible de llevar a cabo sin un
dominio efectivo de aquél. Maurras tuvo, pues, que afrontar
este problema.
Analizó los obstáculos que debía vencer la monarquía
para retornar al gobierno de Francia, ponderó las dificultades
reales que se oponían al intento y llegó a la conclusión de
que habría que hacer la monarquía "corno„ se han hecho
" todps_los gobiernos...del mundo, desde que el mundo es
mundo :_pot,la„fuerza"
En un diálogo famoso resumió Maurras el planteo mo-
nárquico del problema de la conquista del poder:
—"¿Qué hacer?
— "La Monarquía.
—"¿Cómo hacerla?
— "Por la fuerza.
—"¿Cómo ser fuertes?
—"Por la unión.
—"¿Cómo unirse?
—"Sobre la verdad política.
—"¿Cuál es?
64
— "La Monarquía" .
63 "Enquéte...", pág. 416.
64 Idem, pág. 425.
95
 Maurras no recurría a la fuerza porque creyese que la
mona mi:1W ~ opnnición_efectiva -cle- la- masa- po -
_pulir „francesa. Por de prorytd habiá grandes Tegiones clel país
—especialmente campesinas— donde la tradición - Monárqui--
ca se mantenía viva. En la clase media profesional e intelec-
tual y en los círculos de la alta sociedad tenía numerosos
y fervientes partidarios. Por otra parte, Maurras sostenía
que la masa sigue siempre a las minorías enérgicas, que son
las que hacen la historia.
Los principales adversarios de la restauración monár-
quicas estaban entre aquellas fuerzas "antifrancesas" (es
decir, enemigas de lo que Maurras consideraba como lo más
esencial y entrañable de Francia), que formaban un bloque
sólido, unido por la sangre y los intereses. Este conjunto de
partidos políticos, instituciones de enseñanza y cultura, so-
ciedades de pensamiento, etc., tampoco representaban ver-
daderamente al pueblo francés. Por el contrario, levantaban
una valla entre las auténticas aspiraciones de éste y los orga-
nismos de gobierno.
¿Cómo sortear la oposición de estas fuerzas? ¿Por me-
dio del sufragio Imposible. La educación,, la prensa y los
siste m as electóralessignificában un obstáculo insalvable
entre el pueblo' y los mortÁrquicol. Muy poca cosa, pues, po-
dían hacer éstos si afrontaban la lucha contra la República
dentro del terreno legal que ésta fijaba.
Maurras, a quien no embarazaban los prejuicios de una
legalidad que reputaba como profundamente nociva para
Francia, no encontraba otra solución que el golpe de Estado,
que contaría, desde luego, con el repudio de las fuerzas e ne-
migas pero que respondería a las "voeux latents" del país 65 .
EI paso inicial del programa político monárquico era,
_
pues, el golpe de estado. El golpe número uno, mediante él
cual_ se conquistaría efectivamente el poder desde arriba y
aprovechando un momento de crisis (como el de Talleyrand
65 "Enquilite...", pág. 417.
96
en 1814) o el_golpe número dos, que sería del tipo "pro-
~muerdo mi itar
El empleo de la fuerza estaba, según Maurras, dictado,
autorizado y legitirriado
--
el es-tiidíJ "átenlo de sus aüténtIcal-eitilffifiag. ReiTs"Ve c éi,
-
decía, el uso de la fuerza estuvo tan jus !cado ante la
razón.
Sin embargo, la demostración maurrasiana que tenía
el rigor de un teorema, no bastó para que se impusiera el
programa político.
No creemos que, tal como ha sostenido uno de sus úl-
ti mos críticos 67 la campaña monárquica de Maurras fraca-
,
sara por la falta de su "alimento natural, lo irracional", es
decir, por la ausencia de esa fe que debía completar el sis-
tema intelectual. El monarquism o M de Maurras tuvo su místi-
ca y apasionó a sus partidarios como pocas doctrinas políti-
cas lo han hecho. Según nuestro modo de ver, las causas del
fracaso maurrasiano hay que buscarlas, en primer lugar, en
las circunstancias externas alpensamiento maurrasiano, en
aquellas situaciones históricas contingentes e imprevisibles
que hicieron variar fundamentalmente las condiciones de la
realidad francesa para las cuales Maurras había planteado su
política, cuya índole, en segundo lugar, impedía una evolu-
ción que significara aceptar el hecho republicano.
Como hadicho Julio lrazusta, el éxito de una empresa
-
política depende •: 1 9 que se consiga la solidariclia nacionál
entre aquel que la propone, la minoría que habrá de secun :
darió - en le tarea dirigente y l'amasa del pueblo, que debe ser
capaz de comprender y apoyar dicha empresa.
La impecable construcción intelectual de Maurras per-
suadió m vastas y selectas minorías, que lo siguieron apasio-
nadamente pero, separada de ellos, quedaba la masa del
66 Ch. M. y H. Dutrait-Crozon: "Si le coup de force est possible", en el mismo
volumen de la "Enguate", págs. 541 al 600.
67 J. Jacques Chevalier: "Los grandes textos políticos". Madrid, Aguilar, 1954,
40 parte, Cap. II, pág. 291,.
97
pueblo, trabajada durante generaciones_por la-prédka pedo-
díltitá-y por la enseñanza del liberalismo democrático. Estas
masas estaban en rasantlpochas del maurrasHanismo-y-no por-
que en el programa de Maurras faltara sentido social —que
lo tenía y bien claro y definido—, sino por aquellos
elementos políticos y espirituales monárquicos. que re-
pugnaban al sentimiento demoliberal t tan poderoso en los
pueblos latinos, más inclinados a los planteos ideológicos y
sentimentales que a los empíricos y realistas, como los de
Maurras.
Por otra parte, el demoliberalismo constituye una eta-
pa en la vida política occidental que no podía ser borrada
por una construcción intelectual por exacta y _lógica _ que .
ésta pareciera. Firme en la conciencia de la razón que según
él asistiale, Maurras edificó una política que trataba de
remontar el curso de más de un siglo de historia. El esfuerzo
fue brillante como pocos y brindó el magnífico espectáculo
de un hombre que trataba desmentir a una época, la cual,
finalmente, impuso su ley.
La doctrina del golpe de estado estaba enderezada
a solucionar esta dificultad - pe-ro también aqui-la accis511polí-
tica encontró obstáculos insuperables. El golpe numero
el que había que llevar a cabo desde el propio gobierno,
jamás tuvo lugar por ausencia de un estadista —que - se
animara a quebrar la legalidad republicana y el golpenúme-
ro dos tampoco, porque Ejército francés ("el gran mudó),
no obstante la considerable proporción de oficiales monár-
quicos, no quiso sublevarse contra las instituciones d_e la
República_
La solidez de estas últimas nunca fue grande y es sabi-
do como la segunda mitad del siglo XIX transcurrió bajo la
amenaza de un golpe militar nacionalista. Muchas veces,
desde entonces, el clima político de Francia llegó a caldear-
se hasta un punto tal que la revolución o el golpe de estado
parecieron inminentes. Sin embargo, el estallido no llegó a
98
producirse. El interrogante que abrió el General Boulanger
quedó sin repuesta.
Finalmente, entre los acontecimientos históricos que
decidieron el fracaso político del maurrasianismo, hay dos
de mayúscula importancia: la condena papal y la Segunda
Guarra Mi -
La actitud del Vaticano en 1926 asestó al movimiento
de-MaurrasiirCg —
Orpe—
rterquer-nurrea--zonsigui4,
-
- relamerse Se
produjo —ya lo hemos dicho— en un momento en que la
fortuna política de Maurras llegaba a su culminación, apo-
yado por la fuerza católica. La condena le arrebató dirigen-
tes y masas de partidarios que jamás retornaron a sus filas.
La Segunda Guerra Mundial, por su parte, rompió total-
mente los _cuadros jde la política - francesa. La intromisión
extranjera lalemana y angloamericana) inyectó en losplan-
teos franceses_una abrumadora dosis de elementos ajenot y
volcó, p or_ así decír,Ztódólslióslcont en.2os._políticos y Will -
twles que Maurras había considexadopala elaberar.siLpen-
-
samiento político. Un destino trágico quiso que esto ocurrie-
ra cuando, al fin, había llegado al poder un hombre (Petain),
capaz de realizar aquel golpe de estado que cambiaría radi-
calmente las instituciones. Pero bajo estas condiciones los
monárquicos no querían la restauración y ésta no se pro-
dujo.
Todo parece indicar que en la actualidad el monarquis- ,
mo y las doctrinas de Maurras han decaído totalmente en
Francia_ El Conde de. París, pretendiente al trono, mantiene
sin embargo, sus aspiraciones y a su alrededor aun se nu-
clean los monárquicos, pero un decreto del gobierno prohi-
be su actuación política, y sus posibildades de triunfo son
cada vez más remotas, tanto más cuanto les falta quien fue-
ra su más ilustre y eficaz propugnador. Pero como éste es
un punto que nos nos corresponde examinar, sigamos con
Maurras y su pensamiento político.
La influencia de Maurras se siente todavía, aun cuando
se vaya alejando el recuerdo de los tiempos en que sus libros
99
y su actividad política conmovían a Francia. El semanario
pura concepción teórica. Puen bien, si juzgamos a Charles
"Aspects de la France" en el momento en que contaba con
Maurras desde el punto de vista de su éxito práctico, el jui-
la colaboración de Maurras —que escribía desde la cárcel—,
cio habrá de resultarle adverso. Pero si tenemos en cuenta la
era el que más se vendía en París, los libros y "plaquettes"
transformación operada por su prédica personal y sus obras
de Maurras se agotan con tal rapidez que muchos volúmenes
literarias en el cuerpo de la política francesa o bien, si con-
aparecidos no hace más de dos o tres años resultan práctica-
sideramos la vitalidad de su método, no debilitado por las
mente inhallables y lo mismo ocurre con toda su obra litera-
contingencias del azar o de la historia, debemos concluir en
ria y política, estimadas como pocas por el lector francés.
un juicio rotundamente positivo a su favor.
También es muy interesante comprobar la repercusión
Consciente de las vicisitudes por que tendrían que
de su pensamiento en la obra de sus discípulos. En efecto
atravesar sus ideas, Maurras escribió, hace muchos años,
es ya clásica en el ambiente político de la República Fran-
estas palabras que muestran su fortaleza de ánimo y la
cesa la fortuna de quienes en algún momento han estado
confianza que tenía en la verdad de su causa. Frente a quie-
bajo su influencia o dirección. Desde Antoine Pinay o Mau-
nes se preguntaban si era sensato esperar que algún día
rice Schumann hasta una multitud de jóvenes políticos que
triunfara la empresa monárquica, escribía Maurras: "¿Cómo
actúan hoy en lugares destacados de la política francesa, son
" desesperar más bien? Lo que no haya podido hacer nuestra
legión aquellos que, de un modo u otro, pueden ser consi-
" generación, podrá hacerlo la siguiente. Vencidos por un
derados como discípulos suyos. Y las críticas maurrasianas
" momento, nuestros escritos, nuestros actos y nuestra me-
al régimen francés se han incorporado definitivamente al
" moría, dejarán su enseñanza. Sólo está permitido desespe-
repertorio común del pensamiento político contemporáneo.
" rar a quien debe morir. Pero las naciones, a diferencia de
Vicente Marrero —cuyas críticas al pensamiento de
" los hombres, son inmortales; rotas y divididas pueden re-
Maurras hemos señalado anteriormente— ha escrito: "Desde
" vivir indefinidamente" 69 .

" 1900 Maurras había sido el guía político más apasionada-

Un trabajo como el presente ha tenido por fuerza que
" mente escuchado por la juventud francesa, el maestro que
silenciar muchos aspectos de la personalidad y de la obra de
" formó políticamente la legión de discípulos más impor-
Charles Maurras. No debemos olvidar que estamos frente a
" tante en calidad"... Tan fuerte era la impronta de la
una vida que abarca más de medio siglo de la política euro-
" dialéctica maurrasiana, que no se borra fácilmente y reco-
pea y a una masa de escritos que tratan de los más diversos
" bra escondida vigencia, de tal manera que se ha llegado
temas. Piénsese, por ejemplo, en el rico venero de su pro-
" a decir que la misma República francesa debe parte de su
ducción poética y literaria, que hemos dejado a un lado en
" consistencia a la formación monárquica que habían recibi-
nuestra preocupación por el Maurras político.
" do, en edad juvenil, muchos de quienes constituyeron lue-
El magisterio de Maurras es doctrinal y moral. "Su ad-
go su minoría rectora, su "élite" 68 .

" mirable desinterés, su vida laboriosa y ascética, su intole-

Decía Burke que para conocer las ideas de un político
" rante patriotismo, engendran ilimitada devoción a él. Aun
debemos acudir a los hechos y no a sus palabras y que la
" sin amarle, aun sin aceptar el honor del discipulado, con-
realización de la empresa política tiene prioridad sobre la
" viene leerle". Son palabras de Francisco García Calderón 99 .

68 V. Marrero: "El poder...", pág. 169. 69 "Enquéte...", pág. 414.

70 Oh. cit., pág. 92.

1 00
1 01

Y Jean Paulhan ha podido escribir con justicia que "su ho-
" rror al provecho, el rigor de su reflexión y su indiferencia
" a la gloria, sirven de modelo a todo hombre de pensamien-
to" 7 /.
Pero Francia no ha reconocido todavía la grandeza de
este hijo singular. Su figura y su obra levantan aun hoy re-
sistencias tan cerradas como las que conociera en vida, hasta
el punto que un espíritu egregio, el viejo maestro Daniel
Halevy, pudo preguntarse: "¿Esta gloria quedará solamente
" como el bien de un puñado? ¿Los franceses, no concede-
" rán a Maurras, como le concedieron a Proudhon, un mi-
" nuto de silencio, de interrupción de los odios? ¿No senti-
" rán, todos juntos, el orgullo de ser de la raza de ese héroe?
" Me resulta difícil esperarlo y esta dificultad es para mí
" un signo de la disgregación de aquello que Barrés y Mi-
" chelet llamaban el alma francesa" 72 .
Confiemos, como Maurras, en las lecciones de la histo-
ria. La obra está hecha y si para muchos puede parecer lejana
y extraña, nosotros creemos que ningún espíritu generoso
podrá acercarse a ella sin reconocer su excelencia ejemplar.
ENRIQUE ZULETA ALVAREZ
Bibliografía escogida
Para esta bibliografía hemos seleccionado aquellas
obras de Charles Maurras que mejor ilustran sobre su pen-
samiento político. Se incluyen sin embargo obras no políti-
cas pero de esencial importancia para un mejor conocimien-
to de la materia. Finalmente, se indican algunos trabajos
sobre Maurras, escogidos entre los de mayor interés. Quienes
deseen consultar una bibliografía maurrasiana más completa,
pueden acudir a la recopilada por Roger Joseph y Jean For-
ges (en el volumen "Charles Maurras. 1868-1952", París,
71 Loc. cit.
72 "Une minute de silente", en "Aspects de la France", número del 21-X4-1952.
1 02
Ploni, 1953), así como también a la que incluye Michel Mou-
rre al final de su estudio "Charles Maurras", Paris-Bruxelles,
Editions Universitaires, 1953.
II POLITICA
"Trisis idées politiques: Chateaubriand, Michelet, Sainte-Beuve". Paris, Champion,
1898.
"L'Avenir de l'intelligence (L'avenir de l'intelligence Auguste Comte - Le reman-
tisme Feminin - Mademoiselle Monk)", Paris N. L. N., 1909. 1
"Le dilemme de Marc Sangnier, essai sur la démocratie religieuse". Paris, N. L. N.,
1 906.
"Enquéte sur la monarchie. Suivie de "Une campagne royaliste au Figaro" et "Si le
coup de force est possible". Edition définitive, avec un discours préliminaire
et un índex de noma cités". Paris, N. L. N., 1925.
"Kiel et Tenger (1895-1905) - La République Fransaise devant l'Europe (1905-
1913-1921-". Paris, N. L. N., 1921.
"La politique religieuse". Paris, N. L. N., 1912.
"Quand les francais ne s'aimaiente pas. Chronique d'une renaissance, 1890-1905".
Paris, N. L. N., 1916.
"Le Pape, la guerre et la paix". Paris, N. L. N., 1917.
"Romantisme et révolution". Paris, N. L. N., 1922.
"Les piéces d'un procés: "L'Action Frangaise" et le Vatican". En colaboración con
(_eón Daudet, Paris, Flammarion, 1927.
"Le mauvais traité: de la victoire a Locarno, chronique d'une decadente". Paris,
Ed. du Capitole, 1928, 2 tomos.
"De Demos a César ou gouvernement populaire, unitaire ou collectif, parlamentairo
ou plésbicitaire". Paris, Ed. du Capitole, 1930, 2 tomos.
"Au signe de Flore: Souvenirs de vie politique, l'affaire Dreyfus, la fondation de
l'Action Francaise, 1898-1900". Paris, Bernard Grasset, 1933.
"Dictionaire politique et critique", Extraído de las obras de Ch. M. por Pierre Char-
don. Paris. A la Cité des Livres, 1931-1934. 5 tomos.
"Mes idées politiques" ( Precedido de "La Politique naturelle"). Textos ordenados
Por Pierre Chardon. Paris. Art. Fayard, 1937.
"La dentelle du rempart-Choix de pagos civiques en prose et en vera, 1886-1936".
Con un prefacio de B. Grasset. Paris, Bernard Grasset, 1937.
"La contre-révolution spontanée: La recherche - La discussion - L'émeute - 1899-
1939". Lyon. Lardanchet, 1943.
"Ch. M., Le procés de". Compte rendu sténographique. Paris, Albin Michel, 1946.
"L'ordre et le désordre, Les "idées positives" et la révolution". Paris, Les (les
d'Or, 1947.
"Réflexions sur la révolution de 1789". Paris, Les (les d'Or, Ed. Self, 1948.
"Au Grand Juge de France". Paris. Ed. de la Seule France, 1949.
"Paur réveiller le Grand Juge". Paris, Ed. de la Seule France, 1951.
"Lettre a M. Vincent Auriol, président de la Repúblique, suivi de Touchés". Paris,
Ed. de la Seule France, 1952.
"Le Bienheureux Pie X, sauveur de la France". Paris, Plon, 1953.
1 Nouvelle Libraire Nationale.
1 03

II) LITERATURA
"Jean Mercas". Paris, Plon, 1891.
"Le chemin de Paradis. Mythes et fabliaux". Paris, Calmann-Lévy, 1895.
"Anthinea, d'Athénes á Florence". Paris, Flammarion, 1 951.
"L'Etang de Barre". Paris, Flammarion, 1951.
"Les ansants de Venias". Paris, Flammarion, 1931.
"La Musique Intérieure" (Poesías) - París, Bernard Grasset, 1925.
"Vera un art intellectuel - I) Barbarie et poésie". Paris, N. L. N., 1 925.
"L'Allée des Philosophes". Paris, 1924.
"Inscriptions". Paris, Lib. de France, 1951.
"Un début sur le Romantisme avec Raymond de la Tailhéde". Paris, Flammarion,
1 928.
"La Balance intérieure" ( Poesías). Lyon, Lardanchet, 1952.
"Le voyage d'Athénes". Paris, Plon, 1939.
"Maitre et témoins de ma vie d'esprit • (Banis, Mistral, France, Verlaine Moráis).
Paris, Flammarion, 1954.
"Pages Littéraires Choisies". Paris, Champion, 1922.
"Le rnystére d'Ulysse". ( Poesías). Paris, N. R. F., 1 923.
"A mes vieux ~len" ( Poesías). Reanne. Amis du Chemin de Paradis, 1952.
"Mon jardín qui s'est souvenu". Paris, P. Lanauve de Tartas, 1949.
Buenos Aires, Sur, 1937.
Julio Irazusta: "Maurras", en "Actores y Espectadores".
en "Dinámica So-
Julio Irazusta: "Maurras o el primer ciudadano de su tiempo'.
cial', año III, N9 28, Buenos Aires, Diciembre de 1952.
Alberto Falcionelli: "Maurras y su doctrina", ídem.
Jaime Maria de Mahieu: "La Contra Enciclopedia contemporánea: Mauras y Sorel".
Revista de Estudios Franceses, N9 8, (Segundo Centenario de la Enciclope-
dia, tomo II), Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1952.
Francisco García Calderón: "La influencia de Charles Maurras". en "Europa Inquie-
ta". Madrid, Mundo Latino, 1926.
J. Vialatoux: "La doctrine catholique et récele de Mauras". Lyon, 1927.
Jacques Maritain: "Charles Maurras et le devoir des catholiques". Paris, Plon, 1926.
Ventura García Calderón: "Pasión y prisión de Charles Maurras", en "Sonrisas de
París". Buenos Aires, Nuestra América, 1926.
Alfonso de Laferrere: "La condena de Maurras", en "Literatura y Política", Buenos
Aires, Gleizer, Col. La Nueva República, 1928.
Alfonso Reyes: "El trono y la Iglesia de Maurras" y "Los monárquicos en Fran-
cia", en "Obras Completas", México, Fondo de Cultura Económica, 1956,
tomo III.
E. I. A.

III) TRADUCCIONES AL CASTELLANO

"Encuesta sobre la monarquía". Madrid, Sociedad General Española de Librerías,

1 935.
"Mi defensa". Madrid, E.P.E.S.A., 1946.
"Mistral". Barcelona, Lauro, 1943.
«Soliloquio del prisionero". Buenos Aires, Editorial de Autores (Cuadernos de "Di-
námica Social"), 1953.

IV) LIBROS Y ARTICULOS SOBRE CHARLES MAURRAS

R. P. Descoqs S. J.: "A travers l'oeuvre de Charles Maurras". París, Beauchesne,

1 911.
Albert Thibaudet: "Les idées de Charles Maurras". Paris, N. R. F., 1919.
Simon Arbelot: "Maurras, homme d'action". Paris Penohl, 1932.
Robert Brasillach: "Portrait'f. Paris, Plon, 1935.
Henri Massis: "Maurras et notre temps". 2 tomos. Paris, Pion, 1951. Hay también
traducción española, bajo el título de "La vida intelectual de Francia en tiem-
po de Maurras", Madrid, Biblioteca del Pensamiento Actual, Rialp, 1956.
E. Beau de Lomenie: "Maurras et son systóme". Bourg (Ain), E. T. L., 1953.
Piérre Héricourt: "Charles Mauras, escritor político". Madrid. Col. "O crece o mue-
re", Ateneo, 1953.
Louis Pozzo di Borgo: "Charles Maurras, le poéte du rempart". Avignon, Maison
Aubanel Pére, 1953.
"Charles Maurras - 1868-1952". Testimonios de H. Bordeaux, Pierre Gaxotte, Emile
Henriot, Daniel Halévy Albert Rivaud, Marcel de Corte, Gustave Thibon,
Jean La Varende y otros. Paris, Plan, 1953.
Maurice Claviére: "Charles Maurras ou la restauration des valeurs humaines". Paris,
Lesfauries, 1939.
Michel Mourre: "Charles Mauras. Paris, Classiques du XX siécle, Éditions Universi-
taires, 1953.

104 105