Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. (1901)

Собраніе IIИ (3 ЕIVЪ
М 1) С. Е. В. Д.
Каталогъ книгъ,
изданныхъ Аѳонскимъ Русскимъ Пантелеимоновымъ монастыремъ,
Митериконъ, собраніе наставленій Аввы Исаіи всечестной инокинѣ Ѳеодорѣ,
Переводъ Еп. Ѳеофана. Изданіе 2-е, дополненное. Москва. 1898 г.; цѣна 45 коп.,
съ пересылкой 60 коп.
Напоминаніе всечестнымъ, инокинямъ о томъ, чего требуетъ отъ нихъ иночество,
Слова Епископа Ѳеофана. Изданіе 2-е. Москва. 1897 г.; цѣна 25 к., съ перес. 35 к.
Слова на Господскіе, Богородичные и торжественные дни. Егоже. Изданie 2-е.
Москва. 1899 г. Цѣна 70 к., съ пересылкой 90 к.
О покаяніи, причащеніи св. Христовыхъ Таинъ и исправленіи жизни. Слова
Епископа Ѳеофана въ св. Четыредесятницу и приготовительныя къ ней недѣли.
Изданіе 5-е. Москва. 1895 г. Цѣна 60 к., съ пересылкой 80 к. ,
Семь словъ въ недѣли приготовительныя къ посту и на первую недѣлю поста.
Егоже. Взято изъ «Писемъ о христіанской жизни». Изданie 2-е. Москва. 1896 г.
цѣна 7 к., съ пересылкой 10 к. . . . . 1
Пять поученій о пути ко спасенію. Егоже. Изданіе 4-е. Москва. 1900 г. Цѣна
5 коп., съ пересылкой 7 к.
Четыре бесѣды по руководству книги «Пастырь» св. Ермы. Егоже. Изданіе 3-е.
Четыре слова о молитвѣ. Егоже. Изданіе 4-е. Москва. 1898 г. Цѣна 5 коп., съ
пересылкой 7 к.
О совершенномъ обращеніи къ Богу отъ прелестей міра и грѣха. Слова егоже.
Изданіе 2-е. Москва. 1892 г. Цѣна 10 к., съ пересылкой 12 к.
Наши отношенія къ храмамъ. Слова егоже. Изд. 2-е. Москва. 1900 г. Цѣна 15 к.,
Небесный надъ нами покровъ святыхъ и уроки отъ лица ихъ во дни праздн
ственнаго чествованія ихъ. Слова егоже. Изд. 2-е. Москва. 1900 г. Цѣна 25 коп.,
На разные случаи. Слова егоже. Изданіе 2-е. Москва. 1897 г. Цѣна 12 коп., съ
пересылкой 15 коп. *
О православіи, съ предостереженіями отъ погрѣшеній противъ него. Слова егоже.
Внутренняя жизнь. Слова егоже. Изданіе 2-е. Москва. 1899 г. Цѣна 25 коп.,
съ пересылкой 30 к.
Богоугодная жизнь вообще. Слова егоже. Изданіе 2-е. Москва. 1899 г. Цѣна
20 коп., съ пересылкой 25 к.
Девять словъ по случаю пожаровъ въ Тамбовѣ и губерніи Тамбовской. Егоже.
Изданіе 2-е. Москва. 1897 г. Цѣна 10 к., съ пересылкой 14 к.
Древній патерикъ, (сборникъ достопамятныхъ изреченій о подвижнической жиз
ни святыхъ отцевъ), изложенный по главамъ (430 стран.). Переводъ съ греческаго.
Изданіе 3-е. Москва. 1899 г. Цѣна 1 р. 35 к., съ пересылкой 1 р. 55 к.
Цвѣтникъ духовный. Назидательныя мысли, и добрые совѣты, выбранные изъ
твореній мужей мудрыхъ и святыхъ. (Около 600 страницъ). Изданіе 4-е. Москва.
1897 г.; цѣна 1 р. 10 к., съ пересылкой 1 р. 30 к. I
Черты дѣятельнаго благочестія. Изданіе 4-е. Одесса. 1890 г. Цѣна 45 коп., съ
пересылкой 60 коп.
Маргаритъ, или избранныя святоотеческія изреченія, руководящія къ вѣчному
блаженству. (Преимущественно для монашествующихъ женскаго пола). Изд. 5-е.
Москва. 1898 г.; цѣна 40 к., съ перес. 50 к.
О трехъ обѣтахъ монашества: дѣвствѣ, нестяжаніи и послушаніи. Изданіе 4-е.
Москва. 1898 г. Цѣна 20 к., съ перес. 30 к.
Четіи Минеи въ поученіяхъ на каждый день года. Въ 4-хъ книгахъ. Состав.
священникъ Викторъ Гурьевъ. Москва. 1896 г.— книга 1-я, мѣсяцы: сент., окт. и
ноябрь, цѣна 85 к., съ перес. 1 р. 10 к.; книга 2-я, дек., янв. и февр.; ц. 80 к.,
съ перес. 1 р.; книга 3-я, мартъ, апрѣль и май, щ. 70 к., съ перес. 90 к. книга 4-я.
іюнь, іюль и августъ, ц. 90 к., съ перес. 1 р. 10 к.–Выписывающимъ всѣ четыре
книги высылаются за 3 р. 75 к. съ пересылкой
Прологъ въ поученіяхъ. Поученія составлены примѣнительно къ житіямъ свя
тыхъ, и въ словахъ св. Отецъ и расположены по порядку мѣсяцевъ церковнаго
года, отъ сентября на весь годъ, прот. В. Гурьева (около 642 страницъ). Изданіе
3-е. дополненное. Москва. 1900 г. Цѣна 1 р. 80 к., съ пересылкой 2 р. 10 к.
Святое, высокое служенія іерея Божія, мірянина, и монаха,–добровольное муче
ничество. Сочин. Игумена Тихона. (Изъ слова Божія и ученія св. отцевъ. По
свящается преимущественно кандидатамъ священства). Писано по благословенію
ЕЛКУВЕРОМ „за
. Ука выши или чет-I 35.IIIII

144; услуга?); II сид.
Собраніе писемъ
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
- ВАС!лано, ту руду у гу
Д1О111 15, 15; Аггусу (ср. у
—«со-жавы-за-живи-ка-—- .
"Г" «- г. о -А. . . . . . . " л г . . . . . . . . . . . »
”": «Взг у 442 и с л е н
5 --- - - . . " . . . . . . . .
9III”. У Т- 1 «р. "Утощру до 1
«Узгадала?»же
VI О С К. В. А.
Типо-Литографія И. Ефимова. Большая Якиманва, собств. домъ.
1900,
1
Отъ Московскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.

Москва. Февраля 23 дня, 1900 года.
Цензоръ Протоіерей Іоаннъ Петропавловскій.
I(151),
Добротолюбіе въ русскомъ переводѣ съ дополненіями къ

оному").
Предлагая любителямъ духовнаго чтенія извѣстное

всѣмъ Добротолюбіе въ русскомъ переводѣ съ при
бавленіеми къ оному, долгомъ считаемъ сказать нѣ
сколько словъ о томъ, что такое есть Добротолюбіе,
Оно содержитъ въ себѣ истолкованіе сокровенной
въ Господѣ Іисусѣ Христѣ жизни. Сокровенная въ
Господѣ Іисусѣ Христѣ истинно христіанская жизнь
зачинается, раскрывается и къ совершенству восходитъ
въ своей для каждаго мѣрѣ, по благоволенію Бога
Отца, дѣйствіемъ присущей въ христіанахъ благодати
Пресвятаго Духа, подъ водительствомъ Самого Христа
Господа, обѣтовавшаго быть съ нами во вся дни не
отлучно.
Благодать Божія призываетъ всѣхъ къ такой жизни;
и для всѣхъ она не только возможна, но и обязательна,
потому что въ ней существо христіанства. Причастни
ками-же ея являются не всѣ призванные, и дѣйстви
тельные ея причастники, не всѣ причащаются ей въ
") Эта статья, собственноручно писанная преосвященнымъ Ѳеофаномъ—за

творникомъ, оказалась среди его писемъ къ Н. В. Елагину. Она печатается
въ видѣ предисловія къ Г т. Добротолюбія. Печатается въ настоящемъ со
браніи"для ознакомленія читателей со взглядомъ самого en. Ѳеофана на этотъ
капитальный и незамѣнимо содержательный трудъ его въ 5 томахъ.
"—- 4 —
одинаковой мѣрѣ. Избранники глубоко въ нее входятъ,

и по степенямъ ея высоко восходятъ.
Проявленія ея, равно какъ и богатства области, въ
которой она раскрывается, не менѣе обильны и раз
нообразны, какъ и явленія обычной жизни. И если-бъ
могло быть ясно понято, и понятно изображено все,
бывающее тамъ,— вражескія нападенія и искушенія,
борьбы и одолѣнія, паденія и возстанія, зарожденія
и укрѣпленія разныхъ проявленій духовной жизни,
степени общаго преуспѣянія и свойственное каждой
состояніе ума и сердца, взаимодѣйствіе во всемъ сво
боды и благодати, ощущенія близости и отдаленія
Божія, чувства Промыслительнаго вседержительства
и положенія себя,–окончательное и безвозвратное,—
въ десницу Господню, съ отложеніемъ всѣхъ своихъ
способовъ дѣйствованія, при непрестанномъ напря
женномъ дѣйствованіи,— если-бы все сіе, и многое
другое, неразлучное съ истинной въ Господѣ жизнію,

могло быть ясно и удобопонятно изображено, то пред
ставило-бы картину, сколько превлекательную, столь
же и поучительную,–картину, похожую на всемірное
путешествіе.
Путешественники пишутъ путевыя замѣтки о всемъ,
что встрѣчаютъ достойнымъ вниманія на пути своемъ.
Писали свои замѣтки и избранники Божіи, въ разныхъ
направленіяхъ, прослѣдившіе всѣ тропы духовной жиз
ни, о всемъ, что встрѣчали и испытывали въ семъ
многотрудномъ шествованіи своемъ, но участь и зна
ченіе тѣхъ и другихъ замѣтокъ неодинакова.
Не имѣющіе способовъ путешествовать могутъ, и не
двигаясь съ мѣста, составить себѣ довольно прибли
зительныя понятія и представленія о чужихъ стра
нахъ, посредствомъ чтенія путевыхъ замѣтокъ дру
гихъ путешественниковъ, потому что формы жизни
— 5 —
всѣхъ тварей больше или меньше походятъ однѣ

на другія, въ какихъ-бы странахъ они ни проявля
лись. Не то бываетъ въ отношеніи къ опытамъ ду
ховной жизни. Понимать могутъ только шествую
щіе путемъ сей жизни. Для не вступавшихъ на
него это совершенно невѣдомая страна. Но и вступив
шіе на него не все вдругъ понимать могутъ. Ихъ
понятія и представленія уясняются по мѣрѣ шествія
и углубленія въ страну духа. По мѣрѣ умноженія
собственныхъ опытовъ жизни духовной становятся
ясными и понятными указанія опытовъ, замѣченныхъ
св. отцами въ писаніяхъ своихъ.
При всемъ томъ однакожъ изображеніе разныхъ
проявленій духовной жизни, даемое намъ въ свято
отеческихъ писаніяхъ, не есть даръ напрасный и для
всѣхъ вообще христіанъ. Оно даетъ всякому понять,
что если онъ не испыталъ еще того, о чемъ говорится
въ семъ описаніи, то значитъ, что установившійся
для него образъ жизни, не смотря на то, что съ нимъ
мирится его христіанская совѣсть, не есть закончен
ное совершенство, лучше котораго нечего желать, и
дальше котораго некуда идти. Давая же это понять,
оно не можетъ не раздражить ревности къ преуспѣя
нію, не можетъ не минуть впередъ, указывая тамъ
нѣчто лучшее, нежели чѣмъ обладаетъ онъ.
Для тѣхъ, которые вступили на путь къ лучшему
и совершеннѣйшему, оно даетъ нужныя указанія въ
сомнительныхъ и недоумѣнныхъ случаяхъ, когда нѣтъ
наличнаго опытнаго руководства, или когда и это
само встрѣчаетъ неразрѣшимости, непозволяющія да
вать окончательныя рѣшенія, которыя устраняли бы
всякое колебаніе въ шествующемъ. Очень важно бы
ваетъ знать, какъ и куда ступить ногою въ извѣст
номъ случаѣ, чтобы не сдѣлать ошибки. И вотъ здѣсь
— 6 —
какое нибудь въ нѣсколькихъ словахъ изреченіе оте

ческое разгоняетъ тьму, возсіявъ подобно лучу мол
ніи среди ночи.
Вообще же это теплица духовная, въ которую вѣ
рящій, прочитывая указанія о явленіяхъ духовной
жизни, входитъ сознаніемъ и сердцемъ, и подлежа
тамъ ощутительнымъ вліяніямъ возбужденныхъ созер
цаній, чувствуетъ, что онъ витаетъ въ сіи минуты
въ иной нѣкоей атмосферѣ, свѣтоносной и живоносной.
Это отрадные моменты, — и въ продолженіе ихъ-то
обычно зарождаются и зрѣютъ разные отпрыски на
древѣ духовной жизни. И потому нѣтъ ничего див
наго, что испытавшій это, какъ только улучаетъ сво
бодную минуту, спѣшитъ къ опытнымъ описаніямъ
духовной жизни, какъ любящій прибыль спѣшитъ къ
мѣстамъ, прибыль обѣщающимъ, и любящій удоволь
ствія–къ мѣстамъ утѣхъ... Онъ чаетъ при этомъ по
дышать оживляющимъ и ободряющимъ воздухомъ ду
ховнымъ. И однакожъ это не есть праздное дилет
тантство. Нѣтъ, это есть дѣло существенной необхо
димости для преуспѣянія и благостоянія нашего духа.

Вотъ почему между истинными христіанами всегда
была и есть потребность имѣть подъ руками свято
отеческія писанія о духовной жизни. Но сколько по
хвально чувство такой потребности, столько же обя
зательно удовлетвореніе ея отъ лица тѣхъ, кои имѣютъ
долгъ къ тому, и силы на то. Она и была всегда
удовлетворяема какъ изданіями сихъ писаній въ пол
номъ ихъ составѣ,— напримѣръ. св. Макарія, Исаака
и Ефрема Сиріанъ, Лѣствичника и другихъ многихъ;
такъ не менѣе того изборниками изъ нихъ. Къ числу
такихъ-то изборниковъ принадлежитъ и извѣстное
всѣмъ Добротолюбіе, какъ наилучшій изъ нихъ.
Понятно теперь, что есть Добротолюбіе. Оно даетъ
— 7 —
намъ, какъ значится въ заглавіи, словеса и главизны
священнаго трезвенія, т. е., и полныя разсужденія и

краткія изреченія о внутренней духовной жизни со
всѣми, свойственными ей проявленіями и дѣланіями.
Это книга, составленная въ удовлетвореніе духовныхъ
потребностей въ ревнителяхъ о духовномъ преуспѣя
ніи. Читающіе ее знаютъ, какія сокрыты въ ней со
кровища духовной мудрости: читаютъ и услаждаются.
Но услаждаясь и назидаясь чтеніемъ ея, они не скры
ваютъ скорбнаго сожалѣнія, что многое въ ней остается
непонятнымъ не по высотѣ и глубинѣ содержанія, а
по устарѣлости перевода. Очевидна потому потреб
ность новаго перевода сей книги.
Потребность эта сознана давно и удовлетворялась

въ извѣстной мѣрѣ переводами, помѣщавшимися въ
„Христіанскомъ Чтеніи“ съ первыхъ годовъ его из
данія, и изданіями отдѣльныхъ статей, входящихъ
въ составъ Добротолюбія, какъ напр., св. Максима (о
любви, она есть въ греч. Доброт.), Исихія, Петра Да
маскина. Составитель настоящаго сборника и имѣлъ
сначала въ виду лишь провѣрить переведенное уже,
доперевесть не переведенное, и дать читателямъ До
бротолюбіе въ русскомъ переводѣ,— полное, въ томъ
составѣ, какой имѣетъ оно на греческомъ языкѣ. Но
потомъ онъ пришелъ къ убѣжденію, что для насъ
необходимо увеличить Добротолюбіе и противъ того
объема, какой имѣетъ оно на греческомъ. Потому что,
хотя греческое Добротолюбіе полнѣе славянскаго; но
все же оно не содержитъ всего, что дали намъ св.
отцы въ руководство къ духовной жизни и чѣмъ же
лалось бы доставить и пользу и утѣшеніе любящимъ
такое чтеніе. Отсюда — предлагаемый сборникъ, тоже
Добротолюбіе, только увеличенное.
Нашъ новый сборникъ идетъ по слѣдамъ прежняго
Добротолюбія. Но замѣчая, что у того отца, котораго
статья помѣщена въ немъ, есть и другія статьи, обра
щается къ нимъ, и если находитъ ихъ сообразными ,
съ своимъ характеромъ, принимаетъ въ себя и ихъ.
Также, замѣчая, что между отцемъ и отцемъ, у кото
рыхъ заимствованы статьи, были и другіе отцы, оста
вившіе намъ писанія о духовной жизни, обогащаетъ
- себя и ими. Такъ у св. Антонія въ прежнее Доброто
любіе взяты только его наставленія въ 170 главахъ;
новый сборникъ вноситъ въ себѣ и прочія писанія
св. Антонія. Св. Макарій тамъ опущенъ (изъ него вне
сены метафрастовы перифразы наставленія въ 150 гла
вахъ; наши 7 словъ). Здѣсь представлены изъ него
наставленія въ нѣкоторомъ систематическомъ порядкѣ:
его собственною рѣчью. Изъ Исаіи отшельника тамъ
имѣются только 27 главъ-краткихъ изреченій; здѣсь
помѣщаются всѣ извѣстныя его 29 главъ въ новомъ

переводѣ съ латинскаго. Тоже сдѣлано въ отношеніи
ко Евагрію и св. Марку подвижнику. Такъ будетъ
идти дѣло и во всѣхъ послѣдующихъ избираніяхъ
статей. "
Таковъ образъ составленія новаго Добротолюбія. Оно

будетъ идти по слѣдамъ прежняго, пополняя его. Что
именно войдетъ въ составъ его, не предъуказываемъ, но
будемъ собирать книгу за книгою, одно имѣя въ
виду,–ничего не лишить любителей сего чтенія, что
встрѣчено будетъ благопотребнаго къ руководству ихъ
къ жизни по Богу.
Объ образѣ внесенія статей долгомъ считаемъ предъ
явить, что не всѣ писанія будутъ вносимы сполна.
Многое гораздо удобнѣе представить въ извлече
ніи. Это и будетъ дѣлаемо иногда въ какомъ-либо
систематическомъ порядкѣ, а иногда безъ него въ
видѣ отдѣльныхъ изреченій. Но самыя наставленія
— а—
отеческія всегда будутъ предлагаемы ихъ собствен

ными словами. "
Предлагается читателямъ первая книга Добротолю

бія, въ новомъ его составѣ. Въ нее входятъ: 1) пи
санія св. Антонія; 2) извлеченія изъ бесѣдъ св. Ма
карія; 3) слова Исаіи отшельника; 4) писанія Евагрія
монаха; 5) наставленія св. Марка подвижника.
Въ такомъ порядкѣ статьи идутъ и въ греческомъ
Добротолюбіи. Въ нашемъ вносится только св. Макарій,
а св. Кассіанъ, стоящій тамъ между Евагріемъ и св.
Маркомъ, отлагается въ новомъ до слѣдующей книги.
Противъ св. Антонія, по времени и значенію, стоитъ
св. Пахомій, отъ коего имѣемъ уставъ общежитель
ный. Уставъ сей перенесенъ на сѣверъ восточной
церкви св. Василіемъ Великимъ. Онъ же изображается
и въ писаніяхъ св. Кассіана. Положивъ во второй
книгѣ помѣстить уставы св. Пахомія и Василія вели
каго, законнымъ сочли мы отложить туда и уставъ
св. Кассіана. Къ нимъ по сродству приложенъ будетъ
еще уставъ св. Венедикта. И этимъ закончится со
ставъ второй книги.
Еп. Ѳеофанъ,
1(151.
Добрѣйшій Н-—лай В–вичъ!

Богъ въ помощь! Спасайтесь!
Много обрадованъ вашимъ письмомъ. Господь да

воздастъ вамъ за вашу любовь и заботу о христіа
нахъ—здѣшнихъ. Много нуждъ! Полагаю, что много
найдется сочувствующихъ въ доброй Россіи; но нѣтъ
голоса, который бы огласилъ всѣхъ и возбудилъ дре
млющую доброту. Пусть пока идетъ рѣчь во главѣ—
Питерѣ,-оттуда перейдетъ къ сердцу-Москвѣ и такъ
— 1О —
далѣе. Это подготовка! Безъ общинъ намъ ничего
сдѣлать нельзя. У правительства своихъ много нуждъ.

А тутъ съ міру по ниткѣ, голому рубашка.... Нужны
школы для мальчиковъ и дѣвицъ. У болгаръ по мѣ
стамъ есть и то и другое: имъ нужно поощреніе, со
дѣйствіе, покровительство. Стоитъ только первоначаль
но завесть:–увидятъ, что хорошо и начнутъ сами под
держивать. Въ настоящее время нужно бы организовать
два заведенія, которымъ усердные болгары положили
уже начало. Это пансіонъ — въ Константинополѣ–и
шелководская школа въ Эски-Загрѣ. О первой заботится
Изворскій,–вторую устрояетъ К. Тотъ и другой полу
чаютъ пособіе отъ нашего правительства, но недоста
точное на все... Поставить бы на ноги эти два заве
денія! Потомъ они пойдутъ уже сами собою...

Что до арабовъ,—у нихъ и въ началѣ и послѣ все
надобно устроять и поддерживать тому, кто приметъ
на себя трудъ благотворительно пещись о нихъ.
Бѣдны!.. Школъ и для мальчиковъ почти нѣтъ,—а
для дѣвочекъ и слухомъ не слышно... т. е. православ
ныхъ. Между тѣмъ чуждо-вѣрцы сѣятъ сіи заведенія
повсюду и, заслуживая благодарность, увлекаютъ. Какъ
бы хорошо–въ Дамаскѣ учредить что-нибудь хорошее...
Но гдѣ способы!.. А безъ нихъ что и говорить...
О всемъ, что здѣсь есть и бываетъ"), пишу, по
принятому обычаю, къ Константину Степановичу, въ
увѣренности, что пишу не для него одного,— а для
всего Св. Синода. Доселѣ уже послано при письмѣ.
Тому при всемъ желаніи воспользоваться случаемъ
писать къ Оберъ-Прокурору С. Синода графу А. П.,—
вынужденнымъ себя нахожу удержаться отъ того до
времени.
На предложенные вопросы посланъ уже отвѣтъ.
") Письмо писано, вѣроятно, изъ Константинополя въ 1856 г.
— 11. —
Нѣтъ возможности удовлетворить главному желанію—

пріискать учителей. Въ Константинополѣ скудно. Есть
одинъ, который–и добръ и уменъ,–и желаетъ ѣхать.
О немъ дано знать.
Совѣтомъ вашимъ-писать къ Прохорову восполь

зуюсь. Я видѣлся съ нимъ однажды.
Но одинъ-два и три-что сдѣлаютъ. Надобно намъ
завесть общину!—складчину въ пользу христіанъ во
стока.... Матушка Россія широка и добра. Только рас
толкуй... и вотъ по копѣйкѣ — 60 мил. копѣекъ... а
иной рубль — а иной десятокъ... и капиталъ. Тогда
можно свободно писать планы. А теперь мы только
толкуемъ, и то нужно, и другое нужно. Что же проку
то отъ того, что знаемъ и толкуемъ. Деньги нужны.
Ихъ не достанетъ ни у Св. Синода, ни у правитель
ства.... У нихъ своихъ нуждъ бездна... У насъ надобно
строить много училищъ и семинарій. До востока ли?
Хлопочите,—и созывайте общину. Одно это средство
и есть. Проповѣдуйте, по крайней мѣрѣ, всѣмъ объ
этомъ. Еслибъ уже у насъ была община–и съ фон
домъ сильнымъ.... какъ бы пошло все успѣшно; а
теперь мы — какъ раки на мели. Тогда бы,— нужно
ли школу завесть... сыскали бъ человѣка — дали де
негъ — поѣзжай въ Дамаскъ.... и строй... Форменно
взять... частный благотворитель дѣйствуетъ.... никому
до него дѣла, и ему ни до кого. Только-покровитель
ство.... Ахъ! какъ бы это хорошо! Но, пока у насъ этого
нѣтъ, нечего и толковать. Мы ничего не можемъ, и
ни въ чемъ не успѣемъ... Горькое положеніе! Изъ
подъ носа крадутъ у насъ православныхъ и какъ кра
дутъ?! Съ правомъ красть... А мы только смотримъ,
да ахаемъ... и будемъ ахать.
Желаю вамъ всѣхъ благъ отъ Господа!
зяина. Преданный вамъ Ар. Ѳеофанъ.

— 12 —
I()52.
Богъ въ помощь! Спасайтесь! Н-лай В–вичъ!..
Насилу отозвались вы. Ужъ мы и не знать, что

придумывали... Ну-слава Тебѣ Господи,—что нако
нецъ благополучно добрались вы до своего уголка.—
Отдохните теперь,— наслаждаясь воспоминаніями о
святыняхъ видѣнныхъ.— Видите, какая благодать на
Руси святой! — Какъ же можно, чтобъ погибла

она?! — Вотъ Господь и открываетъ все— по нем
ногу. — И есть надежда, что наконецъ все войдетъ
въ свою мѣрку. Даруй Господи!—Что Новгородъ! —

Ничего почти не пишутъ о немъ. Если что откроется,
кромѣ газетнаго, подѣлитесь съ нами. О преосв. Леон
тіи отъ него знаю, что онъ съ Владыкою въ Новгородѣ.
Странно очень, что къ 8 никакого нигдѣ не сдѣ
лано распоряженія,–ни по духовной, ни по свѣтской
части... Мы ничего и не дѣлали и помину не было.
Купцы что-то приготовили для народа и солдатъ...
Но сіе не имѣло эффекта. Потому что нечѣмъ было
прикрасить въ словѣ.— А въ церкви ничего нельзя
было дѣлать. Кто зналъ... предполагать можно было,
что и еще отмѣнятъ. Да и сочувствія нѣтъ къ этому
юбилею и особенно дурному памятнику... Всяко одна
кожъ будемъ ожидать отъ васъ подробностей... Княгиня
здравствуетъ;–кашляетъ немного, но это не велико... И
Алеша здоровъ. Благодарствую за привѣтъ ему. Въ мо
нахи нынѣ хочетъ. Чего захочетъ завтра, не знаю.—
Прочее у насъ все прекрасно.— Слышали вы какая
бѣда пришла?!. Проэктъ кто-то составилъ о свѣчномъ
сборѣ,–такой куріозный. Отпечатали его и прислали
къ намъ для обсужденія. Узнайте, пожалуйста, и ска
жите, какъ онъ родился?—Знаетъ-ли о немъ Св. Си
45 нодъ? Сочувствуетъ-ли ему Владыка и другіе архіереи
— 13 —
и духовные Питерскіе?— Его одобрить нельзя. Надо

поперечить. А Св. Синоду поперечить неловко.–И не
смотря на сіе надо отвергнуть его... Вѣрно все какой
нибудь голоштанникъ, незнакомый съ церковію и дѣ
лами ея, намаралъ.—Жаль, если введутъ его... Такъ
пожалуйста разузнайте и скажите.— Пока сочиняемъ
отвѣтъ, подойдетъ ваше извѣщеніе.–Вотъ въ какихъ
мы крайностяхъ?!.—Какъ утопающій хватаемся за пер

вую попавшуюся доску. Пошли намъ Господи голову
порасторопнѣе, поглубже и посильнѣе, чтобъ устроить
дѣла наши. А деньги нужны. Все затрудняется и
застаивается.— И ученики и наставники едва-едва
живутъ. -
Что у васъ?—У насъ грязь пошла и холодъ.–То
пили ужъ раза два. Желаемъ вамъ всѣхъ благъ отъ
Господа.—Молите Бога о насъ. Поклонитесь всѣмъ
3IIIIIIIIIIIIIЬIXIIIЪ.
Вашъ присный богомолецъ Ѳеофанъ Е. Тамбовскій.

13 сентября.
I(1553,
Милость Божія буди съ вами!

Н–лай В–вичъ!
Вы вѣчно въ хлопотахъ! И безъ отдыху, и безъ

устали!—Ну, что-же дѣлать. Вѣрно такой ужъ умъ
вамъ далъ Богъ–многопопечительный. Трудитесь во
благо. Нечего смотрѣть на труды. А Выша бѣдная
все на задній планъ.—И это, какъ Богъ устроитъ.
Когда Богъ дастъ доберетесь, тогда переговоримъ кое
что.—Патерикъ оказывается довольно исправнымъ,
такъ что снова сидѣть надъ нимъ есть лишній трудъ.
Сами увидите. Три статьи его были напечатаны въ
Тамб. вѣдомостяхъ въ мое время.—Нешто.—А про дру
гія вещи!—вы что-то написали не такъ. Нѣтъ у меня того,

— 14. —
что вы поминаете. Есть только очеркъ Аскетики, кото

рый надо перебрать и переписать самому: ибо ни
какая мудрая голова не разберетъ, какъ написано. А
эта — работа... не спѣется. Начнешь — и бросишь!
Вѣрно срокъ не пришелъ.—Другаго, кромѣ этого, ни
чего нѣтъ. "
— Теперь я заготовилъ себѣ толковниковъ кучу-са

мыхъ крутоголовыхъ-просто нѣмцевъ. И начинаю на
лаживаться на толкованіе.—Взялъ первое посланіе Пет
рово.—Я вамъ скажу секретъ... Ужъ какой это трудъ!
Проповѣдку, какъ блинъ спечешь. А тутъ пучишь-пу
чишь глаза-то,— на силу увидишь что-нибудь.—Нѣм
чурки-же всѣ сумасшедшіе.—Ужъ какъ они толкуютъ,
изъ рукъ вонъ. Этакіе мудровальщики!Брался я однажды
за псалтирь. Нѣмчурки все исковеркали.... а упирают
ся на еврейскій текстъ. И надо стало взяться за еврей
щину... Немножко пошло на ладъ... И будетъ, чтобъ

только разобрать куда гнутъ тѣ,–и куда надо.-Дѣло
за небольшимъ. Библіи-то еврейской и нѣтъ.—И не
знаю, куда обратиться. Тамъ, кажется, есть у васъ
въ Питерѣ—агентъ библейскаго общества и лавка.
Если точно есть, то вѣрно и еврейская есть библія.—
Купите пожалуйста и пришлите. Деньги вышлю. У
насъ все добрѣ.— И здоровье Богъ посылаетъ. Бла
годареніе Господу о всемъ!— Всѣхъ вамъ благъ отъ

Господа желаю.
Вашъ богомолецъ Е. Ѳеофанъ.
25 сентября.
1054.
Батюшка Н-лай В-вичъ! Спаси васъ Господи и
помилуй! Въ послѣдній разъ изрекаю вамъ: Христосъ

воскресе! Господь да благословитъ благодушное тер
пѣніе ваше и несомнѣнное упованіе на Его все-устрояю
— 15 —
щую промыслительность. Ждите... толщыте–и отвер

зется,... обаче воля Божія да будетъ. Кому какое Богъ
посылаетъ служеніе! Иному золотоносное; а иному ме
до-приносное. Что дѣлать?! Окончательный разсчетъ
Богъ оставляетъ до будущаго вѣка... Тамъ уже никто
не будетъ задѣленъ. А до того времени вотъ что писа
но... если все упованіе наше ограничивается только симъ
вѣкомъ,–то мы окаяннѣе всѣхъ людей... Вонъ оно какъ?
Кусокъ хлѣба есть,-слава Тебѣ, Господи! Есть воз

можность подать стаканъ воды неимущему,—два раза
слава Тебѣ, Господи. О чемъ же далѣе-то. И се дов
лѣетъ...
Мира вамъ желаю. Благослови васъ. Господи! Ѳео

фанъ, Еп. Тамбовскій.
I(155,
Богъ въ помощь, Н-лай В—вичъ!
Удивился я тому, что предлагалъ вамъ Пр. Платонъ.

Вѣрно не видятъ, къ чему подобные вещи могутъ по
весть. Вы лицо вѣдомое–и пріѣзжайте,—я васъ сдѣлаю
протоіереемъ каѳедральнымъ, гдѣ трудовъ ровно ни
чего. Но вотъ что!—Когда шодобные производства огла
сятся... то всѣ чиновники, которымъ ѣсть нечего, по
лѣзутъ въ попы... Что тогда будутъ дѣлать бѣдные
архіереи,—которымъ и безъ того некуда дѣваться отъ
просителей мѣстъ. Удивительно, какъ у насъ охотно
хватаются за новое, не сообразивъ напередъ, что дѣ
лать со старымъ. Конечно, тутъ ничего нѣтъ против
наго церковнымъ постановленіямъ; но все же напередъ
надо ожидать, какъ рѣшитъ Св. Синодъ. Владыки
Московскаго нечего брать въ примѣръ. Тамъ и духъ
особый и сила особая. А мы-то что пигмеи. Не отка
зываясь отъ сего предложенія весьма умно... вы не

умно въ лѣсъ смотрите. Для васъ законъ Богомъ про
— 16 —
писанъ–жить какъ живете. Есть служба не худая...

не богопротивная,–такая служба, которая доставляетъ
слугѣ иную душу и на путь правый привесть. Что
теперь заглядывать о другомъ. Воть вамъ указъ изъ
Тамбов. дух. Консисторіи–оставаться, какъ есть впредь
доусмотрѣнія. Только въ такомъ случаѣ необходимая бы
ваетъ приписка: подчинить строгому надзору, и рекомен
довать помѣсячно, или еще какъ. Ну эту вещь какъ не
выполнимую въ отношеніи къ вамъ, можно и оставить...
Обязать только, чтобъ ничего не загадывали... Придетъ
срокъ, дверь сама отворится. Ступайте тогда. Да что мо
нахъ?! Кто пребываетъ единъ съ Господомъ, тотъ и мо
нахъ.... тутъ и монастырь въ сердцѣ. Вотъ что?!... Устрой
тесь такъ и добрѣ будетъ... Въ монастырѣ безъ послу
шанія нельзя быть... а дадутъ послушаніе, вотъ и жи
тейская суета. Такъ все одно... оставайтесь, какъ есть.
Не шутя сіе пишу... .
Вашъ покорнѣйшій Ѳеофанъ, Еп. Тамбовскій.

21 августа.
I(1516,
Богъ въ помощь! Спасайтесь! Добрѣйшій Н-лай

В–вичъ!
Берусь за перо, чтобы пожелать вамъ добраго здо

ровья— и вмѣстѣ-и указать вамъ возможность сдѣ
лать весьма доброе дѣло. Именно–загадываю, и не
то, что кое-какъ; а такъ-круто... заводить училище
для дѣвицъ духовнаго званія. Открывается случай
купить домъ очень выгодно. Ужъ и сговорились почти..
Только за источниками изобрѣтенія денегъ остановка
и то небольшая. Авось! Малую толику еслибъ—идѣлу
конецъ... Потрудитесь Господа ради, гдѣ-нибудь и у
кого-нибудь развѣдать, дастъ ли намъ Св. Синодъ
сколько-нибудь на первоначальное заведеніе, и будетъ
— 17 —
У,
ли давать постоянно-тоже что-нибудь. Если напередъ

словечко кто скажетъ въ нашу пользу, то при пред
ставленіи о зачисленіи за нами дома можно будетъ
покалякать.... Потрудитесь узнать и извѣстите, Господа
ради. Къ тому же училище собираюсь заводить, а
устава его не знаю. Благоволите поискать, если можно,
и не слишкомъ трудно, уставъ царскосельскій и при
шлите мнѣ для составленія нашего устава, который
конечно, въ нѣкоторыхъ пунктахъ долженъ быть раз
личенъ отъ тамошняго. Общія основы, однако, должны
быть одни и тѣ же. Пожалуйста, поищите,-и поспѣ

шите.... Не ждите, пока сами пріѣдете къ намъ изъ
Задонска. Тогда мы вмѣстѣ будемъ повѣрять можетъ
быть составленный уже уставъ въ новомъ костюмѣ—
Тамбовскомъ.
Простите и о мнѣ Бога молите! Съ преискренними

благожеланіями вамъ пребываю Ѳеофанъ, Еп. Тамбов
скій вашъ всепокорнѣйшій.
14 іюня.
повт.
Христосъ воскресе! Богъ въ помощь, Н — лай

В — вичъ! Спасайтесь!
Настращали вы меня.–Вотъ и посматриваю, какъ

бы отлагательствомъ отвѣта не забыть объ отвѣтѣ,
какъ забываемъ и вообще дѣло спасенія симъ же спо
собомъ.-–Благослови васъ Господи и даруй намъ миръ!

Вы все гадаете объ устроеніи себя.—Бросьте думать,
а только смотрите подъ ноги и около. Господній путь
устрояется незамѣтно,–не съ усмотрѣніемъ, какъ хва
лятся: хвалящіеся благоразуміемъ. Онъ приходитъ самъ
собою. Вступивъ въ него, только дивиться будете, какъ
все устроилось. Такъ и порѣшите.... Вы прописали
сами рѣшеніе,—для спокойствія родителей надо быть
2
— 18 —
здѣсь!!!—Тутъ все рѣшено... Се заповѣдь есть Божія.
Нарушеніемъ заповѣди еще никто въ свѣтѣ не зага

дывалъ угождать Богу. Чуете Гвы хотите удалить сіе
препятствіе... Подождите... Оно само собою удалится,—
Тогда буди воля Божія. А до того времени думать и
гадать значитъ по пусту тратить время.—Пожить не
много въ монастырѣ добрѣ. А дома развѣ нельзя
устроить монастырь? Настоящій монастырь-дома у
себя. Когда привыкнете жить по монастырски дома,—
и въ монастырѣ будетъ любо.—А теперь-то вы, поз
вольте спросить, на погибельномъ пути стоите?!—
Какая помѣха вамъ спасаться?!. Вѣровать право, запо
вѣди исполнять, да св. таинствами освящаться, да
мысли блюсти, да чувствами сердца править якоже
подобаетъ... и проч. и проч. Помоги вамъ Господи во
всемъ! Это я такъ вамъ пишу шутя. А тамъ сами,
какъ знаете. Всякъ за себя дастъ отвѣтъ.
Съ истиннымъ почтеніемъ и искренними благоже

ланіями честь имѣю быть Вашимъ приснымъ молит
венникомъ Ѳеофанъ Еп. Тамбовскій.
14 мая.
I()55,
Богъ въ помощь! Спасайтесь! Добрѣйшій Н-лай

В—вичъ!
Меня занималъ Бюхнеръ. Теперь занимаетъ спири

тизмъ: противоположности... Но тотъ и другой-злые
враги Божіи, губители человѣчества — слѣпотствую
щаго! -
Нарочно выписываю всѣ книги спиритовъ, чтобъ

ознакомиться съ ними покороче. Трудно судить по
отзывамъ другихъ.
Между тѣмъ съ матеріализмомъ тоже боремся. Такъ
вообще порѣшить ничего не стоитъ, а какъ коснешься
, — 19 —
частностей, куда какъ трудно.—Много надо пересмот

рѣть..! И есть пункты замысловатые... Гёологія стоитъ
на дорогѣ,—и есть большой камень, который нескоро
сдвинешь, тѣмъ болѣе, что трудно ее самую изучить.
Мы, провинціалы, что можемъ сдѣлать. Слѣдовало у
васъ тамъ завесть цѣлое общество апологетовъ... И
писать,—и писать. А мы что можемъ?
Вашъ богомолецъ Ѳеофанъ, Еп. Тамбовскій.

16 іюня.
I()59),
Богъ въ помощь! Спасайтесь! Н-лай В—вичъ!
Мира вамъ желаю!–Очень вамъ благодаренъ за про

повѣди доставленныя. Съ прошедшею почтою полу
чилъ. Какъ-будто онѣ похорошѣли. Вѣрно ваше усер
діе къ напечатанію придало имъ лишней красоты.
Думается даже, что теперь такъ и не напишешь... Хоть
всѣ онѣ писаны вечеромъ подъ службу, или даже ут
ромъ предъ обѣднею.—Давно ужъ не говорю пропо
вѣдей. Разслабъ. Теперь чувствую себя крѣпче, и какъ
бы не началъ опять говорить.–Присылайте поскорѣе
по транспорту. Можеть быть потребуются.—Чего ради
вы не пишете ничего про текущее... Грѣхъ. Мнѣ надо
знать истину. Ибо много ходящихъ пустыхъ мыслей,
кои управлять на прямую дорогу мое дѣло. Кажется,
это вы упустили изъ виду. Ѳ. Е. Т. "
I(1150),
Богъ въ помощь! Спасайтесь! Н-лай В—вичъ!
Благодарствую за хлопоты... Помоги вамъ Господи

во всемъ–во всемъ. По всему вижу, что вы крѣпко
заняты,–и заняты тѣмъ, что изсушаетъ душу. Такого
свойства–умъ. Ужъ это лукавство какъ закрадется въ
— 20 —
голову, всѣ жилочки вытянетъ... Вдуча забота жи

тейская... Но забота ученая–ѣдучей самаго рака—
Истинно такъ. Медицина вѣрно объ этомъ и не ду
VIIIЕТЪ.
О еврейскомъ текстѣ вамъ кривотолкъ говорятъ.

Другое дѣло справиться ученому или переводчику, а
другое дѣло весь текстъ издать съ еврейскаго. "
Ради нѣсколькихъ текстовъ творить ее не слѣдуетъ.
Настоящій переводъ еще не изданъ,–а не настоящій
уже печатается... Печатаемый читается, читаемый
усвояется... Синодъ послѣ издаетъ свой... Съ еврейскаго
ему издать никакъ нельзя-и выйдетъ разница...
Въ книгахъ разница еще ничего,— а въ головахъ
розница–великое дѣло.—Вѣдь расколъ будетъ и еще
болѣе... Куда они тамъ смотрятъ.
Вы собираетесь кататься-добрѣ! Вѣрно теперь ужъ
въ Москвѣ.—Не вздумаете-ли дальше куда? Въ Саровъ,
Задонскъ... Въ Тамбовъ пріѣзжайте! Онъ будетъ вамъ
очень радъ...
Благослови васъ Господи!., Вашъ богомолецъ Ѳео
фанъ, Еп. Тамбовскій.

11 марта.
I() (51.
Получилъ рисунки въ полной исправности. Премного

благодаренъ. Совершенно удовлетворительно. Теперь
только рисуй ребята. Но ребятъ еще нѣтъ. Богъ пошлетъ.
Относительно писемъ о христіанской жизни писалъ
къ княгинѣ и просилъ ее сдѣлать пересылку какъ
умѣетъ. Полагаю, что вы были тамъ на Масляной,—
и все теперь ужъ улажено.
Еще прошеніе. Вы мой профессоръ по англійскому
языку-тѣмъ, что доставили мнѣ самоучителя... весьма
— 21 —
основательнаго. Теперь будете профессоромъ литера

туры англійской.
Крайнюю нужду чувствую–въ толковникахъ писанія
и церковныхъ историкахъ–англійскихъ. Чается, что они
степеннѣе и богобоязненнѣе нѣмцевъ, и глубже фран

цузовъ.... Помогите мнѣ въ пріобрѣтеніи такого рода „4
писаній. Развѣдайте, какія есть хорошія толкованія

писанія и хорошія церковныя исторіи на англійскомъ,—
и какой есть тамъ получше богословскій журналъ,—и
скажите мнѣ. Я закажу Л. Исакову выписать. Узнать
вамъ—у Ивана Терентіевича Осинина — академиче
скаго наставника... или нѣтъ ли тамъ англійскихъ по
повъ. Кажется—тамъ есть въ Питерѣ нѣкто Г. Ми
чель-секретарь англійскаго посольства... Теперь не
консулъ ли онъ?! Сдается, будто было помянуто о
семъ въ газетахъ. Онъ былъ у меня во Владимірѣ —
и изъ рѣчей его видно было, что онъ не чуждъ бо
гословскихъ понятій. Можетъ быть онъ знаетъ. Всяко
ухитритесь развѣдать.
Пошли вамъ Господь помощь въ трудахъ вашихъ,—
и облегченіе въ непріятностяхъ. Но, вѣдь, почему и
узнать, что доброе дѣло есть доброе, если не по
противностямъ? Мужайтесь! Вы уравняетесь.
Сижу теперь за очеркомъ аскетики.... Давно онъ у
меня лежитъ безъ призора. Одну частичку ужь про
смотрѣлъ; но она была уже просмотрѣна и напечатана
въ „Тамбовскихъ Вѣдомостяхъ.“ Просмотрѣлъ еще
немножко и распорядился перепискою. Вторую частичку
началъ самъ переписывать, потому что очень многое
приходится перечищать и перемѣнять: давно писано.
Такъ ужь ровно... прямо на бѣло. Что-то выйдетъ?

Кончивъ аскетику, возьмусь перечищать Патерикъ.
У!... Это страсть—книжища! Затылокъ ломить начи
наетъ, какъ только взглянешь. Но дѣлать нечего—
— 22 —
возьмусь; надо кончить, прежде чѣмъ браться за что
либо новое, хоть и то будетъ иногда дѣлаться.

Завтра имянинникъ Ѳеофанъ. Прошеніе переписано
и послано въ Св. Синодъ въ этотъ день. Слава Тебѣ
Господи!
Влагаю 10 р. Авось-дойдетъ.
Всѣхъ вамъ благъ отъ Господа желаю.

Вашъ богомолецъ Е. Ѳ.
11 марта.
I(1132,
45
Н—лай В—вичъ!
Повидали тешерь монастыри — и видите, что на нихъ

есть еще благодать Господня.—Да–есть и много много
у насъ настоящихъ обителей, гдѣ подъ добрымъ над
зоромъ зрѣютъ чада Божіи. Аплода сколько отъ нихъ
на окрестность?!-Вѣдь кричатъ все тѣ, которые не
видали монаховъ.... только сборщиковъ и сборщицъ,
что въ Питерѣ и Москвѣ.-При всемъ томъ однакожъ
надо сознаться, что если бытъ насъ монаховъ, то
потому, что мы сами подставляемъ бока.—Надо бы
пугнуть немного.—Но и Господь есть, все правящій.
Виноватъ! Относительно рукописи греческой я былъ
той молвы, что она должна возвратиться ко мнѣ. А
переводъ въ ваше распоряженіе.—Рукопись та вмѣстѣ
съ другими моими книгами должна поступить въ
какую-либо семинарскую или академическую библіо
теку.–Какъ я худо объяснилъ это вамъ, не понимаю;
ВИНОВ4II”ъ.
Относительно сборника отеческаго или старческаго—

мы сошлись съ вами.—Выбирая изреченіе св. Антонія
изъ лат. старечника, я пришелъ къ мысли, что было
бы очень полезно составить сборникъ изъ разбросан
ныхъ изреченій и сказаній, куда бы все вошло,—что
въ той греческой рукописи... что сверхъ того въ Лав
сaикѣ и Лимонарѣ и въ исторіи боголюбцевъ.–Но
распоряженіе я строилъ не то, что вы придумали.—
Алфавитный порядокъ нахожу очень не соотвѣтствую
щимъ дѣлу... Сборникъ сей долженъ быть руковод
ственною книгою. Почему надо расположить изреченіе
и сказаніе по ходу жизни. Я еще не разувѣрился,
чтобы планъ жизни, мною построенный и изобрѣтен
ный въ выпускахъ о пути спасенія, былъ далекъ отъ
дѣйствительности. Этотъ планъ я и желалъ положить
въ основу сборнику.—Если Дягилевъ еще не присту

палъ къ дѣлу, или далекъ отъ конца; то можно бы
поворотить дѣло на этотъ ладъ... Когда родится согла
сіе, то я готовъ свой провѣрить трудъ къ тому же, и
сообща скуемъ что-нибудь.–Если согласитесь,–въ та
комъ случаѣ, шлите все ко мнѣ,–т. е. не греческую
только, но и переводную рукопись. Прочія книги всѣ
есть... Сяду и разграничу все... Пройдетъ мѣсяцъ—
другой.-Это только указаніе. По нимъ засажу мона
ховъ выписку дѣлать. Это потребуетъ побольше вре
мени.—Но поспѣшимъ. Мнѣ это очень желательно ула
дить.—Все сіе по окончаніи будетъ вручено въ ваше
распоряженіе.
Дягилева очень радъ видѣть на Вышѣ. Дай Господи,"
чтобъ онъ выполнилъ свое намѣреніе,
Съ праздникомъ свѣтлымъ поздравьтесь отъ меня, и

другихъ поздравьте.
Вашъ богомолецъ Еп. Ѳеофанъ.
17 марта. "
— 24. —
I(1143,
Христосъ воскреее!
Да пошлетъ Господь радость духу вашему,–и Поста

витъ ее въ васъ навсегда! "
О. архимадритъ нашъ ѣдетъ опять въ Москву и въ

Питеръ. Пишу съ нимъ, не зная, застанетъ ли онъ
васъ дома?
Спрашиваете о молитвѣ самаго плохого молитвен
ника.
Какъ я молюсь?! Всячески стараюсь въ часъ мо

литвы быть въ томъ убѣжденіи, что Богъ вездѣсущій
есть и тутъ, гдѣ мое сознаніе, и что Онъ видитъ и
слышитъ не слово только,—произносимое или нѣтъ,—
но и всякое движеніе мысли, и особенно чувство. Образа
же всякаго избѣгаю, какъ это ни трудно. Когда при
ходитъ молитва съ чувствомъ, тогда никакого труда
нѣтъ..держать безобразность въ молитвѣ это даетъ раз
умѣть, что безобразность въ молитвѣ есть настоящее
дѣло,—и что для достиженія сего надо добиваться
до молитвы сердечной,—и стало изъ головы сойти въ

сердце. Какъ этого достигнуть, прописано въ пись
махъ по поводу писемъ Сперанскаго.... (я просилъ Аско- - .
ченскаго доставить вамъ. Доставилъ ли?).
Также-не надо душею воображать ни Божіей Ма
тери, ни святыхъ, ни ангеловъ. А и имъ молиться въ
томъ же убѣжденіи, что слышатъ. Какъ слышатъ? Что
объ этомъ разсуждать. Слышатъ, да и только.
Положимъ, такое различіе... что для работъ умовыхъ
нужны образы; они и есть въ Писаніи о Богѣ самомъ
и всѣхъ вещахъ божественныхъ. И воображеніе есть

способность умовая!—знательная. Воображеніе-способ
ность формировать, и удерживать образы-есть спо
— 25 —
собность чернорабочая... самая нисшая! Ужъ поэтому

не слѣдъ ему позволять являться съ своими образами
въ высшую область, какова молитва... Умосозерцатель- !
ная дѣятельность высока... а духовная въ молитвѣ
проявляющаяся еще выше... Куда туда поспѣть вообра
женію... Вотъ гдѣ прилично: друже, како вшелъ еси
сѣмо?!
Такъ, когда разсердитесь, воображайте, а когда мо
литесь, отгоняйте всѣ образы. Если допустите образы,
то есть опасность,—начать молиться мечтѣ. Можете вы
сказать, что образъ, какой держите въ умѣ-выражаетъ

истину? Вотъ и нельзя... слѣдовательно, надо на
выкать— безобразности... но путь одинъ-сердечная

молитва... Умъ же безъ образовъ едва ли можетъ быть.
Для народа составить книжку о молитвѣ, не дурно...
но этотъ предметъ-надо выпустить. Я думаю, что
когда кто изъ народа молится съ чувствомъ, у него
нѣтъ образовъ... Всяко объ этомъ лучше не говорить,
Богъ просвѣщаетъ умы, и когда кто въ молитвѣ при
ближается къ Нему, Онъ Самъ его научитъ, какъ
держать умъ въ молитвѣ.
Помнится одно сказанное о старцѣ, который всегда
образно представлялъ Бога. Когда ему растолковали,
что такъ не слѣдуетъ, онъ сказалъ: вы отняли у меня

Бога... А у него отняли не Бога, а мечту его.
Кстати — въ „Душеполезномъ Чтеніи“ печатается
отечникъ, и будто схожій съ нашимъ... Свѣрьте... Еще:
Троицкій написалъ хорошую статью объ источникахъ
исторіи восточнаго монашества. Но, кажется, онъ не
видалъ Патерика, что у васъ. Показали бы ему? "

16 апрѣля.
I(164,
Христосъ воскресе!
Напоминалъ я вамъ въ позапрошломъ письмѣ,

объ изданіи писемъ о духовной жизни, по поводу пи
семъ Сперанскаго. А тутъ подошелъ Аскоченскій, съ
своими планами о томъ же. Какъ у васъ теперь на
готовѣ есть другія статьи къ изданію; то я охотно
склонился на предложеніе Аскоченскаго. Спѣшу из
вѣстить васъ о семъ, чтобы вы чего либо не начали
поэтому предмету, по неутомимой вашей дѣятельности.
Столько у васъ хлопотъ? Пошли вамъ Господи окон
чить свою обитель—достойный уваженія памятникъ
вашего усердія къ свят. Тихону.
Да благопоспѣшитъ вамъ Господь покончить и все
прочее.
Вы не скучайте тѣмъ, что дѣла куча. Это слава
Богу! Не замѣтишь, какъ время летитъ. Какая скука,
когда никакое дѣло нейдетъ на умъ, и руки не

движутся?...
Благодарствую за ваше рѣшеніе прислать греческую
рукопись. Переплету ее, и приготовлю къ передачѣ
въ какую либо библіотеку.
Что дѣлаю?! Упражняюсь въ ничего недѣланіи во
уваженіе моей возлюбленной лѣности. Съ дѣтства мы
съ нею большіе пріятели; а подъ старость—дружба
еще короче.
Всяко однакожъ съ ея разрѣшенія посидѣлъ немного
на страстной и на Пасхѣ, и открылъ ключъ—указателя
какъ всякій самъ для себя можетъ составить изъ 4-хъ
Евангелій одну послѣдовательную исторію. Послалъ въ

Тамб. Вѣд. напечатать. По моему, все вышло такъ
— 27 —
ясно.... что я желалъ бы, чтобы весь свѣтъ усвоилъ

этотъ пріемъ. Будутъ оттиски;-и пришлю вамъ,
Желаю вамъ всѣхъ благъ отъ Господа.
Дягилеву помоги Господи въ трудѣ его. Выша рада

будетъ видѣть его, если вздумаетъ потрудить себя
проѣздомъ. Терпѣнія то сколько надо. Мы все еще
залиты водою. Но все легче. Двѣ недѣли–безъ выѣзду
были... То ледъ не прошелъ, а только приготовлялся;
то пошелъ, да не прошелъ... И мы ужъ спрашивали:
стоитъ ли міръ?!
Молите Бога о мнѣ.
Великому Иверскому старцу отцу архимандриту:

Лаврентію 1 2 іюля 1876 года, мой земный поклонъ.
Да воздохнетъ ко Господу о моей грѣшности.
21 апр.
I() (45,
Насилу вы оказались дома. Поздравляю съ благо

получною поѣздкою. Господь да поможетъ вамъ хо
рошо выполнить начатое!...
Благодарствую за хлопоты объ упокоеніи меня.
Пенсія нужна. Обитель небогата. Не нищенствуютъ,
но и лишняго не имѣютъ. Здѣсь строгое общежитіе.
Основательныхъ денегъ мало. Большая половина до
бывается сборомъ. Изъ сего видно, что управленіе, къ

коему надо приложить и заботу о содержаніи обители,
доставлять будетъ много хлопотъ и безпокойствъ
скорбныхъ. Сего ради созрѣло уже у меня намѣреніе
отказаться отъ управленія обителію, прося только,
чтобъ квартира была, какую теперь имѣю, и поправки
въ ней и передѣлки сдѣлалъ монастырь–чтобъ къ
— 28 —
столу нужное доставлялъ монастырь (ибо мнѣ самому

почти нѣтъ возможности сіе дѣлать—25 верстъ отъ
города), чтобъ служить мнѣ безпрепятственно, когда
захочу, чтобъ лошадей давали... Я уже собирался пи
сать, и не знаю, дождусь ли вашего отвѣта. Думаю
написать о семъ митрополиту частное письмо, прося,
чтобы на основаніи его рѣшенія послѣдовало мое въ
Синодъ прошеніе. "
Мнѣ здѣсь крѣпко хорошо. Порядки здѣсь истинно
монашескіе. Изъ братіи есть лютые подвижники.... обра
щикъ—80-лѣтній старикъ—никогда не присядетъ въ
церкви и ворчитъ на другихъ за это. Службъ же у
насъ соберется часовъ на 58—10. Начинаются съ 3 ч.
у. Послѣдняя бываетъ въ 7 час. вечера. Пѣніе са
ровское. Если удосужитесь когда, сами узрите, тогда
порѣшите, нѣтъ или есть кончать здѣсь дни свои.
Благослови васъ Господи! Жалѣю о нестроеніяхъ въ

вашей обители. Попробуйте, хоть тутъ, одолѣть настоя
тельницу ласкою, уступчивостію, прошеніемъ съ соизво
ленія такъ однакожъ, чтобы они дѣлали по вашему.
Мимоходомъ сіе поминаю. Вамъ тамъ виднѣе.
О. Лаврентію всечестное почтеніе.—Я думаю онъ

наворчитъ, что пошелъ на покой. Давно сказывалъ.
Что такому архіереишку торчать между настоящими
архіереями. Убрался! Слава Тебѣ Господи!—Поклонъ
ему до земли.
Вашъ богомолецъ на-покойный Е. Ѳеофанъ.

Всяко не мѣшаетъ знать и ваши соображенія и
другихъ вашихъ.
сент. 66 г.
I(156.

Н—лай В—вичъ!
На Воздвиженіе написалъ прошеніе съ отреченіемъ

отъ управленія обителію и посылаю завтра на почту.
Тутъ же прошу о пенсіи. Потрудитесь разузнавать о
ходѣ сего дѣла и извѣщать. Какъ мало пенсіи да
дутъ–съ голоду умрешь. Возьму палку и пойду по

окнамъ... и къ вамъ зайду.... высоко живете... и не
услышите. А недаромъ на Воздвиженіе пришлось пи
сать. Вѣрно крестъ себѣ воздвизаю. Воздвигнуть не
мудрено... понесть-то какъ.
Потрудитесь, пожалуйста, попросить кого слѣдуетъ,
чтобъ поскорѣе прислали 500 руб., назначенныя Св.
Синодомъ мнѣ на переѣздъ. Не шлютъ, а есть нужды.
Благослови васъ, Господи!
Думаю подготовить проповѣди къ изданію. Вый

детъ книжекъ три. А денегъ нѣтъ. Не возмется ли
какой купецъ издать и если возмется, на какихъ
условіяхъ. Плохой сбытъ проповѣдямъ-то. Едва ли
кто согласится! А попробовать не мѣшаетъ. Или са
мому издать—хоть въ займы?... Какъ думаете? "
Мнѣ хорошо. Дюже хорошо. Переводить началъ
Добротолюбіе–съ греческаго.
Вашъ богомолецъ Е. 69.
14 Сент. 66 г.
I(1157,

Благодарствую за вѣсти. Теперь совсѣмъ отрѣзанъ:
только кейфовать.
-" — З0 —
Благослови Господи труды ваши. Беретесь уставъ

писать. Добрѣ! Смотрите, не вышло бы слишкомъ воз
душно. Не забудьте, что и нѣжныя красавицы то
же какъ и всѣ дебелую носятъ плоть, и тѣмъ же
немочамъ подлежатъ. Въ уставѣ различить надобно
духовно-аскетическую жизнь отъ общинныхъ поряд
ковъ внѣшнихъ. Только послѣдніе идутъ подъ форму
и способны быть опредѣленными подробно и навсегда;
первое–экспромту ведется, экспромту руководится, и
А
никакъ не дается вложенной быть въ опредѣленную
форму. Для ней уставъ — разумное благочестіе, или
жизнь духовная какъ она присуща попытокъ извѣдано
предержанныхъ.
Приходитъ мнѣ на мысль, что прежде составленія
вамъ надобно пожить гдѣ-либо въ общежитіи и хо
рошо освоиться съ порядками его. Но опять и тутъ-—

мужеское общежитіе и женское — двѣ вещи очень раз
ныя... Сбѣгали бы въ Бородинскій монастырь. Тамъ,
чай, хороши порядки.
Для совѣщанія съ древними уставами довольно тѣхъ
переводовъ, что вы у меня взяли. Изъ нашихъ–най
дите Юрьевскій уставъ — Фотіемъ составленный (пе
чатный есть). Рубрики рѣзче отдѣлите. Церковь. Столъ
и все содержаніе. Келлія. Власти. Не власти. Взаим
ное отношеніе между собою и ко внѣшнимъ. Рукодѣ
ліе. Внѣшняя монашеская выправка (найдите преосв.
Игнатій недавно издалъ маленькую книжку. Спросите,
у Иларіона суздальскаго).
О письмахъ Климента... Они не къ дѣвственницамъ;
а о дѣвствѣ вообще.., и мужчинъ и женщинъ... и

содержатъ общія наставленія, какія не войдутъ въ
уставъ. Вѣрно есть въ Публичной библіотекѣ–Сeilliсу.

Нistoire des auteurs sacres... описана и исторія сихъ пи
семъ и содержаніе. Въ послѣднемъ изданіи св. от
— З1 — 4
цевъ–Мigne Рatrologiа помѣщены самыя письма. То

и другое найдете или въ Публичной библіотекѣ, или
въ академіи.
Есть книги (9 том.) Vies des рeres des deserts d'orient
раr.. Мichel-ange Мarin. во 2 кн. помѣщены нѣсколько
словъ о порядкахъ жизни въ Тавенисіотскихъ жен
скихъ монастыряхъ св. Пахомія, а въ 9 есть замѣ
точка о монахиняхъ изъ св. Василія вел.–и эта книга
должна быть въ Публичной библіотекѣ (изд. 1824 г.).
Но все надо сказать, что самый опытъ лучше
всѣхъ книгъ. "
Относительно книгъ Ростиславова... вѣрно паск

виль.—Лучше, что можно сдѣлать—ничего о ней ни
писать, ни говорить... Какъ-будто ея нѣтъ.—Украдкою
разойдется нѣсколько экземпляровъ, поворчатъ подъ
носъ и только. Отвѣтить, значитъ - цѣну давать.—
Если ужъ задорность беретъ, написать противополож
ное, напомнивъ о книгѣ.
Всѣхъ вамъ благъ отъ Господа.
Вашъ богомолецъ Епископъ Ѳеофанъ. "
I(155,
Богъ въ помощь! Спасайтесь!
Замучилъ я васъ. Вотъ и еще просьба, или покор

нѣйше, всячески, — усердное прошеніе... Журнала
1. "Пnіon chrétienne.–Св. Синодъ выписываетъ нѣсколько
экземпляровъ и разсылаетъ ихъ. Въ числѣ другихъ

присылался и есть экземпляръ. — Но, присылался,
какъ дѣйствующему архіерею. Лежебокамъ, можетъ
быть, и не положено у нихъ посылать. Сего ради и
мнѣ, можетъ быть, не станутъ слать, а желалось бы
получать. Какъ тутъ быть?!. Справьтесь, пожалуйста,
. — 32 —
будутъ ли присылать?–Если и не думали слать, не

могутъ ли они слать, по одному самому заявленію,
что сіе было бы не худо. — Если по сему одному не
могутъ, будетъ ли прокъ, если стану просить о семъ
оберъ-прокурора. Освѣдомясь о семъ-извѣстите Гос
пода ради.–Но всяко за текущій годъ получено уже
31 Лё.—Если не пришлютъ конца, пропащій годъ, и
у меня и у пр. Антонія, если они ему начнутъ слать
конецъ. — Нельзя ли имъ дослать конецъ сей: это
можно сдѣлать и безъ особыхъ распоряженій.

Вы писали о деньгахъ — (500 р.), обратиться въ
консисторію; а прежде помнится писали, что надо
обратиться въ казначейство. И кажется тутъ конси
сторіи не мѣсто мѣшаться. И архіерейскія деньги по
лучаютъ обычно-изъ казначейства.–Но чтожъ мнѣ
отнестись въ казначейство, надо имѣть бумагу и вѣ
дать, что Тамбовское казначейство уже знаетъ о семъ
распоряженіи. Сдѣлайте милость, понудьте, кого слѣ
дуетъ, поспѣшить симъ распоряженіемъ.—Бо, — безъ
обуви скоро буду!— Когда получится бумажка, тогда
я самъ попрошу Тамб. казначейство, чтобъ оно сдѣ
лало распоряженіе о выдачѣ мнѣ денегъ изъ шац- "
каго казначейства... Это подъ бокомъ. — Но все же
надо прежде распоряженіе свыше о всемъ этомъ... и

чтобъ я имѣлъ бумажку, на основаніи которой пи
салъ бы.–То же и о пенсіи слѣдуетъ быть сдѣлано.
Благослови васъ, Господь! Всѣмъ вамъ благъ отъ
Господа...--Нынѣ Казанская — и у васъ и у насъ!—
Поздравивъ поздравляю съ невѣстою— цесаревича;
будетъ вамъ, царицею... Какое радостное лицо!
22 октября 6 г.
— З3 —
I(069),

Вы на меня пеняете, что вѣсти давно нѣтъ; я
только собирался то же о томъ же на васъ вамъ по
давать жалобу. Стало быть поравнялись пенями и
ЕВIIТЬI.
Благослови васъ Господи успѣшно кончить печа

таніе „Богословія“ владыки нашего. Мы вѣдь зем
„IIIIIЕIIIII II (1854IIIЬI.
Ну, слава Богу, что кончили тяжбу вашу благопо

лучно. Измучила васъ эта обитель. Когда конецъ–и
Богу слава!
Въ Саровъ мнѣ не рука. И саровцамъ не охота.
Я не думаю, чтобъ они и предложили мнѣ. Не изъ
чего тянуться. У нихъ всегда есть ходатаи. А мнѣ

изъ чего? Переѣздъ будетъ стоить рублей триста...
или больше, а у меня и 30–нѣтъ, И покоя тамъ та
кого не будетъ, какъ на Вышѣ. По духу же это–
маленькій Саровъ.
Что дѣлаю? Только что кончилъ замѣтки на 33-й
псаломъ и отослалъ въ „Тамбовскія Епарх. Вѣдомо

сти,“ чтобъ посмотрѣть, что скажутъ, и хорошо ли
такъ писать замѣтки на псалтирь, или перемѣнить
надо тонъ. Псаломъ этотъ — Благословлю Господа на
всякое время... будетъ ли хорошо, а написалось много,

Только-что взялся было еще за одно дѣло... какъ при
шелъ подговоръ-выправить статью о душѣ и анге
лахъ. Вотъ это теперь и дѣлаю. Не разъ слышу —
не хороша статья. А чѣмъ, никто не говоритъ.
Правда ли писана? По моему только и есть недостат
ковъ, что читать эту статью нельзя не имѣя подъ
руками опровергаемыхъ брошюръ. А что много бала
3
— З4 —
гурства, и лишнее есть,— это ничего. Бранчива по

мѣстамъ. Да за этакія нелѣпости надо за волосы да
обземь, да успетками. Впрочемъ, теперь все лишнее
выбрасывается... Можетъ быть прибавятъ выписки
изъ отцевъ, т. е. изъ другихъ отцевъ, а не изъ сихъ.
Да соображеній немного подбавить. Всяко теперь еще
стою почти въ началѣ... и не знаю — куда пойдетъ
слово. Какъ утомительно пріискивать мѣсто... Копа
ешься–копаешься, иногда цѣлый день-пять строкъ,
А читающій только и видитъ: не велика статья и
говоритъ: ишь сколичко написалъ.

Скажите пожалуйста, у васъ есть время?–Спраши
ваю это того ради,—что у меня нѣтъ времени. Не
успѣешь повернуться ужъ обѣдъ, — а тамъ и спать.
Откуда это напасть, — не обманъ-ли? И искушеніе
какое?-или смерть скоро-что раздѣльность и про
тяжность времени станется все будто въ точку. —
Всяко полагаю,–это не худо. Только у скорбящихъ
долго тянется время.—Слава Тебѣ Господи, слава Тебѣ!
Въ Саровъ не поѣду. Вы бы имъ написали, что
отказываюсь. А то заставите ихъ придумывать, чѣмъ
имъ отклонить такую напасть.
Поклонитесь знакомымъ,—а паче Богу помолитесь.
12 ноября 1868 г.
I(17(),
Быстроотвѣтный Н—лай В—вичъ! Патерикъ, о
коемъ поминалъ–въ рукописи, какъ большая слѣ

дованная псалтирь. Въ переводѣ листовъ полтораста
такого же письма, какъ и уставы.—Судите, скоро ли
все пересмотришь?—А потомъ скоро ли перепишет
ся?-Переписка въ обители невозможна. Въ Тамбовъ
надо посылать.–Э—хе!.—Это не значитъ, что я все
назадъ оттягиваю... а только дѣло сказываю, какъ
оно есть.–Равно и старческія писанія.... какъ труд
новаты?–Латинцы много нашли писаній св. Антонія
великаго... переведены съ арабскаго. По складу по

хожи на извѣстныя намъ... Но темнота перевода
страшная... Копаешься — копаешься. Ужъ отложилъ
на время св. Антонія,–отдохнуть. Перевожу слѣдую
щихъ по Добротолюбію греческому... Аввы Исаіи. И
у этого опять цѣлая книга есть, кромѣ того, что со
держится въ Добротолюбіи. А кассіановыхъ писаній—
одного его—съ Добротолюбія будетъ... И конца нѣтъ.
Вотъ гдѣ чувствуешь-духъ бодръ, плоть же немощ
на.—Сядешь и думаешь; ну — махну всего Антонія
великаго. Туда-сюда — хвать десять всего строкъ...
А ужъ уморилъ... и пойдешь походить, чеша затылокъ.
Убирайтесь поскорѣе съ своими дѣлами, — да въ
келлію,–и начнемъ въ-двоемъ. Или еще сговоримся
съ Оптинцами,—и будетъ цѣлое общество. Тогда ве
селѣе будетъ. Одинъ одну строчку, другой другую...
Глядишь–книга и есть.—А одинъ-то копаешься, ко
паешься... Да вѣдь что скажу!, Сочинять легче. —
Тамъ рѣчь течетъ какъ по маслицу. — А тутъ — въ
переводѣ, то и дѣло точка съ запятою. Перефразить
не хочется, а стать подлаживать–время надо.—Бла
годарствую за хлопоты по деньгамъ. Теперь вѣрно
получу скоро. Тогда и о пенсіонныхъ деньгахъ по
прошу казначейство, чтобъ перевело въ Шацкъ,—Не
забывайте помѣчать новости. Пока живъ человѣкъ,—
и въ пустынѣ любопытствуетъ о мірѣ,—и движеніяхъ

его. — Но я воистинну — райствую въ пустынѣ. Не
сглазить бы... а если такъ будетъ... вижу бездну ми
лосердія Божія, не по грѣхамъ моимъ воздается
— З6 —
мнѣ.—Указъ я получилъ–о пенсіи и отмѣнѣ настоя

тельствованія. Премного благодаренъ вамъ и всѣмъ.
Спаси Господи и помилуй!
Возлюбленнѣйшему отцу моему великому старцу

иверскому должное поклоненіе творю, прося молитвъ.
Многогрѣшный Ѳеофанъ Еп.
I(17I.

О. архим. уже воротился. Онъ не дождалъ васъ,
говоритъ, нельзя было болѣе оставаться въ Питерѣ.
Вы все то въ разъѣздахъ,—то хлопочите о книгахъ.
Блаженная жизнь-многодѣятельная. Ни поскучать,
ни позѣвать. .
О монашествѣ... Ужъ не помолчать ли лучше. Не

слышутъ, и не злятся. Укройтесь мало... дондеже мимо
идетъ гнѣвъ. — А выступите наружу, да еще съ ку
лаками... и-руки всѣхъ подымутся на плечи ваши,—
а изъ-за васъ и на монашество. Пусть пожужжатъ
Митрофанія и подобныя... неудавшіяся монахини...
Пожужжатъ и затихнутъ. А когда книжка будетъ,
она будетъ имъ мутить глаза, и раздражать.
Вы будете писать о монашествѣ по его значенію,
которое точно высоко, и никто этого не отвергаетъ.
Нападающіе же нападаютъ на насъ–сущихъ дурныхъ
монаховъ. Вы будете говорить... поелику монашество
то и то значитъ; то его надо чтить, поддерживать и
распространять... А они будутъ говорить, какъ и го
ворятъ: поелику монахи нынѣ никуда не гожи, то
прочь ихъ,— или: то или прочь ихъ, или сдѣлать
такими, какими имъ слѣдуетъ быть. Противъ этого
вамъ нечего сказать... Нечего сказать... только вотъ
что: такъ-такъ; но пусть себѣ живутъ, авось гдѣ-гдѣ

1
— З7 —
выдурится какой-нибудь полумонахъ, и то слава Бо

гу.—Можно стоять только противъ закрытія монасты
рей,–ради того, что монастыри, помимо монаховъ,
вѣры ради народа, огромную приносятъ пользу; это я знаю
теперь по опыту. И ради того–что хлопать не изъ чего
(т. е. закрывать-то) потому, что сравнительно съ Рос
сіею... всѣ монахи и монахини капля, тысячъ 20... сто
итъ ли кричать, и поднимать гвалтъ... изъ-за такой
малости?!–По этимъ резонамъ монастыри у насъ про
стоятъ еще вѣки.... и бояться нечего.–Что до женщинъ,
то имъ дѣваться некуда... Ихъ 11/, милл. больше

мужчинъ... Пусть идутъ въ монастырь... укроются.
Таковы мои мысли!—Но можетъ быть и ничего —

сказать слово другое... Мы, — дурные монахи; очень
будемъ рады, когда про насъ будутъ писать, что мы
святые и праведные. И спасибо вамъ скажемъ.
Что вамъ прочитать,–ничего не знаю. Кажется въ
„Христіанскомъ Чтеніи“ при ректорѣ преосв. Аѳана
сіи что-то писано, и печатано. — Въ „Домашней Бе
сѣдѣ,“ помѣщены статьи преосв. Игнатія: онѣ кажется
есть и въ его изданныхъ сочиненіяхъ.... Но онѣ очень
далеки... Кажется и брошюрки гдѣ-то ходили... Но не

умѣю указать вѣрно.
Мое здоровье добрѣ. Я себя чувствую хорошо.
Спрашиваютъ у меня иногда: путь ко спасенію, что
Аѳонцы печатали выпусками. У меня нѣтъ. Не воз
мется ли–Кораблевъ и Сиряковъ-напримѣръ отпе
чатать одною книжкою? Мнѣ дастъ экземпляры — не
деньги. Поговорите и скажите.
Въ Москву переходить-желанія не имѣю... а такъ

П0бывать можно.
Вашъ усердный богомолецъ Епископъ Ѳеофанъ.

I(172,
Н–лай В–вичъ!
Лѣкарства ваши получилъ. Благодарствую. Тѣмже
днемъ и употреблять началъ. Не знаю, что выйдетъ!
Всяко, такъ какъ обычные свои пріемы лечиться я
употребляю съ отдышками; то ваше пойдетъ въ про
межутокъ, къ которому и подоспѣло. Даруй Господи
облегченье. Я и вижу его немного. Но припадки все
остаются. Особенно это отбитіе рукъ и ногъ и холо
данье ихъ съ тяжелостію въ головѣ–такъ часты. Се
и нынѣшній день почти весь. Я вѣдь употребляю

содовую воду искусственно приготовленную вмѣсто
питья. И сверхъ того носилъ компрессъ холодный на
ночь.–Теперьвсе это прекращу, и посмотрю, что выйдетъ
изъ вашего. Худо станетъ, брошу. А лучше–исполать.
Книжки получилъ: благодарствую. Перечиталъ. Да
чтожъ тутъ поправлять? Чай все исправно. Обаче пе
ресмотрю еще тщательнѣе и что окажется нужнымъ
шоправлю, если достанетъ разума.
Сдѣлайте одолженье, развѣдайте, какой результатъ
моего заявленья?—Отъ него будетъ зависѣть мое си
дѣнье на Вышѣ, или хлопоты о переходѣ въ другой
монастырь, по случаю болѣзни, хоть пустой, но тре
бующей докторскаго наблюденья. Я не жаркій люби
тель и искатель епархіи. И если скажутъ: сиди; не
буду скучать. Только къ зимѣ мнѣ надо непремѣнно
перебраться къ мѣстамъ обитаемымъ изъ пустыннаго.
Всѣхъ вамъ благъ отъ Господа желаю. Молите Бога
о мнѣ.
Вашъ усердный богомолецъ Еп. Ѳеофанъ.

12 мая 1870 г.
— З9 — - -
I(173,
Милость Бежія буди съ вами!
Очень вамъ благодаренъ за вѣсть. Я получилъ

письмо ваше только два дня назадъ, а отъ Аскочен
скаго еще ничего не имѣлъ. Вчера ночью получилъ
отъ него. Съ перваго разу-рванулся въ Москву; но
потомъ пошли въ головѣ толки и кривотолки.—И
неумѣю управиться. Больше перетягиваетъ въ Москву,
но есть вѣскіе резоны, удерживающіе.–Вотъ сижу и
думаю.—Что придумаю, скажу тотчасъ. Но теперь въ
нерѣшимости, не могу сказать ни да, ни нѣтъ. По
стараюсь установиться въ мысляхъ скорѣе, и отвѣ
тить владыкѣ.
Склоняетъ то, что у насъ уже слишкомъ глухо. Да
на случай болѣзни боязно.—Но тамъ хлопоты и борьба...
Всяко не замедлю. "

Когда бы они такъ сами порѣшили перевесть,–безъ
всякаго прекословія согласился бы,–и былъ бы радъ...
А то самому... Я только одно дѣло рѣшилъ самъ—
выходъ на покой.–И чай,—не якоже подобаетъ сдѣ
лалъ... Не по отсутствію покоя говорю такъ. Я имѣю,

чего искалъ. А потому, что уже слишкомъ много по
коя. Это, правда, есть.
12 февраля 1872 г.
1074.
Ну — порѣшилъ съ бѣлокаменною. Моя красавица
погибла. Ну–и adieu!

— 4О —
О семъ писалъ къ самому владыкѣ, увѣряя его,

что мнѣ на Вышѣ крѣпко хорошо, какъ и въ самомъ
дѣлѣ есть. Ужъ онъ сказалъ чрезъ Аскоченскаго, что
принимаетъ въ резонъ мой отказъ. И слѣдовательно
это дѣло должно сойти въ архивъ. Но онъ затягиваетъ
рѣчь — о томъ, чтобъ привлечь мою милость сидѣть
въ судномъ отдѣленіи Св. Синода.–Отъ того только
перомъ отказывался, а отъ этого и руками и ногами.
Боже избави,— отъ такой напасти. Случится быть у
владыки, пожалуйста уговорите его, чтобъ онъ не
только не давалъ самъ такого предложенія, но пере
билъ бы и всякаго, кто бы взлумалъ завесть о томъ
рѣчь. Пожалуйста!
Владыка думаетъ, что я на Вышѣ скучаю; а мнѣ
здѣсь такъ любо, что незнаю, гдѣ можетъ быть такъ
хорошо. Что заявлялъ на епархіи,—то заявляло не
желаніе, а готовность изъявить покорность Св. Синоду,
отъ чего и теперь не отказываюсь. Но совсѣмъ не по
желанію епархіи, а по другимъ расчетамъ, которые
остаются въ секретѣ.
Вы знаете, какой я охотникъ до картинъ.—Объяв
ляетъ нѣкто Беренсъ... что у него не смѣтное мно
жество фотографическихъ снимковъ съ знаменитыхъ
картинъ. Снимки въ видѣ карточекъ, и въ большомъ
форматѣ, кабинетныя зовутся. Глаза мои и разбѣжа
лись.—А дешевизна!— 100 отборныхъ кабинетныхъ
снимковъ 25 р.— или еще: 1,000 карточекъ 30 р.—
Такъ бы все и закупилъ.-Но какъ эти объявлятели
бываютъ сura melius, особенно съ нашимъ братомъ—
провинціалами, или заглазными покупателями; то по
жалуйста забѣгите къ нему и посмотрите, стоютъ ли
точно сіи снимки того, чтобъ копѣйку на нихъ истра
тить.-Если окажется, что они исправны; я тогда при
шлю денегъ немного вамъ. И попрошу васъ-выбрать—
— 41 . —
и при себѣ велѣть укупорить. А то на этихъ молод

цовъ,–нельзя положиться,
Всѣхъ вамъ благъ отъ Бога желаю.

15 марта 1872 г.
I(175,
Книгу о судѣ получилъ. Хороша. Многоучена. Дай

Богъ, чтобъ пользу принесла. Читать-то ее копотно...
и не всякій — разохотится.
Трудитесь, трудитесь,—не кряхтите.— Какъ же го
ворите — не начиналъ еще?! А это что же такое, что
дѣлаете? Все это слава Богу!—Только самомнѣніе
отгоняйте. Свой глазъ все добро свѣетъ.–Спаси васъ
Господи за труды ваши.
Соловецкіе старцы больше найдутъ читателей... И
вѣрно эта книгатеплѣе. Помоги вамъ Господи кончить.
31 мая 1873 г.
I(171),
Хоть не кончилъ еще большую книгу вашу; но уже

видно, что она дюже хороша. Кто это трудился? Мно
гоучено и солидно!— Спаси Господи!
Но вотъ что!—Многіе ли станутъ читать? И начав
шіе читать, всѣ ли дотянутъ до конца? Вамъ конечно
извѣстенъ русскихъ головъ складъ... Что долго ко
паться не охочи... а поскорѣе бы къ концу.—Особенно
спорные пункты. Вообще для дѣла-они необходимы
и много помогаютъ уясненію дѣла. Но неученому люду
— 42 —
къ чему копаться въ нихъ?.. и не станутъ.- — Мнѣ и

пришло на умъ, что еслибъ сдѣлать экстрактъ и со
ставить маленькую брошюрку—въ которой все суще
ственное было бы изложено ясно какъ на ладонкѣ, и
такъ, чтобъ шибко читать, то такая книжка была бы
очень полезна. Ученые копались бы въ той большой,—
а верхогляды... маленькую пробѣгали бы...
Великолѣпное изслѣдованіе! .
Вы пишете, что получаются возраженія на проэктъ
судный.... А гдѣ-то въ газетахъ напечатано, что на
противъ получаются отзывы, согласные съ нимъ. Мнѣ
при этомъ пришло на мысль–что прокуроръ это мо
рочитъ общественное мнѣніе... А потомъ выберетъ со
гласные отзывы... которые конечно найдутся... и по
двинетъ для рѣшенія.—Вѣдь главное впрочемъ нужно...
Какъ хотятъ пусть строятъ суды,—- но необходимо,
чтобъ архіерей былъ глава суда... и особенно въ той
части, которая касается чисто духовныхъ и церков
ныхъ дѣлъ...—Послѣдній предѣлъ,— чтобъ архіерей
имѣлъ власть назначать на мѣста и отстранять отъ
нихъ по своему убѣжденію... и чтобы тутъ ничей судъ
не вмѣшивался; чтобъ имѣлъ также власть приказы
вать дѣлать все, что онъ считаетъ нужнымъ для со
зиданія паствы.–А то выйдетъ какъ у пруссаковъ...
Архіерей тамъ принимаетъ, а не опредѣляетъ пастырей.
Благодарствую за сообщенное свѣдѣніе о моей кра
савицѣ.–Но вы при встрѣчѣ незабудьте напоминать...
что же отослали документы? А то они сказать-то,
что пошлютъ, сказали,—а послать отложатъ...
Что выдумали прислать изъ тетрадокъ,–пришлите.—
Первую часть-кончаю... нынѣ завелъ переписки толь
ко... Потомъ начну понемногу уставъ... съ Пахоміева...
до Василія великаго и Кассіана... Между тѣмъ надо
готовить и толкованіе...
— 43 —
Всѣхъ вамъ благъ отъ Господа желаю.— Молите

Бога о мнѣ.

21 ноября 181з г.
1(177.
Дочиталъ книжицу... Чудо, какъ хорошо. За нее

надо автору дать доктора,-съ надписью первый изъ
докторовъ, или, какъ выражался покойный кіевскій
владыка объ Иннокентіѣ, когда сей былъ въ Кіевѣ—
докторъ докторовъ.
Когда бы вняли пишемому?—заставьте кого-либо
рецензіи написать,— и въ сей рецензіи суть всю вы
ставить. Этимъ общество познакомится съ духомъ...
Въ свѣтскомъ журналѣ надо, или газетѣ. Можетъ
быть, Гражданинъ возьметъ!
Сборникъ скоро закончу. Пока будутъ печатать сію
первую часть–вторую подготовлю, собственно Уставы.
Сборникъ мой, если охота, загаданъ на многіе томы,
чтобъ составилась монашеская библіотека. Купи — и
довольно. Все тутъ будетъ.
Зачѣмъ вамъ прятаться куда-либо. Пріобрѣтши на
выкъ къ многодѣльнымъ трудамъ, какъ вы усидите–
гдѣ либо? Такъ и тяните свою ноту. Вѣдь и эта до
рога въ тотъ же городъ ведетъ. Только помыслы под
чищать надо. Но это не однимъ дѣятелямъ, а и си
дякамъ необходимо. Стало, нечего загадывать.
Владыкѣ костромскому— сказали бы, что два уже
года чай Аскоченскій коротенькія статьи беретъ изъ
проповѣдей больше,–очень немного изъ писемъ.—
Это старыя строки! Вотъ на слѣдующій годъ будетъ
Н0В0е... 118 псаломъ, на каждый стихъ маленькое
разсужденіе. Объ этихъ вѣрно владыка милостивый
— 449 —
не скажетъ того, что сказалъ о тѣхъ... Ибо тутъ все

слабо.
О. Арсеній—точно ѣдетъ на Аѳонъ, или это догад

ки... Мнѣ приходило въ голову— поѣхать на Аѳонъ
для перебора отечниковъ,— не найдутся ли писанія
Аввы Исаіи отш., недостающія Марка Аскета, Евагрія
и другихъ... Гдѣ нибудь можетъ быть запали въ угол
ку... Исаіи-то цѣлая книга–29 словъ... пойдетъ въ
сборникъ, но съ латинскаго перевода, но тутъ много
значитъ аскетическая терминологія, которая–улати
нянъ иная... и можно не попасть. -
о мнѣ.

12 декабря 1873 г.
I(1785,
Съ праздникомъ! Получилъ книжку. Благодарствую.

Помнится и я переводилъ что-то. Но то должно быть
въ 46 году. Рукопись–какая?!.—Чай переводъ устава
св. Пахомія.— Нѣтъ, не нужно. Вновь буду перево
дить,— и дѣлать сводъ.— И Василія великаго сводъ
или выборку вновь надо дѣлать.–Нечего и трудиться
пересылать. Понемножку буду тянуть.
Вамъ въ самомъ дѣлѣ хорошо побыть въ Питерѣ.—
Тамъ и сямъ пошумѣть... Говорятъ–отзывы по мѣрѣ
полученія печатаютъ... не наплутовали бы тѣ, кто
интересуется введеніемъ сего богомерзскаго проэкта
суда?!— Чего добраго!
Меня-то какже вы на Аѳонъ? мысль приходитъ; но
дѣло, съ моею лѣностію, какъ сдѣлать. Еслибъ здѣсь
уснуть, а тамъ проснуться,—дѣло. Сейчасъ бы мах
нулъ.—А то.... у! у! у!—даль какая!— Я не пячусь...
— 45 —
но когда-то мысль созрѣетъ въ желаніе, и желаніе

въ рѣшимость!
Вы напрасно загадываете на покой. Толкитесь, пока
душа держится въ тѣлѣ. Вѣдь не худыя дѣла обдѣ
лываете?!.–Намѣренія только надо вычищать,—поча
„ще ихъ пересматривать,— и если закрадется какая
дрянь, изгонять, а покаяніемъ внутреннимъ возвра
щать цѣну дѣламъ, которыя ими губятся.
Покой придетъ самъ собою, Душа усядется,—и не
захочетъ выходить. Тогда конечно нечего будетъ дѣ
лать. Надо будетъ послушать сію госпожу.
На Аѳонѣ только не уживетесь. Порядки тамъ не
подъ силу немощи нашей.— Въ монастырь можно и
не поступать... но это еще далеко!
Будьте здоровы и веселы.
. Вашъ богомолецъ Еп. Ѳеофанъ.
I(171),
А я слышалъ, что не П–кій, а В-кій Владыка

расхвалилъ проэктъ.—Стало два.— Вы пишете, и я
слышу, что всѣ отзывы не въ пользу проэкта. Но
въ какомъ отношеніи?— Т–кій Владыка напиралъ
только на непрактичность, — что окружной судъ да
леко. Если и всѣ такъ, то это не большое неудобство.
И суть дѣла не тутъ. На непрактичность можетъ быть
и такой отвѣтъ: посмотримъ; если неудобно будетъ,
перемѣнимъ. А прочее все пойдетъ въ ходъ.—И кон
систоріи можетъ быть болѣе на это указываютъ.—
Можетъ быть даже, что этотъ камень нарочно броси
ли... нате-де грызите... а главное-то и просмотрѣли.—
Боже сохрани!
— 46 —
У меня вопросъ, котораго не умѣю рѣшить.—Ну,

если утвердятъ эту форму суда... Будетъ ли въ этомъ
основаніе законное къ раздѣленію. Синодъ, принявшій
ее, сдвинется съ основъ своихъ. Слѣдовательно по
теряетъ право на послушаніе ему. Если онъ такъ, то

и всѣ согласные съ нимъ архіереи и іереи... Не со
гласующіеся съ нимъ будутъ стоять на своей закон
ной почвѣ.— старо-православные... а тѣ новаторы,—
Этого я не умѣю рѣшить,–того, то есть, есть ли осно
ваніе къ раздѣлу. Можно бранить форму суда, и кри
тиковать ее вдоль и поперекъ, но не раздѣляться.—
Но что вы сдѣлаете, если захочется кому форсъ свой
показать и провозгласить всѣхъ новаторовъ отпадши
ми отъ церкви?—Вѣдь это вещь возможная.—Я все
думаю–думаю... и то выходитъ — нѣтъ къ тому осно
ванія, то–приходитъ на мысль: да что же это мы бу
демъ все спускать... Великое ли дѣло, что, напримѣръ,
царь Константинъ одну жену въ монастырь посадилъ,
а на другой женился. Св. Тарасій пошумѣлъ, пошу
мѣлъ, и замолчалъ,-а Ѳеодоръ Студитъ--прекратилъ
съ нимъ (св. Тарасіемъ) общеніе. А кажись бы можно
промолчать. Новая-то царица была племянница его.—
Вотъ какъ стояли!–Какъ намъ быть, никакъ не раз
гадаю.— А надо это рѣшить... Ибо я чую, что этотъ

куцый поставитъ на своемъ. Потолкуйте тамъ потихонь
ку,—и скажите, что отберете у магнатовъ церковныхъ.
Что вамъ дѣлать на Аѳонѣ?!–На Аѳонъ съѣздить,
что конфектовъ поѣсть; а то, что вы дѣлаете, есть

щи да каша, безъ каши жить нельзя...

26 февраля 1874 г.
— 47 —
1osо.

Благодарствую за поздравленіе. Привѣтствую взаим
IIО II ВАСЪ.
Благослови Господи труды ваши!

Дягилевъ прислалъ... Но что же теперь дѣлать?–Да
вайте соблазнять Аѳонца, чтобъ отпечаталъ.—Тотъ па
терикъ, что издало „Душеполезное Чтеніе“— гораздо

меньше нашего. Вотъ разница! У насъ 142 статьи,—
тамъ 35-въ первой главѣ.—Во второй—у насъ 71—
тамъ 33; въ третьей у насъ 100—тамъ 46... и такъ
далѣе... Только заголовки тѣ же... отъ чего такая
разница? Отъ того, что тамъ не все собрано.—Вѣдь это

сборникъ!—А достоинства сборника въ полнотѣ.—Такъ
издать надо.–Или сами вы хотите — издать?— Такъ
я сяду и буду по немногу пересматривать и оконча

тельно исправлять. Куча эта великая! но по немногу
можно одолѣть!.. "
Что лечиться нѣтъ грѣха, объ этомъ и вопроса не

должно быть. Но что многіе не пользовались этимъ
средствомъ, по вѣрѣ и для терпѣнія, это не лишено

цѣны. Надо только потомъ ужъ и терпѣть благодуш
но, чтобъ не впасть въ ропотъ. Ропотъ ужъ грѣхъ
Кто не чувствуетъ мужества, каковы мы всѣ грѣшныя;
то лучше прибѣгать къ лекарямъ, все же помощи ожи
дая отъ Бога; ибо Онъ вразумляетъ лекарей.
Лекарство отъ блуда-смѣхъ беретъ!-Вѣдь движе
ніе половое зависитъ отъ образованія сѣмени. Пока
органы образованія цѣлы, будетъ собираться сѣмя; и
пока будетъ собираться-будетъ то движеніе. Но оно
само по себѣ не грѣхъ.—Грѣхъ въ похощеніи, и онъ
то отъ воли, то отъ сатаны.
Вашъ рецептъ на что дѣйствуетъ? Конечно не на
—44 —
волю, и тѣмъ меньше на сатану. Слѣдовательно про

изводители грѣшности блудной цѣлы... А коли цѣлы...
на что же лекарство-то?-Если оно дѣйствуетъ на пре
кращеніе образованія сѣмени; то оно ближитъ со ско
пчествомъ; ибо суть скопчества въ этомъ.–Въ жи
тіяхъ видимъ, что на умаленіе образованія сѣмени
дѣйствовали — постомъ, холодомъ, долу лежаніемъ,
жаждою, малоспаніемъ и всякимъ себя преутружде
ніемъ... но никакого механическаго способа не упо
требляли. Потому думаю, что лекарство то не безгрѣш
но.—Такъ думаю, что лучше его не касаться, а про
сить помощи у Господа. Конечно, трудновато; но что жъ
дѣлать? Взялся за гужъ, не говори, что не дюжъ.
То, что проэктъ хаютъ, очень утѣшительно. Но вѣдь
въ томъ, кто хотѣлъ бы его ввесть, цѣлый легеонъ...
Они научатъ его, какъ вывернуться?!.—Похвалимся
успѣхомъ, когда совсѣмъ проэктъ сей сдадутъ въ ар
XIIIВЪ.
Здоровье мое–слава Богу. Воздухомъ буду пользо

ваться съ балкона. Вѣдь и это тоже, что въ лѣсу
гулять!
о мнѣ!
Что вы мнѣ ничего не сказали объ Иверскомъ старцѣ?!.

20 апрѣля 1874 г.
1()51.
Добрѣйшій мой Н-лай В–вичъ!
Съ пріѣздомъ! Теперь видѣли востокъ, знаете, что

это,—и думаю, довольно съ васъ.
Благодарствую за всѣ вѣсти... Если пантелеимоновцы
выиграютъ дѣло, этому нельзя будетъ не радоваться.
Помоги имъ, Господи!
Удивился я желанію арабовъ! Имъ не того же надо

желать, чего болгары... а всего. Ибо тамъ мѣстныхъ
грековъ совсѣмъ нѣтъ. Только и есть что іерархія.
Слѣдовательно, ихъ желаніе–равно изгнанію грековъ.
Потому оно труднѣе. Напередъ пусть просятъ архі
ереевъ-арабовъ. Священники у нихъ всѣ арабы, а архі
ереевъ-арабовъ взять негдѣ. Разумѣю іерусалимскій
патріархатъ. Въ антіoхійскомъ есть: подѣлятся развѣ
О. архимандритъ Антонинъ-нѣжный — извѣстенъ
мнѣ, какъ отличный человѣкъ... онъ же и учъ... Кон
чилъ курсъ первымъ, не вторымъ — былъ баккалав
ромъ въ Кіевской академіи.—-очень хорошимъ.
Вняли ль вы рабу Божію Іоасафу.—Саввинскому
старцу... великій старецъ!
Если таковъ патріархъ Іоакимъ, то надо Богу мо
литься, чтобъ подольше онъ посидѣлъ на престолѣ,—
и поправилъ греческія дѣла церковныя. Нагородили
соленые греки: поди распутывай.
За предложеніе пантелеимоновцевъ благодарствую.
Но вѣдь туда надо направляться святымъ, а грѣшить
то и на Вышѣ удобно. Такъ какая нужда переселяться.
А вы не загадывайте скоро на покой. Пока есть силы,
толкитесь и дѣлайте. Выбьетесь изъ силъ, тогда гдѣ
нибудь можно прикрыться-около обители. Путь вашъ

другой–дѣятельный. Придетъ срокъ сядете.
Кто читаетъ мои премудрости — греки или наши?
Греки, не думаю, чтобы много одобряли. А наши —
свой своему — братъ.
Сижу и корплю. Скоро, или нѣтъ, не знаю, скорплю;
но поспѣшаю поскорѣе кончить посланія св. Павла,
чтобъ сѣсть потомъ, выправить и издать.
Вопросъ, какъ это сдѣлать? Хоть рано еще думать:
4
— 50 —
но, можетъ быть, къ концу слѣдующаго года и начать

можно. Я очень спѣшу. Слѣдовательно, ничего загодя
подготовиться. "
Одна красавица намекала, что дастъ на изданіе

перваго тома денегъ, хоть бы это было до 1.000 руб.
Возьмитесь, пожалуйста, издавать. Условія такія:
только бы тысячу эту не забóльшить, а сберечь; ибо
мнѣ совѣстно было согласиться, и я согласился съ
тѣмъ, что оборотившись этою тысячею и устроивши
изданіе,-потомъ взнесу ее въ Миссіонерское общество.
Если будутъ барыши-будемъ дѣлить пополамъ. Мнѣ
деньги совсѣмъ не нужны. Лишь бы изданіе было
подешевле-и потому порасхожѣе, т. е., чтобы шире
разошлось.
Я толкую шестое посланіе — къ Коринѳянамъ 1-е.
Нынѣшній годъ, думаю, много протолковать-можетъ
быть и всѣ порѣшить. Гораздо короче дѣло идетъ,
чѣмъ Галатское и Ефесское посланія. И больше оте- "
ческая рѣчь, чѣмъ моя.
За то отъ всего отказался. Ничего не читаю. Только
газеты посмотрю мелькомъ. Планъ-то мой великъ.
Весь Новый Завѣтъ протолковать. А потомъ Псалтирь,
а далѣе — притчи... и умирать. Дума за горами, а
смерть за плечами. "
Здоровье мое не што. И грѣхи всѣ идутъ своимъ
порядкомъ. . .
А спасаться когда? Да ужь и некогда. Я нарочно
печатаю, что придумаю напачкать,— въ той мысли,
что прочитаетъ кто, разблажится и поклончикъ поло
житъ. Авось, милостивый Господь за мною лѣнтяемъ
зачислитъ этотъ поклонъ. Святымъ лучше скрывать
и писанія и имя. А грѣшному мнѣ лучше такъ.
Вотъ и праздникъ. Поздравляю... съ Рождествомъ
Христовымъ... и въ новый годъ новыхъ вамъ силъ желаю.
— 51 —
Будьте здоровы и веселы! Молите Бога о мнѣ

грѣшномъ.
Вашъ богомолецъ Еп. Ѳеофанъ
22 декабря 1874 г
I(1852,
милость Божія буди съ вами!
Добрѣйшій мой Н-лай В—вичъ!
Сколько вы меня обрадовали, давъ слово потру-"

диться надъ изданіемъ толкованія. Ну-теперь только
надо спѣшить окончаніемъ. Прежде же окончанія
всѣхъ нельзя начать; ибо встрѣчаются вещи, кои ска
зываютъ, что въ прежнихъ толкованіяхъ иное надо
переправить. Я впрочемъ напрягусь, — да покороче
самое толкованіе пишу... вотъ” и поскорѣе къ концу
доспѣю. . ”
Сдѣлана только можетъ быть треть дѣла. Авось!
Ну, что же за бѣда?!. Не успѣю въ этотъ годъ, дру
гого прихватимъ. "
О барышахъ послѣ потолкуемъ, что съ ними сдѣ
лать,–если будутъ.
Патерикъ издать?! Вотъ что мнѣ пришло на умъ!
Вѣдь Патерикъ этотъ есть сборникъ: собранъ изъ
Достопамятныхъ сказаній,–изъ Герондика, изъ Лав
саика и Лимонара... статьи расположены по предме
тамъ-подъ 24 заглавіями. О. Арсеній прислалъ мнѣ
сборникъ — изъ тѣхъ же источниковъ, — но заглавій
уже 200. У меня и родись мысль, — изъ всѣхъ фун
даментальныхъ отечниковъ, какъ-то: Достопамятныхъ
сказаній, Лавсaика, Лимонара, исторіи Боголюбцевъ,

бесѣдъ Григорія Двоеслова,—-и нашихъ отечниковъ
Саровскаго, Соловецкаго, Валаамскаго, Кіевскаго–со
ставить свой сборникъ по своему плану со строгимъ
—— 52 —
разграниченіемъ... Подъ каждымъ заглавіемъ дѣлать

обзоръ помѣщаемыхъ подъ нимъ статей... У меня
давно вертѣлось въ головѣ нѣчто подобное, а теперь
это совсѣмъ сформировалось, — и ожидаетъ исполне
нія. Годъ возьметъ. Это будетъ годъ роздыха по окон
чаніи толкованія посланій.
Благослови только Господи,
Я здоровъ! Слава Богу!


Что такіе большіе владыки одобряютъ толкованіе,
это очень одобрительно. Но дальше пойдетъ короче,—
и можетъ быть ужъ не похвалятъ.
Будемъ впрочемъ дѣлать, что можемъ.

22 января 1875 г.
I(1553,
милость Божія буди съ вами!
Слушаюсь-слушаюсь! Буду тянуть пѣсню, но не

много покороче — противъ печатанныхъ; ибо то ужъ
слишкомъ растяжно. Выполнить все такъ жизни не
достанетъ. Но и то сокращенное толкованіе, — какое
дано двумъ посланіямъ — къ Филиппійцамъ, и осо
бенно къ Коринѳянамъ первому... тоже не пригоже.
Буду какъ-нибудь держать середку на половинѣ. 2
къ Коринѳ. начато, двѣ главки кончены.... Что Богъ
дастъ дальше. Поплетемся понемногу. Авось и это
кончимъ скоро.
Все вами прописанное — куда какъ хочется испол
нить. Но ужъ хаты не отворю пока не кончу. А умру,
такъ и быть. Господи помоги!
— 53 —
На Евангелія не толкованіе надобно писать, а раз

мышленія, — чтобы каждое слово и каждое движеніе
Господа было торжественнымъ свидѣтельствомъ Его
Божества. Когда Богъ дастъ начнемъ сію хвалебную
пѣснь Господу, то ей конца не будетъ. О, когда бы
хоть начало положить сему дѣлу?!.
Какой вамъ монастырь! Извольте маяться въ этомъ
порядкѣ жизни. Когда не будете въ силахъ ужъ мы
шей топтать, тогда самъ собою устроится и монастырь,
будете вы въ оградѣ монастырской, или нѣтъ.
Къ обѣднѣ ходите? И довольно. Домашнюю молитву
замѣняйте поклонами вмѣсто читанія молитвъ; съ
какимъ же словомъ къ Богу обращаться, душа ска
жетъ. Что нужно, то и говорите. Это вмѣсто вечерни,
и вмѣсто всякой другой службы. Если душа бываетъ
вяла и не сильна сама подняться къ Богу, читайте
на память какую-либо молитву... каждое слово нѣ
сколько разъ повторяя, чтобъ разбить душу, какъ

молотомъ. Когда же душа идетъ сама къ Господу,
не читайте никакихъ молитвъ заученныхъ, а свою
рѣчь прямо ведите къ Господу, — начиная съ благо
даренія за милости именно вамъ самимъ, потомъ и
другое что нужно сказывая. Господь близъ! Онъ вни
маетъ слову изъ сердца. Благослови васъ Господи!
Что касается до дѣятельности, то всю заботу надо
обращать на чистоту намѣреній, — и тотчасъ поправ
лять, коль скоро прокрадутся какія не добрыя.
Затѣмъ стараться сколько можно чаще воспоминать
о Господѣ... Вотъ и все... Вотъ вашъ монастырь!
Другого не ищите! Онъ не построенъ для васъ!

Іоасафъ–скончался?!. Очень благодаренъ, что ска
зали. Святой былъ человѣкъ! Страдалецъ за обитель
до Ибрагима паши.
Я здоровъ. Благодарю Господа! Будьте и вы здо
— 54 —
ровы, — и кромѣ того веселы. Веселье же само при

ходитъ. Его не купить ничѣмъ. И блаженные неда
леки отъ насъ... а у насъ нѣтъ блаженства.
Спасайтесь! И о насъ Бога молите!

9 «евраля 1875 г.
I(1854,
Милость Божія буди съ вами ?)!
Хорошо ли, что пишется статья въ укоръ пр. Ма

карію?! Вѣдь онъ имѣетъ оправданіе въ томъ, что
Комитетъ-де, а не онъ. Что сдѣлаешь со всѣми? Ему
вѣдь не данъ рѣшающій окончательно голосъ, а рав
ный другимъ. Скажетъ: что же дѣлать? Я говорилъ,
толковалъ, кричалъ, Драться готовъ былъ... а все
рѣшили не по моему. Вотъ и правъ.
Что архіерейскіе отзывы такъ хороши, очень утѣ
шительно. Надо полагать, что ихъ уважатъ и дурац
каго суда не заведутъ. Но волкъ въ овчарнѣ очень
хитеръ. Сидитъ и ляскаетъ зубами и посматриваетъ,
какъ бы ухитриться поставить на своемъ. Господи
спаси насъ!
Пр. Іаковъ Мур. присылалъ мнѣ отзывъ Иркутскаго—

*) Это письмо начинается выраженіемъ благодарности за извѣстіе о стои
мости англійской переплетной машины. Переплетное дѣло очень интересовало
en. Ѳеофана, о немъ онъ говоритъ въ нѣсколькихъ письмахъ. Когда онъ
самъ сталъ имъ заниматься, неоднократно онъ пишетъ о высылкѣ приборовъ
для тисненія ша переплетахъ различныхъ священныхъ изображеній и фигуръ.
Всѣ эти части писемъ мы опускаемъ, кромѣ слѣдующей, изъ письма отъ
2 іюля 1895 г., въ которой преосвященный говоритъ о значеніи рукодѣль
ныхъ занятій въ его жизни.
„Переплетъ мнѣ нравится больше всѣхъ другихъ рукодѣлій. Безъ работы
же умрешь. Когда писать не хочется, сейчасъ скука. Возьмешься за работу,—
и все пройдетъ. Да и при охотѣ писать, нельзя писать безъ перечь. Есть
часы, которыхъ некуда дѣвать, — именно послѣобѣденные... Спать — дурно.
Шататься некуда. Читать не всегда можно, ибо и такъ много чтенія. Вотъ
и надо работать. Столярничать бы хорошо, да могуты нѣтъ; тамъ сила нужна“.
Лей, ч.
— 55 —
похожъ на Агаѳангеловъ, по силѣ. И Моск. Консисто

ріи-этотъ очень коротокъ.
Что для православія тяжки времена, — это какъ
дважды два. Чтенія въ Обществѣ любителей Дух.
просвѣщенія московскомъ напечатали статью о пере

водѣ 70 толк.— совсѣмъ не православную. Церковь
Божія не знала другого слова Божія, кромѣ 70 толк.,

и когда говорила, что Писаніе богодухновенно, разу
мѣла Писаніе именно въ этомъ переводѣ. Всѣ про
тивные этому толки — еретичны. Будете у владыки
московскаго, доложите ему, чтобъ проучилъ редакцію
Чтеній, но не поминайте, что я указываю... Жалѣю,
что рѣшился туда отдать посланіе къ Ефесеямъ.
Посланіе къ Коринѳянамъ первое идетъ въ „Душе
полезное чтеніе. Впорое тоже толкуется и одна часть
уже кончена.—7 главъ. Чѣмъ лежать, такъ печаталъ
бы какой журналъ. Въ печати виднѣе недостатки и
излишества. Поговорите, не хочетъ ли печатать Гре
чулевичъ? Безъ условій: только сотню какую экземп
ляровъ оттисковъ пусть дастъ. И чтобы не тянулъ,

а скорѣе печаталъ. Или вы находите, что лучше пре
кратить печатаніе въ журналахъ, чтобъ въ общее изда
ніе вошли толкованія непечатанныя?! И это мнѣ при
ходитъ на умъ. Но и то приходитъ: нынѣ, завтра
смерть... Умрешь,—все такъ пропадетъ. А то хоть въ
журналахъ напечатается. Какъ прикажете, такъ и
сдѣлаемъ. Будьте старцемъ въ семъ дѣлѣ. Но я сижу,—
и спѣшу къ концу. Все думается, что успѣю въ этотъ
годъ порѣшить всѣ посланія. Не успѣю, — дай Богъ
еще одинъ годикъ пожить, чтобъ кончить.
Всѣхъ вамъ благъ отъ Господа желаю. Благослови!
васъ Господи всякимъ благословеніемъ!

4 марта 1875 г. "
I(1855,

Спѣшу къ вамъ съ вопросомъ–и опять по печата
нію. Къ Галатамъ посланіе къ концу подходитъ. От
тисковъ сдѣлана куча,–съ 700. Втораго къ Солуня
намъ оттиски я отдалъ 500 въ Миссіонерское общество,
полагая, что они потихоньку, кое по миссіонерамъ
разошлютъ, кое по епархіальнымъ отдѣленіямъ Мис
сіонерскаго общества, съ порученіемъ владыкамъ ра
зослать по церквамъ и денежки пособрать. Я не го
ворилъ имъ такъ, но полагалъ, что они такъ сами
догадаются сдѣлать. А они вонъ какъ? Печатаютъ
объявленія и закликаютъ покупателей. Между тѣмъ

толкованіе безъ синодскаго разрѣшенія-въ продажѣ
контрабанда. Того и гляди, что дадутъ нахлобучку.
Скажите же мнѣ теперь, что сдѣлать съ оттисками
посланія къ Галатамъ? Ума не приложу. Отдать опять
туда же, я и радъ бы, да они опять печатать объ
явленіе станутъ... И я вижу, какъ отъ этого можетъ
быть скорая бѣда. I
Вотъ что мнѣ приходитъ на мысль?!. Владыка мо
сковскій не переговорилъ ли съ синодалами,–что-де
вотъ контрабандные оттиски... пустить ли ихъ въ
продажу? И можетъ быть тѣ сказали: ну — пускай.
Вотъ они и печатаютъ объявленія, не боясь. Если
эта моя догадка праведна, то нечего безпокоиться.
Владыка тоже можетъ сдѣлать и для Галатамъ по
сланія. Вотъ мнѣ и желательно знать, такъ ли вла

дыка сдѣлалъ для посланія къ Солунянамъ, — и го
товъ ли тоже сдѣлать для посланія къ Галатамъ?
Если не дѣлалъ,–и не готовъ такъ сдѣлать, потому

что можетъ быть затруднительно это; то вотъ что
— 57 —
не согласится ли онъ растратить оттиски потихоньку...

послать по епархіямъ владыкамъ и просить, чтобъ
разослали по церквамъ и денежки поотобрали, а чтобы
они это охотнѣе дѣлали, частичку малую отчислять
въ кассу епархіальныхъ обществъ. Дѣло совершится
скоро... и въ тихомолку.
Сдѣлайте одолженіе,–потрудитесь все сіе распытать
у владыки потихоньку, чтобъ не разсерчалъ на меня
за мою робость. И что узнаете, скажите. Если ни то,

ни это неудобно, то — еще и вотъ что... не скажетъ
ли владыка, что и меня и редактора онъ покроетъ
отъ всѣхъ стрѣлъ Правосудія. Мнѣ очень желательно
оттиски отдать опять въ общество же; но страхи оста
IIIIIЕIIIII ВАНОТЪ...
Наконецъ, если ни тако, ни этако — что дѣлать?

Придется въ печь бросать всѣ оттиски.
Пожалуйста, все сіе развѣдайте и скажите. Печата
ніе къ Галатамъ кончается въ апрѣлѣ.
всѣхъ вамъ благъ отъ Господа желаю!

17 марта 1875 г.
I(1851),
Христосъ воскресе!
Дорогой мой Н-лай В—вичъ!
Два письма ваши дали мнѣ полные отвѣты на то,
что желалось знать. Благодарствую! Я написалъ вамъ,
потому что въ эту пору у насъ прекращается всякое
общеніе съ міромъ.
Если про печатаніе есть такой законъ; то нечего
безпокоиться, я пропустилъ этотъ законъ. И струсилъ.
Теперь успокоился. Отецъ Василій Нечаевъ знаетъ
его; ибо на оттискахъ 2 пос. къ Сол. онъ уже такъ
и сдѣлалъ, какъ вы говорите. Меня встревожили Там
бовцы. Тамъ былъ какой-то ревизоръ типографскій,—
— 58 —
и сдѣлалъ редакціи Вѣдомостей ноту, что она не мо

жетъ дѣлать оттисковъ толкованія; тамъ печатается
посланіе къ Филиппійцамъ, и дѣлаются оттиски. Ре
дакція струсила, и пріостановилась; но теперь пона

думалась и стала печатать и толкованіе и оттиски.
Что я дѣлаю? Бью баклуши. Вотъ отъ чего! Кон
чилъ чрезъ силу 2 къ Кор. Приступилъ къ Рим. Та
кая тупость напала и безсердечіе... что и интересъ
весь пропалъ, и мысли нейдутъ, и перо не ходитъ,
Думаю, что это отъ того, что цѣлый годъ и болѣе
все за однимъ дѣломъ. Стерляди да стерляди, — и
пріѣлось. Бросимъ на нѣсколько времени. И вздумалъ
между дѣломъ приготовить второй томъ русскаго
„Добротолюбія.“ Первый уже готовъ. Тамъ Антоній
вел., Макарій вел., Маркъ подвижникъ, — Исаія от
шельникъ, — Евагрій... Все пустынники. Во второмъ
будутъ все уставщики общежительные... Св. Пахомій,
Василій вел., Кассіанъ, св. Венедиктъ... и другіе тутъ

между ними... Порядочный томикъ соберется. На этомъ
я отдыхаю,-хоть и тутъ трудъ не малый... Св. Па
хомія надо написать вновь уставъ по тѣмъ чертамъ,
какія есть въ его житіи-и въ уставѣ переведенномъ
Іеронимомъ. И изъ Василія великаго тоже надо вновь
написать уставъ, по системѣ.–это трудъ! А св. Кассіана
перевесть большой трудъ; ибо его латынь премудре
ная — мудрость. Св. Венедиктъ чай проще... Помоги
только Господи. Занятіе пріятное! Надо полагать, что
не безполезно будетъ знать, какъ стало монашество
въ началѣ.

Молите Бога о мнѣ.

I()57,
Какъ это вы ухитрились крупнорѣчить съ крупнымъ

Владыкою? Но если праведное дѣло, то чего тутъ без
покоиться? Буди воля Божія!
Очень жаль, что обитель ваша не утѣшаетъ васъ.
И тутъ терпѣть надо.
Врагъ мірянъ не искушаетъ. Противъ нихъ міръ
за него ратуетъ. А міроотречниковъ некому искушать.
Вотъ онъ тутъ и является своею персоною. И конечно
выходитъ по мастеру и мастерство.
Что дѣлать? терпѣть надо, и молиться; и помогать
дѣлу. Когда бы все всюду было исправно; на чемъ
бы трудъ показать притрудный?
Господь да утѣшитъ васъ!...
Молите Бога о мнѣ грѣшномъ.

7 мая 1875 г.,
I(1855,
Кончилъ я уставъ св. Пахомія,-берусь за св. Ва

силія Великаго уставъ, и тотъ и другой строгоньки...
Сказать прокурору, чтобъ не вооружался противъ мо
настырей, а настаивалъ бы только, чтобъ строго были
исполняемы древніе уставы. Половина монаховъ раз
бѣжится. Но вмѣстѣ думаю, что въ пять разъ болѣе
прибавится новыхъ ревнителей; ибо многіе нейдутъ
въ монастырь, потому что слабенько въ нихъ. Когда
— 60 —
же стенетъ строгонько, жизнь понравится, и мона

ховъ прибудетъ.
Вѣсти Аѳонскія утѣшительны. Если точно отдѣлятъ
русскихъ; то чего еще имъ хотѣть... Но тогда къ чему
же–кавказская мѣстность? Для острастки грековъ?!.
Я думаю и теперь вѣсть о намѣреніи русскихъ пе
реселиться на Кавказъ много склонитъ греческія вла
сти къ дарованію русскимъ независимаго быта. Помоги
имъ Господи!
Мѣстность въ Мурахъ-Ликійскихъ! Ужь не мона

стырь ли тамъ хотятъ? Хорошо бы. Кто составляетъ
жизнеописаніе свят. Николая? Благослови Господи!
Посылаю и оттиски посланія къ Галатамъ.
Дай Богъ начать намъ и свое печатаніе. Въ слѣ

дующемъ году оно должно состояться. Отдохну и
возьмусь за посланіе къ Римлянамъ. Съ него нач
немъ. Затѣмъ подъ рядъ уже есть.... къ Кор... оба–
и къ Гал... къ Еф... къ Фил...
Будьте здоровы и веселы. Еп. Ѳеофанъ.
2 іюля 1875 г.,
"I(1854),
Думаю, что вы теперь воротились, или скоро воро

ТИТеСЬ...
Теперь вы проѣхались, провѣтрились, съ свѣжими

силами. Благослови Господи!
Встрѣтили ли вы гдѣ-либо горе–по случаю пере

вода еврейской библіи на русскій языкъ? Я горюю,
и досадую, что сочинили старцы? Грѣхъ великій. Я
перелистываю теперь по временамъ–экономоса о 70
толковникахъ. Побѣдоносно отстаиваетъ онъ этотъ пе
реводъ на всѣхъ пунктахъ. Думалось сдѣлать эк

страктъ; но страсть вѣдь —4 книжищи большущія...
— 61 —
Скоро ли ихъ переберешь. О переводѣ же ихъ и ду

мать нечего. Какъ думаете, будетъ ли прокъ, если
сдѣлать экстрактъ?!. Теперь не успѣть скоро... Погодя
IIIIXIII0I"О.,
Аѳонцамъ оставляю сборникъ... Но Арсеній-тутъ

вмѣшивается съ своими соображеніями, которыхъ не
могу послушать. Не остановилось бы дѣло. Будетъ ли
прокъ, если самимъ намъ издавать? Это нѣчто боль
шое.... Книгъ въ 10.
Уставы св. Пахомія и св. Василія выбралъ. Да пе

тревожу уставъ св. Венедикта... Всѣ эти статьи очень
полезны. Еще Кассіана къ нимъ — и довольно въ
этомъ родѣ.
Будьте здоровы,--и веселы!
23 іюля 1875 г.
I(19)(),
О переводѣ библіи съ еврейскаго вы, кажется, очень

легко помышляете, а это дѣло большой важности, и
не въ хорошую сторону.
Церковь Божія не знаетъ еврейской библіи. При
няла она отъ Апостоловъ библію въ переводѣ 70, и

доселѣ блюдетъ ее. Ее и богодухновенною именовала,
гдѣ объ этомъ заходила рѣчь. Такъ на соборахъ,
такъ и всѣ св. отцы. .
У насъ является переводъ еврейской библіи и дает
ся вѣрнымъ предержащею церковною властію, помимо

того слова Божія, которое въ церкви. Это послѣднее
не можетъ быть обойдено безъ охужденія его. Если
русскій переводъ даетъ слово подлинное; то то слово,
которое въ церкви, не подлинно. Если не подлинно,
значитъ церковь доселѣ питала насъ не истиннымъ
—- 62 —
словомъ—хлѣбомъ съ мякиною, чрезъ это укоръ биб
ліи 70 толковниковъ падетъ на церковь. Переводчики

наплевали на эту библію, а брызги отъ плевковъ па
даютъ на лицо церкви. Это пренечестивое дѣло!
Разладъ выйдетъ у насъ внутри. Закупятъ теперь.
Общество распространенія библіи разнесетъ ее быстро.
Станутъ читать православные,—и увидятъ одно–въ
русской библіи, другое-въ церкви. Что отсюда?! Вся
ко добра ожидать нельзя.
У грековъ, въ Аѳинахъ началось было дриженіе въ
пользу еврейскаго текста. Экономосъ поборолъ ихъ въ
домашнихъ спорахъ, а потомъ и книгу написалъ въ
защиту перевода 70, доказывая, что истинное слово
Божіе и есть только это. Ему всѣ патріархи присла
ли одобрительныя грамоты... Книги эти отпечатаны
въ 40 годахъ. Тутъ же и у насъ было что-то въ
пользу еврейской библіи. Но тогда власти дознали,—
и подавили все, и слѣда не осталось. Итакъ вотъ за
явленіе всей православной церкви. Теперь откуда эта

напасть! Быть разладу и съ греками!
Такъ вотъ видите что! И зачѣмъ сдѣлано? Яснѣе.
что-ли? Нисколько. Еще темнѣе во многихъ мѣстахъ.
Такъ лучше бы вмѣсто сего пустаго дѣла–устроили

толкованіе библіи славянской, взимая при семъ во
вниманіе по временамъ и евр. текстъ, и было бы дѣ
ло-многополезное. А то сочинили то, что кромѣ вре
да ничего не можетъ принести.
Всяко однакожъ спора о семъ лучше не начинать.
Загорѣться можетъ раздоръ такой, что не погасишь.
А вотъ что можно. Вмѣсто крику противъ перевода.—
заготовить толкованіе всей славянской, или паче учи
тельныхъ и пророческихъ книгъ и издать подешевлѣ,
чтобъ разошлось пошибче... Вотъ и противодѣйствіе.
Извольте объ этомъ думать, какъ это устроить. Одно
— 63 —
му протолковать все, — 100 лѣтъ надо. Обществомъ

надо. Я возьму псалтирь, притчи; другой пророка ка
кого и такъ далѣе,–и въ одинъ годъ все пригото
вимъ. Потомъ надо издавать. Опять сообща-склад
чина, кто рубль, кто полтину. И издать подешевлѣ...
Кто хлопотунъ и производитель всего дѣла?
Н—лай В–вичъ. "
Извольте подходить—возлагаю руки на главу вашу

и возглашаю: аксіосъ.
Во-первыхъ, собирайте толковниковъ. Одинъ ужъ

есть-Еп. Ѳеофанъ. Извольте вербовать другихъ. Въ
Питерѣ, въ Москвѣ, по всей вселенной. Условіе одно
толковать по 70 толковникамъ. т. е. слово Божіе ко
торое въ церкви — и еще — быть согласными на де

шевое изданіе, и трудиться или даромъ, или за ни
чтожное вознагражденіе, которое дать по продажѣ;
когда засядутъ за дѣло навербованные толковники,
вы начнете хлопотать по сбору суммы на изданіе.
Человѣкъ десять толковниковъ и достаточно. Ну,
пять... Нѣтъ надо десять, и еще больше, чтобъ по
скорѣе протолковать и издать. -
Разобрали въ чемъ дѣло? Я писалъ объ этомъ пр.
Платону. Вотъ онъ не возметъ ли что толковать. Нуж
но-же поскорѣе.
Что вы спрашивали о Добротолюбіи,–что туда вой
детъ? Все то, что есть въ нынѣшнемъ Добротолюбіи,
съ дополненіемъ пропущенныхъ отеческихъ писаній
о подвижничествѣ... Изъ тѣхъ отцевъ, которые пере
ведены, дѣлать экстрактъ-въ видѣ теорій подвиж
ничества; такъ взять изъ св. Ефрема, Исаака Сирина,
изъ Варсонофія, изъ св. Златоуста, изъ Нила. Лѣст
вицу вновь перевесть съ прибавленіемъ всѣхъ толко
ваній, Аск. писанія Максима исповѣдника, Ѳеодора
Студита, Симеона новаго Богослова... Изъ всего этого
— 64 —
считаю соберется томовъ 10. Одинъ вѣдь ужъ въ

ходу; другой на готовѣ—уставы св. Пахомія, св. Ва
силія, св. Венедикта–уже переведены,—уставъ Кас
сіана переводится. Это все составитъ томъ толстый...
или можетъ быть два не толстыхъ.
Я было сказалъ Арсенію: печатай, какъ знаешь, но

теперь скажу, что не отстану отъ своего плана. Да
пусть печатаютъ первую часть. До второй дойдетъ,
мы ихъ тутъ и прижмемъ... Лукавство!Да что сдѣлать
съ лукавыми.
Будьте здоровы и веселы! Я здоровъ, и благоду
шествую.
Вашъ богомолецъ
Е. Ѳеофанъ.
11 августа 1875 г.
I(19) I.
Насилу разобрали, что переводъ съ еврейскаго биб

ліи есть не малое зло для православія. Благодарствую
за готовность дѣйствовать противъ. Но мой планъ
совсѣмъ не тотъ, что у васъ.
Совсѣмъ не слѣдуетъ спорить, хорошъ или не хорошъ
переводъ, ни выставлять его ошибки и неточности. Это
ни къ чему не поведетъ; а вотъ что надобно сдѣлать!
Сѣсть и протолковать всю библію ветхаго завѣта, — или
преимущественноучительныя и пророческія книги, по
70-ти толковникамъ, т. е. по тому тексту, который
содержится въ Церкви. Протолковать сколько мож
но проще и доступнѣе для общаго пониманія. И за
тѣмъ это толкованіе издать сколько можно дешевле.
Двѣ сіи вещи надлежитъ устроить ревнителямъ пра

вославія.
— 65 —
Замѣчаете ли, что отсюда выйдетъ? Выйдетъ, что,

несмотря на существованіе библіи въ переводѣ съ ев
рейскаго, знать ее и понимать и читать всѣ будутъ
по 70-ти, по причинѣ сего толкованія.
Ибо переводъ съ еврейскаго неясенъ также во мно
гихъ мѣстахъ. И требуетъ толкованія. Коль скоро мы
предложимъ поскорѣе толкованіе по 70-ти, то того
перевода никто читать не станетъ, а всѣ бросятся на
нашу толкованную библію. Симъ способомъ–вліяніе,
которое можетъ имѣть библія въ русскомъ переводѣ
съ еврейскаго, будетъ предотвращено, или пресѣчено.
Вотъ моя мысль! О переводѣ съ еврейскаго совсѣмъ
ничего не говорить, а работать себѣ много надъ тол
кованіемъ библіи, какъ есть въ церкви.
Что требуется для выполненія такого прока?
1) Собрать толковниковъ и 2) толкованіе ихъ издать
подешевле... Для чего требуются гроши.
И вотъ всѣ сіи комиссіи возлагаются на Н-лая
В–вича. Пусть подобьетъ толковниковъ толковать;

пусть найдетъ карманы съ деньгами и заберетъ сіи
деньги, и затѣмъ издастъ все... и... аминь-еврейской
библіи...
Для сего не нужно рыться въ архивѣ синодскомъ:

пусть мыши точатъ всѣ тамошнія дѣла. А сѣсть да
поскорѣе протолковать библію.
Экономосъ — ученѣйшій грекъ — писалъ въ 40-хъ
годахъ въ защиту перевода 70, и побилъ всѣхъ нѣм
цевъ. Сочиненіе его есть у меня... 4 тома большихъ.
Издать ихъ можно послѣ. Прежде надо состроить тол
кованіе,–и издать.
Войдите въ сіи мысли, — и устрояйте. исполненіе
слѣдующаго по нимъ.
Будьте здоровы и веселы. Всѣхъ вамъ благъ отъ
5
— 66 —
Господа желаю. Благослови васъ Господи всякимъ

благословеніемъ.
14 сентября 1875 г.
I(192,
Я все жду, когда вы воротитесь въ Питеръ; а вы

вѣрно ждете, когда я отвѣчу на ваши письма. Вотъ
и устроилась пауза.
Что же, наконецъ, придумано — относительно того,
о чемъ мы такъ горячо ревновать начали? Вѣрно
пояримся, пояримся,–и на томъ и сядемъ. Гдѣ взять
дѣлателей? Вышинецъ—возы, возы, а самъ подъ те
лѣгу. Сказать бы ему: садись, да пиши, что егозить

то? Такъ нѣтъ. Чужими руками жаръ загребать охочъ.
Каюсь, что дѣлать. Такъ разлѣнился, что пера не
хочется взять въ руки. Сядешь будто работать; но
повертишь бумагу-то туда и сюда,—да и бросишь. И
пошелъ слоняться изъ угла въ уголъ. За то читаю
усердно. Авось, Богъ дастъ, и писать придетъ охота,
Преосвященный Платонъ хотѣлъ переслать мои
листки въ „Душеполезное Чтеніе“. Хорошо, еслибъ
напечатали. Можетъ быть иной надумался. Хоть тамъ
сказаны только верхушки; но сокращено — все дѣло.
Прогрессисты брань подымутъ. Мы будемъ отсижи
ваться за церковію. Еврейской библіи переводъ на
реканіе наноситъ на церковь. Противъ этого нечего
сказать. Мы же на томъ только и будемъ стоять;
зачѣмъ внесли въ церковь чужую библію?!
Что-то сдѣлаютъ московскіе іереи съ апологетомъ.
Хорошо, когда бы Богъ помогъ завесть этотъ журналь
чикъ. На Западѣ со времени возрожденія языческаго
мудрованія (языческіе классики) много появлялось
невѣровъ всѣхъ родовъ. Противъ нихъ писали. Этихъ
— 67 —
писаній цѣлая библіотека. Аббатъ Мignе-издалъ ихъ—
въ 20 книгахъ-обычнаго ему формата. Приходитъ

на мысль — сдѣлать пересмотръ этихъ книгъ, — съ
извлеченіемъ всего пригожаго для насъ. Но куда

дѣвать извлеченіе? Журналы наши какіе-то мудреные
мудреные. "
Господи, помилуй насъ! Приходитъ на мысль: какое
мнѣ до всего этого дѣло?! Сиди, да тяни четки. Безъ
тебя дѣло Богъ устроитъ. Вотъ бы любо-то. Лежи
себѣ, и ухомъ не веди! Блаженство!
Е. Ѳеофанъ.
I(193,
Отвѣты на мнѣнія преосвященнаго Агаѳангела *).
а) Покойный митрополитъ Филаретъ — московскій,

въ извѣстной вамъ статьѣ объ употребленіи перевода
70, говоритъ, что къ еврейскому нынѣшнему тексту
нельзя имѣть довѣрія, по причинѣ его поврежденія,
Подобнаго же мнѣнія и покойный кіевскій митропо
литъ. Поврежденность текста не подлежитъ сомнѣнію.
Откуда же возмется довѣріе къ переводу библіи съ
этого текста? То, что этотъ переводъ сдѣланъ съ
знаніемъ дѣла и добрыми намѣреніями, не оживляетъ
*) Статья подъ такимъ заглавіемъ, писанная собственноручно епископомъ

Ѳеофаномъ, найдена нами среди писемъ его къ Н. В. Елагину. Она посвя
щена тому же вопросу, о которомъ трактуетъ онъ въ письмахъ отъ 11 ав
густа, 14 сентября и 28 октября 1875 года, напечатанныхъ выше. Упомя
нутые въ послѣднемъ письмѣ листки, которые пр. Платонъ хотѣлъ переслать
въ „Душепол. Чтеніе“, дѣйствительно въ этомъ журналѣ („Душен. Чт. "
1875 г. ч. Ш, стр. 342 — 352) напечатаны статьей, подъ заглавіемъ: „По
поводу изданія свящ. книгъ ветхаго завѣта въ русскомъ переводѣ“, подпи
санной еп. Ѳеофаномъ. Въ печатаемой нами статьѣ вопросъ трактуется
болѣе сильно и всесторонне.
— 68 —
довѣрія къ нему. Дѣло не о достоинствѣ перевода,

яко перевода, а о достоинствѣ текста, съ котораго
сдѣлалъ переводъ.
б) Въ этомъ суть дѣла. Если текстъ еврейскій
даетъ намъ словеса, какъ они изошли изъ устъ бо
годухновенныхъ мужей; то, спору нѣтъ, его надобно
предпочесть всякому другому. Но въ томъ-то и дѣло,
что этотъ текстъ уже не таковъ, каковъ онъ былъ
первоначально. Это текстъ новый, поврежденный и
измѣненный мазоретами въ 5–6 вѣкѣ, и далѣе, по
Рождествѣ Христовымъ,—и въ этомъ испорченномъ
видѣ намъ предлагается. Текстъ 70, греческій, хотя
есть только переводъ съ первоначальныхъ глаголовъ
Духа, но какъ переводъ самый къ нимъ близкій и
имъ вѣрный,-сдѣланный за три вѣка до Р. Х., по
особенному промыслительному Божію устроенію, не
кое-кѣмъ, а нарочито избранными на то мужами, онъ
долженъ быть принимаемъ съ равнымъ довѣріемъ, и
въ равномъ достоинствѣ, какъ и первоначальный
текстъ еврейскій, какъ онъ вышелъ изъ рукъ проро
ческихъ.—Такъ онъ и былъ принятъ первоначально,
въ слѣдъ за переводомъ, и постоянно потомъ былъ
принимаемъ евреями, не только разсѣянными по гре
ческимъ областямъ и говорившими по-гречески, но и
палестинскими. Это длилось до пришествія Господа
и распространенія Евангелія Апостолами. Оба текста
шли въ параллель. Свидѣтельство-Іосифъ Флавій и
Филимонъ: оба они въ равномъ достоинствѣ прини
мали оба текста. Но послѣ раззоренія Іерусалима и
разсѣянія евреевъ, еврейскій текстъ, по разнымъ при
чинамъ, сталъ портиться. Со втораго вѣка его стали
читать разно, и разно понимать. Всякій по своему
его читалъ и по своему понималъ. Доказательство
тому-новые переводы съ еврейскаго на греческій,
— 69 —
сдѣланные во второмъ вѣкѣ Акилою, Симмахомъ и

Ѳеодотіономъ, которыхъ переводы разны между собою.
Это значитъ, что они разно читали и разно понимали
еврейскую библію. Не согласны они и съ нынѣшнимъ
текстомъ во многомъ: что значитъ, что еврейскій
текстъ, измѣнившійся до нихъ, прододжалъ измѣнять
ся и послѣ нихъ. Чѣмъ дальше, тѣмъ больше по
вреждается еврейскій текстъ, и разстояніе его отъ
первоначальнаго еврейскаго текста, какой данъ му
жами богодухновенными, стало очень большое. Въ
этомъ отдаленіи–взяли его мазореты, и закрѣпили
въ немъ. Греческій же текстъ оставался въ первона
чальномъ своемъ полномъ соотвѣтствіи глаголамъ
пророческимъ. Судите теперь сами, гдѣ глаголы Духа

хранятся,–въ Мазоретской еврейской библіи, или въ
греческой Т0 толковниковъ? Предпочитается греческая
библія еврейской,—не той, какая была первоначально
и которой нѣтъ уже, а той, которую намъ навязы
ваютъ мазореты,-библіи испорченной. Тутъ очевидно,
на какую сторону надобно склоняться.
в) Господь не укорялъ евреевъ въ порчѣ текста,
потому что онъ тогда не былъ поврежденъ; не былъ
онъ поврежденъ и во времена Апостоловъ. Потому и
помину о томъ не было. Онъ сталъ портиться
послѣ. Но апостолъ Павелъ, ходя по синагогамъ
іудейскимъ въ греческихъ областяхъ, всюду читалъ
библію по греческому переводу. Какъ слова Апостоль
скія изъ ветхаго завѣта сходны съ нынѣшнимъ гре
ческимъ, то это явный знакъ, что онъ оставался
цѣлъ, и пребываетъ цѣлъ доселѣ.
г) „Православная Церковь, пишется, не потому не
употребляла еврейской библіи, чтобы отвергала ея
достоинство.“ Почему бы это она ни дѣлала; но по
елику не употребляла, то и намъ не слѣдуетъ тя
— то —
нуться къ ней, хотя бы она была не повреждена,

и тѣмъ паче, когда повреждена. Еслибъ это неупо
требленіе одной и употребленіе другой библіи, имѣ
ло мѣсто въ одинъ какой вѣкъ, можно бы объяс
нить это какою-либо случайностію; но какъ это

идетъ во все время существованія Церкви, то кто не
видитъ въ этомъ кореннаго закона Перкви, отъ ко
тораго отступать значитъ то же, что колебать основы
церковной жизни.
Будто греческая библія перевода 10 стала такъ
общею въ Церкви, по причинѣ преобладающаго числа
вѣрующихъ изъ грековъ,–это не вѣрно. Въ церковь
вошли многіе народы. Главнѣйшіе, кромѣ грековъ,
римляне, сирійцы, египтяне, армяне, и проч. Всѣ они
скоро запаслись себѣ библіями ветхаго завѣта, но всѣ
съ греческой 10, а не съ еврейской, Римляне пере
вели ее еще въ концѣ перваго вѣка (Іialа), сиріане
во второмъ (Пешито); за ними и другіе народы, и все
съ 70. Скажите: легче было переводить съ этого
языка?! Для римлянъ, можетъ быть, легче; но не для
сирійцевъ, и другихъ восточныхъ народовъ, которыхъ
языки сродны съ еврейскимъ. И изъ сего видно, что
не по преобладанію грековъ такъ обобщилось упо
требленіе библіи 70 въ церкви, а по чему-либо дру
гому, — потому, полагаю, "что она была истиннымъ
словомъ Божіимъ, и что потому Господу угодно было
сдѣлать ее жизненною стихіею Своей церкви, отстра
нивъ библію еврейскую.
д) „Господь и Апостолы употребляли то еврейскій
текстъ, то греческій.
" Сравните. Экономосъ выписываетъ 238 мѣстъ изъ
ветхаго завѣта, приводимыхъ Апостолами въ новомъ.
Изъ этого числа текстовъ самые рьяные ругатели
текста 70 могли вытянуть только 22 текста, приве
— 71 — .
денныхъ, по ихъ мнѣнію, по еврейскому тексту. Но

Экономосъ, разъяснивъ дѣло, пришелъ къ такому
заключенію, что изъ 22 текстовъ 11 кажутся только
взятыми съ еврейскаго текста, на дѣлѣ же взяты съ
греческаго; 7 текстовъ сомнительныхъ, т. е. можно
спорить и тянуть ихъ то къ еврейской, то къ грече
ской библіи. И только четыре текста несомнѣнно взяты
изъ еврейской библіи. Послѣ этого стоитъ ли поми
нать о томъ, что новозавѣтные писатели употребляли
и еврейскій текстъ? и можно ли отсюда выводить
какое-либо заключеніе въ пользу сего послѣдняго?

Приложите къ сему то, что въ писаніяхъ Апостоль
скихъ, кромѣ сихъ 238 мѣстъ, приводимыхъ съ озна
ченіемъ: такъ писано есть,–есть премногое множество
фразъ и оборотовъ рѣчи, которые очевидно взяты
изъ ветхозавѣтныхъ писаній, но безъ указанія, что
взяты изъ писанія. Всѣ онѣ не по еврейскому, а по
греческому тексту. Экономосъ выбралъ такихъ мѣстъ
до тысячи. Изъ сего видно, что новый завѣтъ весь
проникнутъ ветхимъ, только не по еврейскому, а по
греческому тексту.
Слова Господа на крестѣ не идутъ въ защиту ев
рейскаго текста.
е) Будто и св. Церковь употребляла еврейскую биб
лію. Гдѣ это и когда? Нѣкоторые писатели иногда
относились къ сему тексту, — и то только въ част-.
ныхъ случаяхъ. Но писатели–не церковь. Въ собо
рахъ—дѣйствовала и говорила церковь; но понима
лось ли на какомъ-либо изъ нихъ о еврейской библіи?!.
Возьмите и писателей,–но въ цѣломъ, а не въ от
рывкахъ. Сколько писалъ св. Златоустъ? Но въ его
писаніяхъ найдется 5—10 мѣстъ, въ которыхъ онъ
относится къ еврейской библіи, и то не съ пред
почтеніемъ ея библіи греческой, а лишь для сооб
— 72 —
раженій. Такое же соотношеніе употребленія мѣстъ

изъ еврейской библіи, и у другихъ писателей. Ка
кой же, изъ такого положенія дѣла, можно сдѣлать
выводъ въ пользу еврейской библіи? Никакого. Нѣко
торые писатели Церкви относились къ еврейской биб
ліи; потому и намъ иногда можно отнестись къ ней,
не изъ предпочтенія ея греческой, а для соображе
ній. И только. Возьмите все въ совокупности, —18",
вѣковъ и тысячи писателей церковныхъ. Всѣ они
употребляли библію 70-ти. Гдѣ-гдѣ прожужжитъ иной
по еврейской. Можно-ли выставлять это въ оправданіе
перевода всей библіи съ еврейскаго съ предпочтеніемъ
ея греческой?
Экономосъ пересматриваетъ всѣхъ отцевъ, и нахо
дитъ, что, начиная съ мужей Апостольскихъ, всѣ они

знали только библію греческую. Св. Варнава приво
дитъ до 70 мѣстъ изъ ветхаго завѣта, и всѣ, по
греческому тексту. Игнатій Богоносецъ дѣлаетъ тоже, то
же и Климентъ римскій и св. Поликарпъ. Св. Августинъ
(26) споритъ съ евреемъ, а тексты всѣ приводитъ
по греческой библіи... И такъ далѣе по всей исторіи
Церкви.
Изъ сего перечня прямо слѣдуетъ, что Церковь
православная воистину не вѣдала еврейской библіи.
Писатели церковные суть интеллигенція Церкви. Если
она едва-едва искосу посматривала на эту библію, что
сказать о всемъ тѣлѣ Церкви?
ж) Что Церковь знала еврейскую библію, въ дока
зательство приводятся попытки русской Церкви. Но
русская Церковь не есть вся православная Церковь,
а часть ея. Она можетъ уклоняться отъ истины, и
подлежитъ въ семъ отношеніи исправительнымъ вну
шеніямъ другихъ церквей. Церковь ли притомъ рус
ская дѣлала указанныя попытки? Нѣтъ, нѣкоторыя
лица. Сверхъ того, невѣрно, что наши прежніе пере
водчики исправляли текстъ славянской библіи по
еврейскому. Читайте исторію изданія библіи при Ели
саветѣ (Правосл. Обозр. 1860 г.). Вся забота была
обращена на то, чтобы переводъ славянскій былъ въ

точномъ соотвѣтствіи съ греческою библіею. На это
указывали царскіе указы, это внушалъ Св. Синодъ,
это имѣли въ виду переводчики. Печатать библію
стали уже по приведеніи перевода ея въ полное со
гласіе съ греческою. Затѣмъ, отпечатавши сію биб
лію,—и въ церковныхъ книгахъ чтенія стали печатать
по этому новому переводу. Знакъ, что онъ призна
вался совершенно согласнымъ съ текстомъ, употреб
лявшимся въ Церкви,—а сей былъ греческій.
То правда, что переводчики нѣсколько мѣстъ пе
ревели ближе къ еврейскому тексту. Но это дѣлали
они потому, что находили въ чтеніяхъ греческаго
текста, чтенія соотвѣтствующія ему, а не по уваженію
къ еврейскому тексту. Что русскіе должны чтить гре
ческую библію паче еврейской, сіе внушаетъ имъ митр.
Филаретъ въ извѣстной вамъ статьѣ. Главная у него
мысль: основной текстъ, котораго должно держаться,
долженъ быть славянскій, вполнѣ отвѣчающій грече
скому; но иногда можно обращаться и къ еврейской
библіи. Можно обращаться, — кто споритъ. Но кому?
Ученымъ, при рѣшеніи вопросовъ, толковникамъ при
толкованіи. Прочіе христіане будутъ пользоваться только
итогами сихъ изслѣдованій. Но какая стать всю библію
пускать въ массу народа въ переводѣ съ еврейскаго—

не умѣю понять.
з) Славянскій и греческій тексты во многомъ
непонятны. Правда, что жъ дѣлать, когда и первона
чальный текстъ еврейскій, вышедшій изъ рукъ Проро
ковъ, былъ не во всемъ понятенъ?!. Не стать пересо
— 74 —
чинять его, чтобы внесть въ него понятность? Апо

стольскія писанія тоже непонятны; но кто станетъ
пересочинять ихъ. Мазореты стали прояснять библію

первоначальную, и сочинили новую, которая хотя
яснѣе, но не есть настоящая. Въ статьѣ владыки
Филарета есть фраза: что толку отъ ясной лжи? Для
устраненія неясности есть толкованіе. Оно ожидается,
а не переводъ. Ибо и переводъ все же не конецъ и
требуетъ поясненій.
- „Нѣтъ бѣды, говорится далѣе, что греческій, и по
тнему славянскій текстъ, употребляются въ церкви.“
Изумительная рѣчь! Можно ли говорить, что нѣтъ
бѣды отъ того, что всегда всѣми и всюду употреб
ляемъ былъ въ церкви? Да въ этомъ основа и спа
сеніе церкви. Такъ сказать можетъ только тотъ, кто
совсѣмъ омазоретился и онѣметчился. Снисходитель
ное изрекается Церкви Божіей пожалованіе,–ничего
де, что въ ней употребляется греческій и славянскій
текстъ. Предполагается, что слѣдовало бы быть еврей
скому, но ужъ пусть, младенчества ради своего, ты,
Церковь православная, употребляй греческій и славян
скій. Безтолковъ, протестантщина, такъ и думаетъ
объ насъ. Гордости ея это подъ стать: намъ-то зачѣмъ
черпать у ней брань на самихъ себя.
и) „Переводъ сдѣланъ не для употребленія въ Церк
ви." Да что — Церковь-то? Каменныя зданія и бого
служебныя книги мертвыя, или совокупность вѣрую
щихъ? Конечно, послѣднее. Слѣдовательно, когда пе
реводъ пущенъ въ среду христіанства, то онъ пущенъ

въ Церковь. И что если этотъ переводъ содержитъ ядъ
лжи? Тогда будетъ значить, что чрезъ него впущенъ ядъ
въ здоровое тѣло нашей Церкви. То бы ничего, если бы
читая славянскую библію и встрѣчая въ ней темноты,
обратился кто къ русскому переводу, и нашелъ тамъ
— 75 —
темное уясненнымъ. Но что подумаетъ онъ, когда въ

русскомъ переводѣ встрѣтитъ совсѣмъ другое, не раз
ное только, но и противное тому, что читаетъ въ сла
вянской? Это не можетъ не колебать вѣры. Слово
Божіе не можетъ говорить такъ или иначе: оно одно.
Потому— или еврейская библія говоритъ право, — и
тогда ей надо слѣдовать; или греческая, — и тогда
еврейскую надо бросить. Когда же, оставляя въ цер
ковныхъ книгахъ чтенія по греческому тексту, въ руки
даютъ еврейскую, разную отъ той; то что навязывается
чрезъ это въ умъ? Если нельзя сказать, что тамъ и
здѣсь истина, то не прямѣе ли будетъ сказать, что
ея нѣтъ ни тамъ, ни здѣсь. Т. е. бросить библію вся
кую, и отвратиться отъ всякаго откровенія. Кто, скло
нясь къ переводу, станетъ думать, что въ церковной
библіи нѣтъ истины, тотъ не можетъ освободиться
отъ соблазна, что Церковь истинѣ неучитъ, что истину

сію надо искать инуды, — и броситъ Церковь. А кто
порѣшительнѣе,–и всякую вѣру броситъ.
Я не могу чаять никакой пользы отъ перевода
библіи. Отъ ней — вредъ и большой. У насъ законъ
при пониманіи слова Божія, обращаться къ св. отцамъ.
Св. отцы толковали писаніе, какъ оно есть въ пере
водѣ 70-ти. Слѣдовательно, новый переводъ лишаетъ
насъ пособія понимать по православному слово Божіе;
ибо даетъ текстъ иной отъ того, который употреб
ляли св. отцы. Переводъ сдвигаетъ насъ съ основа
ній. Новыя мысли, новая церковь, новая эра: вотъ,
что отъ перевода!
i) Это и есть единственная польза отъ перевода.
Нечего теперь тянуться за иностранными и инослав
ными библіями: своя есть. Но спрашивается: кто больше
будетъ читать ее, образованные или простые? Кажется,
послѣдніе. Послѣдніе же только замѣтятъ и разность
— 76 —
сего перевода съ церковною библію. Если отъ узрѣнія

сей разности произойдетъ вредъ, то послѣдніе же и
испытаютъ его весь. Взвѣсь то и другое всякій, и
зри,-вреда больше или пользы отъ новаго перевода.
к) Съ переводомъ Павскаго и съ литографирован
нымъ изданіемъ его, кто станетъ сравнивать новый
переводъ. Но вотъ что! Объ немъ говорится, что пере
водчики посматривали и въ ту и въ другую библію,—
т. е. и въ греческую и въ еврейскую, и сообразова
лись въ переводѣ то съ тою, то съ другою, выбирая
то оттуда, то отсюда, что казалось имъ болѣе приго
жимъ. Я не провѣрялъ его въ этомъ отношеніи; но
если это правда, то значитъ, что въ переводѣ намъ
дается ни греческая, ни еврейская библія, а смѣсь
той и другой,—библія новосочиненная. Мнѣ думается,
что это еще хуже.
л) Объ Экономосѣ изречено сужденіе очень наскоро.

Четыре тома, каждый болѣе чѣмъ по тысячѣ стра
ницъ, набить мелочами очень мудрено. То правда,
что онъ разбираетъ дѣло до мельчайшихъ подробно
стей; но это не значитъ, что у него все мелочи. Когда
состоялось греческое королевство, туда, по причинѣ
иновѣрія короля съ королевою, набралось много ино
вѣрцевъ, которые начали нападать на греческую биб
лію. Увлеклись и модники греки–изъ ученыхъ. Эко
номосъ съ начала бился съ ними дома, и всѣхъ пере
билъ. Потомъ выѣхалъ въ Европу, осмотрѣлъ всѣ биб
ліотеки, извлекъ все, что касалось перевода 10-ти и
еврейскаго текста, — и потомъ изложилъ все собран
ное пространно. Въ итогѣ у него выходитъ: еврейскій
текстъ никуда негожъ; настоящее слово Божіе хра
нится только въ библіи греческой Т0-ти. И православ
нымъ надлежитъ держаться только сей послѣдней, а
та (Евр.) пусть съ боку лежитъ въ подспорье. Трудъ
его есть капитальный. Легко относиться къ нему
нельзя. Всѣ патріархи писали къ нему грамоты и
одобрили его воззрѣнія. Это въ 40-хъ годахъ. Въ то
же время и у насъ гнали еврейскую библію. Вотъ
выраженіе голоса Церкви всей!
м) Съ благодарностію можно относиться къ новому
переводу; но подлиннѣйшимъ его считать нельзя.—
Ктому же нельзя ли было сдѣлать для церкви Бо
жіей нѣчто лучшее, нежели переводъ сей?–Мнѣ ду
мается, лучше было бы издать переводъ библіи съ
греческаго, съ замѣчаніями подъ чертою для пони
манія неяснаго. Была бы это библія церковная, — и
православные, слушая въ церкви слово Божіе, — и
потомъ, приходя домой, прочитывая въ русскомъ пе
реводѣ то же самое,—радовались бы. А теперь какая
радость, — слышать въ церкви одно, а дома читать
другое? — Полагаю, что отъ этого должно сжиматься
сердце, и роить недоумѣнія.
Положили дать православнымъ слово Божіе въ
русскомъ переводѣ. Дѣло доброе! Перевели новый
завѣтъ. Гдѣ брали текстъ? Въ Церкви. Кажется, при
ступая къ переводу ветхаго завѣта, тоже надлежало
взять тотъ текстъ, который въ Церкви православной
содержится.—А они взяли его не знаютъ гдѣ. Что
за причина? Какъ они тамъ ни толкуй, но не могутъ
переводчики избѣжать упрека въ презрѣніи къ биб
ліи сущей въ Церкви. Они обошли эту библію; чѣмъ
дали мысль, что по ихъ убѣжденіямъ сія библія не
стоитъ труда, чтобъ переводить ее. Они уничижили
и оплевали ее, какъ негожую къ дѣлу. Это то же,
что къ иному невѣжливо стать спиною. Можно ли это
сносить, и можетъ ли это остаться безъ вредныхъ пос
лѣдствій?-Презорство къ библіи содержимой Церковію
есть презорство къ Церкви... Какой примѣръ подается?!
— 78 —
Отъ этого переводчики никакъ не могутъ отгово

риться,–отъ того, т. е., что презрѣли библію сущую
въ Церкви и оплевали ее. Еслибъ они перевели сна
чала съ греческаго, а потомъ издали переводъ и съ
еврейскаго, совсѣмъ другое имѣлъ бы онъ значеніе.
Тогда навѣрно можно бы говорить, что переводъ съ
еврейскаго сдѣланъ въ пособіе къ пониманію библіи
греческой или славянской и имѣетъ значеніе истол
ковательное. Теперь же изданіе сего перевода не мо
жетъ не оставлять того впечатлѣнія, что греческая
библія 70-ти признана негожею.
1О94,
Ну вотъ о. Нечаевъ напечаталъ статью *). Шлю

оттиски вамъ. Тутъ-же и толкованіе посланія къ Фи
липпійцамъ. Оттисковъ статьи пятокъ передайте Сте
пану Анисимовичу Бурачку, и три экземпляра толко
ванія посланія: у него три семьи теперь. Аскоченскому
передайте по одной штукѣ–и толкованія и оттиска.
Извините, что хлопоты налагаю. При случаѣ, какъ
нибудь передадите.
Аѳонецъ Арсеній,–все выдумываетъ разныя штуки.
Пишу ему наконецъ, что не хочу, чтобы онъ печа
талъ,–самъ соберусь какъ нибудь,–и прошу возвра
тить рукопись. Когда возвратитъ, тогда подумаемъ,
какъ устроить это дѣло. А если не возвратитъ,—
обѣщаясь печатать что и какъ ему дано, тогда вѣр
но надо ему предоставить печатаніе.
Объ уніи ничего не знаю... и преплохой я исто
рикъ. Исторію эту хорошо знаетъ Кояловичъ—инспек
торъ академіи. Съ нимъ-бы переговорили, если не
") Упомянутая выше статья, напечатанная въ „Душеш. Чт.“ за 1875 г.

— 79 —
идете противъ него. Онъ одну часть при мнѣ еще

напечаталъ. Печаталъ ли далѣе,–не знаю. Церковь
управлялась всегда соборно. Соборы писали законы,
а пастыри исполняли ихъ, и такимъ образомъ пра
вила Церковь.
Псалтирь толковать-можетъ быть придетъ охота.
И сяду, для почину. А то все только планы пишемъ,
а дѣла никакого. Можно частями печатать–псалмовъ
по 50-ти. Толкованіе не широкое. Преосвященный Пор

фирій перевелъ Псалтирь съ греческаго и печатаетъ
въ „Трудахъ Кіевской академіи“. Онъ вѣдь костро
мичъ. Когда бы онъ вздумалъ и весь ветхій завѣтъ
перевесть!...
Я здоровъ. Слава Богу. Всѣхъ вамъ благъ отъ
Господа желаю!

I(195. .
Просмотрѣлъ — писанное преосвященнымъ Агаѳан

геломъ, и сдѣлалъ свои замѣтки *), которыя пойдутъ
по тяжелой — съ приложеніемъ и брошюрокъ моей
Статьи. "
Одну мысль забылъ отмѣтить: пророчества яснѣе.

Но они вообще ясны и у 70-ти. Евреи однакожъ ка
кія могли пророчества исковеркали, особенно тѣ, ко
торые приводилъ Апостолъ. Помню одно: не даси пре
подобному Твоему видѣть истлѣнія. У евреевъ: не дашь
преподобнымъ твоимъ видѣть гроба или рва... Та
кихъ кривотолкованій много.
Взяться за Псалтирь–можно. Лѣность все одолѣ
ваетъ: НО авось.
*) Напечатанныя выше.
— 80 —
Подготавливаюсь къ спорамъ, перечитывая Эконо

моса. Что за дивный мужъ–этотъ Экономосъ! Какъ
онъ отпотчиваетъ лукавую протестантщину?!...
Съ преосвященнымъ Агаѳангеломъ мнѣ неудобно ве
сти бесѣду. Онъ устарѣлъ въ своихъ по сему пред
мету мнѣніяхъ,–и трудно его переговорить.
Будьте здоровы и веселы!
Всѣхъ вамъ благъ отъ Господа, желаю!

Оттискъ статьи Зедергольма пришлите. У меня нѣтъ
1874 г. „Душеполезнаго Чтенія“.
I(1915.
Два письма ваши получилъ вмѣстѣ. Тутъ же при

шло и „Православное Обозрѣніе“. Первое впечатлѣ
ніе отъ ней очень непріятное. И отвѣчать не думалъ.
Онъ все перепуталъ. И опровергаетъ свою мысль
объ исключительномъ значеніи перевода Т0-ти. Но
далѣе разбирая мои пункты допустилъ нѣкоторые
обороты рѣчи дурные. Отвѣчать ему по его тону не
слѣдъ. Думаю, помимо его,-–написать нѣкоторые до
полненія къ своей статьѣ, въ которыхъ и будетъ от
вѣтъ. Съ самимъ Горскимъ нельзя дѣтей крестить.
Но надо отбить дурное впечатлѣніе, которое можетъ
оставить его статья. Это можно сдѣлать скоро, но въ
январьскую книжку „Чтенія“ едва-ли попадетъ. Но я
поспѣшу. Серьезнаго отвѣта рѣчь Горскаго не стоитъ.
Прочитайте повнимательнѣе и увидите. Она туманитъ
съ перваго раза.
Письмо Лаврова возвращаю. Онъ православствуетъ.
И много такихъ: но вся учь почти омазоретилась.
— 81 —
Я здоровъ. Холода мѣшаютъ выдти на балконъ.

Пойдешь,-всегда простудишься. И катарръ мой нач
нетъ меня томить. Вотъ и нейдешь на дворъ. Бѣда
не велика. Немножко посоловѣешь.
Се праздникъ на дворѣ. Поздравляю. Поздравьте и

знаемыхъ, кто попадется подъ руку.
Благослови васъ Господи всякимъ благословеніемъ!

I(197,
Насилу я собрался съ силами послать вамъ затра

ченныя вами на меня деньги. Они пойдутъ въ осо
бомъ пакетѣ. Благодарствую.
Писать отвѣтъ Горскому--не стану. Давно бросилъ.
А прибавлю къ прежней статьѣ нѣсколько строкъ
подобныхъ тѣмъ, которыя написаны въ отвѣтъ пре
освященному Агаѳангелу. Ими прояснится все дѣло.
Горскому же отвѣчать неудобно по причинѣ многихъ
у него оборотовъ рѣчи, которыхъ пропустить нельзя,
а коснувшись, вступишь въ споръ, похожій на брань
торговокъ.
Мнѣ пришло въ голову,-сѣсть и переводить биб
лію по 70-ти съ греческаго, съ замѣчаніями въ оправ
даніе греческаго текста и въ осужденіе еврейскаго.
Пойдетъ-ли это дѣло, не знаю, но въ головѣ засѣло
и вертится.
Мое здоровье–исправно.
Слышно, что М—тъ И—ръ серчаетъ на меня за
статью. Что серчать? Я писалъ къ нему обо всемъ
еще изъ Тамбова. Отвѣта не было. И теперь, сначала
думалъ къ нему писать, — но передумалъ. Свяжешь
15
— 82 —
только себя, а толку никакого не будетъ. Вотъ и

вздумалъ помимо его датъ окликъ.
Если слышали что, не утайте. Дополненіе свое по
шлю въ „Душеполезное Чтеніе“ — въ январскую...
Въ февральской книжкѣ будетъ напечатано. Въ ян
варьской же просилъ напечатать, что отвѣта Горско
му не будетъ, по великой учености его.
Спаси васъ Господи и помилуй!
Еп. Ѳеофанъ.
I(19X.
Напишу.—напишу нѣсколько строкъ, въ прибавку

къ прежней статьѣ *).
Первое–извлеченіе изъ статьи владыки московска
го покойнаго), т
Второе–изъ Экономоса: какая библія была въ ру

кахъ Апостоловъ? Какую передали они Церкви и
Церковь всегда употребляетъ?
Третье — Какъ смотрятъ на еврейщину на Востокѣ
нынѣ?
Этихъ статей очень достаточно будетъ въ поясне

ніе дѣла.
Выписывать поврежденія мазоретской библіи,–т. е.

нынѣшней еврейской, — не настоитъ надобности. Это
долгая пѣсня и спорная. Конца не доберешься. Одинъ
такъ, другой иначе.
Отецъ Арсеній тамъ у васъ?... А я писалъ къ нему
на Аѳонъ, чрезъ Одессу. Можетъ быть, письмо то
") Рѣчь идетъ о статьяхъ по поводу перевода библіи съ еврейскаго языка.

— 83 —
дойдетъ до него. Но какъ дойдетъ, передайте ему по

жалуйста, что я совсѣмъ не прочь, чтобы онъ печа
талъ сборникъ. Потому возвращать мнѣ рукопись
пусть подождетъ, пока получитъ письмо то. Тамъ про
писаны условія, несогласныя съ его затѣями.
Что деньги послалъ, какой убытокъ... Употребляй
те, куда знаете. Я никогда не задерживаю у себя де
негъ, и всѣ разматываю. Такъ что ихъ держать, когда
случились.
Пришлите пожалуйста службу на 25-е, о коей пи
сали. Очень желательно посмотрѣть, въ чемъ суть
дѣла. Кстати и замѣтки на нее приложите.
Справьтесь пожалуйста, есть ли въ Синодскихъ лав
кахъ Библія греческая, изданная Синодальною типо
графіею въ 1820 г. Это Александрійскій текстъ. Ва
тиканскій у меня есть, и Тишендорфовъ, а этого нѣтъ.
Справьтесь пожалуйста, мнѣ нужно ее выписать.
Псалтирь съ греческаго перевелъ преосв. Порфирій.
Печаталась въ Трудахъ. Онъ землякъ вашъ. Повелите
ему издать особо.

15 января 1876 г. 4
I(199).
Я упредилъ васъ,–отвѣтомъ на ваше предложеніе!

Пусть печатаютъ.
Они даютъ мнѣ двѣсти экземпляровъ, а денегъ
хотятъ пришлютъ, хотятъ нѣтъ. Это не входитъ въ
мой расчетъ. Я уступаю имъ это молитвъ ради о моей
многогрѣшности, а не ради прибытка.
Такъ писалъ я и въ Одессу къ о. Арсенію-но онъ
желаетъ, чтобъ навсегда сборникъ былъ уступленъ
— 84 —
обители. Этого теперь рѣшить нельзя. Надо его кон

чить, потомъ думать и объ уступкѣ.
Предисловіе сочиняйте какое хотите. Я забылъ, ка
кое самъ написалъ. Помнится тамъ что-то много обѣ
щано. Не лучше ли это выкинуть?

О деньгахъ мнѣ присланныхъ. — Когда лишніе
есть-что нибудь нужное окажется, купите и пришлите.
Въ настоящее время мнѣ нуженъ приборъ акварель
ныхъ красокъ лучшаго качества-самый небольшой—
въ 6 красокъ, но самыхъ хорошо приготовленныхъ. Въ
ящичкѣ, и съ нужными принадлежностями. Пусть о.
Арсеній подаритъ мнѣ такое сокровище.
Поклонъ. о. Арсенію.
Не получалъ еще я январской книжки „Душепо
лезное Чтеніе“; когда получу, отошлю и свои новыя
строки. Какъ бы не раздражить вашихъ питерскихъ
ЧIIIIIОВЪ.

II(11),
Получилъ посланное! Благодарствую.

Очень жаль, что въ службѣ или собственно въ мо
литвѣ опущены важныя строки, но бѣды отъ этого
нѣтъ. Опущены, отлично сдѣлано для Петербурга,
и для заграничныхъ миссій. Понимающимъ русскую
рѣчь французамъ и нѣмцамъ очень неловко слы
шать-буіи и звѣронравны... и проч. — но думаю, что
это можно бы иначе выразить, а мысль главную
выдержать: ибо она очень назидательна. — Но ужъ
какъ дѣло сдѣлано; пусть. Богослужебныя статьи
— 85 —
не писанье богодухновенное. Ихъ можно измѣнять,

негрѣша — имѣя въ виду только созиданье, а не
разоренье.
Библія, о коей я просилъ васъ справиться, — не
эта, что вы прислали, а греческая, изданная какими
то греками (кажется Лазаридесами)” въ Москвѣ — въ
20-мъ году или около. Поищите пожалуйста. Она–съ
Александрійскаго кодекса. Ватиканская у меня есть.
Есть и Тишендорфова — синайская. А этой нѣту,—
желательно имѣть.
Что я обѣщалъ приписать къ прежней статьѣ, еще

не написано; и не успѣетъ быть написано даже къ
мартовской книжкѣ. Она теперь уже къ концу. Не
стану спѣшить. Въ апрѣльскую пошлю въ мартѣ.
Постомъ, при тощемъ желудкѣ, больше ярости — и
силы и эффекта. Не къ чему спѣшить; еще успѣемъ
набраниться съ кѣмъ должно вдоволь.
Предисловіе къ сборнику пошлите. Имени собира
теля не слѣдуетъ означать. Означить только–изданье
аѳонцевъ. Будетъ эффектнѣе.
Арсеній писалъ и краски прислалъ; но слишкомъ
ужъ много. Всяко добро.
Съ постомъ поздравляю. Будьте здоровы и веселы.

17 февраля 1876 г
II()I.
Написалъ немного и послалъ въ „Душеполезное

Чтеніе“, не знаю, успѣютъ ли напечатать, ибо насъ
задержала вода и мы были недѣли двѣ-три въ за
перти. Авось успѣютъ!—Писать-то не смѣю: Синодъ
тутъ. Ему прямо въ глаза очень неловко.—А все же...
— 86 —
Присланную вами службу всю просмотрѣлъ, — и

кромѣ выпуска нѣкіихъ словъ въ молитвѣ ни какой
разности нѣтъ. Шлите, что у васъ тамъ есть.
О составителѣ Добротолюбія не надо писать, и по
минать. Пусть идетъ–будто трудъ Аѳонскихъ стар

цевъ. Это будетъ впечатлительнѣе. Второй выпускъ—
я думалъ составить изъ уставовъ Пахомія, Василія
Великаго, св. Венедикта и Кассіана. Теперь вижу, что
Кассіанъ одинъ составилъ большую книгу. Потому
тѣ три устава нужно печатать особо. И составятъ
они второй выпускъ, и Кассіанъ будетъ третій.–Что

дальше, увидимъ.
Пишу къ Римлянамъ, какъ кончу, такъ печатать
особо, не въ журналахъ. — Когда будете печатать къ
Римлянамъ, перехожу къ Коринѳянамъ оба... и такъ
далѣе. Пойдетъ какъ, будутъ выбираться деньги. По
моги намъ Господи!—вы не разгадывайте потрудиться
въ семъ дѣлѣ.
Я здоровъ! Славу Богу! и праздникъ на дворѣ. По

здравляю. Даруй вамъ Господи въ свѣтлые дни свѣт
лыхъ радостей.
Миръ вамъ!
28 марта 1876 г. и
II()2.
Спѣшу сказать вамъ нужное. — Въ тѣхъ статьяхъ,

кои войдутъ въ первый выпускъ, ничего нѣтъ объ "
умномъ дѣланіи *).
О художественномъ дѣланіи молитвы Іисусовой рѣчь
*) Я писалъ преосвящ. Ѳеофану, что иные не совѣтуютъ много писать объ

умномъ дѣланіи, дабы чрезъ то не имѣющіе руководителей не впали въ пре
лесть отвѣтъ владыка благоволите прислать. Н. Е.
— 87 —
началась съ Григорія Синаита въ 13 и послѣ-вѣкѣ.—

Дотолѣ далеко. Тогда разсудимъ, печатать ли о семъ!—
Напередъ, впрочемъ, сказываю, что и мнѣ приходило
уже на мысль — пропустить тѣ статьи, въ коихъ о
семъ говорится... и окончить сборникъ Симеономъ
Богословомъ...
Творить молитву Іисусову, какъ всѣ мы навыкаемъ

дѣлать-есть доброе дѣло. Въ монастыряхъ возлагается
это какъ долгъ. Стали бы развѣ возлагать, еслибъ
это было опасно?! Опасно то художество, какое при

думали и приладили къ сей молитвѣ. Оно иного
ввергаетъ въ прелесть мечтательную,—а иного, дивно
сказать, въ постоянное похотное состояніе. — Его по
тому надо и отсовѣтывать и запрещать.—А сладчай

шее имя Господа въ простотѣ сердца призывать всѣмъ
надо внушать, и всѣхъ къ тому располагать...
Очень радъ, что идетъ печатаніе.
Второй выпускъ-можно тоже печатать... безъ Кас
сіана, за которымъ дѣло, — и который между тѣмъ
одинъ составитъ большую книгу. Къ тому же уставы
Пахомія, Василія Великаго и Венедикта въ моихъ
рукописяхъ–берутъ около 200 листовъ. Слѣдователь
но, почти столько же, какъ и первый выпускъ.
Съ Свѣтлымъ праздникомъ. Поклонитесь старцамъ
на Аѳонѣ.
Прошу молитвъ ихъ.

1103.
Запоздалъ я вамъ отвѣтомъ на послѣднее письмо.

Ждалъ книги, которая лѣниво ѣхала.
— 88 —
Такъ вотъ сокровище!—Я еще не перечиталъ ее. Но

напередъ скажу, что отвѣчать на нее, живущему въ
захолустьѣ какъ? Цифры противъ цифръ гдѣ взять?—
Сорока на хвостѣ принесетъ? — Пусть мѣстные вла
дыки велятъ настоятелямъ написать статьи объ иму
ществахъ монастырей подробныя,–и велятъ ихъ пропе
чатать въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ.–Вотъ и все!
А Синодъ куда смотритъ? Куда смотритъ прокуроръ?
Чего ради синодальные не напрутъ на него?Всеуступки,
да уступки. Вотъ театры въ посты открыты; сказали
синодальные противъ этого что?!... Если все такъ
будутъ уступать, то пожалуй, что разохотятъ и мо
нашество уничтожить. — Самовластіе разыгрывается,
когда не встрѣчаетъ противодѣйствія. Это вездѣ!—И
у самаго правительства.
Да что же выйдетъ изъ того, что монастыри-то
закроютъ? Монашество не связано съ монастырями,
какъ душа съ тѣломъ. Другимъ способомъ начнутъ
монашить. Вотъ, какъ чернички, какъ старики пещер
ники или пчельники. Будутъ рабочіе дома состав
лять,—и жить по монашески, — какъ родились Арза
маская община и подобное. Можетъ быть и лучше
будетъ. Потому — ужасаться тутъ нечему.—А буди
воля Божія.
Не стали чтить монастыри отъ того, что монаховъ

не стали чтить; а монаховъ не стали чтить ради того,
что мы, монахи, стали никуда не гожи. По себѣ сужу.
Меня слѣдуетъ полѣномъ выгнать изъ монастыря.
Надо бы приподнять духъ монашескій.–Но какъ?—
Великіе старцы-основатели монастырей— предвидѣли
это... Дѣлать нечего... Духъ міра беретъ силу!–Всѣхъ
охватываетъ.—И вотъ гдѣ корень. — Противодѣйство
вать ему долженъ Синодъ...
Господи помилуй насъ. Я писалъ въ „Душеполез
ное Чтеніе;“ въ апрѣльскую книжку не пошло; будетъ
въ майской. Нѣсколько строкъ написалъ и въ „Цер
ковный Вѣстникъ.“ Не знаю, будетъ ли это напечатано.
Пересмотрѣвши книгу, посмотрю... можетъ быть, и
напишу что.

II(14,
Дождались, наконецъ, мы статьи. Получилъ я и

оттиски. Пришлю–побольше. Дадите кому.
Что-то она породитъ? Какого Горскаго вызоветъ?
„Церковный Вѣстникъ“ что-то не печатаетъ. Между
тѣмъ тамъ дѣло прописано, хоть не широко. Можетъ
быть, редактору и не сручно напечатать, въ виду того,
что надъ главою–заправитель перевода. Такъ забѣ
гите какъ-нибудь къ нему, и возьмите. Куда-жъ ее?—
Думаю, туда же, въ „Душеполезное Чтеніе“ и пере
шлите. Я пишу о семъ къ о. Василію. И послѣ буду
настаивать все на томъ, что Церкви должно слушать,
и направленія ея измѣнять не слѣдуетъ.
Васъ все крушитъ Корецкая. Что дѣлать? Потруди
тесь. Изъ красавицъ ни одной не знаю, которая была
бы гожа въ настоятельницы.—Мудреная это вещь!—
Не спѣшите однако-жъ перемѣнами... Потихоньку,
чтобы шуму меньше было... Нѣтъ ли гдѣ наличной
игуменіи исправной. Тогда помѣнять легче, чѣмъ
смѣнять.
Раскольники мутятъ нашихъ законодателей. Пусть

пригадываютъ, что пригадаютъ.—А молоканамъ хо
тятъ дать то, въ чемъ они не нуждаются. Молоканы—
не безвредны... какъ и безпоповцы, — и штундисты.
Турціи точно не сдобровать. Но я боюсь, какъ бы
европейскіе друзья не подрались. Начнутъ кричать:
а мнѣ-то, а мнѣ-то, и пойдетъ кутерма. Боже упаси.
Я здоровъ; чего и вамъ желаю, съ придаткомъ
всегдашняго спокойствія и веселонравія.

Родилось похотѣніe—посмотрѣть, что сe есть „Граж
данинъ“,–и послалъ деньги, давно-давно. Былъ мѣ
сячный запретъ „Гражданину“, но онъ должно быть

кончился уже. А «Гражданина“ все не плютъ. Не
будете ли проходить мимо сего господина, толкните
его подъ-бокъ, рекше: что се!
12 мая 1876 г.
1) ()5.
Что же это вы замолчали?! Вѣрно разгуливаете

гдѣ-нибудь. Экое счастіе людямъ — гулять! и меня
часто порываетъ. Такъ бы и махнулъ, — то въ Воро
нежъ и Задонскъ, то въ Кіевъ, то на Аѳонъ, то даже
въ Іерусалимъ. — Вотъ какое непосѣдство внушается
пошедшему на покой. Съ права это, или съ лѣва?
Извольте разобрать. "
„Душеполезное Чтеніе“ напечатало, что послано
было.—Оттиски обѣщаны, а нѣтъ ихъ еще. Пришлю,
когда получу. Я писалъ и въ академію, въ „Церков
ный Вѣстникъ“. Не знаю, напечатаютъ ли?–Если не
напечатаютъ, я просилъ передать бумажку вамъ, а

васъ прошу принять и поберечь, не годится ли куда.
И ее можно въ „Душеполезное Чтеніе.“
Спорить такъ не хочется. Мазоретчики всѣ разди
раются отъ усилій. Петербургскій листикъ мой гово
ритъ именно не объ этомъ-о томъ, т. е., что нечего
— 91 —
имъ надуваться, и выхвалять свою мазоретчину. Не

въ томъ сила, что тамъ и тамъ менѣе въ еврейскомъ,
а въ томъ, какую библію имѣла въ рукахъ Церковь.
А они все свое... буквы да буквы.
„Добротолюбіе“ подвигается ли?—Желаю ему успѣ
ха. Но сборника не объявляйте.
О. Арсеній писалъ, что всю опеку о семъ упросилъ
принять васъ. Помоги вамъ Господи!
Я здоровъ, а впредь уповаю на Господа.
Кіевскій владыка отошелъ духомъ!—Такъ-то и огля
нуться не успѣешь, какъ позовутъ. Подобаетъ убо
дѣлати дѣла дондеже день есть.
Спаси васъ, Господи!

16 мая 1876 г.
1) ()6,
Посылаю вамъ оттиски статьи, что въ „Душеполез

номъ Чтеніи“. Дайте Степану Онисимовичу— 5 или
10–для раздачи... и сами раздайте... кому знаете.—
Въ „Церковный Вѣстникъ“ еще писалъ поширше все
о томъ же.-Когда бы напечатали!
Какъ умная молитва съ 1Х вѣка?— умная молитва

испоконъ вѣку. Нѣтъ другой молитвы, какъ умной.—
У насъ заходила рѣчь не объ умной молитвѣ, а о
художественномъ производствѣ молитвы Іисусовой,—
что неправедно называется молитвою умною.—Когда
умъ бесѣдуетъ съ Богомъ въ сердцѣ, вотъ и умная
молитва!—Художество же всякое примѣшивать къ сему
дѣлу не слѣдуетъ.-И статью эту надо совсѣмъ оста
вить. Не спорить и не поминать объ ней.
„Добротолюбіе“ идетъ очень лѣниво... И это должно
пристыжать С.-Петербургъ.—Для меня однакожъ это
— 92 —
все равно. — У насъ жара, и я лѣнюсь. — Написалъ

однакожъ для бесѣды кое-что изъ 118 пс... и кропаю
теперь по немногу къ Римлянамъ. - "

„Гражданинъ“ шлется. Да это хорошій человѣкъ.
Дай Богъ ему здоровья... Онъ бы что-нибудь мах
нулъ-о библіи... Или вы извлеките, что на умъ при
детъ изъ статьи въ „Душеп. Чт.“ и передайте ему.—
Онъ что-то поминалъ объ этомъ. Но ни то, ни се.—
Надо, чтобъ онъ говорилъ по православному.

Ораскольникахъ,–или льготахъ имъ!–Можетъ быть,
къ лучшему. Будетъ чрезъ кого дѣйствовать на нихъ.—
Надо позволить имъ–свою семинарію и академію за

весть; — пойдутъ изъ этихъ капли, — и все перевер
нутъ къ верху дномъ... раскольническое разумѣю.
Расколъ держится крайнимъ невѣжествомъ. — Когда
уяснятся условія спасенія, — уяснится и то, что всѣ
раскольническіе догматы-не догматы, а пустошь!—И
конецъ расколу. Молоканъ и штундистовъ напрасно
причисляютъ къ расколу.—Это наши протестанты!
Неудобства, вами встрѣчаемыя, служатъ доказатель
ствомъ, что дѣла ваши не худы и солоны врагу. Онъ
и воздымаетъ горы препонъ. Мужайтесь и крѣпитесь!
Будьте здоровы и веселы!—Что же вы мнѣ ничего
не сказали про библію греческую—Александрійскую,
изданную у насъ Лазаридами–въ 20 годахъ! Можно
ее гдѣ достать? — И какъ! Она была кажется въ
Синодскихъ лавкахъ. Посмотрите.

Благослови васъ, Господи, всещедрымъ Своимъ бла
гословеніемъ!

9 іюня 1876 г.
— 93 —
II(17,
Нынѣ получилъ я заразъ два письма ваши–одно

отъ 5 іюля, другое — отъ 3 августа.— Гдѣ это было
іюльское-то?–А я хотѣлъ ужъ и объявленіе писать
о пропажѣ безъ вѣсти ЛЛё.
Вы все около красавицъ!-Пригрѣлись... А теперь

не знать, гдѣ вы, на родинѣ, или въ Питерѣ? Пишу
въ Питеръ...
Очень жаль, что оной греческой библіи не обрѣ
лось; но искать ее въ Греціи нечего.—Потерпимъ.
Отпечатанные листы „Добротолюбія“ присланы.—
Читаю не спѣшно. Присмотрюсь, что тамъ такое въ
210—211 стр.?
О молитвѣ—что придется по сборнику, все будетъ
шомѣщено.
Что такое вы разумѣете подъ умною молитвою?—

Скажите, пожалуйста, чтобъ я могъ при случаѣ ви
дѣть, какія статьи могутъ относиться къ сему пред
мету, и какъ ихъ озаглавить.—Сочинять же или статью
писать объ этомъ для сборника не приходится; ибо
сборникъ будетъ весь изъ статей богомудрыхъ отцевъ,
а не отъ нашего грѣшнаго мудрованія.
Во второй томъ сборника предполагаются уставы...
Они уже готовы—св. Пахомія, св. Василія великаго,
св. Венедикта... Сюда же думалъ и св. Кассіана... Но
его писанія:— одни составятъ цѣлый томъ; потому его
лучше особо отпечатать или яко 3-й томъ, или яко вто
рой выпускъ втораго тома. Сіе якоже изволитъ из
датель. "
Я здоровъ. Слава Богу! Подвигаюсь по немножку

— 94 —
по посланію къ Римлянамъ. Посланіе второе къ Ко

ринѳянамъ или все или половину пошлю въ „Душе
полезное Чтеніе“. Просятъ. Лѣность одолѣла, и къ
Римлянамъ едва ли скоро кончу. Оно очень мудрено.
Въ „Душеполезное Чтеніе“—еще послалъ нѣсколь
ко строкъ. Это будетъ конецъ и богословія больше не
буду писать.
Ахъ–да, вы—въ своемъ Судиславлѣ. Пошлю туда.
10 августа 1876 г.
II(185,
добрѣйшій мой Н-лай В-вичъ!

Гдѣ вы дѣвались? Я писалъ вамъ въ вашъ зна
менитый Судиславль. И это давно. Вѣрно не полу

чили... или разъѣхались какъ.
Что же Патерикъ то? Говорили къ октябрю вый
детъ... А онъ и къ ноябрю едва ли поспѣетъ... У меня
немного его листовъ. Думаю менѣе половины. Когда
пришлете всѣ листы, пересмотрю — отмѣчу главы и
возвращу все заразъ. .
Уставы готовы... И прозѣвали мы... Вонъ св. Кас
сіанъ переведенъ и уже печатается. Нѣкій владыка
Петръ перевелъ и издаетъ. Но горевать нечего. Это
для нашего сборника лучше. Я выберу, въ такомъ случаѣ,
изъ него сущность его ученія о подвижничествѣ и
духовномъ преспѣяніи. И короче, и полезнѣе. Тамъ
есть широкія слишкомъ разсужденія, для насъ не со
всѣмъ нужныя.
Непонятность, вами замѣченная, зависитъ отъ про
пуска цѣлой строки... Виноватъ, я думаю, не мой пе
реписчикъ, а корректоръ... и особенно послѣднюю
— 95 — 4
корректуру державшій и написавшій мнѣ о сей вещи...
Потрудитесь взыскать съ него построже. "

Споры мои по библіи — кончились. Всякую охоту
потерялъ бороться. И болѣе писать не стану.
Я тяну посланіе къ Римлянамъ... Идетъ широко...
Мнѣ думается это лучше. Ибо мы русскіе любимъ по
толковать. И толкованіе должно непременно отвѣчать
сей чертѣ нашего характера.
Будьте здоровеньки и веселеньки.

Тамбовскаго въ Рязань... Въ Тамбовъ изъ Питера-—
тоже Палладія. Каковъ? Рцыте необинуясь.
4 октября 1876 г.
11 ()!),
Вы поздравляете меня съ имянинами. Благодар

ствую за благожеланія; но я имянинникъ великимъ
постомъ–въ мартѣ. Зачтемъ за впереднее.
О батюшѣ отцѣ Лаврентіѣ я меньше всѣхъ знаю?).
Въ академіи я бывалъ у него часто; но объ обстоя
тельствахъ его почти никогда рѣчи не было... Обыч
но же, какимъ вы его видѣли, таковъ онъ всегда.
Главное въ немъ–безгнѣвіе. Образъ кротости. Я ни
однажды не видалъ его разсерженнымъ. Иногда онъ
станетъ будто сердито говорить; но тонъ рѣчи всегда
") Архимандритъ Лаврентій, въ мірѣ Димитрій Ивановичъ Макаровъ, сынъ
причетника с. Кузьминскаго. Кромскаго уѣзда, Орловской губерніи, род. въ
1808 г. Магистръ 1835 г. профессоръ и инспекторъ кіевской дух. академіи
въ 1843 г. постриженъ въ монашество м. кіевскимъ Филаретомъ (Амфитеат
ровымъ). Съ 1844 г. намѣстникъ Кіево-Печерской лавры, съ 1852 г. настоя
тель Кіево-Выдубицкаго монастыря, съ 1854 г. настоятель Иверскаго валдай
скаго первокласснаго монастыря, Новгородской губерніи. Въ 1873 г. уволенъ
на покой, скончался въ 1876 году.
— 96 —
измѣнялъ ему, и показывалъ, что это онъ надувает

ся разсерчать, да не умѣетъ.
Въ семинаріи я его уже не засталъ, или былъ во
словесности, по тогдашнему, и до богослововъ внима
ніемъ своимъ не возносился. Въ академіи онъ жилъ
очень уединенно, никуда почти не хаживалъ. Все до
ма и дома. Когда какой праздникъ по товариществу,
онъ скажетъ... приду, приду... а на другой день извинит
ся; совсѣмъ собрался было, да помѣшали... Фраковъ
терпѣть не могъ... все бранилъ ихъ... и срамную басню
про нихъ выдумалъ. "
Былъ большой постникъ... и въ лицѣ будто полонъ,
а тѣла совсѣмъ почти нѣтъ. Живота нѣтъ,–ввалил
ся. Когда надѣнетъ фракъ, и вышелъ - какъ доска,

подчегарый... Подрясникъ и ряса все скрасили... И
сталъ полный. Первую и послѣднюю недѣли.— однаж
ды только обѣдывалъ въ среду на первой... А на
страстной-въ среду и четвергъ,-и вообще яствія
былъ скуднаго, хоть у нихъ столъ былъ общій.
Жениться все собирался... Чай невѣсты двѣ выби
ралъ. Нѣтъ, не удалось... Покойный владыка Фила
ретъ воротится бывало изъ Питера и при встрѣчѣ
скажетъ: ну, Макаровъ, пріѣхалъ тебя постригать...
Путя! И застригъ таки.
Мы часто въ лавру хаживали... По воскресеньямъ
и праздникамъ...
Профессоры всѣ относились къ нему съ уваженіемъ...
Онъ былъ мужъ совѣта,—и утѣшенія.
Больше ничего не умѣю сказать. Дивный мужъ!
Объ умной молитвѣ... Хорошо бы писать; да силъ
недостаетъ. Это надо мужу молитвеннику сдѣлать.
Вотъ преосвященный Игнатій писалъ. Пусть удоволь
ствуются этимъ... А оптинскій Макарій въ одномъ
письмѣ очень не благоволительно отнесся... къ тѣмъ,
1
— 97 —
кои цѣпляются за это дѣло съ вычурными пріемами.

Стань правду говорить, надо похулить сіи пріемы...
Но тогда проклянутъ... и со свѣта сживутъ. Лучше
VIО,IIЧаТЪ.
Кто это Оптинецъ, котораго вы ждете? Не Зедер

гольмъ ли? Какъ его имя?.. И чего ради онъ ни од
нажды не вспомнилъ о многогрѣшномъ Вышинцѣ?
Сборникъ помоги вамъ Господи покончить. Пора!
Пора!—Чтоже Арсеній?–Довѣріе потерялъ, или тамъ
нуженъ?! Что не ѣдетъ?
Благослови Господи труды ваши!

Язык

Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. (1901)

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. (1901)

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Собраніе IIИ (3 ЕIVЪ

. Ука выши или чет-I 35.IIIII

Отъ Московскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.

Добротолюбіе въ русскомъ переводѣ съ дополненіями къ

Предлагая любителямъ духовнаго чтенія извѣстное

") Эта статья, собственноручно писанная преосвященнымъ Ѳеофаномъ—за

одинаковой мѣрѣ. Избранники глубоко въ нее входятъ,

другое, неразлучное съ истинной въ Господѣ жизнію,

всѣхъ тварей больше или меньше походятъ однѣ

какое нибудь въ нѣсколькихъ словахъ изреченіе оте

димости для преуспѣянія и благостоянія нашего духа.

намъ, какъ значится въ заглавіи, словеса и главизны

священнаго трезвенія, т. е., и полныя разсужденія и

Потребность эта сознана давно и удовлетворялась

помѣщаются всѣ извѣстныя его 29 главъ въ новомъ

Таковъ образъ составленія новаго Добротолюбія. Оно

отеческія всегда будутъ предлагаемы ихъ собствен

Предлагается читателямъ первая книга Добротолю

Добрѣйшій Н-—лай В–вичъ!

Много обрадованъ вашимъ письмомъ. Господь да

далѣе. Это подготовка! Безъ общинъ намъ ничего

сдѣлать нельзя. У правительства своихъ много нуждъ.

денія! Потомъ они пойдутъ уже сами собою...

Нѣтъ возможности удовлетворить главному желанію—

Совѣтомъ вашимъ-писать къ Прохорову восполь

зяина. Преданный вамъ Ар. Ѳеофанъ.

Богъ въ помощь! Спасайтесь! Н-лай В–вичъ!..

Насилу отозвались вы. Ужъ мы и не знать, что

Руси святой! — Какъ же можно, чтобъ погибла

въ свою мѣрку. Даруй Господи!—Что Новгородъ! —

и духовные Питерскіе?— Его одобрить нельзя. Надо

мы крайностяхъ?!.—Какъ утопающій хватаемся за пер

Вашъ присный богомолецъ Ѳеофанъ Е. Тамбовскій.

Милость Божія буди съ вами!

Вы вѣчно въ хлопотахъ! И безъ отдыху, и безъ

гія вещи!—вы что-то написали не такъ. Нѣтъ у меня того,

что вы поминаете. Есть только очеркъ Аскетики, кото

— Теперь я заготовилъ себѣ толковниковъ кучу-са

щину... Немножко пошло на ладъ... И будетъ, чтобъ

годареніе Господу о всемъ!— Всѣхъ вамъ благъ отъ

Батюшка Н-лай В-вичъ! Спаси васъ Господи и

помилуй! Въ послѣдній разъ изрекаю вамъ: Христосъ

щую промыслительность. Ждите... толщыте–и отвер

Кусокъ хлѣба есть,-слава Тебѣ, Господи! Есть воз

Мира вамъ желаю. Благослови васъ. Господи! Ѳео

Богъ въ помощь, Н-лай В—вичъ!

Удивился я тому, что предлагалъ вамъ Пр. Платонъ.

зываясь отъ сего предложенія весьма умно... вы не

писанъ–жить какъ живете. Есть служба не худая...

Вашъ покорнѣйшій Ѳеофанъ, Еп. Тамбовскій.

Богъ въ помощь! Спасайтесь! Добрѣйшій Н-лай

Берусь за перо, чтобы пожелать вамъ добраго здо

ли давать постоянно-тоже что-нибудь. Если напередъ

быть одни и тѣ же. Пожалуйста, поищите,-и поспѣ

Простите и о мнѣ Бога молите! Съ преискренними

Христосъ воскресе! Богъ въ помощь, Н — лай

Настращали вы меня.–Вотъ и посматриваю, какъ

собомъ.-–Благослови васъ Господи и даруй намъ миръ!

здѣсь!!!—Тутъ все рѣшено... Се заповѣдь есть Божія.

Нарушеніемъ заповѣди еще никто въ свѣтѣ не зага

Съ истиннымъ почтеніемъ и искренними благоже

Богъ въ помощь! Спасайтесь! Добрѣйшій Н-лай

Меня занималъ Бюхнеръ. Теперь занимаетъ спири