Вы находитесь на странице: 1из 61

Святитель Филарет

ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИА НСКИЙ


ХРИСТИАНСКИЙ
Пространный христианский

Катихизис

Православной кафолической
восточной церкви

Составлен митрополитом
Филаретом (Дроздовым).

Введение. .......................................................................................................................3
Об Откровении Божественном .....................................................................................................3
О Священном Предании и Священном Писании........................................................................4
О Священном Писании..................................................................................................................5
Состав катихизиса..........................................................................................................................7
О членах Символа веры.................................................................................................................8
О первом члене Символа веры .....................................................................................................9
О втором члене Символа веры ...................................................................................................12
О третьем члене Символа веры ..................................................................................................13
О четвертом члене Символа веры ..............................................................................................16
О пятом члене Символа веры .....................................................................................................18
О шестом члене Символа веры...................................................................................................19
О седьмом члене Символа веры .................................................................................................19
О восьмом члене Символа веры .................................................................................................20
О десятом члене Символа веры ..................................................................................................24
О Крещении ..................................................................................................................................25
О Миропомазании........................................................................................................................26
О Причащении..............................................................................................................................26
О Покаянии...................................................................................................................................29
О Священстве ...............................................................................................................................29
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
О Браке ..........................................................................................................................................29
О Елеосвящении...........................................................................................................................30
Об одиннадцатом члене Символа веры .....................................................................................30
О двенадцатом члене Символа веры..........................................................................................31
Часть вторая. О НАДЕЖДЕ ......................................................................................32
Понятие "христианская надежда" ее основание и средства ....................................................32
О молитве......................................................................................................................................32
О Молитве Господней .................................................................................................................33
О призывании ...............................................................................................................................33
О первом прошении .....................................................................................................................33
О втором прошении .....................................................................................................................33
О третьем прошении....................................................................................................................33
О четвертом прошении................................................................................................................34
О пятом прошении .......................................................................................................................34
О шестом прошении ....................................................................................................................35
О седьмом прошении...................................................................................................................35
О славословии ..............................................................................................................................35
Учение о блаженстве ...................................................................................................................35
О первой заповеди блаженства...................................................................................................35
О второй заповеди блаженства ...................................................................................................36
О третьей заповеди блаженства..................................................................................................36
О четвертой заповеди блаженства..............................................................................................36
О пятой заповеди блаженства.....................................................................................................37
О шестой заповеди блаженства ..................................................................................................37
О седьмой заповеди блаженства.................................................................................................38
О восьмой заповеди блаженства.................................................................................................38
О девятой заповеди блаженства .................................................................................................38
Часть третья. О ЛЮБВИ............................................................................................38
О союзе веры и любви .................................................................................................................38
О Законе Божием и заповедях ....................................................................................................39
О разделении заповедей на две скрижали .................................................................................40
О первой заповеди .......................................................................................................................40
О второй заповеди........................................................................................................................42
О третьей заповеди ......................................................................................................................43
О четвертой заповеди ..................................................................................................................43
О пятой заповеди .........................................................................................................................44
О шестой заповеди.......................................................................................................................46
О седьмой заповеди .....................................................................................................................47
О восьмой заповеди .....................................................................................................................48
О девятой заповеди ......................................................................................................................48
О десятой заповеди ......................................................................................................................49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Как использовать учение о вере и благочестии ........................49
ЖИТИЕ И БИОГРАФИЯ СВТ. ФИЛАРЕТА МОСКОВСКОГО………………..50

2
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви

Образ имей здравых словес, ихже 8. В учении благочестия требуется не только


от мене слышал еси, в вере и любви, знание, но и вера, потому что главный предмет
яже о Христе Иисусе (2.Тим. 1, 13) этого учения есть Бог Невидимый и Непости-
жимый и Премудрость Божия, в тайне сокро-
Введение. венная. Поэтому многие части этого учения не
могут быть объяты знанием разума, но могут
Предварительные Понятия. быть приняты верой. “Вера,— говорит святой
Кирилл Иерусалимский,— есть око, озаряющее
всякую совесть; она сообщает человеку ведение.
1. Православный катихизис есть наставление Ибо, говорит пророк, аще не уверите, ниже
в православной христианской вере, преподавае- имате разумети” (Ис 7:9; Огласительное по-
мое всякому христианину для благоугождения учение, 5).
Богу и спасения души. 9. Святой Кирилл объясняет необходимость
2. Катихизис в переводе с греческого языка веры еще таким образом: “Не только у нас, ко-
значит оглашение, изустное наставление, а в со- торые носят имя Христово, за великое почита-
ответствии с употреблением со времен апо- ется вера, но и все то, что совершается в мире
стольских этим словом обозначается первона- даже людьми чуждыми Церкви, совершается
чальное учение о православной вере христиан- верой. На вере утверждается земледелие, ибо
ской, всякому христианину необходимое (Лк кто не верит тому, что соберет произрастущие
1:4, Деян 18:25). плоды, не станет сносить трудов. Верой водятся
3. Для благоугождения Богу и для спасения мореплаватели, когда вверив судьбу свою ма-
души нужны, во-первых, познание Истинного лому древу, непостоянное стремление вон пред-
Бога и правая вера в Него, во-вторых, жизнь по почитают твердейшей стихии, земле, предают
вере и добрые дела. самих себя неизвестным надеждам и имеют при
4. Вера нужна потому, что, как свидетельст- себе только веру, которая для них надежнее
вует слово Божие, без веры же невозможно всякого якоря” (Огласительное поучение, 5:3).
угодити Богу (Евр 11:6).
5. С верой должны быть нераздельны жизнь
по вере и добрые дела потому что, как свиде- Об Откровении Божествен-
тельствует слово Божие, вера без дел мертва ном
(Иак 2:20).
10. Учение православной веры мы черпаем из
6. По объяснению святого Апостола Павла,
Откровения Божественного.
есть же вера уповаемых извещение, вещей об-
11. Под наименованием "Божественное От-
личение невидимых (Евр 11:1), то есть уверен-
кровение" разумеется то, что Сам Бог открыл
ность в невидимом - как в видимом, в желае-
людям, чтобы они могли право и спасительно
мом и ожидаемом - как в настоящем.
веровать в Него и достойно чтить Его.
7. Различие между знанием и верой заключа-
12. Бог дал такое Откровение для всех людей,
ется в том, что знание имеет предметом види-
как всем нужное и спасительное, но поскольку
мое и постигаемое, а вера — невидимое и даже
не все люди способны непосредственно принять
непостижимое. Знание основывается на опыте
Откровение от Бога, то Он избрал особых про-
или исследовании предмета, а вера — на дове-
возвестников Откровения Своего, которые пе-
рии к свидетельству истины. Знание принадле-
редали бы его всем людям, желающим его при-
жит уму, хотя может действовать и на сердце;
нять.
вера принадлежит преимущественно сердцу,
13. Не все люди способны непосредственно
хотя начинается в мыслях.
принять Откровение от Бога по греховной не-
чистоте и немощи духа и тела.
3
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
14. Провозвестниками Откровения Божия творенный мир, познаем, что Бог Премудр,
были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие про- Всемогущ, Благ; познаем также и все невиди-
роки. Они приняли и проповедовали начала От- мые Его свойства. Таким образом Его яко Вер-
кровения Божия; в полноте же и совершенстве ховного Правителя приемлем. Поелику всего
принес на землю Откровение Божие и распро- мира Творец есть Бог, а мы составляем часть
странил его по Вселенной через Своих учеников мира, следственно, Бог есть Творец и наш. За
и апостолов Воплощенный Сын Божий, Господь сим познанием следует вера, и за сею верою -
наш Иисус Христос. поклонение" (свт. Василий Великий. Послание
Апостол Павел говорит в начале своего По- 232).
слания к евреям: "Многочастне и многообразне
древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в по- О Священном Предании и
следок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже по- Священном Писании
ложи наследника всем, Имже и веки сотвори" 16. Божественное Откровение распространя-
(Евр.1,1-2). Тот же Апостол пишет к коринфя- ется между людьми и сохраняется в истинной
нам: "Глаголем премудрость Божию, в тайне Церкви двумя способами: посредством Священ-
сокровенную, юже предустави Бог прежде век в ного Предания и Священного Писания.
славу нашу, юже никтоже от князей века сего 17. Под наименованием "Священное Преда-
разуме... нам же Бог открыл есть Духом Сво- ние" понимается то, что истинно верующие и
им: Дух бо вся испытует, и глубины Божия" чтущие Бога словом и примером передают один
(1Кор.2,7-8,10). Евангелист Иоанн пишет в другому и предки - потомкам: учение веры, За-
Евангелии: "Бога никтоже виде нигдеже, Еди- кон Божий, Таинства и священные обряды.
нородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда" 18. Все истинно верующие, соединенные
(1,18). Сам Иисус Христос говорит: "Никтоже Священным Преданием веры, в совокупности и
знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, преемственно, по устроению Божию, составля-
токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти" ют Церковь, которая и есть верное хранилище
(Мф.11,27). Священного Предания, или, по изречению свя-
15. Человек может познавать Бога 1 (исследо- того Апостола Павла, Церковь Бога жива,
вания) из рассматривания сотворенного Богом столп и утверждение истины (1Тим.3,15). Свя-
мира, но это познание бывает несовершенным и той Ириней пишет: "Не должно у других искать
недостаточным и может служить только приго- истины, которую легко заимствовать от Церкви.
товлением к вере или некоторым пособием к Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу,
познанию Бога из Его Откровения. апостолы в полноте положили все, что принад-
Невидимая бо Его от создания мира тво- лежит истине, так что каждый желающий может
реньми помышляема, видима суть, и присно- принимать от нее питие жизни. Она есть дверь
сущная сила Его и Божество (Рим.1,20). жизни" (Против ересей. Кн.3. Гл.4).
Сотворил же есть от единыя крове весь 19. Священным Писанием называются книги,
язык человечь, жити по всему лицу земному, написанные Духом Божиим через освященных
уставив предучиненая времена и пределы селе- от Бога людей, называемых пророками и апо-
ния их, взыскати Господа, да ноне осяжут Его столами. Обычно эти книги называются Библи-
и обрящут, яко не далече от единаго коегождо ей.
нас суща. О Нем бо живем, и движемся, и есми 20. Слово "библия" - греческое. Оно значит
(Деян.17,26-28). "книги". Этим названием выражается то, что
"В рассуждении веры в Бога предшествует Священные книги преимущественно перед все-
помышление, что Бог есть, - (помышление), ко- ми прочими достойны внимания.
торое мы снискиваем (которое возникает) чрез 21. Древнейший и первоначальный способ
сотворенные вещи. Прилежно рассматривая со- распространения Откровения Божия есть Свя-
щенное Предание. От Адама до Моисея не было
1
Пояснения, сделанные в скобках, перевод отдельных Священных книг. Сам Господь наш Иисус Хри-
слов на временный русский язык принадлежат редактору.
4
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
стос Божественное учение Свое и установления имеющие великую силу для Таинства, приняв
передал ученикам Своим словом и примером, а оныя от неписанного учения. По какому также
не книгой. Тем же способом сначала и апостолы писанию благословляем и воду Крещения, и
распространяли веру и утверждали Церковь елей Помазания, еще же и самого крещаемого?
Христову. Необходимость Предания видна и из Не по умолчанному ли и тайному преданию?
того, что книгами пользоваться могут не все, а Что еще? Самому помазыванию елеем какое на-
Преданием - все. писанное слово научило нас? Откуда и трое-
22. Священное Писание дано для того, чтобы кратное погружение человека, и прочее относя-
Откровение Божие сохранилось более точно и щееся к Крещению; отрицаться сатаны и анге-
неизменно. В Священном Писании мы читаем лов его из какого взято писания? Не из сего ли
слова пророков и апостолов точно так, как если необнародываемого и неизрекаемого учения,
бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на которое отцы наши сохранили в недоступном
то, что Священные книги написаны за несколь- любопытству и выведыванию молчании, быв
ко веков или тысячелетий до нашего времени. основательно научены молчанием охранять свя-
23. Мы должны соблюдать Священное Пре- тыню Таинств? Ибо какое было бы приличие
дание, с Божественным Откровением и Свя- писанием оглашать учение о том, на что некре-
щенным Писанием согласное, как учит этому щеным и воззреть не позволительно?" (Правило
само Священное Писание. Апостол Павел пи- 97. О Святом Духе. Гл.27).
шет: "Темже убо, братие, стойте и держите
предания, имже научистеся или словом, или по- О Священном Писании
сланием нашим (2Сол.2,15). 25. Священные книги написаны в разные
24. Предание нужно и теперь для руково- времена. Одни - до Рождества Христова, другие
дства к правильному пониманию Священного - после.
Писания, для правильного совершения Таинств 26. Эти два раздела Священных книг имеют
и для соблюдения священных обрядов в чистоте особые названия. Те Священные книги, которые
первоначального их установления. Святой Ва- написаны до Рождества Христова, называются
силий Великий говорит об этом следующее: "Из книгами Ветхого Завета; те, которые написаны
соблюденных в Церкви догматов и проповеда- после Рождества Христова, называются книгами
ний некоторые мы имеем от письменного на- Нового Завета.
ставления, а некоторые прияли от апостольского 27. Ветхий и Новый Заветы - это, иначе ска-
предания, по преемству в тайне. Те и другие зать, древний и новый союз Бога с человеком.
имеют одну и ту же силу для благочестия, и се- 28. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обе-
му не станет противоречить никто, хотя мало щал даровать людям Божественного Спасителя
сведущий в установлениях церковных. Ибо и готовил их к Его принятию.
ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, 29.Бог готовил людей к принятию Спасителя
как будто не великую важность имеющие, то через откровения, через пророчества и прообра-
неприметно повредим Евангелию в самом глав- зования.
ном или, паче, от проповеди апостольской оста- 30. Новый Завет состоит в том, что Бог дей-
вим пустое имя. Например, упомянем всего ствительно даровал людям Божественного Спа-
прежде о первом и самом общем: чтобы упо- сителя, Единородного Сына Своего Иисуса
вающие на имя Господа нашего Иисуса Христа Христа.
знаменовались образом креста, кто учил писа- 31. Святитель Кирилл Иерусалимский, святи-
нием? К востоку обращаться в молитве какое тель Афанасий Великий и преподобный Иоанн
послание нас научило? Слова призывания в Дамаскин принимают число Священных книг
преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благо- Ветхого Завета - двадцать две, применительно
словения кто из святых оставил нам письменно? к тому, как их считают евреи на своем первона-
Ибо мы не довольствуемся теми словами, кото- чальном языке (свт. Афанасий. Послание 39,
рые Апостол или Евангелие упоминает, но и
прежде их, и после произносим и другие, как
5
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
праздничное; прп. Иоанн Дамаскин. Точное из- установление благочестия в первые времена ро-
ложение православной веры. Кн. 4. Гл. 17). да человеческого.
32. Счисление (счет) евреев достойно внима- 39. Другие четыре книги Моисея содержат
ния потому, что, как говорит Апостол Павел, историю благочестия во времена пророка Мои-
вверена быша им словеса Божия, и новозавет- сея и через него данный от Бога закон.
ная христианская Церковь приняла ветхозавет- 40. Исторические книги Ветхого Завета - это
ные Священные книги от ветхозаветной Церкви книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Па-
еврейской (Рим.3,2). ралипоменон, книги Ездры, Неемии и Есфирь.
33. Ветхозаветные книги святитель Кирилл и 41. Учительные книги - это книга Иова,
святитель Афанасий исчисляют следующим об- Псалтирь и книги Соломоновы.
разом. 1. Книга Бытие. 2. Исход. 3. Левит. 4. 42. Псалтирь вместе с учением благочестия
Числа. 5. Второзаконие. 6. Книга Иисуса Нави- содержит также указания на его историю и мно-
на. 7. Книга Судей и как бы прибавление к ней гие пророчества о Христе Спасителе. Она явля-
книга Руфь. 8. Первая и вторая книги Царств ется превосходным руководством к молитве и
как две части одной книги. 9. Третья и четвертая прославлению Бога и потому постоянно упот-
книги Царств. 10. Первая и вторая книги Пара- ребляется в церковном богослужении.
липоменон. 11. Книга Ездры первая и вторая его 43. Книги пророческие - это книги пророков
же, или, по греческому надписанию, книга Не- Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двена-
емии. 12. Есфирь. 13. Книга Иова. 14. Псалтирь. дцати других пророков.
15. Притчи Соломона. 16. Екклезиаст, его же. 44. Книг Нового Завета - двадцать семь.
17. Песнь песней, его же. 18. Книга пророка 45. Законоположительными книгами, т.е.
Исаии. 19. Книга пророка Иеремии. 20. Книга преимущественно составляющими основу Но-
пророка Иезекииля. 21. Книга пророка Даниила. вого Завета, справедливо можно назвать Еван-
22. Книги двенадцати пророков. гелие, которое составляют четыре книги еван-
34. В этом перечне ветхозаветных книг не гелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
упомянуто о книге Премудрости Иисуса, сына 46. Слово "евангелие" - греческое, оно озна-
Сирахова, и о некоторых других, потому что их чает "благовестие", т.е. добрая и радостная
нет на еврейском языке. весть.
35. Мы должны принимать эти последние 47. Книги, называемые Евангелием, благове-
книги. О них Афанасий Великий говорит, что ствуют о Божестве Господа нашего Иисуса
они назначены отцами для чтения вступающим Христа, о Его пришествии на землю, о Его жи-
в Церковь. тии на земле, о чудесных Его деяниях и спаси-
36. По содержанию ветхозаветные книги тельном учении, наконец, о Его Крестной смер-
можно разделить на четыре следующих разряда: ти, славном Воскресении и Вознесении на Небо.
1) законоположительные, которые составляют 48. Эти книги названы Евангелием потому,
главное основание Ветхого Завета; 2) историче- что для людей не может быть лучшей и более
ские, которые содержат преимущественно ис- радостной вести, чем весть о Божественном
торию благочестия; 3) учительные, которые Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и
содержат учение благочестия; 4) пророческие, чтение Евангелия в церкви каждый раз предва-
которые содержат пророчества или предсказа- ряется и сопровождается радостным восклица-
ния о будущем, и особенно об Иисусе Христе. нием: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе!"
37. Законоположительных книг - пять; они 49. Среди новозаветных книг есть книга ис-
написаны пророком Моисеем: Бытие, Исход, торическая - Деяния святых Апостолов.
Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Хри- 50. Она повествует о сошествии Святого Ду-
стос дает этим книгам общее наименование - ха на Апостолов и о распространении через них
Закон Моисеев (Лк.24,44). Церкви христианской.
38. Книга Бытие содержит повествование о 51. Слово "апостол" означает "посланник".
сотворении мира и человека, а также историю и Этим именем называются избранные ученики

6
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Господа нашего Иисуса Христа, которых Он по- от Господа пророком, глаголющим: се, Дева во
слал проповедовать Евангелие. чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя
52. Учительные книги Нового Завета - это Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог
семь Соборных посланий: одно - Апостола Иа- (Мф.1,22-23).
кова, два - Петра, три - Иоанна, одно - Иуды и 59. Чудеса - это дела, которые не могут быть
четырнадцать посланий Апостола Павла: рим- сделаны ни силой, ни искусством человеческим,
лянам, коринфянам (два), галатам, ефесянам, но только всемогущей силой Божией. Например
филипийцам, колоссянам, солунянам (или фес- - воскресить мертвого.
салоникийцам) - (два), Тимофею (два), Титу, 60. Чудеса являются признаком истинного
Филимону и евреям. слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот
53. Среди книг Нового Завета есть и книга действует силой Божией, следовательно, он
пророческая - это Апокалипсис. угоден Богу и причастен Духу Божию. А такому
54. В переводе с греческого языка слово это человеку свойственно говорить только чистую
значит "откровение". истину. И потому, когда он говорит именем Бо-
55. Эта книга содержит таинственное изо- жиим, тогда через него, без сомнения, говорит
бражение будущей судьбы Церкви Христовой и Слово Божие. Посему Сам Господь наш Иисус
всего мира. Христос признает чудеса важным свидетельст-
56. При чтении Священного Писания нужно вом Своего Божественного посланничества: де-
соблюдать следующее. Во-первых, необходимо ла бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (их),
читать его с благоговением как слово Божие и с та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о
молитвой о его понимании; во-вторых, с чистым Мне, яко Отец Мя посла (Ин.5,36).
намерением, для нашего наставления в вере и 61. Могущественное действие христианского
побуждения к добрым делам; в-третьих, пони- учения особенно можно видеть на примере две-
мать его следует в согласии с изъяснением Пра- надцати Апостолов, избранных из людей бед-
вославной Церкви и святых отцов. ных, неученых, невысокого общественного по-
57. Когда Церковь предлагает учение Откро- ложения. Однако этим учением они победили и
вения Божия и Священного Писания людям, не покорили Христу сильных, мудрых, богатых,
знающим его, то она показывает им следующие царей и царства.
признаки того, что это истинное слово Божие. 1.
Высоту этого учения, свидетельствующую о Состав катихизиса
том, что оно не могло быть изобретено разумом 62. Чтобы правильно представить состав ка-
человеческим. 2. Чистоту этого учения, показы- тихизического учения благочестия, можно, в
вающую, что оно произошло от чистейшего ума соответствии с книгой "Православное испове-
Божия. 3. Пророчества. 4. Чудеса. 5. Могущест- дание", одобренной Православными Восточны-
венное воздействие этого учения на сердца че- ми Патриархами, взять за основу изречение
ловеческие, свойственное только Божией силе. Апостола Павла о том, что для христианина в
58. Пророчества являются признаком истин- основе настоящей жизни должны быть ВЕРА,
ного Откровения Божия, и это можно пояснить НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ. Ныне же пребывают
примером. Пророк Исаия предсказал рождение вера, надежда, любы, три сия (1Кор.13,13).
Христа Спасителя от Девы, чего естественный Итак, христианину нужны: во-первых, учение
разум человеческий и помыслить не мог, и через о вере в Бога и в таинства (тайны), которые Он
несколько сот лет после этого пророчества Гос- открывает; во-вторых, учение о надежде на Бога
подь наш Иисус Христос родился от Пресвятой и о средствах утверждения в ней; в-третьих,
Девы Марии. Нельзя не видеть, что пророчество учение о любви к Богу и ко всему, что Он пове-
было словом Бога Всеведущего и что исполне- левает любить.
ние пророчества есть дело Бога Всемогущего. 63. Церковь вводит нас в учение о вере по-
Посему и святой евангелист Матфей, повествуя средством Символа веры.
о Рождестве Христовом, приводит пророчество
Исаии: сие же все бысть, да сбудется реченное
7
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
64. Руководством к учению о надежде можно 69. Вселенский Собор - это собрание пасты-
принять изречения Господни о блаженстве и рей и учителей христианской Кафолической
Молитву Господню. Церкви, по возможности со всей Вселенной, для
65. Начальное учение о любви можно найти в утверждения истинного учения и благочиния
десяти заповедях Закона Божия, а также в Но- между христианами.
вом Завете(Мф.5,44,46; 10,37. Мк.12,30-38. 70. Вселенских Соборов было семь: 1-й - Ни-
Лк.7,47; 11,42; Ин.13,34-35; 1Кор.13,1-9 и др.). кейский (325 г.); 2-й - Константинопольский
(381 г.); З-й - Ефесский (431 г.); 4-й - Халкидон-
ский (451 г.); 5-й - Константинопольский второй
Часть первая. О ВЕРЕ (553 г.); 6-й - Константинопольский третий (680
О Символе веры вообще и о его происхожде- г.); 7-й - Никейский второй (787 г.).
нии 71. Правило созывать Соборы основывается
66. Символ веры есть учение о том, во что на примере Апостолов, которые созвали Собор
должны веровать христиане, изложенное в в Иерусалиме (Деян.15). Основанием для этого
кратких, но точных словах. служит также изречение Самого Господа Иису-
67. са Христа, дающее определениям Церкви такую
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседер- важность, что нарушающий их оказывается ли-
жителя, Творца небу и земли, видимым же шенным благодати, как язычник. Повеждь
всем и невидимым. (скажи) Церкви, аще же и Церковь преслушает
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, (не послушает), буди тебе, якоже язычник и
Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца мытарь (Мф.18,17). Способ же, которым Все-
рожденнаго прежде всех век, Света от Све- ленская Церковь высказывает свои определения,
та, Бога истинна от Бога истинна, рожден- есть Вселенский Собор.
на, несотворенна, единосущна Отцу, Имже 72. Первый и Второй Вселенские Соборы, на
вся быша. которых составлен Символ веры, были созваны
3. Нас ради человек и нашего ради спасе- по следующим причинам: первый - для утвер-
ния сшедшего с Небес, и воплотившегося от ждения истинного учения о Сыне Божием, про-
Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. тив ложного учения Ария; второй - для утвер-
4. Распятого же за ны при Понтийстем ждения учения о Святом Духе, против ложного
Пилате, и страдавша и погребенна. учения Македония.
5. И воскресшаго в третий день по Писа- 73. Первый Вселенский Собор составил 20
нием правил (или канонов), Второй Вселенский Со-
6. И восшедшего на Небеса, и седяща одес- бор составил 7 правил.
ную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити жи- О членах Символа веры
вым и мертвым, Егоже Царствию не будет 74. Чтобы лучше понимать Вселенский Сим-
конца вол веры, следует обратить внимание на его де-
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворя- ление на двенадцать членов, или частей, и рас-
щаго, Иже от Отца исходящего, Иже со От- сматривать каждый член порознь.
цем и Сыном спокланяема и сславима, глаго- 75. В первом члене Символа веры говорится
лавшего пророки. о Боге, особенно о Первой Ипостаси Святой
9. Во Едину Святую Соборную и Апо- Троицы - о Боге Отце и о Боге как о Творце ми-
стольскую Церковь. ра. Во втором члене - о Второй Ипостаси Свя-
10. Исповедую едино Крещение во остав- той Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне
ление грехов. Божие. В третьем члене - о Воплощении Сына
11. Чаю воскресения мертвых Божия. В четвертом члене - о страдании и
12. и жизни будущаго века. Аминь. смерти Иисуса Христа. В пятом члене - о Вос-
68. Учение веры так изложили отцы Первого кресении Иисуса Христа. В шестом члене - о
и Второго Вселенских Соборов.
8
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Вознесении Иисуса Христа на Небо. В седьмом 82. В Символе веры не сказано: верую в Бога,
члене - о Втором Пришествии Иисуса Христа но с прибавлением во Единаго Бога - для того,
на землю. В восьмом члене - о Третьей Ипо- чтобы отвергнуть ложное учение язычников,
стаси Святой Троицы, о Святом Духе. В девя- которые, почитая тварь Богом, думали, что бо-
том члене - о Церкви. В десятом члене - о гов много.
Крещении, где подразумеваются и другие Та- 83. Сами слова учения Священного Писания
инства. В одиннадцатом члене - о будущем о единстве Божием внесены в Символ веры из
(всеобщем) Воскресении мертвых. В двена- следующего изречения Апостола Павла: ни-
дцатом члене - о Жизни Вечной. ктоже Бог ин (иной), токмо един. Аще бо и
суть глаголемии бози (так называемые боги),
О первом члене Символа веры или на небеси, или на земли, якоже суть бози
76. Веровать в Бога - значит иметь живую мнози, и господие мнози; но нам Един Бог Отец,
уверенность в Его бытии, свойствах и действиях из Негоже вся, и мы у Него, и Един Господь Ии-
и всем сердцем принимать слово Откровения сус Христос, Имже вся, и мы Тем (1Кор.8,4-6).
Его о спасении рода человеческого. 84. Само Существо Божие познать нельзя.
77. Из Священного Писания можно узнать, в Оно выше всякого познания не только человека,
чем должна состоять вера в Бога. Апостол Па- но и Ангелов.
вел пишет: Без веры же невозможно угодити 85. О6 этом в Священном Писании через
Богу; веровати же подобает приходящему к Апостола Павла сказано, что Бог во свете жи-
Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовозда- вый неприступнем, Егоже никтоже видел есть
тель бывает" (и ищущим Его воздает) от человек, ниже видети может (1Тим.6,16).
(Евр.11,6). Апостол действие веры в христианах 86. Следующие понятия о Существе и суще-
изображает в следующей молитве о них к Богу: ственных свойствах Божиих можно заимство-
"Да даст вам, по богатству славы Своея, силою вать из Откровения Божия: Бог есть Дух Веч-
утвердитися Духом Его во внутреннем челове- ный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный,
це, вселитися Христу верою в сердца ваша" Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый,
(Еф.3,16-17). Вседовольный, Всеблаженный.
78. Ближайшим и непременным действием 87. Все это можно видеть из Священного Пи-
сердечной веры в Бога должно быть исповеда- сания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что
ние самой веры. Дух есть Бог (Ин.4,24). О вечности Божией го-
79. Исповедовать веру - значит открыто при- ворит пророк Давид: "Прежде даже горам не
знавать, что мы держимся православной веры, и быти, и создатися земли и вселенней, и от века
притом с такой искренностью и твердостью, и до века Ти еси" (Пс.89,3). В Апокалипсисе чи-
чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, тается следующее славословие Богу: Свят,
ни сама смерть не могли заставить нас отречься Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Иже
от веры в Истинного Бога и в Господа нашего бе, и сый, и грядый (Который был, есть и грядет)
Иисуса Христа. (Апок.4,8). Апостол Павел говорит, что Еванге-
80. Апостол Павел свидетельствует, что ис- лие возвещено по повелению Вечнаго Бога
поведание веры нужно для спасения: сердцем бо (Рим.14,25).
веруется в правду, усты же исповедуется во О Благости Божией Сам Иисус Христос ска-
спасение (Рим.10,10). зал: "Никтоже благ, токмо Един Бог" (Мф.19,
81. Для спасения нужно не только веровать, 17). Апостол Иоанн говорит: Бог любы (любовь)
но и исповедовать православную веру, потому есть" (1Ин.4,16). Пророк Давид воспевает:
что если бы кто-нибудь для сохранения времен- "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и
ной жизни или земных выгод отрекся от испо- многомилостив. Благ Господь всяческим, и щед-
ведания православной веры, то показал бы этим, роты Его на всех делех Его" (Пс.144,8-9).
что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и О Всеведении Божием Апостол Иоанн гово-
в будущую блаженную жизнь. рит: "Болий есть (больше) Бог сердца нашего и
весть вся" (и знает все). (1Ин.3,20). Апостол
9
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Павел восклицает: "О глубина богатства и пре- рующими и являемое иногда в особых знамени-
мудрости и разума Божия! Яко неиспытани ях.
судове (судьбы) Его, и неизследовани путие Иисус Христос говорит: "Идеже бо еста
Его" (Рим.11,33). (ибо где) два или трие собрани во имя Мое, ту
О Правосудии Божием пророк Давид поет: есмь посреде их" (Мф.18,20).
"Праведен Господь, и правды возлюби, правоты 90. Слова Символа Верую во Единаго Бога
виде лице Его" (Пс.10,7). Апостол Павел гово- Отца нужно понимать в смысле отношения к
рит, что Бог воздаст коемуждо по делом его и тайне Святой Троицы, потому что Бог есть един
что несть бо на лица зрения у Бога (Рим.2,6,11). по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и
О всемогуществе Божием Псалмопевец гово- Святой Дух - Троица Единосущная и Нераз-
рит: "Той рече, и быша: Той повеле, и создаша- дельная.
ся" (Пс.32,9). Архангел Гавриил говорит в Еван- 91. О Святой Троице говорится в Священном
гелии: "Не изнеможет (не останется бессиль- Писании. Главнейшие изречения об этом в Но-
ным) у Бога всяк глагол" (Лк.1,37). вом Завете следующие: шедше убо научите вся
Вездесущие Божие Давид изображает так: языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Свя-
"Камо (куда) пойду от Духа Твоего? И от лица таго Духа (Мф.28,19); трие суть свидетельст-
Твоего камо бежу? Аще взыду на Небо, Ты та- вующии на Небеси, Отец, Слово и Святый Дух;
мо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму и Сии Три Едино суть (1Ин.5,7).
криле мои рано и вселюся в последних моря, и 92. О Святой Троице говорится и в Ветхом
тамо бо рука Твоя наставит тя, и удержит мя Завете, но не так ясно. Например, словом Гос-
десница Твоя. И рех (сказал): еда тма поперет подним небеса утвердишася, и духом уст Его
(скроет) мя; и нощь просвещение в сладости вся сила их (Пс.32,6). Свят, Свят, Свят Господь
моей. Яко тма не помрачится от Тебе, и нощь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис.6,3).
яко день просветится: яко тма ея, тако и свет 93. Бог есть един в Трех Лицах. Мы не пости-
ея" (Пс.138,7-12). гаем этой внутренней тайны Божества, но веру-
Апостол Иаков пишет, что у Отца светов ем в нее по непреложному свидетельству слова
несть пременение (нет изменения), или прело- Божия: Божия никтоже весть, точию (только)
жения стень (или тени перемены) (Иак.1,17). Дух Божий (1Кор.2,11).
Апостол Павел говорит, что Бог ни от рук 94. Между Лицами Святой Троицы различие
человеческих угождения приемлет, требуя что, в том, что Бог Отец не рождается и не исходит
Сам дая всем живот и дыхание, и вся (Де- от другого лица; Сын Божий предвечно рожда-
ян.17,25). Он же именует Бога Блаженным и ется от Отца; Дух Святой предвечно исходит от
Единым Сильным, Царем царствующих и Гос- Отца.
подом господствующих (1Тим.6,15). 95. Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Трои-
88. Бог есть Дух, однако Священное Писание цы, - совершенно равного Божественного дос-
приписывает Ему телесные члены, например тоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так рав-
сердце, очи, уши, руки. Священное Писание но и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть
приспосабливается в этом к обычному челове- Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипо-
ческому языку, а понимать это надо в духовном стасях есть един только Триипостасный Бог.
и высшем смысле, например, сердце Божие зна- 96. Бог называется Вседержителем потому,
чит Благость, или Любовь Божия, очи и уши что Он все что ни есть содержит в Своей силе и
означают Всеведение, руки - Всемогущество. в Своей воле.
89. Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах 97. Слова Символа веры: Творца небу и
или во храме. Да, Бог везде, но на Небесах есть земли, видимым же всем и невидимым - го-
особое присутствие Его, в вечной славе являе- ворят о том, что все сотворено Богом и ничто не
мое блаженным духам; и в храмах есть особое может быть без Бога.
присутствие Его, благодатное и таинственное, 98. Эти слова взяты из Священного Писания.
благоговейно познаваемое и ощущаемое ве- Книга Бытие начинается словами: в начале со-
твори Бог небо и землю. Апостол Павел об Ии-
10
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
сусе Христе, Сыне Божием, говорит: "Тем соз- 110. Злые ангелы называются диаволами, т.е.
дана быша всяческая, яже на небеси и яже на клеветниками, или обольстителями, потому что
земли, видимая и невидимая: аще престоли, аще стараются коварствовать (являть свою хитрость)
господствия, аще начала, аще власти, всяческая в отношении людей и, обольщая их, внушать им
Тем и о Нем создашася" (Кол.1,16). ложные мысли и злые желания.
99. В Символе веры под наименованием не- О6 этом Иисус Христос неверующим (в Него
видимых следует понимать невидимый, или ду- как Сына Божия) иудеям говорит: "Вы отца
ховный, мир, к которому прнадлежат Ангелы. вашего диавола есте и похоти отца вашего хо-
100. Ангелы - духи бесплотные, одаренные щете творити; он человекоубийиа бе искони, и
умом, волей и могуществом. во истине не стоит, яко несть истины в нем:
101. Слово "Ангел" означает "вестник". егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь
102. Они так названы потому, что Бог посы- есть и отец лжи" (Ин.8,44).
лает их возвещать волю Свою. Так, например, 111. Священное Писание открыло нам о со-
Архангел Гавриил послан был возвестить Пре- творении мира то, что вначале Бог из ничего со-
святой Деве Марии зачатие Спасителя. творил небо и землю. Земля была необразовав-
103. Невидимое сотворено прежде видимого, шаяся (или безвидна, т.е. не имела привычного
и Ангелы - прежде людей (Православное испо- нам внешнего вида) и пустая. Затем Бог посте-
ведание. Ч.1, вопрос 18). пенно сотворил (все, что на небе и на земле). В
104. Свидетельство об этом можно найти в первый день бытия мира - свет. Во второй день -
Священном Писании. В книге Иова Сам Бог о твердь, или видимое небо. В третий - вмести-
сотворении земли говорит так: "Ктоже есть лища вод на земле, сушу и растения. В четвер-
положивый камень краеугольный на ней? Егда тый - солнце, луну и звезды. В пятый - рыб и
(сотворены) быша звезды, восхвалиша Мя гла- птиц. В шестой - животных четвероногих, жи-
сом велиим вси Ангели Мои" (Иов.38,6-7). вущих на суше, и, наконец, человека. Человеком
105. Название "Ангел-Хранитель" взято из творение закончилось, и в седьмой день Бог по-
следующих слов Священного Писания: Ангелом чил от всех дел Своих. Поэтому седьмой день
Своим заповесть о Тебе, сохранити Тя во всех назван субботой, что в переводе с еврейского
путех Твоих (Пс.90,11). языка означает покой (Быт.2,2).
106. Для каждого из нас есть Ангелы- 112. Видимые твари сотворены не такими,
Хранители. В этом удостоверяют нас следую- какими видим их ныне. При сотворении все бы-
щие слова Господа Иисуса Христа: блюдите ло добро зело, т.е. чисто, прекрасно и безвредно.
(смотрите), да не презрите единаго (от) малых 113. Известны особенности сотворения чело-
сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на Небесех века. Бог во Святой Троице сказал: Сотворим
выну (всегда) видят лице Отца Моего Небесна- человека по образу Нашему и по подобию"
го (Мф.18,10). (Быт.1,26). И сотворил Бог тело первого челове-
107. Не все ангелы добры и благодетельны. ка - Адама из земли; вдунул в лицо его дыхание
Есть злые ангелы, которых иначе называют жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, по-
диаволами (или бесами). мимо прочих райских плодов, плоды древа жиз-
108. Они сотворены добрыми. А злыми стали ни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро,
потому, что нарушили долг совершенного по- из него создал первую жену - Еву (Быт.2,21-22).
виновения Богу и, таким образом, отпали от Не- 114. Образ Божий состоит, по объяснению
го и впали в самолюбие, гордость и злобу. По Апостола Павла, в правде и в преподобии (свя-
изречению Апостола Иуды, это ангелы, не со- тости) истины (Еф.4,24).
блюдшия (не сохранившие) своего начальства 115. Дыхание жизни - это душа, существо
(достоинства), но оставльшие свое жилище духовное и бессмертное.
(Иуд.1,6). 116. Слово "рай" означает "сад". Так названо
109. Слово "диавол" означает "клеветник", прекрасное и блаженное жилище первого чело-
или "обольститель". века, описанное в книге Бытие как подобное са-
ду.
11
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
117. Рай, в котором пребывали первые люди, то посему одних предопределил к славе, а дру-
был для тела вещественным, как видимое бла- гих осудил" (член 2-й).
женное жилище; а для души - духовным, как 126. Вслед за сотворением мира и человека
состояние благодатного общения с Богом и ду- непосредственно следует действие Божие по от-
ховного созерцания тварей (свт. Григорий Бого- ношению к миру, и особенно к человеку, назы-
слов. Слово 38,42; прп. Иоанн Дамаскин. Бого- ваемое Промыслом Божиим.
словие. Кн.2. Гл.12. С.3). 127. Промысл Божий есть непрестанное дей-
118. Древо жизни - это такое древо, питаясь ствие Всемогущества, Премудрости и Благости
плодами которого человек был безболезнен и Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы
бессмертен телом. тварей, направляет их к благим целям, всякому
119. Ева создана из ребра Адама для того, добру вспомоществует, а возникающее через
чтобы весь род человеческий, по своему проис- удаление от добра зло пресекает или исправляет
хождению, был одним телом и чтобы поэтому и обращает к добрым последствиям.
люди естественно склонны были любить и бе- 128. О Промысле Божием в Священном Пи-
речь друг друга. сании Сам Господь Иисус Христос говорит:
120. Бог сотворил человека с таким назначе- "Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни
нием, чтобы он познавал Бога, любил и про- жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш
славлял Его и через это вечно блаженствовал. Небесный питает их: не вы ли паче лучши их
121. Изволение Божие о предназначении че- есте?" (Мф.6,26). В этом изречении виден как
ловека к вечному блаженству имеет в учении общий Промысл Божий о тварях, так и особый -
веры особое наименование - предопределение о человеке. Весь псалом 90 есть изображение
Божие. особого и многообразного Промысла Божия о
122. Предопределение Божие о блаженстве человеке.
человека остается неизменным даже тогда, ко-
гда мы видим, что ныне человек не блаженству- О втором члене Символа веры
ет. Это потому, что Бог, по предведению и по 129. Имена Иисус Христос, Сын Божий
бесконечному милосердию Своему, и для укло- следует понимать так. Сыном Божиим называ-
нившегося от пути блаженства человека предо- ется Второе Лицо Святой Троицы по Своему
пределил открыть новый путь к блаженству че- Божеству. Сын Божий назван Иисусом, когда
рез Единородного Сына Своего Иисуса Христа. Он родился на земле как человек. Христом на-
"Избра пас в Нем прежде сложения (создания) звали Его пророки, когда еще ожидалось При-
мира", - говорит Апостол Павел (Еф.1,4). шествие Его на землю.
123. Предопределение Божие по отношению 130. Имя Иисус означает Спаситель, и оно
к людям вообще и к каждому человеку порознь наречено Архангелом Гавриилом.
нужно понимать так. Бог предопределил всем 131 Это имя наречено Сыну Божию при рож-
людям даровать, и действительно даровал, дении Его на земле, потому что Он родился
предваряющую благодать и верные средства к спасти людей.
достижению блаженства; а тех, кто даруемую 132. Имя Христос означает Помазанник, и
Им благодать добровольно приемлет, употреб- оно произошло от помазания Священным Ми-
ляет дарованные Им спасительные средства и ром, через которое подаются дары благодати
идет показанным Им путем спасения, собствен- Духа Святого.
но предопределил к блаженству. 133. Не один Иисус, Сын Божий, называется
124.Слово Божие говорит об этом так: ихже Помазанником. Помазанниками издревле назы-
бо предуведе, тех и предустави (предопреде- вали царей, первосвященников и пророков.
лил) (Рим.8,29) 134. Иисус, Сын Божий, называется Пома-
125. В Изложении веры Восточных Право- занником потому, что Его человеческой приро-
славных Патриархов об этом сказано: "Поелику де безмерно сообщены все дары Духа Святого.
Он предвидел, что одни хорошо будут пользо- Таким образом, Ему в высочайшей степени
ваться своею свободною волею, а другие худо,
12
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
принадлежит ведение пророка, святость перво- Божий называется Богом в таком же истинном
священника и могущество царя. смысле, как и Бог Отец.
135. Иисус Христос называется Господом в 143. Это слова Священного Писания, и они
том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо взяты из следующего изречения Апостола Ио-
имя Господь есть одно из имен Божиих. анна Богослова: вемы (знаем) же, яко Сын Бо-
136. Священное Писание о Божестве Иисуса жий прииде, и дал есть нам (свет и) разум, да
Христа, Сына Божия, говорит так: вначале бе познаем Бога истиннаго и да будем во истин-
(было) Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово нем Сыне Его Иисусе Христе, Сей есть истин-
(Ин.1,1). ный Бог и Живот Вечный (1Ин.5,20).
137. Иисус Христос именуется Сыном Божи- 144.О Сыне Божием в Символе веры сказано
им Единородным. Этим обозначается то, что также, что Он рожден, не сотворен. Это сделано
Он один только есть Сын Божий, рожденный из для обличения Ария, который нечестиво учил,
Существа Бога Отца, и потому Он единое Суще- что Сын Божий сотворен.
ство с Богом Отцом и, следовательно, без вся- 145. Слова "единосущна Отцу" означают, что
кого сравнения превосходит всех святых Анге- Сын Божий есть единого и того же Божествен-
лов и святых людей, которые называются сына- ного Существа с Богом Отцом.
ми Божими по благодати (Ин.1,12). 146. В Священном Писании Сам Иисус Хри-
138. Священное Писание называет Иисуса стос о Себе и о Боге Отце говорит так: "Аз и
Христа Единородным. Например, в следующих Отец едино есма" (Я и Отец - одно). (Ин.10,30.)
изречениях евангелиста Иоанна: Слово плоть 147. Слова Символа веры "Имже вся быша"
бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном
яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати Своим как вечной Премудростью Своей и веч-
и истины (Ин.1,14); Бога никтоже виде нигде- ным Словом Своим. Вся Тем быша, и без Него
же: Единородный Сын, сый в лоне (в недрах) ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1,3).
Отчи, Той исповеда (Ин.1,18).
139. В Символе веры о Сыне Божием сказано О третьем члене Символа ве-
также, что Он рожден от Отца. Этим указыва- ры
ется на то личное свойство, которым Он отлича- 148. "Сошел с Небес" - так сказано в Симво-
ется от других Лиц Святой Троицы. ле веры о Сыне Божием.
140. Сказано, что Он рожден прежде всех 149. Сказано: "Бог сошел с Небес", - хотя Он
век для того, чтобы кто-либо не подумал, что как Бог Вездесущ. Справедливо, что Он Везде-
было время, когда Его не было. Иначе говоря, сущ, и потому Он всегда на Небе и всегда на
этим указывается на то, что Иисус Христос есть земле; но на земле прежде был Он невидим, а
так же Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец. потом явился во плоти; в этом смысле сказано,
141. В Символе веры слова "Света от Света" что Он сошел с Небес.
подобием видимого света несколько объясняют 150. О6 этом в Священном Писании говорит-
непостижимое рождение Сына Божия от Отца. ся словами Самого Господа Иисуса Христа: ни-
Глядя на солнце, мы видим свет; от этого света ктоже взыде на Небо, токмо (только) сшедый с
рождается свет, видимый во всей подсолнечной Небесе Сын Человеческий, Сый (Сущий) на Не-
(т.е. на всей нашей планете), но и тот и другой беси (Ин.3,13).
есть один свет, нераздельный, одной природы. 151. Сын Божий сошел с Небес нас ради че-
Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет ловек и нашего ради спасения, как сказано в
(1Ин.1,5); от Него рождается Сын Божий, Кото- Символе веры.
рый также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын 152. Сказано, что Сын Божий сошел с Неба
Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, нас ради человек, в том смысле, что Он при-
единого Божественного естества. шел на землю не для одного какого-либо народа
142. Слова Символа веры "Бога истинна от и не для некоторых людей, но для (спасения)
Бога истинна" имеют то значение, что Сын всех нас, людей, вообще.
13
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
153. Спасти человеков пришел на землю шается благодати Божией, которая оживляла ее
Сын Божий от греха, проклятия и смерти. высшей духовной жизнью.
154. Грех - это преступление закона. Грех 165. Душа может умереть, но не так, как тело.
есть беззаконие (1Ин.3,4). Тело, когда умирает, теряет чувства и разруша-
155. Грех вошел в людей (хотя они сотворе- ется, а душа, когда умирает через грех, лишает-
ны по образу Божию, а Бог грешить не может) - ся духовного света, радости и блаженства, но не
от диавола. Творяй грех от диавола есть яко разрушается и не уничтожается, а остается в со-
исперва диавол согрешает (1Ин.3,8). стоянии мрака, скорби и страдания.
156. Грех перешел от диавола к людям, когда 166. Не одни первые люди умерли, но все
диавол прельстил Еву и Адама и склонил их умирают, потому что все родились от Адама,
преступить заповедь Божию. зараженного грехом, и сами грешат. Как от за-
157. Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не раженного источника течет зараженный поток,
вкушал плодов древа познания добра и зла, и так от родоначальника, зараженного грехом и
при этом сказал ему, что как только он их вку- потому смертного, происходит зараженное гре-
сит, то смертью умрет. хом и потому смертное потомство.
158. Для человека стало смертоносным вку- 167. Священное Писание говорит об этом
шение плода от древа познания добра и зла по- так: единем человеком грехом в мир вниде и гре-
тому, что оно соединено было с непослушанием хом смерть: и тако смерть во вся человеки
воле Божией. Таким образом, непослушание от- вниде, в немже вси согрешиша (Рим.5,12).
деляло человека от Бога и благодати Его и от- 168. Плоды древа жизни не были полезны че-
чуждало от жизни в Боге. ловеку после греха: после греха: после греха он
159. Наименование древа познания добра и не мог вкушать их, ибо был изгнан из рая.
зла соответствует своему существу, потому что 169. Когда первые люди исповедали перед
человек через это древо познал на опыте, какое Богом грех свой, то Бог, по милосердию Сво-
добро заключается в послушании воле Божией и ему, дал им надежду на спасение.
какое зло - в противлении ей. 170. Эта надежда состояла в том, что Бог
160. Адам и Ева послушались диавола вопре- обещал, что Семя Жены сотрет (поразит, со-
ки воле Божией. Бог, по благости Своей, при крушит) главу змия (Быт.3,15).
сотворении человека дал ему волю, естествен- 171. Это значит, что Господь Иисус Христос
но, расположенную любить Бога, но притом победит диавола, прельстившего людей, и изба-
свободную, а человек употребил во зло эту вит их от греха, проклятия и смерти.
свободу. 172. Господь Иисус Христос назван Семенем
161. Диавол прельстил Адама и Еву следую- Жены, потому что Он родился на земле без му-
щим образом. Ева увидела в раю змия, который жа от Пресвятой Девы Марии.
уверял ее, что если люди вкусят (отведают) 173. Польза от этого обещания была такова,
плодов древа познания добра и зла, то будут что люди могли спасительно веровать в Гряду-
знать добро и зло и будут, как боги. Ева прель- щего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в
стилась этим обещанием и красотой плодов и Пришедшего.
вкусила; Адам вкусил по ее примеру. 174. Немногие люди в древние времена веро-
162. От греха Адама произошли проклятие и вали в Грядущего Спасителя, большая же часть
смерть. их забыла обещание Божие о Спасителе.
163. Проклятие - это осуждение греха Пра- 175. Бог неоднократно повторял это в обеща-
ведным Судом Божиим и от греха происшедшее ние. Например, Аврааму Он дал обещание о
на земле зло в наказание людям. Бог сказал Спасителе в следующих словах: благословятся
Адаму: "Проклята земля в делех твоих" о семени твоем вси языцы (народы) земнии
(Быт.3,17). (Быт.22,18). То же обещание повторил Он после
164. От греха Адама произошла смерть двоя- пророку Давиду следующими словами: воз-
кая: телесная, когда тело лишается души, кото- ставлю семя твое по тебе… и управлю (упрочу,
рые оживляла его, и духовная, когда душа ли- утвержу) престол Его до века (2Цар.7,12-13).
14
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
176. Под словом "воплощение" подразуме- (7,14), которые повторяет евангелист Матфей:
вается то, что Сын Божий принял на Себя плоть се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и на-
человеческую, кроме греха, и соделался челове- рекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с
ком, не переставая быть Богом. нами Бог (1,23). Праведная Елисавета также на-
177. Слово "воплощение" заимствовано из зывает Пресвятую Деву Матерью Господа:
слов евангелиста Иоанна: Слово плоть бысть "Откуду мне сие, да прииде Мати Господа мое-
(Ин.1,14). го ко мие?" (Лк.1,43). А это наименование рав-
178. В Символе веры после того, как о Сыне нозначно наименованию Богородицей.
Божием сказано, что Он воплотился, добавлено 187. Пресвятая Дева наречена Богородицей в
также, что Он вочеловечился. Сделано это для следующем смысле. Хотя Господь Иисус Хри-
того, чтобы кто-либо не подумал, что Сын Бо- стос родился от Нее не по Божеству Своему, ко-
жий принял одну плоть, или тело, но чтобы при- торое вечно, а по человечеству, однако Она дос-
знавали в Нем Совершенного Человека, со- тойно наречена Богородицей, потому что Ро-
стоящего из тела и души. дившийся был в самом зачатии и рождении, как
179. Об этом есть свидетельство Священного и всегда есть, истинный Бог.
Писания. Апостол Павел пишет: "Един Ходатай 188.О высоком достоинстве Пресвятой Девы
Бога и человеков, Человек Христос Иисус" Марии нужно рассуждать так. Будучи Матерью
(1Тим.2,5). Господа, Она превосходит благодатью и при-
180. В Господе Иисусе Христе не одно есте- ближением к Богу, а следовательно, и достоин-
ство. В Нем находятся нераздельно и неслиянно ством всякое сотворенное существо, и потому
два естества, Божественное и Человеческое, и, Православная Церковь чтит Ее превыше Херу-
соответственно этим естествам, две воли. вимов и Серафимов.
181. И не два лица, но Одно Лицо, Бог и Че- 189. В связи с рождением Господа Иисуса
ловек вместе, одним словом - Богочеловек. Христа от Пресвятой Богородицы следует заме-
182. В Священном Писании о Воплощении тить и то, что поскольку рождение это было со-
Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы по- вершенно святым и чуждым греха, то оно было
вествует евангелист Лука. Когда Дева Мария и безболезненным, в то время как в числе нака-
спросила Ангела, возвестившего Ей зачатие Ии- заний за грех определил Бог Еве в болезнех ро-
суса "Како будет сие, идеже (когда) мужа не дити чада (прп. Иоанн Дамаскин. Точное изло-
знаю?" - то Ангел сказал Ей в ответ: "Дух Свя- жение православной веры. Кн 4. Гл.14.С.6).
тый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; 190. Провидением Божиим даны были при-
темже и раждаемое свято, наречется Сын знаки, согласно которым люди могли узнать ро-
Божий" (Лк.1,34-35). дившегося для них Спасителя, - это многие точ-
183. Святая Дева Мария происходила из пле- ные предсказания о разных обстоятельствах Его
мени Авраама и Давида, из рода которых над- рождения и земной жизни. Например, пророк
лежало произойти Спасителю, по обетованию Исаия предсказал, что Спаситель родится от Де-
Божию, Она была обручена Иосифу из того же вы (Ис.7,14). Пророк Михей предсказал, что
племени, чтобы он был Ее хранителем, ибо Она Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание
была посвящена Богу с обетом пребывать всегда это иудеи понимали именно так еще раньше,
Девой. чем узнали о самом событии (Мф.2,4-6).
184. Пресвятая Мария действительно всегда После создания второго храма в Иерусалиме
пребывала и пребывает Девой - прежде рожде- пророк Малахия предсказал, что Пришествие
ния, во время рождения и после рождения Спа- Спасителя приближается, что Он придет в этот
сителя, и поэтому Она называется Приснодевой. храм и что перед Ним послан будет Предтеча,
185. Православная Церковь почтила Пресвя- подобный пророку Илии, чем ясно указывается
тую Деву Марию еще одним великим наимено- на Иоанна Крестителя (Мал.3,4-5). Пророк За-
ванием - Богородица. хария предсказал торжественный вход Спасите-
186. Эти наименования взяты из Священного ля в Иерусалим (Зах.9,9). Пророк Исаия с уди-
Писания, из следующих слов пророка Исаии вительной ясностью предсказал страдания Спа-
15
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
сителя (Ис.53), Пророк Давид в псалме 21 изо- 194. Учением Христовым явилось Евангелие
бразил крестные страдания Спасителя с такой Царства Божия, или, иначе, учение о спасении
точностью, как если бы о них написано было и вечном блаженстве, - то самое, которое и те-
возле самого креста. Пророк Даниил за 490 лет перь провозглашается в Православной Церкви
предсказал явление Спасителя, Его крестную (Мк.1,14-15).
смерть и последовавшее за ней разрушение 195. Учение Христово для нас спасительно
храма и Иерусалима и прекращение ветхозавет- тогда, когда принимаем его всем сердцем и по-
ных жертв (Дан.9). ступаем согласно ему. Ложное слово диавола,
191. Господа Иисуса Христа как Спасителя в будучи принято первыми людьми, соделалось в
то время, когда Он родился и жил на земле, дей- них семенем греха и смерти. И, напротив, ис-
ствительно узнали многие и различными спосо- тинное слово Христово, усердно принимаемое
бами. Восточные мудрецы узнали Его через христианами, становится в них семенем святой
звезду, которая перед рождением Его явилась на и бессмертной жизни. Они, по словам Апостола
востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от Петра, порождени не от семене истленна, но
Ангелов, которые возвестили им, что родился неистленна, словом Живаго Бога, и пребываю-
Спаситель в городе Давидовом. Святые правед- ща во веки (1Пет.1,23).
ные Симеон и Анна, по особому откровению от 196. Жизнь Иисуса Христа бывает для нас
Духа Святого, узнали Его, когда Он, по испол- спасительной тогда, когда мы ей подражаем.
нении сорока дней после рождения, принесен Ибо Он говорит: "Аще кто Мне служит, Мне да
был в храм. Иоанн Креститель на реке Иордан последствует (последует), и идеже есмь Аз, ту
во время крещения узнал Его по Откровению, (там) и слуга Мой будет" (Ин.12,26).
по сошествию на Него Святого Духа в виде го-
лубя и по гласу с Небес от Бога Отца: "Сей есть О четвертом члене Символа
Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих" веры
(Мф.3,17). Подобный глас был о Нем Апосто- 197. Господь Иисус Христос был распят, то-
лам Петру, Иакову и Иоанну во время Преобра- гда как Его учение и дела должны были во всех
жения Его на горе Фавор: "Сей есть Сын Мой возбуждать благоговение к Нему. Это произош-
Возлюбленный, о Немже благоволих: Того по- ло потому, что иудейские старейшины и книж-
слушайте" (Мф.17,5). Кроме того, весьма мно- ники ненавидели Его за то, что Он обличал их
гие узнали Спасителя по превосходству (не- ложное учение и беззаконную жизнь, и завидо-
обычной высоте) Его учения и особенно по чу- вали Ему, потому что народ уважал Его за уче-
десам, которые Он творил. ние и чудеса больше, чем их, и потому они ок-
192. Господь Иисус Христос совершал мно- леветали Его и осудили на смерть.
гие чудеса. Людей, одержимых неизлечимыми 198. Сказано, что Иисус Христос распят при
болезнями и беснованием, Он исцелял во мгно- Понтийстем Пилате. Это сделано для того,
вение ока - одним словом или прикосновением чтобы обозначить время, когда он был распят.
руки и даже через их прикосновение к Его оде- 199. Понтий Пилат был римским правителем
жде. Однажды пятью, а в следующий раз семью Иудеи, которая покорена была римлянами.
хлебами Он напитал в пустынном месте не- 200. Это обстоятельство достойно замечания
сколько тысяч человек. Ходил по водам и сло- потому, что через него видно исполнение про-
вом укрощал бурю, Воскрешал мертвых: вос- рочества Иакова: не оскудеет князь от Иуды и
кресил сына вдовы наинской, дочь Иаира и пра- вождь от чресл его, дондеже приидут отло-
ведного Лазаря - уже на четвертый день после женая ему, и Той чаяние языков (Быт.49,10) 2 .
его смерти. 201. В Символе веры не только сказано, что
198. Поскольку Сын Божий воплотился для Иисус Христос распят, но еще добавлено, что
нашего спасения, то Он совершил спасение на-
ше учением Своим, жизнью Своей, смертью 2
Это же место см. в русском переводе Библии: не
Своей и Воскресением. отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его,
доколе не приидет Примиритель, и Он упование народов.
16
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Он страдал, чтобы показать, что распятие Его через Адама мы подпали под власть греха, про-
было не одной видимостью страдания и смерти, клятия и смерти, так избавляемся от греха, про-
как говорили некоторые лжеучители, но было клятия и смерти через Иисуса Христа. Его воль-
подлинным страданием и смертью. ные страдания и крестная смерть за нас, будучи
202. Упомянуто и о том, что Он погребен. бесконечной цены и достоинства, как смерть
Это также относится к уверению в том, что Он Безгрешного и Богочеловека, есть и совершен-
действительно умер и воскрес, ибо враги Его ное удовлетворение правосудию Божию, осу-
приставили даже стражу к Его гробу и запеча- дившему нас за грех на смерть, и безмерная за-
тали гроб. слуга, приобретшая Ему право, без оскорбления
203. Иисус Христос страдал и умер, будучи правосудия, подавать нам, грешным, прощение
Богом. Но Он страдал и умер не Божественной, грехов и благодать для победы над грехом и
а человеческой природой и не потому, что не смертью.
мог избежать страдания, но потому, что восхо- Святым восхоте Бог сказати (показать), кое
тел пострадать Он Сам сказал: "Аз душу Мою богатство славы тайны сея во языцех (для
полагаю (отдаю), да паки прииму ю (ее). Ни- язычников), иже (которая) есть Христос в вас,
ктоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о упование славы (Кол.1,26-27).
Себе. Область (власть) имам положити ю и об- Аще бо единаго прегрешением (преступлени-
ласть имам паки прияти ю" (Ин.10,17-18). ем) смерть царствова единем (посредством од-
204. Сказано, что Иисус Христос распят за ного), множае паче (тем более) избыток благо-
нас в том смысле, что крестной смертью Своей дати и дар правды приемлюще, в жизни воца-
Он избавил нас от греха, проклятия и смерти. рятся Единем Иисус Христом (Рим.5,17).
205.О6 этом Священное Писание говорит так. Ни едино убо ныне осуждение (нет ныне ни-
О6 избавлении от греха: о Немже имамы из- какого осуждения) сущим о Христе Иисусе, не
бавление кровию Его, и оетавление прегреше- по плоти ходящим (живущим), но по духу. Закон
ний, по богатству благодати Его (Еф.1,7). бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя
О6 избавлении от проклятия: Христос ны есть от закона греховнаго и смерти. Немощное
(нас) искупил есть от клятвы законныя (зако- бо закона, в немже немоществование плотию
на), быв по нас клятва (сделавшись за нас клят- (закон, ослабленный плотью, был бессилен), Бог
вой) (Гал.3,13). Сына Своего посла в подобии плоти греха (гре-
Об избавлении от смерти: понеже убо дети ховной), и о гресе осуди грех во плоти, да оп-
приобщишася (причастны) плоти и крови, и Той равдание закона исполнится в пас, не по плоти
приискренне (также) приобщися техже, да ходящих, но по духу (Рим.8,1-4).
смертию упразднит (лишит силы) имушаго 207. Господь Иисус Христос пострадал за
державу смерти, сиречь (т.е.) диавола, и изба- всех нас: со Своей стороны, Он принес Себя в
вит сих, елицы страхом смерти чрез все житие жертву, точно за всех и всем приобрел благо-
повинни беша работе (через всю жизнь были дать и спасение. Но пользуются этим те из нас,
подвержены рабству) (Ев.2,14-15). кто, со своей стороны, добровольно принимает
206. Итак, крестная смерть Иисуса Христа участие в страданиях Его, сообразуяся смерти
избавляет нас от греха, проклятия и смерти. И Его (Флп.3,10).
чтобы мы легче могли веровать этой тайне, сло- 208. Мы участвуем в страданиях н смерти
во Божие вразумляет нас о ней, насколько мо- Иисуса Христа посредством живой сердечной
жем вместить, через сравнение Иисуса Христа с веры, посредством Таинств, в которых сокрыта
Адамом. Адам естественно (по естеству) есть и запечатлена сила спасительных страданий и
глава всего человечества, которое едино с ним смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством
по естественному происхождению от него. Ии- распинания плоти своей с ее страстями и похо-
сус Христос, в Котором Божество соединилось с тями.
человечеством, благодатно соделался новой, "Аз, - говорит Апостол, - законом закону ум-
Всемогущей Главой людей, которых Он соеди- рох, да Богови жив буду, Христови сраспяхся;
няет с Собой посредством веры. Поэтому как живу же не ктому аз, но живет во мне Хри-
17
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
стос; а еже ныне живу во плоти, верою живу стос единою (однажды) о гресех наших постра-
Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшего да, Праведник за неправедники, да приведет ны
Себе по мне (Гал.2, 19-20). Или не разумеете, Богови: умерщвлен убо быв плотию, ожив же
яко елицы (что все мы) во Христа Иисуса кре- духом, о немже и сущим в темнице духовом со-
стихомся, в смерть Его крестихомся! (Рим.6, шед проповеда (1Пет.3,18-19).
3). Елижды бо аще ясте (всякий раз, когда вы 215. Слова Символа веры "воскресшаго в
едите) Хлеб сей и Чашу сию пиете, смерть Гос- третий день по Писанием" взяты из Послания
подню возвещаете, дондеже (пока не) приидет к коринфянам: предах бо вам исперва, еже и
(1Кор.11,26). Иже Христовы суть, плоть рас- приях (я первоначально преподал вам, что и сам
пяша со страстьми и похотьми" (Гал.5,24). принял), яко (что) Христос умре грех наших ра-
209. Распять плоть свою со страстями и похо- ди, по Писанием; и яко погребен бысть, и яко
тями можно воздержанием от страстей и похо- воста (воскрес) в третий день по Писанием
тей и действиями, им противоположными. На- (1Кор.15,3-4).
пример, когда гнев побуждает нас злословить 216. Словами "по Писанию" обозначается то,
врага и делать ему зло, мы, однако, противимся что Иисус Христос умер и воскрес именно так,
этому желанию; вспоминая, как Иисус Христос как о том пророчески написано в книгах Ветхо-
на кресте молился за Своих врагов, молимся и го Завета.
мы за своих, и таким образом мы распинаем 217. Например, в 53-й главе книги пророка
страсть гнева. Исаии многими и подробными чертами изобра-
жены страдание и смерть Иисуса Христа: Той
О пятом члене Символа веры язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за
210. Господь Иисус Христос явил самое пер- беззакония наша; наказание мира нашего на
вое доказательство того, что страдания и смерть Нем, язвою Его мы изцелехом (Ис.53,5). О Вос-
Его спасительны для людей, тем, что Он вос- кресении Христовом Апостол Петр приводит
крес и этим положил основание и нашему бла- слова псалма 15: яко не оставиши души Моея во
женному воскресению. Ныне же Христос вос- аде, ниже даси преподобному (и не дашь свято-
та от мертвых, Начаток умершим бысть му) Твоему видети истления (Деян.2,27).
(1Кор.15,20). 218. В Писании Ветхого Завета есть указание
211. О том состоянии, в котором был Иисус и на то, что Иисусу Христу надлежало воскрес-
Христос после смерти Своей и до Воскресения, нуть именно в третий день. Пророческий образ
говорится в следующем церковном песнопении: этого представлен пророком Ионой: и бе (был)
"Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в Иона во чреве китове три дни и три нощи
раи же с разбойником, и на Престоле был еси, (Ион.2,1).
Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Не- 219. О том, что Иисус Христос воскрес, люди
описанный". узнали следующим образом. Воины, которые
212. Слово "ад" в переводе с греческого язы- стерегли гроб Его, с ужасом узнали об этом, по-
ка означает место, лишенное света. В христиан- тому что Ангел Господень отвалил камень, ко-
ском учении под этим названием понимается торым закрыт был Его гроб, и при этом про-
духовная темница, т.е. состояние душ, грехом изошло великое землетрясение. Ангелы также
отторгнутых от лицезрения Божия и соединен- возвестили о Воскресении Христовом Марии
ных с Ним света и блаженства (Иуд.1,6. Октоих, Магдалине и некоторым другим. Сам Иисус
глас 5, стихиры 2,4). Христос, в самый день Воскресения Своего,
213. Господь Иисус Христос нисходил в ад явился многим: мироносицам, Апостолу Петру,
для того, чтобы и там проповедовать победу над двум ученикам, шедшим в Еммаус, и, наконец,
смертью и освободить души, которые с верой всем апостолам, находившимся в доме, двери
ожидали Его Пришествия. которого были закрыты. Потом Он многократно
214. О6 этом в Священном Писании есть сле- являлся им в продолжение сорока дней; в один
дующее свидетельство: зане (потому что) и Хри- из дней Он явился более чем пятистам верных
одновременно (1Кор.15,6).
18
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
220. Иисус Христос по Воскресении Своем 228. Он будет судить всех людей без исклю-
являлся апостолам в течение сорока дней пото- чения.
му, что в это время Он продолжал учить их тай- 229. Он будет судить так, что совесть каждо-
нам Царства Божия (Деян.1,3). го человека откроется перед всеми и обнару-
жатся не только все дела, какие кто сделал в
О шестом члене Символа веры продолжение всей своей жизни на земле, но и
221. Указание на Вознесение Господне в все сказанные слова, тайные желания и помыш-
шестом члене Символа заимствовано из сле- ления. Приидет Господь, Иже во свете приве-
дующих изречений Священного Писания: Сше- дет тайная тьмы (осветит сокрытое во мраке),
дый, Той есть и Возшедый превыше всех небес, и объявит советы (намерения) сердечныя, и то-
да исполнит всяческая (дабы наполнить все) гда похвала будет комуждо (каждому) от Бога
(Еф.4,10); такова имамы (имеем) Первосвящен- (1Кор.4-5).
ника, иже седе одесную Престола величествия 230. Он, без сомнения, осудит нас и за худые
на Небесех (Евр.8,1). слова или мысли, если не изгладим их покаяни-
222. Иисус Христос вознесся на Небеса чело- ем, верой и исправлением жизни, Глаголю же
вечеством, а Божеством Он всегда пребывал и вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут
пребывает на Небесах. человецы (скажут люди), воздадят о нем слово
223. Сказано, что Иисус Христос седит одес- (ответ) в День Судный (Мф.12.36).
ную Бога Отца, но Бог Вездесущ. Это нужно 231. Когда Господь Иисус Христос придет
понимать духовно, т.е. Иисус Христос имеет судить - это неизвестно, но надо жить так, что-
одинаковое могущество и славу с Богом Отцом. бы мы всегда были к этому готовы.
Не коснит (медлит) Господь (с исполнением)
О седьмом члене Символа веры обетования, якоже нецыи коснение мнят (как
некоторые считают это промедлением), но дол-
224. Священное Писание так говорит о бу-
готерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но
дущем Пришествии Христовом: сей Иисус, воз-
да вси в покаяние приидут. Приидет же день
несыйся от вас на Небо, такожде (таким же
Господень, яко тать (вор) в нощи (2Пет.3,9-10).
образом) приидет, имже образом видесте Его,
Бдите убо, яко не весте (не знаете) дне ни
идуща на Небо (Деян.1, 11). Это сказали апосто-
часа, в оньже (в который) Сын Человеческий
лам Ангелы во время Вознесения Господня.
приидет (Мф.25,13).
225. О будущем Суде Его Священное Писа-
232. В слове Божием открыты некоторые
ние говорит так: грядет час, в оньже (наступит
признаки близкого Пришествия Христова, а
время, в которое) вси сущии во гробех услышат
именно: уменьшение веры и любви между
глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая
людьми, увеличение пороков и бедствий, про-
в воскрешение живота (жизни), а сотворшии
поведание Евангелия всем народам, пришествие
злая в воскрешение суда (Ин.5, 28-29). Это слова
Антихриста (Мф.24).
Самого Христа Спасителя.
233. Антихрист - это противник Христу, ко-
226. Священное Писание так говорит о бес-
торый будет стараться истребить христианство,
конечном (Вечном) Царстве Его: Сей будет ве-
но сам погибнет ужасным образом (2 Фес. 2,8).
лий и Сын Вышняго наречется, и даст Ему Гос-
234. Царствие Христово есть, во-первых,
подь Бог престол Давида, отца Его, и воцарит-
весь мир; во-вторых, все верующие на земле; в-
ся в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не
третьих, все блаженные (т.е. праведные, святые)
будет конца (Лк.1,32-33). Это слова Ангела, об-
на Небесах. Первое называют царством приро-
ращенные к Богоматери.
ды, второе - царством благодати, а третье -
227. Будущее Пришествие Христово будет
Царством Славы.
весьма отличаться от прежнего. Пострадать за
235. Слова Символа о том, что Царству Хри-
нас приходил Он в уничижении, а судить нас
стову не будет конца, относятся к Царству Сла-
приидет в славе Своей, и вси святии Ангели с
вы.
Ним (Мф.25,31).
19
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
О восьмом члене Символа веры чения некоторых лжеучителей, которые говори-
236. Дух Святой называется Господом в та- ли, что книги Ветхого Завета написаны не Ду-
ком же смысле, как и Сын Божий, т.е. Истин- хом Святым.
ным Богом. 243. Священное Писание свидетельствует о
237. О6 этом свидетельствует Священное том, что через пророков точно говорил Дух
Писание словами, которые сказал Апостол Петр Святой. Апостол Петр пишет: "Ни бо волею
в обличение Анании: почто исполни сатана бысть когда человеком пророчество (никогда
сердце твое солгати Духу Святому? И далее: не пророчество не произносилось по воле челове-
человеком солгал еси, но Богу (Деян.5,3-4). ка), но от Святаго Духа просвещаеми глагола-
238. Дух Святой называется Животворя- ша святии Божии человецы" (2Пет.1,21).
щим, и это следует понимать так, что Он вместе 244. Дух Святой говорил и через апостолов,
с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворен- по слову Апостола Петра: "Открыся, яко не им
ному жизнь, и особенно духовную жизнь - лю- самем, но нам служаху сия, яже ныне возвес-
дям. Аще кто не родится водою и Духом, не тишася вам (что ныне проповедано вам), благо-
может внити во Царствие Божие (Ин.3,5). вествовавшими вам Духом Святым, посланным
239. О том, что Дух Святой исходим от От- с небесе" (1Пет.1,12).
ца, мы знаем из следующих слов Самого Госпо- 245. О6 апостолах не упомянуто в Символе
да Иисуса Христа: "Егда же приидет Утеши- веры потому, что во время составления его ни-
тель, Егоже Аз послю вам от Отца Дух Исти- кто не сомневался в богодухновенности апосто-
ны, Иже от Отца исходит, Той свидетельст- лов.
вует о Мне" (Ин.15,26). 246. Дух Святой открылся людям особым об-
240. Учение об исхождении Святого Духа от разом. Он сошел на апостолов в виде огненных
Отца не может быть подвержено какому-либо языков в пятидесятый день по Воскресении
изменению или дополнению. Во-первых, пото- Христовом.
му, что Православная Церковь в этом учении 247. Дух Святой и ныне сообщается всем ис-
повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; тинным христианам. Не весте ли, яко храм Бо-
а Его слова, без сомнения, являются достаточ- жий есте, и Дух Божий живет в вас?
ным и совершенным выражением истины. Во- (1Кор.3,16).
вторых, потому, что Второй Вселенский Собор, 248. Соделаться причастным Святого Духа
главным предметом которого было утверждение можно через усердную молитву и через Таинст-
истинного учения о Святом Духе, без сомнения, ва.. Аще убо вы зли суще (если вы, будучи злы),
удовлетворительно изложил это учение в Сим- умеете даяния блага даяти чадом вашим, коль-
воле веры; и Кафолическая Церковь признала ми паче (тем более) Отец, Иже с Небесе, даст
это столь решительно, что Третий Вселенский Духа Святаго просящим у Него (Лк.11,13). Егда
Собор своим седьмым правилом запретил со- же благодать и человеколюбие явися Спаса на-
ставлять новый Символ веры, поэтому препо- шего Бога, не от дел праведных, ихже (которые)
добный Иоанн Дамаскин пишет: "Духа Святаго сотворихом мы, но по Своей (Его) милости,
и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем: спасе нас банею пакибытия (омытием возрож-
от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но дения) и обновления Духа Святаго, Егоже излия
точию Его Духа Сыновня нарицаем" (Точное на нас обильно Иисус Христом, Спасителем
изложение православной веры. Кн.1. Гл.11. С.4). нашим (Тит.3,4-6).
241. Духу Святому приличествуют поклоне- 249. Святой пророк Исаия указывает семь
ние и прославление, равное со Отцом и Сы- даров Духа Святаго: дух страха Божия, дух по-
ном. Это видно из того, что Иисус Христос по- знания, дух силы, дух совета, дух разумения,
велел крестить во имя Отца и Сына и Святаго дух мудрости, дух Господень, или дар благочес-
Духа (Мф.28,19). тия и вдохновения в высшей степени (Ис.11,1-
242. В Символе веры сказано, что Дух Святой 3).
глаголал через пророков. Это сказано для обли- О девятом члене Символа веры

20
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
250. Церковь есть от Бога установленное пастырям Церкви: "Внимайте убо себе и всему
общество людей, соединенных православной стаду, в немже вас Дух Святый постави епи-
верой, Законом Божиим, священноначалием и скопы, пасти Церковь Господа и Бога, юже
Таинствами. стяжа (которую приобрел) Кровию Своею"
251. Веровать в Церковь - значит, благого- (Деян.20,28).
вейно чтить истинную Церковь Христову и по- 255. В том, что благодать Божия пребывает в
виноваться ее учению и заповедям с уверенно- Церкви доныне и будет пребывать до скончания
стью, что в ней пребывает, спасительно дейст- века, удостоверяют нас следующие изречения
вует, учит и управляет благодать, изливаемая от Самого Господа Иисуса Христа и Его Апостола:
Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса созижду Церковь Мою, и врата адова не одо-
Христа. леют ей (Мф.16,18); Аз с вами есмь во вся дни
252. Церковь, которая видима, является до скончания века, аминь (Мф.28,20); Тому (Бо-
предметом веры, тогда как вера, по Апостолу, гу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во
есть обличение невидимых (уверенность в не- вся роды века веков. Аминь (Еф.3,21).
видимом). Во-первых, хотя Церковь и видима, 256. Церковь едина потому, что она есть одно
но невидима усвоенная ей и освященным в ней духовное тело, имеет одного Главу - Христа и
(людям) благодать Божия, которая и есть, соб- одушевляется одним Духом Божиим. Едино те-
ственно, предмет веры в Церковь. Во-вторых, ло, Един Дух, якоже и звани бысте во единем
хотя Церковь видима, поскольку она пребывает уповании (как вы и призваны к одной надежде)
на земле и к ней принадлежат все православные звания вашего: Един Господь, едина вера, в Еди-
христиане, живущие на земле, в то же время она но Крещение, Един Бог и Отец всех (Еф.4,4-6).
и невидима, поскольку она есть и на Небесах и к 257. Иисус Христос есть Единый Глава еди-
ней принадлежат все скончавшиеся в истинной ной Церкви. Апостол Павел пишет, что для
вере и святости. Церкви как здания Божия основания инаго ни-
253. Понятие о Церкви, пребывающей на ктоже может положити, паче лежащаго
земле и в то же время Небесной, утверждается (кроме положенного), еже есть Иисус Христос
на следующих словах Апостола Павла, обра- (1Кор.3,9-11). Поэтому для Церкви как Тела
щенных к христианам: приступисте (вы при- Христова не может быть иной Главы, кроме
ступили) к Сионстей горе и ко граду Бога жи- Господа Иисуса Христа. Церковь, которая
ваго, Иерусалиму небесному, и тмами Ангелов, должна пребывать во все роды (до скончания)
торжеству и церкви первородных (к торжест- века, требует и Главы, всегда пребывающего, а
вующему собору и Церкви первенцев), на Небе- таковым является один Господь Иисус Христос.
сех написанных, и Судии всех Богу, и духом пра- Поэтому и Апостолы называются не более как
ведник совершенных, и к Ходатаю Завета Нова- служителями Церкви (Кол.1,24-25).
го Иисусу (Евр.12,22-24). 258. Единство Церкви налагает на нас обя-
254. Мы удостоверяемся в пребывании бла- занность блюсти (сохранять) единение духа в
годати Божией в истинной Церкви, во-первых, союзе мира (Еф.4,3).
через то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус 259. Церковь едина, однако есть многие
Христос, исполненный благодати и истины и Церкви отдельные и самостоятельные, напри-
Тело Свое, т.е. Церковь, наполняющий благода- мер Иерусалимская, Антиохийская, Александ-
тью и истиной (Ин.1,14-17); во-вторых, через то, рийская, Константинопольская, Российская. Это
что Христос Спаситель обещал ученикам Своим частные Церкви, или части Единой Вселенской
Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и Церкви. Самостоятельность видимого их уст-
что, согласно этому обещанию, Дух Святой по- ройства не препятствует им духовно быть вели-
ставляет пастырей Церкви (Ин.14,16). Апостол кими членами единого тела Церкви Вселенской,
Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец иметь Единого Главу - Христа и единый дух ве-
Того даде Главу выше всех Церкви (поставил ры и благодати. Единство это выражается види-
Его выше всего, Главой Церкви), яже есть те-
ло Его (Еф.1, 22-23). Тот же Апостол говорит
21
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
мо, одинаковым исповеданием веры и общени- здравия просит. С мучениками да бывают про-
3
ем в молитвах и Таинствах . шения ваши".
260. Без сомнения, существует также единст- 263. О посреднической молитве святых на
во между пребывающей на земле и Небесной Небесах есть свидетельство Священного Писа-
Церквами как в их отношении к Единому Главе, ния. Святой евангелист Иоанн в откровении ви-
Господу нашему Иисусу Христу, так и согласно дел на Небесах Ангела, которому даны быша
взаимному общению между той и другой. фимиамы мнози, да даст молитвам святих всех
261. Средство общения Церкви, пребываю- (чтобы он с молитвами святых возложил его) на
щей на земле, с Церковью Небесной есть мо- алтарь златый, сущий пред Престолом. И изы-
литва веры и любви. Верующие, принадлежа- де дым кадильный молитвами святых от руки
щие к Церкви, подвизающейся на земле, прино- Ангела пред Бога (Апок.8,3-4).
ся молитву Богу, призывают в то же время на 264. О благотворных явлениях святых с Не-
помощь святых, принадлежащих к Церкви Не- ба есть свидетельство Священного Писания.
бесной; и святые, находясь на высших степенях Святой евангелист Матфей повествует, что по-
приближения к Богу, своими посредническими сле крестной смерти Господа нашего Иисуса
молитвами очищают, укрепляют и приносят к Христа многа телеса усопших святих восташа
Богу молитвы верующих, живущих на земле, и и изшедше из гроб, по Воскресении Его, внидоши
по воле Божией благодатно и благотворно дей- во святый град, и явишася мнозем (Мф.27,52-
ствуют на них или невидимой силой, или через 53). Поскольку чудо столь важное не могло
свои явления, или иным образом. быть без важной цели, то следует полагать, что
262. Правило Церкви, пребывающей на зем- воскресшие святые явились для того, чтобы
ле, - призывать в молитве святых Церкви Не- возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о
бесной - основано на Священном Предании, на- победоносном Воскресении Его и этой пропове-
чала которого видны и в Священном Писании. дью содействовать переходу в открывшуюся
Например, когда пророк Давид взывает в мо- тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в
литве: "Господи Боже Авраама, Исаака и Из- ветхозаветной Церкви.
раиля, отец наших", - тогда он воспоминает свя- 265. Следующими свидетельствами мы ут-
тых для укрепления своей молитвы верждаемся в вере в то, что святые, по престав-
(1Пар.29,18). Точно так же и ныне Православная лении своем (т.е. по переходе: смерть христиа-
Церковь призывает Христа, Истиннаго Бога нина называется переходом к Вечной Жизни),
нашего, молитвами Пречистыя Его Матери и чудодействуют тем или иным образом. Четвер-
всех святых. Святитель Кирилл Иерусалимский тая книга Царств свидетельствует, что от при-
в изъяснении Божественной литургии говорит: косновения к костям пророка Елисея воскрес
"Поминаем и прежде почивших, во-первых, мертвый (4Цар.13,21).
патриархов, пророков, апостолов, мучеников, Апостол Павел не только сам непосредствен-
чтобы их молитвами и предстательством принял но совершал исцеления и чудеса, но то же дела-
Бог моление наше" (Поучение тайноводствен- ли взятые от тела его главотяжи и убрусцы в его
ное, 5, гл. 9). отсутствие (чудеса происходили и от его плат-
Святитель Василий Великий в Слове на день ков и опоясаний) (Деян.19,12). На этом примере
святых сорока мучеников говорит: "Скорбящий мы видим, что святые и по кончине своей равно
к четыредесятим (к сорока) прибегает, веселя- могут благотворно действовать через земные
щийся притекает к тем же: один - да обрящет средства или предметы, получившие через них
разрешение (получит освобождение от) скорбей, освящение.
другий - да соблюдутся у него благая. Здесь же- Святой Григорий Богослов в Первом обличи-
на благочестивая о чадех молящихся зрится: тельном слове на Иулиана говорит: "Не посты-
отшедшаго мужа возвращения, недугующему дился еси жертв, за Христа закланных, ниже
(даже не) убоялся еси великих подвижников:
3
Речь идет о Поместных Православных Церквах, ко- Иоанна онаго, Петра, Павла, Иакова, Стефана,
торых в настоящее время насчитывается пятнадцать. Луки, Андрея, Феклы и прочих, прежде и после
22
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
оных (них) за истину пострадавших, иже и ог- 268. Церковь называется Соборной, или, что
ню, и железу, и зверем, и мучителем, и настоя- то же самое, Кафолической, или Вселенской,
щим бедствиям и возвещаемым, якоже (как бы) потому что она не ограничивается никаким ме-
в чуждих телесех и безтелесии, усердно проти- стом, ни временем, ни народом, но заключает в
вустали. Чего ради? Да ниже словом предадут себе истинно верующих всех мест, времен и на-
благочестие. Имже и великия чести, и торжества родов. Апостол Павел говорит, что благовест-
праведно учреждена суть. От нихже и демони вование существует во всем мире и есть плодо-
прогоняются, и недуги врачуются. Ихже явле- носно и растимо (возрастает) (Кол.1,5-6) и что в
ния и ихже пророчества. Ихже едина телеса Церкви христианской несть еллин, ни иудей, об-
равномощна (равной силы) суть душам святых, резание и необрезание, варвар и скиф, раб и сво-
егда или осязаема, или почитаема бывают. Ихже бодь: но всяческая и во всех Христос (Кол.3,11),
и капли крове, сии малые признаки страдания, Сущии от веры (верующие) благословятся с
равная действуют телесем (действуют так же, верным Авраамом (Гал.3,9).
как и телеса)" (Собр. творений. Т.1. С.90). 269. Важное преимущество Кафолической
Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: "Мо- Церкви в том, что ей, собственно, принадлежат
щи святых аки (как) спасительные источники высокие обетования (обещания), что врата адо-
дарова нам Владыка Христос, яже многоразлич- ва не одолеют ей, что Господь пребудет с ней
ная благодеяния источают". Как бы в объясне- до скончания века, что в ней пребудет слава
ние этого он замечает: "Яко посредством ума и Божия о Христе Иисусе во вся роды века, что,
в телеса их вселися Бог" (Точное изложение следовательно, она никогда не может ни отпасть
православной веры. Кн.4. Гл.15. С.3-4). от веры, ни погрешитъ в истине веры или впасть
266. Церковь - Свята, потому что освящена в заблуждение. "Несомненно исповедуем, как
Господом Иисусом Христом через Его страда- твердую истину, что Кафолическая Церковь не
ния, через Его учение, через Его молитву и че- может погрешать или заблуждаться и изрекать
рез Таинства. Христос возлюби Церковь и Себе ложь вместо истины, ибо Дух Святый, всегда
предаде за ню, да освятит ю, очистив банею действующий чрез верно служащих отцев и
водною в глаголе (посредством слова): да пред- учителей Церкви, предохраняет ее от всякаго
ставит ю Себе славну Церковь, неимущу сквер- заблуждения" (Послание Восточных Патриар-
ны или порока, или нечто от таковых, но да бу- хов о православной вере, чл.12).
дет свята и непорочна (Еф.5,25-27). В молитве 270. Кафолическая Церковь заключает в себе
Богу Отцу о верующих Господь Иисус Христос всех истинно верующих в Мире. Поскольку
сказал: "Святи их во истину Твою: слово Твое Господь Иисус Христос, по изречению Апосто-
истина есть... И за них Аз свящу Себе (Я по- ла Павла, есть Глава Церкве, и Той есть Спаси-
свящаю Себя), да и тии будут священи во ис- тель тела, то, чтобы участвовать в Его спасе-
тину (освящены истиной)" (Ин.17,17,19). нии (вместе с Ним), необходимо быть членом
267. Церковь - Свята, хотя в ней есть и со- Его Тела, т.е. членом Кафолической Церкви
грешающие. Согрешающие, но очищающие се- (Еф.5, 23). Апостол Петр пишет, что Крещение
бя истинным покаянием не препятствуют Церк- спасает нас по образу Ноева ковчега. Все
ви быть Святой; а нераскаянные грешники или спасшиеся от всемирного потопа спаслись
видимым действием церковной власти, или не- единственно в Ноевом ковчеге. Так все обре-
видимым действием суда Божия как мертвые тающие вечное спасение обретают его в Единой
члены отсекаются от тела Церкви, и таким обра- Кафолической Церкви.
зом она и в этом отношении сохраняется Свя- 271. Следующие мысли и воспоминания
той. Измите злаго от вас самех (из среды вас) нужно соединять с наименованием Церкви Вос-
(1Кор.5,13). Твердое убо основание Божие сто- точной. В раю, насажденном на Востоке, созда-
ит, имущее (имея) печать сию: позна Господь на была и первая Церковь безгрешных прароди-
сущия Своя, и да отступит от неправды всяк телей; и там же после грехопадения положено
именуяй (исповедующий) имя Господне новое основание Церкви спасаемых в обетова-
(2Тим.2,19). нии (обещании) о Спасителе. На Востоке, в зем-
23
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ле иудейской, Господь наш Иисус Христос, со- 275. Иерархия Христианской Православной
вершив дело спасения нашего, положил начало Церкви ведет свое начало от Самого Иисуса
Своей, собственно Христианской Церкви. Отту- Христа и от (времени) сошествия на апостолов
да распространилась она по всей Вселенной; и Святого Духа и с тех пор непрерывно продол-
доныне православная кафолическая вселенская жается через преемственное рукоположение в
вера, семью Вселенскими Соборами утвержден- Таинстве Священства. Тай дал есть овы убо (Он
ная, в первоначальной своей чистоте неизменно поставил одних) апостолы, овы же пророки,
сохраняется в древних Восточных Церквах и в овы же благовестники, овы же пастири и учи-
единомысленных с Восточными, каковой явля- тели, к совершению святых в дело (на дело)
ется, благодатью Божией, и Всероссийская Цер- служения, в созидание (для созидания) тела
ковь. Христова (Еф.4,11-12).
272. Церковь называется Апостольской по- 276. Священноначалием, которое может дей-
тому, что она непрерывно и неизменно сохраня- ствовать от имени всей Кафолической Церкви,
ет от апостолов и учение, и преемство даров является Вселенский Собор.
Святого Духа через священное рукоположение. 277. Главные части Вселенской Церкви под-
В этом же смысле Церковь называется также чинены православным Патриархам.
Православной, или Правоверующей. Несте 278. Меньшие православные области и горо-
странни (вы не чужие) и пришельцы, но сожи- да подчиняются митрополитам, архиепископам
теле святым и приснии Богу (сограждане свя- и епископам.
тым и свои Богу), наздани (утверждены) бывше 279. Для того, чтобы исполнить долг повино-
на основании Апостол и пророк, сущу крае- вения Церкви, нужно знать, чего она требует от
угольну (имея краеугольным камнем) Самому своих чад Это можно узнать из Священного Пи-
Иисусу Христу (Еф.2,19-20). сания, из правил святых Апостолов, святых
273. Символ веры, называя Церковь Апо- Вселенских и Поместных Соборов, святых от-
стольской, наставляет твердо держаться учения цов и их Церковных уставов.
и преданий апостольских и избегать такого
учения и таких учителей, которые не основыва- О десятом члене Символа ве-
ются на учении апостолов. Апостол Павел гово- ры
рит: "Темже убо (итак), братие, стойте и дер- 280. В Символе веры о Крещении упоминает-
жите предания, имже научистеся (которым вы ся потому, что вера запечатлевается (утвержда-
научены) или словом, или посланием нашим ется) Крещением и иными Таинствами.
(2Сол.2,15). Еретика человека по первем и вто- 281. Таинство есть священное действие, че-
рем наказании (вразумлении) отрицайся рез которое тайным образом действует на чело-
(Тит.3,10). Суть бо мнози непокориви, суеслов- века благодать, или спасительная сила Божия.
цы и умом прельщени (есть много непокорных, 282. Таинств - семь. 1. Крещение. 2. Миро-
пустословов и обманщиков), наипаче же сущии помазание. 3. Причащение. 4. Покаяние. 5.
от обрезания (особенно из обрезанных), ихже Священство. 6. Брак. 7. Елеосвящение.
подобает уста заграждати: иже вся домы 283. Каждое из этих Таинств имеет свою ду-
(целые дома) развращают, учаще яже не подо- ховную силу. 1. В Крещении человек таинст-
бает (чему не должно), сквернаго ради при- венно рождается в жизнь духовную. 2. В Миро-
бытка (из постыдной корысти) (Тит.1,10-11)". помазании получает благодать, духовно возра-
Аще же и Церковь преслушает (не послушает) щающую (содействующую духовному росту) и
брат твой, буди тебе якоже (будет тебе как) укрепляющую. 3. В Причащении (человек) пи-
язычник и мытарь (Мф.18,17). тается духовно. 4. В Покаянии врачуется от бо-
274. В Церкви существует учреждение, в ко- лезней духовных, т.е. от грехов. 5. В Священст-
тором сохраняется преемство апостольского ве получает благодать духовно возрождать и
служения, - это церковная иерархия, или свя- воспитывать других посредством учения и Та-
щенноначалие. инств. 6. В Браке получает благодать, освя-
24
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
щающую супружество, естественное рождение чить их вере, когда они будут приходить в воз-
и воспитание детей. 7. В Елеосвящении врачу- раст.
ется от болезней телесных посредством исцеле- 290. Из Священного Писания можно дока-
ния от (болезней) духовных. зать, что следует крестить (именно) младенцев.
284. В Символе веры упомянуто не обо всех Во времена Ветхого Завета обрезание соверша-
Таинствах, а об одном Крещении, потому что в лось над восьмидневными младенцами, но Кре-
отношении Крещения было сомнение: не следу- щение в Новом Завете совершается вместо об-
ет ли некоторых людей (например, еретиков) резания, следовательно, над младенцами и
крестить вторично; нужно было решить этот должно совершать Крещение.
вопрос, что и сделано в Символе веры, через ко- 291. То, что Крещение совершается вместо
торый мы исповедуем едино Крещение. обрезания, видно из следующих слов Апостола,
обращенных к верующим: обрезани бысте об-
О Крещении резанием нерукотворенным, в совлечении тела
285. Крещение есть Таинство, в котором ве- греховнаго плоти, во обрезании Христове, спо-
рующий при троекратном погружении тела в гребшеся Ему Крещением (погребены с Ним в
воду с призыванием Бога Отца и Сына и Свято- Крещении) (Кол.2,11-12).
го Духа умирает для жизни плотской, греховной 292. При Крещении бывают восприемники
и возрождается Духом Святым в жизнь духов- для того, чтобы поручиться перед Церковью за
ную, святую. Аще (если) кто не родится водою веру крещаемого и по Крещении принять его
и Духом, не может внити (войти) во Царствие под свое попечение для утверждения его в вере
Божие (Ин.3,5). (свт. Дионисий Ареопагит. О церковной иерар-
286. Крещение началось следующим обра- хии. Гл.2).
зом. На Иордане Пророк и Предтеча Спасов Ио- 293, Над крещаемым бывает (совершается)
анн убо крести крещением покаяния, людем гла- заклинание для того, чтобы отогнать от него
голя, да во Грядущаго по нем веруют, сиречь (то диавола, который со времени греха Адамова по-
есть) во Христа Иисуса (Деян.19,4). Затем Ии- лучил доступ к людям и некоторую над ними
сус Христос примером Своим освятил Креще- власть, как бы над своими пленниками и раба-
ние, приняв его от Иоанна. Наконец, по Воскре- ми. Апостол Павел говорит, что все люди вне
сении Своем Он дал Апостолам торжественное благодати ходят по веку мира сего, по князю
повеление: "Шедше убо научите вся языки (на- власти воздушныя, духа, иже ныне действует в
роды), крестяще их во имя Отца и Сына и Свя- сынех противления (Еф.2,2).
таго Духа" (Мф.28,19). 294. Сила заклинания заключается в имени
287. Самое важное в священнодействии Кре- Иисуса Христа, призываемом с молитвой и ве-
щения - это троекратное погружение в воду с рой. Господь Иисус Христос дал верующим
произнесением слов: "Крещается раб Божий обещание: именем Моим бесы ижденут (будут
(имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И изгонять бесов) (Мк.16,17).
Святаго Духа. Аминь". 295. Совершаемое в подобном и в других
288. Для того, кто желает принять Крещение, случаях знамение креста имеет ту же силу, что
требуются покаяние и вера. Поэтому перед и имя Иисуса Христа Распятого, с верой произ-
Крещением читается Символ веры. Покайтеся, несенное движением уст; то же самое есть и
и да крестится кийждо вас (каждый из вас) во знамение креста, с верой изображенное движе-
имя Иисуса Христа во оставление грехов: и нием руки или каким-нибудь другим образом.
приимете дар Святаго Духа (Деян.2,38). Иже Святой Кирилл Иерусалимский пишет: "Да
веру имет и крестится, спасен будет не стыдимся исповедовать Распятого, с дерзно-
(Мк.16,16). вением да изображаем рукою знамение креста
289. Младенцев крестят по вере родителей и на челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем,
восприемников, которые при этом обязаны нау- на чашах, из которых пием; да изображаем его
при входах, при выходах, когда ложимся спать и
встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он
25
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
- великое предохранение, данное бедным в дар и весте вся (и знаете все)… И вы еже помазание
слабым без труда. Ибо это благодать Божия, приясте (получили) от Него, в вас пребывает,
знамение для верных и страх для злых духов" и не требуете, да кто учит вы: но яко то само
(Огласительное поучение, 13,36). помазание учит вы о всем, и истинно есть, и
296. Употребление крестного знамения ведет несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в
начало с времен апостольских (свт. Дионисий нем (1Ин.2,20,27). Подобным образом и Апо-
Ареопагит. О церковной иерархии, гл.2 и 5; стол Павел говорит: "Извествуяй же (утвер-
Тертуллиан. О венцах, гл.3; О Воскресении, ждающий же) нас с вами во Христа (во Христе),
гл.8). и помазавый нас (есть) Бог. Иже и запечатле
297. Белая одежда, в которую одевают по нас и даде обручение (залог) Духа в сердца на-
Крещении, обозначает чистоту души и жизни ша" (2Кор.1,21-22). Отсюда и взяты слова, про-
христианской. износимые при Миропомазании: печать дара
298. На крещаемого возлагается крест для Духа Святаго.
всегдашнего напоминания о заповеди Христо- 306. Что касается упоминания в Священном
вой и видимого на нее указания: аще кто хощет Писании о внешнем действии Миропомазания,
по Мне ити, да отвержется себе и возмет то можно думать, что слова Апостола Иоанна
Крест свой и по Мне грядет (Мф.16,24). относятся и к видимому помазанию; но более
299. Хождение крещаемого вокруг купели со известно, что апостолы, для ниспосылания кре-
светильником обозначает духовную радость, щаемым даров Святого Духа, употребляли ру-
соединенную с духовным просвещением. коположение (Деян.8,14-17). Преемники же
300. В Символе веры повелевается призна- апостолов, вместо этого, стали употреблять Ми-
вать Крещение едино. Это следует понимать ропомазание, чему могло послужить примером
так, что крещение не повторяется. помазание, употреблявшееся во времена Ветхо-
301. Крещение не повторяется потому, что го Завета (Исх.30,25; 3Цар.1,39. Свт. Дионисий
оно есть духовное рождение: рождается человек Ареопагит. О церковной иерархии, гл.4).
однажды, потому и крестится однажды. 307. О святом Мире следует заметить то, что
302. Те, кто грешит после Крещения, винов- освящать его предоставлено высшим священно-
нее в своих грехах, чем некрещеные в своих, начальникам как преемникам апостолов, кото-
потому что имели от Бога особую помощь для рые сами совершали рукоположение для ниспо-
совершения добра и отвергли ее. Аще бо от- сылания даров Святого Духа.
бегше скверн мира в разум (через познание) 308. Помазание чела означает освящение ума,
Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими или мыслей.
же паки сплетшеся (опять запутываются в них) 309. Помазание персей - освящение сердца,
побеждаеми бывают, быша им последняя гор- или желаний.
ша (хуже) первых (2Пет.2,20). 310. Помазание очей, ушей и уст - освящение
303. Но и для согрешивших после Крещения чувств.
есть средство получить прощение грехов - это 311. Помазание рук и ног - освящение дел и
покаяние. всего поведения христианина.

О Миропомазании О Причащении
304. Миропомазание есть Таинство, в кото- 312. Причащение есть Таинство, в котором
ром верующему при помазании освященным верующий под видом хлеба и вина вкушает са-
Миром частей тела во имя Святого Духа пода- мое Тело и Кровь Христовы для Вечной Жизни.
ются дары Святого Духа, возвращающие и ук- 313. Это Таинство установлено следующим
репляющие в жизни духовной. образом. Господь Иисус Христос перед самым
305. О внутреннем действии этого Таинства страданием Своим в первый раз совершил его,
говорится в Священном Писании у Апостола предварительно представив в нем живое изо-
Иоанна: и вы помазание имате от Святаго и бражение Своих спасительных страданий; при-
26
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
частив апостолов, он дал им заповедь всегда со- действующий воспоминает всю Церковь: свя-
вершать это Таинство. тых прославленных (канонизированных), мо-
314. О Таинстве Причащения по отношению лится о живых и умерших, о властях и о тех,
к богослужению христианскому следует заме- кто, по вере и с усердием, принес просфоры,
тить то, что это Таинство составляет главную и или приношения.
существенную часть христианского богослуже- 325. Хлеб для Таинства должен быть такой,
ния. какого требуют само наименование хлеба, свя-
315. Богослужение, за которым совершается тость Таинства и пример Господа Иисуса Хри-
Таинство Причащения, называется литургией. ста и апостолов, - хлеб квасный, пшеничный.
316. Слово "литургия" означает "общест- 326. То, что хлеб для Причащения, собствен-
венное служение". Но особенно название "ли- но, употребляется один, этим обозначается, по
тургия" усвоено богослужению, за которым со- объяснению Апостола, то, что един хлеб, едино
вершается Таинство Причащения. тело есмы мнози: вси бо от единаго Хлеба при-
317. Следует заметить о месте, где соверша- чащаемся (1Кор.10,17).
ется литургия: она должна быть совершаема не- 327. Хлеб, приготовленный для Причащения,
пременно в храме, в котором трапеза (престол) называется агнцем, потому что он являет собой
или, по крайней мере, вместо трапезы анти- образ страждущего Иисуса Христа, подобно то-
минс, на котором совершается Таинство, долж- му, как в Ветхом Завете изображал Его агнец
ны быть освящены архиереем. Пасхальный.
318. Храм называется церковью потому, что в 328. Агнец Пасхальный - это агнец, которо-
нем для молитвы и Таинств собираются верую- го израильтяне, по повелению Божию, закалы-
щие, которые составляют Церковь. вали и ели в память избавления от гибели в
319. Трапеза, на которой совершается Таин- Египте.
ство Причащения, называется престолом, пото- 329. Вино для Таинства Причащения соеди-
му что на ней Иисус Христос как Царь таинст- няется с водой потому, что это священнодейст-
венно присутствует. вие совершается по образу страдания Христа, а
320. В литургии основной порядок заключа- во время страдания из раны, нанесенной в Его
ется в том, что, во-первых, приготовляется ве- ребро, текли кровь и вода.
щество для Таинства, во-вторых, верующие го- 330. Ту часть литургии, за которой верующие
товятся к Таинству, и, наконец, совершается са- приготовляются к Таинству, древние назвали
мо Таинство. литургией оглашенных, потому что к слуша-
З21. Та часть литургии, за которой приготов- нию ее, кроме крещеных и допускаемых к При-
ляется вещество для Таинства, называется про- чащению, допускаются и оглашенные, т.е. гото-
скомидией. вящиеся ко Крещению, а также и кающиеся, не
322. Слово "проскомидия" означает "прине- допускаемые к Причащению.
сение". 331. Эта часть литургии начинается благо-
323. Первая часть литургии так называется в словением, или прославлением Царства Пресвя-
соответствии с обычаем древних христиан при- той Троицы.
носить в церковь хлеб и вино для совершения 332. Эта часть литургии состоит из молитв,
Таинства. По той же причине этот хлеб называ- песнопений, чтения книг апостольских и Еван-
ется просфора, что значит приношение. гелия.
324. Проскомидия как часть литургии состо- 333. Она оканчивается повелением оглашен-
ит в воспоминании пророчеств и прообразова- ным выйти из церкви.
ний, а отчасти и самих событий, относящихся к 334. Та часть литургии, за которой соверша-
Рождеству и страданию Иисуса Христа. При ется Таинство Причащения, называется литур-
этом из просфоры вынимается часть, необходи- гией верных, потому что одни верные (верую-
мая для совершения Таинства; также и необхо- щие), т.е. принявшие Крещение, имеют право
димая часть вина, соединенного с водой, влива- быть за этим богослужением.
ется в священный сосуд. При этом священно-
27
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
335. Важнейшим действием этой части ли- частным Вечной Жизни. Ядый Мою плоть и пи-
тургии является произнесение слов, которые яй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем
сказал Иисус Христос при установлении Таин- (Ин.6,56). Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь
ства: приимите, ядите: сие (это) есть Тело имать живот вечный (Ин.6,54).
Мое... пийте от нея вси (пейте от нее все): сия 340. О том, как часто следует причащаться
бо есть Кровь Моя Новаго Завета (Мф.26,26- Святых Таин, следует заметить, что древние
28); и затем - призывание Святого Духа и благо- христиане причащались каждый воскресный
словение Даров, т.е. принесенных хлеба и вина. день; но ныне немногие имеют такую чистоту
336. Это особенно важно потому, что при жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить
этом действии хлеб и вино прелагаются, или к столь великому Таинству. Церковь материн-
пресуществляются, в истинное Тело Христово ским гласом увещевает исповедоваться перед
и в истинную Кровь Христову. духовным отцом и причащаться Тела и Крови
337. О слове "пресуществление" в "Изложе- Христовых стремящихся к благоговейной жизни
нии веры Восточных Патриархов" сказано, что - четырежды в год или каждый месяц, а всех -
словом "пресуществление" не объясняется, ка- обязательно раз в год (Православное исповеда-
ким образом хлеб и вино претворяются в Тело и ние. Ч.1, вопрос 90).
Кровь Господни, ибо этого нельзя постичь ни- 341. Те, кто только слушает Божественную
кому, кроме Бога; но показывается только то, литургию, а не приступает ко Святому Прича-
что истинно, действительно, и существом хлеб щению, могут и должны участвовать в литургии
бывает самым истинным Телом Господним, а молитвой, верой и особенно непрестанным вос-
вино - самой Кровью Господней. поминанием Господа нашего Иисуса Христа,
Подобно тому преподобный Иоанн Дамаскин Который повелел сие творить в Его воспомина-
о Святых и Пречистых Тайнах Господних пи- ние (Лк.22,19).
шет: "Тело есть воистину соединенное с Боже- 342. В то время за литургией, когда бывает
ством, еже (которое) от Святые Девы начало шествие с Евангелием, совершается воспомина-
восприя, не яко (не как) вознесшееся Тело с Не- ние Господа Иисуса Христа, явившегося пропо-
бесе нисходит, но яко самый хлеб и вино пре- ведовать Евангелие. Поэтому и во время чтение
творяются в Тело и Кровь Божию. Аще ли же Евангелия следует иметь такое внимание и бла-
образа (способа), како бывает, ищеши, довольно гоговение, как если бы мы видели и слышали
ти есть услышати, яко Духом Святым: имже об- Самого Иисуса Христа.
разом и от Богородицы Духом Святым Себе 343. В то время за литургией, когда бывает
Самому и в Себе Самом плоть Господь состави: шествие с приготовленными Святыми Дарами в
ниже более что вем, но токмо яко (даже не знаю алтарь, следует воспоминать шествие Иисуса
более того, что) Божие Слово истинное, дейст- Христа на вольное страдание, как жертвы на за-
вительное и всемощное есть, образ же неиспы- клание, между тем как более двенадцати легио-
танный (непостижимый)" (Точное изложение нов (здесь - великое множество) Ангелов готовы
православной веры. Кн.4. Гл.13. С.7). были охранять Его как Царя своего. Царь цар-
338. Каждый желающий приступить к Таин- ствующих и Господь господствующих прихо-
ству Причащения должен испытать (открыть) дит заклатися (Песнь на литургии в Великую
перед Богом свою совесть и очистить ее покая- Субботу).
нием во грехам, чему способствуют пост и мо- 344. В самое время совершения Таинства и во
литва. Да искушает (испытывает) же человек время причащения священнослужителей в алта-
себе, и тако от Хлеба да яст, и от Чаши да пи- ре следует воспоминать Тайную Вечерю Самого
ет. Ядый бо и пияй недостойне, суд (суждение) Иисуса Христа с Апостолами, Его страдание,
себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня (о смерть и погребение.
Теле Господнем). (1Кор.11,28-29). 345. После этого открыванием завесы, Цар-
339. Тот, кто причащается Тела и Крови Хри- ских врат и явлением Святых Даров обозначает-
стовых, теснейшим образом соединяется с Са- ся явление Самого Господа Иисуса Христа по-
мим Иисусом Христом и в Нем становится при- сле Воскресения.
28
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
346. Последним явлением Святых Даров на- 352. Святая Церковь употребляет особое
роду, после которого они скрываются, изобра- средство для очищения и умиротворения совес-
жается Вознесение Господа Иисуса Христа на ти покаявшегося грешника - епитимию.
Небо. 353. Слово это означает "запрещение"
347. Совершение и принятие Таинства Свято- (2Кор.2,6). Под этим наименованием, по необ-
го Причащения в истинной Церкви христиан- ходимости, предписываются кающемуся неко-
ской непременно продолжится всегда, до самого торые особые благочестивые упражнения и не-
Пришествия Христова, по слову Апостола Пав- которые лишения; их цель - освобождение от
ла: елижды бо аще ясте (всякий раз, когда вы неправды греха и преодоление греховной при-
едите) Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть вычки, как, например, пост сверх положенного
Господню возвещаете, дондеже приидет (доко- для всех, а за тяжкие грехи - отлучение от Свя-
ле Он придет) (1Кор.11,26). того Причащения на определенное время.

О Покаянии О Священстве
348. Покаяние есть Таинство, в котором ис- 354. Священство есть Таинство, в котором
поведующий грехи свои, при видимом изъявле- Дух Святой правильно избранного через руко-
нии (т.е. волеизъявлении) прощения от священ- положение святительское (епископское) постав-
ника, невидимо разрешается от грехов Самим ляет совершать Таинства и пасти стадо Христо-
Господом Иисусом Христом. во. Тако нас да непщует человек (каждый дол-
349. Это Таинство ведет начало от святого жен разуметь нас), яко слуг Христовых и
Иоанна Крестителя: приходившим к нему он строителей (домостроителей) Таин Божиих
проповедовал Крещение покаяния во отпущение (1Кор.4,1). Внимайте убо себе и всему стаду, в
грехов; (и они) исповедовали грехи своя (Мк.1,4- немже вас Дух Святый постави епископы, пас-
5). Апостолам Иисус Христос обещал власть ти Церковь Господа и Бога, юже стяжа (кото-
прощать грехи, когда сказал: "Елика аще свя- рую он приобрел себе) кровию Своею (Де-
жете (что вы свяжете) на земли, будут связана ян.20,28).
на Небеси; и елика аще разрешите на земли, бу- 355. Пасти Церковь - значит, наставлять
дут разрешена на Небесех" (Мф.18,18). По Вос- людей в вере, благочестии и добрых делах.
кресении же Своем действительно дал им эту 356. Необходимых степеней священства три:
власть, когда сказал: "Приимите Дух Свят: епископ, пресвитер, диакон.
имже (кому) отпустите грехи, отпустятся 357. Между ними различие в том, что диакон
им; и имже держите, держатся (на ком оста- сослужит при Таинствах (но не совершает их);
вите, на том останутся)" (Ин.20,22-23). пресвитер совершает Таинства, пребывая в под-
350. От кающегося требуются сокрушение о чинении епископу; епископ не только соверша-
грехах, намерение исправить свою жизнь, вера ет Таинства, но имеет власть и другим через ру-
во Христа и надежда на Его милосердие. Печаль коположение преподавать благодатный дар со-
бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спа- вершать их. О епископской власти Апостол Па-
сение соделовает (2Кор.7,10). И егда грешник вел пишет Титу: "Сего ради оставих тя е Кри-
возвратится от беззакония своего и сотворит те, да недокончанная исправиши и устроиши по
суд и правду, той жив будет в них (Иез.33,19). всем градом пресвитеры" (Тит.1,5). И Тимо-
О Сем (т.е. о Иисусе Христе) вси пророцы сви- фею: "Руки скоро не возлагай ни на когоже"
детельствуют, оставление грехов прияти име- (1Тим.5,22).
нем Его всякому верующему в Онь (в Него) (Де-
ян.10,43). О Браке
351 Есть еще подготовительные и вспомога- 358. Брак есть Таинство, в котором при сво-
тельные средства для покаяния - это пост и мо- бодном перед священником и Церковью обеща-
литва. нии женихом и невестой взаимной их супруже-
ской верности благословляется их супружеский
29
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
союз, во образ духовного союза Христа с Цер- Об одиннадцатом члене Сим-
ковью, и испрашивается им благодать чистого вола веры
единодушия для благословенного рождения и
363. Воскресение мертвых, которого, со-
христианского воспитания детей.
гласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, -
359. То, что брак есть Таинство, видно из
это действие Всемогущества Божия, через кото-
следующих слов Апостола Павла: оставит че-
рое все тела умерших людей, соединившись
ловек отца своего и матеръ, и прилепится к
опять с их душами, оживут и будут духовны и
жене своей, и будета два в плоть едину (и бу-
бессмертны. Сеется тело душевное, востает
дут двое одна плоть). Тайна сия велика есть: аз
тело духовное (1Кор.15,44). Подобает бо (над-
же глаголю во Христа и во Церковь (Еф.5,31-
лежит) тленному сему облещися в нетление и
32).
мертвенному (смертному) сему облещися е без-
360. Не всем должно вступать в брак. Девст-
смертие (1Кор.15,53).
во лучше супружества, если кто может в чисто-
364. Тело, истлевшее в земле и рассыпавшее-
те сохранить его. О6 этом именно сказал Гос-
ся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли
подь Иисус Христос: "Не вси вмещают словесе
сотворил тело и также может возобновить рас-
сего, но имже дано есть: могий (кто может)
сыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет
вместити, да вместит" (Мф.19,11-12). И Апо-
это подобием посеянного зерна, которое истле-
стол говорит: "Глаголю же безбрачным и вдови-
вает в земле, но из которого вырастает трава или
цам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз.
дерево. Ты еже сееши (то, что ты сеешь), не
Аще ли не удержатся, да посягают (если не
оживет, аще не умрет (1Кор.15,36).
могут воздержаться, пусть вступают в брак). Не
365. Все умершие воскреснут, а у тех, кто до
оженивыйся печется (заботится) о Господних,
времени Всеобщего Воскресения останется в
како угодити Господеви: а оженивыйся печется
живых, нынешние грубые тела мгновенно изме-
о мирских, како угодити жене... Вдаяй браку
нятся и станут духовными и бессмертными. Вси
(выдающий замуж) свою деву, добре творит: и
бо не успнем ( не все мы умрем), вси же изме-
не вдаяй, лучше творит" (1Кор.7,8-9,32-33,38).
нимся, вскоре (вдруг), во мгновении ока, в по-
следней трубе: вострубит бо, и мертвии вос-
О Елеосвящении
станут (воскреснут), нетленни, и мы изменимся
361. Елеосвящение есть Таинство, в котором (1Кор.15,51-52).
при помазании тела елеем призывается на боль- 366. Воскресение мертвых совершится в кон-
ного благодать Божия, исцеляющая немощи це этого видимого мира.
душевные и телесные. 367. Этот тленный мир окончится тем, что
362. Это Таинство ведет начало от апостолов, преобразится в нетленный. Яко и сама тварь
которые, получив власть от Иисуса Христа, ма- свободится от работы истления (от рабства
заху маслом многи недужныя, и исцелеваху тлению), в свободу славы чад Божиих (Рим.8,
(Мк.6,13). Апостолы передали это Таинство 21). Нова же небесе и новы земли по обетова-
священнослужителям Церкви, что видно из сле- нию Его чаем (ожидаем), в нихже правда жи-
дующих слов Апостола Иакова: болит ли кто в вет (обитает). (2Пет.3,13.)
вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да 368. Мир преобразится посредством огня.
молитву сотворят над ним, помазавше его еле- Нынешняя небеса и земля (содержимые) тем
ем во имя Господне: и молитва веры спасет бо- же словом (т.е. Божиим) сокровена суть, огню
лящаго, и воздвигнет (восставит) его Господь: и блюдома (сберегаются огню) на день Суда и по-
аще грехи сотворил есть, отпустятся (про- гибели нечестивых человек (2Пет.3,7).
стятся) ему (Иак.5,14-15). 369. Души умерших до Всеобщего Воскресе-
ния пребывают в таком состоянии: души пра-
ведных - во свете, покое и предначинании веч-
ного блаженства, а души грешных - в противо-
положном тому состоянии.
30
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
370. Души праведных не воспринимают тот- для них "мира, ослабления (прощения) и свобо-
час по смерти полного блаженства, потому что ды".
всецелое воздаяние по делам предопределено
получить всему человеку по воскресении тела и О двенадцатом члене Символа
Последнем Суде Божием. Апостол Павел гово- веры
рит: "Прочее убо соблюдается (а теперь гото- 375. Жизнь Будущего Века - это жизнь, ко-
вится) мне венец правды, егоже воздаст ми торая будет после Воскресения мертвых и все-
Господь в день он (тот), Праведный Судия: не общего Суда Христова.
токмо же мне, но и всем возлюбльшим (возлю- 376. Эта жизнь будет для верующих, любя-
бившим) явление Его" (2Тим.4,8). И еще: "Всем щих Бога и делающих добро, столь блаженна,
бо явитися нам подобает (должно) пред Суди- что мы теперь этого блаженства и представить
щем Христовым, да приимет кийждо (каждый), себе не можем. Не у явися (еще не открылось),
яже с телом содела (что он делал, живя в теле), что будем (1Ин.3,2). "Вем (знаю) человека о
или блага или зла" (2Кор.5,10). Христе, - говорит Апостол Павел, - ...восхищен
371 Даруется им предначинание блаженства бысть в рай и слыша неизреченны глаголы, их-
прежде Последнего Суда, согласно свидетельст- же не леть есть человеку глаголати (которые
ву Самого Господа Иисуса Христа, говорящего человеку нельзя пересказать)" (2Кор.12,2,4).
в притче, что праведный Лазарь тотчас по смер- 377. Такое блаженство последует от созерца-
ти отнесен был на лоно Авраамово (Лк.16,22). ния Бога во свете и славе и от соединения с
372. Это предначинание блаженства соеди- Ним. Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании
нено с лицезрением Самого Иисуса Христа. (как бы сквозь тусклое стекло, гадательно), то-
Особенно так бывает со святыми, как это дает гда же лицем к лицу: ныне разумею от части,
понять Апостол Павел: желание имый (имею) тогда же познаю, якоже и познан бых
разрешитися и со Христом быти (Флп.1,23). (1Кор.13,12). Тогда праведницы просветятся,
373. О душах, умерших с верой, но не успев- яко солнце, в Царствии Отца их (Мф.13,43). Бу-
ших принести плодов, достойных покаяния, дем Бог всяческая во всех (все во всем).
следует заметить то, что им для достижения (1Кор.15,28.)
блаженного Воскресения могут помочь возно- 378. И тело также будет участвовать в бла-
симые за них молитвы, особенно соединенные с женстве души. Оно будет прославлено светом
приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время
Христовых, и добрые дела, с верой совершае- Преображения Его на Фаворе. Сеется в уничи-
мые в их память. жении, восстает в славе (1Кор.15,43). Якоже
374. Это учение основано на постоянном (не- облекохомся во образ перстнаго (и как мы но-
изменном, непрерывном) предании Кафоличе- сим образ земного, т.е. Адама), да облечемся и
ской Церкви, начала которого видны еще в Вет- во образ Небеснаго (то есть Господа нашего
хозаветной Церкви. Иуда Маккавей принес Иисуса Христа) (1Кор.15,49).
жертву за умерших воинов (2 Мак. 12,43). Мо- 379. Не все будут в равной мере блаженны.
литва за усопших всегда является непременной Будут разные степени блаженства, в зависимо-
частью Божественной литургии, начиная от ли- сти от того, как кто здесь подвизался в вере,
тургии Апостола Иакова. Святитель Кирилл Ие- любви и добрых делах. Ина слава солнцу, и ина
русалимский говорит: "Превеликая будет польза слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от
душам, о которых моление возносится в то вре- звезды разнствует во славе. Такожде и воскре-
мя, как Святая предлежит и Страшная Жертва" сение мертвых (1Кор.15,41-42).
(Тайноводственное поучение, 5, гл.9). Святи- 380. Неверующие и беззаконники будут пре-
тель Василий Великий в молитвах Пятидесят- даны вечной смерти, или, иначе сказать, вечно-
ницы говорит, что Господь соизволяет прини- му огню, вечному мучению, вместе с диавола-
мать от нас молитвенные умилостивления и ми. Иже не обретеся в книзе животней (в кни-
жертвы "о иже во аде держимых" с надеждой ге жизни) написан, ввержен будет в езеро ог-
31
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ненное (Апок.20,15). И ее (это) есть вторая О молитве
смерть (Апок.20,14). Идите от Мене прокля- 386. Есть свидетельство слова Божия о том,
тии во огнь вечный, уготованный диаволу и ан- что молитва является средством для приобрете-
гелом его (Мф.25,41). И идут сии в муку вечную, ния спасительной надежды. Сам Господь Иисус
праведницы же в живот вечный (Мф.25,46). Христос с молитвой соединяет надежду полу-
Добре ти есть со единем оком внити (лучше чить желаемое: еже аще что (если чего) проси-
тебе с одним глазом войти) в Царствие Божие, те от Отца во имя Мое, то сотворю, да про-
неже две оце имущу (нежели с двумя глазами) славится Отец в Сыне (Ин.14,13).
ввержену быти в геенну огненную, идеже червь 387. Молитва есть возношение ума и сердца
их не умирает и огнь не угасает (Мк.9,47-48). к Богу, являемое благоговейным словом челове-
381 Так строго поступят с грешниками не по- ка к Богу.
тому, что Бог хотел бы их погибели, но они са- 388. Христианин, вознеся ум и сердце к Богу,
ми погибают зане (за то, что) любве истины не должен делать следующее. Во-первых, про-
прияша, во еже спастися им (для своего спасе- славлять Его за Его Божественные совершен-
ния) (2Сол.2,10). ства, во-вторых, благодарить Его за Его благо-
382. Размышления о смерти, о Воскресении, деяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах.
о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о Поэтому существуют три главных рода молит-
вечном мучении помогают нам воздерживаться вословий: славословие, благодарение, проше-
от грехов и освобождаться от пристрастия к ние.
земным вещам; утешают при лишении земных 389. Можно молиться без слов - умом и серд-
благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и цем. Пример тому - пророк Моисей, моливший-
тело, жить для Бога и для вечности и таким об- ся так перед переходом через Чермное (Крас-
разом достигать вечного спасения. ное) море (Исх.14,13).
390. Такая молитва имеет особое название.
Ее называют духовной, или умной и сердеч-
Часть вторая. ной, - одним словом, внутренней молитвой, то-
О НАДЕЖДЕ гда как, наоборот, молитва, произносимая сло-
вами и сопровождаемая другими знаками благо-
говения, называется устной, или наружной.
Понятие "христианская на- 391. Может быть и наружная молитва, без
дежда" ее основание и сред- внутренней, когда кто-либо произносит слова
ства молитвы без внимания и усердия.
383. Надежда христианская есть успокоение 392. Но одной наружной молитвы для полу-
сердца в Боге с уверенностью, что Он непре- чения благодати не только недостаточно, на-
станно заботится о нашем спасении и дарует оборот, одна наружная молитва, без внутренней,
нам обещанное блаженство. прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодова-
384. Христианская надежда основывается на ние на такую молитву: приближаются Мне лю-
том, что Господь Иисус Христос есть упование дие сии усты своими, и устнами чтут Мя,
наше, или основание надежды нашей сердце же их далече отстоит от Мене: всуе
(1Тим.1,1). Совершенно уповайте на приноси- (тщетно) же чтут Мя (Мф.15,8-9).
мую вам благодать откровением Иисус Хри- 393. Но недостаточно и одной внутренней
стовым (в явлении Иисуса Христа) (1Пет.1,13). молитвы, без наружной, как (недостаточно) че-
385. Средствами приобретения спасительной ловеку одной души без тела поскольку Бог бла-
надежды являются молитва, истинное учение о говолил составить человека из души и тела.
блаженстве и действительное следование этому Имея душу и тело, мы должны прославлять Бо-
учению. га в телесех наших и в душах наших, яже суть
Божия, так как естественно, чтобы от избытка
сердца уста говорили. Господь наш Иисус Хри-
32
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
стос был духовен в высочайшей степени; но и О первом прошении
Он духовную молитву Свою являл и словами, и 402. Имя Божие свято и, без сомнения, свято
благоговейными движениями тела: иногда, на- само в себе. Свято имя Его (Лк.1,49).
пример, возведением очей на небо, а иногда 403. Оно может еще святиться в людях, т.е.
преклонением колен и лица на землю вечная святость Его в них может являться.
(1Кор.6,20; Мф.12,34; 26,39; Ин.17,1; Лк.22,41). 404. Происходит это следующим образом.
Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце
О Молитве Господней имя Божие, так живем, как требует Его святость,
394. Есть такая молитва, которая может быть и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых,
общей христианской молитвой и образцом для когда, видя нашу добрую жизнь, и другие про-
всех молитв. Это - Молитва Господня. славляют Бога. Тако да просветится (так да
395. Молитва Господня - такая молитва, ко- светит) свет ваш пред человеки, яко да видят
торой Господь наш Иисус Христос научил апо- ваша добрая дела, и прославят Отца вашего,
столов и которую они передали всем верующим. Иже на Небесех (Мф.5,16).
396. Она читается так: Отче наш, Иже еси
на Небесех! 1) Да святится имя Твое, 2) да О втором прошении
приидет Царствие Твое, 3) да будет воля 405. Во втором прошении Молитвы Господ-
Твоя, яко на Небеси и на земли. 4) Хлеб наш ней говорится о Царствии Божием, т.е. о Цар-
насущный даждь нам днесь; 5) и остави нам стве благодатном, которое, по Апостолу, есть
долги наша, якоже и мы оставляем должни- правда, и мир, и радость о Дусе Святе
ком нашим; 6) и не введи нас во искушение, 7) (Рим.14,17).
но избави нас от лукавого, Яко Твое есть Цар- 406. Это Царство для некоторых не пришло
ство, и сила, и слава во веки. Аминь (Мф.6,9- еще во всей силе, а для некоторых и совсем не
13). пришло, поскольку еще царствует грех в мерт-
397. Чтобы удобнее рассматривать Молитву веннем теле их, во еже послушати его (чтобы
Господню, ее можно разделить на призывание, повиноваться ему) в похотех его (Рим 6,12).
семь прошений и славословие. 407. Оно приходит сокровенно и внутренно.
Не приидет Царствие Божие с соблюдением
О призывании (приметным образом). Се бо Царствие Божие
398. Мы осмеливаемся называть Бога Отцом внутрь вас есть (Лк.17,20-21).
по вере в Иисуса Христа и по благодати возро- 408. Христианин может просить под именем
ждения. Елицы (тем, которые) прияша Его, даде Царства Божия Царства славы, т.е. совершенно-
им область (власть) Чадом Божиим быти, ве- го блаженства верующих. Желание имый (имею)
рующим во имя Его: иже не от крове, ни от по- разрешитися и со Христом быти (Флп.1,23).
хоти плотския (не от хотения плоти), ни от по-
хоти мужеския, но от Бога родишася (Ин.1,12- О третьем прошении
13). 409. Прошение да будет воля Твоя означает,
399. Говорить Отче наш нужно всегда, хотя что через это прошение следует просить Бога,
бы и молился кто-либо один. дабы все, что мы делаем и что с нами случается,
400. Это потому, что по христианскому бра- происходило не так, как мы желаем, но как
толюбию следует призывать Бога и просить у угодно Богу.
Него благ не только для себя, но и для всех. 410. Этого нужно просить потому, что мы
401. В призывании следует говорить Иже еси часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непо-
на Небесех для того, чтобы, начиная молитву, грешительно и более чем мы сами желает нам
оставить все земное и тленное и вознести ум и всякого блага и всегда готов его даровать, если
сердце к Небесному, Вечному и Божественному. тому не препятствуют наше своеволие и упрям-
ство. Могущему же паче вся творити по преиз-
быточествию, ихже просим (сделать несрав-
33
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ненно больше всего, чего мы просим) или разу- О пятом прошении
меем, по силе, действуемой в нас, Тому слава в 417. В Молитве Господней под словами "дол-
Церкви (Еф.3,20-21). ги наши" следует понимать грехи наши. Грехи
411. Мы просим исполнения воли Божией на называются долгами, потому что мы все полу-
земли именно так, яко на Небеси, потому что на чили от Бога и должны все отдать Богу, т.е. все
Небесах святые Ангелы и люди блаженные - подчинить Его воле и закону; если же не испол-
все, без исключения, всегда и во всем исполня- няем этого, то и остаемся должниками перед
ют волю Божию. Его правосудием.
418. Должники наши - это люди, которые не
О четвертом прошении отдали нам того, что должны были отдать по
412. Хлеб насущный - это хлеб, необходимый Закону Божию, как, например, проявили не лю-
для того, чтобы существовать, или жить. бовь, а вражду.
413. Приносить Богу прошение о хлебе на- 419. При правосудии Божием мы можем на-
сущном нужно с такими мыслями, Согласно на- деяться на прощение долгов наших - через хода-
ставлению Господа нашего Иисуса Христа, тайство Господа Иисуса Христа. Един бо есть
нужно просить не более как насущного хлеба, Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, Человек
т.е. необходимого пропитания и также необхо- Христос Иисус, давый Себе избавление за всех
димого для жизни одеяния и жилища; а что (продавший Себя для искупления всех)
сверх этого и не является необходимостью, а (1Тим.2,5-6).
служит для удовольствия, то предать это воле 420. Если мы просим у Бога прощения грехов
Божией и, если дано будет, благодарить Бога; наших, а сами других не прощаем, то не полу-
если не будет дано - не заботиться об этом. чим и мы прощения. Аще бо отпущаете (если
414. Повелевается просить насущного хлеба вы будете прощать) человеком согрешения их,
только днесь, т.е. на нынешний день, для того, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не
чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, отпущаете человеком согрешения их, ни Отец
а надеялись в этом на Бога. Не пецытеся убо на ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6,14-
утрей (не заботьтесь о завтрашнем дне), утре- 15).
ний бо собою печется: довлеет дневи злоба его 421 Бог не прощает нас, если и мы не проща-
(довольно для каждого дня своей заботы). ем других, потому что мы через это оказываем-
(Мф.6,34.) Весть бо Отец ваш Небесный, яко ся злыми и тем удаляем от себя благость и ми-
требуете сих всех (что вы имеете нужду во лосердие Божии.
всем этом) (Мф.6,32). 422. Слова Молитвы Господней "и мы остав-
415. Под именем "насущный хлеб" можно ляем должником нашим" требуют непременно,
просить чего-либо и для души. Поскольку чело- чтобы молящийся не имел никакой вражды и
век состоит из телесного и душевного существа, гнева, но имел со всеми мир и любовь. Аще убо
а существо души значительно важнее тела, то (если) принесеши дар твой ко олтарю, и ту по-
можно и нужно просить и для души насущного мянеши (вспомнишь), яко брат твой имать не-
хлеба, без которого внутренний человек умирает что на тя (имеет что-нибудь против тебя), ос-
от голода (свт. Кирилл Иерусалимский. Поуче- тави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде
ние тайноводственное, 4,15; Православное ис- смирися (примирись) с братом твоим, и тогда
поведание, ч.2, вопрос 19). пришед, принеси дар твой (Мф.5,23-24).
416. Насущный хлеб для души - это слово 423. Если того, кто имеет что-то против меня,
Божие и Тело и Кровь Христовы. Не о хлебе нельзя найти вскоре или если он окажется не-
единем жив будет человек, но о всяцем глаголе расположенным к примирению, то в таком слу-
(всяким словом), исходящем изо уст Божиих чае достаточно примириться с ним в сердце, пе-
(Мф.4, 4). Плоть бо Моя истинно есть брашно ред очами Всевидящего Бога, Аще возможно,
(пища), и Кровь Моя истинно есть пиво (питие) еже от вас (с вашей стороны), со всеми челове-
(Ик 6,55). ки мир имейте (Рим.12,18).
34
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
О шестом прошении зовете: Господи, Господи, и не творити, яже
424. В Молитве Господней под наименовани- глаголю? (Лк.6,46). Не всяк глаголяй Ми: Госпо-
ем "искушение" следует понимать такое стече- ди, Господи, внидет в Царствие Небесное, но
ние обстоятельств, при котором есть близкая творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небе-
опасность потерять веру или впасть в тяжкий сех" (Мф.7,21).
грех. 432. Руководством в этом подвиге может
425. Такие искушения приходят от плоти быть учение Господа нашего Иисуса Христа,
нашей, от мира, или от других людей, и от сокращенно предложенное в его изречениях о
диавола. блаженстве.
426. Словами молитвы "не введи нас во иску- 433. Таких изречений девять: 1. Блажени ни-
шение" мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог щии духом, яко тех есмь Царствие Небесное. 2.
не допустил нас до искушения; во-вторых, о Блажени плачущии, яко тии утешатся. 3. Бла-
том, чтобы Он, если нужно нам быть испытан- жени кротцыи, яко тии наследят землю. 4.
ными и очищенными посредством искушения, Блажени алчущии и жаждущии правды, яко
не предал нас искушению совершенно и не до- тии пасытятся. 5. Блажени милостивии, яко
пустил нашего падения. тии помиловани будут. 6. Блажени чистии
сердцем, яко тии Бога узрят. 7. Блажени миро-
О седьмом прошении творцы, яко тии сынове Божии нарекутся. 8.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть
427. Словами молитвы "избави нас от лука- Царствие Небесное. 9, Блажени есте, егда по-
ваго" мы просим избавления от всякого зла, ка- носят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол
кое может нас постичь в мире, который со вре- на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселите-
мени первого греха весь во зле лежит ся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5,3-12).
(1Ин.5,19), особенно же от зла греха и от лука- 434. Обо всех этих изречениях, для правиль-
вых внушений и наветов духа злобы - диавола. ного их понимания, следует заметить, что Гос-
подь предложил в них учение о достижении
О славословии блаженства так, как именно говорит Евангелие:
428. К Молитве Господней присоединено отверз уста Своя, учаше. Но будучи кротким и
славословие, во первых, для того, чтобы мы, смиренным сердцем, Он предложил учение
прося себе у Отца Небесного милостей, в то же Свое, не повелевая, а ублажая тех, кто свободно
время воздавали Ему справедливое почитание; примет и будет исполнять его. Поэтому в каж-
во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Веч- дом изречении о блаженстве рассматривать сле-
ном Царстве, силе и славе все более и более ут- дует, во-первых, учение, или заповедь, во-
верждались в надежде, что Он дарует нам про- вторых, ублажение, или обещание награды.
симое, потому что это в его власти и относится
к его славе. О первой заповеди блаженст-
429. Слово "аминь" означает "истинно", или ва
"да будет".
435. Первая заповедь Господня для достиже-
430. Это слово присоединяется к славосло-
ния блаженства - желающие блаженства долж-
вию потому, что этим показывается то, что мо-
ны быть нищими духом.
литва приносится с верой и без всякого сомне-
436. Быть нищим духом означает иметь ду-
ния, как учит Апостол Иаков (Иак.1,6).
ховное убеждение, что мы ничего своего не
имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что
Учение о блаженстве
ничего доброго мы не можем сделать без Божи-
431. Чтобы утвердиться в надежде спасения и ей помощи и благодати; и, таким образом,
блаженства, к молитве следует присоединятъ должны считать, что мы - ничто, и во всем при-
собственный подвиг для достижения блаженст- бегать к милосердию Божию. Кратко, по объяс-
ва. О6 этом говорит Сам Господь: "Что же Мя нению святителя Иоанна Златоуста, нищета ду-
35
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ховная есть смиренномудрие (Толкование на 445. Это обещание соединено с заповедью о
Евангелие от Матфея, беседа 15). плаче для того, чтобы печаль о грехах не дохо-
437. Быть нищими духом, без сомнения, мо- дила до отчаяния.
гут и богатые, если придут к мысли, что види-
мое богатство тленно и скоропреходяще и что О третьей заповеди блажен-
оно не заменяет недостатка благ духовных. Кая ства
бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, 446. Третья заповедь Господня для блаженст-
душу же свою отщетит (а душе своей повре- ва - желающие блаженства должны быть крот-
дит)? Или что даст человек измену (какой вы- кими.
куп) за душу свою? (Мф.16,26). 447. Кротость есть тихое расположение ду-
438. Нищета телесная может послужить к со- ха, соединенное с осторожностью, дабы никого
вершенству нищеты духовной, если христианин не раздражать и ничем не раздражаться.
избирает ее добровольно, для Бога. О6 этом ска- 448. Особые действия кротости христианской
зал Сам Господь Иисус Христос богатому: "Аще - не роптать не только на Бога, но и на людей, и
хощети совершен быти, иди, продаждь имение когда происходит что-либо, что против желаний
твое, и даждь нищим: и имети имаши сокро- наших, не предаваться гневу, не превозносить-
вище на Небеси, и гряди в след Мене" ся.
(Мф.19,21). 449. Господь обещает кротким, что они на-
439. Нищим духом Господь обещает Царство следуют землю.
Небесное. 450. Это обещание нужно понимать так, что в
440. Царство Небесное принадлежит им в на- отношении последователей Христовых оно, во-
стоящей жизни внутренне и предначинательно, обще, есть предсказание, которое исполнилось
через посредство веры и надежды, а в будущей - буквально, ибо постоянно кроткие христиане,
совершительно, посредством участия в блажен- вместо того, чтобы быть истребленными яро-
стве вечном. стью язычников, наследовали вселенную, кото-
рой прежде обладали язычники.
О второй заповеди блаженст- Кроме того, значение этого обетования по
ва отношению к христианам вообще и к каждому в
441. Вторая заповедь Господня для блажен- частности есть то, что они получат наследие, по
ства - желающие блаженства должны быть пла- выражению Псалмопевца, на земли живых, там,
чущими. где живут и не умирают, т.е. получат вечное
442. В этой заповеди следует понимать под блаженство (Пс.26,13).
наименованием плача печаль и сокрушение
сердца и действительные слезы о том, что мы О четвертой заповеди бла-
несовершенно и недостойно служим Господу женства
или даже заслуживаем Его гнев нашими греха- 451. Четвертая заповедь Господня для бла-
ми. Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераска- женства - желающие блаженства должны быть
янно во спасение соделовает (печаль ради Бога алчущими и жаждущими правды.
производит неизменное покаяние ко спасению): 452. Хотя следует понимать под именем
а сего мира печаль смерть соделовает правды всякую добродетель, которую христиа-
(2Кор.7,10). нин должен желать как пищу и питие, но пре-
443. Господь особенно обещает плачущим, имущественно нужно подразумевать ту правду,
что они утешатся. о которой в пророчестве Даниила сказано: при-
444. Здесь разумеется утешение благодатное, ведется правда вечная, т.е. совершится оправ-
состоящее в прощении грехов и в мире (в уми- дание человека, виновного перед Богом, - оп-
ротворенной) совести. равдание посредством благодати и веры в Гос-
пода Иисуса Христа (Дан.9,24).

36
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Об этой правде говорит Апостол Павел: ходимой одежде. 4. Посетить находящегося в
"Правда же Божия верою Иисус Христовою во темнице (в заключении). 5. Посетить больного,
всех и на всех верующих: несть бо разнствия послужить ему и помочь его выздоровлению
(различия), вси бо согрешиша и лишени суть или христианскому приготовлению к смерти. 6.
славы Божия, оправдаеми туне (даром) благо- Принять в дом странника и предоставить ему
датию Его, избавлением (искуплением), еже о отдых. 7. Погребать умерших в убожестве (в
Христе Иисусе, Егоже предположи Бог очище- бедности, в нищете).
ние верою в крови Его (Которого Бог предложил 459. Духовные дела милости суть следую-
в жертву умилостивления через пролитие Крови щие. 1. Увещанием обратить грешника от за-
Его), в явление правды Своея, за отпущение (в блуждения пути его (от ложного пути его)
прощение) прежде бывших грехов" (Рим.3,22- (Иак.5,20). 2. Неведущего научить истине и до-
25). бру. 3. Подать ближнему добрый и благовре-
453. Алчущие и жаждущие правды - это те, менный совет в затруднении или в случае неза-
кто любит делать добро, но не считает себя пра- мечаемой им опасности. 4. Молиться о нем Бо-
ведником, не полагается на свои добрые дела, гу. 5. Утешить печального. 6. Не воздавать за
но признает себя грешным и виновным перед зло, которое сделали нам другие. 7. От всего
Богом и кто желанием и молитвой веры как ду- сердца прощать обиды.
ховной пищи и пития алчет и жаждет благодат- 460. Заповеди милости не противоречит, если
ного оправдания через Иисуса Христа. по правосудию наказывают виновного, если де-
454. Господь обещает алчущим и жаждущим лают это по долгу и с добрым намерением, т.е.
правды, что они насытятся. чтобы исправить его или чтобы оградить неви-
455. Здесь насыщение означает следующее. новных от его преступлений.
Подобно тому, как насыщение телесное прино- 461. Господь обещает милостивым, что они
сит, во-первых, прекращение чувства голода и помиловани будут.
жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, 462. Здесь подразумевается помилование от
насыщение духовное означает, во-первых, внут- вечного осуждения за грехи на Суде Божием.
реннее успокоение помилованного грешника,
во-вторых, приобретение силы для делания доб- О шестой заповеди блажен-
ра, а эта сила подается благодатью оправды- ства
вающей. Впрочем, совершенное насыщение ду- 463. Шестая заповедь Господня для блажен-
ши, сотворенной для наслаждения бесконечным ства - желающие блаженства должны быть чис-
благом, последует в Жизни Вечной, по изрече- ти сердцем.
нию Псалмопевца: насыщуся, внегда явитимися 464. Чистота сердца - это не совсем то же,
славе Твоей (когда откроется слава Твоя) что чистосердечие. Чистосердечие, или искрен-
(Пс.16,15). ность, согласно которой человек не показывает
лицемерно добрых расположений, не имея их в
О пятой заповеди блаженства сердце, но добрые расположения сердца прояв-
456. Пятая заповедь Господня для блаженст- ляет в добрых поступках, есть только низшая
ва - желающие блаженства должны быть мило- степень чистоты сердца. Этой последней чело-
стивы. век достигает постоянным и неослабным подви-
457. Исполнять эту заповедь следует посред- гом бдения над самим собой, изгоняя из сердца
ством дел милости - телесных и духовных, ибо, своего всякое незаконное желание и помышле-
как говорит святитель Иоанн Златоуст, различен ние и всякое пристрастие к земным предметам и
милования образ и широка заповедь сия (Толко- непрестанно сохраняя в сердце памятование о
вание на Евангелие от Матфея, беседа 15). Боге и Господе Иисусе Христе с верой и любо-
458. Телесные дела милости таковы: 1. Ал- вью.
чущего напитать. 2. Жаждущего напоить. 3. 465. Господь обещает чистым сердцем, что
Одеть нагого или имеющего недостаток в необ- они Бога узрят.
37
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
466. Это обещание следует понимать так, что 473. Господь обещает гонимым за правду
слово Божие уподобляет сердце человеческое Царство Небесное как бы взамен того, чего ли-
оку и приписывает совершенным христианам шаются они через гонение, подобно тому, как
просвещенна очеса сердца (Еф.1,18). Как чистое оно обещано нищим духом в восполнение чув-
око способно видеть свет, так чистое сердце ства недостатка и скудости.
способно созерцать Бога. Поскольку же лице-
зрение Божие есть источник вечного блаженст- О девятой заповеди блажен-
ва, то обещание узреть (увидеть) Бога есть обе- ства
щание высокой степени блаженства вечного. 474. Девятая заповедь Господня для блажен-
ства - желающие блаженства должны быть го-
О седьмой заповеди блажен- товы с радостью принять поношение, гонение,
ства бедствие и самую смерть за имя Христово и за
467. Седьмая заповедь Господня для блажен- истинную православную веру.
ства - желающие блаженства должны быть ми- 475. Подвиг, согласно этой заповеди, называ-
ротворцы. ется подвигом мученическим.
468. Исполнять эту заповедь нужно так. Мы 476. Господь обещает за этот подвиг великую
должны поступать со всеми дружелюбно и не награду на Небесах, т.е. преимущественную и
подавать повода к несогласию; случившееся не- высокую степень блаженства.
согласие всевозможными средствами прекра-
щать, даже поступаясь нашим правом, если
только это не противоречит долгу и ни для кого
невредно; стараться и других враждующих ме-
Часть третья.
жду собой примирять постольку, поскольку О ЛЮБВИ
имеем возможность, а если не можем, то молить
Бога об их примирении. О союзе веры и любви
469. Господь обещает миротворцам то, что 477. Действием и плодом истинной веры в
они нарекутся сынами Божиими. христианине должны быть Любовь и сообраз-
470. Это обещание означает высоту подвига ные с ней добрые дела. "0 Христе бо Иисусе, -
миротворцев и уготованной им награды. По- говорит Апостол Павел, - ни обрезание что
скольку они подвигом своим подражают Едино- может (не имеет силы), ни необрезание но вера
родному Сыну Божию, пришедшему на землю любовию поспешествуема (действующая любо-
примирить согрешившего человека с правосу- вью)" (Гал.5,6).
дием Божиим, то им обещается благодатное имя 478. Для христианина одной веры, без любви
сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого и добрых дел, недостаточно. Ибо вера без люб-
имени степень блаженства. ви и добрых дел является недействующей и
мертвой, а потому не может привести к Вечной
О восьмой заповеди блажен- Жизни. Не любяй бо брата пребывает в смерти
ства (1Ин.3,14). Кая польза, братие моя, аще веру
471 Восьмая заповедь Господня для блажен- глаголет кто имети, дел же не имать; еда
ства - желающие блаженства должны быть го- может (может ли) вера спасти его? Якоже бо
товы претерпеть гонение за правду, не изменяя тело без духа мертво есть, тако и вера без дел
ей. мертва есть (Иак.2,14,26).
472. Этой заповедью требуются следующие 479. Невозможно спастись любовью и доб-
качества: правдолюбие, постоянство и твер- рыми делами без веры, ибо не может быть, что-
дость в добродетели, мужество и терпение, если бы человек, не имеющий веры в Бога, истинно
кто-либо подвергается бедствию или опасности любил Его. При этом человек, поврежденный
за то, что не хочет изменить истине и доброде- грехом, не может творить истинно добрых дел,
тели. если не получит через веру в Иисуса Христа ду-
38
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ховной силы, или благодати Божией. Без веры Что убо закон? Преступлений ради приложися
невозможпо угодити Богу: веровати же подо- (он дан по причине преступлений) (Гал.3,19).
бает приходящему к Богу, яко есть (ибо надо, 484. Внешне людям дан Закон Божий сле-
чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть), дующим образом. Когда происшедший от Ав-
и взыскающим Его Мздовоздатель бывает (и раама народ еврейский чудесно был освобожден
ищущим Его воздает). (Евр.11,6) Елицы бо от от рабства египетского, тогда на пути в обещан-
дел закона суть (все утверждающиеся на делах ную им землю, в пустыне, на горе Синай, Бог
закона), под клятвою суть, писано бо есть: явил присутствие Свое в огне и облаке и дал За-
проклят всяк, иже не пребудет во всех писан- кон через вождя израильтян пророка Моисея.
ных (кто не исполняет постоянно всего, что на- 485. Главные и всеобщие заповеди этого За-
писано) в Книзе законней, яко творити я кона - следующие десять, которые были напи-
(Гал.3,10). Мы бо духом от веры упования прав- саны на двух скрижалях, или каменных дос-
ды ждем (мы духом ожидаем и надеемся пра- ках:
ведности от веры) (Гал.5,5). Благодатию бо ес- 1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут
те спасени чрез веру, и сие не от вас, Божий тебе бози инии, разве Мене.
дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф.2,8- 2. Не сотвори себе кумира и всякаго подо-
9). бия, елика на небеси горе, и елика на земли ни-
480. Та любовь, которая не сопровождается зу, и елика в водаз под землею: да не поклони-
добрыми делами, не истинна. Ибо истинная лю- шися им, ни послужиши им.
бовь естественно проявляет себя через добрые 3. Не возмеши имене Господа Бога твоего
дела. Господь Иисус Христос говорит: "Имеяй всуе.
заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй 4. Помни день субботный, еже святити
Мя; аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет" его: шестъ дней делай, и сотвориши (в них)
(Ин.14,21,23). Апостол Иоанн пишет: "Сия бо вся дела твоя, день же седмый - суббота -
есть любы Божия (т.е. любовь к Богу), да запо- Господу Богу твоему.
веди Его соблюдаем" (1Ин.5,3). "Не любим сло- 5. Чти отца твоего и матерь твою, да
вом, ниже (и даже не) языком, но делом и исти- благо ти будет и да долголетен будеши на
ною" (1Ин.3,18). земли.
6. Не убий.
О Законе Божием и заповедях 7. Не прелюбы сотвори
481. Средства для распознавания добрых дел 8. Не укради.
и худых (злых, дурных) - Закон Божий внут- 9. Не послушествуй на друга своего свиде-
ренний, или свидетельство совести, и Закон тельства ложна.
Божий внешний, или заповеди Божии. 10. Не пожелай жены искренняго твоего,
482. В Священном Писании о внутреннем за- не пожелай дому ближняго твоего, ни села
коне говорится: иже являют (они показывают, его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни
что) дело законное написано в сердцах своих, осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика
спослушествующей им совести, и между собою суть ближняго твоего (Исх.20,1-17).
помыслом осуждающим или отвещающим (о 486. Заповеди эти даны народу израильскому,
чем свидетельствует совесть их и мысли их, то но и нам следует поступать по ним, потому что
обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в сущности они есть тот же Закон, который, по
(Рим.2,15). словам Апостола Павла, написан в сердцах у
483. Хотя и есть в людях внутренний закон, всех людей, дабы все поступали по нему.
но дан еще и внешний. Он дан потому, что люди 487. Господь Иисус Христос учил поступать
не слушались внутреннего закона и, ведя плот- по десяти заповедям. Он повелевал для приоб-
скую и греховную жизнь, заглушали в себе го- ретения Жизни Вечной сохранять заповеди,
лос духовного закона, потому и нужно было на- учил понимать и исполнять их более совершен-
помнить его им внешне, посредством заповедей. но, чем до Него их понимали (Мф.19,17; 5,1-48).

39
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
О разделении заповедей на две 495. Это следующие обязанности. В первой
скрижали заповеди предписывается познавать и чтить
Истинного Бога. Во второй - избегать ложного
488. Десять заповедей были разделены на две
богопочитания. В третьей - не нарушать бого-
скрижали. Это значит, что в них заключаются
почитания даже словом. В четвертой - соблю-
два вида любви, т.е. любовь к Богу и любовь к
дать порядок во времени и в делах богопочита-
ближнему, и поэтому предписываются два рода
ния.
обязанностей.
496. Обязанности к ближним предписывают-
489. О6 этом говорил Господь Иисус Хри-
ся в последних шести заповедях.
стос. На вопрос: кая (какая) заповедь больши
497. Это следующие обязанности. В пятой
есть в Законе! - Он отвечал: "Возлюбиши Гос-
заповеди предписывается любить и почитать
пода Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
ближних, особенно близких наших, начиная с
душою твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть
родителей. В шестой заповеди - не вредить
первая и большая заповедь. Вторая же подобна
жизни ближних. В седьмой - не вредить чисто-
ей: возлюбиши искренняго (ближнего) твоего,
те нравов их. В восьмой - не вредить их собст-
яко сам себе. В сию обою заповедию (на этих
венности. В девятой - не вредить им словом. В
двух заповедях) весь Закон и пророцы висят
десятой - даже не желать вредить им.
(утверждаются)" (Мф.22,36-40).
498. Что касается обязанностей (по отноше-
490. Все люди являются нашими ближними.
нию) к самим себе, то они заключаются в запо-
Потому что все - создания Единого Бога и про-
веди о должностях к ближним (об обязанностях
изошли от одного человека. Но родственные по
по отношению к ближним), потому что ближне-
вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам как
го любить следует так же, как самого себя.
чада единого Отца Небесного по вере в Господа
Иисуса Христа.
О первой заповеди
491. Нет заповеди о любви к самому себе по-
тому, что и без заповеди, по природе, никтоже 499. Словами "Аз есмь Господь Бог твой" Бог
бо когда свою плоть возненавиде, но питает и как бы указывает на Самого Себя человеку и,
греет ю (Еф.5,29). следовательно, повелевает познавать Господа
492. В любви к Богу, ближнему и к самому Бога.
себе должен быть следующий порядок. Любить 500. Из повеления познавать Бога можно вы-
себя следует только для Бога и отчасти для вести особые обязанности. 1. Нужно учиться
ближних, любить ближних следует для Бога, а богопознанию, как важнейшему из всех знаний.
любить Бога нужно для Него Самого, и более 2. Нужно прилежно слушать поучения о Боге и
всего. Любовь к себе следует приносить в жерт- о делах Его в Церкви и благочестивые разго-
ву любви к ближним. Больши сея любве никто- воры об этом дома. 3. Нужно читать или слу-
же имать, да кто душу свою положит за други шать книги, научающие богопознанию: во-
своя (Ин.15,13). А любовь к себе и к ближним первых, Священное Писание, во-вторых, пи-
нужно приносить в жертву любви к Богу. "Иже сания святых отцов.
любит отца или матерь паче (более, нежели) 501. Словами "Да не будут тебе бози инии
Мене, - говорит Иисус Христос, - несть Мене разве Мене" предписывается общаться и приле-
достоин; и иже любит сына или дщерь (дочь) пляться (стремиться к соединению) к Единому
паче Мене, несть Мене достоин" (Мф.10,37). Истинному Богу, или благоговейно почитать
493. Хотя весь Закон заключается в двух за- Его.
поведях, но они, тем не менее, разделены на де- 502. Следующие обязанности относятся к
сять, чтобы яснее представить обязанности на- внутреннему богопочитанию: 1. Веровать в
ши к Богу и ближнему. Бога. 2.Ходить пред Богом, т.е. памятовать о
494. Обязанности по отношению к Богу Боге и во всем поступать осмотрительно, пото-
предписываются в первых четырех заповедях. му что Он видит не только дела, но и сокровен-
нейшие наши помышления. 3. Бояться Бога,
40
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
или благоговеть перед Ним, т.е. считать гнев же учение и то же богослужение. 10. Леность
Отца Небесного величайшим для себя несчасть- по отношению к учению благочестия, молитве и
ем, и потому стараться не прогневлять Его. 4. общественному богослужению. 11. Любовь
Надеяться на Бога. 5. Любить Бога. 6. Пови- твари паче (более, чем) Бога. 12. Человеко-
новаться Богу, т.е. непрестанно быть готовым угодие, когда угождают людям так, что ради
делать то, что Он повелевает, и не роптать, ко- этого не стараются угодить Богу. 13. Человеко-
гда Он не то делает с нами, чего бы мы желали. надеяние, когда кто-либо надеется на способ-
7.Поклоняться Богу как Существу Высочай- ность и силы свои или других людей, а не на
шему. 8.Прославлять Бога как Всесовершенно- милость и помощь Божию.
го. 9. Благодарить Бога как Творца, Промысли- 505. Человекоугодие и человеконадеяние
теля и Спасителя. 10. Призывать Бога как Все- противны первой заповеди, потому что человек,
благого и Всемогущего Помощника во всяком которому мы угождаем или на которого надеем-
добром начинании. ся и забываем Бога, некоторым образом есть для
503. Следующие обязанности относятся к на- нас иной бог, вместо Бога Истинного.
ружному (внешнему) богопочитанию: 1. Испо- 506. В Священном Писании так говорится о
ведовать Бога, т.е. признавать, что Он наш Бог, человекоугодии: аще бо бых еще человеком
и не отрицаться (отказываться) от Него, хотя бы угождал (если бы я и поныне угождал людям),
за признание Его надлежало пострадать и уме- Христов раб не бых убо был (не был) (Гал.1,10).
реть. 2. Участвовать в общественном бого- 507. Священное Писание говорит о челове-
служении, установленном от Бога и учрежден- конадеянии: сия глаголет Господь: проклят че-
ном Православной Церковью. ловек, иже надеется на человека, и утвердит
504. Чтобы лучше понимать и точнее соблю- плоть мышцы своея на нем (и плоть делает сво-
дать первую заповедь, нужно еще знать грехи ей опорой), и от Господа отступит сердце его
против нее. 1.Безбожие, когда люди, которых (Иер.17,4-5).
Псалмопевец по справедливости называет бе- 508. Чтобы лучше преуспеть в исполнении
зумными, желая избавиться от страха суда Бо- своих обязанностей к Богу, человек должен по-
жия, говорят в сердцы своем: несть Бог (нет ступить с самим собою таким образом: он дол-
Бога) (Пс.13,1). 2. Многобожие, когда вместо жен отречься от самого себя. "Иже хощет по
Единого Истинного Бога признают многие Мне ити (кто хочет идти за Мной), - говорит
мнимые божества. 3. Неверие, когда, признавая, Господь Иисус Христос, - да отвержется себе"
что Бог есть, не верят Его Провидению и От- (Мк.8,34).
кровению. 4. Ересь, когда люди к учению веры 509. Отвергнуться себя означает, по объяс-
примешивают мнения, противоречащие Божест- нению святителя Василия Великого, следую-
венной Истине. 5. Раскол, т.е. своевольное ук- щее: "Сам себе отрицается той, иже (тот, кто)
лонение от единства богопочитания и от Право- совлечеся ветхаго человека с деяньми его,
славной Кафолической Церкви Божией. 6. Бо- тлеющаго в похотех прелестных (истлевающего
гоотступление, когда отрекаются от истинной в обольстительных похотях). Отрицается и всех
веры из страха человеческого или для мирских пристрастий мирских, яже препятствовати мо-
выгод. 7. Отчаяние, когда совсем не надеются гут намерению благочестия. Совершенное от-
получить от Бога благодать и спасение. 8. Вол- вержение в том состоит, еже и к самой жизни
шебство, когда, оставляя веру в силу Божию, безпристрастну быти, и осуждение (размышле-
верят тайным и, большей частью, злым силам ние о) смерти имети, во еже бы (чтобы) на себе
тварей, и особенно злых духов, и стараются ими не надеятися" (Пространные нравственные от-
действовать. 9. Суеверие, когда верят какой- веты, 8).
нибудь обычной вещи, как если бы она имела 510. Человек, когда отвергается себя и лиша-
Божественную силу, и на нее, вместо Бога, на- ется многих естественных удовольствий, может
деются или ее боятся; так, например, верят ста- иметь утешение благодатное, Божественное, ко-
рой книге и думают, что по ней только можно торого и сами страдания нарушить не могут. За-
спастись, а не по новой, хотя новая содержит то не, якоже избыточествуют (по мере того, как
41
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
умножаются) страдания Христова в нас, тако букв лики и предметы (свт. Григорий Великий.
Христом избыточествует и утешение наше Письма, кн.9, письмо 9, к Серену епископу).
(2Кор.1,5). 518. Во время поклонения иконам следует
511. Первой заповеди, которая предписывает быть в следующем расположении духа: взи-
благоговейно почитать Единого Бога, совер- рающий на них должен умом взирать к Богу и
шенно соответствует и правильное почитание святым, которые на них изображены.
Ангелов и святых человеков, потому что в 519. Грех против второй заповеди называется
них мы почитаем благодать Божию, в них оби- идолопоклонством.
тающую и действующую, и через них просим 520. Кроме грубого идолопоклонства, есть
помощи у Бога. еще более тонкие грехи против второй заповеди,
к которым принадлежат: 1) любостяжание; 2)
О второй заповеди чревоугодие, или лакомство, объедение и
512. Во второй заповеди говорится о кумире. пьянство; 3) гордость, к которой относится
В самой заповеди объяснено, что кумир, или также тщеславие.
идол, есть изображение какой-нибудь твари: не- 521. Любостяжание относится к идолопо-
бесной, или земной, или в водах живущей, ко- клонству. Апостол Павел говорит, что лихоима-
торой, вместо Бога, поклоняются и служат. ние (любостяжание) есть идолослужение
513. Вторая заповедь запрещает поклоняться (Кол.3,5), потому что любостяжательный чело-
идолам как мнимым божествам или как изобра- век более служит богатству, нежели Богу.
жениям ложных богов. 522. Вторая заповедь запрещает корыстолю-
514. Но иметь какие бы то ни было священ- бие и тем самым научает нелюбостяжанию и
ные изображения отнюдь не запрещается. Это щедрости.
ясно видно из того, что пророк Моисей, через 523. Чревоугодие относится к идолопоклон-
которого Богом дана заповедь, запрещающая ству потому, что чревоугодники выше всего
кумиры, в то же время получил от Бога повеле- ставят чувственное удовольствие, и потому, го-
ние поставить в скинии, или подвижном (пере- ворит Апостол, что у них бог чрево, или, иначе
движном) храме еврейском, золотые священные сказать, чрево есть их идол (Флп.3,19).
изображения Херувимов, и притом в той, внут- 524. Вторая заповедь запрещает чревоугодие
ренней, части храма, к которой народ обращался и тем самым научает воздержанию и посту.
для поклонения Богу. 525. Гордость и тщеславие относятся к идо-
515. Этот пример примечателен для Право- лопоклонству потому что гордый выше всего
славной Христианской Церкви, потому что он ценит свои способности и преимущества, и, та-
объясняет правильность употребления в Право- ким образом, они для него суть идола тщеслав-
славной Церкви святых икон. ный желает, чтобы и другие этого идола почи-
516. Слово "икона" (с греческого) значит тали. Такое расположение гордого и тщеславно-
"образ", или изображение. В Православной го даже чувственным образом проявилось в ва-
Церкви этим наименованием называются свя- вилонском царе Навуходоносоре, который по-
щенные изображения Бога, явившегося во пло- ставил сам себе золотого идола и велел покло-
ти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой няться ему (Дан.3).
Его Матери и святых Его. 526. Есть еще порок, близкий к идолопоклон-
517. Употребление святых икон не было бы ству, - это лицемерие, когда кто-либо внешние
согласно со второй заповедью только в том слу- дела благочестия, как, например, пост и строгое
чае, если бы кто-то стал боготворить их. Но соблюдение обрядов, использует для приобре-
этой заповеди нисколько не противоречит почи- тения уважения народа, не думая о внутреннем
тание икон как изображений священных и упот- исправлении своего сердца (Мф.6,5-7).
ребление их для благоговейного воспоминания 527. Вторая заповедь запрещает гордость,
дел Божиих и святых Его, ибо в таком случае тщеславие и лицемерие и тем самым научает
иконы суть книги, в которых написаны вместо смирению и деланию добра втайне.

42
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
О третьей заповеди в продолжение первоначального празднования
528. Имя Божие приемлется всуе, или на- освобождается от поста 4 .
прасно произносится, когда произносится в раз- 534. В христианской Церкви четвертая запо-
говорах бесполезных и суетных, а тем более на- ведь исполняется следующим образом. Празд-
прасно, когда произносится лживо или с нару- нуется также через каждые шесть дней седьмой,
шением благоговения. только не последний из семи дней, или суббот-
529. Третьей заповедью запрещаются сле- ний, а первый день каждой седмицы, или вос-
дующие грехи: 1) богохуление, или дерзкие кресный.
слова против Бога; 2) ропот на Бога, или жало- 535. День воскресный празднуется со време-
бы на Его Провидение; 3) кощунство, когда ни Воскресения Христова.
священные предметы обращаются в шутку или 536. В Священном Писании говорится о
в поругание; 4) невнимательность в молитве; праздновании воскресного дня. В книге Деяний
5) ложная клятва, когда утверждают клятвой апостольских упоминается о собрании учени-
то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не ков, то есть христиан, во едину от суббот, т.е. в
исполняют справедливой и законной клятвы; 7) первый день недели, или в воскресный, для пре-
нарушение обетов, данных Богу; 8)< божба, ломления хлеба, т.е. для совершения Таинства
или легкомысленное употребление клятвы в Причащения (Деян.20,7). У Апостола и еванге-
обыкновенных разговорах. листа Иоанна в Апокалипсисе также упомина-
530. В Священном Писании есть особое за- ется день недельный, или воскресный
прещение божбы в разговорах. Спаситель гово- (Апок.1,10)
рит: "Аз же глаголю вам, не клятися всяко (не 537. Под наименованием седьмого дня, или
клянись вовсе) Буди же слово ваше, ей, ей, ни, субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумева-
ни: лишше же сею от неприязни есть ("да, да", лись и другие дни, установленные для праздно-
"нет, нет"; а что сверх этого, то - от лукавого)" вания или для поста, как, например, праздник
(Мф.5,34,37). Пасхи, день очищения; так и в христианской
531. Этим не запрещается всякая клятва в де- Церкви следует соблюдать, кроме воскресного
лах общественных. Апостол Павел говорит: дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвя-
"Человецы бо большим кленутся, и всякому их той Богородицы и прочих святых установлен-
прекословию кончина во извещение клятва есть, ные праздники и посты. (Православное испове-
В немже лишше хотя Бог показати наследни- дание, ч.1, вопрос 88; ч.3, вопрос 60.)
ком обетования непреложное совета Своего 538. Важнейшие праздники - это праздники,
ходатайствова клятвою" (Евр.6,16-17). Из это- установленные в память о важнейших событиях,
го следует заключить, что если Сам Бог для не- относящихся к спасительному для нас Вопло-
преложного уверения употребил клятву, то тем щению Сына Божия и к явлениям Божества, а
более позволено и нужно нам в важных и необ- также установленные в честь Пресвятой Бого-
ходимых случаях, по требованию законной вла- родицы как послужившей тайне Воплощения.
сти, употреблять клятву и присягу, с благогове- Таковы суть, по порядку событий, следующие
нием и твердым намерением отнюдь не изме- праздники:
нять ей. 1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21
сентября).
О четвертой заповеди 2. Введение во храм Пресвятой Богородицы
для посвящеиия Ее Богу (21 ноября/4 декабря).
532. Седьмой, а не другой день повелевается 3. День Благовещения Пресвятой Богороди-
посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней цы, т.е. ангельского возвещения Пресвятой Де-
сотворил мир, а в седьмой почил от дел творе-
ния (т.е. не стал более творить).
533. Суббота в Церкви христианской не 4
празднуется как совершенный (настоящий) Кроме периодов длительных постов и дней строгого
поста (в праздники Усекновения главы Иоанна Предтечи
праздник. Однако в память о сотворении мира и и Воздвижения Креста Господня).
43
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ве о Воплощении Сына Божия от Нее (25 мар- 544. Праздничные дни должно проводить по
та/7 апреля). заповеди следующим образом. Во-первых, не
4. Рождество Христово (25 декабря/7 янва- следует в эти дни работать, или делать дела
ря). мирские и житейские; во-вторых, нужно свято
5. Крещение Господне и одновременно Свя- хранить их, т.е. совершать в эти дни дела святые
тое Богоявление (6/19 января). и духовные, во славу Божию.
6. Сретение Господа во храме святым пра- 545. Запрещено работать в праздничные дни
ведным Симеоном Богоприимцем (2/15 февра- для того, чтобы беспрепятственно совершать
ля). святые и богоугодные дела.
7. Преображение Господне (6/19 августа). 546. В праздничные дни следует: 1) прихо-
8. Вход Господень в Иерусалим (за семь дней дить в церковь для общественного богослуже-
до Пасхи, в воскресение). ния и научения в слове Божием; 2) также и дома
9. Пасха, праздник Воскресения Христова, заниматься молитвой и чтением или разговора-
праздник праздников, предначинание вечного ми душеспасительными; 3) посвящать Богу
праздника, вечного блаженства. часть от своего имущества и употреблять это на
10. Вознесение Господне на Небо (в 40-й нужды Церкви, служащих ей и на благотворе-
день по Пасхе, в четверг). ние неимущим; посещать больных и заключен-
11. Праздник Пятидесятницы, в память со- ных в темницах и делать другие дела христиан-
шествия Святого Духа на Апостолов, во славу ской любви.
Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в вос- 547. Но такие дела можно делать и в будни, и
кресение). хорошо, кто может это делать. А кому препят-
12. Воздвижение Честного и Животворяще- ствует работа, те, по крайней мере, праздничные
го Креста Господня, обретенного (найденного) дни должны освящать такими делами. Молиться
царицей Еленой (14/24 сентября). же непременно следует каждый день утром и
13. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 вечером, перед обедом и ужином и после них и,
августа). по возможности, в начале и по окончании вся-
539. Важнейший пост - Великий пост, или кого дела.
Святая Четыредесятница. 548. Те, кто в праздники позволяет себе не-
540. Он называется Четыредесятницей, по- скромные игры (или развлечения), зрелища,
тому что продолжается сорок дней, кроме неде- светские песни, невоздержанностъ в пище и пи-
ли Страданий Христовых (т.е. Страстной сед- тии, весьма оскорбляют святость праздников.
мицы). Ибо если невинные и для временной жизни по-
541. Великий пост продолжается сорок дней, лезные работы не сообразуются с днями святы-
ибо Сам Господь Иисус Христос постился сорок ми, то тем более - дела бесполезные, плотские и
дней (Мф.4,2). порочные.
542. Поститься положено в среду и пятницу. 549. Когда четвертая заповедь говорит о шес-
В среду - в воспоминание предания Господа тидневном делании, то она, без сомнения, осуж-
нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятни- дает тех, кто в простые дни не занимается дела-
цу - в память самого страдания и смерти Его. ми, соответствующими их званию, но проводит
543. Посты - Рождественский, Успенский и в время в праздности и рассеянности.
память святых Апостолов Петра и Павла - уч-
реждены по следующей причине. Первые два - О пятой заповеди
для того, чтобы предварительным подвигом 550. Пятая заповедь предписывает особые
воздержания почтить следующие за этими по- обязанности по отношению к родителям, учит
стами праздники Рождества Христова и Успе- почитанию их: 1) почтительно обходиться с
ния Пресвятой Богородицы; а последний - в ними; 2) повиноваться им; 3) питать и поко-
подражание Апостолам, которые постились, го- ить их во время болезни и старости; 4) после их
товя себя для дела Евангельской проповеди (Де- смерти так же, как и при жизни, молиться о
ян.13,3).
44
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
спасении их душ и верно исполнять их завеща- (установлены). Темже (поэтому) противляяся
ния, не противоречащие Закону Божию и граж- власти, Божию повелению противляется
данскому (2Мак.12,43-44; Иер.35,18-19. Прп. (Рим.13,1-2). Темже потреба (и потому надо)
Иоанн Дамаскин, Слово об усопших). повиноватися не токмо за гнев (не только из
551. Следует так рассуждать о тяжести греха страха), но и за совесть (Рим.13,5). Бойся Бога,
непочтения к родителям. Насколько легко и ес- сыне, и царя и ни единому же их противися
тественно любить и почитать родителей, кото- (Притч.24,21). Воздадите убо кесарева кесареви
рым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех и Божия Богови (Мф.22, 21). Бога бойтеся, царя
их непочитания. Поэтому в Законе Моисеевом чтите (1Пет.2,17).
за злословие по отношению к отцу или матери 558. Наша любовь к Отечеству должна про-
полагалась смертная казнь (Исх.21,16). стираться до готовности положить за него
552. К заповеди о почитании родителей при- жизнь свою (Ин.15,13).
соединено обещание благополучия и долголет- 559. Священное Писание о почтении к пас-
ней жизни. Это сделано для того, чтобы очевид- тырям и учителям духовным говорит так: пови-
ной наградой еще более побудить к исполнению нуйтеся наставником вашим и покаряйтеся,
такой заповеди, на которой утверждается поря- тии бо бдят (они неусыпно пекутся) о душах
док, во-первых, семейной, а во-вторых, и обще- ваших, яко слово воздати хотяще (как обязан-
ственной жизни. ные дать отчет): да с радостию сие творят, а
553. Это обещание исполняется следующим не воздыхающе, несть бо полезно вам сие
образом. Примеры древних патриархов или (Евр.13,17).
праотцов показывают, что Бог дает особую силу 560. В Священном Писании есть особое ука-
родительскому благословению (Быт.27). Благо- зание почитать старших по возрасту так же, как
словение отчее утверждает домы чад и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу
(Сир.3,9). Бог, по премудрому и праведному Тимофею: "Старцу не твори пакости, но уте-
Своему Провидению, особенно хранит жизнь и шай, якоже (как) отца: юноши, якоже братию,
устраивает благополучие тех, кто почитает ро- старици, якоже матери" (1Тим.5,1-2). Пред ли-
дителей, на земле и как совершенную награду за цем седаго востани (вставай), и почти лице
совершенную добродетель дарует бессмертную старчо и да убоитися Господа Бога твоего
и блаженную жизнь в Отечестве Небесном. (Лев.19,32).
554. В заповедях, в которых предписывается 561. Удостовериться, что благодетелей сле-
любовь к ближним, прежде всего упоминается о дует почитать, как родителей, можно на приме-
родителях, потому что родители, естественно, ре Самого Господа Иисуса Христа, Который бе
нам ближе всех. повинуяся Иосифу, несмотря на то, что Иосиф
555. В пятой заповеди под наименованием не был его родителем, а только воспитателем
"родители" следует понимать всех, кто бывает (Лк.2,51).
для нас вместо родителей. 562. Есть еще начальствующие, которых сле-
556. Вместо родителей для нас являются: 1) дует почитать после родителей, подобно им.
государственная власть и Отечество, потому Это те, кто, вместо родителей, печется о нашем
что государство есть великое семейство, в кото- воспитании, т.е. начальствующие в училищах
ром мы все - дети нашего Отечества; 2) пасты- и наставники; кто охраняет нас от беспорядков
ри и учители духовные, потому что они учени- и неустройства в обществе, т.е. начальники
ем и Таинствами рождают нас в жизнь духов- гражданские; те, кто защищает нас от обид си-
ную и воспитывают в ней; 3) старшие по воз- лой законов, т.е. судьи; те, кому государствен-
расту; 4) благодетели; 5) начальствующие. ная власть вверяет сохранение и защиту обще-
557. Священное Писание так говорит о поч- ственной безопасности от врагов, т.е. началь-
тении к государственной власти: всякая душа ники военные.
властем предержащим да повинуется, Несть 563. В Священном Писании об обязанностях
бо власть, аще не от Бога (нет власти не от Бо- по отношению к начальникам разного рода го-
га); сущия же власти от Бога учинены суть ворится: воздадите убо всем должная: емуже
45
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
убо урок, урок; а емуже дань, дань (кому по- дейским: "Аще праведно есть (если справедли-
дать, подать; кому оброк, оброк); а емуже во) пред Богом вас послушати паче, нежели
страх, страх; и емуже честь, честь (Рим.13,7). (более чем) Бога, судите". И следует претерпеть
564. Священное Писание так говорит о под- за веру и закон Божий все, что бы ни последова-
5
чиненности служителей и рабов господам: ра- ло (Деян.4,19).
би, послушайте господий своих (повинуйтесь 569. Качество или добродетель, которой тре-
господам своим) по плоти, со страхом и тре- бует пятая заповедь, называется послушанием.
петом, в простоте сердца вашего, якоже и
Христа; не пред очима точию работающе, яко О шестой заповеди
человекоугодницы, по якоже раби Христовы, 570. Шестой заповедью запрещается убийст-
творяще (исполняя) волю Божию от души во, или отнятие (лишение) жизни у ближнего
(Еф.6,5-6). Раби (слуги), повинуйтеся во всяком каким бы то ни было образом.
страсе владикам, не токмо благим (добрым) и 571. Не всякое отнятие жизни есть законо-
кротким, но и строптивым (суровым) преступное убийство. Не является беззаконным
(1Пет.2,18). убийство, когда отнимают жизнь по должности,
565. Священное Писание предписывает обя- как-то: 1) когда преступника наказывают смер-
занности и к детям, соответственно обязанно- тью по правосудию; 2) когда убивают неприяте-
стям в отношении родителей. Отци, не раздра- ля на войне за Отечество.
жайте чад своих, но воспитывайте их в нака- 572. О невольном убийстве, когда убивают
зании (наставлении) и учении Господни (Еф.6,4). нечаянно и без намерения, следует думать так.
566. Священное Писание о должности (о дол- Невольный убийца не может считаться неви-
ге, обязанности) пастырей (по отношению) к новным, если не использовал надлежащих пре-
духовной пастве говорит так: пасите еже в вас досторожностей, могущих уберечь от нечаянно-
стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею сти (чтобы избежать даже нечаянного убийст-
и по Бозе (надзирая за ним не принужденно, но ва), во всяком случае он имеет нужду в очище-
охотно и богоугодно), ниже неправедными при- нии совести, по установлению Церкви.
бытки (не для гнусной корысти), но усердно, ни 573. Кроме непосредственного законопре-
яко обладающе причту, но образи бывайте ступного убийства каким бы то ни было оруди-
стаду (и не господствуя над наследием Божиим, ем, к этому же преступлению могут быть отне-
но подавая пример стаду) (1Пет.5,2-3). сены следующие и подобные случаи: 1) когда
567. Священное Писание о должности на- судья осуждает подсудимого, невиновность
чальствующих и владеющих говорит так: госпо- которого ему известна; 2) когда кто-либо укры-
дие, правду и уравнение рабом подавайте (ока- вает или освобождает убийцу и тем самым дает
зывайте рабам должное и справедливое), ведя- ему возможность для совершения новых
ще, яко и вы имате Господа на Небесех убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить
(Кол.4,1). ближнего от смерти, но не избавляет, как, на-
568. Если случится, что родители или на- пример, если богатый допускает умереть от го-
чальники потребуют чего-либо противоречаще- лода; 4) когда кто-либо превышающими силы
го вере или закону Божию, тогда следует ска- тяготами (работой) и жестокими наказаниями
зать им, как сказали апостолы начальникам иу- изнуряет подчиненных и тем ускоряет их
смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или
5
Раб - обитатель, житель, слуга, невольник, служи- другими пороками сокращает собственную
тель, человек, безусловно покорный чьей-либо воле или жизнь 6 .
находящийся в полной зависимости от кого-либо, лишен-
ный социальных прав. Объем понятия "раб" не исчерпы-
вается данными значениями. Они приводятся в словарях
6
церковнославянского и древнерусского языка и словар- В Катихизисе митрополита Филарета не сказано о
ных материалах священника Григория Дьяченко, В.И. наркомании. Святая Церковь осуждает наркоманию как
Даля, И.И. Срезневского, в "Богословской" и других эн- порок, искажающий образ Божий в человеке, сокращаю-
циклопедиях. - Ред. щий жизнь и приводящий человека к гибели. - Ред.
46
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
574. Самоубийство есть самое законопре- ным; 3) утешать печальных; 4) облегчать поло-
ступное из убийств. Ибо если противоречит жение несчастных; 5) со всеми обходиться
природе (противоестественно) убить другого, кротко, с любовью и назидательно; 6) прими-
подобного нам человека, то еще более противо- ряться с гневающимися; 7) прощать обиды и де-
речит природе убить самого себя. Жизнь наша лать и делать добрые дела врагам.
не принадлежит нам как собственность, но Богу,
Который дал ее. О седьмой заповеди
575. О поединках для решения частных рас- 580. Седьмой заповедью запрещается любо-
прей (споров, ссор) следует рассуждать таким деяние.
образом. Поскольку разрешать частные споры 581. Следующие виды грехов запрещаются
есть дело правительства (т.е. правительственно- под наименованием любодеяния. Апостол Па-
го учреждения - суда), но вместо этого участник вел советует и не говорить христианам об этих
поединка своевольно решается на такое дело, в мерзостях (Еф.5,3). Только по необходимости,
котором явная смерть грозит и ему, и соперни- для предохранения от этих грехов, нужно на-
ку, то в поединке заключается три ужасных пре- звать некоторые из них: 1) блуд, или беспоря-
ступления: мятеж против правительства, убий- дочная плотская любовь между людьми, не на-
ство и самоубийство 7 . ходящимися в супружестве; 2) прелюбодейст-
576. Кроме телесного убийства, есть убийст- во, когда находящиеся в супружестве супруже-
во духовное. Родом духовного убийства являет- скую любовь беззаконно обращают к посторон-
ся соблазн, когда кто-либо совращает ближнего ним; 3) кровосмешение, когда союзом, подоб-
в неверие или вовлекает в беззакония и тем са- ным супружескому, соединяются близкие род-
мым подвергает душу его смерти духовной. ственники.
Спаситель говорит: "Иже аще (а кто) соблазнит 582. Спаситель так учит судить о любодейст-
единаго малых сих, верующих в Мя, уне есть ве: "Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожде-
ему, да обесится жернов осельский на выи его лети ея (всякий, кто смотрит на женщину с во-
(тому лучше было бы, если бы повесили ему жделением), уже любодействова с нею в сердцы
мельничный жернов на шею), и потонет в пу- своем" (Мф.5,28).
чине морстей" (Мф.18,6). 583. Чтобы не впасть в это тонкое, внутрен-
577. Еще есть тонкие виды убийства. К этому нее прелюбодейство, следует избегать всего,
греху в некоторой степени относятся все дела и что может возбудить в сердце нечистые чувст-
слова, направленные против любви и неправед- вования, как-то: сладострастных песен, плясок,
но нарушающие спокойствие и безопасность сквернословия, нескромных игр и шуток, не-
ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть скромных зрелищ, чтения книг, в которых опи-
против него, хотя бы она и не обнаруживалась. сывается нечистая любовь, пьянства. Следует
Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца стараться, по Евангелию, и не смотреть на то,
есть (1Ин.3,15). что соблазняет. Аще же ого твое десное со-
578. Когда запрещается наносить вред жизни блажняет тя, изми е и верзи от себе (если пра-
ближнего, то тем самым повелевается, насколь- вый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и
ко возможно, беречь жизнь и благосостояние брось от себя): уне бо ти есть (ибо лучше для
ближнего. тебя), да погибнет един от уд (членов) твоих, а
579. В этой связи мы должны делать сле- не все тело твое ввержено будет в геенну ог-
дующее: 1) помогать бедным; 2) служить боль- ненную (Мф.5,29).
584. Вырвать соблазняющий глаз - это зна-
7
В Катихизисе митрополита Филарета не говорится о чит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто
таком виде убийства, как аборт, или искусственное пре- твердо решился и не смотреть на то, что соблаз-
рывание беременности. Во времена митрополита Филаре-
та аборты не были столь катастрофически распростране- няет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.
ны, что, к величайшему прискорбию, имеет место в наши 585. Когда запрещается грех любодейства, то
дни. Святая Церковь осуждает аборты как намеренное через это предписываются следующие доброде-
уничтожение новой жизни, т.е. как убийство - Ред.
47
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
тели: супружеская любовь и верность, а для тех, плату за дело, но должности и дела не исполня-
кто может вместить, - совершенная чистота и ют и, таким образом, крадут и жалованье или
целомудрие. плату, и пользу, которую могли бы трудом при-
586. Священное Писание так говорит о долж- нести обществу или тому, для кого следовало
ностях (обязанностях) мужа и жены: мужие, работать; также когда имеющие силы приобре-
любите своя жены, якоже и Христос возлюби тать пропитание трудом, вместо этого, живут
Церковь и Себе предаде за ню (за нее) (Еф.5,25). милостыней; 8) лихоимство (вымогательство,
Жены, своим мужем повинйтеся, якоже Госпо- или также взяточничество), когда под видом не-
ду, зане (потому что) муж глава есть жены, которого права, но на самом деле с нарушением
якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спа- справедливости и человеколюбия, обращают в
ситель тела (Еф.5,22-23). свою пользу чужую собственность, или чужой
587. Для того, чтобы избегать блуда и жить труд, или бедственное положение ближних, на-
целомудренно, Священное Писание повелевает пример, когда заимодавцы (т.е. те, кто дает
тела наши хранить в чистоте, потому что они взаймы) обременяют должников ростом (займа),
суть члены Христовы и храмы Святаго Духа. когда владельцы изнуряют зависящих от них
Напротив, блудник грешит против собственна- излишними налогами или работой, если во вре-
го тела, т.е. растлевает оное, заражает болезня- мя голода продают хлеб по слишком высокой
ми и повреждает даже душевные способности, цене.
как-то: воображение и память (1Кор.6,15,18-19). 590. Так как запрещаются эти грехи, то через
это предписываются следующие добродетели:
О восьмой заповеди 1) бескорыстие; 2) верность; 3) правосудие; 4)
588. Восьмой заповедью запрещается кража, милосердие к бедным.
или присвоение каким-либо образом того, что 591. Немилосердный к бедным также грешит
принадлежит другим. против восьмой заповеди, если у него есть чем
589. Есть особые грехи, запрещаемые этой помогать им. Ибо все, что мы имеем, принадле-
заповедью. Главнейшие суть: 1) грабительство, жит собственно Богу и избыток дается нам по
или отнятие чужой вещи явно, насилием; 2) во- Провидению Божию для помощи бедным, а по-
ровство, или похищение чужой вещи тайно; 3) тому, если не уделяем им от нашего избытка, то
обман, или присвоение чего-либо чужого хит- через это похищаем или скрываем их собствен-
ростью, когда, например, отдают ложную ность и дар Божий.
(фальшивую) монету вместо истинной, плохой 592. Есть еще высшая добродетель, противо-
товар - вместо хорошего, посредством ложного положная грехам против восьмой заповеди. Та-
веса или меры недодают проданного, скрывают кая добродетель, предлагаемая Евангелием не
свое состояние, чтобы не платить долгов, не ис- как обязанность для всех, но как совет ревную-
полняют обещанного по условиям или по заве- щим о подвигах благочестия, есть совершенное
щаниям; когда скрывают виновного в краже и нестяжание, или отречение (отказ) от всякой
через это лишают удовлетворения обиженного; собственности. Аще хощети совершен быти,
4) святотатство, или присвоение того, что по- иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и
священо Богу и что принадлежит Церкви; 5) ду- имети имаши (и будешь иметь) сокровище на
ховное святотатство, когда одни передают, а Небеси (Мф.19,21).
другие восхищают (т.е. принимают нечестно)
священные должности не по достоинству, но из- О девятой заповеди
за корысти; 6) мздоимство (взяточничество), 593. Девятой заповедью запрещается ложное
когда берут мзду (вознаграждение) с подчинен- свидетельство на ближнего, а также и всякая
ных или подсудимых и по соображениям коры- ложь.
сти возвышают недостойных, оправдывают ви- 594. Запрещается под наименованием ложно-
новных, притесняют невиновных; 7) тунеядст- го свидетельства: 1) ложное судебное свиде-
во, когда получают жалованье за должность или тельство, когда на кого-либо в суде доносят,
48
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
или жалуются, или о ком-либо свидетельствуют вторых, потому, что для предупреждения гре-
ложно; 2) ложное свидетельство, кроме суда, - ховных дел нужно подавлять греховные жела-
когда на кого-либо клевещут заочно или кого- ния и помышления, от которых, как из семян,
то в лицо порицают несправедливо. рождаются дела греховные, как сказано: от
595. Непозволительно укорять других, когда сердца бо исходят помышления злая, убийства,
в них есть пороки. Евангелие не позволяет су- прелюбодеяния, любодеяния, татьбы (кражи),
дить и о действительных пороках или недостат- лжесвидетельства, хулы (Мф.15,19). Кийждо
ках ближних, если мы по обязанности не при- (каждый) искушается, от своея похоти влеком
званы к тому, чтобы обличить их, исправляя та- и прельщаем (увлекаясь и обольщаясь собствен-
ковых примером кротости: не судите, да не су- ной похотью). Таже похоть заченши (зачав)
дими будете (Мф.7,1). раждает грех, грех же содеян (сделанный) ра-
596. Непозволительна и такая ложь, при ко- ждает смерть (Иак.1,14-15).
торой нет намерения вредить ближнему, потому 600. Когда запрещается желать чего бы то ни
что она несогласна с любовью и уважением к было, что есть у ближнего, то через это запре-
ближнему и недостойна человека, и особенно щается страсть - зависть.
христианина как созданного для истины и люб- 601. Словами "не пожелай жены искренняго
ви. Темже отложше лжу (отвергнув ложь), твоего" запрещаются мысли и желания сладо-
глаголите истину кийждо ко искреннему (каж- страстные, или внутреннее прелюбодеяние.
дый ближнему) своему, зане есмы (потому что 602. Словами "не пожелай дому ближняго
мы) друг другу удове (члены) (Еф.4,25). твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его,
597. Чтобы избегать грехов против девятой ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни
заповеди, следует обуздывать язык. Хотяй бо всего, елика суть ближняго твоего" запреща-
живот любити и видети дни благи (кто любит ются мысли и желания корыстолюбивые и вла-
жизнь и хочет видеть добрые дни), да удержит столюбивые.
язык свой от зла, и устне свои, еже не глагола- 603. Соответственно этим запрещениям деся-
ти льсти (от лукавых речей) (1Пет.3,10). Аще тая заповедь налагает на нас следующие обя-
кто мнится верен быти в вас (если кто из вас занности: 1) хранить чистоту сердца; 2) быть
думает, что он благочестив) и не обуздывает довольным своим жребием.
языка своего, но льстит (но обольщает) сердце 604. Для очищения сердца особенно необхо-
свое, сего суетна есть вера (у того пустое бла- димо частое и усердное призывание имени
гочестие) (Иак.1,26). Господа нашего Иисуса Христа.

О десятой заповеди
598. Десятой заповедью запрещаются жела-
ЗАКЛЮЧЕ-
ния, противоречащие любви к ближнему, и, что НИЕ. Как ис-
неразрывно связано с желаниями, помышле- пользовать
ния, противоречащие этой любви.
599. Запрещаются не только злые дела, но и
учение о вере
недобрые желания и помышления. Во-первых, и благочестии
потому, что когда в душе есть недобрые жела- 605. Чтобы правильно пользоваться учением
ния и помышления, душа уже становится нечис- о вере и благочестии, надо исполнять на самом
той перед Богом и недостойна Его, как говорит деле то, что мы познали, под страхом тяжкого
Соломон: "Мерзость Господеви (перед Богом) осуждения за неисполнение. Аще сия весте,
помысл неправедный" (Притч.15,26). И поэтому блажени есте, аще творите я (если это знаете,
нужно очищать себя и от этих внутренних не- блаженны вы, когда исполняете) (Ин.13,7). Той
чистот, как учит Апостол: "Очистим себе от же раб ведевый (знавший) волю господина сво-
всякия скверны плоти и духа, творяще (совер- его и не уготовав, ни сотворив (и не был готов,
шая) святыню в страсе Божии" (2Кор.7,1). Во-
49
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
и не сделал) по воли его, биен будет много 607. Следующая предосторожность необхо-
(Лк.12,47). дима в том случае, когда нам кажется, что мы
606. Когда видим в себе грех, то следует не исполнили какую-либо заповедь. Нужно на-
только немедленно принести покаяние и твердо страивать свое сердце (здесь: свои чувства и
решиться избегать греха впредь, но и стараться, мысли), согласно словам Господа нашего Иису-
по возможности, загладить сделанный им со- са Христа: егда сотворите (когда исполните)
блазн или вред противоположными ему добры- вся повеленная вам, глаголите, яко раби неклю-
ми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда чими есмы: яко, еже должни бехом сотворити,
сказал Господу: "Се, пол имения моего, Господи, сотворихом (мы рабы, ничего не стоящие, по-
дам нищим, и аще кого чим обидех (если кого тому что сделали то, что должны были сделать)
чем обидел), возвращу четверицею (вчетверо)" (Лк.17,10).
(Лк.19,8).

***

ЖИТИЕ СВТ. ФИЛАРЕТА МОСКОВСКОГО

Святитель Филарет (Василий Михайлович


Дроздов) родился в семье коломенского диакона
(впоследствии священнника). Первоначальное
образование будущий Святитель получил в
Коломенской семинарии, затем, с 1800 г., в
Троицкой Лаврской семинарии, и вскоре, проявив
большие способности к проповеди и языкам,
обратил на себя внимание ее устроителя
митрополита Платона (Левшина). С 1803 г.
Василий Михайлович уже сам здесь преподавал.
Вскоре митрополит Платон убедил молодого
семинарского учителя в необходимости принять
монашество. Постриг с именем Филарет (в честь
праведного Филарета Милостивого) совершился в
Свято-Духовской церкви Лавры 16 ноября 1808 г. В
1809 г. Святителя (уже в сане иеродиакона)
перевели в Петербург, в том же году совершилось
рукоположение во иеромонаха. В 1811 г., в сане архимандрита, он становится ректором
Санкт-Петербургской Духовной академии и остается в этой должности до 1819 г. Здесь он
блестяще преподает различные богословские дисциплины. В это же время им был начат
труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания Ветхого и
Нового Завета. Однако в деле перевода он встречал постоянное противодействие, в том числе
и со стороны ряда иерархов; спустя несколько лет Библейское Общество оказалось закрыто,
и дело перевода Священного Писания было приостановлено. Тогда Святитель уже занимал
Московскую митрополичью кафедру (начиная с 1826 г.). В то время его часто обвиняли в не-
православии, и даже составляемые им катехизисы подвергались обязательной правке. И тем

50
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
не менее влияние святителя Филарета на жизнь и Русской Церкви, и государства было весьма
значительно. Митрополита Московского любили и почитали духовенство и миряне не толь-
ко из его епархии, но и из отдаленных мест, - за высокий духовный настрой, за благоговейное
служение, за внимание к людям и - далеко не в последнюю очередь - за высокую образован-
ность. К его мнению прислушивались, за помощью и советом к нему обращались императо-
ры Николай I и Александр II. Святитель Филарет в ту пору возглавил дела российского ду-
ховного образования, посвятив много времени и сил реформированию Московской Духов-
ной академии. По благословению Святителя в стенах Академии начинает осуществляться
перевод творений Святых Отцов. Известен и интерес Святителя к проблемам русской куль-
туры, связь митрополита с ее видными деятелями (вспомним его знаменитую стихотворную
переписку с Пушкиным). В конце жизни Святителю все же удалось выполнить задуманное:
осуществить полный перевод на русский язык Священного Писания. Однако полная русская
Библия вышла из печати уже после его кончины. Незадолго до смерти Святителю во сне
явился отец, сказавший ему: береги 19-е число. С тех пор Святитель 19-го числа каждого ме-
сяца старался обязательно служить Литургию. 19 ноября 1867 г., после совершенного им с
особым чувством и со слезами богослужения, по приезде домой, святитель Филарет отошел
ко Господу. Он был погребен в дорогой его сердцу Троице-Сергиевой Лавре. Ныне мощи
святителя Филарета находятся в Лавре, в храме преподобного Сергия Радонежского.

Библиография
1. Патерик новоканонизированных святых. Альфа и Омега: Журнал. Москва. 1998 . №
1(15)-2(16). с. 201-246, 195-223..
2. Беляев С.. В память вечную будет праведник... : Обретение мощей свт. Московского Фи-
ларета, свт. Московского Иннокентия и архим. Антония. Журнал Московской Патриархии.
Москва. 1996 . № 12. с. 57-67.

***

БИОГРАФИЯ

Родился 26 декабря 1782 г. в г. Коломне Московской губернии в семье соборного диакона.

До девяти лет воспитанием ребенка занимались его благочестивые родители.

В 1791 г. он поступил в Коломенскую духовную семинарию, в которой учился до ее закры-


тия в 1799 г., после чего перешел в Троице-Сергиеву Лаврскую семинарию, находившуюся
под особым покровительством митр. Платона. Личность митр. Платона оказала большое
влияние на судьбу и развитие будущего митр. Филарета.

В Троицкой семинарии Дроздов учился в философском и богословском классах с марта


1800 г. по 1803 г. По окончании семинарии 21 ноября 1803 г., после проведенного лично

51
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
митр. Платоном экзамена, но был назначен учителем греческого и еврейского языков в той
же лаврской семинарии.

30 августа 1806 г. перемещен на высший класс - пиитический и назначен проповедником


при Лавре. Митр. Платон оказывает новому проповеднику знаки исключительного внима-
ния и расположения, дарит ему разные вещи, делает своим иподиаконом, а 14 января 1808 г.
утверждает учителем высшего краноречия и риторики. Митр. Платон писал о своем люби-
мом ученике: "Я пишу по-человечески, а он пишет по-ангельски".

Митр. Платон стал убеждать молодого учителя принять монашество. Но он сразу согла-
сился на эти убеждения. В течение двух лет он проверял свои склонности, советовался с ро-
дителями, молился и только в июле 1808 г. подал прошение о пострижении его в монашест-
во. 16 ноября того же года в Трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры наместником Лав-
ры архим. Симеоном он был пострижен в монашество с именем Филарета в честь прав. Фи-
ларета Милостивого, а 21 ноября митр. Платоном рукоположен во иеродиакона.

1 марта 1809 г. по указу Св. Синода вызван в С.-Петербург и определен инспектором С.-
Петербургской семинарии с занятием кафедры философских наук в звании бакалавра ака-
демии.

28 марта того же года митр. Амвросием рукоположен во иеромонаха; 9 марта определен


на должность ректора Александроневского уездного училища, учрежденного при той же се-
минарии, с оставлением в прежних должностях в семинарии.

8 февраля 1810 г. переведен бакалавром богословских наук в СПб духовную академию, где
сначала преподавал догматическое богословие и церковную историю, а с 21 июля того же
года историю и древности церковные. Здесь, на кафедрах Петербургской академии, развер-
нулись его необычайные разносторонние дарования, его изумительная работоспособность,
дисциплинированность, способность четко выполнять все налагаемые на него обязанности.
Слова и поучения его с церковной кафедры обращали на него всеобщее внимание глубиной
постановки богословских вопросов, широтой их трактовки, яркостью образов, точностью
языка. 8 июля 1811 г. "за отличие в проповедывании слова Божия" Филарет был возведен в
сан архимандрита. Он приобретал все большую известность как в кругах духовных, так и
светских. Так, в Петербурге главными покровителями его стали такие влиятельные лица, как
первенствующий член Св. Синода митр. Амвросий и обер-прокурор Синода князь А.Н. Го-
лицын. Они стали облекать его полным доверием и возлагать на него различные поручения.
В июле 1811 г. по назначению Комиссии духовных училищ производил ревизии петербург-
ских духовных семинарий и училищ.

52
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
В начале 1812 г. от Комиссии духовных училищ имел поручение образовать для учеников,
окончивших СПб семинарию класс чтения Св. Писания и св. отцов и руководства к прохож-
дению священнослужительных должностей.

11 марта того же года определен ректором СПб академии и профессором богословских


наук, а 27 марта назначен настоятелем Новгородского Юрьева монастыря. С этого же време-
ни по званию ректора присутствовал в СПб духовной консистории. В академии архим. Фи-
ларет учредил образцовые порядки, послужившие руководящим примером и для других
академий. Он заново переработал и представил на утверждение академический устав. Вме-
сте с тем он переработал устав для духовных семинарий, уездных и приходских училищ, вы-
полнив всю эту работу без помощников в шесть недель. Впоследствии Филарет сам говорил,
что он никогда так много не работал, как в свою бытность ректором академии, и считал себя
свободным от занятий, когда у него, по его собственным словам, "за раз было только одно де-
ло на руках, а не три или пять".

Он стоял во главе перевода Библии на русский язык. Это дело, в котором более всех по-
трудился архим. Филарет, составляет славу и украшение его имени. Но не все с сочувствием
отнеслись к этому новому делу. Архим. Фотий, бывший в 1814 г. студентом 1 курса Петер-
бургской академии, не сочувствовал переводческой деятельности архим. Филарета, но при-
знавал его выдающиеся способности, как ректора и профессора. Вот как описал он архим.
Филарета в своей автобиографии: "Филарет был...росту среднего, смугл видом, власы средние
темнорусые, браду долгую имел, лицом всегда светел, весел быть казался, у него были глаза
острые, проницательные, вид постен, строг и приятен; поступь у него была нескорая, важная.
Голос тих, тонок, но ясен; речь внятная, говорил остро, высоко, премудро, но все более к уму,
менее же к сердцу. Свободно делал изъяснение священных писаний: как бы все лилось из уст
его. Привлекал учеников так к слушанию себя, что когда часы кончались ему преподавать,
всегда оставалось великое усердие слушать его еще более без ястия и пития. Оставлял он
сильные впечатления от учений своих - всем казалось истинно, приятно, совершенно его
учение... Оратор мудрый, красноречивый, писатель искусный. Все доказывало, что он много
в науках занимался... Сила, красота, достоинство и слава Духовной Академии был один Фи-
ларет".

Изумлявшая всех работоспособность и эрудиция архим. Филарета быстро выдвигали его


вперед. В 1814 г. Комиссией духовных училищ было выработано Положение об ученых сте-
пенях действительных и почетных, и первым действительным доктором богословия в России
стал (13 августа 1814 г.) ректор Петербургской академии архим. Филарет. В мотивировке
предоставления ему докторской степени говорилось, что он удостаивается ее на основании
"светлейших доказательств учености, священной и церковной, представленных в академиче-
ских чтениях, в церковных речах, а особенно в классических сочинениях, и увенчанных ис-
кренним осуществлением на деле христианского учения". Через две недели после получения
высшей ученой степени, 27 августа 1814 г. архим. Филарету была назначена пожизненная

53
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
пенсия в размере 1500 рублей в год; 30 августа того же года он был назначен членом Комис-
сии духовных училищ.

В июне и июле 1815 г. ревизовал Московскую духовную академию и семь семинарий: Нов-
городскую, Тверскую, Владимирскую, Ярославскую, Костромскую, Спасо-Вифанскую и Мос-
ковскую, а также ряд, находящихся на пути его следования, уездных и приходских училищ.

В марте 1816 г. по указу Св. Синода определен настоятелем Московского Новоспасского


монастыря с оставлением при академии; 2 июня назначен членом Комитета для решения су-
дебных дел о лицах духовного звания грекороссийского исповедания в Финляндии; 16 июля
утвержден членом совета императорского человеколюбивого общества.

3 марта 1817 г. назначен членом Строительного комитета при СПб духовной академии; 7
апреля - членом Главного Правления училищ; в июле произвел ревизию СПб семинарии.

23 июля 1817 г. по представлению митр. Новгородского Амвросия повелено ему быть епи-
скопом Ревельским, викарием С.-Петербургской епархии с оставлением за ним должности
ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем.

5 августа 1817 г. в Петербурге, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, хиротони-


сан во епископа Ревельского.

15 марта 1819 г. возведен в сан архиепископа с переводом в Тверскую епархию и с назна-


чением членом Св. Синода.

26 сентября 1820 г. назначен архиепископом Ярославским и Ростовским.

С 3 июля 1821 г. - архиепископ Московский, священноархимандрит Свято-Троицкой Сер-


гиевой Лавры и присутствующий в Московской Синодальной конторе. С этого времени и до
кончины своей Филарет с великою честью и пользо. стоял во главе епархиального управле-
ния первопрестольного града, не прекращая вместе с тем научно-литературной деятельно-
сти и не переставая принимать живейшего участия в делах как общецерковного, так и обще-
государственного характера, призываемый к тому Высшей властью.

28 октября 1822 г., согласно прошению, уволен от звания члена Главного правления учи-
лищ.

За все время своего служения Филарет имел ряд наград; 25 декабря 1825 г. ему был пожа-
лован бриллиантовый крест для ношения на клобуке.

54
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
22 августа 1826 г. возведен в сан митрополита за заслуги, оказанные Церкви и отличное
служение.

7 янвря 1828 г. ему объявлена высочайшая благодарность за составление Краткой Священ-


ной истории, а также краткого и пространного катехизисов с прибавлением наставления для
воинов.

19 апреля 1831 г. награжден орденом св. ап. Андрея Первозванного за ревностное и много-
деятельное служение в архипастырском сане.

10 января 1854 г. объявлена высочайшая благодарность и благодарность Св. Синода за


приношение от Св.-Троицкой Лавры и от Чудова монастыря 50000 рублей на воинов и за
труды, понесенные в деле оращения Рогож. раскольников.

18 марта 1855 г. получил благодарность от императора за пожертвованные 110600 рублей


на военные надобности от Московской епархии.

31 мая 1857 г. объявлена благодарность Св. Синода за особенное, постоянное попечение о


благоустройстве Московской духовной академии.

31 октября 1862 г. получил благодарность от императрицы за пожертвованные 10100 руб-


лей от духовенства Московской епархии в пользу пострадавших от пожара жителей С.-
Петербурга.

21 июня 1867 г. единогласно признан почетным членом императорского Новороссийского


университета и получил диплом.

5 августа того же года, в день пятидесятилетия служения в епископском сане, за непре-


рывные заботы о духовном просвещении паствы, за щедрую поддержку благотворительных
и воспитательных учреждений, многочисленные пастырские послания и др. деятельность
предоставлено право, по киевскому обычаю, предношение креста в священнослужении, но-
шение креста на митре и двух панагий на персях. При этом пожалована украшенная драго-
ценными камнями панагия на бриллиантовой цепочке, а в вознаграждение заслуг собствен-
но государственных пожалованы портреты императора и двух его предшественников.

Скончался 19 ноября 1867 г. Погребен в Троице-Сергиевой Лавре, в приделе Свято-


Духовной церкви, устроенном во имя Филарета Милостивого в память пятидесятилетия
служения Филарета в епископском сане.

Святитель Филарет был поистине великим мужем Христовой Церкви. Уже во время обу-
чения в семинарии и на первых порах учительства обнаружились необыкновенные духовные

55
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
дарования Дроздова и его образцово-честное поведение. "Вы подлинно имеете драгоценный
залог и свидетельство Божия к вам благоволения в талантах, а паче в честном поведении сы-
на вашего", - писал к родителям Дроздова ректор лаврской семинарии архим. Евграф Муза-
левский-Платонов. Особенно же блестящий проповеднический талант скоро выдвинул его
из ряда других учителей.

Митр. Платон, под особым покровительством и ближайшим попечением которого нахо-


дился Дроздов, прозревал великую будущность скромного учителя семинарии и видел его
отличные дарования и высоко-нравственную жизнь.

Не имея еще 30 лет от роду, Филарет получил известность не только в кругу духовных лиц,
но и за пределами этого круга. Он вел обширную и многостроннюю деятельность. Много-
численные и нелегкие труды Филарета не оставались без наград, а награды, в свою очередь,
свидетельствовали о множестве и тяжести этих трудов.

Почти полвека управлял Филарет Московской епархией и это время было самым блестя-
щим периодом и в истории последней, и вообще в истории Русской Церкви. Как истинный
архипастырь, Филарет во все вникал сам, был полным и настоящим хозяином в своей епар-
хии, зорко наблюдал за всеми подчиненными органами управления, везде и на все налагал
печать воих мудрых резолюций, распоряжений и суждений. Управление Филарета епархией
было в полном смысле образцовое, которое, строго основываясь на канонических устоях
церкви, вместе с тем вполне соответствовало и потребностям времени. Столь же образцовым
администратором был он и в более широкой сфере высшего церковного управления. С тех
пор как он стал членом Св. Синода (1819 г.), ни одного сколько-нибудь важного дела не ре-
шали в Синоде без его присутствия и обычно ожилали его приезда в Петербург. И Филарет
"мудрый" обычно решал самые запутанные, самые трудные дела, часто сам составлял бумаги
по синодальному делопроизводству. Митр. Серафим, бывший первенствующим членом Св.
Синода, обыкновенно не просматривая дела, подписывал его, если знал, что его посмотрел и
одобрил Филарет Московский. При этом мудром, проницательном, неутомимом деятеле все
и везде как-то невольно подтягивались.

Кроме круга синодального управления его деятельность простиралась и в область высше-


го управления. Он был и "мужем государственным". Принимал деятельное участие во мно-
гих чисто гражданских делах.

Вся эта неутомимая деятельность митр. Филарета, среди которой он, по его собственным
словам, отдыхал только "на разнообразии занятий", соединялась в нем, кроме того, с под-
вижнической жизнью, которая делала его истинным святителем и еще более возвышала его
значение, делала имя его народным. С постом и молитвой, исполненный глубокого смирен-
номудрия, прощения, покаяния, дел милосердия и т. п., Филарет постоянно жаждал соеди-

56
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
нять уединение о совершенное отшельничество для высших подвигов иноческого жития.
Филарет не скрывал волновавших его чувств и жажды уединения в пустыне.

Принимая во внимание и эту святую жизнь великого архипастыря, и его многолетнюю


деятельность на благо церкви и государства, и его личные достоинства и заслуги, император
в день 50-летнего юбилея святителя Филарета наградил его Высочайшим рескриптом. В сло-
вах этого рескрипта заключалась высшая и наилучшая оценка и личности, и жизни, и дея-
тельности, и заслуг митроплита Филарета. Всеобъемлющий, глубокий, сильный, строго дис-
циплинированный ум этого иерарха, его необыкновенная проницательность, мудрость, па-
мятливость, его многолетняя опытность в делах всякого рода, замечательный во всем талант,
администраторские способности, непоколебимость убеждения, твердость воли и строгая по-
следовательность мышления и действий заставляли всех, имевших с ним те или иные дела и
отношения, видеть в нем необыкновенного человека, самого выдающегося деятеля. Поэтому-
то, когда он скончался, все сразу почувствовали ничем не наполнимую пустоту. Неслись в
Москву и Петербург выражения глубокого сочувствия и сострадания, общерусской скорби
об утрате, понесенной в лице архипастыря, который более полвека служил украшением
Церкви и отечества, опорою той и другого, столпом Православия.

Вот что писал о митр. Филарете епископ Ладожский Гермоген: "Велик был Московский
святитель, как ученый деятель. Все, что возросло благого, что зрело и явилось плодоносным в
вертограде нашем, все росло, зрело и приносило плоды под твоим мудрым надзором и по-
печением. Твоему проницательному взору предоставлено было обозреть первые опыты тру-
дящихся в академии и направить их стремления вернее к целям духовного образования. И с
той поры до ныне неусыпным взором ты следишь за всеми движениями мысли в области
высшего учения и даешь немощному силу, благому преспеяние. Под твоим охранением
процветало и цветет здесь любомудрие, послушное вере; под твоим блюдением в уроках бо-
гословия всегда проповедывалась чистая истина Христова - не было колебаний, не было "ей"
и "ни", но всегда твердое "ей".

Велик был Московский святитель и как хранитель Православия, и как пастырь и благоде-
тель бедных вдов и сирот, и как государственный муж, и как строгий инок. Везде и во всем
чувствовалось величие этого святителя. Как оратор - это образец истинно-христианского ви-
тийства. Обилие, сила и высота мыслей, сжатость и своеобразие выражений - неотъемлимое
свойство почти каждого его слова, каждой речи. Они "блещут мыслями, как алмазами, его
слова как будто скованы из стали и золота".

Как литератор он стоял и будет стоять на высоте недосягаемой. Его литературные труды
бессмертны, как все гениальные произведения, и очень разнообразны. Он был и оратор, и
историк, и догматист, и экзегет, и апологет. Даже поэзия была не чужда ему.

57
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Был защитником Православия во всей его чистоте, во всей заповеданной вселенскими со-
борами и отцами церкви неприкосновенности. Все сокровища православного вероучения,
толкования духовных тайн, раскрытие силы таинств Церкви, руководящие пути к жизни ду-
ховной - все это, накопленное веками вдохновенной мудростию святых учителей и пастырей
церковных, весь этот многовековой опыт отразился в творениях митр. Филарета. По бого-
словским трудам своим он может быть назван отцом Церкви. По составленному им катихи-
зису училась вся подрастающая Россия.

О ревности его как епархиального архиерея можно судить по тому, что он в 100 дней ус-
пел объехать всю Тверскую епархию, причем проповедывал в каждой церкви.

В течение полувекового своего пребывания в Москве он совершенно перевоспитал и изме-


нил духовенство. Поставил на значительную высоту духовно-учебные заведения своей епар-
хии и подготовил целые поколения ревностного твердо-православного духовенства.

В служении был неутомим. Во все многочисленные дни памятных Москве и Лавре празд-
ников служил неопустительно сам. После литургии, не взирая на множество народа, он бла-
гославлял каждого по одиночке, произнося слова: "Во имя Отца и Сына и Св. Духа", - осеняя
неспешным крестным знамением. Совершая богослужение в присутствии митр. Филарета,
служащие старались "даже не переминаться с ноги на ногу", чтобы не получить замечания со
стороны Владыки.

По жизни своей он был истинный монах, строгий подвижник. Никто не знал сколько вре-
мени от отдыхал. Келейник, уходя от него поздно вечером и приходя ранним утром, одина-
ково заставал его за занятиями.

Нося имя праведного Филарета Милостивого, он был его подражателем в делах милосер-
дия. Нескончаемым потоком текла бедным его милостыня. Денег после него не осталось.

Во многих проповедях святителя чувствуется стремление его в пустыню, вдаль от много-


мятежных, но необходимых дел правления. Эти наклонности к уединенному подвижничест-
ву он удовлетворил, создав близ Лавры Гефсиманский скит.

Филарет был самым усердным, горячим почитателем великого подвижника земли рус-
ской преп. Сергия, и словами редкой силы и вдохновения рисовал в своих проповедях див-
ный образ основателя Свято-Троицкой Лавры.

Сильное впечатление производил вид святители. Очень небольшого роста, весь истончен-
ный постом, он был полон какой-то духовной силы. Острого взгляда его проницательных
очей никто не мог выдержить.

58
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Православный народ чтил святителя Филарета, как теплого молитвенника. Еще при жиз-
ни его притекавшие к нему с верой и просившие его святых молитв получали исцеления.
Также продолжаются они и по кончине его.

Незадолго до кончины святитель во сне увидел своего родителя, который сказал ему: "Бе-
реги 19 число". Исполняя сие слово, он служил 19 сентября и 19 октября, несмотря на свои
немощи. Настало 19 ноября. В этот день с особенной бодростью совершил Божественную
литургию и тихо почил. Святитель Московский, умыв лицо и руки, встретил грядущего к
нему Ангела смерти и поклонился ему до земли, давно уже готовый душевно и телесно идти
вслед за ним, чтобы предстать Господу своему, которого пришествие он возлюбил от юности
своей и которому он работал со страхом и трепетом до последнего часа. Кончина его была
безболезненная.

59