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- Rog. º
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A 33
P A R TE DE
L OS TR A T A DOS,
S O BR E LO S Ev A N G E LIO S,
que dize la Iglefia en las fetiuidades
de los Santos.
c o M P y E sT o P o R EL P A D RE
Maefiro Fray Diego Lopez. Tandrade, de la Orden
de San Aguffin.
Dirigido a la Excelentisima feñora doña Iuana Enriquez de Ribera,
Marquefa de Priego, &c.
(24%º a sa $
# ##ºs
Año, 3
Con licencia, en Barcelona:
Por Sebatian de Cormellas ; Y a fu cota.
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r.
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#:
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Aprouacion delpadre Fr. Pedro de Ribadeneyra,
Prouincial.
-"A •
EPouincia
Maetro Fray Pedro de Ribadeneyra, Prouincial de la
de Catilla, de la obferuancia de la orden de los
Ermitaños de S. Agutin nuetro Padre: vita la aprouacion á
el Padre Maetro Fr. Pedro de Zuazo, Retor de nuetro Cole
gio de la Encarnacion, de la villa de Madrid, ha dado al pri
mer tomo que el Padre Fr. Diego Lopez Dandrade ha com
Pueto, le intitula, Tratados/obre las fetiuidades delos Santos, le
doy licécia para que le pueda imprimir, contal,que primero
tenga la de los feñores del Confejo Real de fu Magetad.
Dada en nuetro Conuento de S, Felipe de Madrid, a 2 I. de
Margo, de 1622.
Fr. Pedro de Ribadeneyra,
Proutncual.
-
A LA
ExCEL ENTISSIMA
SE NO RA D O NA IV A NA
Enriquez de Ribera, Marquefa de Priego, y
Marquea de Montaluan, Señora dela cala de
Aguilar,y delas villas de Catroebrio,Villa
- franca, Montilla, Monturque, la -
Puente, Cañete,Carca
buey, y Santa
cruz,&c.,
E R. D ONE V. Excelen. la tardança
detos tratados a las ocupaciones del
pulpito,que no medieron lugar a facar
los luego qV. Exc. me hizo merced de
fignificarme el guto que tendria, de á
felos ofreciefe Pudo V Exc, mádar e
- to feguramente a vn Religiofo de fan
Agutin porque fin que fe nos mande nos corre obli gació
a todos los que traemos ete habito, de procurar ocaio
nes, en que morarnos agradecidos a los beneficios que
muera Religion fiempre ha recebido de cafa de V. Ex:
celen. y de fu mano. Pero quando no huuiera etas obliga"
ciones al apellido de los Riberas, y a la deuociona ete fan
to habito, que heredan todos los feñores de la cafadº Alca
là, con la fängre, y etado y quifiera yo hazer cleccion de
perona a quién ofrecer gracioamente etos tratados: creo
que nie cuara los ojos V. Excelen, en que veo la grande
2, acongañada de la piedad Chritiana, que fola nº a CCº
e dedicar las primicias de mis trabajos, a dos peronas de
mi Religion, en el recogimiento de fus celdas. Porque los
tratados epirituales, de fuyo fe van en bufca de perfonas,cu
yas obras declaren, que los aman. Las de V. Excelen.fon
como hereditarias en fu cafa. Cuya grandeza fe muetra
ygualmente(fino mas) en la piedad Chriftiana, que en el lu
ftre temporal: pues fiendo el que fe ve, y fus rentas tan a
uentajadas, como e fabe , fon en gran parte mas las que
han dado a la Iglefia los Excelentifimos Duques de Alca
là, las ó dexaron al mayorazgo de fu cafa. De lo qual no
fe marauillarà quien fupiere que es fundacion, y dotacion
fuya,el hopital de la Sangre, de Seuilla, cuya renta es ma
yor que la de algunas grandes cafas detos Reynos. Eta es
vna de las muchas dotaciones deta cafa, de que etä llena,
y rica la Iglefia en la Andaluzia.Eto, feñora, me lleua mas
los ojos,que la fangre Real de los Henriquez, que mezclò
con la de los Riberas el fegundo Almirante de Catilla,
don Fadrique Henriquez,biznieto del Rey don Alono el
vltimo de Catilla,y Leon:y tercero abuelo de V. Excelen.
y mas que la grandeza de proceder los Adelantados de la
Andaluzia, progenitores de V. Excelen. de vna hermana
del Señor Rey don Ramiro Segundo de Leon: y mas que
auer el Infante don Fernando, quando le eligieron por Rey
de Aragon, dexado por Gouernador de los Reynos de Ca
tilla al Adelantado Perafan de Ribera : y que las vitorias
que fu hijo Diego de Ribera alcançó de los Moros,etan
d9 por frontero de Granada en Iaen,en las quales mirò có
mas reuerencia el zelo de la Religion, en cuya defenfa pe
leaua, que el yalor con que vencia. A ete feñor le fucedio
en el Etado,y en la piedad el Marques don Fadrique: y a el
el Marques don Perafan de Ribera, primer Duque de Alca
la,y el, y los qfe le figuicron, han motrado con obras ex
celentes,que no fon menos grandes enla Chritiandad, que
en la nobleza. Y para que a V. Excclen.no le faltaffen etas
calidades por ningun lado,tiene por abuelo paterno al grá
Hernan Cortes, a quien, fi deue la corona de Epaña, no
Rey.
Reynos, fino mundos, los mimos le deue la Iglefia, a la
qual dio fufanto zelo, y piedad religio a los mimos au
mentos, que fu valor a eta Monarquia.
Solo el poder dezir etas cofas, para intruccion de fe
ñores,y confuelo de jutos,y edificacion de fieles, me lleuà
ra a buear en la cafa de Alcalà, perona, a quien ofrecer ef
tos mis trabajos. Y fuy tan venturofo, que e iruio V. Exce
len.de mandarme fignificar, recibiria guto de que fe los
ofrecieffe.Por lo qual doy a V.Excelen las gracias; y perdo
nando a la modetia de fus oydos,calle tantas virtudes, co
mo replandecen en V. Excelen contento con reprefentar.
fe las en los á gozan de Dios:paraque viendolas en los fan
tostan auentajadas, afegure la humildad en V. Excelen.
las que o no echàra de ver, o pudieran peligrar,ilas mira
ra en i mima.Entre todos etos tratados e hizo có parti
cular cuydado para V. Excelen. el de nuetra madre fanta
Monica:asi por la grande deuocion que V. Excelen, tiene
a fu familia como poráfu matrimonio, y viudez, y limof.
nas,(eruiran como de epejo en que V. Excelen.vea lo que
ha ido,y lo que es, y las obras en que la piedad Chritiana
fe firue de la grandeza, y de las riquezas de V. Excelen. cu
ya vida nuetro Señor acreciente,con los aumentos de gra
cia,que fu Magetad da a los que mucho ama. De Madrid
en 21. de Março,de 1622.
Excelentifima feñora.
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¿¿&#R&#
TR ATADO
PRIMERO, EN LA
FIEST A DEL GL ORIO SO
Martyr San Sebatian, obre el Euangelio
del capitulo exto de San Lucas,
que comiença.
Decendens Ieus de monte, ese.
c AP I T vL o 1.
Que antes que TDiosfueehombre, auia de/er endio/a.
do el hombre que/e llega/e a el pero hecho hom
bre,el mifmo/e llega hasta a los en
demoniados.
•º,
bienes de fortuna, fi fuera Salus tua ego fum. -
º
Tratado fegundo
La razon dete entimien riofisimo vitoria: pues ven
to età en la natural inclina cé el annor del matrimonio,
cion, que cada cofa tiene al que es mas poderofo en la
fin para que fue hecha: por muger, que el de la vida.
que demas del fin comuna Tanto esfuerço alcáça vn
toda la naturaleza humanas etado tan delicado, que no
las mugeres fueron criadas ha meneter enemigo, a cu
para el etado del matrimo yas manos muera , como o
nio, y para tener hijos, co tras virtudes. Perece fin pe
mo conta de las palabras có cado. La que defea cafare, » e
que Dios entró en la fabrica ya no es virgen.Sola vna vif Amé
Een.2,18 de la muger, diziendo: Facia ta y efa honeta, es podero
. . iva
vre 3 o
mus illi adiutorium fímile fibi, fa a hazer de vna donzella,
que fue dezir : Hagamos la y #e
cafada. Ponderolo fingular
muger para que fea fu epo méte Tertuliano en el libro
fa, y le ayude a la generacion de Virginibus velâdis,en el ca
de los hijos. Lo qual tenia tá pitulo 1 r. Auia falido lfaac
entendido Adan, que querié a diuertirfe el campo , alo
do confolar a fu muger afli mò el criado que traia a Re
gida del fuceo de la culpa, beca la qual en viendole, y
de que ella auia ido autora, fabiédo que era aquel el que
y de las dedichas a q Dios auia de fer fu epofo, tomó a
la condenò, le pufo por nom priela el manto, y echofelo
bre, Eua. Eto es vida,poráa. fobre los ojos: Atilla tollens
uia de fer madre de todos los cito pallium, cooperuit /e, o pa
viuos, pareciédole, qel guto ra dezirlo como ello fue (di
de auerfe de ver madre, po ze Tertuliano) no fe cubrio,
dia hazerbalança có tátas ca velofe, confeando con eta
lamidades. Y fino,a que pro ceremonia el eftado en que
pofito le dio ete nombre en la pufo folo aquella vita,que
tonces ? Bien pudiera falir de donzella la hizo cafada.
del paray fo con el nombre Confe/a quod fenferat s ide, Trtul,
que auia tenido en el; pero /piritu nuptam, negauit vtrgi
quifole Adan mitigar el do nem, velata ibídem. En cafa la
lor de aquella falida, con las auian de velar, ô cubrir, pa
eperangas de que falia a fer ra entregarfela asia fue po
madre. Etos defeos natura-- fo;pero ella, que en viendo
les, e inocentes renuncian le, fe le entregò, velofe lue
todas las virgines fagrados y go, y confieö, que está deli
no es renunciacion, fino glo cado, y flaco el etado virgi
- nal
De la gloriofa S. Tnes. 17
nal, que muere a manos de blar età tan adentro del ma
vna vita, antes de llegar a trimonio á para llegar allà,
dar vna mano: Non /afinuit. es necelario alexarfe mucho
dextere collutationem. Lucha del eftado virginal. Dizen los
llamò a dar y tomar vna ma" te tigos de Sufana, á la vie
no:para que fe dé por cayda ron tratar con vn hóbre a la
la que ahi ha llegado, y luego fombra de vn arbol, y dizélo
vea i puede fer donzella def con las palabras mas feas que
pues de auer caydo. Acrecien pueden caber en tal fucelo:
ta Tertul. Nec (fuli congre/io Concubuit cía ea, c3 vidumus eos Dam. 1.3
mem . No aguardó el encuen pariter commi/cert. Y Daniel a 27.ó 38 -
reclinar fus fienes (que todo perunt oleum in vafis fais cum
eto dize) mientras Dios no lapadibus, y hecho eto queda
¿ Templo? Llano efià, ron fin cuy dado lo qual igni -
que no habla del fueño cor fica el Euangelio, dizédo que
poral, fino del repofo de fu durmieró: Dormitauerunt, c3"
coraçó. No decanfare(dize) dormierunt. Pero dize: Omnes,
hata ver ete defeo cúplido. eto es no folo las prudétes,
Ete es el fueño, a que el fino las demas: para en ete
Saluador combida a fus dici hecho (quádo no en no auer
pulos de pues de auer los re fe prcuenido) fe eche de ver
prdhendido, porque dormiá, la razó del nombre, ó da a las
y quando menos lo podrian otras cinco, a las quales lla
hazer,pues era ya tiempo de ma locas, porque durmieron
Mat. 26, ponerfe en faluo: Dormite ià, ellas tābien, y defcanfaron,
45 • cº requie/cite. Les dize decla fin auer hecho la preuencion
rádo có la fegúda palabra, la necefaria : o por dicha en
primera: Dormid ya y defcá confianga de la que hizieron
fad, porque pode ys etar fin fus compañeras: de las qua
el cuydado que os pudiera les(como les enfeñó tarde el
defuelar: Metum demit (dize defengaño) les huuiera vali
Hilari, fan Hilario alli) fecurtiatem do mas figuir el exemplo,
reddit, a requué adhortatur.No que efperar focorro.
los cóbidara con el decanfo, CAP ITV LO II II.
fino dexara affentado con eí Que quanto quiera que tambien
padre el púto de furemedio. los jutos pecan, no deue feruir
Trató de afegurarles la fal eto de confielo al pecador, por:
uacion,y luego les dize, que a las culpas, como los remates
ya puedé dormir, eto es que dellas fon muy diferentes
decáfe fu coraçon. Dormid, fr. vnos,y p71 07"0fs
efto es, defcanfad virgines Vá lexos eta de peca
prudentes, que pues lo oys, dos quiéasi lo haze:
cierto es que no decáfareys Peró nuetro Euangelio mié
hata auer alegurado, en lo á tras por dicha llama fueño a
tanto os va. Asi lo hizieron: las culpas, ninguna dexa fin
Auia de venir el epofo, y ellas.Culparemos a nuetras
ellas falir a recebirle confus virgines prudétes, por auer
lamParas encendidas: no a. dormido ellas tambié, como
biana que hora eto auia de lasimprudétes?todas fe agra
er, hizieron prouifion de decieró a dormir,ydurmieró
azeyte parafitardae: Acce (dize el Euangelita)Dorms
- C 4 tane 4
Tratado fegundo,
tauerunt emmes, c3 dormierunt. fe defcuydaron algo en cul
Y el autor de la obra imper pas faciles, y los malos peca
feta fobre fan Matheo en la ron graue y profundamente,
homilia 42. que ete fueño como dize Ofeas. Y no fuera
Ofe.9.9
fueron culpas en las quales efte modo de hablar nueuo
caen no folamente los peca en la Efcritura fagrada: que
dores,fino tambié los jutos, asidize el Abulenfe, que en JAbulen.
y epirituales: Quia tardante tendieron algunos aquel la
con/ummatione,monfolum peeca mentarfe, y animarfe de los
tores fed etiamiuti,c, piritua Philifteos, con las nueuas de I. Reg. 4.
le ad negligentiam /unt reuol la venida del Arca de Dios vert. 8.
uendi, c5 relicta via virtutts, ad al campo de los Hebreos: lo C37" 9.
carnalia delectamentafunt ali qual fe efcriue como dicho
quatenus tranfituri.Ygualmen todo por vnos mifmos y
te cree ete Autor, que abra porque no parece configuien
ça eta fentencia jutos, y pe te, que vnos mimos fe llo
cadores, aunque no cree que ren como muertos, y junta
los acua de yguales peca mente tengan tanta galar
dos, pues dize, que tambien dia de coragon, que fe ani
los jutos algun tanto (ali mena pelear, y vencer; dizen
quatenus)fe paaran a los de otros, que fueron de vnos las
leytes fenibles. En la verdad primeras palabras, en las
deta dotrina no puede auer quales fe hazen las obfequias
duda; porque no ay juto en vida,y de otros las potre
que no peque pero no fon ras,con las quales fe esfuer
fus pecados como los de los gan a pelear como hombres,
malos. Porque filo fueran, no prometiendofe la vitoria.
fueran ellos jutos. Confor Tambien fan Iuan enel ca. 2.
me a lo qual fipudiera quigà dize, que en aquellas bodas
diftribuyr aquella fentencia. de Cana auia feys jarras, que
Dormitauerunt ommes, có dor hazian a feys, o a nueue arro"
mierunt: de fuerte, que valie bas: Capientes fingulº metretre Iuan.2. 6
ra tanto aquel Et,como fidi tas binas,vel termas, lo qual al Maldon.
xera vel, y fuera el fentido, gunos han querido entender
que dormitaron todas, y dur de cada vna dellas (porque
mieron , , no porque fucedio dize fingule) que el Euange
todo eto a cada vna,fino por lita no fabiendo determi
que las prudentes dormita nadamente quanto hazians
ron, y las imprudentes dur lo dixele asi en duda. O Tolet.
mieron:eto es, que los jutos tros que no admiten etas
dudas
Da la glorio a S. Tnes. 2I
dudas en el Euangelita dif xa: Erant autem iuti ante Deñ Luca. r.
tribuyen aquella cantidad de incedentes in omnibus mandatis,
arrobas, de fuerte, que de las c5 iutificationibus Domini, fine
feys jarras vnas lleuaen a querela. Y Ambrofio: Que
feys arrobas, otras a nueue. traen contra eto, los que
Deta fuerte pudieramos de (porque quieren antes conº
clarar aquel, Dormitauerunt folarfe en fus pecados, que
omnes,6: dormierunt:y á a las emendarfe dellos) tienen pa
virgines prudétes las tocaffe ra fi que no puede auer mu
el dormitar, y el dormir alas chos dias de vida, y pocos pe Ambrof
otras : para que deta fuerte cados?Quid ad hoc referñt que
la ligereza de las culpas, quepeccatis futs folatia práferen
cometen los jutos, firuiefe tes,fine peccatis frequentibus ho
de cófuelo a la infaliuilidad minem putante/e non po/e ? Si
de cometerlas; pues(aunque negent abinere a delictis. c. c.
no fuerá culpas, fino tuuierá Si entienden eto de los pe
algo de nuetra libre volun cados mayores (eto es de
tad)habládo asi por mayor, los mortales,que fon llama.
no es posible pallar la vida dos delitos en comparacion
libre de todas ellas, de las culpas ligeras, y de ca
No fe confuelen con eto da dia) no podemos fer de
los que duermen;folo de los fu parecer, oyendo dezir al
que dormitan es ete confue Apotol, que el efeto del a
lo. El que dormita refite al mor, que tuuo a fu Iglefia
fueño, y lucha con el el que Chrifto Señor nueftro , fue
duerme del todo fe le entre hazerla (como para fi) her
ga. Facilmente alcan,a per mofisima, fin mancha, ni ru -
don el que peca, refittien ga : Quta fic Domunus dilexu Ephef. 5s
do: el que no reite, y peca Eccle/am,vteahubeat it/am f 27.
por que quiere no lo me re bi glorio/am,ó no habentem ma
ce. No diga nadie que no fe culam, aut rugam. Lo qual en
puede palar eta vida fin pe efta vida, aunque no lo alcá
cados graues (dize Ambrof. çan todos, es fuerça qfe ha
en el lib. 1.fobre fan Lucas) lle en algunos : porque aqui
porque le dementirà la fan età la Iglefia epofa de Iefu
tidad de los padres del Bau Chrifto: y asi la retrata oy
tita . Eran ambos jutos en el Euangelio en diez donze
llas,que tenian vna mifma fe
los ojos de Dios, y cumplien
do con fus mandamiétos, no del epofo que aguardauan,y
dauana nadie ocalió de que vnamema eperança de po
fearle,
Tratado fgundº
feerle, y gozarle; pero las vnas, y el dormir a las otras,
cinco tenian fobre todo ef por no mezclar las pruden
to el azeyte de las buenas o tes en la culpa de las necias,
bras (a las quales età remiti fi (como declara el Autor
da la prueua del amor)y con de la obra Imperfecta)el dor
el alumbrauan fu fè, y fu ef mir fue pecar grauemente.
perança;que en las otras cin
co fe quedó a ecuras , por CA PITV L O. V.
falta de caridad o (como
deziamos) cinco de las qua Que la e/peranca fes tardia,ha
les dormitaron,y no durmie zº los mfmos efetos que
ron,eto es (dize el Autor de el temor,
la obra Imperf.) viuieró juf
tamente: Nam vigilare eft iu Vdo fer tambien ete fue
Jfitiam facere.)Y las otras cin ño inocente, y en las cin *
co durmieron,eto es, no fe co prudétes efeto de alguna
les dio mucho de viuir bien: pena y triteza, como el de
(porque, Dormire, negligere los tres Dicipulos, que en el
e eam.) Por lo qual nuetro huerto no pudieró velar vna
Euangelio remata có dezir: hora có el Saluador, por les
Vigilate ergo; Velad: no dur cargaua los ojos la trifteza
mays, eto es, no caygays en del alma: Dormiéter pra triffi
culpas graues, ni fe confue tia: Ellos etauátrites, por
le el que las tiene: pues (en fe acercáua mucho el mal q
ete entido en que vamos temiáyellos porqfe tardaua
hablando ) ninguna de las mucho el bié qeperauá: Mo
donzellas que durmieró, en ram auté faciente/pon/o, dormi
trò en la gloria, fino folo las tauerunt omnes, có dormierunt:
dormitaron, refitiendofe que la eperança larga aflige
al fueño. Pero eto no es de vna alma: Spes que difertur,
xar al qcomete culpas mayo afligit animà: Y fede VI)3. CO
res fin eperança de perdon: fa marauillofa, á la eperan
fino preuenirle con el peli ¿ nacida para futituto del
gro, para ó no fe halle en el a ien qfe efpera, y para enº
tiempo, q no halle como fa tretéga,y regale al alma, vie
lir del. Todo lo qual auemos ne a fer fu verdugo , fi efe
dicho, fupueta la ditribu bien fe tarda. El Apotol fan
ció de aquella claufula: Dor. Pablo encarecio batantemé
mitauerñr omnes, có dormierñt: te las fuerças, qtiene la epe
Si damos el dormitar a las ranga para alegrar vn coragó
quan
De la gloriofa S, Tnes. 22
De la gloriofa S. Tnes.
mientos (como fe futéta la trocar por los eternos. Flo
llama con el azeyte) tendrá res fon,y los eternos el fru
por galardó al mifmo Dios. to á promete la diuina ley.
De donde fe vee, con quanta Por lo qual antes de darla en
razon dixo Tertuliano, á la el móte Sina, les dio todas
gran felicidad de aquel pue las riquezas de Egypto, má
blo tá fauorecido del cielo dãdoles pidielen pretado
en la abundancia, y grádeza a los Egypcios u oro, y pla
de los bienes de la tierra, no ta, y fus vetidos ricos, y fe
cófitia en ellos : fino en que queda en con todo:yles dio
guardando la ley que auia re aquella gloriofa vitoria, en
cebido de Dios,le podia me que fin peligro fuyo murie
recer a el mifmo por paga: ron todos los primegenitos
Regni /ublimitas floriut (dize de Egypto ? y luego la otra
en el cap.2 I. del Apolog.) Er en el mar Bermejo, donde
tanta falucitas, vt Dei vocubus quedaró los exercitos de Fa
qtribus edocebatur, de promerê raó, fin q efcapae vna alma,
do Deo, c5 non ofendendo pre ni murieffe fi quiera vno de
momeretur:Florecio (dize) la todos ellos. Y vltimamente Exod. 16)
alteza del Reyno, y fue táta les dio el mannâ, por fer,
fu dicha, quele dio el mimo no folamète pan, fino todos Tºf. 106.
Dios ley, qle eñfeñaua a o los manjares jútos (como le 18.
bligarle, y no ofenderle. Có llamó Dauid) y eto fin el tra
quâto acuerdo apartó la glo bajo de fembrar, y coger, ni
ria téporal de aquel Reyno caçar, ni matar, que es la ci
de fu dicha : A vna parte pu fra de todos los bienes de
fo: Regni /ublimita", a otra:fae acä: Abundantia,c5 otium: To
licitas: Pos á quanto quiera ó do eto les dio antes de dar Eze.49.
16
Padre. -
TRATA
3ó
(CO 5 #s $ (CO)
TR A T A D O III.
EN LA F I EST A DE LA
Conuerfion del Apotol San Pablo,obre
, el Euangelio de fan Mateo
que comiença. -
mucho defeaua que era rede fin era la falud de las almas:
mir có ella nue tras almas: las pero la perfecucion de los
quales apartá dete remedio fuyos no tenia ete fruto, y
los que etoruan fu faluacion el intento era etoruarlo. Por
por qualquiera camino á la lo qual guardô eta palabra
etoruen. Y como no le cierrá para eta ocalió, que es la pri
las heridas, y le apartan las mera en que dize algun ene
vaijas, dóde fe ha de recebir, migo fuyo, que le perigue
y aprouechar fu fangre, def uid me perfequeris?
perdiciá (quáto a eto)la fan or dicha hallaremos lo q
gre ó derramaron los otros: vamos diziédo en el cap. 22.
y asi etos le perfiguen mas de S. Lucas, i lo miramos có
pefadamente á ellos: Si pro alguna atencion.Trata alli el
Bernard. prium /anguinem dedit in pre Saluador de fu muerte, y dela
tium redetionis animarum; non perfecució de los fuyos, qco
tibi videtur grauiorem abeo fu méço en ella, y habládo có fu
finereper/ecutionem, qui auertit Iglefia, y có el Vicario della
ab eo animas,quas redemit, quà en la per fona de Pedro, le ad
a Iudeo, qui /anguinem illum uierte de las diligencias el -
G3 TRA.
TRATA D O IIII,
E N LA F IES T A DE LA
gloriola virgen y martyranta Agueda, obre el
Euangelio del cap. 19. de fan Matheo,
que comenga. -
Tratado quarto,
hazer varones, los que fon CAP I TV LO VII.
Hieron. eunucos , Notolo fan Gero
nymo en la epitola a Pauli Qué hace Dios que Agueda ten
no,donde hablando de aquel ga por tan facil la virginidad
eunuco priuado de la Reyna que la defienda, mo folo de /ts
de Ethiopia, cuya hitoria fe propios combates, fino tam
trata en el capitulo oétauo bien de los tor
-Atf-8. de los Aétos Apololicos di 736770.5 a
s? o r , , , , Co
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se esteres ese arrer,
EN LA FIESTA DEL ANGE
lico Doctor fanto Thomas de Aquino, de la
Orden del glorio o padre fanto Domingo
obre el Euangelio que comiença,
-
v.óseis/al terre. Matth. s.
-
-
c AP I Tv L o I.
Que en el miniferio dela diuina palabra no deuenfer
admitidos los mas dotos fino los mas fantos.
Omo pueden jú no fer como ellos, por im
2 taméte los Apo posible lo juzga el Phari
& toles fer fal, y feo, aunque ete predicador
fer luz , fino ay haga milagros. Muchos auia
cofa mas pura que la luz, ni hecho Chrifto Señor nuef
mas mezclada có la corrup tro pero puetos en balanga
ció, la fal? No fe mancha la con la familiaridad que te
luz,aunque toque lo inmun nia con pecadores, admitie
do, ni la fal puede no rece ron antes fu tetimonio de
bir daño, fi ha de hazérpró lla contra el: que el delos mi
uecho. Effa es la dificultad largos en fu fauor: Quiahic Luts 5 a
del oficio Apotolico: entrar peccatores reeipit, e manducat
fe el que lo exercita por la cá illis. Pero el Apotol buel
corrupcion de los vicios, co ue por fu honra, y le llama:
mo la fal, y conferuar fupu Sanctus, innocens , impollutus, Hebr,7-
reza, como la luz. Tratar có Jegregatus a peccatoribus - San 26
los pecadores, no folo predi to inocente, fin manzilla, y
-candoles, inoconuerando tan apartado de los pecado
lós,y cómiendo con ellos, y res,como lo elà la fantidad
- de
Del Anglico Doctor S. Thomas. 43
de los vicios º porque aúque fines fus proprios pies,y ca
- mezclaua con ellos platica, beça. Dizele, pues,eta vifion
pero no cotumbres. al predicador nouel, que há
Tales quiere que fean los de fer Serafines los predica
predicadores de fu palabra; dores, y Doétores. Y fino,
paraque el cuydado de en porque razon fiendo el mif
mendar cotumbres agenas, mo trono el q vio Ezechiel;:
no los haga defcuydados en eftá los Cherubines mudos
las fuyas:antes mientras pre fino para declarar, no bata
dican a los otros, doblen, y fer muy fabio que efo quie
redoblen las diligencias, no re dezir Cherub) fino junta
folo para conferuarfe, fino mente muy fanto. No bata
para mejorarfe en la virtud. faber mucho de Dios, fino
Asi lo haziá los Serafines, q amar mucho a Dios, Callen
fe le propufieró a Ifaias por los dctos, y hablen los fan
dechado, quádo fue gradua tos. Y los que han de abrir
do de predicador,yembiado la boca en ete oficio,nesaduier
a predicarpues miétras da tan como los Serafi con
uá vozes bolauá có dos alas, lo que dizen,hazen fon a fus
daabus velabant, y con quatro alas: Clamauant, c5 velabant,
IJaias.
fe cubriá,y guardauá de pies al palo que leuantá la voz,
a cabeça: Duabus velabant fa esfuerçan el buelo, porque
ciem eius, có duabus velabant no fea la dotrina mejor que
pedes eius. Digo que fe cubriá el que la enfeña, y guardan
a fi mimos, porque la letra los pies con el mifmo cuyda
original dexa a la voluntad do que la cara. Duabus vela
del interprete dezir, eius, ó bant facies fuas (asietà en el
finas , y entenderlo de Dios, Hebreo ) c5 duabus velabant
o de los mimos Serafines: pedes fuos. Tantas alas para
Por lo qual fanGeronimo en los pies, como para la cara?
la epit. 142. que efcriue a Da Si: que no llegarà a fer Sera
mao declarando ete lugar fin, quien no guardare con
Magfr. de Iaias, aunque en fupro tanto cuydado las plátas de
Hierony, pia declaracion dize, que cu los pies, como las niñas de
brian los pies, y cabeça, no los ojos.
fuyos,fino de Dios: trae lue Preguntemosle a Iaias
go y prueua la expoficion porque quãdo el Rey Ozias
de aquel futan alabado mae vfurpò el oficio de facerdo
tro en el Hebreo el qual en te no le fue a la mano, ni le ,
tiende que cubrian los Sera dixo con la libertad aco
tllIm
Tratado quinto
túbraua Elias, que no lo po CA p ITV LO II.
dia hazer? El fe lamenta def
te filencio quando dize: Ve Que los fantos por ligeriimas
mihi, quia tacui: pero da por o imperceptibles faltas , fe ter
razon de la couardia, no el nian por indignos de /er mi
poder del Rey, cuyo miedo uffros de la dtuina
le hiziee callar, fino el co palabra.
nocerfe por indigno de a
Ifaias.6. que oficio : Quia vir pollutus º An Geronimo declara de
labis ego fum, Dónde fan Ge otra fuerte ete lugar,ydi
ronimo en el lugar que aue ze, que la mancha de los la
mos dicho,aduierte, que ha bios del Profeta, no fue pala
ziendo el profeta examen de bra alguna que hablafe, fino
conciencia, no hallò en ella no auer hablado con liber
cofa que le arguyeffe, fino rad, quando el Rey ofrecio
por dicha alguna palabra di facrificio en el templo: Qga Hierony.
cha, o callada contra lo que tum ergo arbitror, quia Ozliam
Hierony. pedia la ocaion: I/aias viriu in templum irruentem non cor
fuº,tantum in fermone peccaue ripuerat, labia hahebat immun
rat : ideo /ola labia habeat im da. Y bató eta mancha, no
munda,non con/cientiam . Los del alma, fino de los labios,
labios folos dize que tiene no poitiua , fino negatiua,
manchados, nola conciencia. para tenerfepor indigno del
No fe pudo adelgazar mas v oficio de predicador,al qual
na culpa, ni a penas fe dexa no fe atreuio, hata que vino
entender como pueda fer vno de los Serafines, y con
mancha de culpa, la que no vna afqua del altar le purifi
tizna la conciencia, fino es có los labios. Entonces no
que con algun primer moui folo aceptó el cargo, fino á
miento dixefe alguna pala fe ofrecio a el, dize fan Ge
bra,que depues condenaffe ronimo (o aquel fu maetros
la voluntad, y asi no llega cuya fentencia acerca dete
fe a ella la culpa, que afomò lugar refiere alli)repondié
en los labios. Tan ligera cul do a la duda que puede cau
pa como etale acouardó, pa far ver que fe ofrezca Ifaias:
ra no predicar,fi el filen y diga: Ecce ego, mutte me, quá
cio de que fe acua do fe ecua Moyes, y dize
nacio della. que no es a propofito: Quis
(?.) ego /um, vt vadam ¿ No pare
ge que me deueys de cono
Cer
Del Angelico Doctor SThomas. 6z
cer bié,Señor, pues me days que mi padre fan Agutin di
tal oficio. Quiéfoy yo, que ze que f , otros le efcufan:
me mandays que vaya a ha Pero quando fea pecado, no
bar en vuetro nombre? No ha quarenta años que paf
fe fi diga, que fime conocie sò P. No fe penitenció en
rades, no me embiarades: detierro perpetuo ? No re
pero por quanto me conoz nunció las riquezas, y rega
co, os ruego que bufqueys lo,y mando,y lo que mas es,
otro que embiar. Que peca la fucesion en el Reyno? Ba
dos eran etos,que tá cobar tantemente pagô con eflo
de le teniá O,como filfaias aquella culpa, fila huuo, y
fe atreue, no fe atreue Moy Dios lo declara asi , pues
Hierony. fes 2 Potet inteligi ( dize ) le llama, y le encarga el mi
E/aiam recie, pot circumci niterio de fu palabra. Mas
fa labia, in Dei fe obtuliffe mi aúque Dios vea áya ela má
mifferium, c3 AMoy/en adhnic in cha età limpia, y le embie
circumcifis labis, tam grande por effo a predicar, el que
minifterium recu/a/e. Posi no lo vee, no fe atreue a yr.
ble es, que como lfaias tenia O confuion: O verguenga
caldeados ya los labios, fe del que eto dize, y de todos
ofreciefe a ete miniterio:los que fabiendo lo que fus
al qual no fe atreuio Moy conciencias no les dexan ig
fes, porque no los tenia lim norar, van, fi los llaman a ha
pios. Pero en que confitia blar en nombre de Dios : y
efa falta de pureza Secula fe atreuen a fer fal fabidores
ribus eruditus fuerat d/pli de la corrupcion de fus vi
misó interfecto Aegyptio, conf= cios, y luz , viendo las ti
cientia eius aliqua ex parte for nieblas de fus almas: lo qual
duerat . No fe que culpa pu no fe dize, para retirarlos
diefe fer la fuya , fino auer del oficio de enfeñar, y pre
aprendido las ciencias del dicar: fino para animarlos
Egypto, o auer muerto al E a la pureza, que fe requiere
gypcio. Lo primero fe que para exercerlo como conume
de para mas depacio : y ao ne:que es tal, que fe propo"
ra bate dezir, que no huuo nen los Serafines por decha
en ello ningun pecado , an do a Iaias, porque fon los
tes fue de mucha importan fupremos de los epi
cia, para lo que depues auia ritus bienauentu"
de efcriuir . Lo fegundo età rados.
s
ºs
en dudafi fue pecado y aun
CAP.
- Tratado quinto
CAP I TV LO. III. primero ellos mifmos, y por
efo les llama montes, qfon
Que la caufa por que fe requie las partes de la tierra, qmas
re tan auentajada virtnd en los fe acercan al cielo. Pero co
minitros de la diuina palabra, mo no dize que reciban vir
es por que fon embiados contra tud para los valles, como lo
el pecado,contra el qual no pedia la metafora, fino para
puede nada fino es la el pueblo? Paraque fe entié
virtud. da luego la metafora,y fe fe
pa q en materia de virtud,el
D? la fuerte pues óen la pator ha de fervn monte, y
Iglefia triúfante rienen
dexar los demas ( por mas
los Serafines el mas alto lu fantos que feá)comovalles.
gar de gloria, le há de tener Asi fe o manda fan Pablo a
de gracia los Perlados, y pre Titho, quando parece que
dicadores, y Doctores en la no habla con el, fino con los
Iglefia militante, como lue fieles, y les manda que no le vAd Tit.2
go lo dize Chrito Señor tengan en poco. Nemo te c5
muetro,cóparandolos a vna temnat , nadie te deprecie.
ciudad pueta en la cumbre Quien no dirà que habla có
de vn monte : Non pote ciui los fubditos? y no habla fino
tas abcondi /upra montem po có el Perlado,al qual no def.
fita idef ( dize mi padre fan precian, fino los que fe pue
Agutin en el libro prime den tener por mejores que
ro de fermone domini in mon •el. Sea, dize, tu virtud tá co
Augu?. te, en el cap. 6.) Fundata fu nocidamente auétajada a la
per infignem, magnam que tuti de los demas, á todos lo co" Hierony.
tiam. De la virtud del Prela nozcan, y lo confielen: Et
do, y predicador habla,y di e /en/iu,ita viue, vt nemo fibi
ze, que en comparacion dela melior videripoit, quamipe
del pueblo ha de fer como fis. La razon feñaló Dauid
vn monte en comparacion en las palabras que diximos palmo.
de vn valle: lo qual declarā fuyas: Sufcipiant montes pacé
Pulmo. do Dauid,dixo:Su/cipiät mā populo,c3 colles iuffitiam. Tam
tes pacem populo, có coles iuffi bien llueue en los valles, y
tiam . Reciban los montes van a vezes tan llenos , que
virtud para el pueblo. No la parecen rios: pero no reci
han meneter para fi, o como ben inmediatamente del cie
fe la manda recebir para los lo toda ea agua, la mayor
otros? Claro età que etan parte reciben de los mótes,
- r
- -
que
Del Angelico Doéfor S. Tomas. ór
que la reciben del cielo, para cos, fino todos los del mun
fi, y para ellos. Asi es la vir do,peccata mundi, le llama, ag
tud : muy auentajada fe ha mus Dei, efto es inocentifsi
lla en algunos del pueblo; mo: que aquella palabra, Dei,
pero gracias a los fantos, a en la Efcritura Sagrada firue
los patores, de cuyo exem de encarecimiento fundado
plo, y dotrina fe aprouecha" en la grandeza de Dios, que
IOIle como es tan grande, o no fe
Eta es la caufa, por la qual llama fuyo lo q no lo es, o lo
no le bata al que prefide, o es todo lo qfe apellida fuyo:
enfeña, la virtud que aúpar AMons ¿. llama vn monte
ticular, porque no la tiene altisimo, y cerdos Dei, llamá
folo para fi, fino para comu a lcs cedros á fe fuben a las
nicarla a los demas, o hermo etrellas, y agnus Dei al á es
feando fus almas, y dandoles mas inocéte, y mas puro que
nueuos retoques (por lo qual ellas. Y es dezir, que fi viene
fe llaman luz, que realga la contra todos los pecados, pa
hermofura de lo que alum ra quitarlos, trae toda la vir
bra) o curando las de los vi tud, y fantidad de Dios, porº
cios, por lo qual fon llama que fin virtud, que poder tu
dos fal, que limpia, y purifi uiera contra la culpa?
ca, y preferua de corrupcion, Confidera fan Pablo el có
Porá como podra nada con. bate, en que la vécio, yauié
tra el pecado, fino a poder do mirado como la muerte
de virtud ? Pudiera fan Iuan fe le atreuio, porque fe en
llamar a Chtito Señor nue gañó con el, teniendole por
tro Hijo de Dios quando le pecador, por verle fugeto a
vio, y le motrò, pues fabia dolores, que fon pena del pe
lo era ; pero llamole Corde cado y como hallando deba
ro, porque fu intéto era de xo de aquellas muetras de
clarar, que ni el, ni fu Bautif pecador tal fantidad, quedó
mo quitauá los pecados, fino vencida, riyendofe della, di
Chrifto Señor nueftro y af. ze;/hi et mors viétoria ana º I. Cer
file nombró có nombre que Que notiedad ha ido eta, o I 5.59.
Joan. I e declarafe fu inocencia: Ecce muerte fiempre vencedora,
29. agnus, qui tollit peccata. Cor y triunfante? como aora ven
ero es, fin manzilla de cul cida ? Y repondiendofe, dir
pa, y por efo podra mucho ze: Stimulus autem mortis peº"
cótra los pecados. Y porque catum . La muerte viene ar
no venia a quitar vno, o po mada del pecado, y asi ha
I podi
Tratado quinto
podido tanto contra pecado Traéle aquella adultera, que
res: pero contra la fuma ino. hallaron en fragante delito,
cencia q auia de poderº porá y dize: Qui fine peccato e ve -
aunque el pecado es de todo Jfrum, primus in illam lapidem
el mundo, y derramado en to mittat. El q de vofotros fuere
do el crecio marauilloamé inocente, fea el primero a ca
te,y fiendo como femilla, fru ftigarla. Ved Señor lo que de
tificò, y fe acrecentô, y forti zis que el tirar las primeras
ficó con tantos pecados a piedras, toca a los tetigos,
ctuales, fi todo elo pudo lle Deut. 7. Manus teium prima Deut.7.
gar a fer vn mundo de peca interficiet eum, có manus reli
dos, o pecados de vn mundo, que pºpuli extrema mittetur.Co
no tiene mas cóparacion con miencen los tetigos la exe
la inocencia de Chrito, que cucion de la jufticia, y lue
el mifmo mundo con Dios. go figan los demas del pue.
Que es el mundo comparado blo - Como pues quitays al
có Dios? pues eo fon los pe retigo el lugar, que le da la
cados del múdo comparados ley, fi a cafo no fe hallare li
có la inocécia de Dios: Agnus bre de pecado? No cótrauie
Dei, qui tollit peccata mádi. Ao ne el Saluador a la ley, decla
ra pues al tanto, confianga rala, y dize,á no es bueno pa
tiene de preualecer cótra los ra tetigo el complice, ni pa
pecados el minitro dela diui ra minitro de la juticia el
na palabra, fino es mayor fu reo. Pues, fiel pecador no es
virtud, no digo yo á la de los a propofito para cóuencer, ni
oyentes,fino qus pecados? catigar al pecador, como lo
Menos es catigarlos, que fera para emendarle, fiédo tá
emédarlos: porque el cafrigo to mayor obra emédarle,que
no los acaba, antes el mayor catigarle. e
de los catigos, los eterniza: --, lº o 3 , , 3r n, , , , ,
porá la pena del infierno no - CAP ITV LO IIII.
admite penitécia prouecho . . . ... -- ---
fa; y afsi dize la Iglefia ma Qge a cada vno de los minifros
nifieta Dios mas fu poder de fu palabra le encarga Dios que
perdonando,ácatigádo por predique aquella virtud,en
á el perton enmienda al pe - que mas /e emera. º
cador. Y con fer eto asi, nía * - ) . ... . . . -
catigarle quiere Dios alguna -
E aqui es, que repartio
vez,á fe atreua el pecador: y Dios entre fus predica
lo que mas es,nia fertetigo. dores las emprefas cótra los
- - 1
peca
Del Angelico Door S. Tomas. óó
pecados, egun eran las virtu el Apotol predicaua, que era
des, en que cada vno fe auen principal méte la gracia. Di
tajaua. El Euangelita S. Iuan ze, pues, á le ordenó a cada
todo fe ocupa en el amor de vno qfegun fe emerale en
Dios, porque fue depofito de alguna virtud, afsi la predi
la duina caridad. San Pedro cafe. Y deta fuerte es llana
todo en la Fe. San Pablo en la la declaracion de aquel lu
eperança del perdon : para gar, que fino fe declara así,
que cada vno combata al pe padece graues dificultades,
cado có la virtud,en que fe a por quanto Dios no repar
uentaja. Y ete es el reparti tio los dones de fu gracia a
miento que hizo de fus talé medida de los merecimien
tos aquel Señor, dando a ca tos de nadie, antes todos los
da vno de fus criados fegun de todos nacieron della: pe
Mat. 25. fus fuerças, o fu virtud, Vni • ro las emprefas contra los vi
I5• cuique fecundum propriam virtu cios ditribuyolas Dios, fe
tem. A cada vno conforme a gun auia dado la virtud a ca
aquella virtud que fe podia da vno: có lo qual ya no cau
llamar fuya. Porque quanto fara admiracion, la que haze
quiera que todas ellas fe ha Dios de á el otro pecador fe
llen donde età cada vna de meta a predicador, fin feña
llas,vnos antos fe auentajan larfe en ninguna virtud, an
envnas, y otros en otras: y ef tes no auiendo vicio, en que
tas fon las que fe llaman alli no fe feñale. Ella fuerga tie
propias, como el zelo es pro ne aquel, tu, dicho vna» y o"
pio de Elias, y la manfedum tra vez: Quare tu enarras iuffi Pfal.49.
bre de Moy fes, y el perdo tias meas? Ven acà, en que te I 6.
nar de Dauid, y la Fé de A fundas, para ponerte a tratar
brahan:y vltimamente la gra de mi ley, no auiendo pre
cia de Pablo, del qual dize cepto en ella di no quebran
Angu. mi Padre S. Agutin en el fer tes ? Porque fiendo el primer
mon 42.de Sanctis: Non tacet precepto, que me ames, tu la
hoc in commendando gratiam, aborreces, poró te manda ef
quam precipue, propriequefufce fo: Tu vero odiji difciplinam.
pit. Donde aunque habla Au Y fi mal entras en ella, peor
gutino de la gracia del Apo profigues. Porq mádãdo ella
ftolado, y predicacion a los -
- pala
82
Del gloriofo Patriarca S.Iofeph.
paado. Porque ete fuceo Fundofe eto en la reuela"
defcubre el intento, con que cion á tuuo la Virgé de que
fe depofaron. Porque def no peligraria fu pureza en
pofarfe,y no tocarfe, aunque aquel matrimonio, como lo pron
fea folo por epacio de tres dize el Doctor Angelico Cor
dias, fino lo etorua la muer pula nunquam fuut un propofito, 3.p.q.29
47l «2 º
te repentina, ha menefter vn erat enim a Deo certificata nun
freno tan poderofo como el quam fut/equi debere.En cafos
. Tob. 8. temor de padecera. Temio de menós importancia, fuele
fe Tobias de otra muerte Dios alegurar a los fuyos
como la de los primeros ef del fucetio, fies peligrofo lo
pofos de u muger (que la áles ordena bis, cºloqueria Hierem.
dexaron donzella, porque (dize a Geremias) me time º a
hallaron la muerte en los in facie eorum, quia ego tecñº fum, 18.
tentos de llegar a ella) pre ve eruam te. Yràs adonde te
uino ete peligro con abte embio, y diras lo íte mádo.
nerfe tres noches, que los Pero aunque es emprefa pe
que fe depofan para gozar ligrofa, faldras della bié por
fe, ni tres noches fe abten que etoy yo contigo para li Hieron.
dran, fino los detuuiere el brarte : Ne confideres multitu
miedo de vna muerte de af dinem eorum,ad que, Có contra
trada. Pero abtenerfe todo quos locuturus es/ed me,7ui te
el tiempo que bate para que eum/um,vt eruam te,(dize fan
fe conozca vn preñado (y ef Geronymo) no pienes en la
to fin el miedo de Tobias) grandeza del peligro, pon los
manifieto indicio es de auer o:os en mi, que te afeguro
fe depofado, para no llegar que no peligraràs. Virgen,pe
el vno al otro. Y asi dizean ligrofisimo es para la pure
Geronimo: Scriptura quid fa za virginal el etado del ma
tium non fit oftendit. Pareciole trimonio pero fi Diosos
al Epiritu fanto, que bata certifica, que no peligrareys,
ua dezir, que no auia llegado admitildo. Afsi fucedio, y la
Iofeph a la Señora en todo razon lo dize: Porque como
aquel tiépo: para que de ahi auia la Virgen de confentir,
fe conjeturaen los fines de en fer Epofa de vn hombre
ftos depoforios, asi el que fin eta feguridad, fino quifo
tuuieron de hecho, como el dar fu confentimiéto al An
con que fe celebraron, que gel para fer madre de Dios,
fue de perfeuerar en fu vir hata quedar cierta que eria
ginidad. 4.
fin agrauio deLfu 2.virginidad
El
Tratado fexto,
El peligro áno admitió def. es paray fo, en el qual fe plan
pues de cafada, para fer Ma ta, y florece la virginidad,
dre de Dios, menos le admi Ete es el milagro del vino
tiria antes para fer Epofa de que engendra virgines en el
vn hombre. Fuelo: pero co cap. 9. de Zachar. Et vinum Zachar.9
mo fino le recibiera por ma germinans virgines. Del vino
rido, fino por ayo del hijo q cófagrado en fangre de Chri
auia de parir. Notolo fan Ge fto Señor nueftro lo entien
ronimo en el cap.2, del lib.I, de fan Geronymo, y Remi Hierom.
Math. 2. de los Coment.fobre S. Ma gio : y es vno de los prodi Remigius
theo, oyendo al Angel que le gios del tiempo de la gracia. Gen. 9.2 L
dize a Iofeph: Accipe puerum, Porque el vino entró en el Epbe 5.
có AMatrem eius, có vade,6rc. múdo declarado por enemi 8.
Vete a Iudea con effe niño, y go de la honetidad : porque
fu Madre.Y que luego fe re defcubrio deshonetamente
pite por el mifmo etilo: Ac al primero q le beuio. Y en
cepit puerum, c5 Matrem eius, lo á entonces no quifieró ver
có c. Y dize el Santo: Non di Sem, y Iapheth, echó de ver
xit,accepitfilium fuá,c5 vxoré S. Pablo lo á dixo a los Ephe
fhäfed puerñ,6 Matrem eius, fios en el cap. 5. Vino, in quo
quafi nutritius non meritus. No el luxuria . No dize ácaufa
dize que fe fue con fu muger deshonetidad, fino á la tie
y fu hijo, fino con el niño, y ne en las entrañas, in quo eff,
fu Madre: como fi fuera ayo para motrar quan cierto es
del niño, y no marido della. en el ete efeto, fino fe beue
Tan fegura etaua la Señora có téplança. Pues védra tiem
en fu compañia. Y fea eta po (dize Zacharias) en á ef
vna de las alabanças del fan fe enemigo de la honetidad
to lofeph:que el recebirle la la produzga, y la mejore, me
Virgen por Epofo, no fue jorado el primero en la per
entregar fu pureza al peligro fona del hijo de Dios, que lo
de aquel etado,fino a la guar facramentara en fu fangre, o
da, y fagrado de aquella per fu fangre en el. Que nueuo
fona. Lo qual es vn milagro Sacramento es ete en el Sa
no vito en el mundo hata cramento del matrimonio,
aquella hora: pues fe perpe que ya es amigo de la virgi
tua la pureza virginal en la nidad, y la fomenta º Mejo
rado fe ha en la perfona de
region de fu muerte; y el ma.
trimonio (aunque inocente) Iofeph, como el vino en la
verdugo de la donzellez, ya de Chrito, y conuertido ¿ll
--
Delgloriofo Patriarca S. Hofeph. &s
fu pureza haze tan contrarios cha de Ioeph: Confidera (diº
efetos, que fe depofa la Vir ze fan Iuan Chrifotomo en
gen con el, para fer tan exce la hom. 14 fobre el Geneis)
lentemente Virgen, que pue quo modo non ce/at bonus Deus: Chrifoft.
da fer madre de Dios. Por lo fed beneficus beneficia cumulat,
ual primero fe llama depo cr dinitias bonitatu omns honore
ada, que madre de Iefus por circundat . Aduierte como
que la pureza detos depo Dios no para, y etando ya
,
- - forios la dipufo para fer fu llena la medida del recebir:
madre: Cum effet deponfata ma pues ha recebido el hombre
ter Mefu. Pero eto luego ten de fu mano (fobre el fer que
dra fu lugar. Por aora bate a le dio) el feñorio, y vfo de
las alabanças de Iofeph, que todolo criado:con lo quat el
queriendo Dios, trocar la fe diera porfatisfecho: Dios
condicional vino,y al matriº no lo eta, y dize Non el bo, Gen. z.18
monio en fauor de la virgi num hominem efe/olum: faéia
nidad, mejoró el vino en fu mues illi adiutorium fímite fºbi.
mifma perfona, y el matri Aun el hombre no età a mi
monio en la de Iofeph.El vir modo algo le falta; no fino lo
no en fi, para que huuiefe er mejor:quiero echar el colmo
tado virginal en la Iglefia fu a todas las mercedes que le
epofa,el matrimonio en lor he hecho, dandole compañia
feph, para que fu madre per que hermofee, y autorize los
• º feuerafe Virgen, fiendo ef bienes que le ha dado mi
pofa fuya. * , ,
- bondad. Eto dize Chrifof
- -
;
. . ..., º
tomo. Colmo de beneficios,
CAP I TV LO III. . y honra de riquezas llama
) N. - "l , Dios a la muger, que mucho
Que la dicha de Ma/eph en tener que no le pareciefe el hom
¿re de D ¿fpofa, fe bre bien fin ella? por efo
echa de ver en que por fer Eua quando le crio (dize Am
madre de Dios (aunque tan de brofio en el libro de Paradi
lexes) fue mayor la dicha de fo)no dixo á le parecia bien,
l, Adan en tenerla permager, a como lo auia dicho a lo de
-r que todas las defdichas mas; poráauia de dezir lue,
.es a quedé nacieron: d go ó no le parecia biéasi, y
- , , zon della... 2 cº: , fuera notá de incontácia, ya
-ilia , º cib o « 1 a..., mne parece bien, ya no nepa vAmbrof,
Vienalcangara a conoº rece bien:Nam dirietillie
º «4 cer la grandeza deta di bonum e, qula homº facinº e,
tº - - L 3 inue
. Tratada, fexto, s C
inuemiretar hoc efe contrariam, Bien ha fubido de puntd
vt hic bonum monee diceret. No Ambrofio la mercedá Dios
es flaca la razon que da Am hizo al hombre en darle ef
brofio,aunque lo parece.Por pofa,pues ella es fubien del,
que pudiera dezir alguno, á. y de todos los bienes qpof
fi Dios huuiera dicho, bonum fehia. Pero paffa luego el Sá
eff, quando hizo el hombre, todos ojos al fuce flo de la có
con no dezir defpues, non ef pañia, y como le vee tá lati
bonum, falia de la dificultad mofo,buelue, y dize: Si vira Ambro
Si en Dios fueran cofas dife culpa auttor et mulier, quemº
rentes el hablar, y el cono admodum pro bono videtur ad
cer, biépudiera callar aquel ietta º Si la culpa es el mayor
parecer pero aora no pudo mal de los males,y la muger
dexar de dezir q no le pare le fue al hóbre locafion de la
º cia bien, por fu dezir es fu cuhpa, como dezimos á fue la
entender , y afsi es imposi muger el bien de fus bienes?
ble que Dios entienda, y ca Con razon,reponde, y apro
lle, aunque muchas cofas no uechafe de vnas palabras del
habia de modo que las oygar Apotol en la 1 a Timoth.
mos. De donde el Texto no en el cap.2. donde dize,áin
refiere que dixefe Dios, boº embargo de que la muger hi.
num eff, fino que lo vio: Vudit zo pecar al hóbre, fe faluara
quod efet bonum, En fin novio mediante la generacion de
que etaua bié el hombre, por los hijos que ha de parir: Sal 1.Tim-22
que vio que no etaua bié fin ua erut per filiorum generatio - 1 5 «.
la muger;y lo dixo para de - nem:a lo qual acrecienta Am
xar affentado, que con ella brofio, inquibus generaait, có
etaría bien, y todo lo hata Chriffum. Y es dezir con te
alli no era mas do bueno, connerº Eua a Chrito por hijo,
ella fue mejor Mana efº bonº defempeñó el abono que le
emia cepreherfum el El Tex dio el Epiritu fanto, y la ver
to dize : Érant valde bona, y dad de que ella fue la mayor
Ambroio no diae mas de, dicha del hombre, y el bien
bona, y no dize menos que el ódio hermoura, y autoridad
Texto fino mas poráfue tan a todo lo bueno, ó el bom
o lo agrecentó de béado bre auia recebidos de Dios.
bueno a qompañía de la mur No nos detuuimos de bal
-
s -- - -- In 1O
Del gloriofo Patriarca S.Iofeph. 35
no para que no aduirtie lo vna muger (que como vna
fe que la Virgen paria don pudo llegar a fer Madre de
zella, tambien le pudo ef Dios, en ellas no ay duda)i .
conder el mimo parto. Y fi no tambien vn hombre:y ef
malméte, ninguna detas razo fo por vn camino tan facil, y
enes le pudo obligar a Dios tan derecho como es el dela
(aunq le pudieró todas incli virtud. Por ete llegó la Vir
nar) a dar epofo a fu madre. gen a fer Madre de Dios, co
. .. r. Siendo, pues afsi, que no mo ella lo confie a mien
hallamos razon de obliga tras lo niega, jútádo el Epi
cion, ni en el eftado del ma ritu Sáto en vnas mifmas pa
trimonio(pues ete hijo no labras el conocimiento que
auia de tener padre) ni en la la Señora tenia de fu baxe
perfona de la virgen (pues za, con el que Dios tenia de
faliera bien de todo,aunque la grandeza de fu virtud:
no fuera cafada ) esfuerça á Quia re/perit humilitatem an
la bufquemos en la mima cille fine : Dize, y quiere de Luce, r:
perfona de Iofeph, figuien zir, que no tuuo Dios en ella
do lo q dize el Saluador,que en que poner los ojos , fino
el deudo que acà fe puede en fuvileza, para hazerle tal
tener con el, fe ha de bufcar merced:y ponele Dios aque
Mat. 12. enlas obras de cada vno:Qgi lla palabra , humilutatem, en
5oe cumque fecerit voluntatem pa la boca, paraque ella mifma,
tría mei, p/? meu frater, c/3- fin quererlo, y fin aduertir.
ror, có mater efº: Sobre las lo, mientras dize, que no ay
quales palabras S.IuáChry virtud en ella que merezca
fotomo fe marauilla de las tal fauor, pregone la que le
increybles fuerças de la vir obligó a Dios a hazerla fu
tud que llega a hazer que madre: Quid gitur prohibet
aya tan etrecho deudo en. dize Chrifotomo Si aqui
tre Dios y el hombre:O vir pudo llegar vna muger por
chrifolo. tutiº incredibiles vires: Qupdu el camino de la virtud: por
citis bene viuéte, homines: Qaid que no podra vn hombre?
igitar prohibet º Ecce namúe Vi nonfeminis folunº,Jed etiam
reclam. , có facilem viam nobis virás, ad hunc ordinem perueniº
prapofutt, vt non /3luma fami re liceat:Sivna muger fe dif
nº sºerumetiam viris ad hane pufo a fuerça de virtud para
ºrdfuem peruenire liceat . No que Dios la hiziee fu Ma
ay grado de parenteco al dre: porque no auria vn hó
qual no pueda llegar, no fo ber, en cuya virtud cupieffe
hazerle
Tratado fexto
hazerle Dios fu padre? fe apodero dellos, el mifmo
Reponderà alguno, que epiritu, y profetizaron co
eta razon fuera buena, fi co mo los fetéta. Pregúra Theo
rmo Dios huuo menefter ma doreto alli, a que fin, o porá
dre, para hazerfe hóbre, asi profetizan etos dos?Setenr
huuiera meneter padre; lo ta dixo Dios que batauan».
qual (como queda dicho) no ya etàcumplido ete numsy,
es afsi . A eto fe reponde, ro:etos dos para que fobrá?,
que el llegar a tener deudo Refponde: Quia cqualis meri Theodos
con Dios, no es por necesi tt ¿ ¿ es
dad que Dios téga, fino por no fon necefarios para el go
que lo requiere la virtud lo uierno;pero merecen fer gº
qual declarò el Saluador en uernadores tan bien com9
el lugar de fan Matheo que los otros, y eo bata paraá
auemos citado, diziendo : no fe les niegue, lo que a gr
Num. II, Quicum que fecerit voluntatem llos fe les da, porqlo merar
para meip/e, cre. Mientras cen. Dexolos Dios fuera del
dize, que qualquiera, defen numero que feñalò,para que
gaña que no o dize porque marauilládofe todos de ver
a el le fea necefario, fino pa los profetizar fuera del ta
ra motrarnos, nos es posi bernaculo, donde etauā los
ble a nofotros. Y es tan cierfetenta profetizando, alene .s
to, que el que llegare a me taffen eta regla de que el lu»
recerlo, no fe quedara fin e gar, o cargo que fe le diere a
llo, que no lo tiene mas fe vno porque lo merece no
guro el que es necelario, q fe le negarà a qualquiera o
el que lo merece.Setéta vie? tro que lo mereciere como
jos le mandó Dios ecoger a el No llego yo a dezir, que
Moyfes, para repartir entre eta Iofeph ygual en mereº
ellos el gouierno de fu pue cimiétos con la VirgéSeños
blo; etéta ecogio Moyfes, ra nuetras pero tuuolos tan
y los lleuò configo al taber parecidos a los fuyos;áauié .
naculo. Ellos juzgóDios que dol)ios de hazer ala Virgen
erábatáces para el gouier Madre de fu hijo, fe refoluio
nodioles fu epiritu, y pro en tomar por padre a Io"
fetizaron, paraque en ete feph.La Virgenera neceta
milagro los conociefe el ria para er madre de Dios:
pueblo, y los obedecieffe. Al Iofeph no era necefario pa
mifmo tiempo, etádo fe El ra fer fupadre: pero todo lo
dad, y Madad en fus tiédas que fe diefe a otra pura cria
tura a
Del gloriofo Patriarca SIofeph. 3ó
tura, le era a el como deui dio, para dezir, que defpues
do:y afsi para que fue le pa deto fe juntaron : porque
dre de Chrifto Señor nuef. no dixera el Euangelita,an
tro en el modo como lo fue tes que llegaffe a ella, fino pa
le hizo Dios epofo dela viº ra fignificar, que lo que hafta
gen. En hora buena lo feá, allino auia fucedido, fúce
Iur.7.5. lo merece Dignus eft, vt ho dio depues. A lo qual ref
illi prates (le dizen vnos a ponde Geronymo en vn li
Chrito ) diligir enim gentem bro que efcriuio contra ete
motram . Muy bien lo mere herege, defendiendo defta
ce Iofeph, Señor, os quie calumnia la perpetua virgi
re bien, y querra a vuetro nidad de la Madre de Dios:
hijo mas que fi le huuiera en y dize,que el Euangelita fo
gendrado: y ama la virgini lo cuydó de alegurar el tié
dad, que el ama, y efcoge pas po, en que podia auer duda:
ta nacer della. - ). y afsi depufo,que no auia lle
r
poe
Tratado fexto
po, permane re, vocarique con vn hijo: porque ya la naturas
sugiá,nó permixto corportsJexu, le za le auia faltado có el fo
Jed cutodito mentis afectu. corro, con que acude a las
Vio mi padre fan Agutin que pueden cócebir: y puef
la marauillofa excelécia de ta entre el defengaño de la
te exemplo, yque por dicha edad, y la promela del An
feran muy pocos los que fe gel, le parecio que el creer
atreuan, y muchos los a quié le no le podria valer el hijo
no conuenga entrar con ef que dezia,fino el interes del
ta refolucion en el etado apetito, de que ya etaua re
del matrimonio; y moderó tirada. Eto no ferà procu.
el lenguage, acomodando el rar hijo (dize) fino bucar
confejo a lo que le parecio deleytes : Voluptati operam Gene. 18.
mas hazedero y asi dixo: aabo ? Si fuera con el engaño I2 •
Poe permanere vocarique con de la eperança, disimula
iugium : Que los que lleua ra, y admitiera los deleytes
dos del natural defeo de los de mi etado. Pero cierta de
hijos, tomaron el etado de que ya no puedo tener hi
cafados, lo limpien de fusin jos, mucho me corro de que
terefes, y crean que no ferà fe trate de dar el tiempo al
menos matrimonio fin ellos fentido.O refolucion digna
qcon ellos. Lo qual, aunque de tan ilutre matrona: Pero
es doctrina para todos, per no la veo folo en ella , fino
tenece en particular a los á en otras mugeres mas mo
ya han tenido fruto de ben ças, y menos catas. Las dos
dicion; porque confeguido hijas de Loth folo pretédie
tan honeto fin de fu matri. ron tener hijos: y como no
monio, podrian dexarlo fof lleuauan otro fin , tuuieron
fegar que eta fue otra delas lo las diligencias en fu prin-.
razones, porque el gloriofo cipio: porque eperaron el
Iofeph no llegó a fu epofa: tiempo conueniéte, y echa
es a faber, por auerles naci ron de ver que auian conce
dovn hijo, fin elas diligen bido: Conceperunt ergo dua f
cias : Prefertim quia nafeit ei, lia Loth de patrefuo: Lo mif Gen. 19,
filiu potuit, fine vllo complexu mo le fucedio a Thamar. No 38.
carnali , qui propter /olos gg la hallò fu fuegro fegunda
mendo filios adhibendus et. vez, dóde la auia tenido por
: Riofe Sara, quando oyô ramera y fin entender lo
dezir al Angel, que dentro dezian, la defendieró todos
de vn año le auia de nacer los q repondieró al
* -
aia: C
Delgloriofo Patriarca S. Iofeph. 89
de Iudas, que la bufcaua: Non antojo del apetito, fupo Da
Gene.38. fuit in loco ito merutrix : No uid tener eta moderacion,
2. I• etuuo aqui ramera ningu que tan pocos guardan en el
na. Alliauia eftado Thamar, matrimonio.
y alli concibio de Iudas en Nuetro Patriarca nunca
habito de ramera: mas como llegó a fu epofa: porque pu
no la lleuò el antojo del de do fin effo tener della vn hi
leyte,fino el de feo de tener jo:y effe le batô. Pero como
hijos, en viendo que auia có " no le auia de batar vn hijo
cebido, etuuofe en fu cafa que le bata a Dios?Tuuo e
y dixo en nombre de rame te foberano hijo de Iofeph
ra las que tienen por fin de dos bienes, el ferlo, y el no
femejantes cofas a ellas mif. fer diligenciado por el , fino
mas, aunque anden en habi dado por Dios. Qual deltas
to de matronas. Mas porque dos dichas fue mayor ? Sin
no fean todo exemplos de duda la fegunda porqacre
mugeres, en quienes la ho cienta fobre la primera vna
netidad es mas natural , y calidad de grande etima. O
mas ordinaria,que en los hó es por dicha menor benefi
bres; mientras Sara dize,que cio ete en los láces de la có -
no quiere tornar a los entre. cupicible , que en los de la
tenimientos de la mocedad, iracible ? Quio Dauid ven
pues no tiene ep eranças de gar el agrauió á le hizo Na.
fer madre, de camino nos di bal, fuele Abigail a la mano,
ze, que fe acabaron tambien fofegofe. De ay a pocos dias
en Abraham effos cuydados mató Dios al barbaro. Supo
con eas eperanças. Y no lo Dauid, y alegrofe, no de
foamente Abraham, que fue la muerte de fu ofenfor, fino
vn dechado de honetidad, de que huuiefe Dios toma
fino Dauid quando fue adul. do la mano en vengar fus a
tero, vna vez fola etuuo con grauios, de fuerte á murie le
Berfabee, y aguardò a faber fu enemigo, y no le mataffe Is. Reg.
fiauia concebido, y no em el : Beneducius Dominis, q au in 39e
bio por ella, para faberlo de dicauit cau/am o probry mei
fu boca: ella fe lo embio a de de manu Nabal, cº/?ruiº / aum
zir: Keuera et in domum/aam, cu/todiuit a malo. Lo qes pa
2 - Reg. II concepto fetu: Mitten/que mun ra la iracible vn enemigo
3• ciani Dauid,6 air, concepi. En muerto, effo es para la cócu
el adulterio cometido, no picible vn hijo nacido . Ala
con deleo de hijos, fino por be Dauid a Dios, porále qui
M. tó
Tratado fexto,
tô vn enemigo, fin que el tu en fu fauor. Porque, como
uiefe parte en fu muerte : y vna virtud no puede fer ene
Iofeph, porque le dio vn hi miga de otra (antes vnas a
jo,fin que el tuuieffe parte en otras fe ayudan, y acrecien
Angu, fu nacimiento: Quia ma/ci eis tan) no puede el bien de la
filius potuit, fine vllo complexu virginidad, o continencia,
carnali: Aquellos a quien no fer contrario al bien del ma
pueden nacer hijos: Sine vllo trimonio. A aquel bien fuyo
comple vu carnals:Sin ninguna "digo, que le bata para fer
diligencia humana, alaben a verdadero, y dichofo matri
Dios tanto mas,quantas me monio. Ete feñaló mi Padre
nos diligencias les cotaron. fan Agutin en el libro fe
Porque como el hijo de Io güdo de Con/Euang en el ca Augu.
feph, por fer verdadero Dios pitulo primero, en las vlti
no tuuo ninguna parte la có mas palabras, que arriba ci
cupicencia de fus padres: afsi tamos fuyas: Cnfodito mentis
en los demas tendra Dios afecta: En el amor reciproco
tanto mas parte, quanto me que fe deuen, y en guardarfe
nos la concupicencia; a cuyo la fè que fe prometen,fe fuf
defenfrenamiento fe deuen tentara el vinculo coniugal
atribuyr en gran parte mu mas limpia, y noblemente,
chos reuefes, con que nacen que en el exercicio dela con .
los hijos. Por lo qual, y por cupicencia; y fe daran las ma
que ella dé fuyo es vn mal, nos, y viuiran en conformi
con cuyos exceos no fe de dad la vnion de los coraço
ue procurar ningun bien, fe nes, y el apartamiento de los
ran los mas prudentes,y fan cuerpos. Porque finos dipo
tos de los cafados, lo que fe nemos, fabe Dios juntar en
refoluieren de comun acuer vna mifma perfona virtudes
do,a renunciar los defeos de que al parecer no caben jun
tener hijos. ta.S.
-
, Tratado fexto
padecer ete tormento,en ef tratara de hazerle poner en
pecial, pudiendole librar del vna Cruz)reta, que tambien
tan facilmente? Como la feño importafe para el mifmo fin,
ra no le dio cuenta de lo que que no echaffe de ver en los
Dios auia obrado en ella, có femblantes de Iofeph lo que
lo qual quedara fu coraçon pafaua en fupenfamiento. El
fofegado? a qual no podia ver el demo
La primera razon que fe nio, ni el Angel (porque los
puede feñalar, es auer queri penfamientos humanos, mié
do Dios ver vnos zelos en ó tras no falen a fuera en algu
no tuuieffe parte el demo na fignificacion exterior, fon
nio,autor de todos ellos: por referuados a la noticia de fo
que, o lo es del hecho en que lo Dios) pero de cubriofele
fe fundan, o del antojo, y en Dios al Angel, que vino a de
gaño de donde proceden. En fengañarle, como era cofa he
ios de Iofeph, no folo no tu cha de fumano, y nunca vita
uo parte, pero ni noticia de en el mundo, y que no fe auia
llos: porque asi fue necefa de ver jamas en el.Que fin ef
rio, fies que (como dize fan ta fegunda razon, folo por
Inacio, y no de agrada a Ge la primera, tan preto como
ronymo ) conuenia que fe le falia alguna criatura nueua
efcondiefe al demonio, que de fus manos, llamaua Dios
nacia el Saluador de Madre los Angeles, y fe la motra
Ignatius. donzella: Dum eumputat non ua, y daua a conocer, y a ef
Hierony. de virgine fed de vxore genera tos conocimiétos de los An
tum. Si el demonio creyó que geles, dize mi padre S. Agu- August.
Chrifto Señor nuetro no a tin, que llamó la Efcritura fa
uia nacido de virgen, fino de grada, Dias. Y por dicha a
cafada , como los demas hi quel, vidt quod ee bonum, e Gen. r.
jos fuelen nacer; llano que encaminaua a los Angeles:
da que no llegaron a fu noti poró es natural de todos los
cia etos zelos ; porque en artifices, á muetráfus obras
ellos bien echara de ver, que por fuyas, y por nueuas a fus
la caufa era no auer Iofeph amigos dezir. Que os pare
llegado a fu epofa. Y fiete ce? No età bueno? Bueno ef
engaño del demonio fue ne tàeto. A ete modo,auiendo
cellario para la obra de hue fe Dios feruido del engaño
tra redencion(pues cómo di humano de Iofeph, o por de
I. Cor.2. ze el Apotol. Si el conociera zirlo como ello es, auiendo
a Chrito Señor nueltro, no le el mifmo engañado, mof
tran -
Del gloriofo Patriarca S. Iofeph. op
trandole el preñado de fu ef fe con todas fus joyas: por
pofa, y econdiendole el au que el hurto que fiempre es
tor, llamó al Angel, y mof pecado, fuee algun dia vir
trole etos zelos, y dixole: tud: pues fe hazia por u or
Que os parece ? aueys vito den, y el es Señor de todas las
otros como eftos? Todos los haziendas para darlas, y qui
zelos fon malos; pero etos tarlas a quien bien vito le
no fon buenos ? Buenos fon, fuere. Por la mifma razon le Gem. 22.
Cofa nueua, zelos, y buenos: mandó a Abrahan que ma
pero gracias al que los hizo, taffe a fu hijo inocente: para
de cuya mano jamas falio co que la voluntad de quitar la
fa que no fueffe buena: que vida al inocente, que fiem
por effo en el vltimo dia de pre es delito, fuele alguna
la primera femana del mun vez religion, y obediencia.
do vio todas las cofas que a En concluion por eto qui
uia hecho, y eran todas muy fo ver morir a fu propio hi
buenas: porque como todo jo: porque la muerte, que
el tiempo del mundo no es fiempre tiene fus rayzes en
mas de aquella mifma fema la culpa del que muere, vna
na repetida muchas vezes: vez naciefe de la fantidad,
en el potrer dia del mundo y obediencia del difunto: Fa Philip.3.
ferà verdad lo que lo fue en ctus obediens v/que ad mortem.
el potrero de aquellos fie Asi acà, porque los zelos fié
te:y todas las cofas que Dios pre nacen, o de la culpa que
huuiere hecho , feran bue comete la adultera, o del a
nas pero jamas harâ otros grauio que fe haze a la ho
zelos, y asijamas feran bue neta: quio Dios ver vnos,
nos.Porque no hizo Dios ef en los quales, ni ella tuuief
tos, como las demas cofas, fe culpa, pues era fu preña
para que los huuieffe en el do obra del autor de la gra
mundo (que fin ellos etaria cia, ni el la hiziefe agrauio,
el mundo mucho mejor ) fi pues no lo era, viendola pre
no para que lo que fiempre ñada, prefumir que era
es malo , fuele alguna vez ageno el preñado,
bueno, que no era
, Por eta mima razon má fuyo,
de a fu pueblo en el capitu
Exod, 12 lo 12 del Exodo, qfaqueaf
fe a Egypto en buena paz,
y en fon de pretado fe algaf N 3 CAP,
Tratado fexto
CAP I TV LO XV. tecer en el etado de los ca:
fados, i tambien en la carne
¿ el effado del matrimonio, tienen tribulacion?La del al
hafta en el paray/o de fus deley ma, y epiritu, ya la lleuátra
tes no carece de tribulaciones: gada quando fe refueluen a
por lo ¿ aunque en el infier cafare pero apelan para los
no no ha de fer nadie ca/ado, na deleytes de la carne, en los
fe les dan efas buenas nue quales libran el precio de la
uas a los conde- - tribulacion, a que fe entre
mados.
gan. Mas fien lugar de deley
-
tes, cogen amarguras, como
A fegunda razon, que a fe cafan?Quátos tetigos tie
Dios le pudo mouera a ne eta verdad,y quantos fuf
penfionar ete felicisimo ma piros ahoga la honra, que no
trimonio con pena tan amar da lugar a que muchos digan
ga, como fon los zelos,es pa a vozes lo que fienten cafito
ra defengañar a todos los ca dos Preguntaronle los Sa
fados, que no han de hallar en duceos al Saluador en el ca
fu etado los deleytes,en cu pitulo 22. de fan Matheo, de
yas eperanças lo reciben;i- qual de los fiete hermanos fe
no los azibares, que no pue ria en la refurreccion aque
défaltar a ninguno, pues los lla muger, que lo fue de to
gutô Iofeph, el mejor de los dos fiete en eta vida? (porá
cafados. Porque aquella fen fe yuan muriendo fin hijos
tencia del Apotol en el cap. los primeros, y la ley manda
7. de la primera a los de Coº ua cafar al hermano menor
rintho, a ningun cafado de con la viuda del mayor que
1. Cor.7. xa fuera: Tribulationem car no dexae hijos.) Repondio
28. mis habebunt huiefmodi. To el Señor: In refurrectione, ne - Mat. 22:
dos los tales tendran tribula que nubent,neque nubentur : /ed 39. -
cAP
- -
Tratado fexto, .
=
tradas-er Lo qual es vna in
figne alabáça de nuetro San
to, y tal, que no fe hallarà
facilmente, fino en Iofeph, y
en Chrifto Señor nuetro: del
zerla condenar: por fabe li
brar a quien quiere, no fola
mente de en medio de los pe
ligros,ino por medio dellos.
C A PITV L.O. XIX.
OtO
Tratado fexto
ctro no es agradecido, fino por e pofa (porque como lo
porque el no es contante, dize fan Geronimo) era fu Hieron.
queda frutrado el bié que fe deudo en grado que le obli Deut.36.
hizo. El pear de auer le he gaua la ley a rece birla, por 8
cho bien, deshaze el bié que razon de la herencia: que co
le ha hecho. De ningun pro mo la feñora no tuuo ningun
uecho le fuera a lofeph el a hermano, era ella la herede
uer propueto de fer virgen, ra de fus padres : y en tal ca
fi fe arrepintiera de auerlo fo diponia la ley, que para
propueto. No huuo en fu co. que la herencia no pafae a
raçon tal arrepentimiento; otra familia, fe cafaffe con e
Pues no entra en los difcur lia el deudo mas cercano. Ef
fos que fe fraguauan en el, y te era Iofeph, y asi el ca
abraça el Euágelita en aquel fare fue obra de obediencia
Hac, á fe refiere al propofito a la ley, de cuya guarda no fe
de no vengarfe, y de apartar pudo arrepétir el que refuel
fe en la forma q le etuuief to a apartarfe, toda via es
fe mejor a fu delinquente. juto: Cum effet tutus , voluit
Ni de auer la recebido por oculte dtmuttere illam.
muger, e arrepintio, aunque
la dexa, y no ay modo mas
verdadero de arrepétirfe de CAP ITV L O. XXI.
lo hecho, que deshazerlo. Pe
ro ete modo de arrepétimié Que la dicha del effado virgi
to cabe en el mifmo Dios, q mal, no es folo poder tratar de
quando fe refuelue de ane las cofas de Dios, fino tra- .
Ger6. gar el mundo,dize que le pe tar dellas, aun quan
fa de auer criado al hombre. do trata de las
Asi, pues, como Dios quan propias.
do fin perturbacion, y fin in
contancia, acaba lo que no E¿ es lo de que trataua
conuiene que pale adelan Iofeph en eta ocaion:
te, dize que fe arrepiente de Hec aurem eo cogutante. Apro
anerlo començado; afsi po uaua el auerfe cáfado con e
demos llamarle arrepentido lla, y a vita del adulterio á.
a loeph,a quié la diuina gra prefumia, ratificaua el voto
cia hizo tan contante, que de fer virgen. Via con fus o
jamas fe dolio de cofa, que jos el fruto de fus agrauios,
huuiefe fido bien hecha, y y perdonaualos de todo co
fuelo el recebir a la Virgen ragon. Y yltimamente por
L no
Del gloriofo Patriarca S. Iofeph. 110
-
Tratado fexto
fino por fu marido, y muer ca por razon de fer virgen,
to el, no quedó el Reyno en que(como dize mi padre fan
ella, fino en Salomon : y asi Agutin ) todos los q lo fon, vAugufi.
no podia palar con ella, al q tendran vn no fe que parti
la lleuaffe por muger. Ni tá cular de vida, en aquella in
poco de hecho porque no era mortalidad comuna todos
ella tan poderofa, que le pu los que fe han de faluar. Pe
diele ayudar, ni con dineros, ro aunque no fabe lo que es,
que no tenia mas de fus ali fabe que no puede dexar de
mentos como las demas viu fer mucho qualquier venta
das de Dauid (á no feria mu ja, donde lo ordinario es tā
cho, porque eran ellas mu to. No fe yo tampoco que fe
chas)ni con fus deudos,por ra lo que Iofeph ha de pof
no fe ecogio en ella el lina feer demas en el Reyno de
ge, fino la edad, y la cara. Pe los cielos, a titulo de epofo
ro,pues, Salomon creyó que de la Reyna dellos: pero es
el pedirla por muger, eratray ello tanto, que por dicha pa
ció contra la Corona, y hizo ra que tenga coraçon para
morir por ello a Adonias, es oyrlo, le dize el Angel, que
llano que le podía ayudar pa no tema : Noli tumere accipere
ra la pretenió, del Reyno,fi AMariam coniugem tuam, qued
no de derecho, de hecho. enim in ea natum eff, de Spiritu
En la Virgen Señora nuef fancio eff.
tra etan etas razones llanas:
porque de hecho tiene en CA PITV Lo XXVII.
fus entrañas el teforo, don.
de etan todas las riquezas Que el filencio de la Virgen con
Colof 23 del Reyno de los cielos: In fu e/pofo nos enfeña a no publi
quo/ant omnes thefauri /apten car facilmente los fauores que
tte,6 /cientie Dei. Y de dere Dios hazle de fecreto a nue
cho,es Reyna, no por fu ma Jfras almas.
rido muerto , como Abifag,
fino por fu hijo rezien naci A caufa de no auer dicho
do en fus entrañas . Quien la Virgen a Iofeph eto á
duda que tiene Iofeph, por aora le dize el Angel (con lo
fer fu epofo, mas parte en qual le dexara folegado ) es
fu Reyno, que otros en quié fer ello tá marauillofo fauor
no corra eta razon? Que par del cielo,y redundar en tanta
te eta fea, tampoco fe pue grandeza fuya. Alaba el Tex
de dezir, como la que le to to fagrado a Saul de pruden
-
te,
Del gloriofo Patriarca S. Hofeph. 112
te, y humilde, en no auer di creto dete miterio: Magni
cho a fu tio que venia vngi ficat anima mea dominum. Mi
do en Rey de Ifrael, quando alma no trata de engrande Lue.147
le dio cuenta de todo lo de cerfe a fi, fino a Dios, cuya
mas que le paô có Samuel, es la grádeza deta obra. Por
rogandole el que le dixefe que el poder recebir no es
todo lo qSamuel le auia di grandeza, fino el poder o
1. Reg.Io cho: Indica mihi, quid diveri brar: Fecit mihi magna,qui po
I 5s tibi Samuel Con el aueys ef tens et . En el etuuo el po
- tado, fobrino? Cótadme por der, y asifuya es la grande
mi amor,que es lo que os di za de la qual yo no tomo na
xo. Pero Saul repondiole, da para mi, porque feria qui
dixonos, que ya las jumétas tarela a el. En mi no ay fino
que andauamos bufcando, a vn grande vazio ofrecido a
uian aparecido, y del nego los ojos de fu piedad : que
cio del Reyno no le dixo pa quanto mas amótana en mi
labra : Indicanit nobis, quia in de bienes,tanto mas me de
uenta efent afine . De ferma fengaña delo que me faltaua.
me autem Regni mon indicauit En fin para leuátar vna cria
ei, quem loquutus fuerat ei Sa tura a la mayor grádeza que
muel. A ete filencio dizen le pudo dar, claró elà que
algunos, que mirò Dios quā pondria los ojos en la mas
Abulen dóle dixo, en el cap. 15.8 mm vil de todas, para que afsico
ibiq r5. efes paruulus in oculis tuis, ca mo no pudo llegar a mas al
1. Reg.c.put in tribubus //rael factus es. tura, así fubiefe de la ma
I5º Humilde eres quádo yo te hi yor baxeza. Eto es:Quia refº Luc 1.48 ,
ze Rey,y en tus mifmos ojos pexit humilitatem ancille fue.
eras chico, quando yo te en Eto dirè yo de mi , porque
grandeci: porque callò eta folo eta baxeza es mia: la di
grádeza fuya ( dize Nicolao cha, las grandezas otras las
de Lira) para huyr la jactan diran : Beatam me dicent om
cia, y guardar la humildad: mes generationes. Quan pocos
Nicol. V euitaret iaciantiam, c3 hu dicipulos tiene eta licion: y
militatem feruarot. Lo que a quantos pierden mierable
mi me engrandece, diganlo mente los fauores de Dios,
todos, y folo yo lo calle. poró no los guardá: Váfeles
Asi lo haze la Virgen Se por la boca: y fin las caufas
ñora nuetra: y asi parece ó que pudiera alegar la Vir
lo dixo quando halló en caf gen, para dezir ete fecre
fa de Zacharias publico el fe to a Iofeph, lo dizen al que
fin
Tratado fexto
fin faberlo, paara tan bien, jo, no es palabra : bien haze
como de pues que lo fabe. de no dezirla, digala Dios
No le va en ello el confuelo pues es fuya. Asi lo haze
de fu alma, no el acertamien Dios, y embia vn Angel, q le
to de fus refoluciones: en fin diga a Hofeph : Quod inea na
no eres tu epofa fuya, y los tum eff, de Spiritu Sancto eff.
fauores de Dios etar preña
da,fin que el fepa de quien. C A PITV L.O. XXVIII.
Pero etas lo de que lo fepan
todos, y rebentaras, fino fa Que por quanto Iofeph no en
cas a luz lo que Dios ha o gendró al Hijo de la Virgé,par
brado entifecretamente. tio Dios con el la dignidad , y
Nicolaus Tambien eta razon feña oficio de padre, y la Virgen
de Lira. la Nicolao de Lira, para que la dignidad,y ºficio
Saul callaffe lo que tocaua al - de A4 adre
Reyno y es que en el modo
como fe lo dixo Samuel, y Ize mas el Angel: Paríet
como le vngio, echó de ver autem filium, có vocabis no
que yua en fecreto. Porque men eius /efum. Parira tu ef
mandó que fe adelantafe el pofa vn Hijo, al qual pon
criado, y fe quedó con el a dras por nombre le fu. Eta
folas. Si Dios no quiere tef es la mayor de todas las ala
tigos (pues habla contígo a banças de Iofeph, porque no
folas) para que fe los das? La es menos que hazerle Dios
Virgen Señora nuetra de la padre de fu Hijo, repartien
mifma obra aprendio a cas do con el el oficio de padre,
llarla. Porque fi Dios quifie al qual pertenece pbner el
¿ lo fupiera Iofeph, el nombre a fu Hijo, por quan
mifmo Angel, que a ella le to el nombre es como vn tá
traxo la embaxada, fe lo pu to de la perfona : Non enima
diera auer dicho. Pero aora (dize Chrifotomo aqui)quia Chrifol.
á la mima palabra de Dios ex Spiritu Sancto e , idcircs
fe econde en fus entrañas, te a minuterio tanta exitimes
bien muetra que no quiere dipé/ationis aliennm. No por
falir en publico. En fin el que no aueys fido minitro
Verbo encarnado es palabra dete Nacimiento engendrá
de Dios, y hijo fuyo (porá do al Niño ( lo qual fe hizo
el dezir aquella palabra, es por obra del Epiritu Santo)
engendrar aquel hijo) pero es juto os dexe fuera del
de la Virgen, aunque es hi. miniterio de tan gráde ma
ausa
Del gloriofo Patriarca S.Iofeph. r18
Fauilla. No os tégays por ef que ha de nacer de vuetra
traño, porque no le aueys en epofa, y tomad en efo po
endrado : padre foys dete fesion del nombre de padre
¿ uod el proprium pa fuyo.
Afsi la tomò Adan del nó.
rris, hoc tibi facile concedo, vt
filicet nato , nomen impenas, bre de feñor de todos los a
Muy de grado os doy la par nimales, poniendoles fu nó
te que no puede tener el ef bre a cada vno (como dize
traño en el Niño, fino folo Chrifotomo en la hom. 14.
Chrift.
el Padre, y fera que le pon fobre el Genifis) Fatum au
gays el nombre. No etraña tem e hoc, vt /3mbolum domi
ràeta razon quien aduirtie mi), per nominum impofitionem
re el caudal que haze el cie cogno/atur ... Porque Dios le
lo del fantisimo nombre de hizo para á fuee feñor (por
Iefus: Vt in nomine Ie/s emne lo qual dize Tertuliano, que Tertul.
Philip.a. genu feciatur ( dize fan Pa fe llamó feñor quádo le criò)
I 0.
blo...). Y fan Pedro: Nec enim y no lo podia fer como Dios
Aff.4.13
aliud nomen eft fub selo datum (cuyo dominio fe funda en la
hominibus, in quo mos oportear creacion, con que les dio el
falues fieri. Adoren todos ef fer) pero por auerfele dado,
te nombre , que no ay otro le tocaua darles nombre; y
nombre, en el qual nos po eta parte le dio al hombre:
demos faluar: folo ete nos Addurit ea ad Adam, vt vide Gen.2.19
falua. Que dizes ? No es la ret, quid vocaret ea. Grande
perfona del Hijo de Dios la fue ete fauor: pero que com
que nos falua,y la que por e paracion tiene hazerle com
fo es digna de fer adorada de pañero fuyo en el feñorio
todos ? Si, pues como days de los animales, con hazer a
eas prerogatiuas a fu nom * Tofeph fu compañero en el
* de fu
bre? porque el nombre es vn oficio-deºpadre propio
fubtituto de fu dueño. Y af hijo? * -- T
-º -
". -
- - . . . .. . -A.
TR A TA D O VII.
sob RE EL EVANGELIo QyE
dize la Iglefia en la fieta del gloriofo Patriarca
fan Benito, que comiença.
Ecce nos reliquimus omnia, Matth. 19.
- -
-
cAPITyLo l
Quefolo lo que brepuramente por Dios, lo da por
hecho y lo que no, aunquefe bagano fe haze.
, " o lo - (, , , y
- -
,
fin feruirle: porque lo hazian digo,ávofotros, á me aueys
-por otros fines:y tal vez por feguido, en la refurreccion,
jactancia, como le fucedío a quando yo etè fentado en el
Crates, qfe pregonó por re trono de mi magetad, eta
détor de fi mifmo; por auer reys allifentados cómigo en
fe librado del cautiuerio de doze fillas juzgádo los doze
fu haziéda. Ete modo de de tribus de Ifraelseto es todo
xarla, no es Apotolico. El fe el mundo: poró habló el Salº
guir a Chrito fi, eto es imi uador conforme al tiépo en
tarle, dexandola por el,como que hablaua, que no eran los
el, fiendo rico en la gloria, fe Gentiles aú llamados a la Fé,
hizo pobre por nuetro a: y el pu blo etimado de
mor.Eto es, proprio de Apo Dios era frael. Con femejā
toles, y fieles (dize Get ony te arguméto prueua el Apo
mo)lungit quod perfectñe, c. ftol, que los fieles deuen fer
fequuti fumus te , quod propriñ juezes entre los hóbres, para
Apofolorá eff, atq; credentium. decidir, y componer caufass
Calla, pues, Chrifto Señor pues han de fer juezes de los .
nuetro la primera parte del demonios, aunque fon ma
feruicio á los dicipulos ale los, fon Angeles: Nefitis que
gan, porá quiere mas decla muā Angelos audicablmus?quan
rarla,áreferirla:y diziédo, á to magis / ecularia ? Asi acà, fi
le han feguido(eto es imita los Apoftoles han de juzgar
do) dize, que lo dexaró todo el pueblo de Ifrael, quanto
por el, como el por ellos:que mas lo reftante del mundo?
en efo confitio la imitacion. -
Sea lo que fuere eto a que
Chrito Señor nuetro llama
CAP ITV LO IIII. juzgar,no ay duda que es vna
Que la promea del Saluador cofa gráde, pues le pudo dar
por lo menos afegara los dici tal nombre quien fuele poner -
pulos del peligro del dia mas caudal en las obras, que
de la quenta. en las palabras, y exceder có
S¿ el galardona ferui la obra todo lo que ellas fig
nifican. De donde no me có -
cio tan agradable Amen
dico vobis, quod vos qui/equati formo con los quieren, que
etisme,in regeneratione, cñ/ede fea ete juyzio de cóparació:
ritfilius hominis infede maieta Quia vobis credentibus, illi cre
ris fue fedebitis,6 vos fuperfer dere moluerunt (dize fan Ge
ales duodecim iudicantes duode ronymo)cuya autoridad nos
cima tribus Ifrael : De veras os
-
pudiera lleuar, fino “¿
Delgloriofo Patriarca S, Benito. I2)
dar tanta a los Niniuitas,co tia ofendimu omne:Todos cae
mo a los Apotoles; pues tá mos en muchas faltas:y nota
bien ellos en el juyzio juzga. Agutino, á dize, todos cae
ran, y condenaran al pueblo mos, fiendo Apotol de Cri
de Ifrael, por la mifma razó: to:Cá Chriftiloqueretur Apo
porque cóparado có ellos, á Jolus: Aete, omnes, reponde
creyeron a Ionas, fe vera quá el omnes de S. Pablo; porqel
digno es de catigo, pues no juyzio ha de fer tá vniueral
creyó a Chrifto. Algo, y mu como la culpa todos pecaró,
cho mas eto, es lo oy fe y los Apotoles tābié;todos
les promete a los Apotoles, ferá juzgados, y los Apoto
las mimas palabras, lo dá les tābié. Pues fi todos há de
ié a entéder, pues dize el Sal ferjuzgados, como há de ef
uador Viri Niniaite furgent tar los Apotoles fenrados, y
in iudicio, y a los Apotoles./º juzgádo ? Todos los hóbres
debitis & vos iudicantes: Mu (dize)etará eperádo a oyr
cho va de leuátarfe enel juy fu entécia: pero vo fotros có
zio, como fifcala acufar, a e migo aueys de etar, dádofe
ftar fentado en el como jue la. No os juntarà có ellos la
zes. Los de Niniue fe leuáta culpa, fino cómigo la autori
ran, vofotros eta eys fenta dad,ea fuerga tiene al ey, q.
dos:ellos ferá ficales, vofo. es dicció copulatiua:Cafede
tros juezes. Seaeto lo qfue rit filius hominus, fedebitis cº -s
3.
Tratado feptimo
le el pafo: preguntados de ues fe le reprefentaron, que
los Angeles, porque culpas? bolauan a lo alto, donde las
Sacaron algunos de fus pri eperaua vn gigante, que las
meros años. Si las ay, dizen cogia:y detenia a vnas, a o».
los Angeles, cometidas de tras derribaua, y no dexaua.
de que fe dedicò a Dios enel paar ninguna. Ete es el peli
etado de Monge, falgan, que gro del dia de la cuenta; el
s de antes no le pueden ef qual no queda mas llano con
toruar el pafo. Comiençana la viion de Pedro, que reco
acuarle vnos, y otros, de mu giendofe a orar antes de co
chas cofas, que no pudieron mer, tuuo otro extai, y vio
prouarle, defendiendole los aquellos manteles llenos de
Angeles, que en fin vencie culebras, y fapos,y otros ani
ron, y palaron con el adelá. males inmundos, que baxa
te. Boluio en fi,y todo aquel ron del cielo, y boluieron a
dia, y noche, hata la mañana fubir; Et jfatims receptñ ejº vas
del dia figuiente, pasó gi in calum: Antes de aquife a Afin. 16s
miendo,y lamentando, en la can nueuos temores; porque, 16,
confideracion de lo que le a o aquellos animales fignifica
uia paado: Reputans fecum uan la perfona, y familia de
Athana. ( dize Athanaió) laborio/ams Cornelio el Gentil, a cuya ca
per aerene iter ad calum,c, hoc fa Dios embiaua a Pedro, pa
Ephef 6. Apofoli dictum, quo ait,non et ra que los bautizafe:o figniº
nobis colluctatio aduer/us car ficauan toda la Gentilidad,
mem, 6 fanguinem/ed aduerfu cuyas primicias era aquella
principem potetatis aeris hnius. familia. Si es lo primero,era
O que dificultofo pao : Si vna familia, no de hombres,
por tan rigurofo examen fe fino de Angeles: Erat religio vertc.2-
ha de patar quien llegara al fus, ac timens Deum, cum omni
cielo ? Verdaderamente no domo fua, faciens eleemofynas
fonetoruos humanos, no fon multas plebió deprecans Deum
hombres como nofotros,los femper Era Cornelio varon
que nos dificultan la fubida: religiofo, y temorofo de
gigantes fon, principes, y po Dios el, y toda fu cafa,hom
-
tetades dete ayre(como di bre que hazia muchas limof
ze el Apotol ) fon los con nas al pueblo; y etaua fiépre
uien las auemos de auer. E• en oracion. Pues fiendo eta
¿ aqui vio en fuperfo
na, vio otra
fu vida, hallo fus dificulta
vez en los de des en Pedrs, á tiene las lla
mas hombres, que como a ues del cielo, y replicò a fu
entras
Del gloriofo Patriarca S. Benito. raz
entrada:porque le parecieró que fe recupera por la peni
el, y fu cafa vnos animales tencia, eto no es tan cierto,
afquerofos: Abfit, Domine, como lo es auerla perdido
quia numquam manducaul omne por la culpa:porque nadie fa
ver. I4. commune,6 immundum:
Y es be tan de cierto fiboluio en
necefario que Dios depon gracia con Dios, (porque no
ga en fu abono, y diga, que fu fabe fies verdadera, y cabal
gracia los ha purificado: fu penitencia) como fabe que
Ver. 15. Qaod Deus purificauit, tu com la perdio pecando, porque fa
mune me dixeris: Pues, igente be que fus culpas fueron ver
deta vida, halla furropiego daderas, y cabales.
en el portero de la gloria, Con etos rezelos es juto
quien prefumirà hallar el que viuan todos los que han
pafo llano ? Pero fiefta vi pecado; porátodos moriran
fion fignificaua la gétilidad, con ete peligro: del qual oy
tampoco felifongeen con e alegura Chrito Señor nuef
fle fuceo los defcuydados, tro a fus dicipulos, quando
porque aquel cielo, a que fue les dize, que enel juyzio eta
ron admitidos, es la Iglefia, ran, no como delinquentes,
en la qual entraron los Gen para fer juzgados, fino como
tiles,por el bautifmo, con el juezes, para fentenciar los de
qual Dios los purificó: como mas: Sedebitis c3 vos fuperfe
lo declara S. Iuan Chrifoto des, iudicantes: Pero merecen
mo, y lo da a entender, no fo ete galardon los que fupie
lo el hecho, fino la mima vi ron en vn púto dexar la pof
fion; pues fucedio lo dicho fesion, y las eperanças de
Por tres vezes, en lo qual es todo lo de acà, y feguir a
denotado el bautifmo, en nó Chrifto Señor nuetro po
bre de la fantisima Trini bres; Vos qui /ecuti effis me, no
Chrifoft. dad: Itaque linteum llud el ter dize vos, qui reliquis omnia
ra;heffie autem in illa Gentiles. (dize Geronymo) porque di
Tertio autemfieri, bapt/ma fig ziendo lo que es depues, y
nificat. Seguneto, no queda mas (quod perfectum ºff)
por eta parte llana la entra fe entiende lo que
da en elcielo, pues ay mucho es primero,
que andar defde el bautifmo y es me
al juyzio . Pero cafo que fe DOS.
)
Tratado feptimo
mè filiorum fuorum. Sus hijos, Dios)á los hóré a ellos con
y fus hijas facrificaron a los efe nóbre, parayo no lo ad
demonios:y no folo de volú mita: porque no quiero qme
tad, como Abraham a Dios, adozenen con ellos Tantum Hierony.
fino por la obra; derramaró odi idolorum nomina, vt etiam.
la fangre de fus hijos, quita quod bene dici potet propter am
Exod. 1 róles las vidas. Yantes deto
º
bguitatem,c5 verbi fimilitudi
los auian facrificado al te nemnequaquam velim dici.
mor de la muerte: poró má Si Dios en todas las cofas
dô Faraó a todos los padres figuiera ete etilo,aun fuera
qahogaen fus hijos enelNi mayor la defdicha de la fla
lo; y obedeciále por no mo queza humana, que no halla
rir.Como, pues,etima Dios, ra en fi para feruir a Dios;co
y agradece á fe haga por el, fa que no aya profanada con
lo qfe haze porel demonio; algun idolo de la voluntad:
y por el amor de la vida?No pues della mima, que es lo
queda ella obra defacredita mejor que tiene, ha hecho fa
a, e indigna de hazerfe por crificio a tantos idolos, quá
Dios, á defde aquel mifmo tas fon las cofas que amo fue
monte, en á fucedio, diuia ra de Dios. El tiempo, la ha
etos parricidios,como fi ef ziéda, la falud,y todo lo de
tuuieran fucediendo enton mas,có que podemos feruir
ces?Tal vez no quifo q le lla le : quien lo couferuatan fa
maen algun nóbre porq le no, y tan puro, que le pueda
llamauá a los idolos, fiendo dezir a Dios,con eto, con á
ofe.2.16 nóbre ále venia bié: Et erit nunca he feruido a nadie, os
in die illa, ait Dominus vocabit firuo a vos?Pues i nadie pue
me vir meus,6 non vocubit me de dezir effe léguaje, que fue
vltra Baali. No quiero q mi ra de nofotros, fi Dios no ol
epofa la Synagoga me lla uidara vn poco fu grandeza,
me mi dueño (elo quiere de y fe humanará a la flaqueza
zir, Baal)fino mi marido. Pe de nuetro posible, admitié
ro luego fe ofrece pregútar, donos aque hagamos por el,
le defagradó en el nombre lo mimo que auemos hecho
e dueño,fi en la propiedad por tantas cofas, que ni fon
de alla lengua es lo mimo el,nicomo el?Alegraos(dize
dezir mi dueño, q mi mari el Apotol) con las nueuas q
do. El auerfe dado aó nóbre os voy a dar. Ya Dios fe alla
a los idolos (dize S. Gerony na a que le firuays có lo mif
mo) y batame a mi (dize mo, con que aueys feruido as
la
-
y r
viédo que es yua a la mano te. De lo qual, poráfe oluida
en algunas cotumbres de me la otra fauandiia venenoa, á
nos obferuancia, no atreuien fe atreuio a la mano de Pa
dofe a fufrirle por no refor blo, como fiel no fuera vno
marfe, ni echarle de fi por no de los cóprehédidos en aque
deshonrarfe; determinaron llas palabras del Saluador
matarle de fecreto:y dieron (eto dizé aqllas palabras: In Aff.23,
le veneno en la beuida, fobre naft maná etua.) Fue catiga
la qual haziendo el Santo la da, como fi en virtud de aól
feñal de la cruz, fe quebró el precepto etuuiera todo lo
vafo, y fe derramó el veneno. venenofo obligado a conocer
Pero el demonio mal fatisfe los efentos. Como, pues, el á
cho de que ete parricidio fe pufo eta ley no fe fia della,y
mal lografo, engendrò tal apercibe a fu fieruo,paraó no
embidia en el pecho de vn bcua,ni coma, quádo le dáve
presbytero, que le prefentô neno, como fi el veneno lo
vn pan auenenado. Tampoco fuera para el?No es defcófiā
lo comió benito porque an ça de Dios, fino traça de li
daua Dios mas cuydadofo brar a fu fieruo, de modo á jú
de guardarle la vida, que el taméte le autorize. Si beuie
demonio de quitarfela: por ra el veneno, o le comiera fin
lo qual le atuifaua de todos daño, vierafe la cótancia de
etos peligros, para que no Dios en cúplir lo prometido:
beuieffe, ni conniele. pero en darle parte de lo que
Pero quien no fe marauilla paffa, defcubre lo ále elima:
deta preuéció de Dios. Que para q dea fuerte le etimé
necesidad ania de auiarleo todos. Quedó Iacob temero
que peligro en dexarle beuer fo por la muerte delos Sichi
y comer el veneno? Dicho mitas, de á todas las ciuda
Mar.»lt, auia Chrito S.N. Et f morti des comarcanas fe auiá de jú Gen. 43
ferum quid biberint, mó eis noce tar a detruyrle: Nos paucifn 3Oe
bit:No les harâ daño el vene mus (dize) illi cogregatipercn
no, i le beuieren.En las qua tiét me, Dizelo Dios: Surge,có
les palabras de tal fuerte pro a/céde Bethel: no pares ahi vn
mete a los có quien hablá el púto; fubete luego a Bethel.
fagrado de fu prouidencia, q Hazelo el; y Dios derrama fu
juntamente pone ley al veneº temor fobre todas aqllas ciu
no,para jen las entrañas de dades,de fuerte q no featres
los tales fe deconozca, y en uio hóbre a yrle en los alcá
vez de matar por dicha alimé ces : Terror Dei inuaft omnes Gen.35.5
per
Del gloriofo Patriarca S. Benito. 23
per circuitum ciuitates, o non no grandifsimo el que fe a
funt auf per/equi recedentes: poderò dellos (eo quiere
El temor de Dios, dize, que deziri Terror Dei ) y tal auia
fe apoderò dellos. Y asi lo de fer el que los hizo temer,
parece: porque que necesi fiendo tantos, a tan pocos.
dad auia de etoruarlos,para (AWos pauci/amus ) y puetos Gen,34 º
que no los figuieffen Dexa en huyda:recedentes. Con ef 30a
ralos venir a las manos, te to quedaró no folo feguros,
niendole en fu fauor, fegura fino acreditados de q Dios
teniá la vitoria: y no motra hazia por ellos. Bié pudiera
ra flaqueza en prenderlos có Dios permitir: que beuiera,
el miedo.Cuyo era ete mie y comiera Benito el veneno
do?de Dios parece,á pues fe á le dieró, y no le hiziera da
adeláta a ponerles miedo pa ño:pero con effo no hiziera
raá no figan a Iacob, no le dà mas de librarle; y fuera obra
por feguro,fi le figué. Pero o puramente de Dios. Aora re
verdadero amigo de fus fier uelandofe a fu fieruo la tray
uos, que no folamente trata cion, engrandecele con el ef
de guardarlos, fino de hórar piritu de profecia : y haze
los : Si fuerá en figuimiento fea obra de Benito el que
del Patriarca, y boluieran có brarfele enlas manos elvao,
las manos en la cabeça, no y el lleuar el cueruo el pan a
2. Reg. faltara quien dixera la razó parte donde no pudiele co
II • 23.
que dixo Dauid a Ioab : Va merle criatura humaua, co
rita entm euentus eff belli: nuuc mo el fe lo mandô.
hunc, er nuncillum confumit
gladius: Peleado auemos con CAP ITV L O. XI.
mala fortuna eta vez otro
Que no folo quiere Dios que fa
dia nos yra mejor. No quie feruos le parezcan en los mila
re Dios dexar en opinion el gros que haz en ; fino que /e le
fauor que haze a fus amigos, parezcan en el modo como los
fino que fe entienda que età haz en; y que effa honra hizo a fe
de fu parte: Terror lbei inua fieruo Benutoe
fit omnes per circuitum ciuita
tes, á mon fant auf per/equi re Ohórò Dios menos a
cedetes: No pudieran temer fu fieruo en la virtud de
los mas, filos vieran fobre hazer milagros,áenel modo
fus muros de lo los temie de librarle de los peligros
ron viendolos las epaldas. auemos dicho. Poráfuera de
No fue temor ordinatio, fi lamultitud delas marauillas
- º
que
Tratado feptim
obrò por el, y dela gráde ca Benito:fino en darle poa
za de alguna dellas, qfue ine der para mádar hazer mila
ftimable, el modo fue mas gros: porfi en poder hazer
milagrofo,á ellas. Y efto no los prueua es hijo di Dios,
folo poró era muy ordinario en mandar hazer los parece
en el el obrarlas, no por via el mifmo Dios , cuyo es el
de ruego , pidiendo algo a dar poder para ello: Dedit illis Mat. 16,
Dios; fino có modo imperio poteaté piritá immundorum, I º
fo, mádádo, y fiédo obedeci. vt ejcerent eos, có curarent om
do de las criaturas . De lo nam languorem, c3 omnem infir
qual S. Greg. fe vio obliga mitatem : Dioles poder para
do a dezir,ó no folo el Salua hazer milagros, el qual no
dor, fino tábiéfus fieruos po puede dar fino el á le tiene
dian hazer milagros có pote de fuyo. Como, pues, Beni
tetad,á era lo mas admi to, qno es Dios, manda a fus
raua los hóbres en los mila dicipulos qfa qué agua de v
gros del mimoHijo d Dios. na peña:y a Mauro, qande fo
Pero fiay hombres q tienen bre las aguas, y lo hazé? Ma
¿ para fer hijos de rauillofo es Dios en fus San
ios (dize el Sáto) de q nos tos(dize Dauid) y có eto ha
marauillamos fi la tienen pa repondido a todo: Mirabilis Palms
pregor. ra hazer milagros?Cà Ioannes Deias in Sanctis /uis : Quando
dicat: dedit eis potetatem filios algo nos marauilla en vn fan
Dei fieri:qui fili Dei ex potea to, porque nolo vemos en o"
tefant, quid nairum,fifgna face tro, no es marauillofo el Sā
re expotetate valeant ¿No me to, fino Dios en el. En el (di
marauilla en los hijos de ze)porque Dios en i mifmo
Dios el poder, con qhazé lo no es marauillofo,todo espo
hazen, depues que miro el co quáto haze, porque todo
poder, con qfon lo que fon. quáto no haze yguala lo que
Mas es tener potetad para puede hazer. Pero quando o
fer lo que fon, á para obrar bra en fus Sátos;es maraui
lo que obran. Porque mas es llofo, por no parece obra
poder hazer en fi mimos vn el,fino ellos, porlo qual la o
milagro,tan grande , como bra queda marauillofa: y ma
cs concurrir a fu mifma ge rauillofo el autor: no por po
neració epiritual, que tener derofo,fino por efcódido en
la para refucitar vn muerto. la perfona de fu fieruo, y ma
No folo (como digo) hon nifieto en la obra de fubra
pò Dios en ello algráPatriar go, hecho por mano, o porvº
luntad
Del gloriofo Patriarca S. Benito. 13,
luntad de vn hombre. ducehatur puer, per terram /
Id(dize Benito) y facada ire exfimans, fuper aquam cu
gua de aquella peña. Llegan, currit, eumque per capillo te
y hallanla ya fudando, y co nen,cur/u rapido redvi : Que
mo codenando fu tardança, es aquilo marauil lofo ? Por
dize fan Gregorio: Qui eunº dicha caminar Mauro fobre
Greg. tes, rupem montis, quam Benedi el agua, y facar al que fe aho
tius predixerat, tam fudantem ga? Mucho es efo, y mas de
inuenerunt:O peña, que tanta lo que Pedro hizo:pues auié
mas gloria das a tu Criador do comengado a caminar fo
en fu Santo,que la de que el bre las olas, fe hundia, y fe a
mifmo mádó a Moy fes que hogaua, fiel Saluador no le
facafe agua; pues al primer facara del brago. Mas pareci
golpe de la vara fe quedó tá do es el hecho de Mauro al
feca: que le obligó a Moy es de Chrito, que al de Pedro, y
a herir la fegunda vez: No lo es Mauro dicipulo de nuef
hiziera, fi con el primero fe tro Santo, y obra mandado
huuiera humedecido. Eto por el. Eneto cóite la mara
tra antes á lleguen a ella los uilla, q vn hombre pueda má
a quien Benito manda que la dar lo que Dios,y le obedez
hagan fuente, los età combi can las criaturas infenibles.
dádo con el agua; que fintio Mira Pedro al Saluador anº
el mandato del Santo, y acu dando fobre las olas:y no fe
dio luego a la fuperficie a de guro de qfea el (porque to
clarar que no la facaua la o dos le tuüieró por fantafma)
bediäcia de los dicipulos,fi para alegurarfe, le dize: Do Mat. 14.
no el imperio del Maetro, mine , f tu es, iube me ad te ve 28.
que como fi fuera de Dios, mire fuper aqua:Señor, en du
fe hizo fentir de lo infeni da efiamos fifoys, o no foys
ble. V, vos el que vemos: el veros an
Pues en mandar a Mauro, dar fobre el agua, no es batá
que corra por encima de las te prueua de á foys vos (por
olas, y faque el niño, que fe
que tambié yo podria andar
ahogaua, mayores refplando fobre ellas, fivos me lo man
res de diuinidad fe manifie dafedes)el mandarlo,y que
ftá: ‘ºcº mira (dize Gregorio) en virtud de vuetro manda
orgor, cº poé Petrum Apofolam in miento lo pueda yo hazer, e
mitata «Ad patrás fui imperiá ra infalible tetimonio de á
concitnes perrexit AMaurus, at q; foys vos el que vemos: Credº
v/3; ad eñ locñquo ab vnda de dii ( dize fan Geronymo) e
- poe
Tratado feptimo
por facere per voluntatem ma pudiera poner eta grandeza
g/tri, quod ille poterat per natu a los que la alcançan, y dize
ram. Creyô que yua mucho en el trat.71. Non fe extollat
a dezir de andar la criatura feruns /upra Daminum,ncc di/º Augu.
fobre las aguas, o el criador: cipulus fupra megifram : No
y que fin duda feria criador, fe leuante, no fe defuanezca
y lo podria hazer de fuyo, el el fieruo contra fu Señor, mi
que lo pudiefe mandar, y el diendofe por las obras,fi fon
mar le obedecieffe. Pues i en mayores las que el haze, que
Chrito fue argumento de fu las q el mifmo Señor hizo:
diuinidad para Pedro, tan porque el mifmo Señor,que
ien la conocia, el mádarle, las hizo fin ellos entonces, es
que pifaffe fobre el agua, co el que aora las haze por e
mo fobre empedrado y ve Ilos; porque el mifmo los de
mos hazer lo mifmo al glo fengañó,diziendo, que fin el
riofo Benito, podremole ne no podrian hazer nadas para
gar algo de diuinidad?Toda que todo lo que hizieré, creá
la qauia en Chrito etaua en que no lo hazen ellos fin el,fi
el porqeaua enel el mimo no elen ellos. Asilo dize A.
Chriftó, obrãdo en fu fieruo gutino enel trat.72. Nā quod Auguft.
las mimas marauillas, que maior efet magitro difcipulua;
auia obrado en fu perfona. fed quod perillos ip/e digna
retur eadem maiora facere, qui
CAPITv lo XII. dicit illie alio loco: Sine me nihil Ioan. 15
poteffisfacere. Lo mimo que 5e
Que fuele Dios obrar mayores mandó Chrifto a Pedro, má
marauillas por/us Santos , que dò Benito a Mauro pero
las que obro por/u mifina perfo Pedro no llegó a Chrito por
ma. En lo qual de tal fuerte les fus pies, porque fe hundia,fi
obliga con el fauer que les haze, el nole diera la mano,y Mau
que le obligan ellos tambien ro llegó al que fe ahogaua,
con el feruicio que y facole a tierra. Mayor obra
-
-
le hazen. parece eta que aquella: pero
no es mayor Benito , que fu
Ioan. 14. A SSI. Lo prometio quá Señor, en el qual el dar etas
J2,s do dixo:Opera qua ego fa ventajas a fuieruo, no es mé
vio, 6 p/º faciet; y aun dixo, gua,fino fauor: Porrbante ma
que mayores, có maiora horá iera facere per eum, quàmpra
faciet : Pero acude mi Padre ter enm non e defectio fed dig
S. Agutin al peligro en que natio:Sobre econocimis:
C
Del gloriofo Patriarca S. Benito. 135
de tan auentajado fauor, en - lis ei, quem diuitemper/eip/um
tra mi padre fan Agutin re monuit; amabilus eis quos ex d.-
conuiniendo nuetro agrade uitibia paupercº, per difcipulos
cimiento, y aprouechandofe paupere, fecit.
de las palabras del Pal. 1 15. Seguneto,con que le pa
dize:Quid retribuant feras Do garànuetro Santo a Dios lo
mino, pro omnibus, que retri que ha hecho por el ; pues la
buit eis º Quandoquidem, inter gracia de los milagros (que
catera bona, etiam hoc eis dona obraua, no como hombre, i
re dignatus eff, vt mayor aface no como fi fuera Dios) no es
ret per illos, quám prater illos, lo mas que le deue,fino auer
Pone el exemplo en el fruto fe hecho tá amable en el, que
de la predicacion, que es el con fu dotrina, y con fu exé
mayor de los milagros.Inté plo le han feguido tantos (de
tó el Saluador obrar le en a xando riquezas,y coronas) q
quel rico, codiciofo de afe vinieron a hazer la religion,
gurar las eperanças dela vi que defde el grande Patriar
da eterna, fin dexar la pof ca hata oy tan felizmente
fesion de los bienes deta. iluftra la Iglefia militante, y
No fe apartò ete de la boca triunfante º No quifo Dios
del mifmo Señor trifte? Pi dexar a la cortefia de nuef
diole confejo, oyolo, dexolo: tras alabanças eta verdad:
Mat. 19. Non me ab ore illina diues ille tri prouola con el hecho. Siglos
ffis abce/ir, qui vita eterma cef enteros vio la Iglefia: en los
lium que fuit? Audiuit, abie quales a penas vio la filla de
cit:Pues, fiendo efto asi, lo Pedro, fuceor, que no fuefe
¿ vno no quio hazer oyé de la familia: para quando
ofelo a el:hizieron muchos veamos en el Colefio de Be
depues, oyendolo a fus dici nito tátos Vicarios de Chri
pulos, en los quales hablaua flo. Preguntemos, fi es Beni
el mimo de preciado quan. to Pedro, o fies Chrifto ? Si
do habló por fu propria bo fus dicipulos fon como Pe
ca, amado, y feguido quâdo dro fumos Pótifices, Chrifto
habló por la de fus difcipu parece que es:ino que en el
los pobres, y por medio de Colefio de Chrito no huuo
llos hizo pobres a tantos ri mas de vn Pontifice fumo, y
cos del mundo : Qaed abillo en el de Benito fon en gran
auditum non fecit vnnu, fecerät numero. Póga los ojos el grá
multiscum lo quereturper de/ci de Patriarca en ete fauorno
pulos A4agifer bonus coméptihi para tenerfe por mejor que
Chrito,
Tratado feptimoo , \,
Chrito, que es quien enel o executan por el retorno que
bra eas marauillas; fino pa deuen, que los habilitápara
ra tenerfe por mas obligado el que fe les deue. Quien di
a Chrito, que le auentajò a rà qual fea el que Dios aper
todos de manera,que parece cibio a Benito en la gloria?
que le auentajò a fi mimo: Si por el camino fe ha de ra r. - -,
- - -
- -,
Fin del Tratado
feptimo.
. .
TRA *
•
-
- -
regresº:
TR A TADO
EN LA FIESTA DEL GLO
rioo Patriarca an Francico de Paula fundador
de la agrada Religion de los Mini
e".
-
s mos,obre el Euangelio que
- - —.
- - comienga:
Nolitetimerepufillusgrex. Luc.c. 1z,
c A P I TV L o I.
Quetodos los indicios de pobreza en nuefiro Bios,fon
anuncios de riquezas mueras.
R VS 1 L. I. VS Grex? breza los pobres, y denfe el
Chico rebaño? fi pº bien; que fi yo foy po
el llamarle reba bre, no lo eran ellos. Y es
ño , es llamarfe asi, que tienen nuetras ri
pator, tan gran quezas necefaria connexion
pator, como no tiene gran con fu pobreza . Confiderò
de reb ño? Preguntenlo ef fan Cyrilo Alexandr. fobre
fo con dolor, los que no fon el capitulo fegundo, de Ioel,
fus ouejas, y los que lo fon, aquellas palabras: Efundam Ioel. 2:
agradezcanlo, con alegria: defpiritu meo, c9 c. Derrrma
porqela pobreza de Dios, re de miepiritu fobre vue
fon acrecentamientos delos tros hijos, y hijas: y acude
Tºfa. 68. fuyos: Ego fum pauper, 6 do luego al Iordan , donde el
30. lens Pobre foy (dize) y lle Epiritu Santo baxò fobre
no de dolores; y luego vn po Chrifto Señor nuetro, como
co abaxo Audiant pauperes, paloma,en feñal de que tam
ºerf33. c3 latentur ; Miren mi po- bien el,en quanto hombre le
all13
Del gloriofo Patriarca S. Fräc de Pau, az
auia recibido, y dize : Pro entender (dize Cyrilo) lo
cyril. prius eius piritus ipf defuper que dize el Apotol, que fien
vAlexº datus dicitur, propter naturam do Crito Señor nuetro ri
humanam,6 hec ef exinanitio: co, e hizo pobre por nuetro
Su propio epiritu le dieron; amor, para ó nofotros que
recibiole, no como Dios (por dafemos ricos de fu pobre
que asi el es quien le produ za : Sic, nonaliter intelligi de Cyril
ze) fino como hombre,y ete bet,propternos egenus factus ef,
es fuempobrecimiento:por cum e/et diues, vt nos eius ino
que el poder recibir, es con pia diuites fieremu:Tan cierto
fesion de pobreza: y es asi, es auerfe de entender afsief
que la humanidad del Salua te lugar del Apotol,que di
dor, no tenia de fuyo el Epi ze Cirilo, del entenderlo de
ritu fanto de donde el vetir otra fuerte, es no entaderlo.
fe della, fue ponerfe en necef De la mifma fuerte lo decla
fidad de recibirle, y a eto lla ra Chry fotomo apútádo las
ma fan Pablo empobrecerfe, riquezas, con que Dios nos
Phil.2.7 diziendo:Semetipfum exinani engrandecio, a titulo de po
uit forman ferui accipiens : El breza de fu hijo, y dize asi:
mifmo fe empobrecio, to Atue hec omnia beneficio pau Chrifoft.
mando en fi nuetra natura pertatis nobis contigerunt : Y
leza: por quanto ella era po preguntando en que confif
bre, y auia meneter que le ftio eta pobreza, reponde:
dielen lo q no tenia. No età Que en auere vetido el hijo
ya dicho todofNo ay fino ca de Dios de nue tra carne :
rear el lugar de fan Iuan, con Cuius paupertatisf Per id nimi
el de Ioel, y viendo al Salua rum, quod carnem noffram/ufce
dor recibir fu Epiritu (en pit: De fuerte que el hazerfe
protetació de que fegun fu hombre, fue hazerfe pobre,
humanidad, es pobre, pues pues como hombre tiene ne
recibe)eta vita la caufa, por cesidad de lo que tiene en
que promete el Profeta, que abundancia, en quanto Dios.
ha de enriquezer los hóbres Pero el hazerfe pobre, fue
con fu epiritu. Diga S. Iuan: hazernos ricos. Porque fies
Joan. I. Pidi epiritum de/cendenté qua pobre, porque recibe, recibe
columbam de calo,cy mani /- no folamente para fi, fino pa
per eum : Que por efo dird ra nofotros. La razon de lo
Ioel; Efundampiritum meum, quales, que Chrifto Señor
/ºper omnem carnem: Deta nueftro, no folo es vn hom
fuerte, y no de otra fe ha de bre particular, fino cabeça
S de
Tratado oétauo,
de todos los hombres, y asi ria del Saluador,en el dia de
no recibe las riquezas epi. fu fubida a los cielos (por
rituales, folamente como que aunque la poehia an
hombre particular, fino co tes deto; ete dia fue a go
mo cabeça de todos los hom zar la de asiento en fu pro
bres, que influye en ellos pio lugar, que es el cielo) y
todo bien. Con lo qual fe dize, fubitete a los cielos, y
yee el deudo, que tienen nue lleuate a la libertad de la
tras riquezas, con fu po. gloria la naturaleza humaº
reza para que en viendo na, que refcatate del cauti
le necesitado, nos alegre uerio de la culpa, y recibite
IIIOS, dones entre los hombres,
Todo ete difcurfo hizo como vno dellos. Entra aora
el Euangelita, en breuisi el Apo tol, y fuple con au
mas palabras, quando dixo: toridad. Apololica, lo que
Ioan.I. Perbum caro factum eff,plenum faltò en cl difcurfo Profeti
gratie, c5 veritatus : de cuius co, diziendo Dedit dona ho Ephef-4.
plenitudine nos omnes accepi - minibus. Dauid dize que reci 8 e
(".)
prometiera patos, no decla
rara nuetra riqueza, porque
S 2 CAPI
Tratado oéfauo,
CAP ITV LO II. tos lugares) pero tambien
el mifmo Señor los llama
Que aunque los que /e /aluan, muchos, quando dize: AMulti
mirados en f mi/mos, no/on po ab Oriente, có Occidente ve Math.8.
cos fon poqui/imos en com mient, 6 recumbent cum Abras
paracion de los que ham,6 I/aac, y Jacob, un regms
fe conde calorum; Muchos vendran de
74/7,
todas las partes del mundo,
y fe fentaran con los Patriar
P¿ grex:chico rebaño. cas fantos en el Reyno de
No eche mano dete ape Dios. Y feran tantos, que no
llido el herege, para tener aya quien los pueda contar
fu fecta por buena a titulo (acrecienta Augutino) fegú
de los pocos que le figuen. lo dize fan Iuan en fu Apocal.
Riefe mi Padre fan Auguf Vidi turbam magnam,quam di Apor 7
tin de los Donatitas, quan numerare nemo poterat : Como
do los vee defuanecidos, fe há de hermanar eftos luga
porque fon pocos, y anfio res? Si só tá pocos, como fon
fisimos, por fer muchos. Si tantos 2 Facil es la repueta
el fer chico rebaño, es feñal (dize Augutino) porque los
de fer rebaño de Chrito,pa que mirados en fi mimos,
ra que quieren crecer ? La fon muchos,comparados con
verdad es, que fon pocos los los que fe condenan fon po
efcogidos, como lo dize el cos. Qui per/e pfos multifant, Augufi.
Saluador por fan Matheo en in comparatione malorum falo
Math. 7. el capitulo feptimo: Quam rumque itidem pauci/unt:Mu
4 angua eff,3 arctavia, que du chos fon los granos de trigo
citad vitam, c5 pauci Junt, qui en vna era, mas comparados
inueniunt eam : Quan pocos con la paja, fon pocos: y los
fon los que hallan el camino peces de la mar, que fon mu
de la vida : Y en el capitulo chisimos, fon poquisimos
Math.22 veynte y dos: Multifunt vo en comparacion del agua, en
14. cati,pauci vero eletii: Los lla que nadan.De fuerte, que no
mados muchos fon, pero po nos deue afutar el vermos
cos los ecogidos. Asi es llamar pocos, fino alegrar
todo efo (dize mi Padre fan nos:porque con effe apellido
Augutin en el libro tercero, nos aparta de los á fe códe
capitulo quarenta y feys, ná.Teman los ó fon muchos
contra Creconio Gramma en cóparacion de los efcogt
tico, que fe aprouechaua def dos; ellos no teman: Nolute
timere
Delgloriofo Patriarca SFräc de Pau. 139
timere pufllus grex. Porá pro referuados: porque el no te
metiendole a etos la felici. ner aquella feñal de falud,
dad de fu Reyno, excluye era etar feñalados para la
della los malos: Liga tetumo muerte. El fello que nuetro
º Iai. 8,
nium, figna legem in di/cipulis pator pone a fu rebaño, es
meis (dize Ifaias) feñalame fer la menor parte: al qfue
mis dicipulos, y ponles por re de los menos, fe promete
diuifa mi ley;los Setenta in el Reyno de los cielos: y con
terpretes en la traslaciona eto quedan los que fon de
prouada por Sixto,dizé asi: los mas marcados para el in
Ita Ada. Tunc manifeffierunt qui fignan fierno: Nolite timere pufillus
-
Septua. In tur, vt non di/Cant legem : En grex. Si perteneceys al reba
tonces eran manifietos los ño menor, que es el de los ef
terpre.
feñalados, para no aprender, cogidos:alegraos, notemays:
nientender mi ley. Contra teman los que van con los
ria parece eta verfion, al in muchos, que effa es la marca
této de la letra original por de la condenacion: ata por Math. 7.
que figuiédola nueftro Vul ta, c5 patio/a via ejº, qua ducir
gato dize, que fe han feñala ad perditionem, c3 multi /unt
dos los dicipulos, los q apré qui intrant per eam. O quanto
den,y entienden la ley y los nos importa retirarnos de la
Setenta dizen, que lo eran multitud, y tener por peli
entonces los ó no la entien grofo lo que figuen los mu
den. Pero no es contrario, fi. chos. Eta es la primera ala Tob. 1.5.
no comentario del Texto: bança del fanto Tobias: Cum
porque en feñalandofe los irent omnes ad vitulos aureos,
dicipulos no mas, todos los quos Ieroboam fecerat Rex I/.
demas que no tienen efa fe.- rael,hic /olus fugiebat confortia
ñal, quedan feñalados por no omnium : Solo el huía del ca
dicipulos: y effo declararon mino de todos; porque todos
los Setenta, diziendo, quan yuan a adorar los ydolos, que
do etuuieren feñalados los hizo Ieroboan. Pero no folo
buenos, lo etaran tambien fon los mas los que profef
los malos, en los quales fer fan diferente ley, o religion
uirà por feñal de malos, el (de los quales fe deue apar
no tener la feñal de los bue tar el fiel, como de la pete)
nos. Defta fuerte mádô Dios fino entre los mifmos Chrif
en Ezechiel, que feñalaffen tianos fon tan pocos los que
los que auian de morir, po. van por el camino de la fal
niendo cierta feñal en los uacion,que todos han comen
S 3 çado
Tratado oéfauo -
-
Tratado octauo
der fuftentarfe) fe recreaua diremos mas de lo que dize
fu diuina Magetad mirando el Saluador. Preguntemosle
la fagrada Religion de los al Apotol, como llegó a fer
Minimos, en la qual es quar tan grande,y dirā, que hazien
to voto la abftinencia de car dofe chicho. Efo quiere de
ne por toda la vida. zir Paulo (dize mi Padre fan
Agutin en el ferm.42. de Sā
CAP I TV LO X, tiis) llamauafe antes Saulo,
Que por mane ra mara uill o/a fe nombre de Saul (Saulus enim Augu.
engrandecen los amigos a Saule denominatur,) abriole
de Dios con a chi- - Dios los ojos,y llamofe Pau
car/e. s
lo, eto es poquito (Paulum
enium modicum eff) de fuerte,
Vifo el fanto Patriar que trocar el nombre de Sau
ca, á todos fus hijos fe lo en Paulo, fue trocar el nó
llamaffen Minimos, como el bre de foberuío en minimo,
fe llamó, para deterrar de fu (de Saulo Paulus, hec e de /u-
Religion todo linage de am perbo minimus) lo qual no es
bicion, y mayorias, aun en inte rpre taci on mia ( dize
aquellos, que por razon de fu Augutino) fino del mimo
oficio auian de fer mayores, Apotol en el capit. 15. de la
primera a los de Corintho:
como el lo era : para que fe donde llamandofe minimo
quedaffe la fuperioridad en
el cargo, y las perfonas guar en cierta man era interpretó
fu nom bre : Vmde momen/aum, rºs
daffen fu pequeñez o (para
dezir lo como Chrifto Señor quod ammo do inte tatus, ait
rpre
nuetro) para que asigran ego fum minimus Apofolorum.
geaen la verdadera gran Ete es el cami no de fu gran
deza, que no confite en los deza , y el teti moni o de la
aumentos de la ambicion,fi de nuet ro Sant o, y el etilo
no en los abat imie ntos de la de fer gran des en el Rey no
Math. 18 del ciel o, don de no lo fon,
hum ildad. Quicumque humi fino los chicos.
4. -
liauerit/eficut paruulus ife,hic
el maior in regno calorã. Enig Apuntôete mifterio Iacob
ma parece, que vno engran quando engrandecio a Iudas
deciendofe mengue, y otro entre todos fus hermanos,
achicandofe crezca:y es ver dandole el imperio: Catulus
la letra
dad tan llana, que fi dezimos Heonis Iuda (dize) ylus;
Heb rea dize , Catu Leo
que los que fon minimos,fon
los mayores en la Iglefia, no Inda. Quien leyere e Ull
Del gloriofo Patriarca S.Fräc de Pau, 149
Vulgata reconocerà los prin Abrahá, en el modo como
cipios del Reyno de Dauid: Dios le prometio en diferé
en el qual fe dio el ceptro tes ocafiones, á feria padre
al Tribu de Iudà; pero recur de muchos hijos, echó de
riendo al original Hebreo, ver efia verdad. En el cap. 13.
vera tambien fus aumentos: del Gen.le dize ferá fus hi
Caiet. Vt duo feribantur fatus Da jos como el poluo de la tie
uidis (dize Caiet.)alter Catn rra: Faciamq ; fementañ ficur Gen.
I6.
13 -
li, alter Leonis . Declaracion puluerem terra,y en el ca. 15.
Cbald. es del Paraphrate Chaldeo, qferá como las etrellas del
que dize: Dominium erit ei un cielo: Supice celi, có numera
principio, fed infine magnifica ffellas fic erit femen tuñ. La di Ge.15.5 •
bitur domus Iuda. Bien diftin ferencia áay de las etrellas
guidos tiempos, habládo de al poluo,asi en el lugar co
la grandeza temporal. Pero mo en la grádeza, y claridad
habládo dela epiritual, to obligó los Expofitores agra
do fucede a vn mifmo tiem dos a entender en el poluo
po. Nunca mayor, qquando. los hijos carnales de Abra
mas chico: nunca mas Leon, há,y enlas etrellas los epiri
qquando Leonzillo:Catulus tuales. Pero el mifmo Dios
Leonis, es,quando es Catulus jútádo etas dos cofas mani
Leo. Por lo qual fue elegido fetò, ó no folaméte fe enté
(paraque fe cumpliete en el ¿ de diferétes hijos, fino q
eta profecia)Dauid que fue los mimos hijos epiritua
el minimo de fus hermanos les auiá dcfer como el poluó
Auc. Ca.
(como dize el Autor de la , dela tierra, y como las etre Gene.2r
Cathena)Dauid enim cum ef las del cielo:AMultiplicabofe
fet fratrem omnium minimie, mé ¿ffellas cali, c5 ficut Rupert,
17.
in regem I/rael inunclu et. Y arenã.Tus hijos los áte pro
quifo Dios jútar la grādeza meto en premio del facrifi
có la pequeñez, que era infe cio de Ifaac, y como fruto
parable de la perfona (por de la muerte de verdadero
ue en qualquiera etado laac, es Chrioo (asi lo de
e hallafe Dauid fémpre era clara el Abad Ruperto) ferá
el minimo de fu cafa) para como la arena, y como las e
moftrar que no ay grandeza frellas. A y cofa mas menu
tan grande, ni tan fegura, co da la arena, o mayor las
mo la pequeñez. : etrellas, qfon por la mayor
Pero no nacio aqui ete parte tanto mayores que to
defengaño. Primero le tuuo la tierra º pues asi eran
llS
Tratado nono
rus hijos,eto es no llegaran nimo, grandisimo Dicho
a fer tan grandes como las fo en auer hallado el cami
etrellas,fino fiendo tan chi no de engrandeceros, k de
cos como el poluo, o la are engrandecer vuetra Reli
na. En eta pequeñez confif gton,haziendo a vuetros hi
te aquella grandeza. O Frá jos minimos en la Iglefia,
cico al mimo paío que pe paraque fean grandes en la
queño,grande,y porque mi gloria,
TR A T A D O IX.
EN LA FIEST A DEL GLO
ríoo Euangelitafan Marcos obre el
Euangelio que comiença,
Pofthac defgnauit Dominus orc. Luc c. 1o.
CAP I TV L O. I.
Que no fe contenta TDios có que losfauores que haze a
vnosfeápromea y de los que ha de hazera
otros, fino que aunque los que hazefon muy grandes,
Jean mayores los queprofetizan.
" .. ... - ; .. . . . .
s:Ize el Euangelif refiere a los Apofoles, que
#.s"
s"
a º
ta, que feñaló el fueron elegidos antes def
- Saluador otros e tos dicipulos. Pero el nu
tenta y dos, y los mero de fetéta y dos,a quié
embió delante de fi, a todas nó leua el penamiento a
las ciudades,y lugares,a que los fetenta y dos, que eco
el auia de yr,Adonde los ar gio Moy fes, para juezes del
grados Expolitores ¿ pueblo Que pro profetizaron, Num. rº
que aquella Palabra, alios, º dize el Texto ( 3 prºpuera, 7.
- - bant)
Del gloriofo Euangelita S. Marcos. 1ro
bant)pero no dize que es lo caffe de vino, para darfela a
que profetizaron, para que otro fe auia de quedar el pri
quando veamos en el Euan mero fin ella. Vio eta difi
gelio (el qual es cumplimié cultad el Paraphrate Chal Chald.
to de la ley, y ella fu figura, deo, y en lugar de auferam,
o profecia) efcogidos otros pufo augebo,y dixo: Augebo
fetenta y dos, entendamos, de piritu, qui eff fuperte , có
que aquéllos primeros pro ponam fupereos. Multiplica
fetizard , o fueron profe ré tu epiritu, dandoles a e
cia detos fegundos en los llos otro femejante, y de la
quales fe cumplio, no fola mima calidad. De fuerte, q
mente lo que alli fe hizo, fi la gracia que fe les dio a los
no tambien lo que allife di Setéta y dos, ni era de Moy
xo. Porque le dize Dios a fes, ni procedia della.
Moyfes, que tomara del ef Con lo qual fe queda a
piritu que el tiene, y repar quella palabra, auferam, col
tira con ellos : Auferam de pi gada de la venida del Hijo
ritu tuo, tradäque ele. Lo qual de Dios al mundo, para te
entédido como las palabras ner fu rigurofo cumplimien
lo dan a entender, no fuce to en el , como en perfona
dio asi: porque ( como lo fignificada en la de Moy fes,
Theodor. notó allí Theodoreto en la y cuya gracia era fin limite,
¿ oétaua y lo prueua como lo dixo el Bautita, ha
blando del: Non enim ad me Ioan•3•
el mimo Texto)no le que
dó a Moyes nada menos de furam dat Deus fpiritum Las
epiritu, de lo tenia antes quales palabras glos ādo mi Auguñ.
defta reparticion: Elargiendo Padre S. Agutin, acrecien
/ºptuaginta, nullo modo AAo ta, vnico filio. No da Dios fu
fs gratiam imminuit, ficat res epiritu por tafa a fu Hijo
geffe tefficantur. Y fuera im natural, como a los adopti
posible darles Dios del ef uos, a los quales le da por
Piritu de Moyes, fin que a medida; y eta medida es la .
el le quedara menos lo que voluntad de Chrito Señor
fe diera a los otros, como lo nuetro ( dize el Apoto l)»- Eph.4.7
prueua alli el Abulenfe en nicuique autem norum data
Abulen,
la quetion.5o. La razon def. eff gratia, fecundum men/uram
to es, er el epiritu, y gracia donationis Chri. Y con ra
de Moy es cofa limitada, y zon;porque la gracia que fe
perfonal, la qual quádoDios nos da,es fuya ( que de otra
de fu aboluto poder, la fa fuerte no la llamara don, y
1C
Tratado mono
merced fuya ( donationis Chri nuetro Dios , que reparte
ffi)y pues es fuya, es juto fus dones tan de coraçon, q
que no fe le dé a nadie mas, en lo que eta dádo a vnos,
ni menos delo que el quifie età prometiendo a otros; y
re. Pero eta gracia, no por de tal fuerte, que las merce
que fe nos da, le queda a el des hechas a etos, fon pro
menos, porque la faca Dios fecia de las que dipone ha
de la fuya como de manan zer a aquellos. Llama Dios
tial, que no queda con me a fu pueblo primogenito, di
nos agua, por mucha que dè. ziendo a Faraon; filius meus Ex.4.22
Por lo qual fan Iuan llamó primogenitus frael. Grande
a fu gracia plenitud, porque fauor:Pero juntamente pré
es imposible fer fuya, y no da, y profecia del que auia
fer llena: Verbum caro fa de hazer a la Gentilidad, co
tium et plenum gratie, c3 ve mo lo notó fan Geronymo
ritatis, 6 de plenitudine eius fobre el capit. r. de Ifaias:
mos omnes accepimus. No dize Non enum (dize) appellatur v uerons
que recebimos de fu gracia, nigenitus,qui excludat ceteros
fino de fu llenez, para decla fratres /ed primogenitus , vt
rar, que por mas que reciba monffret , & alios fecuturos.
mos, no tendra el menos: fié No fabe Dios hazer merce
pre fera lenez. Segú lo qual des folitarias,fino como pre
ya quando Dios le mandó a ñadas de otras mercedes. No
Moy fes, que ecogiefe del le llamó vnigenito (que ef
pueblo aquellos Setenta y fo fuera vna merced fuelta)
dos, con los quales auia de fino primogenito, lo qual
repartir fu epiritu,fe enten no puede fer fin compañia.
dia con Chrito Señor nuef Al pueblo de Ifrael honrò,
tro, y etaua mirádo la elec y amparó con aquel apelli
cion detotros Setéta y dos, do: pero dioele de fuerte,
que el táto de pues auia de que en el prometio la mif
Num, II. ecoger y diziendo : Aufe ma autoridad, y amparò a
17. ram de /piritu tuo, tradamque los Gentiles: Intelligat pri
eis. De vuetro epiritu fifa mogenitum, idcirco fedici, quia
care yo el que les diere a e Jecundi filqfignificenturergen
llos, porque le teneys co tibus. Pero aúque eto es mu
piofo, para vos, y para to cho , es mucho mas el no
dos. -
contentarfe, con que las fe
Mucho nos defcubre ef gundas mercedes fean de la
to de la inmena bondad de calidad de las primeras,fino
3 ".
Del gloriofo Euangelia S. Marcos, fr
tan auentajadas, como fe vee ra dar paz (dicite pax huic do
en ete mifmo exemplo, y lo mus ) y en ella todos los bie
notò tambien fan Gerony nes que ella trae configo pa"
mo, que no quiere que aya ra dar falud, curate un firmos,
fido aquella promea q hi, y con ella la vida, que es el
zo Dios a los Gentiles, lla mayor de los bienes de aca,
mando al pueblo de Irael y peligraua en la enferme"
fu primogenito, promea dad.O digamolo asi, que
de bienes y guales, fino muy nombrò el Saluador parti
auentajados: porque por la cularmente la paz, y la fa
mayor parte (fino es fiem lud, como epilogos de to
pre ) los hijos fegúdos en la dos los bienes de fortuna, y
Efcritura fagrada fon pre de naturaleza, por los daños
feridos a los primeros: /ux que trae la guerra, y la en
ta myfferia Scripturarum non fermedad envnos, y otros
primogeniti accipiunt heredi bienes.
tatemed fecñdi, como fe vee
en Abel, y Iacob,y Iudas, á CAP I TV LO II.
tuuieron mejor lugar que
Cain, y Eau , y Ruben fus Que como alguna vez fe enfaya
hermanos mayores. Duos en la piedad para el ri
A ete modo fue tambien gorafife enfaya otras ve
fuperior el epiritu que re. • z.es en el rigor, para
cibieron los Setenta y dos la piedad.
dicipulos, al que auian re
cebido los Setenta y dos an E¿ es el epiritu q Chri
to Señor nuetro comu
cianos por la diferencia de
los tiempos que aquel era nica a fus dicipulos, paraque
tiempo de la ley , y ete lo lo vayan repartiendo por el
es de gracia.Y asi fue aquel mundo, y para darfele, fe en
epiritu de juticia, para caf fayó en el á dio a los otros
tiger al delinquente, y ete Setenta y dos ancianos: por.
es de fauor, para perdonar que no fon de menos impor
le. A los Setenta y dos an tancia los fauores, que los
cianos fe les dio aqui epiri catigos, paraque Dios no
tu para gouernar el pueblo, fe enfaye en el epiritu de
para examinar tetigos, pa. rigor, para hazer mercedes,
ra condenar en las hazien como fe enfaya en el fauot
das, en las perfonas,en las vi para catigar. Pudiera Dios
das pero a los dicipulos, pa. echar la langota a algun de
fierto,
Tratado nono,
fierto, o lleuarla adonde no gypcios, porque ete bene:
pareciera, quando a ruegos ficio, fino firuiere de emien
de Faraon aliuiò Moy es a da al duro, feruirà de enfa
Egypto deta plaga, y no ye al verdugo. Buelua, pues
quifo, fino arrojarla en el Dios por fu piedad , no fe
mar Bermejo, y ahogarla en quexe de que ella firue de
Exod. 10. el: Qaifare fecit vétum ab Oc enfaye para el rigor, y el ri
I9. cidente vehementinum , c5. gor no para ella. De Dios el
arreptam locutam proiecit in epiritu de Moy fes (eto es
mare Rubrã. Hizo foplar del el epiritu de la ley) a los Se
Ocidente vn rezio viento, tenta y dos ancianos, y mié
que arrebató la langota, y tras les età dando efpiritu
dio con ella en el mar Ber de catigo,y de rigor, enfa
mejo . El Chaldeo en lugar yefe para dar a los Setenta
Cbald, de flare fecit, dize conuertit, e y dos dicipulos el epiritu
fto es; trocò Dios el viento; de Iefu Chrito, que es epi
porque el que la auia tray ritu de mercedes, y fauores:
do venia del Oriente, como y a vn mifmo tiempo, ete
lo dize el mimo Paraphraf dando a los ancianos aquel
te,que dóde el Vulgato lee, epiritu, y prometiendo a
ventus vrens leuauit locaffas, los dicipulos etotro, porá
dize ventus Orientalis. Bien aquellos açoten, y etos cu
pudiera Dios hazer que el ren, aquellos maten, y etos
mifmo viento que la traxo, den vida.
la palara adelante, y la echa De aqui fe entiende la ra
ra adóde no la vieran ojos, zon que tuuo nuetro Euan
y no trocar el viento, y bol gelita para entrar en ete ca
ucrla por donde auia veni pitulo, diziendo: Pol hec de
do. Hizieralo Dios afsi, por fignanit Dominus, cr alios fep -
dicha, fiete beneficio fe hu tuaginta duor. Depues deto
uiera de lograr. Pero aora e: feñalò el Señor otros feten
cha de ver la dureza del co ta y dos, fiendo asi, que en
raçon de Faraon, y todo el tre las cofas que acaba de de
difcurfo de aquella hiftoria, zir, y la eleccion de los Se
hafta verle vitimamente hú tenta pasó harto tiempo, y
dido, y ahogado con fu exer fe hizieron muchas otras co
cito en el mar Bermejo , y fas que efcriue fan Matheo
quiere que fe ahogue enel la en el cap. 8. y todas las que
langota, y fe enfaye en ella cuenta fan Iuá de de el cap.
el mar, para ahogar los E 7,hata el 1o. como lo mue
- ". td,
Del gloriofo Euangelia S. Marcos, ya
tra mi padre fan Agutin en dere, fed/aluare. Acabaua el
Auguft, el cap. 23. del lib. 1 de Confen Euangelita de cótar ete fu
f Evangeliarum . Como ceo, y por la femejäga que
pues, auiendo tantas cofas tiene con el la misió, y inf
en medio,dize el Euangelif truccion de los Setéta y dos
ta: Pot hac?Porque no guar dicipulos, a ofrecer perdon,
dò el orden de los tiempos, paz,y vida a todos los hom
fino el de las materias, co bres,entra en el capitulo fi
mo(fegun dotrina del mif guiente diziendo: Poft hcc de
mo Augutino en aquellos fignauit Do minus alios feptua
libros) lo hazen los Euange inta duos,6 c. Para moftrar,
litas algunas vezes. Auia que no folamente fe auia aca
cótado entre otras cofas en bado ya aquel epiritu rigu
el capitulo precedente el e rofo de la ley,fino que mien
nojo, con que los dicipulos tras Dios le daua, prometia
le pidieron licencia, para a el epiritu fuaue de la gra
brafar con fuego del cielo cia, y fe enfayaua para la blá
aquella ciudad de Samari dura dete en el rigor de a
tanos, donde no le quifieró quel, fatisfaciendofe en ef
acoger , Vis dicimus ( dizen) to de auerfe enfayado en el
Zuce, 9. vt ignis defendat de calo, cy beneficio que hizo a Faraon,
com/amatillos ? Y a penas lo quando ahogó la langota
há acabado de dezir, quando en el mar Bermejo, para el
buelue fobre ellos có vn pia catigo, con que vltimamen
dofisimo enojo: Et continuo te ahogô en el al mifmo Fa»
increpauit illos : y les dize: 12On,
----
• º -
- 3: ... A
- - - -- "
-
Tratado nono
que no fueen mas los que fu potencia, que llaman ab:
fe condenaron; fino porque foluta: lo qual aunque no fe
para lo poco que prometia deue prefumir de ninguno
vna nacion tan rebelde a la en particular (porque folo
luz, fueron muchisimos los nos conta de los dos, que
fantos:y lo fon tambien (di nombramos, y de la Virgen
ze Augutino) los que fe fal Señora nuetra) tampoco fe
uan de los defafuziados por deue tener por imposible,
los hombres, repeto de los porque fabe, y puede Dios
pocos que prometian a la vi facar grandes cofechas , de
da eterna, aquellos etados, tierras, que no las prome
de que parecia no poder fal tian, pues dize oy: Mesis qui
uare nivno. dem multa, eto es, grandes
Aquella palabra tantum, fon las miees que aueys de
que dixo Augutino, dexa recoger, hablando de los Iu
con eperanças de faluare a dios , entre los quales fe e
todos los nacidos: porque no chauá de ver tan pocos bue
ay ninguno, que entre el na nos, que dize el mimo Sal
cimiento, y la muerte, no uador a fus dicipulos, que
puedarenacer; y aunque Au los embia entre ellos, como
gutino entendio, que para corderos entre lobos: Ite,ec
renacer, era necelario na ce ego mitto vos, ficut agnos in
cer primero de las entrañas ter lupos.
de fu madre: el mifmo Dios
nos declarò, que bataua fer CAPITV LO. IIII.
nacido en ellas, diziendole
à Ieremias: Antequám exires Qge todo el bien epiritual que
Hier. 1.5 de vulua fantificaui te , antes otros alcangan por nuetro mi
que aliees a luz, etando niferio, redunda en inte
te toda via en el vientre de refes nuetros.
tu madre,te di mi gracia. Lo
mifmo hizo con el Bautita. E¿ palabras hazen difi
Pero a que fin, fi pudiera a culto fas las que precedé
guardar a que nacieran pa inmediatamente, que fon:
ra que fepamos, que tambien Rogate ergo Dominum mefts,
puede Dios fantificar los hó vt mittat operarios in me/em
bres,antes que nazcan, anti /uam. Como le han de rogar
cipando la diuina piedad la que los embie, fi los embia
gracia al nacimiento, fuera como corderos entre lobos,
del curo ordinario, y fegun o como los embia a recoger
mief
Del gloriofo Euangelita S. Marcos, f5
miees,filos embia a ferpa rogados, y encarecer el jor
to de los lobos ? En lo pri nal, deuen rogarle : porque
mero fe reprefentan grandes fifon pocos,y los frutos mu
interefes: en lo fegundo ma chos, gran parte le tocara a
yores perdidas. Los intere cada vno:que de cada vno fe
fes etan vitos: porque to ra lo que fegare: Rogate ergo
do lo que a cada vno fegare dominum me/is.
fera fuyo. Y fino que venta Dizelo fan Pablo en el
jas fon las de los Apottoles capitulo 2 a los Philipen
a los Profetas, que Chrito fes deta fuerte : Verbum vi
Señor nuetro feñala en el te continentes ad gloriam meam philip:2
I6.
cap. 4. de fan Iuan adonde in die Chrifti. Non enim in va
embiandolos a efta fiega, les cuum cucurri, neque in vacuum
Ioa.438 dize: Aly laborauerunt, c5 vos laboraui. Efto es perfeuerad
in labores eorum introitis. O en la dotrina Euangelica,
tros los trabajaron, y vofo creyendo, y obrando , para
tros os lograys de fus traba que en el dia del juyzio fea
jos. Pudieran reponderle mi gloria mayor; por quan
los dicipulos, fi nos mádays to faldra mi trabajo luzido
fegar,como dezis que lo tra en vuetro aprouechamien
bajaron otros º No es mayor to, o para dezirlo mas pro
el trabajo de la fiega, que el piamente , conferuad (les
de la femétera? Pero no lo di dize) vuetra gracia, para mi
zen, porque faben que reco gloria: porque llegado el dia
gen para fi toda la cofecha. de la cuenta nos yra bien a
En efto fe funda tambien el todos; pues fin quitaros na
dezirles, que rueguen al fe da del premio á mereceys,
ñor de las mieffes, que los ad me cabra a mi grá parte del
mita por obreros en ellas: por auer fido minitro defe
porque fiel interes fuera del bien. Asi declara etas pala
dueño, y el trabaxo de los bras fan Remigio; Quia vo Remigius
obreros, el los huuiera de bis premium erit, fit ita vive
rogar a ellos , en epecial ritis, y mihi gloria in die iu
fi fon pocos, y los frutos mu dici), quia verbum vite vobis
chos, como el mimo dize minitraui. Ete lugar dexa
que lo fon: Mefis quidémul fuera de toda duda el con
ta, operar y autem pauci. Pero fuelo, que vamos grangean
aora no es asi, antes por ef do a los que trabajan en el
fo mimo, por lo qual pare miniterio de la gracia, de
se que auian de eperar a fer que en toda la que alcança
Y 3 CI
Tratado nono
ren los otros por fu medio, cº defideratifimi gaudium
feran ellos intereados. Por meum, Có corona mea, fic/tate
que bien miradas las pala in Domino chari/ima. Gozo
bras del Apoftol, no hablan mio, y corona mia, teneos,
folo del premio, que corre no caygays, que en viendo
ponde al miniterio de fu que fe os van los pies, acudo
predicacion , fino tambien con las manos a tener mi au
al fruto delia: porque les da reola; en la qual os tengo co
el parabien de que perfeue mo gajos della, o como pie
ran, y etan fuertes (que efo dras preciofas.Teneos bien,
dize la palabra Griega, que no fe me cayga la corona de
nuetro Vulgato traduxo, mi gloria : Non tantum gau- Chrio;
continentes: por lo qual otros dium 2 /ed etian gloria (dize
han traduzido /uffinentes) y
Chrifotomo aqui) o como
es cofa cierta, que el prefe lee entros exemplares,
mio de lo que Pablo traba glorie, no folo les llama go
jó en la cónuerion de los zo, fino gloria, o no fino el
Philipenes, no depende de mifimo gozo, y alegria de fu
fuperfeuerancia dellos pues gloria ; y no le parece, que fi
aunque no perfeueraran, le caen, fon ellos folamente
galardonara Dios a el . Ha los perdidofos, fino el tam
bla, pues, del premio, que bien porque fiellos pierden
correponde al fruto de fu la gracia, el pierde aquella
predicacion,eto es,a la gra gloria. Y asi acude a tener
cia de fus dicipulos, y de tal los para que no caygan : Sic
manera dize que les perte ffate in Domino . Idet (dize
nece a ellos, que tambien le Chrifotomo) in le Dei.Te
pertenece a el : Verbum vita neos asi eperando la veni
continentes ad gloriam meam, in da de Dios : perfeuerad af
die Chriffi. De fuerte, que ya fihata la muerte : que me
no folamente defea fu per va en ello, no folo mucha
feuerancia, como proximo, alegria (que effa puede na
por afegurarles el galardon cer del bien ageno) fino vna
de la gloria, fino como inte ilutre corona, la qual es ga
reado, por alegurarfele a fi lardon propio de cada vno,
mifmo. gaudiºma mezm, y corona mea,
No le batò al Apotol de Jie Jiate.
Con eta dotrina confolò
Phili.4. zirles eto vna vez y repite
I lo en el capítulo quarto, di el Angei a Daniel,en el capi
ziendo: Fratre; m. chariimi, tulo doze a manifetandole
- las
Del gloriofo Euangelia S.Marcos jó
las ventajas, que haze la glo qual aun dixo mas claro la in
ria de los Maetros,a la delos terlin. Sicut firmamentum, cum Interlin.
dicipulos, con la compara omnibu fallu:Quien no echa
cion del cielo eftrellado,a ca, de ver lo que vamosa dezir?
Dan. I2. da vna de fus etrellas: Qui au no trata ete lugar fenzilla
tem dotti fuerint (dize) fulge mente de las ventajas, fino de
bunt qua fhlendor firmamenti, la incluion de gloria, a glo-.
cºqui ad iuffitia erudiunt mul ria: porque para auentajarla,
tos : (O como età en la ver pudiera dezir que era como
fion, que en tiempo de fan el replandor del Sol, en
Geronymo era la vulgata, y comparacion del de las ef
Theodot. como tábien traduxo Theo trellas: pero como el Sol no
docion : Et de iutis plurimi) las encierra en fi, hizo la com
quaffelle in perpetuas etermi paracion en el cielo, cuya
tates: Pone diferencia (dize hermofura encierra la de las
fan Geronymo) entre el ga etrellas, y fe compone de
lardon q les epera a los do llas: para moftrar, que como
tos, y a los indotos, no por ellas contribuyen, con fu cla
razó del mas,o menos faber, ridad a la del cielo;asi con
fino del miniterio de enfe tribuyen los demas fantos
ñar, lo qual fe declara en a con fu gloria, a la gloria de
quella palabra: Erudiuut:que fus maetros. Diga pues Pa
en el fentido va juntamente blo: Verbum vite continentes
con el: Dotti : Porque fino es ad gloriam meam in die Chriffi:
asi)dize aquí la glofa inter Y pues tanto interes le va en
lin. ) no es la ciencia de nin ello, ruegueles que perfeue
gun prouecho, ni la fuficien ren: Gaudium meum, c5 corona
cia para enfeñar,fino fe exer mea, fic flate: Que mirando
Interlin. cita: Aliter non valet /tientia. por ellos, haze de camino
Tacitus,eó otio/a/ermo doctri fu negocio. Y Chrito Se
Hieron me mercedem mon habe . Dize ñor nuetro el de fus dici
pues (240d doctifimilitudinem pulos, quando les dize, que
calº babeant, có abq. doéirina fin embargo de que los em
infi ellarum fulgori comparen bia como corderos entre lo
turQue cada vno de los juf bos, le rueguen que los em
tos ferà en la gloria, como bie : Rogate ergo Dominum
cada vna de las etrellas en el meis, vt mittat operarios in
cielo pero los que enfeñan a me/em /uam.
los demas, como el mifmo A vita de tales interefes,
cielo lleno de etrellas, Lo que trabajos, o que peligros
º V 4 los
Tratado mono
los han de acouardar º fito brar, y no recogian los fru:
dos los daños fon tempo tos,y asi los animaua. Pero
rales, y los prouechos eter a los Apotoles el ver q mié
nos, digales que fin embar tras padecen fiegan, y reco
go de los que embia, como gen, les hara no folaméte yr,
corderos entre lobos, le rue fino rogar que los embien:
guen que los embie.Para que Rogate ergo Dominum meflis,
ya fe vea la razon de la dife vt mittat operarios.
rencia del etilo , con que
Dios trataua los Profetas,
quando los embiaua, al con
o. A PITV LO, V.
23 deue la virtud dar/e por
que trata los dicipulos. A de/afiada del vicio,para
los Profetas acariciaua, y af en el bien, adonde el lle
feguraua, haziendolos fupe ga en el mal.
riores, a todos los que fe les S la razon dicha tiene el
auian de oponer. Al yno lla Saluador otra, para dezir.
ma coluna de hierro, y mu les, que los embia como cor
Hierem. 1 ro de bronze, y ciudad for deros entre lobos. Y es pa.
I9» tificada , y vltimamente le ra que fe vea vna agradable
dize: Bellabunt aduerfum te, contienda de la benificécia
có non preualebunt, porque con la ingratitud. Que fino
los tendra debaxo de fuma ay cofa mas prouechofa, que
no, como el hortelano la plá vna oueja, o cordero, ni mas
ta para arrancarla, o plantar dañofa que vn lobo; veamos
la, y como el alarife el edifi. a vn mifmo tiépo los Apof
cio para derrocarlo, o leuan toles, y dicipulos procuran
Ex0.7. I. tarlo. Al otro dize que le ha-, do el bien de fus enemigos,
ze no menos á Dios de Fa y a ellos el mal de fus ami
raon, y que le da poder fo gos. Porque no es razon,
bre todos los elementos. Af que llegue la maldad adonde
fitrata por la mayor parte a no llegue la virtud : A4utua
los Profetas : a los Apotoles bitar peccator, c5 non /oluet TPal.36.
y dicipulos dize que feran (dize Dauid) iutus autemmi
tan inferiores a fus enemi /éretur, có retribuet. En vien
gos,y tan latimados, y def do al malo, que no quiere
pedagados dellos, como lo pagar lo que fe le pretó en
fon los co deros de los lo fu necesidad, no ay fino bol
bos. Qual es la caufa deta. uer los ojos, á luego fe ha
diferencia, fino el ver ó los llara otro bueno, que pague
Profetas trabajauan en fem lo que pretó, como filo hu
u1CI3
Delgorio Euanglifas. Marcos trº
uiera recebido: porque fi ay como las fuyas Si ferà: Ego
en el mundo quien no pague veró cum mihi moleti efent, in
lo que deue, aya quien pague duebar cilicio,humiliabam inie
iumio animam meam. Ellos me
lo que le deuen.
Es ete vn linage de dea boluian males por bienes:pe
fio entre el vicio, y la vir ro yo hazia?quãdo mas pe
tud, dize el Eclefiatico: Con nofos me eran, hazia penité
ZEcclef,33 tra malum bonum eff, fic contra cia, por fus culpas: vetiame
I5. virum iuffumpeccator. No di de cilicio, ayunaua, y deta
ze que defafia el juto al pe fuerte rogaua a Dios por e
cador, fino el pecador al juf llos. Y para no dexar en duda
to:porque las mejores obras fer ete el fentido de aquellas
del juto no las vee el malo, palabras, acrecienta, Es oratio
y las fuyas falen a la plaga: mea infinu mes cómertetur, y mi
Gen.47. An foribus peccatum tuum ade oracion fe boluerà a mi feno;
rit: y tambien porque po lo qual, fegú la regla de nuef
cos malos fe mueuen a fer tro Euágelio, no fucede, fino
lo, porque otros fon bue quando el por quien fe haze
nos;pero muchos buenos fe no la goza: Dicite pax huic do
esfuergan a ferlo mas, por mui, có fibi fuerit filius pacis,
que otros fon malos. A Da requie/cet/uper illá pax vera,
uid le pasó como lo dezi. fin autem,advos reuertetur. En
mos,y refierelo el en el Pfal. trando en qualquiera cafa,
34. Aetribuebant muhi (dize) hazed oracion por ella, pe
Pf34.12 mala pro bonis,firilitatem ani did a Dios que les de paz: y
me mea, lo mífmo es anime fi huuiere alli quien la me
mee, que mibi, y lo que dize rezca, fe logrará vuetrao
es defta fuerte. Ellos me bol racion ; fino boluerfe ha a
uian mal por bien, y con ef vuetro feno. Asi me fuce
fo me arguhian de eteril, o dia (dize Dauid) y para que
yo mimo me dolia de la ef fe vea, que es eto lo que di
terilidad de mi alma, vien
dize en
ze, lugar de conuertetur,
el Paraphrate Chaldeo Chal.
do la fertilidad de las fuyas;
tan fertiles de maldad, que la mifuma palabra de nue
no folamente quando en e tro Euangelio : Oratio mea
llas fe fembrauan males,bro ad finum meum reuertetur, De
tauan males, fino que produ fuerte, q en retorno del mal
zian males, quando en ellas que me hazian, les boluia yo
fe fenmbramá bienes. No fere bienes, como ellos a mi ma
yo, no ferà mi alma tá fertil les,en retorno del bien áles
-
hazia
Tratado mono
hazia, porque tuuo mi alma ue fobre el con hazerle bien:
por defafio aquella fecundi Ite (dize el Saluador) eece ego
dad, y pujança, con que me mitto vos ficut agnos inter lupor.
boluían mal por bien. Pero Yd, que yo os embio como
de balde me defafiaron, por corderos entre lobos. Que
que no falieron con la fu haze el cordero mientras el
ya: vencidos quedaron. Ef lobo le depedaga, fino rega
to quiere dezir aque la pa larle, y mientras le mata,fi
labra, exprobrauerunt. Super no futentarle ? Que haze el
uacue (dize ) exprobrauerant lobo mientras el cordero le
animam maeam . 5. de futenta, fino depedagarlee
acordar a Dauid la del gi Elo es lo que aueys de hallar
gante, que falio en fu pre en ellos pero effo es lo q han
s. Rºg. 17 fencia diziendo: Ego expro de hallar en vofotros. Mu
braui agminibus /frael hodie: chos males os haran, por el
date mihi virum , vt ineat me bien que les hareys. Muchos
cum fingalare certamen. De fa bienes les hareys, por el mal
fiado he los efquadrones de que os han de hazer; entrar
Ifrael: no ay quien falga al les heys la paz en fus cafas,
defafio? Mas q de balde los curareys fus enfermos, dar
de afió ; porque para fer de les heys el para bien de la lle
balde, bataua no vencer; pe gada del Reyno de Dios por
ro fobre efo quedó venci que la maldad no fe alabe q
do, y muerto: y asies (dize llega adonde no llega la vir
el mifmo fe vio en entram tud. O finos dieramos por
bos defafios) fuperuacue ex defafiados de los pecadores,
rebrauerunt animam meam. y pelearamos animofamen
No folo debalde, pero mas te por vencer el mal exem
de balde me defafiaró, por plo de fus obras, con el bue
que no folo no vencieron: no de las nuetras : Nadie fe
pero quedaron vencidos: por acouarde con el conocimien
que les bolui bien por mal. to de fupoca virtud, que fon
Ete es el modo de vencer marauillofos los aumentos
los (dize fan Pablo) y no ay árecibe del propio de afio.
otro: Noli vinci a malo, fed. Mucho acreciéta en fila vir
vince in bono malum. Si quan tud defafiada. Dixovno, y
do el malo te buelue mal por auná dixovna verdad muy
bien,te arrepientes del bien cierta en lo q es el aumento
que le has hecho, vencido te de la virtud prouocada, co
ha; file quieres vencer,buel mo no conocio el Autor,
---
Del gloriofo Buangelia S. Marcos. y 8
la virtud no reconocio el de vefra,fin minus advos reuerte
fus aumétos. San Pablo dixo fAr".»
Tratado nono - -
# - - - º ts
T R A TA D O X.
EN LA F I E ST A DE LOS
glorioos Apotoles fan Felipe y Santiago,obre
el Euangelio del capitulo 14 de an
luan que comienga
Non turbetur corverum.
C A P I T V L O I.
X 4 CAPI:
Tratado decimo de los
CAPITV LO, II. fantia rerum, argumentum non
apparentium : Es la fe no folo
Que los bienes, cuyo gozo pro egura fiança de las cofas fe
mere la eperança, los da la fe eperan, fino ellas en perfona
de contado quanto a la (eta fuerça tiene la palabra
certeza. Griega: Hypoffais, que el in
terprete boluio, fubfantia)
L Razon que dà el Salua porque no folamente las pro
dora fus dicipulos, para mete, y alegura, fino que las
qno temá, muetra que entre haze prefentes, como i ya fe
otras cofas,temian perder fu tuuiera en poesion, lo que
compañia: porque les auia di aun età en eperanças. Asi
cho en el fin del cap.palado, declara Chrifot, aquella pa
que gozarian della poco tié labra: Argumentum. Argumé chrifo
o:AModicum tempus vo feum tñ enum (dize)et in gs, que fune
Ioan 3: /um: Aora les dize, que la cau valde mansfeta Fides ergo, in
33• fa de turbarfe con etas nue quit, eff a/peciuseorum, que non
º.
uas,es que no le miran como /unt manifeta,6 ea que non vi
a Dios, fino como fi fuera fo dentur deducit adeandem cer
lo hombre. Ete fentido creo tam,có plenam per/mafionem, ad
que hazen aquellas palabras: quam ea, que videntur - La fè
Creditis in Deum, 6 in me cre haze tan cierto, y tan prefen
dite. Eto es: Para q no os af te lo que fe cree, como lo qfe
futen tanto las nueuas de mi vee: y no età mas peruadido
aufencia, creed en mi como el que vee vna cofa con fus
en Dios sporque la fè futenta ojos, de aquella cofa á vee
la eperança de verle, y gozar tiene fer, y età prefente, de
le depues, aunque de prefen lo que lo età el que cree.
te no le vea. Y no folo eto, fi Asilo dixo Lob en el cap.
no que haze lo mimo que hi 42.agradeciédo a Dios la no
ziera fu prefencia, y manifef ticia, que le acaba de dar de -
- - - ---- -
CAP.
gloriofos Apo.S. Felipe y Sãtiago. 17ó
CA PITV LO, XI. dolor, de ver mal lograda
fu cortefia:pues quantas ve
zes las tomaron los enemi
Que fay quie quiera poner por
obra los defeos que el demonio gos de Chrifto en las manos,
tiene, y no executa tambien ay fe las ataron ellas, para que
quien haga lo m/mo en los no las tiraffen . Y a Diego
de Dios, tambien auiendole primero
depcñado del pinaculo, de
"Y Onetofe dexa entéder donde el demonio no fe a
el amor de las almas, treuio a depeñar a Chrito:
que el gloriofo Apotol fa paraque fe vea lo que haze la
caria del lado de Chrifto Se maldad humana, que vio en
ñor nuetro,pues ni para dar ta la piedad de las piedras,
fepultura al cuerpo de fu pa y executa lo que el demonio
dre,quiere apartarfe del. Y delea, y no pcne por obra.
con razon: porque aúque fea De lo qual fe fiente el Salua
de fu padre, es fepultar cuer dor en el capitulo oétauo de
po muerto,ocupacion tan in fan Iuan, diziendo a los que
ferior a la de refucitar al le quieren apedrear, que lo q
mas oficio en que fe ocupò quieren es efetuar lo que el
Félipe primero en Scythia, demonio deleô, y no hizo:
depues en Afia, conuirtien Vos ex patre diabolo etis, c%
do a la Fè de Chrifto Señor defideria patris veri vultis Ioan 8,
nueftro infinitas con amor, facere. No es vna imple fen
y celo tan para cido al con tencia, en que los arguye del
que el mifmo Señor predi homicidio que han de hazer:
có y murio; que vino a pare fino vna quexa al modo dela
cerfele en el linaje de muer que ya hizo Dios a Dauid,
te, que padecio: pues en Hie quádo le hizo cargo, no folo
rapoli fue puefto envna cruz, de la muerte de Vrias, fino
y ¿ en ella. Otra co del gufto que con ella dio a
fa fehmejante le fucedio al fus enmigos los Ammont
gloriofo Santiago el menor, tas . Vriam Metaum perrafiti 2. Re.12
el juto, el hermano de Chri gladio e interfeciffi eum gladio 9º
fto Señor nuetro, que murio filiorum Ammon.Cúplido has
el mimo dia en Ierufalem los defeos al enemigo, ópu
depeñado del Pinaculo del diera e defear, fino a vn tan
templo. A Felippe la matan valiente capitan de fu ene
las piedras, que en la muerte migo, la muerte, y para fila
del Saluador fe partieron de gloria de auerfela dado r:
l
Tratado decimo de los
fu mano?El no lo pudiera ha os tiene por minitros del
H0. It. zer, defearlo pudiera, y tu fe mifmo antojo en mi perfo
vel. boc lo has dado hecho. Al mifmo na: Def deria Patris vetri vul
mag. 30e modo fe fiente el Saluador tisfacere:Vltimamente lo hi
Ar. de que ellos,matandole, cum zieron asi, poniendole en v
plan los defeos del demo na Cruz. Pero el demonio,
nio que le quifo matar quá no folamente le defeô dar
do le fubio al pinaculo, y eta muerte,ino depeñarle,
defde que nacio le quifo ma quando le fubio al pinaculo
tar (que a fin de quitarle la del templo:y apedrearle to
vida mouio a Herodes a a das las vezes, que los Iudios
quella crueldad, que vsó enla tomaron piedras, para hazer
muerte de los niños de Be
lo. No fe le cumplieron efos
leen ) los defeos fueron del defeos porque el Saluador
demonio,y no le faltô vnHe tenia ecogido el linaje de
rodes, que tomaffe a fu cuen muerte, que queria padecer,
ta ponerlos por obra . Pero que era muerte de Cruz. Pe
no es mucho: porque defe ro lo que el demonio defeô
modo mata el demonio def entonces cumplieró depues
de que ay quien pueda mo los hombres en Felipe, y
rir: Jlle homicida erat ab initio: Diego, depeñando a Diego
Augut,
Y efo como(dize mi Padre del pinaculo del templo,ya
fan Agutin fobre etas pala pedreandole a el alii en el
bras)Non gladio armatus, non fuelo, y a Felipe pueto en
fero accinctus: Eto es, no exe yna Cruz.
cutando el la muerte por Pero fiay hombres, ópó.
fus manos: no armado , ni an por obra los defeos del
con la efpada en la mano: fi emonio: no faltan hom -
no folo defeando, y bucan bres, que pongan por obra
do quien le cumpla fu def los de Dios. Si ay quien de
feo: Malum verbum feminault peñe, y apedree, que es lo
c5 occidit. Sembrò la muerte que el demonio defeó: tam
en vnas palabras, que arro bien ay quien fe dexe apes
jó en el coraçon de la muger, drear, y depeñar, que es lo
y ganola por executora de defeô el Saluador. Que lo
fus defeos . Entonces tu defeó digo porq no es juto
uo (dize el Saluador)quien prefumir del odio de fus ene
pufiele por obra , lo que el migos, que intentafe contra
no podia, fino folo defear, el algun mal, qfu caridad no
que era matara Adan; y aora quifiele padecer por ellos»
Apof
Gloriofos Apoft.S. Felipe y Santiago 1zz
Apoftarfelas ha fu amor al fiones de Chrifto. No dize a
odio quando el mas fe esfuer la pasion, fino a las pasio
ce,y dexarale a perder de vif nes: porque a fu pasion (di
ta en los arbitros de pade go a la que padecio de hecho)
cer . Sed tengo, dize etando que le faltó ? El mifmo dize
en la Cruz:y aunque eto baf. que nada: Confumatum eff. Eto
taua, para que entendierá que dixo, y epirò; declarádo, que
tenia dentro de fimifmo quié fi algo faltara a fu pasion, no
le grangeae mas tormentos, epirara, hata ouerlo cumpli
que los que acetaua de fus ma do. A la pasion executada no
nos dellos: no parò en eto lale faltó nada; a las amagadas
fi: porque le quifieron ape
palabra, fino que los aduirtio:
de la hiel y vinagre, que le drear , y el quifiera fer ape
perdo naua el de cuydo de fu dread o:no conuino, y afsi no
odio y afsi fe la dieron lue lo fue pero fuelo Pablo:Semel
go.Siguefe de aqui, á no qui lapidatus/am: y fueronlo Feli
fieron fus enemigos darle nin pe y Diego. Quifiera fer def
gun linage de muerte, que el peñado, asi conuiniera : no
no quifiera acetar con mas vo conuino : quedaronfo etos
luntad, que ellos darfela, fi defeos fin la obra:fue Diego
afsi conuiniera. Etos fueron depeñado, y cada vno dellos
fus defeos: pero asi conue dize con Pablo : A dimpleo ea,
nia a fu amor tenerlos,que no que defunt paionum Chriti: Si
conuenia a la dipoficion de huuo quien culplio lo que fal
nuetra redencion executar taua en los defeos del demo"
los: Entran aora los que de nio, colmandolos con la obra.
hecho han padecido etos li No falta quien cumpla, po
nages de tormentos, y dizen: niendo por obra lo que faltó
Si el demonio tuuo quien pu a las pasiones amagadas de
fiele por obra lo que el de f. Chrifto, executando las en fi.
feaua, y no le dexauan execu Deta fuerte acabaron fus vi
tar: aqui etamos nofotros, das etos gloriofos Apolo
¿ executamos lo que Chri les, compañeros de Chrito,
Señor nuetro entonces en las
o deleó, y no conuino po
nerfe por obra en fuperfona. pasiones,aora en la glo
Pizelo asi el Apotol en per. ria. Quam, &c.
Colof. 1. fona de todos ellos: Aaimpleo (...)
24. ea, que de /uat paionum Chºujii ,
in carne mea. En mi per fona
cumplo lo que faltó a las paf
Z TR A
-
¿¿ # -
TR A T A D O XI.
EN LA FIESTA DE LA GLO
riola Santa Monica,madre de nuetro Pa
dre an Agutin,obre el Euange
lio que comiença:
Ibat lefusin ciuitatem,<rc. Luc.7.
CAP I TV L O. I.
(¿R
ºf
Enemos oy pre Ambrofio en el libro de Viº
miada la viudez duis, llamando a las viudas
g ¿ enla viuda de nue ias jubiladas de la catidad.
Se r tro Euangelio, Nombre , en el qual alu -
con la refurrec de al eftilo de la milicia,
cion de fu hijo, y la de Mo que a los foldados viejos,
Rica con la conuerion de y, fatigados del largo exer
Augutino. Premiada digo; cicio de las armas, los pre
porque el etado dela viudez miaua con feriarlos dellas:
Amárof.
es gran obligacion , en que Emeritis veterana fupendifs
echan a Dios las que le eli ca/titatis. Con mucho acuer
gen. Y comience defde aqui do llama el fanto a los ca
a conocerfe fu dicha, pues fados foldados de la caf
fiendo aquel etado fauor, tidad ; porque en efemi
Con que Dios las auenta - mo etado , que eligen pa
ja, es juntamente feruicio, ra defenderla, hallan de
con que le obligan. El fa que defenderla . Sagrado
uor declaró muy bien San de la catidad , delinquenº
tC
De la gloriofa, S. Monica. 178
te llama el Apotol al ma engendra por fu amor, nos
trimonio , quando dize: engendra en gracia: asi los
Si fe non continent, nubant : hombres, por quanto no nos
I. Co.79 Eto es, i la experiencia engendran in concupicencia,
los defengaña de fu flaque nos engendran en culpa. Pe:
za, cafenfe: porque las bo ro aunque etos interelles del
das ( dize San Geronimo, apetito fe entremetan fiem
en el libro primero, contra pre en la generacion huma
Iouiano ) fon el mas opor na, va mucho a dezir de pre
tuno remedio,para los acha téderlos a padecerlos. Vnos
cofos en la catidad : Contar configuen hijos, porque bu
languorem incontinentie recla can fú interéfes: otros por
manti, non negatur remedium defean hijos, fufren efos in
nuptiarum. Pero es el peli terefes. Y eta es la guerra á
gro de la carne tan infepara halla la catidad hata en fu
ble de los que viuen en ella, grado, que es el matrimo
que fe atreue a nacer de fu re nio, mientras fe lucha en la
medio, mientras el cafado, concupicencia de la carne,
que bufca en fu matrimonio contra ella mima, Paraque
freno a la incontinencia,a ca no fe haga por ella lo que no
fo halla, o incentiuo, o pato. fe haze fin ella: como lo dize
Pero quando por el fauor mi Padre S. Agutin, en el ca
de la diuina gracia, eto no pitulo nueue, del libro quin
fuceda afsi : toda via fe mez to, contra Iuliano Pelagiano:
clara con el bien de la gene Reitunt in honete libidini, me
racion, el mal de la concupi compellat eos,in honeffa commit
cencia : y vendra a nacer, tere, fine qua tamen non po/unt
con el honeto fruto de las honete filios procreare. De in
bodas, que fon los hijos, el honete quippe honetas agitur
efeto mierable de la culpa procreandi, quando libidinem mont
de Adan, que es el pecado amat,fed tolerat caffitas concuna
original. Por lo qual S. Iuan. bendi.
no folo pufo diferencia, fi Deta continua guerra»
no tambien contrariedad, en dize Ambroio , que jubila
tre el nacimiento corporal, Dios la viuda : Coniugiy ar
y epiritual, llamando al ef ma deponat; y la apofenta con
piritual: Ex Deo: Y al cor. los gajes dela catidad, qti
Ioa. 1.13 poral: Ex voluntate carnis, 5 raua en fu matrimonio: pues
ex volantate vari: Porque asi fi fe casó, por no fer incon
como Dios, por quanto nos tinente, ya es continente,
Z 2. fin
Tratado vndecimo,
finea cota, y trabajo: Vidua, guas, feriada del feruicio
velut emeritis veterana fipendijs de fu etado, y de los traba
cabitatis. Lo qual es tanta ver jos de la preñez, y del par
dad, que aun durante el ma to: Arbitror enim legem inbe
trimonio, fe duele Dios del re llam requie/Cere, vt que mi
trabaio de las caf das, y or rum in modum laborauerit : Y
dena que aya treguas en a no para aqui Theodoreto :
uel eftado. Notolo Theo antes entiende, que mientras
oreto en la quetion deci la ley manda que el mari
ma quarta, fobre el Leuiti do dexe defcanfar la parida,
co, declarando la razon de le da a entender que no lle
aquella ley en que Dios em gue a la preñada: porque que
barga el tibuto del matri mayor razon ay, para que
monio, quando por quaren fea inmunda la muger que ha
ta dias, quando por ochen parido , que la que fe hizo
ta, declarando por inmun preñada ? Si enim que peperit,
da quarenta dias a la que pa e ummunda, vtique etiam illa
riere hijo, y a la que hija, que el grauida,impura eff: Ha
ochenta . Llamola inmunda bó el Santo , como quien
la ley , para que el horror de auia penetrado las entrañas
la inmundicia apartae de de la ley: porque fi por auer
lla al marido, que por dicha ya parido vna muger, fe le
no fe abtuuiera tantos dias, manda al marido, que por
fi la ley mandara fenzilla - vnos días fe le oluide que lo
mente que no la toca e: es; quanto mas, por etar la
Theodor, Quod fi lex h/ce verbis fimpli muger para parir ? No mere
ciblesfallet concepta, nunquam ce menos por auer concebi
a venere continuient viri Vbi do, que por auer parido; y
vero mulierem immundam efe es mas fuerte la razon, para
didicerunt, communicationem vi. abtenerfe del la preñada, que
tabant, me fierent impuritatis parida: por quanto etas di
participe: De fuerte que atra ligencias en los buenos ca
uesó alli la ley aquella pa fados, fe deuen encaminar
labra de impuridad, para folamente a la procreacion
apagar en el marido las lla de los hijos, como lo dize
mas de la concupicencia: Lex mi Padre fan Augutin en el
¿gitur imparitatis verbo, ap - cap. 1. del lib. 2. De con/en/s
petitionem p/am extinguit Y Euangelilarum: Donde limita
eto a fin de que la muger las diligécias, por el fin a que
tuuiele aquellos dias de tre fe deuen encaminar : Sine vllo Augu.
- C0%ºs
de la gloriofa. S. Monica, 179
complexu carnali, qui propter/o- emeritis veteranaipendij cºti. Ambr
los ggnendos filios adhibendas tatis.
eff: Pues filos cafados no fe
deuen dar por entendidos de CAP I TV LO II.
fu etado, fino folo a fin de
tener hijos; mas libre que Que eomo el matrimonio erane
da la preñada, que la parida, ce/ario antiguamente para que
pues la parida puede conce Dios nacie/e: firue aora la
bir,y la preñada no : y asi la viudez de confe/ar,que
ley que aparta al marido de ha nacido.
fu muger quando ha parido,
con mas razonfe entiende O para en lo dicho la di
apartarla della, quando ha cha de la viudez;ino que
concebido. en lo mimo, en que tan fauo
Etas treguas daua Dios recida es de Dios, le haze aga
antiguamente al matrimo - dable feruicio. Porque la pro
nio; y aora no dandofelas fesion de la viudez, es vna
(porque ya aquella ley del manifieta confesion del na
Leultico fe acabô) o fupone, cimiento de Chrifto Señor
o aduierte, que deuen fer nuetro ; como tambien lo es
mas ordinarias,y mas largas: la virginidad, y con eta cir
por quanto ya el matrimonio cuntancia mas, que dexa el
es menos necefario, como matrimonio, depues de co
luego diremos. De fuerte que nocer fus intereles- (de los
mientras el matrimonio era quales età ignorante la virgi
obediencia de la ley, tocaua nidad) y confieffa, que ni por
le a Dios,que le mandaua re ellos fe deue recebir,auiendo
cibir, feñalarle tiempos de cefado el fin principal de fu
defcanfo. Aora que ya nadie intitucion, que era el naci
fe cafa por mandar felo Dios, miento del hijo de Dios en
fino por fu voluntad, por ella el mundo; con el qual a vn
mifma fe abtenga, y tanto mifmo tiépo amenazò Dios
mas, quanto menos obliga al demonio , y confoló al
cion tuuo de cafarfe. Dicho hombre, quando dixo: Semen
fos los que lo entienden, y lo illius p/a (o como eta en el cen.3.15
platican asi. Pero dichoisi Hebreo) ip/um conteret caput
mo el etado de la viudez, tuum : El hijo de la mugerte
que ya no en treguas que fe quebrantara la cabeça,eto es
acaban, fino en defcanfo per Chrifto te vencera, y detruy
petuo,goza de fu inmunidad: rà, no dixo los hijos de la mu
-
Z 3 ºcr
Tratado vndecimo
ger (como en otra ocaion lo tiempo de feruir tambien a
notó el Apotol ) fino el hi Dios en el oficio de parir,
jo para feñalar folamente a fino con la guarda de la con
Chrifto: Non dixit in Jemini tinencia . Por lo qualaque
bus, fed infemine, qui eff Chri lla Ana tá alabada en el cap.
ffus. Lo qual el mifmo Dios 3. de S. Lucas, perfeuerò viu Luce 3:
declaró luego a la muger, da tantos años, como allife
pues en acabando de dezir dize, aunque por dicha no le
aquellas palabras al demo quedaron hijos, de no de
nio, buelto a ella le dize: zir el Euangelita, que los te
Ge.3.16 • AMultiplicabo erummu tuas, c3. nia, fofpecha mi Padre San
conceptus tuos. No tendras Agutin, é no los tenia, y di
folo aquel hijo, que te ha de ze en el cap. 7. del lib. de bo Augus
hazer dichofa , muchos o mo viduitatis. Vnde meritó , e
tros tendras, y otras tantas tiam fue filis ( f tamen illos non
defdichas, como hijos. Pero habuit ) /ecundas nuptias recu
feran necefarias eas defdi fauit quia noueratiam tempus
chas, y effos hijos, para confe efe quo Chrifto non oficio pa
guir la dicha dete hijo, que riendifed ftudio continendi me
como no ha de nacer tá pre lius féruiretur . No admitio
to, fera neceario hata que fegundo cafamiento, porque
el nazca cl exercicio del ma fupo(y fupolo porá era Pro
trimonio , para que aya de feta, Anna propbetia) que ya
quien pueda nacer. era llegado el tiempo, en que
Por eta razon era grande las mugeres feruirian mejor
el feruicio qhazian los hom a Dios, con el cuydado de la
bres a l)ios,en cafarfe, y te continencia, á con el oficio
ner hijos: y era oficio en la de tener hijos, pues fi el te
cafa de Dios el concebir, y nerlos era feruirle, era prin
parir (dize mi padre S. Aguf cipalmente, poró no faltaf
tin, dóde aora le citaremos) fe de quien el pudiele nacer:
para que asi fuee la muger mas nacido el, mucho me
venturofa en fus defuentu jor le feruia la apartãdofe
ras, pues con ellas feruia a del matrimonio, confeaffe
ete intéto de hazerfe Dios fu nacimiento, á la que ca
hóbre, Pero hecho eto, ya fandofe, pareciele que toda
los cafados no firuen a ete via le procuraua. Eto hazé
intento,ya las que conciben, mas perfetamente las Reli
paren, no pueden confo giofas, pero mas valiéte
lare có eta dicha ya no es mente las viudas,iruiédo to
das
Dela glorioa S. Monica. 18o
Tratado vndecimo,
fegunda o tercera (aunque to dovna vez, no fe puede co
da viudez le es agradable) brar, ni al que perdio vn bra
fino la del primer matrimo go, o vna pierna, nada deto
nio: Vma eius notitia: porque le buelue a nacer; como per
efta es la verdadera viudez. dido el marido, fe recibe o
El primer etado en que Dios tro¿Quan graues daños fe fi
pufo la muger, ha de feruir guen de no entenderfe, ni pla
de exemplo a los que def ticar fe afsi eta materia : No
pues puede tener. Donze hizieran algunas cafadas los
lla la criò Dios, cafare pue difcurfos (y ojala fueran folo
de, y puede embiudar. De difcurfos, y no tambien con
la fuerte, pues, que el etado ciertos) para quando fe mue
virginal no fe puede tener ran fus maridos: Ne vlla cogi
fegunda vez, asi es mejor tatio vltra, ne longior cupiditas.
no admitir fegundo matri Todos los penamientos, y
monio, por no ponerfe a pe defeos de la muger honeta
ligro de fegunda viudez. deuen acabar fe con fu mari
Que dichofa fuera la Repu do,no es bien que viuan ellos
blica, donde eto fe platica vna hora mas que el . En fin
ra : AMelius quidem adhuc ea uando fe cafa, no crea que
Tacit. ciuitates (dize Tacito de AMo e cafa con el marido, fino
ribus Germ.) in quibus tantum con el matrimonio. Muriofe
virgines nubunt,las mas dicho le el matrimonio, a la que fe
fas ciudades entre los Ger le murio el marido : Ne tan
manos, fon en las en que no quam maritum,fed tanquamma
fe cafan, fino folo las donze trimonuum ament.Todo lo qual
llas. Asi reciben vn matri dixo Tertuliano en fola vna
monio, como vn cuerpo, o palabra, Et una notitia eius,co
vna vida cofas que no fe pier nocer fola vna vez el matri
den mas de vna vez: Sic vnum monio.
accipiunt matrimonium , ficut Dixolo asi a diferencia,
ºnum corpus, vnamque vitam. no folo de la fegunda viu
Enfeñoles a ellos eta cotum dez, fino de lo que acabaua Tertul.
bre la naturaleza: y a el ete de dezir. Et modeta in occul
Gen,2 sº4 lenguaje la ecritura: Erunt to matrimoni) difimulatio: def
duo in carne vna . No tendran ta fuerte Paraphrafeo el con
los dos mas de folo vn cuer fejo que da el Apolol a los 1. Cºr.75
po. No perdio fu marido la cafados, que de comun acuer
que le perdio, fino fu pro do, fe abtengan a tiempos,
pio cuerpo . Y fiete perdi2 para daríe a la oracion. Sera
Y, - dete
13r
De la gloriofa S. Monica.
dete modo (dize Tertulia” no tiene cóparacion el bien
no) que ellà en lo fecreto (o del matrimonio, quando fea
fea de fu recogimiento ex" tan bueno , como lo delea
terior, o interior) disimula fan Pablo, con el bien de la
ran el matrimonio: que ay viudez. Porá en ella es conf
algunos que al menor femº tante aquel bien, que en el
blante del apetito, luego fe matrimonio es al quitar , y
dan por entendidos de que en el el mayor bien es disi
fon cafados. El que disimu mular de quando en quanº
la alguna coa,aunque fe ha" do que fe conoce y en ella
ble en ella en fu prefencia, el conocerfe fiempre. Echen
calla, y fe haze defentendi los cafados mano de aque"
do, como Saul quando oyó lla licencia: pero las viudas
las razones delos que le def gozen fus ventajas, y fean
1. Regio. preciaron, difimulabat /º au iempre lo que los cafados
17. dire,huuofe, como fino fe ha por gran dicha fon alguna
blara del: Disimule el cafa. VCZe
v
Tratado vndecimo
zon que defde entonces ef ninguna cofa lo parecia. Con
criue fu vida el hijo de fus la
lo qual yua defde luego afi
grimas, para que fe vea qua cionando el coraçó de Dios,
les, y cuyas eran, las que tan como Iofeph el de fu padre
depacio alcançaron de Dios Iacob, á le amaua mas que a
la vida de fualma. todos fus hermanos mayo
res: porque fiédolo ellos, lo
CAP I TV LO VI. parecia el : Ifrael autem duli Gen.73 e
las niñas, que fe han de criar te, que ella mi/ma no echaua de
en temor, y feruicio de Dios, ver en f vna niña, fino
los juegos en que nó fe les vna piedad
va a la mano, porque fonniº L/f/Ae
ñas, y vienen a fer veras
quando fon mayores. Porque O N las palabras que
la naturaleza , aunque no acabamos de dezir,figni
puede en aquella edad feruir fica el grande Padre vna obe
al pecado, en que nacio: tam diencia perfeta, como dada
poco le fabe refitir, ni lo de la mano de Dios y toda
puede efconder . Y afsi en via vemos que nuetra niña
los amagos de entonces, fia en algunas cofas, fale de la
la execucion, para quando obediencia, y haze fus huy
pueda y llegan a los ardo dillas de cafa pero fiempre
res de la mocedad, fin el fre en bufca de Dios, o de fus
no del empacho, que comen pobres. Amaualos (dize Au
çaron primero a perder, que gutino) con vna natural in
a conocer . Por lo qual de clinacion : Naturali afectio - Ang. fup
uen andar con gran cuyda me pauperes diligebat. Y como
do los padres, y no permi fi fuera no virtud del alma,
tir a fus niños la conuera fino dipoficion del cuerpo,
cion de qualefquiera otros, crecia con ella defde fus tier
como Dios lo anduuo con nos años : por lo qual dize
Monica : pues la quitó el della fu hijo lo que lob di
apetito de mezclarfe con ze de fi: Ab infantia cum ea lob.31.18
otras niñas de fu edad de creuit mierario. Nacio con
fuerte, que fin que fus padres ella y con ella yua crecien
fe curalen dello,jamas entrò, do la mifericordia, y al paf
mi alió con ellas en fus jue fo que crecia, deniandaua
-
IIlaS
De la gloriofa S. Monica. 188
mas futento (que como la ego, fed gratia Dei mecum, di 1. Coru5
comida futenta la perfona, ze el Apotol : No foy yo ros
fe futenta efta virtud con quien obra todo lo que o
la limona) y llegó muchas obró, la gracia de Dios es v.
Tratado vndecimo,
mientras fe ocupan con de pueto fu cama donde qual
e nrafia en las galas, y ornato quier ruydo dela calle le qui
de fus perfonas: con lo qual, tafe el fueño) rogado,parece
fin echarlo de ver, confielan que no quiere, y importuna
pobreza de hermofura, pues do,fe detiene; paraque el otro
la mendigan de tantas partes, toque mas rezio, y con los
quantas fon las piegas de fu golpes, y vozes de pierte los
adereço y protetan, que fon que duermen en toda la ve
feas, mientras lo procuran zindad, paraque oygan la con
emendar, como dixo Tertu fesion que haze, quando pi
liano en el cap.46.del Apolo de, que le preten Commoda Luc, rra
get. que auia confeado De muhi tres panes, queniam amicues
mocrito fu incontinencia, metas venit de via ad me, có mora
quando, para emendarla, fe habeº, quod ponam ante ilum:
quitó los ojos, para no ver lo Pretadme tres panes, que ten
que no queria delear º por la go vn hueped, y no ay en mi
pena que le daua (fegun dize cafa, que ponerle deláte. Bien
Tertuliano) defear, y no con confiela;que al que no le fal
Tertul. feguir lo que defeaua : Demo ta lo neceario, no lo pide
critus, excecando femetip/um, pretado; y el que lo pide, di
quód muliere fine concup/centua ze: Non habeo:no tengo:y bien
apicere non poet, c5 doloret f fe detiene el amigo, no cruel
non eet potius ; incontinentiam en tarda fe, fino proucchofo
emendationeprofitetur. Ninguna a todos los que (porque fe
cofa fe emienda, que no ¿ la tarda a hazer lo que fe le pi
mifma emienda confesion de) de piertan a los golpes,y
de algun defeto. Procuren, vozes, y afomados a fus ven
pues, las defeofas de ganar tanas, oyen : Commoda mihi,
opinion de hermofura, gran quia non habeo, pretadme, que
gearla con toda la fabrica de lo que buco, cierto es que no
cofas, que firuena ete minif-- lo tengo.
terio, que el que tuuiere ojos, ... Con ete defengaño dezia
donde mas viere deto, verà fanta Gorgonia (como lo re
que ay menos de hermofura: fiere fu hermano fan Grego
porque nadie bufca pretado, rio Nazianzeno en el fermon
fino lo que conoce que le fal de fus honras) que tenia por
ta. Por lo qual, por dicha, hermofas las que fe defcuy
aquel amigo (que fino tuuie dauan de componerfe?Ornatu Nakian,
ra ganas de dar al otro los pa neglectampulchritudinem efº a
nes, que le pedia, no huuiera tuebat. No dize, que es hone
tidad
de la gloriofa S. Monica. 194
tidad el no adereçarfe, o fea lo confiderò mi Padre fan
guifare cótátos faynetes, pa Augutin, fobre aqueilas pa
ra hazer plato de fi, a ojos la labras : Faciamus heminem ad Genef. 1.
ciuos,ni á es limpieza no po imaginem, có fimilitudinem no
nerfe en la cara lo ófife le fir fram, hagamos al hombre a
uiera a la mefa,arrojāra el pla nuetra imagen y femejança:
to:ni á es prudécía no confu porque luego en pos detas
mir en vetidos, y io y as tanta palabras pufo manos a la la
hazienda,por dicha necefaria bor, y començó a difponer
para otros gatos. Nada de to la materia, de fuerte, que
dize,fino que el no cuy dar de fuefie a propofito, para aquel -Augu
adere garfe, es hermoura. intento. AMateriam, que conti
O hermofisima Munica, no tutioni eius fitnece/aria, prapa
folo porque lo era(que como ra,cº adprinº aua, ac principa
direnos depues, la hizo Dios lis pulchritudini eius coaptat
por etremo hermofa)fino por fm litudinem. El alma es la
que abo recia el componerfe, femejança de aquella prime
y vetirfe ricamente, como ra, y principal hermofura,
otras el parecer feas y eto que es Dios: pero fue hecho
defde fu niñez. Querian fus el cuerpo como para ella,
padres vetir la al vo, y que a fu modo, a fu talle, y asi
fe aderegale como las hijas no queda ageno de los pri
de los de fu calidad(que eran uilegios de la femejança de
muy nobles) y la niña fe afli Dios , que fabe como eta
gia, como pudiera otra,fino la cara, o la otra viene bien con
Augu. dieran galas. /p/a veró contri el alma, cuya hermofura con
Jata repuebat. Bien hazeys fite en fer retrato fuyo : y
fanta niña: fanta cafada,bien la del cuerpo, en fer como
hazeys en vetiros de fuerte, caxa de ella. Que haze aora
que el habito no dexe en opi (dize el Nazianzeno) la que
nion vuetra honetidad; y en fe adereça, y econde, o mu
tratar vuetra cara de fuerte, da, o enmienda lo que Dios
que no borreys con colores hizo en ella ? Vna coa, que
adulteras, la imagen que Dios oyda es increybie, y fe vee
puo en ella. Porque como de ordinario, y no fe etra
quiera que la imagen qDios ña. Terrenu/que fictor in con
etampó en el hombre, quan trarium fabricans, infidio//-
do le crió, fe confidere en el que coloribus Dei figmentum
alma, no queda el cuerpo del obducens. Bien llama ter -
todo fuera delta dicha, como reno Criador, o Criadora,
-l - Bb 2 al
Tratado vndecimo
al que prepara los aderegos, CAPITV LO XII.
o a la ó con ellos quiere for
mar fu talle, o fu emblante Que el abtener/elos cafados por
en otro mode, de como el Duos, me mengua, antes acre
diuino Criador lo hizo; y a cienta el amer entre
uiendo el dado a la cara las - ellos.
colores conueniétes a la her Erca de doze años viuiò
mofura, que fus manos pu có fumarido la glorio a
fieró, y fus ojos vé en ella; lo Santa, firuiédo al mundo, no,
falfean todo con colores a ni a la carne: fino al autor de
dulteras, y hazen del retra la naturaleza, que pufo al ma
to de Dios, vn idolorame trimonio la ley, de que nin
ril, para que le adoren ojos guno de los cafados fea due
deshonetos: Ad diuinam for ño de fu perfona. Y firuio
mam , meretricium procacibus (como díze fan Pablo a otro
oculis idolum proponens : Sien Propofito) conformandofe
do ete daño prefente, pre con la diuina voluntad, que
fagio el venidero; pues hur lo ordenò asi : pero mani
tando con la hermofura fo fetandole continuamente,
bre pueta, la imagé de Dios, con gemidos, y lagrimas fus
guardada por el, para dar fu defeos de apartar de fu ma
bienauenturança a los que la trimonio, todo lo que eran
conferuaren;fe priuan de có intereles de la carne : Vani- Ro.S.2 a
feguirla: P't adulterina pul tati enim creatura fubtetfa eff,
chritudo , naturalem imaginemº non volens; /ed propter eum, qui -,
- -
-
-"
Dd cAP I.
Tratado vndecimo
no dize lo mimo del alma?
CAP I TV L O. XXIII. Y aunque en la repueta fe
vale dete lugar en fauor de
ue mientras los padres de/cuy vno de fus errores , en ma
dandofe del alma de fus hijos teria del origen de nuetras
confiean que no fen deudos por almas.La razon con que ref
aquella parte: vienen a auenº ponde es Catholica, quanto
turar el cuerpo en que a dezir que confesò Adan
fon deudos. con aquella limitacion, á el
alma de Eua no le pertene
C¿ etas lagrimas enfe cia, fino folo el cuerpo. Por
ñaua Monica a todos el que en aquel exthai , que
empleo que deuen hazer de tuuo mientras Dios la criòs
las fuyas; y particularmen echó de ver como le infpira
te a los padres lo que es ra ua el alma de fuera, y no fe
zon que lloren en fus hijos: la facaua de la materia, de
pues todas las que lloraua, la criaua, como las de los a:
yuan por cuenta de la ce nimales, que todas (fino es la
guedad, en que Augulino humana) falen de la potencia
andaua. Es cofa merecede de la materia, y fola la hu
ra de todas las lagrimas que mana entra de fuera en e
los padres emplean mal, ver lla,eto es, de la potencia del
lo que lloran, y lo que no Criador.
lloran. Que daño corporal, Efcuchó el demonio las
o temporal de fus hijos no palabras de Adan, y por di
los aflige º y viendo los del cha por ocaion dellas fe de
alma, y eternos, fe etan fof terminò a no auerlas con
fegados, como fi el hijo por el, fino con Eua. Porque le
aquella parte no les perte parecio, que fi la tentara a
me ciera : o por dicha por el inmediatamente, mira
que no les pertenece. Repa ria por fu alma ( que en fin
rò Origen. en la hom. 1. fo era fuya) y que por la de fu
bre el Exodo , en la limita muger no miraria táto, pues
cion,con que Adan recono confesó que no le pertene
cio a Eua por fuya, quando cia: pero que perfuadida vº
Origen. dixo. Hoc sinnc os ex ofibus na vez la muger, y rogan
Gen,2,23 meis : c5 caro de sarne mea. Ef dole a el que comiele , lo
tos huelos, y eta carne re alcangaria facilmente, por
conozco que me pertene que no acabaria el configo
gen, Y preguntale, porque ver trite aquel coragon , y
aquel
De la glorio a S. Monica. 220
-
Tratado vndecimo
las dieramos (por dicha ) la bautifunos a vn mifmo tíeme
mifma adoracion que a la po, pues con vn mimo don,
Cruz : la qual no dieramos aunque por diferente modo,
a las manos, ni a los ojos de las madres fon bautizadas có
Maria ( aunque tocaron los fu llanto,y los hijos en fu fan
mifmos pies q las lagrimas ) gre. Nä diner/o modo, dono vno
porque como a partes de fu tn lachryonis fuis matres, c5 filty
dueño, fe les dà la mima ado Juo/anguine baptizantur . Muy
racion que a cuyas fon. Pero fubido de punto queda el va
las lagrimas ( que ni fon par lor de las lagrimas. Pero no
te, ni humor de que fe compo eslo mas marauillofo,á hagá,
ne el cuerpo) quiça les diera enel alma el mimo efeto que
mos la que le pertenece por el bautifmo; mas es que hagá
el contaóto real de aquellos en el mifmo bautifmo el mi
pies, que es la mifma que a e mo efeto que el haz en el al
llos; no mirando en ellas el ma. Bantizan al mifmo bau
nacimiento, fino el paradero. tifmo (dize el Cretenfe don
Tanta es fu excelencia, por de arriba le citamos) Atque il cretenf,
auer tocado aquellos Pesº lum quidem,cum tenera etate ac
Pero la virtud con que lim cipiamus,potea inficimus:per has
piaron el alma de Maria, no autem llem etiam repurgamia.
la tienen por auer los tocado Recebimos el bautifmo ni -
(que aunque no los tocaran, ños, crecemos, pecamos, man
la limpiaran ) fino por auer chamole có nuetras culpas:
nacido del perfeto dolor de pero fobreuienen las lagri
vn coraçon contrito, y fali mas: y lauanle. Has ohido tu
do por aquellos ojos. dicha pecador ?. Puedes pagar
Confiderò S. Pedro Chri atu bautifmo la deuda en que
fologo, en el ferm. 152. aque lo etàs,no folo porque le má
lla mezcla de la fangre de chate pecando, fino porque
los Inocentes mató Hero lauandote,re limpiò dela cul
des,có las lagrimas de las ma pa. De juticia le deues reti
dres, entre cuyos bragos mu tuyr la limpieza, que le qui
riereró:y dixo afsi : Beata la tate:y de agredecimiento, re
chryme, que pro talibus fu/e, flé tornarle la qte dio , quando
chrifol. tibus gratià baptifmatis contale le recibite. No perece el
runt. Dichofas lagrimas, que Bautimo, quando pecas, aúó
de ramadas por aquella cau perece la gracia : pero fin clla
fa, dieron a quien las lloraua queda como pagano: porque
la gracia del bautifmo: Dos no es heredero del ciela aunº
que
De la gloriofa S. Monica. .22
TRA
--
217
#
TR A T A D O XII.
EN LA FIESTA DEL GLO RIO
fo Euangelita fan luan, que ellama Ante Por
tam Latinam, fobre el Euangelio del cap.
2o.de fan Matth, que comiença:
Acce/itad leum materfiliorum 2ebedei,
CAP I TVL O. I.
l
Euang S.Iuan Antepor. Latinam. 22ó
efe deuria fer luá Pero áfe no executada, fino folo figu
ria fi fue fe ello afsir Las pala rada en aquel Sacramento.
bras del Sauador, fon tá mue En la muerte efectiua, no fue
uas, no las leemos en otra asi: poró cada vno beuio fu
ninguna ocafió de muchas,en Caliz diferente del á beuio
q trata de la muerte, qhan de el Saluador . Solo a luan, y a
pad cer por el fus martires: Diego, fe les promete el mi
porqiépre la llama fuya de mo que el beuiere, eto es, la
lios, i la llanna muerte, dize: mifma muerte q el muriere.
2a odut anumi /uam. Si Cruz. Calicé meum, (ô, quem ego bºbo)
7 ollat Cruce /uã: folo aqui di bibetis : Veamos pues aora,
ze, Caluccm meum, habládo de morir al Saluador,y no vien
muerte agena. O por dicha no do allia Diego, fino a Iuan,
habla fino de la fuya? Calicem facilmente nos peruadire
qude me º bibetis, dize, no Cali mos,que fe cumplio en el, y
tévefripo q no les prome no en Diego, eta promea,
te folo morirá por el, fino ó en la forma ó queda declara
morirá fu propria muerte de do. Afsi lo declaró el mifmo
el . Lo qual parece auer que Chrifto diziendo entonces a
rido fignificar mas claramé fu madre: Ecce filtus tutu, ele Ioan. 19,
Marc. 1o te, S. Marcos, q dize, Calucem es tu hijo : que aunque es o 26.
qué ego bube,brbetis: no dize mi tro hijo, y tan diferente de
Caliz, fino el q yo beuo; para mi,en la perfona, y en el na
dar a entende q la muerte q cimiento;al morir es el mif
les promete, es la mifma, que mo que yo, pues muere de
el ha de morir. Y el mimo mi muerte. Vna mifma cofa
nombre de Caliz, lo declara: fomos Iuan y yo en eta ho
porque va el Saluador, para ra, y pues en ella muriendo
tratar de fu muerte, de la me manifieto ó foy vue tro hi
taphora de vn combite, en el jo; que el morir me toca, no
... qual con la taça en que be por la parte de mi Padre, fi
ue, fauorece, y regala a fus no por la vuetra: porque no
combidados, como lo hizo la ferà vuetro hijo Iuan, que
noche de la cena, dandoles muere mi propria muerte ? .
fu muerte a beuer en el Ca Ecce mater tma.
liz. Allibeuieron todos del Con efto auemos vito la
memo Caliz de que el be caufa, porque no murio el
uio, y gutaron, no cada vno Euangelita en la tina, de la
fu muerte propia,fino todos qual, como refiere fan Gero
la del mimo Chito pero nymo falio mas freco,y mas
f2 fano,
Tratado duodecimo, del gloriofo
-
efte
s. Tratado duodecimo,del gloriofo,
ete hecho motro á lo era. en ella, quā hijo fuyo era.To
Lo qual es muy conforme al do lo qual el mimo Euange
etilo que guarda en todos lita dio a entender, quando
fus nóbres, no folo proprios, dixo: Exilla hora accepiteam,
fino tambien metaphoricos: difepulus in /ua. Defde la ho- º. N
en los quales, es facil de co ra en que el Saluador muriò,
nocer (fife mira de epacio) tuuo a la Virgé por cofa pro.
que fe los dan fus hechos. En Pria,eto es,por Madre... º
el de Iefus eta el exéplo ma
nifieto,pues dize el Angel,á CAP I Tv lo XI.
fe le ponga ete nombre, que
quiere dezir Saluador, poró 2ze fundandsfº l. hermandad,
lo ha de fer de hecho: /p/2 e ?ºe tºdos los fieles tienen con el
Matth. r. num /aluum faciet populum/añ Saluador,en auer muerto la m/:
á peccatis eorum . Llamafe, º rauerte, que el: relaeada adeº,
pues hijo de la Virgen, no fo
lo porque nació de fus entra
ñas, fino porque motró por
la obra que lo era, en ete he A Ora boluiendo a lo que
cho de darle por hijo al Euá: es proprio dete dia, en
gelita, como queda dicho. lo acabamos de dezir,halla
Defuerte, que ya no folo es remos la razon de no auer, el
Juan el que es hijo de la Vir. Euágelita dexado la vida en
gen, porque fe le dio Chrifto la tiña de pez reina, y azey.
por hijo ; fino que el mifmo. te, en que fue cchado en Ro
Chrifto es llamado Hijo de ma, por la confesió de la Fè.
la Virgen, porque le dio por, La qual es auer padecido ya
hijo a Iuan: el qual le paga el la mifma muerte, que pade
- fauor de auerle hecho hijo cio Chrito S.N. en la cruz;in
de fu Madre, con fer la mates lo qual no huuiera contray
ria, en que manifetó quanto, do con el tá e trecho deudo,
el mifmo lo era. Y viene a ferque fue en ambos hijos de
Iuan hijo de la Virgen, por vna mifma madre. Porque co
hizo Chrifto que lo fuele : y mo el parenteco ordinario
a Chrifto a llamarfe. Hijo de fe funda en el nacimiento,af
la Virgen, porque hizo que fi aquel fe fundó en la muer-,
lo fuefe Iuan: cumpiédo có. te, como el mifmo Inan lo da
darle ete hijo, lo que le auia a entender, diziendo : Ex alla Ioane ,
prometido para eta hóra ef hora accepit earn d/cipalas in
so es, que auia de manifetar /a, que es lo mimo,ádezir,
por
-
Gg 4 T R A.
-- , ---
.
eseºsºs sºrºsºsa
TR A TAD O XIII.
E N. L A F I E S T A DE L
gloriofo Apotol fan Bernabe,obre el
Euangelio, que comiença:
Ecce ego mitto vos,ficut oues in medio luporum:
Matth cap. 1o.
C A P I T. V. L. O I.
Mat. 27. bozes, Clamans voce mºgºº º Abel,có las de todos los que
50.
mift firitum, bueluefe a los perdieron la vida por la con
compañeros, y dizeles. A ef. fesion del a Fè, Vidi Jubalta Ap.6.7-
te teneys por re animas interfectorum propter
milagros de fuhombre?
vida no osfilos
di verbum Deire, prºpter tetimo
miñ, quod habebant, 6 clamabät
zen, que es mas que hombre;
ete milagro con á muere, os voce magna.Y lo ádizen a vo
puede defengañar que nº zes es, áles buelua Dios fus
muere a mas no poder, y af cuerpos. Eto es, v/; quo Do
fi es mas que hombre, Hijo mine mon vindicas fanguinem noº
de Dios fe llamaua ?pues yo frai Hata quando, Señor, di
digo que lo era . Vere Filius latas la vengança de nuetra
De erat fe. Porque en lasságre,la qual cófite en nos
bozes dio, motró quan le vean viuos, y gloriofos, los á
la derramaró? Bueluenos Se
xos tenia la muerte, pues el
que età epirando no folo ñor, nueftros cuerpos, diº
no puede dar bozes; pero ni zen las almas. Ellos dizen
echar la voz, ni aun tomar qlas defean, y ellas que los
la repiracion; y quando los defean : Pero quales hazen
que mueren no pueden ref mayor fineza, ellas, o ellos º
pirar,puede ete gritar: No Mucho es las almas biena
muere, porque no puede vi uanturadas, etá llenas de
rir, fino poráquiere morir. gozo en la vita de Dios, de
O buen Centurion, á tanto een algo mas. Pero muchi
os marauilays de ver dar fimo es quelos cuerpos muer
- vozes al que etä muriendo: tos, fin entido, ni conoci
que hizierades filas oyera miento,deffeen algo . Ellos
desa yn muerto? / ox fangui porque no pueden delear
mis Abel clamat . Y lo que di hada, y ellas, porque tienen
ze es, que le buelua Dios el tödo lo que pueden defear;
alma que le quito el tyrano defeandofe de parte a parte
Ioa. 1.13. Porque era fu fieruo. Es prep fe retorná el amor natural
ter quid occidit en?quoniam ope fe tienen . El qual mi Padre
ra eius maligna erant,fatris au San Agutin, encarecio en v2
tem eius iuta. . . . . na Epitola confiderádo lo á
VO que agradable armonia le dixo Chrifto Señor nue:
hazé etas vozes defde la tier tro a Pedro Alius einges fe
ra, con otras que oyô el E 89-duce quó tn non vis, otrd
uangelita en el cielo Def te ceñirá, eto es te atara, y
de allá da vozcs el alma de telleuárà adóde tu no quie
reS
-=
Tratado decimoterció
res y r;eto es,a la muerte. Es cuerpo, y le defee, y le pi
posible ( dize Augut.) que da, y de vozes por el;eo es
fabiendo los fantos, que fa mas. De la mima fuerte el
liendo de aqui fus almas fe etar el cuerpo bien hallado
han de hallar tanto mejor q có el alma, mientras la gozas
aqui,quanto mejores la com y viúe, y fiéte por fubenefi
pañia de Dios, que la del cio, no es mucho; pero á de
cuerpo; lo regatean y fe le pues q ella fe aparta, y no le
puede dezir có verdad a Pe queda al cuerpo, ni fi quiera
dro, que el quitarle la vida, memoria de ella, la defee; y
es lleuar le a donde el no qui la pida a vozes, efo es mas,
fiera yr?Si(dize Agutino) y En epecial, cófiderádo quan,
en elo fe ve quan dulce es bié fe halla el cuerpo con la
de parte a parte la compa tierra, de q fue criado, y con
ñia del cuerpo, y alma pues la corrupcion, y gufanos, que
al palo que cada vno de los fe crian en el;ódize lob, que
dos fe agrada de etar con el no fe halla mejor el niño en
otro, teme el apartarfe; y lo los bragos de fu padre, ni
teme de fuerte, que renun en los de fu madre, y a fus
cia el amor natural del alma pechos, ni en los de fu hermi
los bienes de la gloria , por tana mayor, que le juega, y
no perder la compañia del le chilla: de lo que fe halla el
cuerpo. Tantum valet corpo cuerpo muerto, en los bra- Iobo
Añgw. ris, có anime dulce confortium: gos de la tierra, Putrediuidi
Bien encarecido età el a xi pater meus estu, matermeas
mor que fe tienen. Pero aun erforor mea, vermibus . Lo
es mas lo que deziamos.Por quales dezir. Claro età que
que mientras el alma età en vn hombre viuo, no fe pue
el cuerpo, no tiene del bien de hallar bien entre Gorrupº
de la gloria, la noticia, que cion, y guanos: pero yo ef-.
tiene del bié defu compañia: taua ya tan muerto, que los
y asi preualece ete con el acariciaua y me enfayaua,
amor natural, no por mayor para quando epirate.Todo
fino por mas conocido . Pe ete amor natural del cuer
ro á depues q el alma fe a po a la tierra, le haze renun.
parta del cuerpo, y fe vne ciar la Fè, que viue en el , y
con Dios, por la vnion beas que de vozos al cielo, porº
tifica (que es de las mas ef fu alma . Dichofos los que:
trechas vniones, qfe pueden dexandofe matar, con la fim
confiderar ) fe acuerde del plicidad de palomas , guar"
dan
Del gloriofo Apofol S. Bernabe. *zo
dan la Fè con la afucia de mano de fus enemigos, co
ferpientes: porque por ahi mo lo dizen los martyres fa
afeguran eterna , la vida, grados, que viendofe de la o
que perdieron temporal: tra parte de la vida, dan gra
Etote ergo prudente, ficut./er cias a Dios, porque los librò
pentes, c Jimplica, ficut coluu de los lazos, que les teniá
be. -
armados . Benediétus Deani- Talm,
, , Pero lo que fe figue en mus , qui non dedit nos in cap
nuetro Enangelio, no pare tionem dentibns, eorum. Y co
ce que viene bien con lo que mo files preguntaran, como
acabamos de dezir. Porque fi dan gracias por fu libramien
manda ChriftoSeñor nueftro to, auiendo dexado las ha
a fus dicipulos, que fean má ziendas, y vidas en manos
fos como ouejas, o fenzillos de fus enemigos? Repondé. .
como palomas manfas, para Anima nofra, ficut paer ere
dexarfe matar: como les di pta ef de laqueo venantium:
ze ? Cauete autem ab homini laquens contritus eff, e nos li
bu : Guardaos de los hom berati fumus. Nuetras almas
bres. Muchos entienden ef fe faluaron:y en viendolas li
tas palabras, como auifo de bres a ellas, no ay nada per
que guarden los fieles fus vi dido, La pretenfion del tyra
das, y no las pierdan facil, o no; no era quitarnos la vida,
eemerariamente. Y tiene ef que nos ofreciá en precio
temodo de interpretarlas en la Fé,fino la Fe, por cuya con
fu fauor lo que dize el Sal fesió nos la quitauan. No e
uador mas abajo : eto es, ran enemigos tan blandos, .
que filos perfiguieren en vna que fe contentalen con ha
ciudad, huyan a otra. Pero la zernos vn mal tan moderado
palabra Cauete, dizevn no fe como es el motir: fino tan
euede aduertencia,y caute grande, como lo era fu mal
o,
ka, mas parecida a la atucia. dad.: . -
o
de la ferpiente, que a la man
fedumbre de la oueja, o a la cAPITv Lo. III.
fenzillez de i, paloma.Y af
fiviene a fer mandarles. que º. ºfera tán mala para el
mueran, por conferuar la Fe; hombre, como el hombre. -º
. ... s: so porque es tanto mayor mai .." malo. ºf
... . . . .» si su
perderla, que perder la vi
da; que el que pierde la vida,
y no la Fe fe ha librado de
P¿ al Saluador, que
con llamarles hombres,
- (.. lo
o , ,, , Tratado decimotercio -
lo auia dicho todo: Cauete au xo, no las ay yguales ala mab.
tem ab hominibus. Guardaos dad de los hombres. Lo mif
delos hombres.No fuera ma mo dize Tertul. en el lib. de Tertul,
yor la exageracion, fi dixera, patientía. Fatigetur improbitas
guardaos de los lobos?Si los patiétia tua: La paciécia Chri
llamò asi al principio, para tiana es la que fola puede re
encarecer fu crueldad, porá parar, y rebatír los golpes de
no continuó có la mima me la maldad del hombre, y can
raphora º Porque le parecio farlareto es, no tiene mas re
corto encarecimiento de mal Para, que fufrirlas. Profigue
dad, llamarlos lobos, y ma el Autor de la Obra imperfe
yor llamarlos hombres (dize ta; y por la mezcla de la ma
el Autor de la obra imperfe licia con el atreuimiento, ha
Auti. Im ta, fobre ete lugar). Offen lla peor al hombre que la fer
per dere volens, quia pra omnibus piéte; a cuya malicia le firue
malis, homo et, peimum ma. de freno el miedo,á tiene al
lum. Prueualo con vn largo hombre; lleuale fu malicia a
difcurfo comparandole pri picarle,harâlo fino la viere,fi
mero con las betias , cuya la viere huyra : Homo a 4tem,
crueldad el hombre, o vence, cº malitiam babet ferpentis, c.
o huye con la indutria, por morem non haber, ficut /erpens,
las ventajas que les haze en El hombre no es inferior a la
racional pero efo ó fon ferpiente enla malicia;y esle
ventajas contra las betias, fuperior en la ofadia. Todo
fon armas de la crueldad hu lo empréderà: a todo featre
Rom.12. mana : Homo autem crudelia uerà. Que en fin la erpiente,
cum fit, cf. rationalis, non fas aunque guiada por el demo
cule euadetur crudelttas eiuss: nio, que fe apoderò della,tu
Por lo qualet Apolol no ha no temor al hombre,y quanº
llà otro ningun modo deven de mucho featreuiò alaomua
cer vn hombre malo, fino fo. r; pero a que hombre nci
lo el amarle: Noli vincià ma e atreue la malicia del homt.
lo, dize, /ed vince in bonº ma bre. Finalmente, cada ani
lum. Sino quieres que te ven mal yenenofo, o fiero, tiene
ga el malos no te aprqueches) fu modo de hazer mal;elhó «
de defena natural,fino obre brehaze, mal de mi manca,
natural; valte de la gracia, y ras: Vmager que heffinovmas Genef. 3,
caridad,eto es, In bono, y es habet, có proprium malumbº I
como dezir, vencele con las mo autem omnia baheto inye.
fuerças de Dios,á de ahiaba. Doblofeles la fiereza con la
s ham
Del gloriofo Apotol S. Bernabe, 2 41
hambre a los leones, quando ay temer en las fieras, que
Daniel fue echado enel lago: en los hombres. Dize Theo
y anda el Rey muy folicito doreto, confiando de Dios,
fellando la puerta con fu fe.- que libraria a Daniel de los
llo, y con la de fus Grandes, leones, tomó a fu cuenta li
haziendo (dize fan Gerony brarle de los hombres. Duui Theodor.
mo) del ladron fiel. Ne quid na virtute fretus, ac fupetías
Hieron. fupicionis contra eos habere vi habens accu/atorum indias, la
deretur. Mas preguntemosle, pide obfepit oftium lacus:ne quem
que es lo qfopecha dellos? illi contra Danielem dolum ma
Y repondernos ha el Texto: chinarentur. Confidebat enim fo
Dan.7. Nequid fieret contra Danielem: re,vt Deus nópermitteret /acro
para que no le fucedieffe a /anétñDanielis a corpus leonibus
Daniel alguna degracia. Gen ledi. Admirable interpreta
til prouidencia: De que pro cion:Confiado,dize,enel po
uecho fon los fe llos por de der de Dios, que na permiti
fuera de la puerta, i dentro ria que le fuee hecho al Pro
etan los leones con el Profe feta daño ninguno por los
ta? Son por dicha encantos leones, quedó recelofo delos
efos fellos, que atan los leo enemigos, no le hizieen al
mes? Buena manera de defen guna traycion; y pufo gran
der a Daniel, echarle a los cuydado en preuenir ete pe
leones, y cerrar bien la puer ligro. Que es lo que ha di
ta. Antes deffo era tiempo de cho? Confiado en la omnipo
defenderle, quando los Gran tencia de Dios, età temero
des le hazian intancia, para fo? Si el poder de Dios bata
que le echalen enel lago. An para enfrenar los leones, no
tes anduuo bien (dize Gero le parece que batarà para
nymo) porque no le parecio, enfrenar los enemigos ? O fe
que ponia a Daniel en peli aegure dellos tambien, o no
gro;ino en fagrado, facando ete tan feguro de que los
le de las manos de los hom leones no le haran mal a Da
bres, aunque fueffe echando niel; pues fiel poder de Dios
le a las fieras. Y etando ellas bata para eto, tambien baf
con el de vnas puertas aden tarà para aquello; y fino bata
tro, y los enemigos fuera, fe para aquello, tampoco bata -
teme dellos, y no dellas. De ra para eto. C) Rey bié enté
leonibia fecurus efi, de bomunibus dido : No reparte la defenfa
pertime/cit: dando con eto te del Profeta, dexádole a Dios
timonio de quanto menos la parte leones, y to-.
mando
Tratado decimotercio -
º
peligro. Primero apercibio
Dios el reparo, que fucedief
fe la necesidad : Prepara
cAPITv lo vII. ..
rauit Dominadº pi/cem grandem. Que la perfeuerancia no es folo
Yuale la vida a lonàs, y ama de los que nunca han perdido
uale Dios; no me marauillo º la gracia, fino tambien de .
de verle cuy dadofo, y ade los que la han recu- a
Tratado decimotercio
no desfauorecer a vn Mar ta dicha a la virtud, poró no
cos (al qual Pablo no queria fe alabe la maldad, de que el
lleuar en fu compañia , por malo,aun quando parece que
auer la el dexado en cierta acierta, yerra. Quien le vie
ocafion por couardia ) fe a re a Balan al parecer tá cuy
partó de Pablo: y cada qual dadofo de fu conciencia,que
fue por fu camino a procurar proponiendofele grandes a
el beneficio de las almas, Por crecentamientos, dize que
fu camino digo , no folo en acudirà a faber la voluntad
las prouincias, a que fueron, de Dios, y no hará mas de lo
fino en los dones, que fueron que Dios le ordenare; no di
caufa de apartarfe. Confide rà que lleua buen camino?
ra Chtífotomo aqui el don Que mas ha de hazer vn hó
de la feueridad en Pablo, y el bre para acertar, que no re
de la blandura,y condecendé foluere a vita de tales inte
chrifoi. cia en Bernabe. Quod vnus qui refes, y confultar con Dios
denº tenerior, có ad condenandii, lo que deue hazer y hazer
propenior: alter auté exactior, lo que Dios le ordena? Pues
e aufferior. Varia emim /unt do oygamos al Angel que el no
Nº 33
na. Y pueto en medio detas. via, y dirà Peruer/a et via
dos virtudes, no fe atreue a tua, mihiq; contraria. Por cami
determinar, qual de los dos no torcido vas , y no a mi
Apotoles tomó mejor der guto: y fi tu jumenta no te
rota. Vier igitar melius confl huuiera apadrinado, en def
aerit, non el norum pronun uiarte del, entrarate por Jºs
ciare. De donde lo primero filos de mi epada. Es Posi
que fe faca, es que etuuo tan ble ? No le dixo el mimo
lexos de culpa ete hecho de Dios,que fuete Posible es
nuetro Apotol, que puede que concediédole el mimo
competir con el de Pablo: y Dios vaya, vaya errado; y
ue el mayor aficionado que es neceario darnos etaliz
¿ ha tenido en la Igle cion, paraáveamos la dedi
fia, no fe atreue a dezir, que cha del malo, á no folo en
fe portó mejor que Berna lo en q lo es manifieftamen
be. -
te,fino tambien en lo dal pa
Singular es la prouidencia recer acierta,no acierta. Pi
de Dios con fus fantos, pues ga Saul áreferua el ganado,
hata en lo que parece ó yer que mandaron degollar en
Tan, Vall acertados. Pero de el campo, no paraque viuai
ue la diuina prouidencia efe no paraque fea degolladº
- OS
Del gloriofo Apofol S. Bernabe. 228
los altares: y que asi no ha compone como nouia vna
trapaflado el precepto, fino viuda? para que fale de fu
acrecentando el facrificio a cefa la recogida ? como fe
la obediencia. Tulut autem po atreue la hermofa a yr en
1.Reg. 15 pulus ouc4,3 boue, primitias eo bufca de foldados, con fola
rum,que ce/a/unt , vt immolet vna criada de la mano ? Ay
Domino Deo /o in Galgalis. pafo en todos etos, que no
Que religiofa obra parece parezca ageno de toda vir4
ha hecho:ó acertada, querer a tud Pues oygamos la dezir.
Dios por tetigo de mue Vuit Dominus quoniam cuffodi
re el ganado q el máda mo uit me Angelus eius , c5 hinc Iudith,
rir, lleuandole a matar en fu eunem, y veremos que no es 13.2o.
prefencia; y por intereado juto,que vn Angel nos de
en lo q el no quifo qlo fue fengañe de que el camino
fen ellos, ofreciendofelo en del malo, aun quando pare
facrificio: Quien no alabarà ce bueno , es malo; y no
mucho tal refolucion? Pero nos defengañe, vn Angel de
quien oyendo lo á le dize Sa que el camino del juto, aun
muel, no tiébla de fer malo? quando parece malo es bue
Num quud vult Dominus holecau no . El Angel condena el
(a, 3 victimas, c. mon potius vt camino de Balan, y le ame
obedietur voci Domini? Debal naza: y el Angel aprueua el
de lifongeas ala Religion, có camino de Iudith, y la com
lo á faltas a la obediécia. En paña.
el cápo te mádaron q dego Bernabe, con Pablo os
llales todo ele ganado , y atreueys a tener diferen -.
no en el altar ... Nombras al cias? Dicet igutar quis, male.
tares, para hallar fagrado igitur fecit Barnabas º Dize: Gbriofi
a tu rebeldia pero no le Chry fotomo y repon
tendrà, y tendran todos los de , AMinime . De ninguna
malos eto mas q temer, que fuerte antes fue penden
no folo fon malos quando cia , no de perfona a per
lo fon de manifieto, fino tá. fona , fino de virtud a vir
bien
I1OS.
quando parecen bue tud. Fue por dicha contrario
Elias a Moy fes ? Erat c5 E
Al contrario los jutos, lias auterus, AAoyfes autenº
no folo lo fon quando lo pa mitis. En materia mas gratue º
recen, fino tambien quando tuuieron la mifma dife--
Parecen malos. A que fin fe rencia que Pablo, y Berna
adºrega Iudith ? A que fin fe be , en materia tau ligera.
Los
Tratado decimotercio
Los dos Apotoles, fobre fi pudo cada vno detos Profe
cóuenia mas catigar, o per tas feguir fucamino, fin o
donar a Marcos la culpa de fenfa del otro, y cada vno
auerlos dexado por miedo en feruicio de fu virtud. Va
de la perfecucion; y los dos yafe Pablo con fu feueridad
Profetas, fobre fi conuenia a vífitar los fieles, y Bernabe
catigar, o perdonar al pue con fu piedad a Cypro, que
blo por el pecado de la ido tan amigos fon quando fe a
latria . No etan defaueni partan , como las virtudes,
das las voluntades, fino los que los hazen apartar.
pareceres encontrados : In
Prophetis inuenimus varias /en CAP ITV LO. IX.
tentias. Y en prenda de que
es ello asi, ecogio Dios ef Que afi como es graue de/Con
tos dos varones de todos los /uelo para los juffos ver que
figlos paflados, por compa desfauorece Dios los/ayos, quan
ñeros en la Transfiguracion do fauorece los eraños: ai es
de fu Hijo, en la qual trata fingular confuelo ver que los efº
N, ron el punto de fu pasion, traños fruan a Dios quan
º. como lo dize fan Lucas: Di do le faltan los
Luc. 9, 18 cebanterce/um eius, quem con flayos.
pletarus erat in 1erº/alem: Ma
rauillofo acuerdo dos excef A Suauidad de epiritu,
fos huuo en la muerte del que acabamos de dezir,
Saluador. Vno de juticia, pudo dar ocafon al nombre
pues executan por culpas, que los Apololes puieron
... , , , al que no las pudo cometers a nuero Santo: á llamando
y otro de piedad , pues pa. feantes Iofeph fue llamado
ga el mimo ofendido, lo q por ellos Bernabe, eto es,
deue el ále ofendio . Echa Hijo de cófolacion, o Hom
Dios los ojos por todos los bre confolador, como lo in
figlos paados, y no halla terpreta fan Lucas - lo/eph 4 c-4.36
hombre mas piadofo que autem , qui cognominatus e
Moyfes: Mittimus /per om Barnabu ab Apofolia ; quod e
nes, cre, ni mas juticiero que interpretatum Filius confolatio
Elias. Traelos álli,y juntalos mis. Porque asi como el e
con fu hijo , paraque vien piritu de rigor aflige, y def
do que caben aquellas dos con fue la: así recrea, y con "
cofas en Chrito, y en la mif fuela el epiritu fuaue,y perº
ma obra: entendamos, que donador. Pero mas a progo fito
-
- "v , -
.
-
TRATAD o XIIII.
EN LA, FIESTA DEL GLO RIO
fo an Antonio de Padua:obre el Euan
- gelio, que comiença.
Sint lumbivefriprecinfli. Luc. 12.
CAP I Tv L o I.
Que es tan grande virtud la castidad, que/ola ella ha
xe balanga con todas las demas virtudes,como
tambien la deshonetidad con todos los ,
demas pecados.
L fin de nuetro ne ardentes in manibus vefrir.
Euágelio es, que Pero a quien no fe le ofre
nos halle la muer ce luego preguntar, porque
- " - te en etado, que razon apartó la calidad de
podamos eperar del juyzio las demas virtudes, fiendo
el premio de la bienauentu ella virtud, como las demas?
rança. Para eto dize , que Quando la Efcritura fagra
nos exercitemos en la cati da haze eta ditincion, es
dad (eto es, Sint lumba vetri para fignificar ventajas en
precincti , conforme lo decla lo que fe nombra feñalada
ra mi padre fan Augutin en mente. Efcriue el Apotol
el ferm. 13. de Perbis Domi a los Philipenfes, y faluda
ni) y en todas las demas vir los asi : Omnibus fantis, qui
tudes, las quales quiere que fant Philippis , cum Epifcopis, Pbili.I.
replandezcan en nuetras có diaconibus, gratua. A todos
obras, como hachas encen los fantos (dize) con los O
didas en las manos. Et lucer bipos, y díaconos. Como?
* - -- los
Del gloriofo S. Antonio de Padua. 25 r
los Obipos y diaconos no Euangelio, fino tambien en
fon fantos pues como nom el capitulo 14 de los actos
brando a todos los fantos, (como lo notó mi Padre fan
no los comprehende a ellos Agutin en el fermon citado)
tambien ? No es porque no donde dize fan Lucas que
lo fon, fino porque lo fon, o trató el Apotol en prefen
lo deuen fer con grandes cia de Felix de todas las vir
ventajas a lo retante del pue tudes, y de la catidad, y del
blo. No los mezcla con los juyzio venidero. D/putante Acio. 14.
demas, para mo trar que autem illo de iuff itia , c5 ca/- I5-. -
-->
tes, que harâ el deshone
fto , fignificado en efa en. CAPITV LO. II.
fermedad º De la mima
fuerte declara Anfelmo a - Qge es tan noble la catidad, que
Cel.2.13 quel lugar. Cum mortui e/e- como quiera, y a do quiera que
tis in deliciis ó preputio car fe halle, fe haze repetar, y
mis vetra - In deliétis) dize en el cielo es /u galar
Anfelm. Anfelmo ) que commiferatis don inefable.
delinquendo bonum , c5 in
preputio carnís veffre , ideº O fe fi es eto lo que le
carnali imnunditia, ad quam mouio a fan Gregorio
lapf fueratis . Si dize que a var de vn lenguaje, en el
Theedor. etauan muertos en fus pe qual no e i han reparado ,
cados, que necesidad auia todos los que lo leen tan a
de poner a folas la desho menudo . Porque hablando
netidad , como fino fuera el fanto en la homelia deci
vno de los pecados, en los matercia fobre los Euágelios
quales etauan muertos º Si de la hermandad que tienen
enim leprofias immandus, quan los lomos ceñidos, có las lu
tó magis , qui varias nequitie zes encendidas , para que
pecies admiferir # Et ita per no bate lo vno fin lo otros
feminifuum damnatur forni dize: Vnum fine altero place
catio. Pero es, que fe pone re mequaquam pote ; y lue
la deshonetidad de por fi, go, Nec caffitas ergó magna
apartado de los demas pe et fine bono opere 3 mec bonunº
epuz
Del gloriofo S. Antonio de Padua. 252
epus et aliquid fine caffitate: del mar, halo de hazer. Si
Ni la catidad es grande fin habuero fidem, ita vt monte,
las buenas obras, ni las bue transferam . Nombra la ly
nas obras fon nada fin la caf mona, que es obra de vn
tidad. Porque no yguala el hombre para otro . Se di
lenguaje? y pues dize que to frubuero un cubos pauperum om
das las buenas obras no fon mes facultates meas . Nombra
nada,fin catidad; porque no el martyrio, o el morir
dize que tampoco ella no por la confesion de la Fè :
es nada fin ellas ? No lo di que es obra del homhre pa
ze asi, fino que no es grande ra Dios . Si tradidero cor
cofa: porque en ningun e pus meum ita vt ardeam,
ftado la pudo confiderar, que Quien no hecha de ver la
no la echaffe de ver; fiendo parte , que falta en eta di
afsi , que fin ella perdia de uifion ? Ha dicho de fi para
vita todas las obras buenas. las criaturas, y para con los
Vsò el fanto Doótor en a hombres; y para con Dios:
labança de la catidad del porque no dize tambien de
mifmo etilo que el Apof fi para configo Porque no
tol, en alabança de la cari dize: Si fuere cato?Eta es la
dad , fin la qual ninguna virtud , en cuya guarda el
obra buena le parecia na hombre fe haze bien afi me.
da.Y haziendo vn aranzel mo, como peca contra fi
de milagros, y limonas, y memo en no guardarla: Qui
martyrios a cada cofa detas, autem fornicatur in proprium
dize que fin caridad ni el es corpus pecat . ). Como pues,
nada, ni todo ello le aproue fe le oluidó a Pablo eta par
cha de nada, Nahul /um Ni te?o no es que fe le oluidô,
r.Cor. is hil mshi prodeº . Pero es de fino que como yua repitien
3• notar , que el repeóto que do el Nihil, era fuerça dezir
Gregorio guardò a la caf. lo tambien en la catidad : y
tidad nombrandola , fe le tuuo por mejor faltar al cú -
guardó aqui el Apotol en plimiento de la diuifion, ca
no nombrarla . Nombra el Ilando vna parte necefaria
donde la Fe, que tiene fu en ella; que dezir que la caf
perioridad fobre. todas las tidad no era nada. Si Grego
criaturas , porque fi con rio echó de ver eíto, buen
ella le mandare vno a vn maetro tuuo , para mu
monte , que falga de don dar el etilo, y diziendo
de sta, y fe arroje en medio que todas las buenas obras
14 fin
Tratado decimo quarto
fin catidad no fon nada, no defacompañada de todas las
dezir que tampoco ella fin virtudes, fino dedicada a vn
ellas es nada; fino que no es demonio . Era virgen de la
coa grande. Nec catitas er diofa Veta, en lo qual fe ha
gó magna eff, fine bono opera, nec zia mayor agrauio a fi mif
bonum epus et aliquid, fine co/º ma, que los que la acufauan.
f tteºte. º importa que fe le haga
Pero que mucho que Gre efe agrauio a vna honeti
gorio, y que Paulo fean tan dad tan mal circuntanciada?
corte fes con la catidad, pues No fe mas, de que ni asicó
tienen por exempo al mif fintio Dios verla agrauiar:
mo Dios, que no la vee en porque no ay razon que a la
etado ninguno, que no la catidad le quite fer digna
repete. Es norable el fucef de repeto y en qualquier
fo que refiere fan Gerony etado á la vea, quiere Dios
mo en el lib. I. contra Ioui que fe la haga jufticia, y ha
niano Sofpechofe mal de la ra milagros por ella . Pero
honetidad de Claudia don tiene ete hecho otra circunf
zella de la diofa Veta (como tancia mas digna de admi
lo auemos dicho en el trata cion, y es que hizo Dios ef
do. 6.capit. 1.) mas, o fuef te milagro fobre faber que
fe por engaño, o por mali no fe le auia de atribuyr a
cia del que dio ocaion a ela el , fino a la diofa Vefta, cu
mala voz, que començaua a ya virgen era Claudia, o por
correr della, fue fama injuf dicha ala madre de los dio
ta,porque la dózella era caf fes, que venia en aquella na
ta. Halló vna buena ocaion ue. Y fuele Dios dexar de ha
de prouar fu pureza: porque zer juticia, aunque la fuya -
Tratado decimoquinto,
embiò, fue hombre en la na acrecentô, que tápoco no era
turaleza, pero fue Angel por Dios, para declarar que no e
fu oficio . Asi lo entendio ra fu intento negarle al Bau
Cyrilo Alexandrino, enel ca tifta la excelencia de fer An
pitulo feptimo del libro pri gel, fino confearle a la na
mero fobre S. luan que dize: turaleza humana la excelen
Ciril. Al. Mutilimé adiecit, Homo,temeri
cia de tener tal hijo como el
tatem nom mullorum aduerten: Bautita : y darle el parabien
Aegurò el fentido dela pro de ta dicha, que le auian fus
fecia,acrecentandole la pala hijos de poter a pleyto.
bra, hombre (eta fuerça tie Con los quales habla de de
ne el Adjecut)porque ya def entonces, y les dize, Fut ho
de la autoridad Apoftolica mo. Efto es. No fon venta
atalayando los figlos veni jas del Bautita tenerle por
deros echó de ver la temeri Angel, fino agrauios hechos
dad de los que auian de de a la naturaleza humana. Con
zir, que Iuan no era hom fielefele lo que es fuyo; hó
bre por naturaleza, fino An bre fue luan. Pero fue tal hó
gel : y que conmo ellos lo ha bre, que lo menos que tuuo
zen, fe auia feruido de cuer fue parecer Angel; Dios pu
po humano para predicar. diera parecer . Y veefe que
Jam enim rumores fuerunt, non pudiera, pues el Euangelita
matura hominem, /ed de numero dize, que no lo es: lo qual fue
famorum Angelorum Bapti/: ra defnecefario : fi con efte
ram fue ac humano corpore v defengaño no fuera a la ma"
fum pradioafe. ----- no a algun error posible en
Asi declarò el Euange la materia.
lita las palabras del Profe Dize, pues, el Euangelif
ta. Mas para que nadie en ta. Non eratulle lux Adonde
tendieffe, que fue con fin no folo en la fentencia ma"
de quitarle al Bautita la ex nifieta fino en el fecreto
celencia de fer Angel, acre de las palabras dize, que no
centò , que tampoco era era el bautita Dios, porque
Dios , Non erat ulle lux : lo pufo aquel Non al Era , con
qual fe pudiera ecufar , fi que antes auia fignificado
huuiera dicho que no era la eternidad del Verbo. Lo
tan grande cofa como los qual mirando Cyrilo Aie:
Angeles, pues fe dexaua en xádrino; y careando aquel
téder, que fiendo menos que Erat,có el Fuit:con que dize,
Angel, uo feria Dioss Pero que el Bautita es hobre » :
Del Nacimiento delgrande Bautita, 266
ze asi: Idonea, / cura,tutaque, tita, que es criatura, y tie
ac rerum natura accommodata ne el fer como potizo, y de
firil. Al, vtitur oratione. Vsò el Euan pretado: pero el Verbo tie
gelita de vn lenguaje fegu ne fu fer no criado, fino diui
ro, fuera de todo peligro, y no, y eterno.
muy acomodado a la natu Pero en ete defengaño
raleza de las cofas, que trata. de que Iuan no es Dios , le
Porq habládo del ¿ di engrandecio el Epiritu San
uino,para hablar configuiene to marauillofamente . No
temente, pufo aquella pala folo porque fe dexa enten
bra, Erat, la qual por ferver der quan grande cofa es vn
bo fubtantiuo declara, que hombre, del qual es necef
el fer del Verbo es fumifma fario dezir, y affentar, que
r
futancia, y naturaleza def no es Dios : fino porque a
de la eternidad, Erat confe
cirial. quenter fubiungit, vt que propofito viene aqui
etermi ela hiftoria del Bautita en
tatem eius ofenderet. Pero ha tre la diuinidad, y huma
blando del Bautita en con nidad del Verbo .No fue
formidad de que es hombre ra eftilo mas corriente pro
mortal, dixo, Fait, que por feguir fin interrupcion las
fer Verbo adjeétiuo, dize q dos generaciones del Hijo
no le es efencial el fer, y de Dios, que es lo que el
asi fe pudiera boluer del Euaglº retende; y def
Griego, Factua fuit, fue he pies de decir peta era
cho, De beato veró Baptita p"ebum , con todo o que le
congrue mimium, vt de mortali pertenece , fegun la diuia
homine, atque creato, fuit, ex iiidad, acrecentarº dego
clamat. No eftà la diferen Verbum caro facium eff : y tra
cia, que halló Cyrilo en los eto (pues dize luego, Joan
tiempos, como da a enten nes retimonium perhibet) de
der el Texto Latino : en el zir del que no era Dios, fi
qual Erat, y Fuit, fon diferen no puro hombre ? A que
tes tiempos de vn mifmo fin interrumpio la prime
Verbo : fino en los verbos: ra narracion, y pufo al Bau
porque en el Texto Griego tita entre la diuinidad , y
fon tiempos de diferentes humanidad del Verbo ?
verbos. Y el Erat, es verbo Quien fabe , fi quando ef
fubtantiuo, y el Fait adje tos miterios , le fueron
étiuo, y denota la diferen reuelados , vio las cofas
cia que ay del Verbo al Bau por ete mifmo orden que las
Ll 2 eftri
- Tratado decimoquinto,
efcriuiò?De lo que pasó en animafe con fu exéplo, a me -
tre las madres deltos dos jorarfeparaóeta alabáça del
hijos, podemos conjeturar, Bautita, no fea eteril. Ange
que pafaria entre ellos tam les podemos fer fiendo hom
bien algo como aquello. bres, como lo fue Iuan.
Viene el Angel a peruadir De que prouecho es (dize
a la Virgen á fea madre: du • San Iuan Chryfotomo en la
da la feñora,y teme: declara hom.32.fobre los Actos) er
le el Angel el modo como lo Angel por naturaleza, y no
ha de fer;y vltimamente,pa en la virtude O que perjuyzio
ra allanar la del todo acrecié nos para no fer Angeles en la
ta. Ecce Elfabeth cognata tua, naturaleza, filo fomos en la
cº ip/a concepit filium. No re virtud El demonio, Angel
hufe ys Virgen el fer madre, es: pero como le falta la fan
que no le ferà imposible a tidad,es demonio:y el hom
Dios hazer madre vna virgé, bre no nacio Angel, pero con
pues hizo madre vna e teril, la gracia, es lo mifmo que fi cirf,
Ifabel ha concebido. A ete lo fuera. Nam hoc quidem ab
modo parece á para inclinar feme, nulla vtilitas efi Angelie
al Verbo a que (en confor naturam (id quod diabolus ind
midad de lo decretado defde
cat, qui antea Argelu erat) hoc
la eternidad) e hizieffe hom autem prefente, mullum damnum
bre,fe le propufo el Bautita. e hominem ce natura. Antes
-seda mine-q fi bien fe mira, mucho mejor
ethanage, le fuede el Ahma
-
le efià al Bautifa(dize el Aº
-
*,
Tratado decimoquinta,
mas fantos enel bautifmo: có hombre, Sicut mercenari dies Iob. 7.1,
fu elada fe halla le al nacer etus: porque como el jornale
mejorado del los al morir? ro no dexa holgar el dia, pa
Con fus dias llenos, dize la ra recebir depues fu galar
Efcritura, ó mueren los fan don: afsi el hombre que me
tos, y de Iuan, que nacio con rece ete nombre, efto es el
fus dias llenos: porque lo es juto, haze cada dia algo con
la vida del juto (dize Am que obligue a Dios. Cauet (di
brofio) los dias de los ma ze Gregorio en el cap. 3. del
vAmbrof. los fon vazios. Plenitudinem lib. 8. de los Morales fobre
iuffi vita habet, imanes auté dies aquel lugar)ne vacuus ab opere
funt impiorum. En lo qual,a lo te, eat, có premium minuatur.
que parece, alude a los dias, En ete fentido promete Dios
en que Dios criò el mundo, a fussàtos dias llenos. Couerte
Pfal.71,
todos los quales fueron dias tur populus meus hic, c5 diesple Theodor,
llenos, porque en cada vno mi inuenientur in eis. Habla del
dellos hizo Dios alguna o pueblo cautiuo en Babylo
bra, con que lo llenò, y en cu nia, y prometele libertad, y
ya virtud fe agradô del, y le retitucion a fu patria, en la
llamò dia: porque antes que qual dize que les darà larga
de nóbre a los dias, dize que vida: y en aquel pueblo (que
le parecio bien a Dios lo que
Gen. 1.4. hizo era el que folo le feruia en el
en ellos. Vudit Deus lucé mundo) habla de fus fantos,
c3 5.
quod e/et bona. Factñq. et vee y les promete libertad del
re,e mane dies vnus : y asi en cautiuerio de la culpa, Coº
los demas. Los quales todos uerretar y edad colmada la
crió Dios có alguna, o en al. qual no confite en la vejez
guna criatura, qlos llenaffe, de los años,fino en la madu
como dize mipadre fan Agu rez del animo, a que llama
fin enel libro quarto del Ge dias llenos, porque a qual
Mugu. nefis ad lit. en el cap. 2 o. Illi quier hora que les llegue la
fex dies, in quibus, vel cum qui muerte, los halla con tantos
bus creaturis creatifnt fuperior dias de vida, quantas fon las
Scripture /antie fermo indicat. obras, con que agradaren a
En lo qual nos enfeñò el Ef Dios; el qual llenando cada
piritu fanto a no dexar nin vno de los dias convna obras
gun dia vazio de obras, que declaró que cada obra buena
merezcan aprobacion,y pre es vn dia lleno y que fegun
mio. Como los dias del jor. la priela, que cada vno fe
nalero (dize Iob) fon los del diere a obrar bien, eran fus días
DelNacimiento del grande Bautia 2ó 2
dias muchos, aunque no lo por dicha nacio de padres tá
fean los del tiempo: porque viejos, y de madre eteril:
el tiempo del alma, no de porque no auiendo edad mas
pende dete material , pues eteril de obras que la que fe
fiendo ete muy corto, pue pala en las entrañas de la ma
de aquel fer muy largo. Con dre, en el fue tan fecunda co
Sap. 4.3. /ummatus in breui,expleuit tem mo la de los viejos que le en
pora multa: Porque no femi gendraron : y obrò mas alli,
de por horas,fino por obras, que muchos fantos acä , co
como Alexandr. dixo, que no mençando n
la vida, por donde
media fu vida por años, fino la acaba los demas.
por vitorias; y que a eta cué
ta auia auido muchas vito CAP I TVL.O. IIII.
rias en pocos años: y los fan
tos (fi fe puede hablar afsi ) Que es tal hombre el Bautita,
viuen en breues días muchas que con fer /us padres fanti/-
virtudes, porque ellas fon la fimos, no le merecieron de juti
medida de fus vidas : y asi cia; antes fue grande mi/eri
no llega la muerte a ellos cordia de Dios el dar
temprana, fino fiempre def. /ele por hijo. -
-
pues de fu tiempo lleno, y
Perfecto (dize Ambrofio)/m Orrio luego la fama def
Ambrof. pletum et vite tempus, cum/an te parto,y todos los deu
ffi ex hoc vite curriculo demi dos, y vezinos fupieron co
¿rarent. Eto, pues, que a los mo Dios ania engrandecido
demas fantos les fucede en fumifericordia con Yfabel.
la muerre, le fucedio al Bau Et audierunt vicini, có cogna
tita en el nacimiento. Na ti eius, quia magnificabit Do
cio cófus dias llenos, porque minus mi/ericorduam/aam cum
en aquellos tres mefes que illa. Mifericcrdia fe llama
etuuo en el vientre de fu el nacimiéto del Bautita, y
madre, depues de fu fantifi lo es de todas maneras: pors
cacion,tuuo tan a mano los que de ninguna es deuda. No
focorros de la diaina gra fe deuen hijos a la eterili.
Cla, para exercitar muchas dad, ni a la vejez, ni tal hi
virtudes, como al autor de jo como Iuan puede fer de
lla, Para emplearlas. De fuer. uido a los merecimientos
te, que fila vida fe mide por humanos. De mifericordia
merecimieutos, nacio viejif. vsò Dios con la eteril , y
fino el Bautita y por eo anciana en darle vn hijo:
Y por
Tratado decimoquinto,
Y por mas fantos que fean que miden la virtud agena
Yfabel, y Zacharias, rhieri. por fus culpas, poca virtud
cordia es grande darles por bata : pero en los de Dios
hijo al Bautita . Eran los que la mide por fu fantidad,
dos jutos, dize fan Lucas. grande ha de fer la virtud
Erant ambo iuffi ante Deum : que lo pareciere . Tal era la
Y no como quiera, fino fan de los padres del Bautita.
tisimo: porque auian corri Pero aunque eran tan fan
do vna larga carrera, mas aun tos, eslo el tanto mas, que
en la virtud, que en la edad. no tiene ratro de julicía
Afs declara S. Pedro Chry el darfele por hijo : pura mi
¿ en el fermon. 91. las fericordia fue . AMagnificauir
varios7. palabras que fe figuen Et am Dominus mi/ericordiam fuam
hriol, bo procelent in diebus fuis. cum illa. -
Tratado decimoquinto
cer, a los padres que los en habla en fu nacimiento , es
gendraró.No fue parto(dize fuerça q reconozca de fu ma
Pedro Chrifol. en el fer.89) no elverfe retituydo a fi mif
fino don: eto es, no fe fundá mo: Vt cogno/ceret anxius /e- S. Maxi,
en el nacimiento de luan o. mexper eñ fe fibi redditñ, quema
bligaciones fuyas a la madre de/e non crediderat na/citurum.
q le pare, fino de la madre a Galana cótrapofició. No cre
el: no folo porá la librò del yô quando el Angel fele pro
vinculo de la eterilidad,fino metia, q podia el Bautita fer
poró hizo fecunda fu vejez. fu hijo: pero aora ya le cono
Ninguna detas dos cofas ce por padre; pues ve qcobra.
pueden hazer los hijos, fi fon por el el fer, que no creyó po
hóbres; porque ellos fon el derle dar. Y con eftoquede
fruto de la mocedad, y fecun fuera de toda duda, á luáno
didad de fus madres, y no fue cócebido, y nacido a fuer
puede la caufa deuer fu fer a de la tierra, fino prometido,
lo que procede della: folo el y nacido del cielo: Nec dubita
Bautita hizo a fu madre mo ret vltrá calitus illum, vel pro
ça, y fertil. Ella es la ó reci mium fute,vel natum: Naciº
bió fingular benefico en parir do dize qfue del mifmo cie
le, no e en nacer della. Vt di lo,asi como prometido. De
chrifol. nino muuere,non partu,ex homi allāvino el Angel jle prome
mibus angelus nafteretar. Bié lo tio: y el nació, como fi fuera
fubió de punto. Que le deuie vn Angel venido de alld. Nº C
ra vn Angel avna muger, fina le ¿ la naturaleza de º
ciera della?No la naturaleza: fauziada yade poderle teneº 3
porá ella nofe la podia dar,y y con dos fiadores deta def-, S - ,
y \.
rápoco Ifabel aluan, por fu confiáça,cada vno de los quar
ettrelidad, y vejez: deuiera les bataua,eterilidad, y ve
le ella a el el auer nacido de jez, pero depues á la natura
lla: y elo le deue a Bautita eza nole podia prometerse
fu madre.S.Maximo adelátò le prometieron del cielo. No
ete péfaniento enla hom. r. es pues el Bautita hijo de la
dete dia: por no fe cótenta naturaleza, fino de la Pro
có áIuan no deua a fu padre mela, como S. Pablo llama a
lo los demas hijos a los fu Iaac.
yos: fino que fe trequen las Eto á no pudo ignorar Za
¿. filos hijas fe deué charias,confefsò lfabel en la
a fus padres,ete padre fe de cana por econdia el preña
ua a fu hijo: pues cobrádo la do: Dicegº quia fic fecis mbº Lucilº.
- - -
- - -- - Domi
DelNacimiento del grande Bautia, 274
Dominus Dios es el Autor tá /º ineo authoris beneficio dí;
deta obra; y nadie, fino el. E dicit, non parentis. Mira a to
fte fentido hazé fus palabras das partes en buca del acree
las quales pufo el Euangelif. dor deta deuda de auer naci
ta con cuydado, porófon las do.Y por vna parte ve, á la na
mifmas qluego auia de refe turaleza le auia de pedido,
".
rir de la Virgen S.N, la qual pues fu madre era eteti por
con femejáte lenguaje decla la otra, qquando no lo fuera
rò, qfu preñado era del cie ya el tiépo le auia excluydo,
lo,fin que tuuiefe parte enel pues era vieja. Bueluefe a
ninguna criatura : Fecit mihi Dios, y dize: todo yo foy o-.
magna qui potés eft. Elta obra bra vuetra, nadie,fino vos,tie
el Omnipotéte la hizo no es ne parte en mi y ni vos te
ete preñado de varon, fino neys parte, fino todo:vuetro
de Dios. Ni el mio(dize Ifa foy. No aueys Señor hecho
bel) porque aunqcócibió de vn hombre,fino vn fieruovue
Zacharias, fue preñado mila ftro: Domimus formis me in vte If.49.5a
grofo quanto ala rettauració ro feruñ jibi:Palabras qala le Hieronys
de la fecüdidad; y los mila tra declara Geron. y Cyrilo Cirl, Al
gros no fon del intrumento, Alex de Chrito Señor nue
por el qual Dios los obra,fi- tro, y la Iglefia las acomoda
¿
Dios, á los cbra por el a Bautita en el oficio dete
intruméto á quiere: Quia fio dia: para motrar quan pare
fecit mihi ¿? Ben torum cidos fon los dos preñados,
Chrifol. ci/e Dominum confitetur (dize
y nacimiétos en no tenerau
Chryfol. en el fer.92.)que f tor humano,fino diuino. Di
bi colutum per hominem mil vi. ze, pues, Dios me formó en
debat. No via en ficofa ó de las entrañas de mi madre, a
uiefe afu marido: yasi lo a lli me hizo como fino me hi
tribuye todo a Dios: y es co ziera hijo della (ja ele ti
fallana que no tiene ei padre tulo a ella naciera obligado),
mas parte en el hijo, q en el fino como fieruo fuyo para
preñado; de donde fi Dios, y a el le reconozca por entero
no Zacharias,es el Autor del la obligació de auer nacido;
cº preñado de Ifabel, a Dios, y y le firua, no como hombre,
2, 4 a 1 no a Zacharias deué el Bauti cuyo fer es diferente defimí
y, / a fº. ta fu nacimiéto, y fu fer. Lo niterio;ino como quien no
qual el tápoco no ignoró (di tiene otro fer, fino el fer fier
ze el fanto alli)Quife exclusá uo fuyo: Formans me ex vterº
fmpore, abdicati, natura,recop Jeruum fibi
Mm 2 CAP.
. Tratado decimoquinto
CA p Tv Lo. xv III. No dize que fe acordò del
(aunque pudiera batar por
ue mo fe le pudo dar a Iuan prenda de mil fauores ) fino
nombre mas proprio que efe:por de fu nombre, que es Iuan, y
que Juan es lo mimo que Gra quiere dezir Gracia. Pero no
cia;y el nacio y murio y biuio, echarâ de ver lo que dize, fi
y obro como no quien reparare en la fuer
ella. , ça que tiene aquella palabra
Recordars, en Dios, en quien
D Efiera Iob a Dios (como como no cabe poderfe olui
fi lo huuiera vito)el mo dar, tampoco cabe acordarfe.
do como le formó en las en • Pero declarafe con ete mo
trañas de fu madre, para fa do de hablar, vn modo de
carle dellas hombre, cópuef obrar, acomodado a lo de que
to de carne y huelos, y ner díze que fe acuerda, como fi
uios, y cubierto de piel, pelle ninguna otra cofa fe le acor
e carmibus veffiti me, ofibus, c5. dāra. No anegare mas la tier
meruis compegiffi me. Que Iuan ra (dize Dios a Noe) y en
en lugar de eas partes ma prendas delta verdad,pondre
teriales contarâ virtudes, y mi arco en las nubes ; para
gracias de que Dios le formó que fi los pecados me lleua
y le compufo para facarle, no ren alguna vez a hazerlo, y
hombre, fino fanto, o (por para effe efeto cubriere el
dezirlo mas propiamente)no cielo con ellas; ellas me Je
ya fanto, y agradable a fus mueren;y acordareme deta
ojos, fino fantidad, y gracia, palabra, que te doy, y no paf
en fin vn Iuan, que es lo mif ara mi enojo adelante. Re-Gen. 9.15
mo. Domimus ab vtero vocauit cordabor federis mei vobfeum,
me. Defde el vientre de mi có non erunt vltra aque dilumi
madre gozè, y fenti los afe Tendrè prefentes a los ojos
las culpas, que merecen ele
tos dela diuina vocacion,que
es el primer bien epiritual, cafligo; pero en la memoria
que fe recibe de Dios,y fuen mi palabra y obraré como
te de todos los que fe le fi fino viera culpas,fino obliga
uen. Nombrando la vo ca ciones perdonarlas.De la - 4.
cion, los nombra todos en mifma fuerte dixo la Vigen -
AN y
-
cha; fino alude a las dos que mis ruegos (dize) a las puer
Zacharias nóbra, vna de las tas de fu piedad, los arroja, y
Zac.II.7 quales llama hermofura, y o les da cóellas enlos ojos:Sed Tr. 18.
tra agote : Et a/umpi mihi c5 cíá clamauero, có rogauero,eº
dats virgas, vnam vocani decº cluf, orationémeādelo qual fe
Mm 4 que
Tratado deci moquinto,
querella viendo lo mucho reaficionar(Pofuit me quaffa
que vale el Bautita có Dios, gitam electam in pharetra /ua Iai.49.
pues alcança del fin lagrymas abcondit me, dize del Ifayas) 23.
lo que no alcançaron todas pero a mi hizome blanco de
las del mundo,cómo fe lo di todas las faetas de fu enojo»
ze Chryfologo a Zacharias flechó fuarco, y tiromelas
en perfona del Angel, en el vna a vna: Tetédit arcum fuum, Thren re
Chrifol.
fermon nouenta : Qui Deum, có pouit me quaffgnum ad fa
monficut tu gemitibus flectat,/ed gittam. No fon embidias eto 2. Ge
pfe Deum fatis hominibus def de las felicidades de luan, fi
deratum manuteneat, ampleófa no confesion de fus venta
tur gremio, c5 iam confpicuum jas. No fe acuerda dellas pa
mundo vlnis falicibus tradat. ra dolere de que Dios der
-----
1Dichofas llama las manos rame en el fus fauores tan co
del Bautita; porque tuuie piofamente;fino para entir,
-- Ҽ
ron en fi, y ofrecieron a los y llorar mas amargamente la
ojos, y a la Fè del mundo el falta de todos ellos en fi. Ego
bien, en cuya pretenfion tan vir videns paupertatem meam.
tas vezes leuantaron al cielo para ver fu pobreza, pone los
fus manos los demas Pro ojos en las riquezas de Iuan,
in
-.#
fetas, y las baxaron vazias. y fin nombrarlas , haze tan
Pero en que dedicha mia no clara alufion a ellas en las ca
--,
Tratado decimoquinto a - -A - --
,
-
Del Nacimiento del grande Bautita. 234
Elias, pues lo dà doblado co pues es primero entrar en efe
mo el, y mas euidentemente te mundo, que falir del : y el
que el, pues el lo dio a folo hizo al entrar lo á Elias hizo
Elifeo, y el Bautita a fu pa al falir:para fer en todo, o fo
dre,y madre. Lo qual hizo có lo, o el primero: como lo no
tantas ventaias a Elifas, que tó S.Pedro Chryfologo en el
dize el Autor de la obra im ferm.89. dando por catifa de
perfeóta fobre S. Matheo en la eterilidad de Yfabel, el
la hom. 27. que Elias no dio auer venido al mundo algu
el epiritu a Elifeo,aunque le nos años antes que huuiefe
Auff ºp. vngio en Profeta, pero Huan de venir el Bautita : por lo
Imperf. le dio a fu madre, Elias quidº qual fue necelario que fuee
vnxit El/eum in Prophetam, non eteril, porque el ferlo no le
tamen prophetandi gratiam tlli perjudieô para no fer madre
donauit./ffe autem in vrero ma fuya (pües al cabo lo fue fin
tris exitºs diuini introitus/?ien embargo de la eterilidad, y
tiam matri donauit . Pero fi es de la vejez) pero fino lo fue
afsi, que Iuan pudo dar el ef ra, tuuiera otros hijos antes
piritu, y Elias no, ya defde de Iuan,y eto fuera en fu per
entonces fe llamó el epiritu juyzio de l; porque es tan fu
de Elias, no porque fuee fu yo el fer primero en todo,
yo, fino porque auia de fer ni el fer primer hijo de fu
de Iran: del qual dize el Sal padres, era juto que le fal
uador /oannos ipfe et Elias. tafe y asi fe le dio la eteri
El Bautita es Elias. El fi, lidad a Y fabel, para hazer
que lo es, pues comiença por tiempo, y aguardar al Bautif
donde Elias acabó. s po
ta, que no era juto fuee feº
- - U ...
¿ en el mumero de los
CAPITv lo XIIII. ijos de fa padre. Beata feri
litas, que vmum feruabatur ad cbryol,
Que en todas las excelencias, en partum, 6 expectabat Ioannem,
que el Bautiffa no fue /olo, cui quia prima omnia debebâtur, Y
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TRA TAD o X VI.
EN LA SOLE NIDAD DEL GLO:
riófo Apotol, y cabeça de la Iglefia fan Pedro,
fobre el Euangelio del cap. 16, de an .
Tratado decimofexta,
cia fuya, y callarlo : y fiendo necefaria para nacer el que
la de Chrifto Señor nuetro, no lo auia meneter (pues ya
no foñada, fino verdadera; ni era) y para hazere hombre
qualquiera, fino la que era, el mimo que hizo al hóbre;
confiente que no lo fepa na pero ilutre hazaña de fu pa
die tanto tiempo. ciencia fue yrfe tan poco a
poco en crecer quáto al cuer
CAP ITV L O. II. po,y en fer conocido, de fuer
te que fuefe fu fama como fu
ga mal imitan la paciencia con cuerpo, ganando algo cada
que Chrifto Señor nuefro fufre dia. No fe pudo encarecer
no/er tenido por quien es, los que eto con mejor exemplo, por
por quale/quiera medios, que la paufa con que la natu
procuran fer tenidos raleza fe va enel aumento del
por los que na cuerpo, nace de no poder
/on . mas: trabaja en ello continua
mente, por el grande defeo
Sº: lo dicho, fe pue
de entender mejor con
de llegar a toda fuperfecion:
pero efe mifmo deffeo con
quanta razon pufo Tertulia fuperfeuerancia, muetra, que
no en el cap.2.del lib. de Pa fe va poco a poco, porque no
tiätta,entre los mas heroycos puede fer de otra manera =
hechos dela paciécia de Chri que fi pudiera,en vna hora lie
fto Señor nuetro, el yrfe tan gara. Asi fe adquiere tam
de pacio en dar fe a conocer bien la fama, y etimacions
por hijo de Dios, que pregun porque no fe alcançan breue
ta oy, que opinió corre de fu mente, y por junto grandes
perfona entre los hombres? ventajas en ella, fino por el
Quem dicunt homines el filium difcuro va creciendo con el
hominis que milagro es ete? merecimiento . Aora dize
fino fuera hombre fino fola Tertuliano, que asi en lo
mente Dios, no fuera muchos vno, como en lo otro motró
pero fiendo hombre mas de el Saluador ilutre paciencia,
treynta años ha,pudo acabar pues en lo primero pudien -
configo no fer conocido por do en vna hora crecer lo que
Dios en tanto tiempo? IVa/ci otros en muchos años, fe fue
Tertul. fe Deus in vtero patitur matris, de fu voluntad al palo que
e expectat natus adole/cere fu los demas lleuan, porque no
Jinet, 6 adultus non getit ag pueden mas.Todo eto dizen
noci. Grande paciencia fue aquellas palabras, Adole/terº
Jatinete
Del gloriofo Apofol S. Pedro. seo
futinet. Y en lo fegundo, pu tenion del tetigo: y todo
diendo en folo vn dia decla a fin de venir no a fer cono
rarfe, y fer conocido de to cido por quien es : fino te
dos por Dios (pues lo era nido por el que no es . Ante
defde el intante de fu con hos enim dies (dize Gamaliel) Alior.y.
cepcion) fe huuo como fi exilit Theodas dicens fe efe 36s
fuera grangeando la diuini al quem, cui con/enfit numerus
dad poco a poco, y eperāra viroram circiter quadrgento
alcançarla, para que fe fupie rum , Leuantofe Teodas, y
ra. Eto es Adultus non getit fiendo no nadie, fe atreuio a
agno/ci. Y es eta vna licion, o dezir,que era algo (Meias fe
reprehenion de la impacien quifo hazer ete) y hallò qua
cia humana, que no folo no trocientos que lo dixelen
fufre, que no fe fepa lo bue asi. Antiguo es ete daño:
no que ay en ella;ino que lo pero no ha enflaquezido con
que no es tal, no fea tenido la vejez : antes ha echado
por bueno: y a fin de que, o rayzes, con el tiempo: por
vna dignidad en tal Iglefia, o que no fe haze aora lo que
vna plaça de Inquificion, o fe hizo entonces, Qas ccciºs
vn habito en los pechos, di eff, C omnes aui creehant ei
ga a todos los que le vieren d ipati /unt, c redacti ad nub
fu limpieza, defentierran lum . Al pretendiente Teo
huelos, cuyos axes etauan das le mató la juticia, y a
ya fepultados con ellos, y todos los que hablaron en fu
refucitan cofas, a que ya la fauor los deftruyò, yanichilò.
memoria perdonaua y oxa Y fin embargo de effo fe le
la no paara de aqui el daño, uantò depues de cte, otro,
y no llegàra tal vez el ape y dixo fer el que no era y
tito, a vencer la conciencia tampoco le faltó quien lo
fabidora de la verdad, y tal apoyale, y le apellidae
vez a mendigar aguelos, por el que queria fer. Pues
quando de la femejasça de fi quando fe catigan preten
los nombres (dexandó los dientes, y fautores, no fe
que Dios les dio, por otros extinguen, y ay otros que
mejores, que fe llamauan co cierran los ojos al temor
mo ellos) quando de la fal del catigo,lleuados del ape
fedad de vna ecritura (que tito de fer los que no fon:
nacida de ayer reprefente que fera quando el preten
docientos años de edad 5 diente fale premiado, y la li
quando de la pobreza, o pre fonja, y faledad de los que
O o 2. le
Tratado decimofexto
le ayudan con galardó? Chri cho el conocerfe cada vno,
fto Señor nuetro con ete he y faber que es hijo de padres
cho, que refiere nuetro Euá nobles, y agradecer a Dios
gelita, dexô condenado en efa merced fino el defuane
tre los Chriftianos nobles, el cerfe, y perder de vita, o
demafiado apetito de fer co procurar que no fe vea, ni fe
nocidos por hijos de fus pa fepa, fi ay alguna liga de me
dres: pues el tardô tanto a tal inferior, en el oro de fu
ferlo. Adultus nongetit agno/º nobleza: pues Chrifto Señor
ci; Quanto mas el engaño, y nuetro no pierde de vita, ni
falfedad, de los que, o engé fuelta de la boca el barro
dran, o renuncian aguelos, de nuetra naturaleza, pu
para fer conocidos,y tenidos diendo apellidare de la no
por otros de los que Dios los bleza de fu diuinidad, Filium
hizo º Quan lexos etan de la hominis.
verdad , y humildad de Ie
fu Chrito: que fiendo Dios CAP I TV LO III.
fe detuuo tanto a declarar
que lo era y confiente que Que la cau/a de llamare Chri:
no fe fepa, y pregunta que to Señor nuefiro, tan amenudo
opinion corre de fu perfo Hijo del hombre,es paraque cay.
na en eta parte. Quem di gamos en la cuenta de lo muchº
cant homines e/e filium homi que hizo en hazer/e hom
mis? Y fiempre fe nombra bre por no/otros.
por la parte mas humilde,
pues fe llama hijo del hom - Tra razon da mi Padre
bre. Cuyo hijo te hazes def O Agutin, en el capit.
uanecido ? no notas el len primero del libro fegundo
guaje ? bien pudiera el Sal de Confenfu Euangelift. a ef
uador dezir quien fe dize, ta cotumbre de apellidar
por ay que foy no dixo fi fe Chrifto Señor nuetro,
no,Quien dizen que es el Hi Hijo del hóbre. Quo etiam no A ugui,
jo del hombre ? para com mine /eip/um / epifume appel
poner tus afetos, y conde lar, commendans nobisquid mi
nar tu altiuez : pues quan fericorditer dignatus fit e/e
do el fiendo tambien lXios, promobis. Llamafe muchisi
fe llama Hijo del hombre, mas vezes por ete nombre,
tu fiendo hijo de hombre, te para ó caygamos en la cuen
endiofate. ta de lo qfu mifericordia le
N o fe condena con lo di hizo fer por nofotros acude
el
Del gloriofo Apofol S. Pedro. 29I
el grande padre a vna duda, de aquella profesion. De lo
que pudiera caufar el ver a qual huyendo los otros Euá
Chrito S.N. hablar ordina. gelitas, por no afrentar la
riamente de fi en tercera per perfona, echaron mano de
fona, no diziendo. Yo, fino. El effotro nombre, y callaron
hijo del hombre. A lo qual el que era mas diuulgado.
reponden algunos que lo Ceteri Euangeliffe propter ve. Hieron.
haze por modetia.Pero aun recundiam, c5 honoré Matthai,
que eta repueta puede fer moluerunt eum nomine appella- .
uir en algunos lugares, en revulgato, /ed dixerunt, Leui.
otros no tiene lugar: porque Tenia Chrifto Señor nuef
fon las cofas que dize de fi tro, vn nombre por el qual
tan viles, que pareciera mas le conocian todos, que era
humildad nombrarfe, o en Iefus, y otro que el memo
primera perfona , o por fu fe pufo (eto es Hijo del hó
propio nombre. Y fino, que bre) por el qual era menos
razon tuuieron los demas conocido, pues llamandofele
Euágelitas para no nombrar vn dia le dixeron. Quis et ite Ioan, 123
a fan Matteo por efte norm filius hominis? Quien es efe, 3•
bre, por el qual era mas co a quien llamas Hijo del hó
nocido fino por otro, que bre?como pues quando tra
aunque era tambien fuyo, ta de la vileza de fu Pasion,
no era tan notorio; Vio (di y de los vltrajes, que en e
zen) el feñor, yn hombre lla ha de padecer, no fe nom-.
publicano por nombre Leui. bra por el nombre mas no
Pero hizieronlo ( dize fan torio, llamandofe Ieus, o
Geronymo en el capit. 9.del diziendo, Y o;ino por el me
lib. 1. de los comentarios fo nos conocido , llamandofe
bre fan Matteo) para que de Hijo del hóbre? muy a ma-.
elta fuerte fe echafe de ver no etaua la repueta, fi fo
la humildad de te fanto lo en los lugares en que tra
Apolol, que para dezir de ta de fu. Pasion ( o en to
fi que era publicano, fe
dos ellos ) fe llamara Hi
nombró , por el nombre jo del hombre: porque cre
mas conocido . I//e autem yeramos que no aula en e
Mattheum/e 6 publicationum llo mas razon, que declarar
nominat . Poró fe llamò Pu la elencion de fu diuinidad
blicano, fe llamo Matteo, en todo lo que padeció la
para manchar fu nombre humanidad pues llaman
mas notorio, con la infamia, dofe hijo del hombre, quãdo
Oo 3, trata.
Tratado decimofexto, es
trata de lo que ha de pade les trata de fien tercera perº
cer, declara que padece por la fona, llamandofe hijo del
parte que es hombre, y no hombre, para fignificar, que
por la que es Dios. Con lo por efa parte le pertenece
•Augu. qual declara mi Padre S. Au el padecer: para que no diga
gutin enel tratado nueue fo el herege, que padecio en la
bre fan Iuanaquella repue Cruz la diuinidad.
ta que dio el Saluador a la Pero en muchos otros lu
Virgen, quando ella le pidio gares habla de fu pasion,en
el milagro de las bodas
Ioan 2.4 Cana,y el dixo: Qaud mihi, de
cr primera perfona, diziendo:
Ego, vado, y Ego pono animama Ioan.8:
tibi et mulier?mondum venit ho meam, Calicem quem ego bibo- Ioan. 1o.
ra mea: Eto es, Señora mila De fuerte que no es coa fija Mar, ro,
gros fondolores : o motrar el llamar fe hijo del hombre,
el feñorio que tengo fobre fiempre que trata de fu muer
las criaturas, es andar entre te. Ni tampoco lo es el lla
los pies de mis enemigos,ef marfe asi, folo quando tra
to potrero me toca, por hijo ta de ella : porque tambien
vuetro; y en la muerte fe ve fe llama hijo del hombre,
rà que lo foy: los milagros quando viene en el trono de
por hijo de mi padre. Y para fu Magetad, a juzgar los
dezirlo como a mi fe me re hombres. Todo efto vio el
prefenta, fue dezirle, fi hago grande Agutino, y para dar
milagros,pongo en opinion a ete apellido de hijo del
nuetro deudo, porque fe po hombre, vna razon, que val
drà dudar, fi foy hombre, ga en todo lugar, dize: Quod
como parezco, o Dios como tiam/2 p/um/p/ime appellar»
las obras tetifican:pero por commendans nobis quid mº feri
que foy lo vno y lo otro, o corditer dignatus fit ee pro no"
brarè aora como Dios,y def bis. En muchas, y diferentes
pues padeceré como hóbre. ocafiones fe llama el hijo del
De la mifma fuerte declarà hombre, para que fi vnas ver
el Santo Padre, aquellas pa zes hallamos en la mifma
labras del Pfalmo fefenta y materia de que fe trata, cau
tres : Accedet homo ad cor al fa de llamarfe asi, y otras
TPfal. 63.
v4lguft. tum, 5 exaltabitar Deus; y di no; entendamos, que a do
ze, Accedet homo, ad omnes illus quiera que età efe nombre,
paiones,que in ºllo mihil valerêt, nos firue de depertador,
mujeet homo. Asies en mu para conocer, y etimar lo
chas otras partes: en las qua mucho que nos amó , Pues
llegó
Del gloriofo Apofol S. Pedro. 2.94.
llegô a hazer fe hombre por te fan Ambrofi en el libro
nofotros. A nuetro amor tercero de fide ad Gratianum,
fe encamina effe apellido a capitulo tercero. Confide
do quiera que ete. Por lo rando la repueta que dio
qual no fe llama hombre, el Saluador a los herma
fino hijo del hombre, por nos que pedian los mejo -
la diferencia que ay el tre res afsientos : Sedere autem
lo vno, y lo otro; que hom" ad dexteram meam - có ad f Math.2o
bre es nombre abfoluto, y nifram non el meum dare vo
hijo del hombre es relati bis. No les auia de dar lo
uo,y fignifica, no folo feme que pedian, ni fe atreuia fu
jança en la naturaleza, fino amor a fer autor de vn no,
deudo, que es otra obliga que remedio Tomó por ex
cion mayor. pediente dezir, que no le
tocaua a el la reparticion
CAPITV LO IIII. de las fillas, fino al Padre:
y dixo lo que palaua ha -
Que mas preto fufrirà el Sal blando de fi, como hom
uador que mo (e fepa que es Dios, bre, aunque como Dios
que no faberfe que es ena ygualmente le toca a el , y
morado de los bom al Padre. Pero pueto entre
bros. etos dos eftremos, tuuo por
mejor el disimular fu di -
E¿ es la caufa porque oy uinidad, tratandofe, como
confiente que ande en o fi fuera puro hombre : que
pinion, fies, o no es algo no fu amor, haziendofe au
mas que hombre: pero que tor de vn no, que era feca
es hombre, no porque eto repueta para dar a los que
quiere , que que de fiempre amaua. Noluit his quos dili. -Ambrof.
º fuera de toda duda, y que geret, videri quod peterent de
quando fe le haga agrauio nega/e, fancias, có bonus Do
en no creer del lo que es por minur, qui mallet aliquid di
fu naturaleza, no fe le ha mulare de iure, quām de cari
ga en no creer lo que es por tate deponere . De iure, dize,
fu caridad. Y asi dize:Quien aludiendo al lugar de fan
ºfe dize por ahi que es e hi Pablo, que feñalando la di
jo del hombre Elo es, no ferencia que ay entre el pri
fe dude que foy hombre, mero y fegundo Adam , di
que lo demas mejor lo fu ze afsi : Non rapiwam arbitra. Thilip, as
frié: Dixolo fingularmen: tus efe/e/º equalcm Deo fed ó,
Oo 4 - femet.
Tratado decimofexto,
fºmetip/un exinaninit: El pri Chry fot, del fegundo , fan
mer Á dan quifo fer Dios por Epifanio,y Teofilato: pero el
hurto; Chrito es lo por dere primer modo mientras abre
cho, y età tan lexos de robar uia la razon, quita el mite
la diúinidad, que antes nos la rio. El fegundo (en epecial
dio haziendo hombre: tie fi fe lee con las dos interro
nela por derecho, y dionola gaciones) da a entender que
por fu amor, econdiendola fe dudaua entóces, fiera Chri
en nuetra naturaleza. Pues fi fto hombre: lo qual nunca fe
el amor le hizo efconder, que dudó entre los judios pues
es Dios; quando fe ofrezca le quífieron apedrear, porque
la ocaion, no es cierto, que fe hazia mas que hóbre, Quia Ioan. I9,
aunque fea econdiendo que tu homo cum fis, Deum te pfum
es Dios,ha de manifetar que facis. El tmodo de como lee
ama? Asi lo hizo (dize Am la Vulgata es el cierto y es
brofio) Qui mallet aliquid dife mas conforme a la gran cari
fimmlarle de iure, quam de cha dad de Chrifto Señor nueftro
ritate deponere.Para que ya no que (como dize, Ambrofio)
nos haga marauilla verle tra mas querra difsimular algo
tar de fu humanidad, como de lo que es fuyo de derecho
de cofa, en la qual no confié (eto es de fu diuinidad) que
te que nadie póga duda, pues de fu caridad; la qual mani
fe llama, Filium hominis .. Y fetò,haziendofe hombre.
confentir por entonces, que
no fe fepa á es Dios, y qan CAP I TV LO V.
de en opinió,fies, o no es mas
que vn hombre, Quem dicunt Que f el demonio proeuró que
homines efe filium hominis? chrío Señor nuetro fuee te
Con eta verdad quedan nido por vno de los profetas , no
menos acreditadas todas las lo hizo para que le tuuieen por
demas maneras de que fe lee fanto fino para eformarle
eta claufula de nue tro Euá el fer tenido por
Dios.
-gelio, que vnos leen asi,
cbryoft. Quem me dicunthomines efe? R# los Apotoles
Epipban. otros, uem me dicant homi
Que a la pregúta del Saluador
áfe habla variamente en la
Theophil nes efe filium hominis Otros materia:
hazen aqui dos preguntas, porávnos le tienen
leyendo asi, Quem me dicum por el Bautita: otros creen
hominos efe? Fulium hominis? que es Elias:otros,á es ere
Del primer modo lee S.Iuan mias, o algú otro de losfetas»
Prº"
Del gloriofo Apool S. Pedro. ao;
b, fetas en lo qual no podemos videri ip/am faciat,vt afantium
pr condenar la piedad del pue- decipiat Có fallat auditum. Que
sabr: blo, que aun no auia llegado traça tá conocidaméte fuya,
m: a lo que depues quando v- abatirle miétras le engráde
ºbá.7.1 2 nos dizen, Qata bonus eff: o ce; las alabangas ó da el ene
llww. 0- tros, Non, /ed/educit turba.
Non , fed/ed turb migo, calumnias fon. Dixo
ctº Hata aora todos le tienen lo Dauid afsi, quexandofe de
por agrau; io:
fietobueno aunqu e có mani- los fuyos
iera (
una pues le tienen u/ant abenirael vultus
Pfal. eius,
54. Di. Pal. 54.
6 22 • 54
Cl
Tratado decimofexto
en el del cielo, comparada ex aqua , c3 Spiritu Sanéfa,
con la q les tocaua a los de c5 c. El que no naciere otra
mas, era como fi ellos fueran vez de agua, y del Epiritu
hijos, y los demas fuerá etra Santo , no podra heredar el
fíos. Y al mifmo modo es lla Reyno de Dios : y fi asi na
mado Iudas hijo de la perdi ciere, fi. Segun lo qual pare
Ioan. 17. cion, Filius perditionis: porque ce auer llamado al que afsi
32 a le cupo tan grande parte en nace Hijo del Epiriru San
- ella, como fi entrara a here to: pues no le toca aquella
darla a titulo de hijo. Pues herencia, a titulo de hijo
fi Iudas, por fer el mas def del agua, fino de que le en
dichado de los condenados, gendró della. Asi parece,
fe llama hijo de la condena pero no es asi (dize mi pa.
cion; y fe llama Pedro hijo dre fan Agutin en el capi
de la paloma (eto es de la tulo 39. del Enchiridio) por
gracia) quien no creerà, que que todos los asi engen
es el mas dichofo de los fan drados, en lugar de llamar
tos? Beatus es Simon Bar. jona. fe hijos del agua, y del Ef.
piritu Santo, fe llaman hi.
C A P I TV LO VII. jos del Padre, y de la fanta
ue llama Chrifto Señor nuefro Madre Iglefia: Certé quua Augui,
a Pedro Hijo del E/piritu San cantar ex aqua, c5 Spiritu San -
to,para pagar al mifºno E/pirita, cio, plane dicuntur Fily Dei.
por f y por todos los fieles, que Patris, c5 Matris Eccle/e.
fendo engendrados por el,no º De fuerte, que concrººr
/º llaman hijos/uyos, /- yendo el Epiritu Santº cºn
... ", "y no del Padre. la gracia, que º la que nos
- º « y -
¿ hijos de Dios, no fo
V7 Ltimaméte fe llama Pe mos llamados hijos tuyos,
dro Hijo del Epiritu Sá fino del Padre, y hermanos
to, y ninguno otro - hom de Chrifto Señor nuetro,
bre, fino el, para defempe que es el primogenito en
ñar con ete apellido la deu tre todos fus hermanos, ef
da, en que le etan, no folo to es entre todos los hijos
todos los fieles, fino el mif de fu Padre que porque lº
mo Chrifto Señor nueftro;es de Chrito, le quita al E
piritu Santo el llamarfe Pa:
pues ni ellos, ni el fe llaman
• , , , hijos fuyos » naciendoidel. dre nuetro, y fe llama el
". De los fieles dize el Salua. asi. Lo mimo le fucede
lgaºs ºs dor a Nafi qui rematua fuerit al Epiritu Santo con chri.
Del glouiofo Apofol S. Pedro. 29ó -
tº,
Tratado decimofexto,
uo de la humildad; y acre piritu Santo, y de fu pobre
cienta, Defiende in domum padre llamandole , Bar-jo
figuli: eto es, que vaya a ma, efto es hijo de la palo
ver de donde viene, llama ma (que es el Epiritu San
le hijo de Adan ( eto es de to) y de Iuan; con efto nos
vn pedago de tierra que ef declaró la grandeza del fa
fo quiere dezir Adan) y por uor que le hizo, pues huuo
quanto lo que fe vee , vale menefter la humildad vn
mas que lo que fe oye , le arrimo tan infeparable, que
manda, que vaya adonde jamas pueda llegar a fu no
vea el barro, y en el fu na ticia fu grandeza, fin fuvi
cimiento: porque como di leza.
Glo. ze la Gloa moral fobre a
quel lugar , In domum figuli
de/cendere el propriam infir CAPITV LO. IX.
mitatem confiderare : Aun ef
tandofe vno en el campo, o Que los grandes /antos de lor
en fu cafa , fi piena en fu minos fauores , con que Dios
vileza, y fragilidad, es co los leuanta , facan el conocie
mo fi etuuiera en cafa de miento propio, que los
vn ollero: que fera etarfe humilla.
en ella, y ver lo que alli paf
fa? No lo pierda de vita na
die, de los a quien Dios ha EXA MOS En dura
ze fauores fingulares; pues da en el capitulo pata
aun a los que los reciben
do, f miró el Saluadora efte
comunes (quales fon todos hn de aegurar la humildad
los fieles que on tan ama de Pedro con la perpetua mo
dos, y etimados de Dios, moria de u baxeza : Por"
que los haze hijos fuyos) que los tan grandes fantos
les es necefario traer de como Pedro , no han me"
lante de los ojos lo que fon meter etos depertado
de fu cofecha, para no pe res, para contenerfe en los
ligrar en el conocimiento limites de fu propia peque
de lo que fon por el fauor ñez: que los mimos fauo
de Dios. Y fies que murió a res de Dios los humillans
ete fin el Saluador en nom dandoles noticia de lo que
brarle a Pedro con vna mi fon fin ellos . Dizele Sa
ma palabra por Hijo del E: muel a Saul, Et cuimº erant,
-
epti
Del gloriofo Apofol S. Pedro: 2 93
optimaqueque I/rael º non ne minus , quoniau non fit fími
tibi, comni domui patri, tui? lis illi in cmni populo . Vey
Para quien tiene Dios guar le bien ? Miradle de epa
dado lo bueno , y lo mejor cio; al que Dios ha ecogi
del Reyno de Ifrael . Di do veys º pero lo porque
chofo tu Padre, y dichoa le ha efcogido, efo no lo
fu cafa, en tener tal hijo, veys: Dios que vee los co
por el qual fe ha de ver lle ragones, vee que las mi
na de tantos bienes : Ref mas ventajas , que haze a
pondele Saul , Numquid non todo el pueblo en el cuer
filius Iemini ego fum , de mi po (pues lleua al mas alto
hombre de todo el del om
nima tribu Ifrael, 6 cogna.
zio mea nouilima inter omnes bro arriba, Altior fait vniuer verfi.23,
familias de tribu Beniamin? Jo populo ab humero, c5 furfum)
Por dicha, no foy yo el hi les haze tambien en la vir
jo de Iemino de la menor tud; veyl: tan grande hom
tribu de Irael, y la cafa de bre: pues el alma de todo
mis padres la menor de las aquel cuerpo no tiene mas
familias de mi tribu ? Que mal que fi fuera de vn ni
dezis Saul ? No fabe Sa ño de teta, Filius vnius an
muel effo que todos faben, ni erat Saul cum regnare ca
abiendo lo que no fabe na pi/et . Todo eto dize Sa.
die, fino Dios, que fe lo re. muel juntamente, Quoniam 1. Reg,13
uelòf O es por dicha, que nom fitfimilis illi in omnipopulo. I»
nunca vos lo aueys fabido Nadie fe le parece, ni en el
tambien como aora º No tamaño del cuerpo , ni en
me marauillarè yo de que la virtud del alma . Los que
fea eto asi porque Saúl a asi fon en los mifmos fa
la fazon era el mejor hom uores de Dios , hallan fu
bre que auia en todo el pue propio conocimiento . No
blo. Dixolo Samuel quan leemos (dize S. Gregorio en
do le manifetó por Rey, el capitulo treynta y dos, del
convnas palabras, que jun oétauo libro de fus Mora
tamente dezian lo que ellos les) que Abrahan fe llamaf
vian en lo defuera, y lo fe jamas poluo, y ceniza,
que Dios miraua en ló in.
r.Regro terior de aquel hombre, cer fino quando habló con Dios
34 a cara a cara , quando le hof
tº videtis, quem el gerit Do: pedò en fu caía, y le firuio
- Pp 2 a la
Tratado decimofexto,
a la mea,entonces dixo. Lo fesion en el Tabor, quan
quar ad Dominam meum, cura do vio quan ignorantemen
finipulais, c cimis. Y Grego te auia hablado O quando
rio. Nu/quam legitur quod el Saluador le llamó ene -
-Abran cinerem, c3 peluerem /e migo, y efcandalofo ? acu
e/e profe fies eff, nificum habe llà - Ne/ciens quid diceret,
+ re Dei meruit collocutionem : acà Scandalum ee muhi. Y no
Habladole auia Dios: y def dize, quia homo peccator/um:
pues hablò con el, y el con y dizelo quando el fauor
Dios : pero en fu propia ca que recibe, le puede perua
fa, y tan familiarmente, y dir que età en gracia de
dandole cuenta de lo que Dios, pues asi le fauorece?
penaua hazer, asi en fu fa Si, (dize fan Ambrofio en el
uor, como en catigo de los libro quinto, de virginibu)
Sodomitas nunca, fino ao porque efe mefmo fauor le
ra; y fi el fauor es mayor, no manifetó las razones que
es mucho que lo fea el co tenia para no de fuanecerfe
nocimiento de que es fa con el, Nihil tutius efeprofe- Ambrof.
uor, el qual fe funda en el vit, quam nº fecundantís pe-º
conocimiento de la propria ris extolleretur euentn . Yasi
baxeza . Muchas ocaiones lo que pide, no es que le va
tuuo nuetro Apoftol , para ya el Saluador, y le dexe;
confe ar fe por pecador, y fino que no le dexe perder
en ninguna fe diò ete nom de vita, la caufa que tiene
bre, fino en la de la pefca, para no defuanecerfe. Et
quando obedeciendo al man ideo exi, inquit, a me mon rºgar,
dato de Chrifto Señor nuef vt de/erater , /ed ne infietur :
tro, echô las redes, y donde y fue pedirle juticia: por
en toda la noche, con in que fi a quien Dios fauo -
menfo trabajo no auia cogi rece con veras, en los mi
do vn folo pece, cogio tal mos fauores le da luz, para
multitud dellos, que fe lle que vea cofas con que fe
naron dos barcas, y fe hun humille, el memo fauor,
dian de llenas; entonces di que le hazia, le obligaua a
Luc.5- xo Exi a me Domine, quia hos alumbrarle, y aduertirle de
mo peccator fum . Apartatè fuvileza antes ya le auia ad
Señor de mi, que foy vn uertido, pues fe confiea
hombre lleno de pecados. por pecador, y indigno de
No etuuiera mejor eta con la preencia de Chrito Se
1Orº
Del gloriofo Apofol S. Pedro. 20.9
ñor muetro que guardando fosfilios tuos dofos a Domino, o
el memo etilo juntó tan in (como leen los Setéta)Di/ci Septuag
feperablemente con el fauor pulos Dei; el qual lugar cita
de llamarle hijo del Epiri Chrifto Señor nuetro, en el
tu fanto, la noticia de fuvi capitulo fexto de fan Iuan,y Ioan. 6.
leza, que viene a fer caiimº acrecienta, Omnis qui audiuit Mar.»lt.
posible acordare del fauor, a Patre, ó didicit, venit ad me.
y oluidare de ella; pues con Dichofos fon todos aque
vn memo nombre le apelli llos, a quien el Padre enfe
da hijo del pobre Iuan, y de ñó, y aprendieron del por=
la paloma diuina, que es el que todos ellos vinieron a
Epiritu fanto. Eta es vna de mi, eto es, fe libraron de las
las razones porque le llama manos de la muerte. Gran
bienauenturado. dicha es alcançar buenos
maetros, y a quien Dios fe
los da grande merced le ha
CAPITV Lo X. ze : Con eta recompensó
Chrifto Señor nueftro , al
mundo el bien que le quitó
Que es tan grande la dicha de al quando fubió a los cielos,
cancar vn buen maeffro, que fala diziendo a fus dicipulos.
el poeer vnas reliquias fia Euntes in mundum vnimer/am,
yas, es caufa de mil pradicate Euangelium omni crea
felicidades. tura. Ydos por efe mundo, y
predicada todos: fed maef
Tra razon de llamarle tros de todos los hombres.
bienauenturado, es la Y lo vió l)auid en epiritu,
que dizen las palabras fi quando dixo. Afcenditi,in al Pfal.67.
guientes. Quia caro có fanguis tum, cepiti captuuitatem, acce I9.
mon reuelauit tibi fed Pater piti domain hominibus. El qual
meus : Bienauenturado eres, lugar citando el Apotol fan
porque no te ha enfeñado Pablo, lee, no, Accepiffi,6 c.
ningun hombre, fino mi Pa Sino, Dedit dona hominibus.
dre. Gran dicha es fer enfe Eto es, fuee a los cielos, y
ñado de tal maetro. Pero a en recompena del mal de fu
lo que parece, no particular auencia, hizo mercedes, y
de Pedro, fino comun con el diò dones a los hombres. Y
a todos los fieles, como lo declarando, que dones fuef
Ifai, 54. dize Iayas, en el capitulo fenetos, acrecienta, Dedit Ephef.4.
I 3• cincuenta y quatro: Vntuer quo/dam quidem Apofolos, II º
Pp 3 alios
Tratado decimofexto,
alios astem, paffores c3 doctores: parte, que le toca en el reº
Embiò al mundo Apotoles, partimiento de la tierra. Y
Patores, y Doctores. De fuer asi fue porque ete Tribu,
te, que quando es no menos no pasó a poblar de la otra
que Dios el que fe va , el parte del Iordan : fino que
con fuelo que dexa a los def viendo la tierra de eta par
pojados, es darles buenos te de acäabundante, y rica,
maetros : para que veamos de hermofos edificiós, pi
entre las tinieblas de los dio, fe le feñalaffe alli fu ha
que piden diofes en lugar de bitacion: y asi fe hizo. Pe
Moyfes (diziendo. Fac nobis ro no es mucho que fe le
Deos, qui nos precedant . AAoyff hizieen efas ventajas,pues
enim huic viro, qui nos eduxit auia de tener en fu tierra el
de terra Argypti ignoramus » fepulcro de Moyfes , Qgo
quid acciderit ) vnos relam miam ibi in hareditate fua, º
pagos de lo que vale vn buen A4 oyfa/criba magnus, ó Prin
maetro pues aqui quando ceps frael fepultus ef . No
el les falta, piden en fulu gozaua fus reliquias , por.
gar diofes: y acà quando que no fabia donde etauan,
Dios fe aufenta corporal aunque las tenia : y porque
mente, da en fu lugar bue auia de tener las reliquias
nos maetross de tal maetro (que folo alli
Y no digo yo ellos mef fe nombró Moyfes con ete
mos, fus reliquias batan a nombre, Doéior e/et repo/itº)
hazer dichofa la tierra que començó defde luego afer
las poee . Dale Moyfes fu dichofo,y fue el primer def
bendicion a Gad, y dize. Vi pachado entre tantos pre
dit principatum/uum, quod in tendientes, y depachado
Parte fua doctor eet repoftus. asi como lo pidio: en pren
Vio fu Principado: porque das de la dicha que alcan
le cupo a fu parte el fer de çan los a quien Dios dà bue.3
pofitario del maetro. El Pa nos maetros, pues folo
raphrate Caldeo en lugar el tener fu fepul
de, Vidit principatum /umms -, l -cro,
- - -
es di
cha.
dize, Su/cipiet in principio par
aem fuam . Serà el primero
que entrarà a pofeor la
cAPI.
Delgloriofo Apofol S. Pedro. 300
CAP ITV LO XI. los fuyos, y aprendieron del
mientras etaua en efta vi
Que tiene el Apoffol /an Pablo da mortal; y Pablo de pues
por grande ventaja de /ia Apo/- que fubio gloriofo a los cie”
tolado tener por maetro a Chri los. Donde porque età libre
o Señor nneffre, no mortal, co de los achaques de la natu
mo los demas Apoffoles;fine raleza, que padecio aca, es
- ya impa/ible, y como fi ya no fuera hom
- gloriofo, bre no quanto a la verdad
de nuetra naturaleza (que
O acabò S.Pablo de dar . tan verdadero hombre es
fe el parabié de la dicha aora como antes)fino quanr
* alcangö, en no tener por to a los achaques, que la
maetro, no algun hombre, acompañan tan infepara"
fino a Chrifto Señor nuef blemente , que no parece
"Gal. I, 12 tro, AWeque eninº ego ab homi hombre el que no los pade Angui.
me accepi illud, neque didi/ci, ce, Propter immortalitatem tam
fedper reuelationem Jefa Chri nunc non homo, Chrius Deº:
Jfi . En las quales palabras, propter /biantiam vero ma
aunque San Gcronimo , y tura humane, in qua º/cendiº
otros no recocen mas que in calum, etiam nunc mediator
vna diferencia de Chrifto Se Dei,c hominum, homo , Chri
for nuetro, a qualquiera ffus He/u. A ele modo diº
otro hombre (por quanto el ze San Geronymo, que lla
no es folamente hombre, co ma oy Chrifto Señor nuef
mo los demas, fino juntamé tro a los Apotoles Diofes,
te Dios, como ninguno de y no hombres, quando auien
llos) con todo quiere mi Pa. doles preguntado, Quem di
dre fan Agutin, en el libro cunt homunes, có c. acrecien
Primero de fus retraótacio. ta, Vos autem quem, cyc. Y
nes en el capit.24.á el Apof el Santo, Prudens lector at
tol quádo dixo Aveque enim tende, quod ex confquentibus
ego ab homine accepi illud, me textuque /ormonis Apofol, me
que didi/éisfed per reuelationems quaquám homines, fed Du ap
Ae/iº Chriff : Aya echado ma pellantur - No echas de ver
no del etado en que fe ha (dize) que el modo de ha
llaua el Saluador, quando blar da a entender, que no
fue fu maetro, diferente del fe deuen llamar hombres los
en que enfeñó a los demas Apo toles, fino Diofes; pues
APotoles, fueron dicipu pone a vna parte los hom
Pp 4 bresa
Tratado decimofexto, .
bres, y a ellos a otra? Que para el fentido llano defta
fienten los hombres de mi? fentencia; es necefaria pa
(pregunta) y luego, y vofo ra el entendimiento del mif
tros que entis ? como fi di terio. Por lo qual tambien
xera : Ellos que fon hom no dixo que no fe hallan en
bres, fienten como hombres: los trabajos de los otros hom.
vofotros, que no lo foys, que bres (con lo qual pareciera
fentis de mi perfona ? Tuuo que los llamaua hombres
razon Geronimo: porque es tambien a ellos) fino que
tan infeparable al hombre la no fe hallan en los trabajos
ignorancia,depues de la cul de los hombres, porque quie
pa, que por ella fe puede re dar a entender que ellas
echar de ver fi vno es hom no lo fon, porque les faltan -
do, dicetur & quod hec fecit pero fiempre que dizen, Be
in memoriam eius - Cuentefe nedicius Deus, es por algun
entre lo demas, que fe ha de beneficio comun, y epiri
efcriuir, ete hecho de vn tual , como es el confuelo
girme Maria en eta ocaion: en las perfecuciones, y mar
para que no llegue el "Euan tirios: o las mercedes ó nos
gelio a parte ninguna del hizo Dios, por medio de
mundo, donde no fe haga Chrifto Señor nuetro, o el
della honorifica comemó beneficio de nuetra rege
racion - Ordenólo asi el neracion. Que tienes que ver
Salnador, que lo merece la con ninguna cofa detas : el
piedad de Maria. Y fino fe fer Pedro alabado º O como
efcriue lo que hizo (aunque Agutin vfurpa aquellas pa
fe efcriua el Euangelio ) no labras confagradºs por los
fe fabra. Pero lo que Pedro Apotoles a cofas tan gran
dixo es demanera, que no des,y tan necetarias y las
fe puede predicar el Euan aplica a coa tan inferior,
gelio fin ello; pues todo el como parecen fer las alaban
fe funda en la diuinidad de gas de Pedro º No habló el
Chrito Señor nue (tro, cu grande padre de cuydada
yo conocimiento, y confe mente: bien echó de ver de
fion, es propia alabança de donde facaua aquellas Palº"
Pedro . De fuerte, que ni la bras, y donde las ponia , y
Iglefia puede tener fee , ni que todo era lo mifmo. Por
Chrito fer tenrdo por Dios, que filas alabangas de Pedro."
fin que Pedro fea engrande. étan en la confesion de la
cido . Por lo qual mi padre Fè juto es que fe traten con
fan Agutin (declarando del el mimo etilo que los mi Ephr.
Augut, lo que dixo Dauid ) Exal terios della . Bendito. fea
Pf. I 06, tent eum in Ecclefia plebis, di. Dios, porános dio en Chri
32 a
ze en el fermon. 15. de San to todas las bendiciones ef
ctis etas palabras Benedi pirituales, y bendito, fea,
ctus Deus, qui exaltari in Ec porque nos mandó, alabara
cleja hoc precepit ; Bendito Pedro . Bendito fea, por
fea Dios, que fue feruido de que nos reengendrò a epe
mandar que fea Pedro alaba ranças viuas de bienes no
do en toda la Iglefia. Que perecedores y bendito feas
pora
Del gloriofo Apofol S. Pedro. 310
porque nos mandô engrande da en el mundo, creyendo q
cer a Pedro porque asi aque la acometio el infierno a ella:
l, I .Pet. I. llas bendiciones, como etas y que quando mucho a du
3e
eperanças confiten en er ras penas fe pudo defen
l Chrifto Señor nueiro Hijo der . Muy al contrario fue:
de Dios y la confesion def porque la Iglefia fue en buf
O fa verdad es la alabança de ca de los exercitos infer
nuetro Apotol. Por lo qual nales, y les hizo guerra , y ¿
no dixo fan Iuan ¿ Pedro les dio la batalla en fus mi
quedaua eclarecido,finoque mos alojamientos. De lo
con fu gloria lo quedaua la qual fe marauilla San Iuan
tierra, Et terra iluminata el á Chryfotomo, viendo al mif
gloria eius : Porque fu gloria mo tiempo, en que el Impe
es la luz de la Fè, alumbra rio Romano conquitaua la
la Iglefia,la qual alumbrada, ciudad de Ierufalen , con
y honrada con eta gloria, y quitado , el mifmo Impe
fundada fobre eta piedra rio, y todo el mundo por la
puede combatir, y rendir la Iglefia; que eran doze hom
region de las tinieblas. bres pobres, y defarmados,
y los pocos dicipulos que
CAP I TV LO XVIII. yuan ganando, y quedauan
en fu lugar a los quales no
Qae los exercitos del infierno pudo reitir todo el infier.
no fueron a ba/car la Iglejia, f no. Y asien el capitulo fex
nº ella a ellos;y los defalojo y defº to de los Cantares,donde fe
barató,y entro afuerca de ar dize que la Iglefia es como
mas/a mas fuertºs efqu8 drones puetos en or
placas. den, no fe dize qfe etan en
fu alojamiento, fino que van
E¿ es lo ófe figue en el marchando, Que eff ita que
— a Euangelio, Et porte inferi progreditur, terribilis , vt ca Cant, és
non presalebunt aduer/ias eam, ffroruvº acies ordinata ? Y to
Las puertas del infierno no das las cofas a que alli la có
preualeceràn contra la Igle paran, caminan, y pelean, y
fia. Eto es no tendra el infier vencen, la Aurora, la Luna,
no defenfa contra ella. Qae el Sol que fe leuantan, y van
Hilar. tartars porta(dize S. Hilario) venciendo la noche, y def
cº omnia mortis claufra difolue haziendo las tinieblas, haf
ret: para que no fe engañé los ta dexar el mundo lleno de
vieron la Iglefia perfegui. claridad, para que los Prín
cipes
-,
Tratado decimofexto,
cipes de las tinieblas; y fus rufalen a Antiochia, de Ana
gouernadores, no fe den por tiochia a Roma, para cubrir
y abragar el mundo defde
feguros de la Iglefia en nin
guna parte del mundo por los ombros de aquella ciu
que donde quiera que eten, dad fuperior a todo lo defcu
diran lo que en los princí bierto.
pios de la Igleia a fu caudi Ya quando Dios yua dan
llo Chrito , Veniji hic ante do a ete pueblo tan glorio
tempus torquere mos. Aqui fas vitorias, y fugetandole
fuy mos te a bufcar º Tu has prouincias tan ditantes, y
venido a hazernos guerra, ua (dize San Leon Papa en
y detruyrnos. Lo mifmo á el fermon. 1. un natali Apo
comégô Chrito Señor nuef ol. Petri, c3 Pauli) dipo
.tro, continuó la Iglefia, lle niendo las cofas, para la y da
uando la guerra a cafa del de Pedro a Roma y mien
cnemigo , de cuyas plaças tras ella agradecia fu feli
la mas fuerte, que era Ro cidad a los diofes, fe la yua
ma, emprendio Pedro; la ca acrecentando Dios , a fin
beça de la Iglefia a la cabe de librarla a ella, y delde
ça de la Gentilidad; paraque ella al mundo todo, de la
de alli con mayor facilidad adoracion dellos, por me- LóPr,
fe derramaffe la fee de Pe. dio de fu Apotol. Dipofito
dro por todos los miébros namque, diuinitu operi mariº
del Imperio como Tertulia me congruebar, vt multa regº
no enel capitulo primero, del vno confederarentur Vºº,
libro de Pallio dixo de la To cº citó peruios haberes pºpu
ga, que de Roma fe introdu los predicatio generalia , quos
xo en Cartago haziendole de vnius teneret regimen cºº º
xar fu palio, de vfauáantes. tatis. Por lo qual Tertu."
Mucho rodeô (dize) la To liano en el lugar que dixir
ga hafta llegar a Roma: pa mos hablando de la mala
ra poder defde los ombros fortuna con que los Carta"
de aquel pueblo gigante,cu ginefes pelearon contra Ci
brir los Cartaginefes, Proh pion, quedando Cartago us
quantum circummeauit, a Pe geta a Imperio de Roma,
la/gis ad Lydos, a Lydis, ad dize, Pol iniurie beneficium.
Romanos, vt ab humeris fupe, Llamale beneficio del agra
rioris populi Carthaginien/a uio : porque parecia rendi"
complecieretur . O quanto ro miento, y no era fino dipo
deó la fee en Pedro, de Ie ficion , para recebir la Fe:
por
Del gloriofo Apofol S. Pedro. 31r
porque rendida a Roma, pu tò la Iglefia en Roma quitó
do la predicacion Euange el Emperador Claudio gran
lica llegar mas facilmente a parte de los facrificios:y fie
ella: lo qual era tan grande tas (como lo refiere Dion. Dions
bien, áno fue tan grande el en el libr.6o) pareciendole,
daño de perder tantas vidas, que fe confumia en ellas grá
tantas riquezas, y la gloria parte del año : pero ordenan
de fu vitoriofa libertad; co dolo asi la diuina prouiden
mo el beneficio de ahi le re cia, fin faberlo el : paraque
fultô . Agrauio parece que las fietas gentilicas dexaf
le hizo la fortuna (poró me fen los dias defocupados a
recia aquella republica man las Chriftianas : y comen
dar,y no feruir) pero en efe çaen aquellos ritos a caerfe, «f»
agrauio del tiempo, le hizo en prefencia de Pedro, antes
el cielo beneficio , Iniurie que el començale a derribar
los en Roma. -
beneficium . Porque por efe -
Index locorum
48.22. Quam tuli de manu A 9. 16 Idcircò auté pofui te,
morrhaei, in gladio, & arcu vtotenderem in te forti
ITCOs 2 37.2 - tudinem meam. 43. 3.-
49.8. Iuda te laudabunt fra 29.Noui autem quòd& tu,&
tres tui.78. I. feruitui, nec dum timea
8. Manustua in ceruicibus ini tis Dominum. 45 I •
9 micorum tuorum... = Ca 1o. 19. Qui flare fecit ventú,
tulus Leonis Iuda:ad pra = & arreptá locutam pro
dam fili mi afcéditi. 161. z siecitin mare rubrum. 15 -
9. Catulus Leonis Iuda. 48.2 3•
& 2 o 6. I. 19. 16.Caperuntaudíritoni
16. Dan iudicabit populum trua, micare fulgura,& nu
fuum. ibid. bes défisima operire mó
27. Benjamin lupus rapax, tem,& timuit populus qui
ibid.& 47.2. erat in caftris. 165 - 3.
21. Defcende, & conte tare
Exodus. populum , ne fortè velit
1. Io. Ne forte = egrediatur tranfcendere terminos ad
de terra. 25. Es vidédum Dominum: & pe
3.3. Vadá, & videbo vifioné reat exeis plurima multi
hanc grandem, quare non 23 tudo Non poterit vulgus
- comburatur rubus. 235. I. 1.4.257.3. - -
I o I. 3 • - tur, &c. I3 o 4a
Ibid. Cum effet iutus, & nol-. 5.6. Beati quieutiunt,& fi
let eam traducere. 1 o 2.2. tiuntiutitiam. 7, 2 -
IO4 º 3- - - - , 13. In quó falietur. 7o. 1.
Ibid. VoIuit occultè dimit Quod fi fat euanuerit in
tere eam. 1o. 3. 1 o8.2. l quo falietur ? , e 69. 3
& II 3.4. a Ad nihilúvalet vltra.7 or
2 o. Ha cautem eo cogitante. 16. Sic luceat lux vetra corá
l
II o. 4. . . . . . . . . . hominibus,vtvideant ope
Ibid. Ecce Angelus Domini ra vetra bona.66.4.68.2-
apparuit in fomnis ei. 1 r Vt videant opera veftra
2. & II2 2. . . . . -bona. . . . . . . . 69. 1.
Ibid.Lofeph filij Dauid. 112 19. Qui ergo foluerit vnum
3.& II4. I. . . . de mandatis itis minimis.
Ibid. Noli timere accipere. & docuerit fichomines;
Mariam.214. r. 16. 1.8z2. .. minimus vocabiturin reg
Ibid.Quod enim in ea natum no coelorum. 7 o. 4.
et, de Spiritu fanto eft. Qui auté fecerit,& docue
1 15.3. & 17.3. -- rif, hic magnus vocabitur
21. Parietautem filium, & in regno coelorum-74. 1.
, vocabis nomé eius Ie fum. 28. Qui viderit mulierem ad
117«4, & I I7.4. ºs 3 concupicendum, iam mae.
Vocabis, nomen eíus Iefutnº a chatus eft eamerin corde
ipe enim faluum faciet e fuo, o , 188.-r. 1.83 2.
- - - o
... r 29. Si
Sacreferipture. 324.
29.Si oculus tuus fcandalizat 21. Domine, permitte me
te, erue eú, & proijce abs primúmire,&fepelire par
3o te,= & fidextera manus tem IncUlm. 22 I •2 e
5. Dic
Index locarum. ".
5. Dicite,pax huic domui,& nó vetera cunt,thefaurum
6 fiibi fuerit filius pacis, re - indeficientem in coelis.
quiecit fuper illum pax I44-2. -
Index locorum
mundus, in folitudinibus 3.7. Quai infirmiori vaculo
errantes, in montibus & muliebri, impartientes ho
fpelúcis, & in cauernister IlOICIIl, I97•49.
I2 e 13O-3 a
Secunda Petr.
Epitola Jacobi Apo.
Satagite vt per bona ope
4.Vt fitis perfeóti, & inte ra, certam vetram voca
gri, innullo deficientes. tionem , & electionem fa
26I.3. ciatis, - 1 99... r.
5. Dat omnibus afluenter.
9I • 2. Epiff. 1. Beati Ioannia Apo.
3.1 "Nolite plures magitri
fieri, = cientes quia ma 3.17.Quividerit fratrem fuú
ius iudiciú fumitis. 169.2. necesitatem habere , &
2. In multis offendimus om clauferitab eo vicera fua
1CS» . I25. I. quomodo, &c. 182.3.
Ibid. Si quis inverbo non of
fendit, hic perfectus etvir. Apocalypf. B. Ioannis Apofol
254. I.
3.2o. Intrabo adillum, & coe
Epi, 1. Petri Apofoli. nabo cum illo, & ipfe mº
Cll Il. I o I - 4a
r. 12.In quem defiderant An 4.1o. Mittebát coronas fuas
geli propicere. I 72 - I. ante thronum. 281 - I.
2. 18. Serui fubditi etote do 6.7.Vidi fub altare Deiani
minis, v/gue etiam dico mas interfeótorum prop
lis. I92. 3. ter Verbum Dei, = & clar
19. Haecetenim Dei gratia mabát voce magna, = vf
fi propter Dei concientiá quequò Domine non vin
futinet quis. 193. 1. - dicas fanguinem notrum?
2o. Qua enim et gloria, fi 2 39.2 .
peccantes , & colaphizati, 7.9. Vidi turbam magnam,
fuffertis? ibid. quam dinumerare nemo
21. In hocenim vocati etis, poterat. 183.4.
quia & Chritus paus et 12. 12. Habens iram magná
pro nobis,vobis relinqués ciens, quòd modicú tem
exemplum, vt fequamini pus habet.. 1 85.I.
vetigia eius, qui Pecatum 14.2. Audiui vocem de coelo
non fecit. 1924, tanquām vocem tonitrui
magnit.
Sacra Scriptura. 232
magni : & vocem quamau 18.2.Vidi alterum Angelum
diui , ficut cytharedorum defcendentem de ccelo,ha
cytharizátium in cytharis bentem poteftatem mag
fuis. 23. I.& 2. natm. 3 I 2. 3«
14.4. Hi funt qui cum mulie- 21.5.Ecce noua facio omnia,
ribus nó funt coinquinati: 121 • 4•
Virginis enim funt, a; &c 22. 1 1.Qui iuftus eft,iuftifice
in ore ipforum non eft in- tur adhuc i43-4-
uétum mendacium. 254. I. 13. Ego sü Alpha,& omcga,
Virgincs cnim funt.255.2. principium,& finis, 121,4;
F I N I S.
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`~_* *s, *;• * . t ,^ -^
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