Universidad Peruana Unión

Unidad de Posgrado de Teología

JUICIOS CONTRA DAMASCO:

ANÁLISIS EXEGÉTICO DE ISAÍAS 17:1-3

Exégesis

presentada en cumplimiento parcial

de los requerimientos para el curso de

Exégesis de Isaías

Por

Bill Quispe

Mayo 2017
 JUICIOS CONTRA DAMASCO:

ANÁLISIS EXEGÉTICO DE ISAÍAS 17:1-3

Introducción

Desde que comenzó la sangrienta guerra contra el Estado Islámico, el país de Siria

(Cuya capital es Damasco) se vio envuelto en una serie de atentados y ataques que la han

convertido en ruinas. Millones de Sirios, huyen diariamente para buscar refugio en otros

países que son más estables que su propia nación. Este hecho sin precedentes ha llevado a

los cristianos y no cristianos a aplicar la profecía contra Damasco de Isaías 17 al contexto

actual y muchos están tomando estos versículos tan literalmente que lo que queda no es

esperanza sino un futuro más devastador que el panorama actual.1 Es por este motivo que

la presente exégesis intentará explicar la correcta interpretación del pasaje de Isaías 17

utilizando las herramientas exegéticas correctas e investigando directamente sobre el

lenguaje y el contexto original del texto. Se espera que esto pueda esclarecer el panorama

que por el momento se ve nublado por el sensacionalismo mediático y el temor.

Texto y traducción

A fin de realizar una correcta traducción, se ha utilizado el Texto Masorético –

TM de la BHS como texto base. La perícopa de estudio se encuentra dentro de una

sección natural del texto contenida en dos setumah (‫)ס‬, indicando que es una unidad con

1
El siguiente reportaje es un ejemplo claro del sensacionalismo imperante de los
medios en relación a la profecía de Isaías.
https://actualidad.rt.com/sociedad/view/105282-guerra-siria-apocalipsis-profeta-isaias-
biblia. Consultado el 13/05/2018.

1
sentido completo, por lo que a continuación se presenta el texto original y la traducción

personal de Isaías 17:1-3:

‫מַ ָּׂ֖שא דַ ָּ֑משֶׂ ק‬ 1a Profecía sobre Damasco;

‫מּוסר מֵ ִ֔ ִעיר‬ ָ֣ ֶּ֙‫הִ נֵ ֵּ֤ה דַ ֶֶּׂ֙משֶׂ ק‬ 1b He aquí, Damasco dejará de ser ciudad,
‫וְ היְ ָּׂ֖תה ְמ ִ ִ֥עי מַ פ ָֽלה׃‬ 1c y llegará a ser un montón de ruinas.
‫ֲעז ָֻּׂ֖בֹות ע ֵ ָ֣רי עֲרֹ עֵ ָּ֑ר‬ 2a Las ciudades de Aroer serán abandonadas
‫ַלעֲד ִ ָ֣רים ִ ָֽתהְ ִֶׂ֔יינה‬ 2b Llegarán a ser como el rebaño
‫וְ רבְ ָּׂ֖צּו וְ ֵ ִ֥אין מַ ח ִ ֲָֽריד׃‬ 2c Se acostarán y nada los atemorizará
‫וְ נִ ְש ַבֵּ֤ת ִמבְ צרֶּ֙ ֵ ָֽמאֶׂ פְ ַ ִ֔ריִם‬ 3a Y cesará la fortificación de Efraín
‫ּוש ָ֣אר א ֲָּ֑רם‬ ְ ‫ּומַ ְמלכִ֥ה ִמדַ ֶׂ ָּׂ֖משֶׂ ק‬ 3b Y el reino de Damasco y el remanente de Siria
‫כִ כְ ֵּ֤בֹוד בְ ֵנָֽי־יִ ְשראֵ ֶּ֙ל ִ ָֽיהְ יִ֔ ּו‬ 3c Serán como la gloria de los hijos de Israel
‫נְ אֻ ָּׂ֖ם יְ הוִ֥ה צְ ב ָֽאֹות׃ ס‬ 3d Lo dice Jehová de los Ejércitos

En relación a la crítica textual se pueden encontrar ciertos detalles que son

necesarios describir. En primer lugar, en el versículo 1, la LXX omite la palabra ‫מ ִ֥עי‬,

ְ que

significa ruinas, mismo significado de la palabra ‫מַ פ ָֽלה‬. Hay que resaltar que en hebreo la

repetición de palabras por medio de sus sinónimos es utilizada para enfatizar un aspecto

importante, aquí sería como decir “llegarán a ser ruinas de ruinas”.

Otro aspecto a considerar se encuentra en un reemplazo que la LXX hace en el

versículo 2. La frase hebrea ‫“ ע ֵָ֣רי ֲעז ֻ֖בֹות‬las ciudades serán abandonadas” es reemplazada

en el griego con la expresión καταλελειμμένη εἰς τὸν αἰῶνα, la cual significa “será

abandonada en la edad” o una traducción más interpretativa, “Será por siempre

abandonada”.

Estas dos entradas en el Aparato Crítico de la BHS indican claramente que los

escribas deseaban enfatizar y resaltar los oráculos divinos a fin de que los lectores

entendiesen la premura del mensaje.

2
 Estructura del pasaje

Utilizando la ASBN1 se determina que los versículos en estudio se encuentran

dentro de la sección C denominada Oráculos de Juicio (Isaías 13:1 – 24:23), la cual

abarca las profecías contra las principales ciudades del Antiguo Cercano Oriente.

C. Oráculos de Juicio
1. Babilonia y Asiria (13:1–14:27)
2. Filistea (14:28–32)
3. Moab (15:1–16:14)
4. Siria e Israel (17:1–14)
5. Etiopía (18:1–7)
6. Egipto (19:1–20:6)
7. Continuación de Babilonia (21:1–10)
8. Edom (21:11–12)
9. Arabia (21:13–17)
10. Jerusalén (22:1–25)
11. Tiro (23:1–18)
12. El mundo entero (24:1–23)

Contexto histórico

El mismo libro dice que Isaías, hijo de Amoz, es el autor (1:1). Su nombre

significa “el Señor salva”,2 el cual se ajusta totalmente al tema presentado en el libro.

Isaías tenía una familia y al menos dos hijos, Shear-Jashub (7:3) y Maher-Shalal-Hash-

Baz (8:3). Los nombres de sus hijos también están relacionados con su misión porque sus

1
Jon Dybdahl, Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs: Andrews University
Press, 2010), 851. En adelante ASBN.
2
John N. Oswalt, The Book of Isaiah. Chapters 1-39, The New International
Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1986), 3.

3
nombres significan, respectivamente, “un remanente volverá” y “apresuren el botín”.1

Los temas de la salvación, el juicio y el remanente corren a lo largo del libro.2 Isaías

comienza la sección principal de la Biblia hebrea llamada los “Últimos Profetas” (Isaías-

Malaquías) y es el libro más largo en esa sección. Algunos lo ven como el más grande de

los profetas bíblicos y su ministerio profético, después del último año de Uzías, abarca 16

años de Jotam, 16 años de Acaz, y por lo menos 15 años del largo reinado de Ezequías,

que duró unos 29 años.3

El Comentario Bíblico Adventista, hace un resumen muy prolijo de la situación

por la que atravesaba Judá e Israel para el tiempo de Isaías:

“Los primeros capítulos del libro de Isaías se refieren a las invasiones asirias
sobre Judá; los últimos capítulos esperan la liberación de Babilonia. La misión de Isaías
era mantener estable el Reino del Sur o Judá a medida que el Reino del Norte o Israel
desaparecía en el cautiverio asirio. A través de Isaías, los líderes tuvieron la oportunidad
de comprender la naturaleza y el significado de los eventos contemporáneos. Fue el
propósito divino que Judá se beneficiara del triste destino del Reino del Norte y, como
resultado, recurriera a Dios en un sincero arrepentimiento. La marea de la invasión asiria
acabó sumergiendo al pequeño Reino de Judá, y el poderío de Asiria fue repelido de
conquistar Jerusalén por un acto divino. Pero los hombres de Judá no hicieron caso de la
advertencia implícita de la historia y las advertencias más explícitas de Jeremías, que un
destino similar les esperaba a menos que debieran enmendar sus malos caminos.4

Por lo tanto, se entiende que Isaías fue llamado a advertir al pueblo de Israel que

1
George Buchanan Gray, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
Isaiah, 1-39. (New York: C. Scribner's Sons, 1912), 26.
2
John D. W. Watts, Word Biblical Commentary: Isaiah 1-33, (Dallas: Word
Incorporated, 2002), 27. En adelante WBC.
3
Daniel Carro, José Tomás Poe, Rubén O. Zorzoli. Comentario Bı́blico Mundo
Hispano Isaias, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1995), 35. En adelante
CBMH.
4
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Volume 4
(Review and Herald Publishing Association, 1978; 2002), 85.

4
debido a su falta de obediencia a Dios, los juicios divinos estaban próximos, y es

interesante notar que los juicios no eran solo para Israel, sino también para todas las

naciones que se oponían abiertamente a Dios.1

Análisis de palabras y frases clave

Aquí se analizan las palabras y frases que son importantes para comprender a

cabalidad el texto y las interrelaciones que tengan dentro de toda la Biblia y en relación a

su utilización dentro del contexto de Isaías y el Antiguo Cercano Oriente.

Damasco

Se encuentra ubicada en una llanura muy fértil, al sudeste del Anti-Líbano. Esta

antigua ciudad es mencionada por primera vez en Génesis 14:15; 15:2; siendo por lo

tanto la ciudad más antigua del mundo.2 En la Biblia se le llama "Siria de Damasco".

David conquistó este reino y lo hizo tributario de Israel (2 Sam. 8:5, 6). Durante dos

siglos hizo la paz ocasionalmente con Judá e Israel. En el año 854 a. de J.C. encabezó una

coalición de pequeños reinos, que se enfrentó a Asiria. Posteriormente quiso hacer lo

mismo, en el 734 a. de J.C., Rezín de Damasco y Peka de Israel, buscando la

colaboración de Acaz de Judá. Como este rey no quiso participar en esta coalición, Rezín

y Peka invadieron Judá con sus ejércitos. Según el anuncio de Isaías, Tiglat-pileser

invadió y conquistó Damasco, matando al rey Rezín. Con la conquista de Damasco por

los sirios, terminó la gloria de este pueblo. En su suelo se sucedieron gobiernos de

1
ASBN, 857.
2
CBMH, 103.

5
distintos países: asirios, babilonios, persas y seléucidas.

Un pasaje bíblico interesante en donde se habla de Siria y de Damasco, incluso se

mencionan sus dos ríos Abana y Farfar, es el relato de Naamán el leproso (2 Rey. 5:1–

27). La historia de este pueblo fue predicha en parte por Isaías 7:4; 10:9. Otros profetas

que también se ocuparon de este pueblo fueron Jeremías, Ezequiel y Amós.

Es importante resaltar que "Damasco" en el capítulo 17 de Isaías se refiere a la

nación entera de Siria. Efraín es el nombre de una tribu de Israel, es el nombre de una

ciudad, es el nombre de una montaña, y es el nombre de un hombre. Efraín se usa a

menudo en las Escrituras para referirse a las diez tribus del norte de Israel. Los profetas

lo usaron de esa manera: "Porque Israel se desliza hacia atrás como una vaquilla

reincidente ...". Efraín se une a los ídolos ... "(Oseas 4: 16-17).1

Por lo tanto, tenemos aquí en el capítulo 17 la carga de Damasco y Efraín o, en

otras palabras, la carga de las naciones de Siria e Israel. Debido a la confederación entre

Siria e Israel (a menudo con el propósito de venir contra Judá), Israel está vinculado con

los juicios pronunciados sobre Siria. Socios en el crimen significa socios en el juicio.2

Llegará a ser un montón de ruinas

Estos oráculos se pronuncian contra las naciones que formaron la coalición siro-

efraimita contra Judá, como se certifica en 7:1-9 y 8:1-4. Los asirios derrotaron a Siria en

732 a.C. e Israel en 722 a.C.3

1
J. Vernon McGee. Thru the Bible. (Nashville: Thomas Nelson, 1991), 138. En
adelante TTB.
2
TTB, 139.
3
ASBN, 881.

6
 Damasco era una de las ciudades más estratégicas del mundo antiguo, ya que

estaba en la desembocadura de un embudo natural a través del cual corría la única ruta

terrestre conveniente entre Mesopotamia y Egipto. Al norte de la ciudad se encuentra el

Monte Hermón y al sur hay una serie de mesetas de basalto. Ambos constituyen barreras

para los viajes en caravana. Como resultado, Damasco ejerció una influencia mucho más

allá de otras ciudades de tamaño comparable. Sin embargo, Isaías dice que Damasco se

convertirá de una ciudad en una ruina. Para el tiempo de las profecías contra Filistea y

Moab, esta profecía ya se había cumplido en gran parte, debido a que Salmanasar la había

conquistado después de un ruinoso asedio en 732 a.C.1

Debido a esto, el Comentario Bíblico Mundo hispano refiere que:

“Lo que sigue a la introducción se refiere a los siguientes acontecimientos:

(1) El debilitamiento gradual de la población de Samaria, tras la destrucción de la

capital de su reino y el cautiverio de las diez tribus ocasionado por los asirios
(17:4–11). (2) El abatimiento de los ejércitos de Senaquerib ante las puertas de
Jerusalén, que tuvo lugar en el año 701 a. de J.C., en los días del rey Ezequías
(17:12–14). (3) El impacto que este acontecimiento tendría en la población de
Judá y hasta en la lejana Etiopía (18:1–7). Como dijimos, toda esta secuencia de
profecías lleva como título: “Profecía acerca de Damasco”, y la razón aparente de
que la sección empieza con el tema de Damasco es que, históricamente, el paso
libre de los asirios hacia la tierra de Judá se produjo con la caída de Siria. De esta
manera, también el reino de Israel (Efraín) perdió su fortificación (17:3) que la
hacía sentirse alejada y segura ante la amenaza de los asirios.2

Al caer Damasco, los asirios tenían el camino libre para la conquista del Reino del

Norte y, por lo tanto, Israel estaba a punto de sufrir las consecuencias de haber

abandonado a su Dios. El reino del norte de Israel debe soportar su parte de la carga o el

1
John N. Oswalt, Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento
(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 350.
2
CBMH, 103

7
juicio de Damasco debido a la alianza que tienen.1 Ambos fueron sitiados por Tiglat-

pileser, como se registra en 2 Reyes 15:29, y finalmente fueron deportados por el asirio,

Salmanasar, como se registra en 2 Reyes 17: 6.

Las ciudades de Aroer

“Las ciudades de Aroer” eran una zona suburbana cerca de Damasco. Esta área

entera sería destruida.2 Esta extraña frase, que en realidad se debe a la corrupción del

texto, ha sido explicada, de manera insatisfactoria, de varias maneras; sin embargo, no

hay un consenso específico en torno a su localización o historicidad.3 Lo que el texto

quiere resaltar que todo Damasco será arrasado, hasta sus ciudades más extremas.

Serán como la gloria de los hijos de Israel

La ciudad fortificada desaparecida en Efraín (Israel) es paralela a la eliminación

del poder real de Damasco. De manera similar, el remanente de Aram es paralelo a la

gloria de los israelitas, una designación irónica a la luz de la destrucción que Israel

experimentará (ver v. 4).4 Dios no tiene favoritos; hay esperanza para los gentiles cuando

confían en Dios y en el desastre para el pueblo elegido cuando no lo hacen.

Aquí el profeta comienza a tratar a Efraín y Siria juntos. Como se han vinculado

1
TTB, 140.
2
TTB, 139.
3
George Buchanan Gray, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
Isaiah. (New York: C. Scribner's Sons, 1912), 298.
4
Terry R. Briley, Isaiah, The College Press NIV commentary. (Joplin, MO:
College Press Pub., 2000-c2004), 197.

8
en una alianza, también sus destinos están vinculados. Ninguno de los dos constituirá una

fuente de poder o estabilidad; como Israel perderá la capacidad de defenderse (la

fortaleza), Damasco perderá la autoridad para gobernar las ciudades vecinas (el dominio).

Si bien Siria no será destruida totalmente, será, como Israel, dejada como una sombra de

sí misma. Su gloria será como la de Israel, una condición que el profeta describe en los

versículos siguientes (17:4-14).1

Por lo que se sabe, Damasco no volvió a levantarse después de 732 a.C. y el

destino de Samaria fue sellado por su destrucción en 721 a.C. y el posterior aplastamiento

de la rebelión liderada por los filisteos en 720 a.C.2 La escena representada en los

versículos 1-3 se ajusta a su estado durante las últimas dos décadas del siglo.

Teología y aplicaciones para hoy

Por lo que se ha descrito anteriormente el pueblo de Israel como nación se había

corrompido y había olvidado andar en los caminos que Dios les había delimitado. Se

alejaron voluntariamente del Señor, a pesar de los constantes llamados al arrepentimiento

que Dios enviaba a través de los profetas, el pueblo hizo caso omiso y continuó

pervirtiéndose, hasta tal punto que Dios los dejó a su propia deriva y por lo tanto

sufrieron calamitosas consecuencias de sus acciones.

Uno tras otro, los profetas, intentaban retornar el corazón del pueblo hacia Dios.

Al inicio los designios no eran tan graves y las amonestaciones eran llamados al

1
John N. Oswalt, The Book of Isaiah. Chapters 1-39, The New International
Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1986), 350.
2
WBC, 238.

9
arrepentimiento y reforma de vida, pero no escuchaban y las decisiones iban sembrando

semillas que pronto germinarían en destrucción.

Es en años previos a la inminente desgracia que los profetas fueron llamados por

Dios para dar los mensajes más calamitosos, alguna vez escuchados. Los mensajes eran

de destrucción y pérdida de una nación entera. Los profetas tuvieron que enfrentar

inclusive daño contra sí mismos y oposición constante por parte de los líderes de Israel.

Dios estaba dando el último mensaje de advertencia a sus hijos desobedientes; sin

embargo, aunque el castigo era inminente, también había esperanza de restauración. Ya

no se podía dar vuelta al tiempo para revertir los daños; ahora había que vivir con las

consecuencias y confiando en que Dios al final restauraría al pueblo de Israel.

Fue en este contexto que Damasco, una de las ciudades más poderosas e

importantes del Antiguo Cercano Oriente, es abatida por manos de los asirios. Este hecho

dio acceso libre para que los asirios dominaran a Israel (O Efraín, cómo es llamado en la

profecía bíblica); El Reino del Norte había caído y fue arrasado de la historia mundial. Lo

interesante de la caída de Damasco e Israel es que fue un fuerte ejemplo para el Reino del

Sur. Ellos habían presenciado de primera mano que la “Nación amada por Dios” ahora

estaba totalmente desamparada; sólo quedaba aferrarse a Dios, sin embargo, y aún a pesar

de tener evidencias tangibles de la destrucción, los judíos del Reino del Sur prefirieron

hacer alianzas con otras naciones, buscando fortalecerse para combatir al enemigo, se

hicieron más débiles por no aferrarse a Jehová de los Ejércitos.

La corrupción espiritual llegó hasta tal punto que al final también Judá fue

asediada y destruida por el ejército Babilonio, marcando de esta manera el fin de una

nación que había estado destinada a ser la más grande entre todas las naciones, Israel.

10
 Conclusiones

Luego de haber analizado el texto y el contexto de Isaías 17: 1 – 3, se ha

encontrado que la mencionada profecía tuvo su total cumplimiento el año 732 a.C.

Cuando el imperio Asirio destruyó tanto Damasco como Israel.

Debido a esto no es correcto atribuir un cumplimiento presente a una profecía

temporal ya cumplida. Las personas que consideran que los acontecimientos actuales con

Siria son el cumplimiento de la profecía están totalmente equivocados y están sacando de

contexto la Biblia. De ser cierto, todas las otras profecías esperarían cumplimiento en un

futuro próximo y si uno lee la Biblia conscientemente se dará cuenta de que muchas de

estas naciones ya no existen en el siglo XXI.

No hay que dejarse ganar por el sensacionalismo que puede dañar la fe más que

fortalecerla. Siempre será de gran ayuda un estudio concienzudo de la Palabra de Dios a

fin de aclarar el panorama de los acontecimientos mundiales y esperar con fe en la

certeza de que Dios dirige a aquellos de le aman.

11