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Modulo 1
Los hombres no tienen la obligación de vivir según las leyes de un espíritu sano más
que un gato de vivir según las leyes del león
Baruch Spinoza
“La única manera de conservar la salud es comer lo que no quieres, beber lo que no te gusta, y
hacer lo que preferirías no hacer.”
MARK TWAIN
CONCEPTO DE SALUD
La salud es una construcción histórica, social, cultural y subjetiva, de carácter multi-
determinado, que ha variado a lo largo del tiempo y que, a la vez, varía y adquiere
diferentes connotaciones y significados según distintos contextos y grupos sociales.Un
modelo explicativo que mantiene vigencia es el de "campo de la salud" propuesto por
Marc Lalonde (1975).
EL CAMPO DE LA SALUD de M Lalonde
Medio ambiente: incluye el ambiente social en el más amplio sentido y los factores
sobre los cuales individualmente puede hacerse poco control: calidad de los alimentos,
factores ambientales (agua, aire, ruidos, etc.).
Estilo de vida: decisiones y hábitos personales que afectan la salud y crean riesgos
originados en el propio sujeto.
Biología humana: aspectos que se relacionan con el cuerpo humano desde lo biológico:
herencia genética, diversos sistemas del organismo (nervioso, cardiovascular, endócrino,
respiratorio, etc.)
Servicios de salud: cantidad, calidad y organización de las personas y recursos
destinados a la atención de la salud.
La determinación de la situación de salud no es un proceso simple, mecánico, con claras
relaciones de causa efecto como se aceptaba antes sino, más bien, un proceso complejo,
dinámico, cambiante de una realidad a otra, en que los factores determinantes actúan en
forma de red de interacciones y no en forma lineal. La enfermedad es la falta de
equilibrio o balance entre estos factores del campo de la salud.
DEFINICIONES DE SALUD
OMS: La salud es un estado de perfecto (completo) bienestar físico, mental
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y social, y no solo la ausencia de enfermedad. Enfermedad: alteración del
equilibrio del orden bio-psico-social, que represente sufrimiento al
individuo.
Seguidamente predica que “El goce del grado máximo de salud que se pueda lograr es
uno de los derechos fundamentales de todo ser humano sin distinción de raza, religión,
ideología política o condición económica o social.”
Así, para la OMS: i) la persona tiene derecho a gozar “del grado máximo de
salud que se pueda lograr”, pero ello va a depender de circunstancias
inherentes a ella (por ej., biológicas), como externas a ella (por ej., el
progreso de la ciencia en determinado momento histórico); ii) que el derecho
a la salud es reconocido como un derecho humano fundamental; iii) del cual
no puede ser privada la persona humana bajo ninguna circunstancia o
condición (derechos de igualdad y no discriminación). El derecho a la salud
no significa derecho a gozar de buena salud (no implica el derecho a estar
sano), pero obliga a los gobiernos y a las autoridades públicas a establecer
políticas y planes de acción destinados a que todas las personas tengan
acceso a la atención de la salud en el plazo más breve posible (aplicación
del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de 1966 [Art.
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12] y la Observación General Nº 14/2000).
El “nuevo” artículo 41, CN, menta el derecho a la “preservación del medio ambiente”.
En él se incluye el derecho a una mejor calidad de vida (denominado derecho
constitucional de tercera generación). El primer párrafo del artículo 41, CN, comprende
el derecho al medioambiente: “Todos los habitantes gozan del derecho a un ambiente
sano, equilibrado, apto para el desarrollo humano y para que las actividades
productivas satisfagan las necesidades presentes sin comprometer las de las
generaciones futuras; y tienen el deber de preservarlo” (…).
Ley 23 661
DEFINICIONES DE SALUD:
Diccionario : Estado en el que un ser orgánico ejerce normalmente
sus funciones. Esta definición no tiene en cuenta el bienestar social,
físico y mental de la persona, sino el desempeño de su actividad.
OMS: Estado de completo bienestar físico, mental y social. Es
decir, el concepto de salud trasciende a la ausencia de
enfermedades y afecciones. En otras palabras, la salud puede ser
definida como el nivel de eficacia funcional y metabólica de un
organismo a nivel micro (celular) y macro (social). Es decir, no es
no sólo la ausencia de afecciones y enfermedades.
LALONDE: Es la definición mayormente utilizada por la
administración sanitaria. La define como "una variable influida por
diferentes factores: biológicos o endógenos, ligados al entorno, los
hábitos de vida y factores ligados al sistema sanitario". hospitales,
centros de salud, funcionarios profesionales y servicios de salud pública)
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Sistemas de asistencia sanitaria.
Psicoanálisis
La salud y la enfermedad no se pueden entender, en el psicoanálisis, como
conceptos separados, sino como un proceso. El psicoanálisis sostiene que
existe una continuidad entre lo sano y lo patológico, ya que no se pueden
considerar opuestos y excluyentes, porque el hombre considerado "sano" no
está libre de enfermedad. Por lo tanto, la frontera entre lo sano y lo enfermo,
entre lo "normal" y lo patológico se diluye.
Para el psicoanálisis, estar saludable no significa estar exento de conflictos,
sino que es la capacidad de la persona para afrontarlos y/o resolverlos. Hablar
de enfermedad se refiere no solo a un desequilibrio entre las diferentes
instancias del aparato psíquico, sino al esfuerzo natural del individuo para
lograr un nuevo equilibrio.
Este proceso de salud-enfermedad es producto, entre otras cosas, de las
relaciones sociales.
Amar implica establecer un vínculo afectivo (libidinal, diría Freud) con otros
hacia quienes dirigimos nuestro interés. Esto no siempre es fácil. Por ejemplo
en los estados de duelo o dolor físico hay un repliegue tal que el sujeto no logra
depositar su interés en nadie ni en nada que no sea su dolor.
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Trabajar supone producir algo, supone un hacer. Parece sencillo, pero no tiene
nada de sencillo. Efectivamente, este hacer que es el trabajo exige la
adaptación a la realidad (o la primacía de principio de realidad, diría Freud), no
se puede “hacer” en el mundo de la fantasía. Por lo tanto vemos que trabajar
implica estar en la realidad.
Por lo dicho hasta aquí vemos entonces que la salud, según la definición de
Freud, supone establecer vínculos con otros y producir algo en el mundo
conforme al principio de realidad
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inferiores, en cuanto a estabilidad, fecundidad y variabilidad con respecto a las
normas consideradas (convencionalmente) normales, entonces se las
denominará patológicas. Lo anormal no es en sí mismo patológico. La salud es
poder caer enfermo y recuperarse.
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salud pública. Consolidación del Condiciones desiguales de vida,
modelo biomédico. trabajo, acceso a bienes y
Individuo asocial y servicios, son factores que escapan
ahistórico. a la decisión individual.
Salud Pública basada Salud-Enfermedad como proceso
en la enfermedad. complejo.
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-Riesgos ocupacionales: relacionados con accidentes y enfermedades a las
que están expuestos los trabajadores. Hay riesgos químicos, físicos y
biológicos.
- Riegos ambientales: relacionados con el medio en que viven las personas; se
refiere a lo ambiental y social.
Prevención
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Ej.: son la educación, los ejercicios físicos, la recreación, la construcción
de viviendas adecuadas y, en general, las mejoras de las condiciones de vida
de la gente que impactan su salud como un todo.
Campos de acción prioritarias, contempladas en la Carta de Ottawa para
la promoción de la salud:
Establecer una política pública saludable
Crear entornos que apoyen la salud
Fortalecer la acción comunitaria para la salud
Desarrollar las habilidades personales
Reorientar los servicios sanitarios
uno de los dilemas más grandes en psicología son rangos normales, ya que lo
que puede ser normal para una cultura en específico puede ser anormal para
otra. Quizás lo normal sea solamente un aspecto estadístico que hace diferente
a cada cultura.
Desarrollo:
Se califica de normal todo aquello que se encuentra en su medio natural. Lo
que se toma como norma o regla, aquello que es regular y ordinario. Normal
también es un término estadístico, que hace referencia al promedio aceptado.
Lo Sano y lo patológico
Salud (del latín “salus, -ūtis”) es el estado de completo bienestar físico, mental
y social, y no solamente la ausencia de infecciones o enfermedades.
La patología del griego, estudio (λογία, logía) del sufrimiento o daño (πάθος,
mani;o pathos)— es la parte de la medicina encargada del estudio de las
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enfermedades en su más amplio sentido, es decir, como procesos o estados
anormales de causas conocidas o desconocidas.
“Los Anormales”
(1), dictado en el Collège de France, a comienzos de 1975, en el cual va a desarrollar
sus hipótesis
esbozadas ya en “El orden del discurso (1970) y presentando las investigaciones que
viene realizando se refiere a la descripción rigurosa de los tres elementos
constituyentes del grupo de los anormales, un conjunto cuyo status y amplitud recién
se fijaron a fines del siglo XIX: el monstruo, el indisciplinado y el onanista. Foucault
nos presenta la exclusión que se practico durante la Edad Media de los leprosos y las
ceremonias que la iglesia oficializo a través de Concilio y la práctica de la liturgia de
exclusión de la comunidad del leproso. Estas prácticas de exclusión, practicas de
rechazo, de marginación, como diríamos hoy. Este modelo del individuo a quien se
expulsa, para purificar la comunidad, que se llevo a cabo entre fines del siglo XVII y
comienzos del siglo XVIII. Se refiere al control de los individuos que occidente tuvo,
dos
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grandes modelos: uno es el de la exclusión del leproso; el otro el modelo de la
inclusión del apestado, estos dos son los grandes fenómenos que se produjeron en el
siglo XVIII. La edad clásica supo inventar una masa considerable de técnicas
científicas e industriales y como bien sabemos, también inventó formas de gobierno;
elaboró aparatos administrativos, instituciones políticas. Pero la edad clásica también
inventó técnicas de poder tales que éste ya no actuaba por extracción, sino por
producción y maximización de la producción. Un poder que no obra por exclusión, sino
más bien por inclusión rigurosa y analítica de los elementos. Un poder que no actúa
por la separación en grandes masas confusas, sino por distribución según
individualidades diferenciales. Un poder que no está ligado al desconocimiento sino, al
contrario, a toda una serie de mecanismos que aseguran la formación, la inversión, la
acumulación, el crecimiento del saber, soportes institucionales muy diferentes, ya sean
los de aparatos estatales, como las instituciones, la familia, etc. La edad clásica
elaboró, un arte de gobernar, en el sentido en que precisamente se entendía en ese
momento el gobierno de los niños, el gobierno de los locos, el gobierno de los pobres
y, pronto, el gobierno de los obreros y por "gobierno" hay que entender
algo que puede denominarse “normalización”.
Ya no a la mecánica misma de los aparatos disciplinarios, sino a sus efectos de
normalización, a lo que tienen por finalidad, a los efectos que obtienen y pueden
clasificarse bajo el encabezado de la normalización. (1) Foucault convoca en el
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desarrollo del Curso el texto de Canguilhem (Le Normal et le pathologique). Volcando
su opinión del mismo y articulándola con su propia interpretación del nacimiento de la
normalidad, y transcribiéndolo aquí para ser exactos
“....En ese texto,
donde se trata de la norma y la normalización, hay cierto lote de ideas que me parecen
histórica y metodológicamente fecundas. Por una parte, la referencia a un proceso
general de normalización social, política y técnica que se desarrolla en el siglo XVIII y
que tiene efectos en el ámbito de la educación, con las escuelas normales; de la
medicina, con la organización hospitalaria; y también en el de la producción industria y
no hay duda de que también podría agregarse el ámbito del ejército. Así pues, proceso
general de normalización durante el siglo XVIII, multiplicación de sus
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Concepto polémico, dice Canguilhem. Tal vez podría decirse político. En todo caso -y
ésta es la tercera idea que me parece importante-, la norma trae aparejados a la vez
un principio de calificación y un principio de corrección. Su función no es excluir,
rechazar. Al contrario, siempre está ligada a una técnica positiva de intervención y
transformación, a una especie de proyecto normativo... (Página 57) (1). Así el siglo
XVIII introdujo mediante el sistema de disciplina con efecto de normalización, el
sistema disciplina-normalización, de hecho, no es represivo sino productivo; la
represión no figura en él más que en concepto de efecto lateral y secundario, con
respecto a mecanismos que son centrales en relación con ese poder, mecanismos que
fabrican, mecanismos que crean, mecanismos que producen. Sigue en pie la pregunta
¿Quiénes son los anormales? ¿Qué representan? Según Foucault, integran "una
familia indefinida y confusa". El campo de la anomalía, tal como funciona en el siglo
XIX, se ha constituido a partir de tres elementos o, más bien, de tres figuras que poco
a poco lo han dominado: el monstruo humano, el individuo a corregir y el masturbador
(2). El lugar de aparición del monstruo es lo jurídico-biológico: representa una violación
de las leyes de los hombres y de la naturaleza. Se trata de una figura ambigua:
transgrede la ley; pero no se puede responder a su violencia mediante la ley; surge a
partir de las leyes de la naturaleza, pero se manifiesta como una contranaturaleza. La
monstruosidad, de ese modo, el despliegue de todas las irregularidades posibles
mediante el juego de la naturaleza. En este sentido, el monstruo aparece el principio
de inteligibilidad de toda anomalía. Por ello, es necesario buscar lo que hay de
monstruoso aun en las pequeñas irregularidades. Lo anormal será un monstruo
cotidiano, pálido, banalizado. El espacio del individuo a corregir es mucho más
restringido que el de monstruo: no es la ley y la naturaleza, sino simplemente la familia
y las instituciones vinculadas con ella (la escuela, la parroquia, el barrio, la calle). Pero
se trata de un personaje mucho más frecuente. También es una figura ambigua: el
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individuo a corregir aparece como tal en la medida en que la familia y las instituciones,
con sus reglas y sus métodos, han fracasado. Lo anormal no solo será un monstruo
empalidecido, sino también será un incorregible que habrá que ubicar en el medio de
corrección apropiado. El espacio del masturbador es todavía más restringido que el de
las figuras anteriores: es el dormitorio, pero su frecuencia es mucho mayor, casi
universal (se trata de un secreto que todos comparten, pero nadie comunica). La
genealogía del individuo normal nos remite a estas tres figuras: el monstruo, el
incorregible y el onanista (4). Estas figuras integraron una familia indefinida y confusa,
que obsesionaron los finales del siglo XIX, no señala simplemente una fase de
incertidumbre o un episodio un tanto
anormalidad asediará a la sociedad de finales del siglo XIX. Ella se consolida a partir
de tres figuras elementales: 1) El monstruo humano; 2) El individuo a corregir; 3) El
onanista.
El segundo emerge como correlato de las técnicas de disciplinamiento a las que se asiste
en los siglos XVII y XVIII en el ejército, las escuelas, los talleres y, poco después, en el
seno de la familia. Los procedimientos de domesticación del cuerpo, el comportamiento
y las aptitudes tropiezan con el problema del incorregible, que lo es por escapar a una
normatividad que no pertenece ya a la soberanía de la ley.
El tercero, surge de manera novedosa en el siglo XVIII, vinculado con las nuevas
relaciones entre sexualidad y organización familiar, la nueva posición del niño en el
grupo parental, la importancia acordada al cuerpo y a la salud. El control tradicional de
las relaciones prohibidas (adulterio, incesto, sodomía, bestialismo) se reduplica
entonces con el control de las tribulaciones de la concupiscencia. La cruzada contra la
masturbación, propia del discurso higienista, establece una vinculación fabulatoria entre
el uso sexual del propio cuerpo, los trastornos orgánicos y el debilitamiento del sistema
nervioso. La reflexión sobre la sexualidad infantil y la importancia de
la phantasía devienen el instrumento preparatorio de lo que se catalogará poco después
como “aberraciones sexuales”.
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control característicos de la modernidad. Vale decir, un conjunto disperso de
instituciones, discursos y saberes que se cristalizan gnoseológicamente como
innovaciones de orden jurídico-psicopatológico, estableciendo novedosas referencias
parajudiciales y marginalmente médicas. El monstruo da lugar así a la institución de la
pericia médico-legal en materia penal, hasta la construcción de una noción rayana en la
ajuricidad como la de «individuo peligroso». La domesticación
del incorregible encuentra en la institución del encierro, una fórmula intermedia entre el
procedimiento negativo de prohibición y el método positivo de rectificación. Y el
denunciado desenfreno del masturbador, induce una perentoria necesidad de atención y
vigilancia parental, una nueva economía de las relaciones padre-madre-hijos que se
encuentra en el fundamento de la estructuración nuclear actual de la familia.
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os altos costos de la medicina alopática hacen dificultoso el acceso a este servicio a gran
parte de la población en países no desarrollados , además de ser despersonalizados: la
medicina actual se fragmentó tanto que cada especialista abarca sólo el área que le compete.
Cada uno se ocupa de órganos diferentes que hay que curar sin tener una visión integral de la
persona enferma. Además, hay un número importante de personas que podrían solventar
tratamientos médicos pero se vuelcan hacia las terapias alternativas.
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Es curioso que en la actualidad, y a pesar del gran avance científico, tenga lugar esta vuelta a
las medicinas tradicionales. Quizás se esté revalorizando por fin el gran bagaje de
conocimientos aportados por generaciones de grupos sociales que han vivido en estrecho
estrecho contacto con la naturaleza, y que consideran a la persona como una integridad en
armonía con el entorno. Estos conocimientos provienen de la sabiduría de quienes han
probado y empleado estas formas de curar durante cientos de años.
En muchos casos, la industria farmacéutica no ha hecho más que tomar remedios naturales y
explotarlos comercialmente bajo la forma de medicamentos. Un claro ejemplo de esto es la
aspirina: el ácido acetilsalicílico es el analgésico más usado en el mundo, y se lo vende bajo
diferentes nombres comerciales. Sin embargo, tres mil años atrás, civilizaciones como la
egipcia y pueblos de la Mesopotamia asiática utilizaban la corteza y la savia del sauce (cuyo
nombre científico es Salix, y da nombre científico a la droga ácido acetilsalicílico), sin saber qué
contenía esta sustancia. Como puede verse, las mal llamadas medicinas “alternativas” muchas
veces son la base de la medicina alopática.
ste modelo engloba los sistemas médicos sincrético de la sociedades históricas trasmitido de
forma oral, es decir, todo aquello relacionado con enfermedad obtenido de la antigüedad. Tiene
una visión holística del hombre (que se trata a todos por igual), pide al individuo un papel mas
activo, se basa más en las palabras y en la narración de las posibles causas de la enfermedad
para la cura y es mas espiritual y metafísico que científico.
Modelo médico de la automedicación
Es el primer nivel de atención y de este se deriva la automedicación ya que el sujeto tiene el
conocimiento cuando esta enfermo. Ocurre antes de buscar la atención sanitaria y el lugar
legítimo de este nivel lo encontramos en la familia.
Sus pilares filosóficos son el
Positivismo,
corriente que motiva a aceptar sólo lo que se puede medir, cuantificar y percibir con nuestros
cinco más evidentes sentidos, y
el Mecanicismo
, que supone que todo en el universo puede mirarse desde una sola racionalidad, puede
fragmentarse como las piezas de un reloj, y puede predecirse porque nada se sale de unas
supuestas leyes generales que determinan tanto el cuerpo como la sociedad.
Pilas del MMH
Este Modelo Médico Hegemónico establece como principales parámetros para entender y actuar
sobre la salud y la enfermedad los siguientes:
a) biologismo, ahistoricidad y asocialidad, es decir que reduce a los individuos a su dimensión
física aislándola de toda condición social, histórica y espiritual
Modelo Médico: Hegemónico, Popular y de Automedicación
(medicina facultativa u ortodoxa), es“el conjunto de prácticas, saberes y teorías generadas por el
desarrollo de lo que se conoce como medicina científica, el cual desde fines del siglo XVIII ha
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ido logrando dejar como subalternos al conjunto de prácticas, saberes e ideologías que
dominaban en los conjuntos sociales, hasta lograr identificarse como la única forma de atender
la enfermedad, legitimada tanto por criterios científicos como por el Estado
Modelo Médico Hegemónico
b) concepción de la enfermedad como ruptura, desviación y diferencia, y de la salud como
normalidad estadística
c) práctica curativa basada en la eliminación del síntoma
Todo es objetivable. Se ve
No hay incertidumbreçel objetivo es curar
enfermemedades y no personas con enfermedades
Unicausal
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dimensiones individuales, sociales y ecológicas del ser humano. En este constante
cambio y en la búsqueda de un equilibrio entre el hombre y el ambiente giran los
conceptos de saludenfermedad. Y como es muy dinámico podemos hablar con más
propiedad si lo llamamos “proceso salud enfermedad”. No hay un punto límite exacto
entre ello
Medicina tradicional
Abordamos dicha tarea, explicando que sólo a partir del análisis se puede comprender el por qué
de determinadas prácticas en el campo de la salud y enfermedad, a lo largo de la historia, en las
distintas culturas, y por supuesto también, en el presente.
INTRODUCCION
Edad Antigua, que se extiende desde la aparición de la escritura (aproximadamente en el año
4000 antes de Cristo) hasta el siglo V.
En esta etapa se destacan en el mundo Occidental, los desarrollos de las medicinas Griega y
Romana.
Las explicaciones de Griegos y Romanos relativas a los procesos de la Salud –Enfermedad eran
de carácter mágico – religioso.
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EDAD ANTIGUA
Tiene su desarrollo entre el siglo V y el XV: comienza con la desintegración del Imperio
Romano de Occidente en el siglo V, y finaliza con la toma de la ciudad de Constantinopla en el
año 1453.
El saber de la época se encontraba bajo la dominación de la Iglesia Católica y la enseñanza
escolástica.
EDAD MEDIA
Para los seguidores de Esculapio
la vida humana
sufría de imperfecciones, enfermedades y el papel
de los hombres era restablecer la salud.
Edad Antigua
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LOS CONCEPTOS SALUD Y ENFERMEDAD
Hacia el Siglo V, con Hipócrates comienzan a tener lugar los primeros estudios por comprender
las causas naturales de la enfermedad y la incidencia del medio sobre la salud. Se desarrolla
aquí también, la “teoría de los humores”.
Hipócrates
Edad Antigua
Edad Antigua
Platón
Avicena
Edad Media
En relación al tema, se destacan tres deidades: Asclepio, Higia y Panacea
Representa la unión de la salud, del estar bien, de la cotidianeidad plena, con la higiene, las
prácticas, los valores y
conocimientos que contribuyen a estar bien.
Panacea en tanto, ubicada como hermana de Higia, es
la diosa que complementa a esta última: es la diosa del
tratamiento, de la curación por yerbas medicinales.
Platón en cambio consideraba que la salud y la enfermedad se encontraban determinadas por un
principio no material, el alma divina o “pneuma”, y que los procesos patológicos se producen
por las modificaciones de la misma en los organismos y su influencia sobre los órganos.
Los principios señalados por los árabes eran:
El aire puro
La moderación en el comer y en el beber,
El descanso
El trabajo
La vigilia
El sueño
Las reacciones emocionales.
Edad Antigua
EDAD MODERNA
Edad Moderna
Edad Moderna
Transcurre entre el siglo XV y el siglo XVIII, desde la toma de Constantinopla en el siglo XV,
hasta la Revolución Francesa del año 1789.
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Comienzan a abandonarse las explicaciones religiosas en relación a los procesos del enfermar, y
las mismas empiezan a buscarse en el campo de la realidad concreta.
Microscopio
Microbiologia
Desde el punto de vista institucional, surge el HOSPITAL
Edad Contemporánea
EDAD CONTEMPORANEA
Edad Contemporánea
Edad Contemporánea, que comienza con la revolución francesa en el siglo XVIII y se extiende
hasta nuestros días.
Entre los años 1600 y 1700 comienzan a desarrollarse una concepción llamada “sistema de
policía médica”
Bernardo Ramazzini
Médico Italiano, comienza a estudiar las
relaciones entre la enfermedad y las condiciones de
trabajo.
Hacia el año 1830
Salud Pública
Inglaterra
Edad Contemporánea
Edad Contemporánea
Hacia el año 1830
Salud Pública
Inglaterra
Edad Contemporánea
Hacia mediados del siglo XIX, surge la epidemiología como método científico de análisis de las
epidemias.
En el siglo XIX expresiones de que las enfermedades podía tener relación con las condiciones
materiales de vida y trabajo, y por ende, con el contexto socio – político.
Edad Contemporánea
LEY 100 DE 1993
Ley 100 de 1993
CONCLUSIONES
LEY 1616 DE 2013
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Unidad
Participación
CIBERGRAFIA
La Ley 100 de 1993 establece la legislación de cuatro frentes generales:
El Sistema general de Pensiones,
El Sistema General de Seguridad Social en Salud
El Sistema General de Riesgos Profesionales
Los servicios sociales complementarios.
La garantía en el derecho a la salud mental de los colombianos y colombianas a través del
Sistema General de Seguridad Social en Salud, es el objetivo que promulga la Ley de Salud
Mental 1616 de 2013.
Entre otros aspectos se destacan:
A partir del siglo XVII surgen otras formas de comprender el proceso de Salud – Enfermedad,
que se materializan en los desarrollos de la policía médica, el movimiento de salud pública, la
medicina social y la epidemiología, los cuales convergen para dar origen, en los comienzos del
siglo XX, a la moderna Salud Pública.
grupo de riesgo
En el campo de la medicina, los grupos de riesgo se usan para describir
a las personas que tienen características importantes que se parecen.
Por ejemplo, los pacientes del mismo tipo de cáncer se pueden dividir
en distintos grupos de riesgo de acuerdo con ciertos aspectos de su
enfermedad. Estos grupos de riesgo se pueden basar en la probabilidad
de curación (probabilidad buena frente a probabilidad pobre) o la
probabilidad de que su enfermedad vuelva (alta frente a baja). El
tratamiento se puede basar en el grupo de riesgo al que el paciente
pertenezca. Los grupos de riesgo también se pueden usar para describir
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a las personas que comparten rasgos o comportamientos que afectan
su probabilidad de padecer de una enfermedad. Por ejemplo, las
personas que no fuman están en un grupo de riesgo más bajo de
cáncer de pulmón que las personas que fuman
Los riesgos pueden clasificarse como riesgos naturales, debidos a los fenómenos
naturales, y riesgos antrópicos, debidos a las acciones humanas.
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