Вы находитесь на странице: 1из 176

СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ,

А Р Х И Е П ИСКО П ИЕРУСАЛИМСКИЙ

ПОУЧЕНИЯ
ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ
И
ТАЙНОВОДСТВЕННЫЕ

МОСКВА
2010
УДК 276
ББК 86.372
ПРЕДИСЛОВИЕ
К 43

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский


(315–386) — выдающийся аскет, проповедник и цер-
Рекомендовано к публикации Издательским
ковный писатель. Первоначально был монахом в
Советом Русской Православной Церкви
окрестностях Кесарии Палестинской, в 348  году его
(ИС 10-09-0475)
избрали епископом. Несколько раз его снимали с ка-
федры в периоды гонений на ариан (в 357, 360, 362 и
367 годах), некоторое время он провел в изгнании.
В  381 году принял участие в  Константинопольском
соборе.
К 43 Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. —
Из проповедей его (импровизаций, записанных
М. : Благовест, 2010. — 352 с.
его слушателями) огласительные (κατεκετικάι) и тай-
ISBN 978-5-9968-0068-1
новодственные (μισταγωγικάι) поучения (в числе
Книга святителя Кирилла, архиепископа Иеруса лимского
(315–386), в которой помещаются его огласительные и тайно- двадцати четырех) имеют важное значение для ис-
водственные поучения, наглядно показывает высоту, красоту тории христианских догматов, таинств и обрядов.
и спасительность православного веро- и нравоучения, обра- Святитель Кирилл читал их публично около 347, или
зец преподавания христианских догматов. Эти поучения сде-
лали святителя особо почитаемым, как искусного наставника в 350, годах. Тогда он был еще пресвитером, в обязан-
правой веры. Поучения пользовались большим уважением и ности которого входило поучение новокрещаемых.
авторитетом на Востоке, так что святые отцы не только руко- Первые 19 поучений несут отпечаток разговорной
водствовались ими в проповеди слова Божия, но и переводи-
ли их с греческого на многие другие языки, чтобы как можно речи, остальные, видимо, были опубликованы после
большее число христиан и всех людей, ищущих истину, поз- смерти святителя Кирилла. Поучения эти были адре-
накомить с этим кладезем христианской мудрости. Книга рас- сованы готовящимся ко Святому Крещению, а так-
считана на широкий круг православных читателей, а также на
тех, кто еще не принял Cвятого Крещения, но желает узнать же уже сподобившимся его принятия. Первое из них
о христианском учении. вступительное, пять следующих касаются проблемы
обращения ко Христу, в дальнейших объясняются
УДК 276
ББК 86.372 основы веры. Пять последних поучений мы называ-
ем мистическими, или тайноводственными, посколь-
ISBN 978-5-9968-0068-1 © Издательство «Благовест», оформление, ку они предназначены для уже принявших Крещение
оригинал-макет, 2010 и объясняют смысл христианских Таинств. В основе
4 ПРЕДИСЛОВИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 5

огласительных поучений лежит подробное разъяс- ля Иоанна Златоуста: «При затворенных дверях слу-
нение Символа веры. Святитель предлагал христиа- жим тайну, непросвещенным же вход возбраняем».
нину записать Символ веры «на скрижали сердца». К оглашенным святитель Кирилл говорил свои
«Члены веры, — учит святитель Кирилл, — состав- первые поучения, названные огласительными. Им да-
лены не по человеческому измышлению, но из всего валось полное и точное изложение Символа веры и
Писания собрано все важнейшее и таким образом краткий рассказ о Таинствах. А члены Церкви, в свою
составлено одно вероучение. Как горчичное семя в очередь, молились о них, особенно усердно в дни Ве-
малом зерне заключает множество ветвей, так точно ликого Поста вплоть до Великой Субботы, когда про-
и вера в нескольких изречениях совмещает все уче- исходило нарочитое Крещение оглашенных.
ние благочестия Ветхого и Нового Завета». А тайноводственные поучения были адресованы
В древней христианской Церкви были два рода уже новокрещенным.
людей: крещеные (являвшиеся членами Церкви и на- Хотя сведения о жизни святителя Кирилла весьма
зывавшиеся верными) и желающие принять Креще- скудны, его слова, прозвучавшие так давно в Иеруса-
ние (или оглашенные). Слово «оглашенный» проис- лиме и запечатленные письменной традицией хрис-
ходит от слова «оглашение», по-гречески: κατήχησις тианства, сделали его имя особо почитаемым, как
(катехизис), т.е. первоначальное наставление в дог- имя великого наставника правой веры.
матах веры для желающего быть христианином. Слова святителя Кирилла стали основой для мно-
Оглашенные, в отличие от верных, не могли участ- гочисленных огласительных поучений и текстов
вовать в церковных Таинствах, в особенности при- Православия. Многие катехизисы, появившиеся в
чащаться Святых Христовых Таин, слушать Символ России, прямо основаны на текстах Тайноводствен-
веры, молитву Господню «Отче наш», и поучения о ных и Огласительных слов. Эта связь не случайна:
главнейших и сокровенных Таинствах христианской ведь святитель Кирилл Иерусалимский, водимый
веры. благодатным действием Духа Святого, в необычайно
Принятие оглашенных в члены Церкви происходи- лаконичной форме сумел изложить догматическую
ло не сразу, но постепенно и последовательно. После основу учения Церкви.
достаточного испытания искренности желания огла- Поучения сего иерусалимского святителя пользо-
шенных принять христианскую веру, им первоначаль- вались большим уважением и авторитетом на Восто-
но разъяснялись пагубность языческого суеверия и ке, так что святые отцы не только руководствовались
православные догматы веры, с толкованием и свиде- ими в проповеди слова Божия, но и переводили их с
тельствами Ветхого и Нового Заветов. Их постепенно греческого на многие другие языки, чтобы как мож-
приобщали к церковной жизни: позволяли входить но большее число христиан и всех людей, ищущих
в собрания верных, но при них никакая тайна, а осо- истину, познакомить с этим кладезем христианской
бенно Евхаристия, не совершалась, по слову святите- мудрости.
6 ПРЕДИСЛОВИЕ

Поучения святого отца нашего Кирилла, архи- ПОУЧЕНИЕ


епископа Иерусалимского, и на славянский язык
переводились не раз и всегда входили в круг важ- ПРЕДОГЛАСИТЕЛЬНОЕ
нейших назидательных духовных чтений как свя- или Предисловие
щеннослужителей, так и всех православных хрис- к огласительным поучениям
тиан, являясь верным руководством в изъяснении святого отца нашего Кирилла,
догматов Православия и благочестивой жизни по архиепископа Иерусалимского
евангельским законам.
В XIX столетии вышли в свет два русских пере-
вода творений святителя Кирилла Иерусалимско-
го. Первый из них, осуществленный Ярославской
духовной семинарией, впервые был издан в Санкт- 1. Уже воня блаженства на вас, просвещаемые!
Петербурге в 1822 году. Второй увидел свет в серии Уже собираете вы духовные цветы для сплетения
«Творения святых отцев в русском переводе, изда- венцов небесных; уже благоухание Духа Святого
ваемые при Московской духовной академии» (Т. 25. излилось; уже вы в преддверии царских чертогов; о
Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архи- когда бы Сам Царь и внутрь оных ввел вас! На дре-
епископа Иерусалимского. М., 1855) и последний раз вах теперь цвет; о когда бы и плод на них видеть!
был переиздан П. П. Сойкиным в Санкт-Петербурге Уже перепись имен ваших была. Также и в воинство
в 1913 году. наречение, и брачные светильники. И  желание не-
Святитель Кирилл Иерусалимский своими поуче- бесного общежития, и намерение благое, и надежда
ниями наглядно преподал высоту и красоту право- последующая. Ибо не лжив изрекший: любящим Бо-
славного веро- и нравоучения и другим показал об- га все содействует ко благу (Рим. 8: 23) [1]. Хотя Бог
раз преподавания христианских догматов. и щедр в благотворении, однако же ожидает от каж-
Предлагаемые ниже огласительные и тайноводс- дого нелицемерного произволения. Потому-то апос-
твенные поучения святителя Кирилла воспроизво- тол присовокупляет: призванным по Его изволению.
дятся на основе перевода его творений, сделанного в Намерение нелицемерное делает тебя званым. Ибо
Ярославской духовной семинарии по изданию Сино- если ты находишься здесь телом, но не находишься
дальной типографии (М., 1900), они адаптированы духом, то это бесполезно.
для современного православного читателя. Надеем- 2. Приступил было некогда к купели и Симон-
ся, что они принесут немалую духовную пользу всем, волхв; крестился, но не просветился; тело омыл во-
обращающимся к учению Православной Церкви. Все дой, но сердца не просветил Духом; тело входило в
пожелания и замечания читателей будут с благодар- купель и вышло из нее, а душа не спогреблась Хрис-
ностью приняты Издателем. ту и не совосстала с Ним (см. Кол. 2: 12; Рим. 6: 4;
8 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПОУЧЕНИЕ ПРЕДОГЛАСИТЕЛЬНОЕ 9

1  Кор. 10: 2). Я упоминаю о падениях, чтобы ты не ноги, отважившиеся вступить сюда, свяжите руки,
пал; ибо образовательно случилось это с ними, на- не умевшие одеть его в одежду светлую, и ввергните
писано же в научение и доныне приступающих: что- его во тьму кромешную. Ибо он не достоин брачных
бы кто-нибудь из вас не дерзнул искушать благодать, светильников. Видишь, что с  ним случилось? Бере-
чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил гись и ты этого.
вреда (Евр. 12: 15), чтобы кто-нибудь из вас не взо- 4. Мы, служители Христовы, каждого приемлем
шел, говоря: посмотрим, что делают верные. Взойдя, и, состоя в звании как бы привратников, оставляем
посмотрю, чтобы узнать происходящее у них. Ви- дверь незатворенной; итак, можно тебе взойти и с
деть ты чаешь, а что и тебя увидят, не думаешь? Тебе душой, оскверненной грехами, и с намерением не-
представляется, что ты происходящее ведаешь, а Бог чистым. Взошел ты, удостоен, имя твое записано.
будто сердца твоего не ведает? Видишь ли такое важное церковное чиноположе-
3. Вздумал было некто узнать, что происходило ние? Созерцаешь ли порядок и благочиние? Чтение
на браке, в Евангелии упоминаемом, и, надев непри- Писаний? Присутствие священнослужителей и не-
личную одежду, взошел, возлег и стал есть, потому прерывность поучений? Возблагоговей перед мес-
что жених позволял. Увидев на всех белую одежду, том этим и научись из созерцаемого. Выйди сегодня
должен бы и он облечься в такую же. Однако, вку- благовременно и взойди завтра заблаговременно.
шая одинаковую с другими пищу, он не одинаковую Если душа твоя облечена в одежду сребролюбия, то
с ними имел одежду и не одинаковое намерение. Но взойди, одевшись иначе: скинь одежду прежнюю, не
жених хотя и щедр, впрочем, не без разборчивости. закрывай; скинь одежду любострастия и нечистоты
Обходя каждого из возлежащих и всех осматривая и облекись в светлую одежду целомудрия. Я возве-
(ибо он хотел, чтобы не в рубищах у него были, но щаю тебе прежде, нежели придет Жених душ Иисус
в одежде благолепной), когда увидел пришельца, не и увидит одежды. Много тебе на это времени. Сорок
имеющего брачного одеяния, сказал ему: друг! как дней имеешь для покаяния. Много способного вре-
ты вошел сюда? (Мф. 22: 12). В каком виде? С какой мени — и раздеться и измыться, и одеться и взойти.
совестью? Пусть привратник не воспрепятствовал Если же ты останешься в злом произволении своем,
тебе, по щедрости звавшего на пир; пусть ты не знал, то и проповедующий тебе не виноват будет, а ты не
в какой одежде надо было прийти на пиршество. Ты надейся получить благодать. Вода тебя примет, но
пришел, увидел блистающие одежды на возлежащих; Дух не примет. Кто видит на себе рану, тот да прило-
не надлежало ли тебе научиться по крайней мере из жит пластырь; кто пал, да восстанет. Никто из вас да
того, что ты видел? Не надлежало ли благовременно не будет Симоном, да не будет в вас ни лицемерия,
взойти, чтобы благовременно и  выйти? Теперь же ни любопытства об этом деле.
ты не благовременно взошел, не благовременно и 5. Можно прийти сюда и по другому побужде-
изгнан будешь. И  приказывает слугам: свяжите ему нию; мужу можно прийти для угождения жене,
10 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПОУЧЕНИЕ ПРЕДОГЛАСИТЕЛЬНОЕ 11

и обратно  – то же можно сказать и о женах. Часто все прочее, не занялся ли бы ты приготовлением


раб приходом хотел угодить господину, приятель  – пиршества? Но, желая посвятить душу Жениху Не-
приятелю. Я бросаю уду и уловляю тебя, хотя с ху- бесному, неужели не отринешь телесного, чтобы по-
дым намерением пришедшего, но с благой надеждой лучить духовное?
спасаемого. Может быть, ты не знал, куда идешь и 7. Нельзя принимать крещение дважды или триж-
какой сетью уловляешься. Уловлен сетями церков- ды; иначе можно бы было сказать: в первый раз оно
ными; живой в плен отдайся. Не убегай, ибо ловит было для меня бесполезно, так в другой поправлю.
тебя Иисус не для того, чтоб умертвить, но чтобы, Напротив, если в первый раз было без пользы, то не
умертвив, оживить. Ибо надлежит тебе и умереть и поправишь. Ибо один Господь, одна вера, одно креще-
восстать снова. Слышал апостола говорящего: (по- ние (Еф. 4: 5). Только еретики в другой раз крестятся,
читайте себя.  — Прим. Ред.) мертвыми для греха, потому что первое их крещение не было крещением.
живыми же правде (ср. Рим. 6: 10). Умри греху и жи- 8. Бог ничего от нас другого не требует, как только
ви правде; от нынешнего дня живи для нее. благого произволения. Не говори: как очистятся гре-
6. Смотри, какое достоинство дарует тебе Иисус: хи мои? Хотением и верованием, я тебе говорю. Что
ты назывался оглашенным, быв оглашаем извне; слу- короче этого? Впрочем, если уста твои говорят, что
шал слово об уповании и не знал его; слушал тайны ты желаешь этого, а сердце не говорит, то Сердцеве-
и не разумевал их; слушал Божественное Писание дец есть Судья. С этого времени удержись от всякого
и не постигал глубины его. Теперь уже оглашение злого дела; да не произносит язык твой бесчинных
произносится не вне, но внутри тебя. Ибо Дух всели- слов, да не согрешает око твое и да не блуждает по
выйся (см. Иак. 4: 5) соделывает ум твой храмом Бо- предметам бесполезным.
жиим. Когда услышишь писанное о таинствах, тогда 9. Ноги твои да поспешают на поучения огласи-
уразумеешь, чего прежде не знал. Не думай, что ты тельные. Заклинания принимай с благоговением, и
получаешь вещь маловажную. Будучи жалким чело- дуют ли на тебя, заклинают ли, почитай действия эти
веком, ты получаешь наименование Божие. Слушай, для себя спасением. Из грубого золота и подделанно-
что говорит Павел: Верен Бог (1 Кор. 1: 9). Слушай, го, смешанного с различными веществами, с медью,
что говорит и другое Писание: Бог верен и праведен оловом, железом и свинцом, когда хотим получить
(1 Ин. 1: 9). Это (т.е. что люди получат наименование одно золото, то без огня золото не может быть очи-
Божие) провидя, псалмопевец, от лица Божия, ска- щено от посторонних примесей; так и душа не мо-
зал: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы жет очиститься без заклинаний. Они божественны,
(Пс. 81: 6). Но смотри, чтобы не было имени верно- из Божественных Писаний извлечены. Закрыто бы-
го, а произволения неверного. Вступил на поприще, вает лицо твое, чтобы ум свободен был; чтобы очи,
иди; другого такого времени нет для тебя. Если бы скитаясь, и сердце не заставили скитаться; закрыва-
приближались дни брака твоего, то, пренебрегший ние же очей нимало не препятствует слуху внимать
12 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПОУЧЕНИЕ ПРЕДОГЛАСИТЕЛЬНОЕ 13

спасительному учению. Как золотых дел художники, щено, то когда вознаградится? Представь, что время
посредством небольших некоторых орудий, огонь сажать деревья: если не вскопаем земли и их не по-
раздувая и положенное в горниле золото расплавляя, садим, то в какое другое время хорошо может быть
пламень усиливая, находят, чего ищут, так и закли- посажено, что сначала посажено худо? Представь,
натели, когда Духом Божиим производят в человеке что поучение огласительное есть строение. Если не
страх, и в теле, будто в горниле, душу разогревают; укрепим его как следует связями, чтобы не оказа-
тогда убегает диавол, а остается спасение, надежда лось расщелин, то и будет строение непрочно. Но
вечной жизни, и, наконец, душа, очищенная от гре- надлежит по порядку класть камень на камень; угол
хов, получает спасение. Пребудем, братья, тверды в связывать с углом; излишнее отбрасывать — и таким
уповании, и, предав Ему самих себя, да уповаем, что- образом строение возвышать. Подобно мы достав-
бы Бог, Владыка всего, увидя наше произволение, ляем тебе будто камни познания. Должно слушать о
очистил нас от грехов; чтобы подал нам благую на- живом Боге, должно слушать о суде, должно слушать
дежду вещей и даровал спасительное покаяние. Бог о Христе, должно слушать о воскресении; о многом
призвал тебя, а ты призванный. надлежит говорить по порядку; ныне сказано это
10. Не уклоняйся от огласительных поучений, порознь, а потом представлено оно будет в связи. Ес-
сколько бы ни продолжительно они говорены были, ли же ты не совокупишь воедино и не будешь памя-
чтобы мысль твоя не ослабела. Ибо оружие ты по- товать первого и второго, то созидающий будет со-
лучаешь против сил сопротивных, против еретиков, зидать, а твое здание будет худо.
иудеев, самарян и язычников. Много у тебя врагов, 12. Тогда, как говорит огласительное поучение,
много и оружия иметь старайся, во многих броса- если оглашенный спросит тебя, что говорили тебе
ешь стрелы, так и надо знать тебе, как поражать ими учители, ты ничего не отвечай постороннему. Ибо
эллина, как сражаться с еретиком, иудеем и самаря- тайну преподаем тебе и упование будущего века.
нином. И вот уже оружие готово, и меч духовный Храни тайну эту ради Мздовоздаятеля и не слушай,
еще более готов. Надлежит притом тебе благим про- когда кто скажет тебе: что за беда, если и я узнаю?
изволением и правую руку простирать, чтобы вести И больные просят вина; но если оно безвременно бу-
брань Господню, преодолеть противные силы, быть дет дано, то сумасшествие производит, от чего рож-
непобедимым при всяком еретическом нападении. даются два зла: и больной умирает, и врач остается в
11. Советую тебе и это: выучи сказанное тебе и бесславии. Так, если оглашенный услышит что-либо
храни его; не почитай этих поучений обыкновен- от верного, то и оглашенный впадает в безумие, по-
ными беседами. Ибо хотя и они хороши и достойны тому что не понимает слышанного, однако оное по-
веры, но если мы что-нибудь опустим сегодня в них, рочит и осмеивает говоримое, и верный осуждается,
то узнаем завтра. А учение, по порядку преподавае- как предатель этой тайны. Вот, ты уже теперь близок
мое тебе о бане от рождения, если сегодня будет опу- к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы про-
14 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПОУЧЕНИЕ ПРЕДОГЛАСИТЕЛЬНОЕ 15

поведуемое здесь не достойно рассказывать, но по- сения не было случаем к погибели. Доброе предпо-
тому, что слух не достоин слышания. Был некогда и ложение — сидеть одному близ другого; но удалены
ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надле- да будут страсти. Чего ради сидячие мужи должны
жит сообщить. Когда ты опытом постигнешь высоту иметь и книгу полезную; один пусть читает, а другой
учения, тогда узнаешь, что оглашаемые не достойны слушает; если же книги нет, то один пусть молится, а
слышания. другой должен говорить что-нибудь полезное. И де-
13. Вы, коих имена внесены в список просвеща- вы, когда собираются, должны или петь, или читать
емых, вы соделались сынами и дочерьми единой про себя так, чтобы уста говорили, но не слышали
матери. Когда взойдете вы ранее заклинаний, то чужие уши. Жены ваши в церквах да молчат (1 Кор.
каждый из вас пусть говорит о чем-нибудь благочес- 14: 34; 1 Тим. 2: 12).
тивом; и, если кого из вас не будет, пошлите за ним. И замужняя жена так же должна поступать и мо-
Ибо если бы тебя позвали на обед, то не стал ли бы литься; уста пусть движутся, а голос да не будет слы-
ты ждать званого вместе с тобой? Если бы имел бра- шим, дабы произошел Самуил; дабы бесплодная ду-
та, то не постарался ли бы о благе его? Впрочем, не ша твоя, быв услышана Богом, родила спасение. Ибо
любопытствуй о бесполезном, как, например: что такой смысл заключает название Самуила.
делается в городе, что делается на селе, что делает 15. Я буду замечать усердие каждого, буду заме-
царь, что делает епископ, что делает пресвитер. Горе чать благоговение каждой. Да воспламенится ум к
взирай, этого требует время твое; Остановитесь и благоговению, да раскроется душа, да разобьется
познайте, что Я — Бог (Пс. 45: 11). Если ты увидишь жестокость неверия, да отделится от железа излиш-
верных служащих и не смущающихся, то они имеют няя плена; пусть останется одно чистое; да спадет с
непреложное, знают, что получили, сохраняют бла- железа ржа; пусть останется одно природное. Ког-
годать. А ты еще на точке равновесия, получишь или да же покажет вам Бог эту ночь, мрак, светом дня
не получишь. Не подражай тем, которые спокойны, сияющий, о котором сказано: тьма не затмит от
но исполняйся страхом. Тебя, и ночь светла, как день (Пс. 138: 12), тогда
14. Когда бывает заклинание, тогда, до прибытия каждому да отверзутся врата райские. Тогда да на-
других заклинаемых, мужи должны пребывать с му- сладитесь водами христоносными, благовонными,
жами, а жены с женами. Кстати теперь вспомнить о тогда да восприимете имя Христово и силу Божест-
ковчеге Ноя. В нем были Ной, и сыновья его, и жена, венных вещей. Возведите теперь горé умственный
и жены сыновей его. Хотя один был ковчег и дверь взор ваш; зрите лики Ангельские и Владыку всех
затворена, однако все было там в порядке. Хотя за- Бога сидящего, и Сына Единородного, одесную со-
творен храм и все внутри него, однако должно быть сидящего, и Духа соприсутствующего; Престолы же
разделению между вами; мужам должно быть с му- и Господствия служащие, и из вас каждого и каж-
жами, а женам с женами, чтобы предположение спа- дую спасаемых. Соделайте теперь, чтобы как огла-
16 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПОУЧЕНИЕ ПРЕДОГЛАСИТЕЛЬНОЕ 17

шались вы, огласил вас тот приятный глас, который 17. Мы, как люди, заповедуем и учим; вы же не
произнесут Ангелы, когда вы спасетесь: Блажен, ко- созидайте строения вашего из соломы, тростника
му отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Пс. и плевы, чтобы нам не погубить труда, когда дело
31: 1). Когда вы, как звезды церкви, взойдете чистые сгорит; но делайте дело из золота, серебра и драго-
телом и светлые душой. ценных камней. Мое дело — говорить, твое — со-
16. Великая вещь — предлежащее крещение. глашаться, а Божие — совершать. Устремим разум
Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, наш, настроим душу, приготовим сердце: для души
смерть греха, возрождение души, одежда светлая, подвизаемся, сокровищ вечных чаем. Силен же Бог,
святая, нерушимая печать, колесница на небо, уте- ведущий сердца ваши и знающий, кто искренен и
шение райское; царствия ходатайство, дар усынов- кто лицемерен, — искреннего сохранить, а лицемера
ления. Впрочем, змей при пути стережет мимохо- сделать верным. Ибо может Бог и неверного сделать
дящих, смотри, чтобы не уязвил тебя неверием. Он верным (если только сей отдаст Ему сердце свое), и
видит столь много спасаемых и ищет, кого поглотить изгладить осуждающее нас рукописание. Да предаст
(см. 1 Пет. 5: 8). К Отцу духов ты входишь, но про- Он забвению прежние грехи ваши, да насадит вас в
ходишь мимо этого змея. Как же тебе пройти мимо церковь и да изберет вас в воинство Свое, облекши в
него? Обуй ноги в готовность благовествовать мир оружие правды; да исполнит небесными вещами Но-
(Еф. 6: 15), чтобы, если и уязвит, не потерпеть вреда. вого Завета и да запечатлеет печатью Святого Духа,
Водвори в себе веру, имей твердую надежду, обувь нерушимой вовеки, во Христе Иисусе, Господе на-
крепкую, чтобы пройти тебе мимо врага и взойти шем. Слава Ему во веки веков. Аминь.
ко Владыке. Приготовь сердце твое к принятию уче-
ния, к общению Святых Таин. Молись чаще, чтобы
Бог удостоил тебя небесных и бессмертных Таин. Не
будь празден ни днем, ни ночью, но лишь сон спадет
с очей, ум да воспрянет на молитву. И если почувс-
твуешь, что входит в него злой помысел, возбуди в
себе спасительное воспоминание суда. Займи разум
поучением, чтобы забыл он гнусное. Если кто скажет
тебе: «И ты хочешь в воду погрузиться? Разве нет в
городе бань?», — то знай, что змей морской тебе го-
ворит это. Не внимай словам говорящего, но — дейс-
твующему Богу. Храни душу твою, чтобы остаться не
уловленным и чтобы, пребыв в надежде, соделаться
наследником вечного спасения.
ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ 19

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ жив с себя позорнейшее рабство греховное, вступив


же в блаженнейшее служение Господне, да удосто-
ПЕРВОЕ ится наследовать Царство Небесное через испове-
дание; отложи прежний образ жизни ветхого челове-
ка, истлевающего в обольстительных похотях (Еф.
[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, 4: 22), чтобы облечься в нового, который обновляет-
сказанное без приготовления, вводящее приступа- ся в познании по образу Создавшего его (Кол. 3: 10).
ющих ко крещению, на слова Исаии пророка: омой- Через веру приобретите залог Святого Духа, чтобы
тесь, очиститесь и проч. (Ис. 1: 16).] вам смочь быть принятыми в селения вечные. При-
ступите к таинственному запечатлению, чтобы быть
1. Ученики Нового Завета и причастники таин известными Владыке и чтобы, сопричислившись
Христовых! Сейчас званием, а вскоре же и благо- святому и словесному Христову стаду, стать одесную
датью, соделайте себе новое сердце и новый дух (Иез. Его и наследовать уготованную вам жизнь. Ибо, ко-
18: 31), чтобы возвеселились небожители. Ибо если, торые еще под тяжестью грехов, те остаются ошуюю,
по Евангелию, более радости… об одном грешнике ка- потому что не приступают к благодати Божией, да-
ющемся (Лк. 15: 7), то не тем более ли спасение столь руемой Христом в возрождении через крещение.
многих душ возбудит к веселию небеса? Вступив на Возрождение же я разумею не тел, но душ духовное
путь блаженный и благой, идите благоговейно попри- перерождение. Ибо тела рождаются от видимых ро-
щем благочестия, ибо, всегда готовый ко избавлению дителей, души же возрождаются верою, ибо дух ды-
вашему, предстоит здесь Единородный Сын Божий, шит, где хочет (Ин. 3: 8). И тогда, если ты будешь
говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обре- достоин услышать: хорошо, добрый и верный раб
мененные, и Я успокою вас (Мф. 11: 28). Отягощенные (Мф. 25: 21), когда ни малейшей скверны притворс-
преступлениями и связанные узами грехов своих! тва не найдется в совести.
Услышите пророческий глас, вопиющий: Омойтесь, 3. Ибо если кто из находящихся здесь думает ис-
очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Мо- кушать благодать, тот обманывает сам себя и не зна-
их (Ис. 1: 16), чтобы воззвал к вам Ангельский лик: ет силы. Имей, о человек, душу беспритворную, ради
Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи пок- испытующего сердца и утробы (Пс. 7: 10). Ибо как
рыты! (Пс. 31: 1). Возжегшие ныне светильники веры, набирающие людей для войска смотрят прилежно
сохраняйте их неугасимыми в руках, чтобы Отверз- на возраст и телесное сложение избираемых, так и
ший тогда на этой всесвятой Голгофе рай разбойнику Господь, избирая души, испытывает произволения.
за веру его сподобил и вас воспеть брачную песнь. И если в ком скрыто притворство, то и отвергает та-
2. Если кто здесь раб греха, тот да приготовится кого человека, как неспособного к истинному воин-
верой к свободе и возрождению усыновления и, сло- скому служению. Если же кого находит достойным,
20 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ 21

тому поспешно даст благодать; не дает святыни псам Исповедуй во время благоприятное… и в день спа-
(см. Мф. 7: 6), но в ком видит добрую совесть, на том сения (2 Кор. 6: 2). Прими небесное сокровище. Будь
спасительную, чудесную полагает печать, от которой прилежен к заклинаниям. Ходи неопустительно на
трепещут злые духи и которую знают Ангелы, чтобы огласительные поучения и помни, что сказано будет.
те, будучи прогоняемы, убегали, а эти, как свои, ему Ибо говорится не для того, чтобы ты только слушал,
сопутствовали. Итак, получающим духовную эту и но чтобы верой запечатлевал говоримое. Отложи
спасительную печать нужно иметь и свое произволе- всякое человеческое попечение, ибо ради души под-
ние. Ибо как для пера или меча потребен действую- визаешься, все мирское совершенно оставляешь.
щий, так и для благодати потребны верующие. Маловажно оставляемое, а велико от Господа дару-
4. Ты принимаешь оружие не тленное, но духов- емое. Оставь настоящее и верь в будущее. Столько
ное. Насаждаешься напоследок в духовный рай. По- лет провел ты в напрасных трудах для мира и в про-
лучаешь имя новое, которого прежде не имел. Ибо должение ли сорока дней не займешься молитвою в
перед этим был оглашенным, отныне же назовешься пользу души своей? Остановитесь и познайте, что
верным. Пересаждаешься наконец в маслины духов- Я — Бог (Пс. 45: 11), говорит Писание. Убегай празд-
ные; от маслины дикой, будучи привит к плодови- нословия и ни сам не говори о другом худо, ни дру-
той, от грехов к правде, от скверн к чистоте, приви- гого худо говорящего не слушай, но особенно будь
ваешься к святой лозе. Впрочем, если пребудешь в готов на молитву. Покажи в себе затворника уедине-
этой лозе, умножишься, как ветвь плодовитая; если нием сердца твоего. Очисти сосуд твой, чтобы полу-
же не пребудешь, истребишься огнем. Итак, да при- чить тебе большую благодать. Ибо отпущение грехов
носим плод надлежащим образом, да не случится и равно дается всем, причастие же Святого Духа дару-
с нами того же, что с бесплодной той смоковницей; ется по мере веры каждого. Если мало трудишься,
чтобы Иисус, придя, и ныне не проклял за неплодие, мало получишь, если же делаешь много, то велика и
но чтобы можно было всем сказать так: А я, как зе- награда. Для самого себя подвизаешься, смотри, что
ленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на ми- тебе полезно.
лость Божию во веки веков (Пс. 51: 10), маслина не 6. Если на кого гневаешься, прости. Ты присту-
вещественная, но духовная, светоносная. Итак, дело паешь к принятию прощения грехов; нужно, чтоб и
Божие — насаждать и орошать, а твое — приносить сам ты простил согрешившему. Иначе с каким видом
плод; дело Божие – ниспосылать благодать, а твое — скажешь Владыке: отпусти мне многие мои грехи, —
принимать и сохранять. Не презирай благодати по- когда сам ты даже и малых не простил своему сослу-
тому, что дается она даром, но, получив, сохраняй жителю? Будь прилежен к благочестивым собраниям
благоговейно. не только ныне, когда и служители Церкви требуют
5. Настоящее время есть время исповедания. Ис- от тебя этого, но и после принятия благодати. Ибо
поведуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни. если вещь хороша, прежде нежели получил ты ее, то
22 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

неужели после получения она не будет хороша? Если ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


до насаждения с пользой мог ты быть напаяем и воз-
делываем, то не с большею ли пользой можешь после ВТОРОЕ
насаждения? Подвизайся для души своей особенно
в эти дни. Питай ее чтением Божественных Писа-
ний, ибо духовную приготовил тебе вечерю Влады- [К готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
ка. Скажи и ты с псалмопевцем: Господь — Пастырь сказанное без приготовления о покаянии, отпуще-
мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня нии грехов и о противнике, на слова Иезекииля:
на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, Правда праведного при нем и остается (Иез. 18: 20).]
подкрепляет душу мою (Пс. 22: 1–3); чтобы и Ангелы
возрадовались вместе с вами, и Сам Христос, Вели- 1. Ужасное зло — грех, и болезнь души самая
кий Архиерей, приняв ваше произволение и, пред- жестокая — преступление закона; оно лишает ее со-
ставляя всех вас Отцу Своему, сказал: вот Я и дети, вершенно сил и повергает в огонь вечный; зло са-
которых дал Мне Господь (см. Ис. 8: 18; Евр. 2: 13). мого человека, порождение произволения. И что
Да сохранит Он всех вас благоугодными Себе. Слава мы подлинно грешим по своему произволению, об
Ему и держава в бесконечные веки веков. Аминь. этом ясно говорит негде пророк: Я насадил тебя как
благородную лозу… как же ты превратилась у Меня
в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2: 21). Насажде-
ние доброе, плод злой: зло — от воли. Насадитель
невиновен, а виноград будет пожжен огнем. Пото-
му что для благих плодов насажден был, но принес
плод злой по произволению. Бог сотворил челове-
ка правым, по словам Екклесиаста, а люди пусти-
лись во многие помыслы (Еккл. 7: 29). Ибо мы — Его
творение, говорит апостол, созданы… на добрые де-
ла (Еф. 2: 10). Творец, будучи Сам благ, и нас создал
для дел благих, а творение по собственному произ-
волению обратилось на зло. Итак, грех, как сказано,
есть ужасное зло, но не неизлечимое. Ужасно для
того, кто имеет его, но удобно излечимо в том, кто
отвергает его посредством покаяния. Ибо представь,
что кто-либо держит в руке огонь. Пока он держит
уголь, до тех пор тот, без сомнения, жжет его, но ес-
24 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ 25

ли бросит он уголь, то прекратится и жар. Если же секире и огне. Когда начинается глазная болезнь, то
кто думает, что он не сгорает от греха, такому гово- ты лечи себя заблаговременно, чтобы не искать вра-
рит Писание: Может ли кто взять себе огонь в па- ча тогда, когда уже ослепнешь.
зуху, чтобы не прогорело платье его? (Притч. 6: 27). 4. Первый виновник греха и отец зла (см. Ин.
Так попаляет грех силы душевные. 8: 44) есть диавол. Это сказал Господь, а не я. Снача-
2. Но скажет кто-нибудь: что же такое грех? Жи- ла дьявол согрешил (1 Ин. 3: 8). Прежде него никто
вотное ли? Ангел ли? Злой ли дух? Что такое так дейс- не согрешил. Согрешил же он не потому, что от при-
твующее? Это не есть враг, извне наступающий на роды получил необходимую наклонность ко греху
тебя, человек, но негодная отрасль, из тебя прозяба- (иначе причина греха падала бы на того, кто тако-
ющая. Взирай правыми очами и не будет в тебе похо- вым сотворил его); он, будучи сотворен добрым, от
ти; храни свое и не похищай чужого — и прекратится собственного произволения сделался диаволом, от
склонность к хищению. Помни о суде – и не усилятся действий получив это наименование. Ибо, будучи
в тебе ни блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство. Когда Архангелом, после уже, по причине клеветы своей,
забываешь ты Бога, тогда только начинаешь и мыс- назван диаволом и, быв добрым служителем Божи-
лить злое, и совершать дела беззаконные. им, получил себе свойственное имя сатаны, посколь-
3. Впрочем, не ты только сам бываешь виновни- ку сатана означает противника. Это не мое учение,
ком греха, есть некто и другой самый злой подстре- но духоносного пророка Иезекииля. Он, оплакивая
катель к нему — диавол. Он подстрекает всех, од- его, так говорит: ты печать совершенства, полнота
нако не одолевает тех, которые не повинуются ему. мудрости и венец красоты, ты находился… в саду
Потому-то говорит Екклесиаст: Если гнев начальни- Божием (ср. Иез. 28: 12–13). И  несколько после: Ты
ка вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего совершен был в путях твоих со дня сотворения тво-
(Еккл. 10: 4). Заключи дверь свою, удали его от себя, его, доколе не нашлось в тебе беззакония (Иез. 28: 15);
и не нанесет тебе вреда. Если же ты хладнокровно весьма хорошо сказано: доколе не нашлось в тебе,
допустишь помысел похоти, то она, обращаясь в сер- поскольку не отвне вошло в тебя зло, но сам ты ро-
дце, пустит в тебе корни свои, свяжет разум твой и дил его. После он сказал и причину сему: От красо-
увлечет тебя в пучину зол. Но, может быть, ты ска- ты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия
жешь: я верный, и не возобладает надо мною похоть, твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну
хотя бы и часто возбуждалась она в мысли моей. тебя на землю (Иез. 28: 17). Согласно с этим говорит
Неужели ты не знаешь, что и в камень внедряется Господь в Евангелии: Я видел сатану, спадшего с не-
корень от долговременного на нем пребывания? Не ба, как молнию (Лк. 10: 18). Видишь сходство Ветхого
принимай семени, иначе оно подавит веру. Вырывай Завета с Новым? Он, ниспавши, вместе с собою ув-
с корнем зло, прежде нежели расцветет оно, чтоб ты, лек многих; он возбуждает похоти в тех, которые по-
пренебрегши этим в начале, после не имел нужды в винуются ему. От него прелюбодеяние, блуд и всякое
26 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ 27

другое зло. Через него праотец наш Адам изгнан, и ди) (Пс. 30: 20). Все в совокупности грехи твои не
вместо рая, приносившего без возделывания дивные побеждают великости милосердия Божественного.
плоды, получил землю, произращающую терния. Язвы твои не превышают опытности врача твоего.
5. Что же, скажет кто-либо, погибли мы оболь- Предай только себя Ему с верой, поведай Врачу бо-
щенные и неужели нет после того спасения? Мы лезнь твою, скажи и ты с Давидом: я сказал: «испо-
пали — неужели нельзя восстать? Мы сделались ведаю Господу преступления мои», — и на тебе сбу-
слепы — неужели невозможно опять прозреть? Мы дутся следующие за этими слова: и Ты снял с меня
сделались хромы — неужели не сможем ходить пря- вину греха моего (Пс. 31: 5).
мо? Кратко сказать, мы умерли — и неужели нет 7. Хочешь ли видеть человеколюбие Божие, ты,
средства воскреснуть? Тому, Который воздвиг Лаза- который недавно только начал слушать огласитель-
ря четырехдневного, уже смердевшего, не удобнее ное учение? Хочешь ли видеть человеколюбие и
ли тебя, человек, воскресить живого? Тот, Который великое долготерпение Божие? Выслушай случив-
пролил за нас драгоценную кровь Свою, освободит шееся с Адамом. Преслушал заповедь Божию Адам
нас от греха. Не будем отчаиваться, братья, не ввер- первосозданный; не мог ли Бог тогда же предать его
гнем себя в состояние безнадежное. Ибо ужасно не смерти? Посмотри, что делает человеколюбивей-
иметь веры и надежды на покаяние. Кто не уповает ший Господь! Правда, изгоняет его из рая (так как по
спастись, тот без опасения умножает грехи свои, а причине греха своего он соделался недостойным се-
кто надеется получить исцеление, тот без затрудне- го местопребывания); впрочем, поселяет его прямо
ния остерегает себя от них. Разбойник, если не ожи- рая, чтобы, видя, откуда ниспал, из какого и в какое
дает помилования, доходит до ожесточения, а если состояние низвержен, мог он впоследствии спас-
надеется получить прощение, часто приходит в рас- тись посредством покаяния. Перворожденный че-
каяние. Также змей отлагает чешую свою, мы ли не ловек Каин соделался братоубийцей, изобретателем
отложим греха? И произращающая терния земля, злодейства, виновником и начальником убийств и
будучи хорошо возделана, превращается в плодо- первым завистником. Но после того, как убил брата
носную, а для нас неужели невозвратно спасение? своего, на что осуждается он? Ты будешь изгнанни-
Итак, природа наша может принять спасение, требу- ком и скитальцем на земле (Быт. 4: 12). Грех велик —
ется только наше произволение. наказание легкое.
6. Человеколюбив Бог, и человеколюбив неогра- 8. Так поистине открывается здесь человеколюбие
ниченно. Не говори же ты: я блудодействовал, Божие, но еще оно не столь велико, как увидим его
прелюбодействовал, ужасные творил грехи, и при- далее. Представь себе случившееся во времена Ноя.
том не однажды, но многократно. Неужели простит Прегрешили исполины, нечестие сильно разлилось
Он? Неужели предаст их забвению? Слушай, что тогда по земле, ради него долженствовал последовать
говорит псалмопевец: Как много у Тебя благ (Госпо- потоп. И в пятисотый год (жизни Ноя) открывает Бог
28 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ 29

угрозу Свою; однако же в шестисотом уже навел по- ильский тельца, но Бог не оставил человеколюбия
топ на землю. Видишь величие Божия человеколюбия, Своего. Люди отреклись от Бога, но Бог не отрекся
которое простирается еще на сто лет? Неужели не- Себя Самого. Вот бог твой (телец. — Прим. Ред.),
медленно совершить не мог Он того, что совершил по Израиль (Исх. 32: 4), говорили они. Но Бог Израи-
истечении столетия? Но Он нарочно продлил время, лев, как Ему свойственно, опять соделался Спасите-
чтобы дать возможность к раскаянию. Видишь бла- лем их. Притом не один народ согрешил, но и Аарон
гость Божию? Если бы даже и тогда они покаялись, то первосвященник. Об этом свидетельствует Моисей:
не лишились бы человеколюбия Божия. И на Аарона весьма прогневался Господь, но я молил-
9. Посмотрим также и на других, которые спас- ся о нем, продолжает он, и простил ему Бог (Втор.
лись посредством покаяния. А может быть, и из чис- 9: 20). Если тогда Моисей предстательством своим за
ла женщин какая-либо скажет: я блудодействовала, согрешившего первосвященника умилостивил Гос-
прелюбодействовала, осквернила тело мое всеми пода, то неужели Иисус, Единородный Сын Божий,
родами невоздержания — можно ли спастись мне? ходатайством за нас не умилостивит Бога? И если со-
Женщина, воззри на Раав и надейся и ты на спасе- грешившему Аарону не воспретил Бог вступить на
ние. Ибо если она, будучи явною и всенародною первосвященническое достоинство, то неужели за-
блудницею, спаслась посредством покаяния, то не- градит Он вход тебе, пришедшему из среды язычни-
ужели женщина, один раз некогда соблудившая до ков? Покайся же подобным образом и ты, человек,
принятия благодати, не спасется при помощи по- и для тебя не возбранена благодать. В последующее
каяния и поста? Рассмотри, как спаслась Раав. Она время покажи незазорным образ жизни твоей. Ибо
сказала только: Бог ваш есть Бог на небе вверху и на воистину Бог человеколюбив, и никто не возможет
земле внизу (Нав. 2: 11). Своим не дерзнула она на- достойно изречь Его человеколюбие. И хотя бы все
звать Его, сознавая нечистоту свою. И если ты хо- человеческие народы соединились вместе, то и тог-
чешь иметь свидетельство из Писания о том, что она да бы даже и отчасти не смогли поведать человеко-
спаслась, то найдешь его в псалмах: Упомяну знаю- любия Божия. Ибо мы из Писания возвещаем толь-
щим меня о Рааве (Египте. — Прим. Ред.) и Вавилоне ко часть некоторую о милосердии Божием к людям,
(Пс. 86: 4). Велико человеколюбие Божие! Даже и о но не знаем еще, сколько явил Он снисхождения и
блудницах воспоминает Он в Писании! И притом не самим Ангелам. Так снисходит Он и им, поскольку
просто говорит: Упомяну о Рааве и Вавилоне, но при- един только безгрешен Иисус, очищающий грехи на-
совокупляет: знающим меня. Итак, спасение, кото- ши. Но о них довольно.
рое приобретается покаянием, одинаково возможно 11. Если же хочешь ты, чтобы и другие представ-
для мужского пола и женского. лены были мною примеры, то посмотри на блажен-
10. И хотя бы согрешил целый народ, человеко- ного Давида и возьми его за образец покаяния. Пал
любие Божие не побеждается. Отлил народ изра- сей великий муж тогда, как, вставши от сна после-
30 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ 31

обеденного, прогуливался на кровле дома своего. во вретище, а вместо позлащенного престола царь
Посмотрел неосторожно и подвергся человеческой сидел на пепле и на земле; и не только на пепле си-
слабости. Грех соделан, но от этого не истребилось дел, но и в пищу употреблял пепел, как и сам гово-
доброе расположение исповедать падение свое. При- рить: Я ем пепел, как хлеб (Пс. 101: 10). Слезами иссу-
ходит немедленно пророк Нафан для обличения и шил он похотливое око; омываю, говорит он, каждую
уврачевания раны. Разгневался на тебя Господь, го- ночь ложе мое, слезами моими омочаю постель мою
ворит он, ибо ты согрешил (см. 2 Цар. 12). Так гово- (Пс. 6: 7). Когда царедворцы советовали ему вкусить
рил царю частный человек, но порфироносный царь хлеба, он не слушал их, но целых семь дней продол-
не огорчился на него. Ибо он смотрел не на того, кто жал пост. Если царь таким образом раскаялся, то ты,
говорил, но на Того, от Кого сей послан был. Его не частный человек, не обязан ли раскаиваться? И во
ослепил сонм воинов, его окружавших. Ибо он пред- время возмущения Авессаломова, тогда как многие
ставлял в уме своем воинство Господних Ангелов и открывали ему пути для бегства, он захотел бежать
Невидимого устрашился, как бы видел Его; почему через гору Масличную, как бы обращаясь мыслию
говорит в ответ к пришедшему, а в лице его — к Пос- к Искупителю, Имевшему вознестись с нее на небо.
лавшему: согрешил я пред Господом (2  Цар. 12: 13). И когда злобно проклинал его Семей, он говорит: от-
Видишь смирение царево, видишь его исповедание? пустите ему (см. 2 Цар. 16: 10). Ибо знал он, что от-
Он не был уличен кем-либо; немногие знали о его пущающему отпущено будет.
поступке. Дело сделано скоро, немедленно. Пророк 13. Видишь, что раскаяние есть дело доброе. Ви-
предстал для обличения, и падший сознается в злоде- дишь, что кающиеся спасаются. И Соломон пал, но
янии. И поскольку сознание его было чистосердечно, что говорит он? Обратил сердце мое (Притч. 24: 32).
то весьма скоро получил и врачевство. Ибо тот же А Ахав, царь самарийский, был законопреступ-
пророк Нафан, который угрожал ему, тут же гово- нейший идолопоклонник, человек беззаконный,
рит: и Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12:  13). убийца пророков, чуждый благочестия, алчный
Видишь, как скоро человеколюбивый Бог применяет до чужих полей и виноградов. Но по умерщвле-
суд Свой? Между тем говорит пророк: ты этим де- нии через Иезавель Навуфея, когда пришел пророк
лом подал повод врагам Господа хулить Его (2 Цар. Илия и только произнес угрозы, он разодрал одеж-
12:  14). Многих имел ты врагов по причине правды ду и облекся во вретище (см. 3  Цар. 21: 27). Что же
твоей, но целомудрие твое охраняло тебя. Когда же говорит к Илии человеколюбивый Бог? Видишь, как
утратил ты это крепкое оружие, то враги твои готовы смирился предо Мною Ахав? (3  Цар. 21: 29). Он как
уже напасть на тебя. Так говорил ему пророк. бы убеждает воспламененного гневом пророка сни-
12. Но блаженный Давид, хоть подлинно слышал зойти кающемуся. Не наведу бед, говорит он, в его
слова: Господь снял с тебя грех твой, — впрочем, не дни. И хотя после прощения не оставит он злочес-
прекратил покаяния, но вместо порфиры облекался тия, однако Господь совершенно прощает ему; не по-
32 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ 33

тому, чтобы не знал Он будущего, а дарует прощение щание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздо-
соответственно настоящему времени покаяния. Ибо ровеешь (4 Цар. 20: 1; Ис. 38: 1). Можно ли после это-
Судия справедливый судит о  каждом деле так, как го ожидать, можно ли надеяться на исцеление, когда
оно случилось. пророк говорит: ты умираешь? Однако же не оста-
14. Равным образом Иеровоам приносил на ал- вил покаяния Езекия, но, вспомнив слова Писания:
тарь идолам жертву (см. 3 Цар. 13: 4). Рука его сде- оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы (Ис.
лалась сухой, когда он велел схватить обличавшего 30: 15), он обратился к стене, и, от ложа простерши
его пророка. Но, познав на опыте силу сего человека, мысли к небу (ибо непроницаемость стен не оста-
говорит ему: умилостиви лице Господа Бога твоего навливает молитв, с благочестием воссылаемых), го-
(3 Цар. 13: 6). И вследствие слов этих рука его опять ворит: Господи, вспомни меня (см. 4 Цар. 20: 3). Ибо
исцелела. Если пророк исцелил Иеровоама, неуже- для того, чтобы исцелиться мне, довольно вспом-
ли Христос не может исцелить и освободить тебя от нить Тебе обо мне. Ты не подчинен времени, но Сам
греха? Манассия также был законопреступнейший Ты законоположник жизни. Не от свойства распо-
человек, он распилил Исаию, осквернил себя всеми ложения звезд, как некоторые пустословят, зависит
родами идолослужений, наполнил Иерусалим не- жизнь наша, но Ты Сам по Своей воле располагаешь,
винною кровию. Но, быв отведен пленником в Вави- кому и когда жить. И тому, которому, по изречению
лон, претерпеваемое злосчастие обратил в целитель- пророка, не оставалось надежды жить более, при-
ное покаяние. Ибо Писание говорит, что смирился бавлено еще пятнадцать лет жизни, в знамение чего
Манассия перед лицом Господним, и помолился Ему, солнце восприняло обратное течение. Тогда для Езе-
и Бог преклонился к нему… и возвратил его... на цар- кии солнце обратилось вспять, а для Христа солнце
ство его (2 Пар. 33: 13). Если распиливший пророка померкло. Оно не возвратилось, но померкло, а че-
спасся покаянием, неужели не спасешься ты, ничего рез это и показало различие между тем и другим, т. е.
такого не сделавший? между Езекией и Иисусом. И тот возмог отвратить
15. Смотри, без причины не отвергай действия Божественное определение, а Иисус не дарует ли от-
покаяния. Хочешь ли узнать, сколь сильно покая- пущения грехов? Обратись и восплачь о самом себе,
ние? Желаешь ли узнать крепкое оружие спасения и заключи дверь и помолись, чтобы отпустил Он тебе
уразуметь, сколь сильно исповедание? Сто восемьде- и чтобы освободил тебя от горящего пламени. Ибо
сят пять тысяч (4 Цар. 19: 35) неприятелей испове- исповедание сильно и огонь погасить, и львов укро-
данием обратил Езекия в бегство. Велико поистине и тить.
это дело, но оно еще малозначительно в отношении 16. Если же не веришь, то представь себе, что слу-
к тому, о чем сказано будет. Он же покаянием оста- чилось с Ананией и бывшими с ним, какие излили
новил произнесенное Божественное определение. Во они источники. Какие меры воды могли погасить
время болезни его говорит ему Исаия: сделай заве- пламень, поднимавшийся на сорок девять локтей?
34 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ 35

Но где чрезмерно возвышался пламень, там, подоб- Имел львиные волосы, ибо был он лев, похищающий
но реке, излилась вера, там противодействовали и рыкающий. Траву, как вол, снедал; ибо был он скот,
злу таким гласом: Праведен Ты во всем, что сделал не познавший Даровавшего ему царство. Тело его
с нами… Ибо согрешили мы и поступили беззаконно омочаемо было росой, потому что, видя потушенный
(Дан. 3: 27, 29). И покаяние потушило пламень. Ес- росой огонь, он не уверовал. И что же происходит?
ли ты не веришь, что может погасить огонь гееннс- Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу… и благо-
кий покаяние, то познай это из того, что случилось с словил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присно-
Ананией. Но скажет кто-либо из внимательных слу- сущного (Дан. 4: 31). Итак, когда он познал Вышнего
шателей: Бог сохранил их тогда за правду их, так как и вознес благодарственный голос к Богу, когда рас-
они не восхотели поклониться идолу, даровал им Бог каялся в совершении греха и познал немощь свою,
такую силу. Раз так, то представлю и другой пример тогда Бог возвращает ему царскую честь.
покаяния. 19. Что же? Навуходоносору, который столько
17. Каких ты мыслей о Навуходоносоре? Не слы- сделал зла и после раскаялся, Бог даровал прощение
шал ли ты из Писания, что он человек кровожадный, и царство, а тебе, кающемуся, ужели не дарует от-
свирепый, свойства зверского? Не слышал ли, что пущения грехов и Царства Небесного, если ты как
он кости из гробниц царских изверг вон? Не слы- должно жить будешь? Человеколюбив Господь, ско-
шал ли, что он целый народ отвел в плен? Не слы- ро прощает, но медлит наказывать. Потому никто да
шал ли, что он ослепил царя после того, как видел не теряет надежды о своем спасении. Петр, верхов-
сей убиваемых детей своих? Не слышал ли ты, что он ный и первенствующий из апостолов, пред служан-
сокрушил Херувимов? Я не говорю о Херувимах ду- кою трижды отрекся Господа, но, раскаявшись, пла-
ховных, нет, не разумей так, человек! Но Херувимов кал горько (Мф. 26: 75). А плач изъявляет сердечное
изваянных, очистилище, из среды которого вслух покаяние. И потому он не только получил прощение
говорил Бог. Завесу святыни он попрал, взял кадиль- в своем отречении, но еще и апостольское достоин-
ницу и перенес в идольское капище, все приношение ство удержал неотъемлемо. Итак, братья, видя мно-
забрал, храм сжег до основания. Какого он достоин гие примеры согрешивших и покаявшихся, и спасен-
был наказания за умерщвление царей, за сожжение ных, поспешите и сами покаяться перед Господом,
святыни, за пленение народа, за посвящение идолам чтобы и прощение получить вам в содеянных гре-
священных сосудов? Не был ли он достоин тысячи хах, и Царства Небесного удостоиться, и наследовать
смертей? дар небесный вместе со всеми святыми во Христе
18. Ты видел великость зол, посмотри теперь на Иисусе. Слава Ему во веки веков. Аминь.
человеколюбие Божие. Он преобращен в зверя, в
пустыне провождал жизнь, бит был, чтобы мог спас-
тись. Имел когти, как лев, ибо был хищник святыни.
ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ 37

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ши для принятия Святого Духа. Начните покаянием


омывать одежду вашу, чтобы, когда призваны буде-
ТРЕТЬЕ те в чертог брачный, явиться вам чистыми. Ибо хотя
Жених призывает всех без исключения, потому что
благодать щедра, и громкий голос провозвестников
[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, собирает всех, впрочем, Сам же Он различает во-
сказанное без приготовления, о крещении, на слова шедших на таинственный пир брачный. Да не слу-
из Послания к Римлянам: Неужели не знаете, что чится кому-либо из тех, кого имена внесены в спи-
все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть сок, услышать затем: друг! как ты вошел сюда не в
Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещени- брачной одежде? (Мф. 22: 12). Но да услышит каждый
ем в смерть и проч. (Рим. 6: 3–4).] из вас: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был
верен, над многим тебя поставлю; войди в радость
1. Веселитесь, небеса, и торжествуй, земля, о тех, господина твоего (Мф. 25: 21), ибо доселе стоял ты за
кто желает окропиться иссопом, очистить себя иссо- вратами. О, когда бы всякий из вас мог сказать: царь
пом духовным и силою Того, Кто во время страдания ввел меня в чертоги свои. Радостью буду радовать-
Своего посредством иссопа и трости напояем был. ся о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо
Силы небесные да радуются, а души, которым пред- Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел
стоит сочетаться с духовным Женихом, да приготав- меня, как на жениха возложил венец и, как невесту,
ливаются к этому. Ибо глас вопиет уже в пустыне: украсил убранством (Песн. 1: 3; Ис. 61: 10). Да явится
приготовьте путь Господу (Ис. 40: 3). Не маловаж- душа каждого из вас, не имеющая пятна, или поро-
ное это дело; не тел обыкновенное и безрассудное ка, или чего-либо подобного (Еф. 5: 27). Не говорю я,
сочетание, но избрание по вере всеиспытующего Ду- чтобы это было прежде принятия благодати: ибо для
ха. Мирские супружества и брачные союзы не с над- чего было бы звать вас к отпущению грехов? Но что-
лежащим совершаются разбором, но где богатство бы тогда, когда даруется благодать, согласна была с
или красота, там скоро соглашается жених. А здесь благодатью совесть, быв найдена неукоризненной.
не красота телесная, но неукоризненная совесть ду- 2. Велико поистине дело это, братья, и потому с
ши, не предосудительное богатство, но богатство размышлением приступите к нему. Каждому из вас
душевного благочестия уважается. Итак, чада оправ- надлежит предстать Богу перед мириадами воинства
дания, внемлите Иоанну, увещевающему и говоря- Ангельского. Дух Святой будет запечатлевать ваши
щему: исправьте путь Господу (Ин. 1: 23), старайтесь души. Вы будете избираемы в воинство великого
уничтожить всякое препятствие и соблазн, чтобы Царя. Итак, расположите и приготовьте себя, облек-
прямо шествовать вам к вечной жизни. Посредством шись не в драгоценные одежды, но в благочестие ду-
нелицемерной веры приготовьте чистые сосуды ду- ши, открывающееся в доброй совести. Приступи ко
38 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ 39

крещению не так, как к воде простой, но как к духов- ло. Если же кто желает знать, почему через воду, а
ной благодати, с водой даруемой. Ибо как приноси- не через другую стихию, дает благодать, тот найдет
мое в жертву, простое по природе, оскверняется че- разрешение этого в Божественном Писании. Вода
рез призывание идолов, так, напротив, простая вода, есть нечто особенное и наилучшее из четырех ви-
получив силу от призывания Святого Духа и Христа димых стихий мира. Небо есть жилище Ангелов,
и Отца, делается святой. Так как человек состоит из но небеса — из воды. Земля есть обиталище людей,
двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое: но земля — из воды. И  прежде всего шестидневно-
бестелесное для бестелесного, а телесное для тела. го устроения тварей Дух Божий носился над водою.
Вода очищает тело, а Дух душу запечатлевает, что- Начало мира — вода, и начало Евангелия — Иордан.
бы нам приступить к Богу с сердцем окропленным Освобождение Израиля от фараона совершилось
и телом, омытым водой чистой. Итак, когда сойдешь посредством моря, и освобождение мира от грехов
ты на воду, то не простую воду представляй себе, совершается через омовение водою при действии
но от действия Святого Духа ожидай спасения. Ибо Слова Божия. Где Бог вступает в завет с кем-нибудь,
без того и другого невозможно тебе достичь совер- там и вода. С Ноем заключен был завет после пото-
шенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Хрис- па; заключен завет с Израилем при горе Синайской,
тос, имеющий в этом деле власть. Он говорит: если но и он заключен при посредстве воды, и червле-
кто не родится свыше — и присовокупляет слова: ной волны, и иссопа. Илия возносится, но и здесь не
водою и Духом, не может увидеть Царствие Божие без воды. Ибо сначала проходит через Иордан, по-
(ср. Ин. 3: 3, 5). Ни тот, кто крещается водой, но не том восхищается на небо. Первосвященник сначала
удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни омывается, потом возжигает курения. Аарон прежде
тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил омылся, потом поставлен был первосвященником.
запечатления водой, не войдет в Царствие Небесное. Ибо как бы он приступил к молитве за других, не
Слово дерзновенно, но не мое, поскольку так опре- быв еще сам очищен водой? И знамением крещения
делил Иисус. И вот доказательство в Божественном была умывальница, находившаяся в скинии.
Писании. Корнилий был муж праведный, удостоив- 3. Крещение есть конец Ветхого Завета и начало
шийся видения Ангельского, молитвы его и милос- Нового. Ибо начал его Иоанн, которого никто более
тыни представляли на небе перед Богом прекрасный не восставал из рожденных женами (ср. Мф. 11: 11).
столп. Пришел Петр, и Дух излился на верующих, Он есть конец пророков: все пророки и закон прорек-
и начали говорить на других языках и пророче- ли до Иоанна (Мф. 11: 13), он же начало действий
ствовать. Далее Писание говорит, что и после этой евангельских. Ибо зачало Евангелия Иисуса Христа
духовной благодати Петр повелел им креститься во и проч. таково: Явился Иоанн, крестя в пустыне и
имя Иисуса Христа, чтобы, по возрождении души проповедуя крещение покаяния для прощения грехов
верой, посредством воды приняло благодать и те- (Мк. 1: 1, 4) крещением. Ты скажешь, Илия Фесви-
40 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ 41

тянин взят на небо, однако он не более Иоанна. Пе- увериться в том, что крещение Иоанново есть ис-
ренесен на небо Енох, но он не более Иоанна. Мо- купление от угрожающего огня, то слушай, что го-
исей был величайший законодатель, и все пророки ворит он: порождения ехиднины! [2], кто внушил
были удивительны, но они не больше Иоанна. Я не вам бежать от будущего гнева? (Мф. 3: 7). Итак, не
дерзаю сравнивать пророков с пророками, но Сам будь более змеем, но как некогда был ты порожде-
Владыка их и наш, Господь Иисус, произнес суд: из нием его, теперь оставь, говорит он, образ прежней
рожденных женами не восставал больший Иоанна греховной жизни. Всякий змей, вползая в узкое
Крестителя (Мф. 11: 11); в рожденных не девами, место, оставляет старую чешую и через сжатие се-
но женами. Великий служитель сравнивается с со- бя, скинув старость, молодеет телом. Так и ты, гово-
служителями, превосходство же и благодать Сына рит он, взойди узкими и тесными вратами; изнурив
несравненны в отношении к рабам. Видишь ли ты, себя постом, изгони то, что губит тебя. Совлекись
какого человека избрал Бог в предшественника этой ветхого человека с делами его (см. Кол. 3: 9) и скажи
благодати? Бедного, пустыннолюбивого, однако, не слова, находящиеся в песнях: Я скинула хитон мой;
человеконенавистника; он ел акриды и окрыленную как же мне опять надевать его? (Песн. 5: 3). Но нет
имел душу; питался медом, и слова его были сладос- ли кого-нибудь в вас лицемера, человекоугодника,
тнее и полезнее меда; носил одежду из верблюжьего только представляющего вид благочестия, а не от
волоса и представлял собой образец подвижничес- сердца верующего, лицемерящего с Симоном-волх-
кой жизни; еще будучи в утробе матери, освящен вом, пришедшего не для того, чтобы получить бла-
он был Святым Духом. Правда, также освящен был годать, но чтобы испытать то, что даруется? Да слы-
и Иеремия, однако Иеремия не прорек в ней. Один шит и такие слова Иоанна: Уже и секира при корне
Иоанн, будучи в утробе матерней, взыграл радостно дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго
(Лк. 1: 44) и, не видя телесными очами, познал Вла- плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3: 10). Не-
дыку духом. Поскольку благодать крещения была умолим Судья — оставь лицемерие.
делом великим, то надлежало быть великим и пер- 5. Что же нужно делать, и каковы плоды пока-
вому ее провозвестнику. яния? У кого две одежды, тот дай неимущему (Лк.
4. Он крестил в Иордане; выходил к нему весь 3: 11). Тот, кто учил этому, стоит того, чтобы ему ве-
Иерусалим, принимая начатки крещения, ибо все рить. Поскольку сам он первый и исполнял то, чему
наилучшие блага в Иерусалиме. Но знайте, иеру- учил. Он говорил без зазрения, ибо совесть не упре-
салимляне, каким образом выходящие принимали кала его и не связывала языка. И у кого есть пища,
от него крещение: они исповедовали грехи свои. делай то же (Лк. 3: 11). Ты желаешь получить бла-
Сначала они открывали раны, потом он прилагал годать Духа Святого, а чувственной пищи не удос-
врачевства и тем, которые веровали, дарствовал таиваешь бедных? Ты ищешь великого, а малого не
искупление от вечного огня. И если ты сам хочешь уделяешь? Хотя бы ты был мытарь, хотя бы любодей,
42 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ 43

надейся спастись. Мытари и блудницы вперед вас знают это, становясь зрелищем для мира, и Ангелов,
идут в Царство Божие (Мф. 21: 31). И Павел свиде- и людей; и ты со временем познаешь, но, сейчас еще
тельствует об этом, говоря: ни блудники, ни идолослу- не время тебе слышать это.
жители, ни те, кого далее он перечисляет, Царства 8. Освятил крещение Иисус, крестившись Сам.
Божия не наследуют. И такими были некоторые из Если Сын Божий крестился, то какой благочести-
вас, но омылись, но освятились (ср. 1 Кор. 6: 9; 6: 11). вый человек может презирать крещение? Крестился
Не сказал он: такие вы есть, — но сказал: такими же Он не для того, чтобы получить прощение гре-
были. Грех неведения прощается, а зло закоренелое хов (ибо Он был безгрешен), но будучи безгрешным,
осуждается. крестился для того, чтобы крещающимся даровать
6. Крещение прославлено для тебя Самим Едино- Божественную благодать и славу. Ибо, как по приме-
родным Сыном Божиим. Что же еще говорить мне ру детей, имеющих плоть и кровь, и Сам Он принял
о человеке? Велик Иоанн, но что он в сравнении с то же, чтобы мы, сделавшись участниками с Ним
Господом? Красноречив этот голос, но что он в от- в воплощенном Его явлении, вместе с этим стали
ношении к Слову? Весьма знаменит провозвестник, участниками и в Божественной Его благодати, так и
но что он в сравнении с Царем? Знаменит крещаю- крестился Иисус для того, чтобы мы через это, опять
щий водою, но что он в отношении ко Крещающе- сделавшись с Ним общниками, могли получить сла-
му Духом Святым и огнем? Духом Святым и огнем ву вместе со спасением. По словам Иова, в водах был
крестил апостолов Спаситель, когда внезапно сделал- дракон, который мог поглотить Иордан. Итак, пос-
ся шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, кольку надлежало сокрушить главы дракона, Он,
и наполнил весь дом, где они находились. И явились сойдя в воды, связал сильного, чтобы мы получили
им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили от Него власть наступать на змей и скорпионов. Это
по одному на каждом из них. И исполнились все Духа был не малый зверь, но зверь страшный. Все рыбо-
Святаго (Деян. 2: 2–4). ловные суда не могли поднять одной кожи хвоста
7. Кто не принимает крещения, тот спасения не его; ему предшествовала погибель, поглощающая
имеет, кроме только мучеников, которые и без воды тех, кто с ним встречался. Пришла жизнь, чтобы
получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искуп- прекратить наконец действие смерти, чтобы все мы,
ляя вселенную Крестом и будучи пронзен в ребро, быв спасены, могли сказать: Смерть! где твое жало?
извел из него кровь и воду, чтобы одни во времена ад! где твоя победа? (1 Кор. 15: 55). Крещением при-
мира крестились водой, другие во время гонений тупляется жало смерти.
крестились собственной кровью. Да и мученичество 9. С грехами сходишь ты на воду, но благодатное
Спаситель назвал крещением, говоря: Можете ли призывание, запечатлевшее душу твою, уже не по-
пить чашу, которую Я пью, и креститься крещени- пустит быть тебе поглощенным страшным драко-
ем, которым Я крещусь? (Мк. 10: 38). И мученики со- ном. Сойдя мертвым из-за грехов, восходишь ожи-
44 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ 45

вотворенным через правду. Ибо если ты сделался сделался сыном Моим, ибо быть Сыном Ему прина-
сообразным подобию смерти (см. Рим. 6: 5) Спасите- длежит, поскольку в начале было Слово, и Слово было
ля, то удостоишься и воскресения. Поскольку Иисус, у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1: 1). К Нему сказано:
восприняв на Себя грехи вселенной, умер, чтобы, есть, – поскольку Он есть всегда Сын Божий; к тебе
умертвив грех, воскресить тебя правдой, то ты, сой- же: ныне сделался, — потому что ты сыновство име-
дя на воду и некоторым образом погребшись в ней, ешь не по природе, а получаешь его по усыновлению.
как Он во гробе каменном, восстаешь снова, чтобы Он вечно есть Сын, а ты получаешь эту благодать по
ходить в обновленной жизни (Рим. 6: 4). Потом, ког- мере усовершенствования себя.
да удостоишься ты благодати, тогда Он подаст тебе 11. Итак, уготовь сосуд душевный, чтобы сделать-
крепость сражаться с вражьими силами. Ибо, как Он ся тебе сыном Божиим, наследником Богу, сонаслед-
сорок дней искушаем был после крещения, не пото- ником Христу, если только действительно приготав-
му, что и прежде этого не мог победить врага, но по- ливаешь себя к принятию этого дара, если с верой
тому, что все хотел делать в порядке и постепенно, желаешь стать верным, если добровольно слагаешь
так и ты, который прежде крещения не дерзал сра- с себя ветхого человека. Ибо прощено будет все, что
жаться с врагами, теперь, приняв благодать и быв сделано тобой, блуд ли то, прелюбодеяние ли, или
ободрен оружием правды, ополчайся и, если хочешь, другой какой вид невоздержания. Что ужаснее, чем
проповедуй Евангелие. распять Христа? Крещение и от этого очищает. Ибо
10. Иисус Христос есть Сын Божий. Но не прежде тем, которые, обращаясь ко Господу, вопрошали и
крещения Он начал проповедовать Евангелие. Если говорили: что нам делать, мужи братия? (Деян.
Сам Владыка наблюдал порядок времени, то мы ли, 2: 37), велика рана, поразил ты нас, Петр, нашим пре-
рабы, приступим к чему-либо без соблюдения по- ступлением, сказав: Начальника жизни убили (Деян.
рядка? С того времени Иисус начал проповедовать, 3: 15), чем излечить такую рану? Как очистить такую
как Дух Святой сошел на Него телесным образом в скверну? Как спастись от такой пагубы? Покайтесь,
виде голубя; не для того, чтобы Иисус в первый раз вещает он, и да крестится каждый из вас во имя
познал Его (ибо Он знал Его и прежде телесного со- Иисуса Христа, Господа нашего, для прощения грехов
шествия), но для того, чтобы узрел Его крещающий и получите дар Святаго Духа (Деян. 2: 38).
Иоанн. Ибо Я не знал Его, говорит он, но Пославший 12. Неизъяснимое человеколюбие Божие! Лю-
меня крестить в воде водою сказал: на Кого увидишь ди не надеются получить спасение и удостаивают-
Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть ся Святого Духа. Видишь силу крещения? Если кто
крестящий Духом Святым (ср. Ин. 1: 33). Если и из вас по неведению отрекся Христа пред людьми,
ты имеешь нелицемерное благочестие, то и на тебя если кто словами богохульными распял Его, если
нисходит Дух Святой, глас Отчий свыше взывает к кто делами злыми подверг хуле учение Его, то та-
тебе, не тот: Сей есть Сын Мой (Мф. 3: 17), но ныне кой раскаивайся и будь благонадежен, ибо та же и
46 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

ныне у нас благодать. Дерзай, Иерусалим, — сни- ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


мет с тебя Господь все неправды твои, омоет сквер-
ну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима… ЧЕТВЕРТОЕ
духом суда и духом огня (Ис. 4: 4), окропит вас чис-
тою водою, и вы очиститесь от всех скверн ва-
ших (Иез. 36: 25). Восторжествуют о вас Ангелы [К готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
и скажут: Кто это восходит от пустыни, опира- сказанное без приготовления, о десяти догматах, на
ясь на своего возлюбленного? (Песн. 8: 5) Ибо душа, слова из Послания к Колоссянам: Смотрите, бра-
быв прежде рабой, ныне имеет братом своим Са- тия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым
мого Владыку, Который, принимая нелицемерное обольщением, по преданию человеческому, по стихи-
произволение ее, возгласит: О, ты прекрасна, воз- ям мира и проч. (Кол. 2: 8)].
любленная моя, ты прекрасна… зубы твои — как
стадо выстриженных овец (Песн. 1: 14; 4: 2) по чис- 1. Порок подражает добродетели, и плевелы ста-
тосердечному исповеданию твоему, и после того: раются показаться пшеницей. По виду, правда, похо-
у каждой пара ягнят (Песн. 4: 2) по двоякой благода- жи они на пшеницу, но способные различать узнают
ти, совершаемой, т.е. водой и Духом, и возвещаемой их при вкушении. И диавол преобразуется в Ангела
в Ветхом Завете и Новом. Итак, закончив поприще светла не для того, чтобы прийти в первобытное свое
поста, содержа в памяти сказанное, принося плод состояние, но чтобы обольстить людей (ибо имея
добрых дел, в непорочности представ перед Духов- сердце твердое, как наковальня, он и волю имеет, не
ным Женихом, да сподобитесь получить оставление могущую уже раскаяться), чтобы ведущих равноан-
грехов от Бога. гельскую жизнь облагать мраком слепоты и смер-
Слава Ему вместе с Сыном и Святым Духом вове- тоносным распространением неверия. Много ходит
ки. Аминь. волков в одежде овечьей; одежду овец имеют они,
но не имеют их копыт и зубов. Будучи покрыты ко-
жей кроткого животного и наружностью обольщая
простых людей, они испускают из челюстей своих
гибельный яд нечестия. Итак, нужна нам благодать
Божественная, мысль бодрая и очи осмотритель-
ные, чтобы по неведению не съесть вместо пшеницы
плевел и не потерпеть нам вреда, чтобы не попасть
на волка, приняв его за овцу, и чтобы не сделаться
пищей злотворного диавола, приняв его за благоде-
тельного Ангела. Ибо он, по словам Писания, ходит,
48 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 49

как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5: 8). не забудем предложить об этом и пространнее. А со-
Для того предлагает наставления Церковь, для того и вершеннейшие из предстоящих, имеющие навык и
делаются настоящие поучения, для того бывает чте- чувства… к различению добра и зла (Евр. 5: 14), тер-
ние Священного Писания. пеливо да снесут то, что будут слушать учение, более
2. Образ богопочтения заключается в следующих свойственное младенцам, и наставление, подобное
двух вещах: в точном познании догматов благочестия молочной пище, чтобы вместе и те, кто имеет нужду
и в добрых делах. Догматы без добрых дел не благо- в оглашении, получили пользу, и те, которые стяжа-
приятны Богу; не принимает Он и дел, если они ос- ли ведение, воспомянули то, что уже узнали прежде.
нованы не на догматах благочестия. Ибо что пользы
знать хорошо учение о Боге и постыдно любодей- О Боге
ствовать? С другой стороны, что пользы быть возде- 4. Итак, прежде всего да положится в основание
ржным как должно и нечестиво богохульствовать? души вашей учение о Боге: Бог есть един, единый не-
Поэтому познание догматов и бодрствование души рожденный, безначальный, неизменяемый, непреме-
есть величайшее приобретение. Поскольку много няющийся, не рожденный от кого-либо и не имею-
прельщающих философией и тщетной ложью: языч- щий иного преемника в жизни Своей, ни начавший
ники увлекают обращающихся сладостью языка, мед жить во времени, ни конца жизни не имеющий. Он
каплет из уст жены блудницы (см. Притч. 5: 3); обре- есть благой и вместе правосудный; потому, если ког-
занные обольщают превратным изъяснением Божес- да услышишь слова еретика, что иной бог правосуд-
твенного Писания, с детства до старости трудясь над ный и иной благой, тотчас вспомнив это, узнаешь яд
этим и состареваясь в невежестве; последователи ере- ереси, которая дерзает единого Бога разделять не-
тиков словами льстивыми и красивыми обольщают честивым учением. А другие говорят, что иной есть
сердца простых людей, под именем Христовым, как создатель и господь души, и иной — тела; это без-
под медом, скрывая яд злочестивых правил, – о всех умные и вместе с тем нечестивые учителя. Ибо как
них говорит Спаситель: берегитесь, чтобы кто не может быть человек слугой двух господ, ведь гово-
прельстил вас (Мф. 24: 4). Для этого и бывает настав- рит Господь в Евангелии: Никто не может служить
ление в вере, для этого делаются ее изъяснения. двум господам (Мф. 6: 24)? Поэтому один только есть
3. Но прежде нежели вступите в общество верую- Бог — Творец души и тела. Он многого Создатель,
щих, мне кажется, не бесполезно сейчас сокращенно но Единственного только предвечный Отец, одного
представить нужные догматы, чтобы обилие пред- только Единородного Своего Сына, Господа нашего
метов, о которых нужно будет говорить, и продол- Иисуса Христа, посредством Которого сотворил все,
жение дней всей святой четыредесятницы не произ- видимое и невидимое.
вели в вас забвения о важнейших для размышления 5. Отец Господа нашего Иисуса Христа не ограни-
истинах. Впрочем, предложив сейчас сокращенно, чен каким-либо местом и не менее неба, но, напро-
50 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 51

тив, небеса есть дело рук Его и вся земля содержится Бога родившегося, в жизнь от жизни родившегося,
в горсти Его. Он во всем и вне всего. Не думай, буд- в Свет от Света родившегося, Который по всему по-
то Он меньше солнца или равен ему. Ибо Тот, Кото- добен Родившему, Который не во времени получил
рый первоначально сотворил солнце, должен быть бытие, но прежде всех веков рожден от Отца вечно и
несравненно более и светлее его. Он знает наперед непостижимым образом, Который есть премудрость
будущее, Он могущественнее всего; знает и делает Божия, и сила, и правда самобытная; Который сидит
так, как хочет. Он не подлежит ни порядку вещей, ни одесную Отца прежде всех веков; ибо Он не после
велению звезд, ни случаю, ни судьбе; во всем совер- страдания, быв увенчан, получил от Бога, как неко-
шенный, заключающий в Себе всю полноту совер- торые думают, но с самим бытием Своим престол
шенства, не возрастающий, но всегда одно и то же в одесную Его. Он рожден и всегда имеет царственное
равной степени имеющий; приготовивший грешным достоинство, сидит вместе с Отцом, есть Бог, и Пре-
наказание, а праведным венец. мудрость, и Сила, как сказано: вместе с Отцом царс-
6. А многие различными путями удалились от твует и все творит по воле Отца, не умаляясь, впро-
единого Бога: некоторые обоготворили солнце, что- чем, в достоинстве Божественном; знает Родившего
бы по захождении солнца, во время ночи, быть без так, как знает Его Родивший. Кратко сказать, вспом-
Бога; некоторые обоготворили луну, чтобы днем не ни написанное в Евангелии: никто не знает Сына,
иметь Бога; иные — прочие части мира, иные — ис- кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына
кусства, иные — снеди, иные — удовольствия. А не- (ср. Мф. 11: 27).
которые, до безумия пристрастные к женщинам, на 8. Не отделяй Сына от Отца и не смешивай также,
возвышенности поставив изображение нагой жен- допуская Сыно-Отечество, но верь, что одного Бога
щины и называя ее Венерой, в этом образе поклоня- один есть Единородный Сын, Бог Слово прежде всех
ются своей страсти, а другие, быв поражены блеском веков; слово не то, которое, будучи произнесено,
золота, обоготворили как его, так и другие вещи. Ес- разливается по воздуху, слово, не подобное словам
ли же кто положит в основание сердца своего учение не самобытным, но Слово Сын, Творец существ сло-
о единовластительстве Божием и уверует в Него, тот весных, Слово, слышащее Отца и Само говорящее.
истребит всю пагубу злого идолопоклонства и ере- Впрочем, об этом, если позволит Бог, со временем
тического обольщения. Итак, эту истину благочес- пространнее будет сказано вам: я помню свое наме-
тия прежде всего положи при помощи веры в осно- рение сделать сейчас краткие наставления в вере.
вание души твоей.
О рождении от Девы
О Христе 9. Веруй, что Единородный Сын Божий ради гре-
7. Веруй также и в Сына Божия, единого и единст- хов наших сошел с небес на землю, приняв на Себя
венного, Господа нашего Иисуса Христа, в Бога, от подобное нашему человечество и родившись от Свя-
52 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 53

той Девы и Святого Духа. Не в виде и призраке, но часть из них неправедны, а те, которые от Адама на
истинно совершилось вочеловечение Его; не прошел долгое время заключены были, не получили свободы?
Он через Деву так, как через канал, но истинно воп- Пророк Исаия во всеуслышание столь многое пред-
лотился от Нее; действительно ел, как мы, и дейс- возвестил о Нем; не пожелал ли бы ты, чтобы Царь,
твительно пил, как мы. Ибо если вочеловечение есть сойдя, освободил провозвестника? Там был Давид, и
призрак, то и спасение будет мечтой. Два естества Самуил, и все пророки, и сам Иоанн, который говорит
имел Христос: Он был человек, поскольку был ви- через посланных: Ты ли Тот, Который должен прий-
дим, и вместе Бог невидимый. Как человек, Он дейс- ти, или ждать нам другого? (Мф. 11: 3). Не пожелал
твительно ел, как мы (ибо имел плоть, подобную на- ли бы ты, чтобы Он, сойдя, освободил их?
шей), а как Бог, напитал пятью хлебами пять тысяч
человек; действительно умер, как человек, а четве- О воскресении
родневного мертвеца воскресил, как Бог; спал на ко- 12. Но сошедший в подземные места вышел отту-
рабле действительно, как человек, и ходил по водам, да, и погребенный Иисус истинно восстал в третий
как Бог. день. И если когда-либо иудеи будут упрекать тебя,
то ты немедля взаимно вопроси их так: если Иона в
О Кресте третий день вышел из кита, то почему же и Христу
10. Он истинно распят за грехи наши. Если бы ты не восстать из земли в третий день? Если мертвый,
захотел это отвергнуть, то видимое место обличило прикоснувшийся к костям Елисеевым, восстал, то
бы тебя, эта блаженная Голгофа, на которой собра- неужели Творец всего не мог восстать силой Отца?
лись мы сейчас ради Распятого на ней. Да и вся все- Итак, воистину воскрес Он и, воскреснув, опять
ленная имеет уже части древа крестного, а распят Он явился ученикам; и свидетели Его воскресения —
не за Свои грехи, а для того, чтобы мы освободились двенадцать учеников, которые не обольстительны-
от наших грехов. Он и поруган был тогда людьми, и ми словами засвидетельствовали воскресение, но
заушен был, как человек, но познан тварью, как Бог. подвергли себя мучениям и смерти, подвизаясь за
Ибо солнце, узрев обесславленного Владыку, с тре- истину воскресения. Если устами двух или трех сви-
петом затмилось, не вынося такого зрелища. детелей подтвердилось, как говорит Писание, всякое
слово (Мф. 18: 16), то о воскресении Христовом сви-
О погребении детельствуют двенадцать человек; и неужели еще не
11. Он положен был в каменном гробе истинно, веришь ты воскресению?
как человек, но ради Него расселись камни от страха;
сошел в подземные места, чтобы и оттуда освободить О вознесении
праведных. Ибо хотел ли бы ты, скажи мне, чтобы 13. Совершив подвиг терпения и искупив людей
живые наслаждались благодатью, тогда как большая от грехов, Иисус взошел снова на небеса, быв под-
54 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 55

нят облаком. Ангелы предстали перед Восходящим, дящего, но с небес; Который откроется всем быстрее
апостолы были зрителями. Если же кто не верит молнии и лучей света, сопровождаемого Ангела-
этому повествованию, то должен поверить действи- ми, чтобы судить живых и мертвых и воцариться в
ям, которые видит ныне. Все цари, умирая, вместе с Царствии Небесном, вечном и нескончаемом. И это
жизнью лишаются и силы своей, а Распятому Христу отметь, поскольку много таких, которые говорят, что
поклоняется вся вселенная. Мы возвещаем имя Рас- Царство Христово будет иметь конец.
пятого, и трепещут злые духи. Многие в различные
времена были распяты, но когда прогоняло злых ду- О Святом Духе
хов имя какого-либо другого распятого? 16. Веруй и в Духа Святого и тех же держись ка-
14. Итак, да не устыдимся Креста Христова, но хо- сательно Его мыслей, какие имеешь об Отце и Сы-
тя бы другой и утаивал его, ты открыто знаменуй им не, а не внимай богохульному о Нем учению. Знай,
чело свое, чтобы злые духи, узнав царское знамение, что сей Святой Дух есть единый, нераздельный,
с трепетом далеко убегали от тебя. Знаменуй себя многомощный, многодейственный, но в Себе не-
им, когда ешь, пьешь, садишься, ложишься, встаешь разделяемый, Который знает тайны, все проница-
от сна, говоришь, ходишь, вообще при всяком слу- ет, и глубины Божии (1 Кор. 2: 10), Который сошел
чае. Ибо Распятый на Кресте пребывает на высоте в виде голубя на Господа Иисуса Христа, Который
неба. Если бы Распятый и Погребенный остался во действовал в законе и пророках, Который и ныне
гробе, тогда имели бы причину стыдиться, но Распя- во время крещения запечатлевает твою душу. В Его
тый на Голгофе взошел на небо с восточной стороны освящении имеет нужду вся разумная природа. Ес-
горы Елеонской. Сойдя отсюда в ад и обратно изойдя ли кто дерзнет произнести хулу на Него, тот не по-
к нам, от нас опять взошел на небо, при гласе Отца, лучит отпущения ни в сем веке, ни в будущем (Мф.
воззвавшего к Нему: седи одесную Меня, доколе поло- 12: 32). Равной славой Божества почтен Он с Отцом
жу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109: 1). и Сыном; в Нем имеют нужду Престолы и Господс-
тва, Начала и Власти. Ибо един есть Бог Отец Хрис-
О будущем суде та, и един Господь Иисус Христос, Единородный
15. Сей взошедший Иисус Христос опять придет Сын единого Бога, един и Дух Святой, все освяща-
с небес, не от земли. Не от земли, говорю я, ибо от ющий и боготворящий, говоривший в законе и про-
земли вскоре явятся многие противники Христу. роках, в Ветхом Завете и Новом.
Уже многие, как известно тебе, стали говорить: я 17. Учение это запечатлевай в мысли твоей непре-
Христос (Мф. 24: 5), а напоследок явится мерзость станно, сейчас оно изложено тебе сокращенно; если
запустения (Мф. 24: 15), неправедно присваивающая же позволит Господь, то по возможности изложено
себе имя Христово. Но ты ожидай истинного Христа, будет оно с доказательствами из Священного Писа-
Сына Божия Единородного, не от земли уже прихо- ния. Ибо никакая Божественная и святая тайна ве-
56 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 57

ры не должна быть сообщаема без Божественного ными, грешим мы ныне по произволению. Нисколь-
Писания и не должна основываться на одной лишь ко не слушай худо изъясняющего место следующее:
вере и избранных словах. Даже не верь ты мне, ког- делаю то, чего не хочу (Рим. 7: 16), но вспомни слова:
да я просто говорю тебе о Нем, если на слова мои не Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать
будешь иметь доказательства из Божественного Пи- блага земли; если же отречетесь и будете упор-
сания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от ствовать, то меч пожрет вас (Ис.  1: 19–20) и т. д.;
выбора слов, но от доказательства Божественными и в другом месте: Как предавали вы члены ваши в ра-
Писаниями. бы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так
ныне представьте члены ваши в рабы праведности
О душе на дела святые (Рим. 6: 19); вспомни также и следу-
18. После того как познал ты чистую и славную ющие слова Писания: не заботились иметь Бога в
и всесвятую веру эту, познай и себя самого, что ты разуме (Рим. 1: 28); и еще: что можно знать о Боге,
такое, познай, что ты — из двух частей состоящий явно для них (Рим. 1: 19); и сии: глаза свои сомкну-
человек, из души и тела, и что, как недавно сказа- ли (Мф. 13: 15), и в другом месте слова Самого Бога:
но, тот же Бог есть Творец души и тела. Знай, что ты Я насадил тебя, как благородную лозу… как же ты
имеешь душу свободную, творение Божие прекрас- превратилась… в дикую отрасль чужой лозы? (Иер.
ное, сотворенное по образу Создателя, бессмертное 2: 21).
по благодати Бога, Который делает его бессмертным, 20. Душа бессмертна, и души мужчин и женщин
творение живое, разумное, нетленное по благода- подобны; различны только члены тела. Не так устро-
ти Того, Который даровал это, творение, имеющее ены души, чтобы одни по природе грешили, а дру-
власть делать, что хочет. Ибо ты не потому грешишь, гие по природе делали добро; но то и другое зависит
что родился в то или другое время, не судьба застав- от произволения, а существо душ во всех одинаково
ляет тебя любодействовать, не положение звезд, как и подобно. О многом мог бы я говорить с вами, но
некоторые пустословят, принуждает тебя предавать- времени прошло уже много; впрочем, о чем еще го-
ся любострастию. Для чего, не желая признаться в ворить нам, как не о спасении? Неужели не желаешь
собственном зле, приписываешь невинным звездам ты принять напутствия для подвига с еретиками?
его причину? Не внимай же звездочетам. Ибо Бо- Неужели не желаешь узнать поворотов пути сего,
жественное Писание говорит о них: пусть же вы- чтобы по неведению не упасть со стремнины? Если
ступят наблюдатели небес и звездочеты, — и далее: наставники видят немалую пользу в том, что ты по-
Вот они, как солома: огонь сожег их, — не избавили знаешь это, то ты, наставляемый, не должен ли с удо-
души своей от пламени (Ис. 47: 13–14). вольствием принимать все, что говорят тебе?
19. Познай и то, что душа нисколько не грешила 21. Самовластна душа; потому диавол подстре-
до того, как явилась в мир сей; придя в него безгреш- кать может, а принудить против воли не имеет влас-
58 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 59

ти. Внушает он тебе мысль о любодеянии; если за- 23. Не говори мне, что тело виновно в грехе. Ибо
хочешь, то примешь ее, если же не захочешь, то не если тело виновно в грехе, то почему не грешит
примешь. Ибо если бы любодействовал ты по необ- мертвый? Вложи меч в руку только что умершего;
ходимости, то к чему приготовил Бог геенну? Если убийства не будет. Пусть все красоты явятся перед
бы по природе, а не по свободе делал ты добро, то к уже умершим молодым человеком; похоти к любо-
чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка деянию в нем не будет. Почему? Потому что тело не
овца, но она никогда за кротость свою не увенчается, грешит само по себе, но душа грешит посредством
потому что кротость ее происходит не от свободы, тела. Тело есть орудие и как бы одежда и покров ду-
но от природы. ши. Если она решается на любодеяние, тогда тело
бывает нечисто; если же соединено будет с душой
О теле святой, то бывает храмом Духа Святого. Это не я
22. Возлюбленный, узнал ты сейчас, насколько мож- говорю, но апостол Павел сказал: Не знаете ли, что
но, о душе; прими посильное наставление и о теле тво- тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Ду-
ем. Никого не слушай, кто говорит, что оно не от Бо- ха? (1 Кор. 6: 19). Итак, храни тело твое, так как оно
га. Ибо те, которые верят, что тело не от Бога, его, как есть храм Духа Святого. Не оскверняй плоти твоей
сосуд чужеродный, на любодеяние свободно употреб- любодействами, не клади пятен на сию прекрасную
ляют. И почему презирают достойное удивления тело одежду твою. Если же и запятнал, то очисти теперь
свое? Какой имеет оно недостаток в красоте? Какого покаянием, измойся, доколе есть время.
недостает искусства в его строении? Не надлежало ли 24. Выслушайте учение и о целомудрии, во-пер-
бы им представить себе прозрачнейшего состава глаз? вых, вы, принадлежащие к сословию монашествую-
Представить, как уши, быв криво образованы, могут щих и дев, на земле равноангельскую проводящих
беспрепятственно слышать? И как обоняние способно жизнь, а потом и прочие члены Церкви. Великий
к принятию и различению запахов? Как язык служить венец готовится вам, братья; не променяйте важно-
в двух случаях: для различения вкуса и для действия го достоинства на маловажные удовольствия, вы-
словесного? Как легкое, быв скрыто внутри, непре- слушайте слова апостола: чтобы не было между вами
станно дышит воздухом? Кто заставил сердце быть в какого блудника, или нечестивца, который бы, как
непрерывном биении? Кто устроил столько малых и Исав, за одну снедь отказался от своего первородс-
больших жил? Кто соединил мудро кости с нервами? тва (Евр. 12: 16). Ты уже вписан в ангельских книгах
Кто одну часть пищи определил для поддержания за решимость хранить целомудрие; смотри, чтобы
жизни, а другую отделил для извержения и срамные опять не быть изглаженным за дела блудные.
члены скрыл в местах неблагородных? Кто человечес- 25. С другой стороны, ведущие девственную жизнь
кий род, который мог бы пресечься, делает непрерыв- не возгордись перед теми, которые вступили в брак.
ным посредством удобного совокупления? Ибо брак… честен и ложе непорочно (Евр. 13: 4), как
60 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 61

говорит апостол. И ты, сохраняющий невинность, не ся, воздерживаемся от вина и от мяса не потому, что
от брачных ли рожден? Не презирай серебра потому, ненавидим их, как вещи нечистые, но потому, что
что имеешь золото. Да пребудут в благой надежде и ожидаем за то награды; чтобы за презрение чувс-
брачные, которые живут в браке как должно, кото- твенного насладиться нам духовной и мысленной
рые вступают в брак по закону, а не по любострастию, трапезой и чтобы, посеяв ныне слезами, с радостью
следуя необузданной воле; которые знают время для пожать в будущем веке. Итак, не презирай ядущих
воздержания, чтобы свободно заняться молитвой; ко- и по причине слабости телесной принимающих пи-
торые в церковных собраниях с чистыми одеждами щу, и не порицай употребляющих немного вина ради
имеют чистые и тела; которые вступили в брак для де- желудка твоего и частых твоих недугов (ср. 1 Тим.
торождения, а не по любострастию. 5: 23), и не осуждай их, как грешников, не гнушайся
26. Однобрачные да не презирают вступивших во мясом, как вещью, тебе не свойственной. Ибо тако-
второй брак: доброе поистине и удивительное дело – вых имеет в виду апостол, когда говорит: запреща-
воздержание; впрочем, извинительно вступление и ющих вступать в  брак и употреблять в пищу то,
во второй брак, чтобы слабые не любодействовали. что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину
Хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воз- вкушали с благодарением (1 Тим. 4: 3). Потому, возде-
держаться, пусть вступают в брак; ибо лучше всту- рживаясь от него, воздерживайся не так, как от вещи
пить в брак, нежели разжигаться (1  Кор. 7: 8–9). скверной, иначе не будет за то награды. Но, почитая
А прочее все — блуд, прелюбодейство и всякий вид его вещью доброй, презирай, потому что предложе-
невоздержания — да будут удалены вами от себя; но тебе лучшее — духовное.
да хранится же тело в чистоте Господу, чтобы и Гос- 28. Будь тверд душой, чтобы никогда не есть бра-
подь призрел на тело. Да будет питаемо тело снедями шен, принесенных идолам. Об этом не я только забо-
только для поддержания жизни и для беспрепятс- чусь сейчас, но заботились уже и апостолы, и Иаков,
твенного служения, а не для того, чтобы предаваться епископ этой церкви. Апостолы и пресвитеры писа-
ему удовольствиям. ли ко всем народам соборное послание о том, чтобы
воздерживались они особенно от жертв идольских, а
О пище потом от крови и удавленины (ср. Деян. 15: 20). Ибо
27. Касательно пищи вот для вас правила, пос- многие из людей, будучи зверообразны и живя по-
кольку многие через пищу погрешают. Одни без добно собакам, пьют кровь по примеру хищных зве-
разбора приступают к жертвам идольским, а другие рей и с алчностью едят удавленину. А ты, раб Хрис-
воздерживаются от них, впрочем, осуждают ядущих, тов, и во время ядения соблюдай благоговение. Этого
и различным образом в суждениях о пище оскверня- довольно о пище.
ются души некоторых, которые не знают основатель- 29. Одежду имей на себе простую, не для украше-
ных причин есть что-либо или не есть. Мы постим- ния, но для необходимого покровения, не для того,
62 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 63

чтобы одеваться пышно, но чтобы согреться зимой и вечное поругание и посрамление (Дан. 12: 2). Всем лю-
прикрыть наготу тела. Заботясь об одежде под пред- дям предстоит воскреснуть, но не для всех одинако-
логом прикрытия срамоты, не подвергнись другой во воскресение. Все мы получим тела вечные, но не
срамоте. все одинаковые. Праведные получат для того, чтобы
вечно ликовать с Ангелами, а грешные — чтобы веч-
О воскресении ное терпеть за грехи мучение.
30. Береги, прошу тебя, тело твое и знай, что ты из
мертвых восстанешь и будешь судим с этим телом. О крещении
Если же ты не веришь этому, как делу невозможному, 32. Потому Господь предварительно, по челове-
то из того, что видишь на самом себе, заключай хоть колюбию Своему, дал нам искупление посредством
сколько-нибудь и о том, чего не видишь. Представь покаяния, чтобы, свергнув с себя большую, или, луч-
и скажи мне, в каком положении был сам ты до деся- ше, всю тяжесть грехов и приняв печать от Святого
ти лет, или более, из насколько малозначительного и Духа, сделались мы наследниками жизни вечной. Но
слабого состояния достиг ты столь великого возрас- прежде достаточно говорил я о покаянии, теперь ос-
та и такой красоты. Неужели же небытие Привед- тается преподать окончательное предуготовительное
ший в бытие не в состоянии воскресить уже суще- учение.
ствовавшее и опять разрушившееся? Тому, Который
сеемую для нас пшеницу, ежегодно истлевающую, О Божественном Писании
оживотворяет, неужели трудно будет воскресить нас 33. Так научают нас богодухновенные Писания
самих, для которых и Он восстал? Видишь ли ты, что Ветхого и Нового Заветов. Ибо обоих Заветов един
деревья сейчас в продолжение стольких месяцев сто- есть Бог, Который явившегося в Новом Завете Хрис-
ят без плодов и без листьев, а когда пройдет зима, то та предвозвещал в Ветхом, Который руководил ко
все опять как бы из мертвых оживут? Не гораздо ли Христу через закон и пророков. А до пришествия ве-
лучше и удобнее ожить будет нам? Жезл Моисеев по ры мы заключены были под стражею закона, до то-
воле Божией превратился в чуждое для него есте- го времени, как надлежало открыться вере. Итак,
ство змея, а человек, подвергшийся смерти, неужели закон был для нас детоводителем ко Христу (Гал.
не придет опять в первобытное состояние? 3: 23–24). И если когда услышишь, что кто-либо из
31. Не внимай тем, которые говорят, что не вос- еретиков хулит закон или пророков, то скажи ему
стает тело это, — оно восстает. Свидетельствуют об вопреки эти спасительные слова: не пришел Иисус
этом Исаия, говоря: Оживут мертвецы Твои, вос- нарушить закон, но исполнить (ср. Мф. 5: 17). Вни-
станут мертвые тела! (Ис. 26: 19), и Ангел, с Дани- мательно испытай в Церкви, какие книги Ветхого
илом разговаривавший: И многие из спящих в прахе Завета и какие Нового, а книг, которых богодухно-
земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на венность сокрыта, совсем не читай. Ибо, не узнав
64 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 65

того, что все исповедуют, к чему напрасно мучиться ные Писания возвещены были Святым Духом, так и
над тем, что сомнительно? Читай Божественные Пи- переложение их совершено было при содействии Ду-
сания, двадцать две книги Ветхого Завета, переве- ха Святого.
денные семидесятью двумя толковниками. 35. Читай переведенные ими двадцать две книги, а
34. По смерти Александра, царя Македонского, и тех, которых богодухновенность сокрыта, совсем не
по разделении царства его на четыре державы, Ва- касайся. Теми одними прилежно занимайся, которые
вилонскую, Македонскую, Азийскую и Египетскую, мы безопасно читаем и в Церкви. Гораздо разумнее
один из царей Египетских, Птоломей Филадельф, тебя были апостолы и древние епископы, предсто-
царь, весьма приверженный к наукам, отовсюду со- ятели Церкви; они предали эти книги. А ты, будучи
бирая книги, когда услышал от Димитрия Фалерейс- сыном Церкви, не изменяй законов ее. Из Ветхого
кого, начальника книгохранилища, о Божественных Завета двадцатью двумя книгами, как сказано, за-
Писаниях закона и пророков, то, считая гораздо нимайся, и если ты хочешь научиться, то старайся
лучшим приобрести эти книги не принуждением с моих слов запомнить их поименно. Первые пять
против воли владетелей, но склонением их на свою книг суть книги Моисеевы, известные под именем
сторону посредством даров и дружбы (знал он, что закона, – книги Бытия, Исхода, Левит, Чисел, Второ-
вынужденное, большей частью без свободного про- закония, – потом Иисус, сын Навин, далее книга Су-
изволения отдаваемое бывает обманчиво, а то, что дей с книгой Руфи, которые седьмой считаются; из
отдается по воле, всегда бывает верно), послал к Еле- остальных исторических книг первая и вторая книги
азару, тогдашнему архиерею, богатые дары в здеш- Царств у евреев одну книгу составляют, одну также
ний Иерусалимский храм и испросил у него для пе- третья и четвертая, таким же образом первая и вто-
ревода по шести человек от всех двенадцати колен рая книги Паралипоменон у них есть одна книга, и
Израильских. Потом, как для испытания, Божест- Ездры первая и вторая за одну считаются книгу. Две-
венные ли были книги, так и для той предосторож- надцатая книга Есфири. Это — книги исторические.
ности, чтобы присланные переводчики не сносились Пять книг, стихами написанных: Иов, Псалмы, При-
друг с другом, каждому из них назначив особый дом тчи, Екклесиаст и Песнь Песней, которая будет уже
в так называемой Фаре, находящейся близ Александ- книга семнадцатая. Кроме того, пять книг пророчес-
рии, и велел каждому переводить все Писания. Когда ких. Одна двенадцати пророков, одна Исаии, одна
же они в течение семидесяти двух дней кончили де- Иеремии вместе с Варухом, с Плачем и Посланием,
ло, то он, сличив переводы, над которыми трудились потом одна Иезекииля и, наконец, Даниила — двад-
все в разных домах, не сходившись друг с другом, на- цать вторая книга Ветхого Завета.
шел, что они согласны были не только в мыслях, но 36. Нового же Завета книги: четыре Евангелия,
и в словах. Ибо не от изобретения красот и мудрова- а прочие Евангелия есть подложные и вредные.
ний человеческих зависело дело, но как Божествен- И манихеи написали Евангелие от Фомы, которое,
66 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ 67

быв намащено благовонием евангельского наиме- догматах веры проживешь во плоти остальное вре-
нования, развращает души простых людей. За бого- мя, насладиться единым спасительным даром кре-
духновенные также принимай и Деяния двенадцати щения и таким образом быть сопричисленным От-
апостолов; сверх того семь посланий соборных  – цом и Богом к небесным воинствам и удостоиться
Иакова, Петра, Иоанна и Иуды; а запечатление все- небесных венцов во Христе Иисусе, Господе нашем.
го и последнее дело для учеников — четырнадцать Слава Ему во веки веков. Аминь.
посланий Павловых; а прочие писания все да будут
вне этих и должны считаться второстепенными.
Ничего того, что не читается в церквах, сам по себе
не читай и ты, как то уже ты слышал. Но об этом
довольно.
37. Бегай всякого действия диавольского и не
повинуйся этому дракону, отступнику, самопро-
извольно изменившему доброе существо свое. Он
может покорить себе того, кто хочет, а принудить к
тому не может никого. Не внимай ни учению звез-
дочетов, ни птицегаданию, ни предзнаменованиям,
ни баснословным эллинским прорицаниям; даже
не слушай о чародеяниях и волшебных наговорах
и беззаконнейших делах, совершаемых при вызы-
вании мертвых. Презри всякий род невоздержа-
ния, не угождай чреву, не люби удовольствий. Будь
выше страсти сребролюбия и лихоимства. Не вхо-
ди в языческие собрания на зрелища и в болезнях
никогда не употребляй волшебных наговоров. Со-
вершенно отвращайся непотребства корчемников;
не уклоняйся ни к самаритянству, ни к жидовству,
ибо Иисус Христос искупил уже тебя. Оставь вся-
кое наблюдение суббот, а особенно гнушайся вся-
ким собранием законопреступных еретиков; все-
мерно укрепляй душу твою, храня посты, подавая
милостыни и читая Божественные Писания, чтобы
после того, как ты в целомудрии при благочестивых
ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ 69

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ланием благ, которых они не имеют. А муж верный,


что особенно удивительно, и в бедности богат. Ибо,
ПЯТОЕ зная, что нужна для него одна только одежда и пища,
и этим довольствуясь (см. 1 Тим. 6: 8), он презирает
богатство.
[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, 3. Да и не только у нас, которые носим имя Хрис-
сказанное без приготовления, о вере, на слова из тово, за великое почитается вера, но и все то, что со-
Послания к Евреям: Вера же есть осуществление вершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви,
ожидаемого и проч. (Евр. 11: 1).] совершается верой: верой брачные законы соединя-
ют лица, отдаленные одно от другого, и человек чу-
1. Какое достоинство дарует вам Господь, перево- жой посредством веры, которая бывает в брачных
дя вас из состояния оглашенных в состояние верных, союзах, делается участником во владении чужими
апостол Павел на сей раз говорит: Верен Бог, Кото- рабами и богатством. На вере утверждается и земле-
рым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Хрис- делие, ибо кто не верит тому, что соберет выросшие
та (1 Кор. 1: 9). Если и Бог называется верным, и ты плоды, тот не станет сносить трудов. Верой водятся
получаешь то же наименование, то получаешь ве- мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому
ликое достоинство. Ибо как называется Бог благим, древу, непостоянное стремление волн предпочита-
правосудным, Вседержителем и Творцом всего, так ют твердейшей стихии — земле, предают самих се-
называется и верным. Рассуди же, на какую степень бя неизвестным надеждам и имеют при себе только
достоинства взойдешь ты, став участником в наиме- веру, которая для них надежнее всякого якоря. Итак,
новании Божием. весьма многие дела человеческие основаны на вере,
2. Итак, постарайтесь теперь найти между вами и этому не одни мы верим, но верят и находящиеся
мужа верного по совести, ибо мужа же верна (вели- вне Церкви, как сказал я выше. Они хоть не прини-
ко) дело обрести (Притч. 20: 6). Не предо мной надо- мают Священного Писания, а руководствуются сво-
бно тебе открыть свою совесть (ибо будешь судим не ими какими-либо учениями, впрочем, и их прини-
человеческим судом), но чистоту своей веры ты дол- мают верой.
жен показать Богу, испытующему утробы и сердца 4. К истинной вере призывает вас и бывшее ны-
и знающему помыслы человеческие, — муж верный не чтение, показавшее вам способ, как надобно вам
есть нечто великое, он богаче всякого богача: Верно- благоугодить Богу. Ибо говорит апостол, что без ве-
му весь мир богатство (Притч. 17: 6), которое пре- ры невозможно угодить Богу (ср. Евр. 11: 6). Ибо
зирает он и попирает. Те, которые богатеют благами согласится ли человек служить Богу, если не верит
видимыми и много приобрели их, бедны по душе. тому, что Он воздаст ему за это? Станет ли хранить
Ибо чем больше собирают, тем большим мучатся же- девство отроковица или жить целомудренно юноша,
70 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ 71

если не верит, что чистота венчается венцом неувя- деторождению. Бог обещает старцу даровать сына.
даемым? Вера есть око, озаряющее всякую совесть, И не изнемог Авраам верою; видел он, что тело его
она сообщает человеку ведение. Ибо говорит про- уже мертво, впрочем, не на слабость тела смотрел,
рок: Если вы не верите, то потому, что вы не удос- но на силу Обещающего, ибо знала (Сарра. — Прим.
товерены (Ис. 7: 9). Вера заграждает уста львов, как Ред.), что верен Обещавший (Евр. 11: 11), от тел как
случилось это с Даниилом. Писание говорит о нем: бы мертвых чудесным образом приобрел сына. Пос-
и поднят был Даниил изо рва, и никакого поврежде- ле того как приобрел его, когда повелено было ему
ния не оказалось на нем, потому что он веровал в принести сына в жертву, то он хотя и слышал слова:
Бога своего (Дан. 6: 23). Есть ли что ужаснее диавола? в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21: 12), однако
А против него никакого другого не имеем мы ору- принес было сына своего единородного Богу, в той
дия, кроме веры, сего невещественного щита против уверенности, что Бог силен и из мертвых воскре-
врага невидимого. Ибо он метает различные стре- сить его (Евр. 11: 19). Связавши сына и возложив-
лы и во тьме поражает тех, которые не бодрствуют. ши на дрова, своим произволением принес уже его
И против того, что враг наш есть враг невидимый, в жертву, но по благости Бога, Который вместо чада
имеем мы крепкую защиту — веру, по словам апос- дал ему агнца, опять получил живым сына. Будучи
тола: щит веры, которым можно угасить все стрелы верным и в других случаях, Авраам запечатлен был,
лукавого (ср. Еф. 6: 16). Часто пускает диавол разж- как человек праведный, и принял обрезание в запе-
женную стрелу похоти к постыдному удовольствию, чатление веры, сущей в необрезании (Рим. 4: 11), и
но вера, произнесши суд и прохладивши мысль, уга- обетование, что он будет отцом многих народов.
шает стрелу. 6. Почему же Авраам есть отец многих народов,
5. Много можно говорить о вере, так что целого рассмотрим. Иудеев бесспорно он отец по плотскому
дня недостанет нам для рассуждения о ней. Удоволь- преемству. Если же мы будем смотреть на плотское
ствуемся еще одним ветхозаветным примером Ав- преемство, то принуждены будем изречение Божие
раама, так как мы и сынами его посредством веры признать ложным. Ибо он по плоти никак не отец
стали, он не делами только оправдался, но и верой. всем нам, но образ его веры соделывает нас сынами
Много, правда, он и сделал, однако не прежде назван Авраама. Как невероятно для людей то, чтобы кто-
другом Божиим, чем когда уверовал, да и всякое де- нибудь восстал из мертвых, так таким же образом
ло его совершено верой. По вере он оставил своих невероятно для них и то, чтобы от старцев умерщ-
родителей. По вере оставил и отечество, и страну, и вленных родились дети. Но мы верим, когда про-
дом. Поэтому, как он оправдался, так и ты старайся поведуют о Христе, что Он распят на древе, умер и
оправдаться. Уже мертвое имел он для деторожде- воскрес. Итак, по подобию веры нашей вере Авра-
ния тело, поскольку и сам был стар, и жена его Сар- ама мы делаемся сынами его, и тогда с верой при-
ра была стара, и не оставалось никакой надежды к нимаем мы, подобно ему, духовное запечатление,
72 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ 73

будучи обрезываемы Святым Духом в крещении не на была и душа. И ты не думай, что я осуждаю его;
обрезанием плоти, но обрезанием сердца, как говорит в самом Евангелии сказано: видя Иисус веру не его, но
Иеремия: Обрежьте себя для Господа, и снимите край- веру их, говорит расслабленному: встань (ср. Мф. 9: 2).
нюю плоть с сердца вашего (Иep. 4: 4); и как говорит Принесшие уверовали, а расслабленный получил ис-
апостол: обрезаны обрезанием нерукотворенным… об- целение.
резанием Христовым и проч. (Кол. 2: 11–12). 9. На следующем примере еще яснее увидишь, как
7. Если мы сохраним такую веру, то невинны бу- верой одних спасаются другие. Умер Лазарь. Прошел
дем перед Богом и украсим себя всеми родами доб- день, другой и третий, разрывались жилы его, и гни-
родетелей. Ибо вера столь сильна, что сообщает лю- лость разрушала его тело. Как четырехдневный мер-
дям легкость ходить и по морю. Петр был подобный твец мог уверовать и умолить за себя Искупителя?
нам человек, имевший плоть и кровь, и питался пи- Но чего недоставало в умершем, то восполнено было
щей, подобной нашей, но когда сказал ему Иисус: родными сестрами его. Когда пришел Господь, то сес-
прииди (Мф. 14: 31), то он с верой пошел по водам; тра пала к ногам Его, и когда на вопрос, где положили
вера была на воде для него надежнее всякого твердо- его, ответствовала она: Господи, уже смердит, ибо че-
го пути, и тяжесть телесная поднимаема была легко- тыре дня, как он во гробе, тогда говорит Господь: ес-
стью веры. Пока веровал он, безопасно шел по воде. ли будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин. 11: 34,
Когда же усомнился, тогда начал утопать. Ибо, как 39–40); как бы так сказал: недостаток веры в мертвом
мало-помалу начала ослабевать вера, отягчалось и те- восполни ты. И вера сестер настолько была сильна,
ло. Узнав этот недуг, Врач недугов душевных сказал: что вызвала мертвого из врат адовых. Таким обра-
маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14: 31). Петр, зом, одни верою своею за других людей могли вос-
быв подкреплен Иисусом Христом, взявшим его за крешать тех из мертвых, а ты, если искренно веруешь
руку, после того как опять уверовал, при руководстве сам за себя, неужели не больше успеешь? Да если бы
Господа опять таким же образом пошел по воде. Об и неверным был ты или маловерным, Господь чело-
этом тут же упоминает Евангелие так: вошел в лодку веколюбив. Он милостивно примет тебя, кающего-
(Мк. 8:  13); не сказано, что Петр, переплыв, взошел, ся, только скажи и ты чистосердечно: верую, Господи,
но дается знать, что он какое расстояние прошел до помоги моему неверию (Мк. 9: 24). Если же сознаешь
Иисуса, такое же и на возвратном пути пройдя, взо- себя верным, однако не имеешь всей полноты веры,
шел на судно. то и тебе нужно с апостолами сказать Ему: Господи!
8. Вера такую имеет силу, что не один только ве- Умножь в нас веру (Лк. 17: 5). Ибо если ты сам по себе
рующий спасается, но и спасаются некоторые за веру сколько-то чего имеешь, от Него уже получишь то в
других. Расслабленный в Капернауме не был человек большей мере.
верующий, но имели веру принесшие его и спустив- 10. Слово вера, одно по названию своему, впрочем,
шие через кровлю. А у больного вместе с телом боль- разделяется на два рода. К первому роду принадлежит
74 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ 75

вера научающая, когда душа соглашается на что-либо. ше весьма скоро творит дела величайшие. Ибо душа
И она полезна для души, как говорит Господь: слуша- к Богу возносится мыслью и, будучи озарена верой
ющий слово Мое и верующий в Пославшего Меня име- Бога, сколько возможно ей, созерцает, обтекает пре-
ет жизнь вечную, и на суд не приходит (Ин. 5: 24); делы мира и прежде скончания века сего уже видит
и в другом месте: Верующий в Него (Сына. — Прим. суд и мздовоздаяние обетованное. Итак, имей ты со
Ред.) не судится и имеет жизнь вечную (ср. Ин. 3: 18, своей стороны веру в Него, чтобы и от Него полу-
36). Велико человеколюбие Божие! Праведники не чить веру, действующую выше сил человеческих.
иначе как через многие годы могли угодить Богу, но 12. Веру же как в учении, так и в исповедании ста-
что приобрели они подвигами в продолжение мно- райся иметь и держать ту только, которая ныне со-
гих лет, то Иисус Христос дарует ныне за один час. общается тебе Церковью и которая утверждена всем
Ибо если ты уверуешь, что Иисус Христос есть Гос- Писанием. Поскольку же не все могут читать Писа-
подь, и Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься ния, но одним неумение, а другим какие-либо заня-
(Рим. 10: 9) и переселен будешь в рай Тем, Который тия препятствуют познать их, то, чтобы неведением
ввел в рай разбойника. И не сомневайся в возмож- не погубить души, мы в немногих стихах заключаем
ности этого. Ибо Тот же самый, Который на этой все учение веры, и желательно, чтобы вы при самом
святой Голгофе спас разбойника, уверовавшего в чтении запомнили его и сами по себе со всем тща-
один час, спасет и тебя, если ты уверуешь. нием повторили, не начертывая его на бумаге, но
11. Другой род веры есть тот, который по благо- воспоминанием напечатлевая его на сердце и при
дати даруется Христом. Одному дается Духом слово изучении его остерегаясь того, чтобы оглашенный
мудрости, другому слово знания, тем же Духом; ино- как-либо не выслушал сообщенного тебе. Желатель-
му вера, тем же Духом; иному дары исцелений (1 Кор. но, чтобы имели вы учение это напутствием во все
12: 8–9). Итак, эта по благодати Духом Святым дару- время жизни и кроме него не принимали никакого,
емая вера есть не только научающая, но и действую- даже если бы сами мы, изменившись, стали гово-
щая выше сил человеческих. Ибо кто имеет эту ве- рить противное тому, чему теперь учим, или если бы
ру и скажет горе сей: «перейди отсюда туда», и она враждебный ангел, преобразившись в Ангела Света,
перейдет (Мф. 17: 20). Если кто по вере скажет это, хотел обольстить тебя. Если бы даже мы или Ангел с
будучи уверен, что будет так, и не усомнится в серд- неба стал благовествовать вам не то, что приня-
це своем (Мк. 11: 23), тот получит благодать. Об этой ли вы ныне, да будет анафема (Гал. 1: 8–9) у вас. Те-
вере сказано: если вы будете иметь веру с горчичное перь пока от настоящего чтения начертай в памяти
зерно (Мф. 17: 20). Ибо как горчичное зерно, малое истины веры, а в свое время на каждую из них из-
по величине своей, сильно по действию, и, быв посе- влеки доказательство из Божественного Писания,
яно на малом пространстве, много пускает отраслей, ибо истины веры не так составлены, как бы хотелось
а возросши, и птиц укрывать может, так и вера в ду- людям, но приличнейшие места, будучи собраны
76 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

из всего Священного Писания, составляют учение ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


веры. И  как семя горчичное из малого зерна много
пускает отраслей, так и эти истины веры в кратких ШЕСТОЕ
словах вмещают все ведение благочестия, содержа-
щегося в Ветхом Завете и Новом. Итак, смотрите,
братья, держитесь преданий, которые принимаете [К готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
теперь, и напишите их на сердцах своих. сказанное без приготовления, о единовластительстве
13. С благоговением храните их, чтобы враг не Божием, на слова: Верую во единого Бога, и о ересях;
похитил их, когда кто-либо из вас ослабеет, чтобы также на слова Исаии: Умолкните предо Мною, ост-
какой-либо еретик не превратил чего нами предан- рова; Израиль же будет спасен спасением вечным в
ного. Дело веры — положить серебро на стол, что Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во
мы теперь и сделали. А Бог потребует от вас отчета веки веков и проч. (Ис. 41: 1; 45: 16–17).]
в залоге сем. Завещеваю, как говорит апостол, пред
Богом, все животворящим, и Христом Иисусом, Ко- 1. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса
торый засвидетельствовал пред Понтием Пилатом Христа (2 Кор. 1: 3), благословен и Единородный
доброе исповедание… соблюсти эту преданную вам Сын Его. Ибо тогда, когда мы представляем в уме
веру чисто и неукоризненно, даже до явления Гос- Бога, должны представлять и Отца, чтобы не отде-
пода нашего Иисуса Христа (1 Тим. 5: 21; 6: 13–14). льно совершаемо было славословие Отца и Сына
Сокровище жизни ныне сообщено тебе; в явление со Святым Духом. Ибо не иную славу имеет Отец,
Свое Господь взыщет залог Свой, который в свое вре- не иную и Сын, но одну и ту же, равно как и Свя-
мя откроет блаженный и единый сильный Царь цар- той Дух. Поскольку Сын у Отца есть Единородный,
ствующих и Господь господствующих, единый имею- и, когда прославляется Отец, то принимает вместе
щий бессмертие, Который обитает в неприступном славу и Сын. Поскольку слава Сына происходит из
свете, Которого никто из человеков не видел и ви- чести, воздаваемой Его Отцу, и взаимно когда про-
деть не может (1 Тим. 6: 15–16). Ему же слава, честь славляется Сын, то величественно почитаем бывает
и держава во веки веков. Аминь. Отец только благого Сына.
2. Разум весьма быстро представляет, но язык
имеет нужду в словах и в продолжительном изъяс-
нении посредствующих понятий. Глаз мгновенно
объемлет многочисленный сонм звезд, но если кто
захочет объяснить порознь, что такое денница, что
зарница и что каждая звезда, тот будет иметь нуж-
ду во многих словах. Равным образом разум в одно
78 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 79

мгновение объемлет землю и море и все пределы ми- ставь, что это видимое первое небо меньше второго,
ра, но то, что мгновенно представляет он, многими а второе  – третьего; столько их наименовало Писа-
изъясняет словами. Важен, правда, и этот пример, ние не потому, чтобы было их столько, но потому,
но все еще слаб и недостаточен. Потому что мы го- что столько из них знать нам нужно. И если бы ты
ворим не все, сколько бы надлежало говорить о Бо- познал умом своим все небеса, то и небеса не могли
ге (ибо это Ему только одному известно), но сколь- бы восхвалить Бога достаточным образом, хотя бы
ко возможно для естества человеческого и сколько и грома звучнее был глас их. Если же настолько про-
слабость наша снести может. Ибо мы не изъясняем, странные небеса не могут достойно воспеть Бога, то
что такое есть Бог, но искренно признаемся, что мы неужели прах и пепел, вещь самомалейшая и нич-
не имеем совершенного ведения о Нем. Ибо в вещах тожная, будет в состоянии достойную песнь воссы-
Божественных великое есть знание сознавать свое лать Богу или достойно сказать о Боге: Он есть Тот,
незнание. Итак, Величайте Господа со мною, и пре- Который восседает над кругом земли, и живущие на
вознесем имя Его вместе (Пс. 33: 4), общими силами ней – как саранча (Ис. 40: 22)?
все (ибо одному невозможно); да если и все соеди- 4. Если кто намерен говорить о Боге, тот пусть ис-
нимся, то и тогда не сделаем этого так, как должно. следует сначала пределы земли. Ты живешь на зем-
Я не говорю о вас одних, здесь находящихся, но даже ле и не знаешь конца земли  – жилища своего; как
если бы собрались все овцы всей Вселенской Церкви, же можно будет тебе надлежащим образом познать
теперь существующей и будущей, то и тогда не могли Творца ее? Видишь ты звезды, но Творца их не ви-
бы они достойно воспеть Пастыря своего. дишь. Исчисли звезды, видимые тобой, и тогда по-
3. Велик был и достоин чести Авраам, но велик ведай о Невидимом, исчитающем множество звезд,
между человеками, а когда является перед Богом, и всем им имена нарицающем (ср. Пс. 146: 4). Недав-
тогда чистосердечно открывает истину: я, прах и но падшие капли сильных дождей едва не потопили
пепел (Быт. 18: 27). Сказав, что он земля, не остано- нас; исчисли капли, упавшие на этот один город, да-
вился, чтобы не наименовать себя стихией великой, же я не говорю на город, на твой только дом, при-
но присовокупил, что он и пепел, чтобы представить том в один только час упавшие капли исчисли, если
бренность и слабость свою. Есть ли что, говорит он, возможно тебе. Но это невозможно; познай же сла-
менее и ничтожнее пепла? Сравни, говорит, пепел с бость свою, а из того познай могущество Божие. Ибо
домом, дом с городом, город с областью, область со Он собирает капли воды (Иов. 36: 27) по всей вселен-
страною Римскою, страну Римскую со всей землей ной не только теперь пролитые, но и всегда пролива-
и со всеми пределами ее, а всю землю с небом, ее емые. Велико, правда, творение Божие  – солнце, но
вмещающим в себе; она такое же имеет отношение весьма мало в  отношении ко всему небу. Посмотри
к небу, какое ступица к целой окружности колеса; сначала открытыми глазами на солнце и потом ис-
точно такое отношение земли к небу. Притом пред- пытывай о Господе его. Чрез меру трудного для тебя
80 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 81

не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. ном Дух Святой. Ибо Он все проницает, и познает и
Что заповедано тебе, о том размышляй (Сир. 3: 21– глубины Божии (1 Кор. 2: 10). Так же и Единородный
22). Сын познает Отца вместе с Духом Святым как долж-
5. Но скажет кто-либо: если существо Божие не- но. Ибо Отца не знает никто, говорит Он, кроме
постижимо, то для чего же тебе говорить об этом? Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11: 27); ви-
Но неужели потому, что я не могу выпить всей ре- дит Он Бога как должно и открывает Его вместе с
ки, не буду и умеренно для пользы моей брать воды Духом через Духа, сколько каждый вместить может.
из нее? Неужели потому, что глаза мои не в состоя- Поскольку Единородный Сын, равно как и Дух Свя-
нии вместить всего солнца и столько, сколько нужно той, общее имеют с Отцом Божество, то Рожденный
для меня, не смотреть мне на него? Неужели потому, без изменения прежде времен вечных знает Родив-
что я, вошедши в какой-нибудь большой сад, не мо- шего и Родивший знает Рожденного. Итак, когда не
гу съесть всех плодов, хотел бы ты, чтобы вышел я знают Ангелы (ибо Единородный Сын вместе с Ду-
из него совершенно алчущим? Хвалю и прославляю хом Святым через Духа Святого открывает каждому
Сотворившего нас. Ибо на это есть повеление Боже- по мере способности каждого), то никому из людей
ственное, говорящее: Все дышащее да хвалит Госпо- не следует стыдиться сознавать свое неведение. Я го-
да! (Пс. 150: 6). Прославлять Владыку хочу я теперь, ворю сейчас, и все говорят в свое время, но как го-
но не исследовать (существо Его). Знаю, что я не в ворим, сего не можем мы сказать; как же можно мне
состоянии достойно прославлять Его; впрочем, по- изречь Даровавшего слово? Я имею душу и не могу
читаю делом благочестия и то, если всемерно буду изъяснить свойств ее; как же могу изречь Даровав-
стараться о том. Снисходит моей слабости Господь шего душу?
Иисус, когда говорит: Бога не видел никто никогда 7. Для благочестия довольно нам знать только, что
(Ин. 1: 18). мы имеем Бога: Бога Единого, Бога Существующего,
6. Что же, скажет кто-либо, не написано ли: Анге- всегда Существующего, всегда Себе Самому подоб-
лы малых на небесах всегда видят лице Отца Моего ного, у Которого нет Отца, Которого нет никого
Небесного (Мф. 18: 10). Ангелы видят Бога не так, как могущественнее, Которого никакой преемник не ли-
Он Сам в Себе есть, но сколько они вместить могут. шает Царства, Бога многоименного и всесильного и
Ибо Сам Иисус говорит: Это не то, чтобы кто ви- единого по Существу Своему. Ибо потому, что назы-
дел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел вается Он благим, и правосудным, и Вседержителем,
Отца (Ин. 6: 46). Итак, видят Его Ангелы, сколько и Саваофом, не есть Он различен и иной. Но, будучи
вместить могут, и Архангелы, сколько возможно для Один и Тот же, бесчисленные открывает действия
них, также Престолы и  Господства видят Его, хотя Божества; Он не более по тому свойству, а менее по
больше первых, впрочем, меньше, нежели сколько другому, но по всему подобен Себе Самому. Не по
должно. А видеть как должно может только с Сы- человеколюбию только велик Он и мал по премуд-
82 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 83

рости, но человеколюбие имеет равное премудрости. ство. Ибо надобно верить, что Бог совершен во всем,
Не отчасти видит Он и отчасти не может видеть, но по гласу Спасителя, Который говорит, что Отец ваш
весь есть око, весь есть слух и весь есть ум. Не так, Небесный совершен (см. Мф. 5: 48). Совершен в виде-
как мы, отчасти разумеет и отчасти познает. Бого- нии, совершен в силе, совершен в величии, совершен
хульна мысль эта и Существа Божественного недо- в предведении, совершен в благости, совершен в пра-
стойна. Наперед знает Он то, что бывает; Он и свят, восудии, совершен в человеколюбии, не ограничен
и Вседержитель и всех превосходит добротой, всех местом, но Творец мест, во всяком из них находится
более и всех премудрее; мы не можем изъяснить ни и ни в одном не заключается. Престол Ему небо (см.
начала Его, ни образа, ни вида. Ни гласа Его никогда Ис. 66: 1), но Сидящий на Престоле этом выше его, и
не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5: 37), гово- подножие земля (см. Деян. 7: 49), но сила Его прости-
рит Божественное Писание. Поэтому и Моисей го- рается в места подземные.
ворит израильтянам: Твердо держите в душах ваших, 9. Один везде находится, все видит, все знает, все
что вы не видели никакого образа (Втор. 4: 15). Если творит посредством Христа. Ибо все через Него нача-
совершенно невозможно вообразить подобия Его, то ло быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1: 3).
Существо Его постигнуть может ли разум? Источник всякого блага, величайший и неиссякаю-
8. Многие многое измыслили, и все заблудились. щий, река благотворений, свет вечный, непрерывно
Одни огонь почли Богом, а другие почли Бога как бы сияющий, сила непобедимая, снисходящая немощам
крылатым человеком, основываясь на сих, хорошо нашим. Даже имени Его не в состоянии снести слух
написанных, а худо понимаемых ими словах: в тени наш. Можешь ли ты исследованием найти Бога? – го-
крыл Твоих укрой меня (Пс. 16: 8). Забыли они Господа ворит Иов. – Можешь ли совершенно постигнуть Все-
нашего Иисуса Христа, Единородного, Который по- держителя? (Иов. 11: 7). Если и последние из тварей
добным образом и о Себе говорит Иерусалиму: сколь- непостижимы, то как может быть постигнут Сотво-
ко раз хотел Я  собрать детей твоих, как птица со- ривший все? Не видел того глаз, не слышало ухо, и не
бирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог
(Мф. 23: 37). Ибо, не понявши того, что под крыльями любящим Его (Ис. 64: 4; 1 Кор. 2: 9). Если того, что уго-
разумеется сохраняющая сила Его, но судя так, как о товал Бог, не может объять мысль наша, то возмож-
вещах человеческих, непостижимую силу представи- но ли объять умом Того Самого, Который уготовал?
ли себе человекообразно. А другие дерзнули утверж- О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!
дать, что Он имеет семь глаз, потому что написано в Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его
другом месте: семь, – это очи Господа, которые объем- (Рим. 11: 33), – говорит апостол. Если суды и пути не-
лют взором всю землю (Зах. 4: 10). Если в частности постижимы, то Сам может ли быть постижим?
семь глаз имеет Он, то зрение Его будет частное, а не 10. Столь велик есть Бог, и еще больше Он (ибо, ес-
всецелое, что утверждать о Боге означает богохуль- ли все существо мое обращу я в язык, и тогда не бу-
84 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 85

ду в состоянии сказать о Нем как должно; даже если их, о бедствиях, о поражении их молниею; видишь, с
все Ангелы соединятся, и они не скажут как долж- какого величия куда низошли они? Так напрасно ли
но); настолько Бог благ и велик, но человек, истесав- Сын Божий сошел с неба, для того чтобы исцелить
ши камень, дерзнул сказать камню: ты бог мой (Ис. такую рану? Неужели напрасно пришел Сын, при-
44: 17). Великая слепота  – от такого величия дойти дя для того, чтобы познан был Отец? Видишь ли ты,
до такого унижения! Дерево, Богом насажденное, что подвигло Единородного сойти с престола сущего
дождем возращенное, и после, когда сгорит, делаю- одесную Отца? Отец был презираем; надлежало Сы-
щееся от огня пеплом, это дерево богом всенародно ну отвратить заблуждение это, ибо надлежало, что-
объявляют, а Бога истинного презирают. Наконец, бы Тот, Кто сотворил все, все принес Владыке всего,
зло идолослужения усилилось: и кошке, и собаке, надлежало исцелить рану. Ибо что было хуже той
и волку стали поклоняться вместо Бога, и льву, по- болезни, как поклоняться камню вместо Бога?
жирающему людей, поклонились вместо Бога че-
ловеколюбивейшего, поклонились змею и дракону, О ересях
изображающим собою извергнувшего нас из рая, а 12. И не только между язычниками старался рас-
Насадивший рай презрен стал. Стыжусь говорить, пространить это диавол, но многие даже и из хрис-
однако скажу: даже луку некоторые поклонялись. тиан лжеименных, недостойно носящих сладчайшее
Вино дано для того, чтобы веселить сердце челове- имя Христово, дерзнули нечестиво удалить Бога от
ческое (см. Пс. 103: 15), и вину поклонились вместо Его творений. Я говорю о чадах еретических, бес-
Бога. Пшеницу сотворил Бог словом Своим: да про- честных и безбожных, которые притворяются, что
израстит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево любят Христа, но поистине ненавидят Его. Ибо кто
плодовитое, приносящее по роду своему плод (Быт. хулит Отца Христова, тот есть враг Сыну. Они де-
1: 11), для того чтобы хлеб укреплял сердце челове- рзнули утверждать, что есть два Божества: одно бла-
ческое (см. Пс. 103: 15), и отчего же поклонились Це- гое, другое злое. Великая слепота! Если Божество, то,
рере? Огонь доныне исходит от взаимного ударения без сомнения, и благое. А если не благое, то на что
камней, и откуда явился творец огня – Вулкан? и называть его Божеством? Ибо если Богу принадле-
11. Откуда многобожный обман эллинский? Бог жит благость, Ему свойственно человеколюбие, бла-
бестелесен, отчего же обличаются в прелюбодеянии готворительность, всемогущество, то должно быть
те, которых называют они богами? Умалчиваю я о одно из двух или Бога пусть именуют как по имени,
Юпитеровых изменениях в лебедя, стыжусь гово- так и по действию, или если хотят лишить Его Бо-
рить о превращениях его в вола, ибо мычание недо- жеских действий, то пусть не называют Его Богом
стойно Бога – бог прелюбодей нашелся у эллинов, и даже и по имени.
они не стыдятся. Если он прелюбодей, то не должен 13. Осмелились еретики говорить, что два бога и
называться богом. Рассказывают о смерти богов сво- два источника добра и зла и что они не рождены. Ес-
86 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 87

ли оба не рождены, то, без сомнения, равны, и оба нию впасть в оную. Учение безбожия еретического
равносильны; как же тьма совмещается со светом? многоразлично. Ибо когда совратится кто с единого
Притом вместе ли они находятся, или раздельно? прямого пути, тогда он большей частью попадает на
Вместе быть они не могут, ибо что общего у света с стремнины.
тьмою? (2 Кор. 6: 14), говорит апостол. А если нахо- 14. Всех ересей изобретатель есть Симон-волхв;
дятся далеко один от другого, то, без сомнения, тот тот, упоминаемый в Деяниях Апостольских Симон,
и другой имеют место особое; если же находятся в который хотел купить серебром непродаваемую бла-
особых местах, то, без сомнения, в известном месте годать Духа Святого и который услышал: Нет тебе
мы находимся во владении одного Бога, и в извест- в сем части и жребия (Деян. 8: 21) и проч. О нем на-
ном месте, без сомнения, одному поклоняемся, хотя писано: Они вышли от нас, но не были наши (1 Ин.
бы мы и уступили безумию их. Исследуем, что гово- 2: 19). Он, после того как отвержен был апостолами,
рят они о добром Боге. Силен ли Он, или бессилен? будучи в Риме и водя с собой Елену, какую-то блуд-
Если Он силен, то как родилось зло против воли ницу, богохульными устами первый дерзнул утверж-
Его? И как привходит злое существо, тогда как Он не дать о себе, что он явился на горе Синайской, как
хочет этого? Если Он, зная это, не может воспрепят- Отец, после у иудеев явился, как Иисус Христос не во
ствовать, то они обличают Его в бессилии. А если плоти, но в призраке, и после сего, как Дух Святой,
может и не препятствует, то обличают в согласии со Которого обещал Христос послать, яко Утешителя, и
злым богом. Посмотри здесь на бессмыслие их; иног- город Рим так обольстил, что Клавдий поставил ему
да говорят, что злой бог не имеет участия с добрым в статую с надписью на языке римском: Симону, богу
управлении миром, иногда говорят, что он управля- святому.
ет только четвертой частью. Говорят также, что доб- 15. Когда обольщение распространялось, то обли-
рый Бог есть Отец Христа, а Христа называют этим чили его два добрых человека, Петр и Павел, старей-
(видимым) Солнцем. Итак, если мир, по словам их, шины Церкви, туда прибывшие, и величающегося
произошел от злого бога, а солнце находится в ми- мнимого бога, Симона, поразили внезапною смер-
ре, то как же Сын доброго Бога против воли служит тью. Ибо когда Симон обещался вознестись на небе-
во владении бога злого? Мы оскверняем себя, гово- са и несом был по воздуху на колеснице злых духов,
ря это; впрочем, говорим для того, чтобы кто-либо тогда рабы Божии, преклонивши колена и изъявив-
из предстоящих не попал по неведению в скверну ши то согласие, о котором сказал Иисус: если двое из
еретическую. Знаю, что оскверню уста мои и слух вас согласятся на земле просить о всяком деле, то,
слушателей, однако для пользы. Ибо гораздо луч- чего бы ни попросили, будет им (Мф. 18: 19), посред-
ше слышать нелепое при обличении других, нежели ством молитвы стрелу единомыслия пустив на волх-
по неведению впасть в оное; гораздо лучше для те- ва, свергнули его на землю. И нимало не удивитель-
бя знать скверну и ненавидеть ее, нежели по неведе- но, хотя, впрочем, дело дивное. Ибо Петр имел при
88 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 89

себе ключи неба, недостойно удивления; ибо и Павел цать. Он говорит, что Вит (бездна) (прилично ему,
был человек, восхищенный до третьего неба в рай и как бездне зла, начать учение от бездны) родил Си-
слышавший неизреченные слова, которых человеку гену (молчание) и от Сигены породил Логос (слово),
нельзя пересказать (2 Кор. 12: 4). С воздуха на зем- что у эллинов Юпитер. Его Вит хуже того, который
лю низвели мнимого бога, который низведен быть смесился с сестрою. Ибо Сигена была дочь Вита. Ви-
имеет в преисподнюю. Это был первый змей злобы, дишь нелепость, прикрытую видом христианства?
но по отсечении одной головы корень злобы явился Помедли несколько – и возненавидишь нечестие. Он
снова многоглавым. говорит, что от Вита родились восемь эонов (веков),
16. Керинф развращал Церковь, равно и Карпок- а от тех восьми  – десять, а от сих десяти  – двенад-
рат, Евионей и Маркион,  – язык безбожный. Он цать, мужского пола и женского. Откуда произошли
проповедал различных богов, одного доброго, дру- они? Замечай пустословие из вымыслов. Где найдешь
гого справедливого, противореча Сыну, говоряще- доказательство о бытии тридцати эонов? Написано,
му: Отче праведный! (Ин. 17: 25). Проповедал при- что крестился Иисус, бывший тридцати лет. Какое
том иного Отца, и иного творца мира вопреки сим доказательство от сих тридцати лет, хотя и тридца-
словам Сына: траву на поле, которая сегодня есть, ти лет крестился Он? Он преломил пять хлебов для
а завтра брошена в печь, Бог так одевает (ср. Лк. пяти тысяч, неужели потому пять и богов? Или не-
12: 28); также повелевает солнцу Своему восходить ужели потому, что имел Он двенадцать учеников,
над злыми и добрыми и посылает дождь на правед- двенадцать должно быть и богов?
ных и неправедных (Мф. 5: 45). Он изобретатель был 18. И это еще неважно в сравнении с прочим уче-
другого зла. Второй змей злобы Маркион. Ибо, быв нием нечестия. Говорит он, что последнее божество
обличаем свидетельствами Ветхого Завета, находя- есть мужского пола и женского, и это, как осмелива-
щимися в Новом Завете, первый осмелился опровер- ется говорить, есть София (премудрость). О безбо-
гать свидетельства и возвещаемое учение веры – ос- жие! Ибо премудрость есть Христос, Единородный
тавить без свидетельств, после того как оставил он Сын Божий, а он эту премудрость в учении своем
Бога; и как будто бы не было более проповедников, почел женщиной, тридцатой стихией и последней
хотел ослабить веру Церкви. из рода богов. Ибо он говорит, что София восхотела
17. После него восстал другой, Василид, чело- увидеть первого бога и, не стерпев блеска его, упала
век бесчестный, негодных нравов, проповедующий с неба и отринута была из числа тридцати; потом на-
распутство. Старался распространить зло сие и Ва- чала стенать и в стенаниях своих родила диавола, а
лентин, который проповедовал тридцать богов. Эл- рыдая о своем отпадении, произвела море. Видишь
лины считают не многих богов, а называющийся ты нечестие? Как от мудрости родиться диаволу, от
христианином, впрочем, не бывший таковым, дошел разума – злобе, от света – тьме? Валентин продолжа-
до такого заблуждения, что допустил целых трид- ет, что диавол породил других диаволов, из которых
90 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 91

некоторые сотворили этот мир, говорит, что Хрис- 21. И чтобы не подумали, что я обличаю его на-
тос сошел для того, чтобы отвлечь людей от Творца прасно, в кратких словах скажу, кто этот Манес, а
мира. частью и о том, чему он учит. Ибо обо всем мерзком
19. Чтобы больше возненавидеть тебе их, выслу- его учении во всю жизнь не рассказать как долж-
шай, что говорят они о Христе Иисусе. Они учат, что но. Надобно вспомнить о том, что помогло бы тебе
по отпадении Софии, для того, чтобы число трид- в нужное время. Что сказал я и прежде этого, то же
цати не потерялось, каждый из двадцати девяти эо- скажу и теперь, чтобы те, которые сего не знают, уз-
нов, по малейшей части снесши, произвели Христа, нали, а которые знают, вспомнили о том. Не из хрис-
и говорят о Нем, что Он мужчина и женщина. Есть тиан Манес, нет! И не извержен из Церкви, по при-
ли что нечестивее их? Есть ли что несчастнее их? Я меру Симона, ни он, ни те, которые тому же учили
повествую тебе о заблуждении их для того, чтобы ты прежде его. Ибо он тать чужих зол, присвоивший
больше возненавидел их. Итак, убегай нечестия и не себе их; как же это и каким образом, об этом надо
приветствуй такого человека, чтобы не приобщить- выслушать.
ся бесплодным делам тьмы. Даже не любопытствуй о 22. Некто Скифиан был в Египте по происхож-
них и не желай вступать с ними в разговор. дению сарацинянин; он ничего не имел общего ни
20. Отвращайся всех еретиков, а особенно того, с иудеями, ни с христианами. Поселившись в Алек-
который имеет наименование от мании (бешенства) сандрии и проводя жизнь по примеру Аристотеля,
и явился недавно в царствование Прова (семьдесят сочинил четыре книги: одну, называемую Евангели-
лет, как началось это заблуждение); ныне еще есть ем, которая не деяния содержит Христовы, но имеет
люди, которые своими глазами видели его. Однако только это наименование, другую, называемую кни-
же ты не потому, что он жил в недавнее время, от- га Глав, третью – Таинств, четвертую, которую и те-
вращайся его, но отвращайся злочестивых догма- перь имеют в руках, – Сокровищ. У него был ученик
тов, отвращайся виновника зла, вместилища вся- по имени Теревинф, но когда вышесказанный Ски-
кой нечистоты, того, который принял скверное из фиан пришел в Иудею и начал развращать эту стра-
всех ересей. Он, поставляя себе за честь отличиться ну, то Господь, болезнью умертвивши его, прекратил
в зле, собрав все и составив одну ересь, исполнен- действие этой заразы.
ную богохульства и всякого беззакония, развраща- 23. А ученик зла Теревинф, будучи наследником
ет Церковь (а паче находящихся вне Церкви), хо- золота и книг, и ереси, когда прибыл в Палестину и
дя и поглощая подобно льву. Не внимай льстивым в Иудее начали признавать и обличать его, рассудил
словам их, ни мнимому смирению. Ибо они суть переселиться в Персию. Но чтобы здесь по имени его
змеи, порождения ехидны. И  Иуда говорил: радуй- не узнали, то он назвал себя Вудою. Впрочем, имел
ся, Равви´! – и предавал Его. Не смотри на лобзания, он здесь и противников себе в жрецах Мифры [3],
но опасайся яда. и после многих словопрений и состязаний обличен
92 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 93

был. И, наконец, будучи гоним, прибег к некоторой конец, выступив на среду, обещал невозможное для
вдовице. Потом, взойдя в верхнюю часть дома и при- человека. Сын персидского царя заболел; врачей бы-
звав духов воздушных, которых манихеи и поныне ло много, а Манес обещал исцелить посредством мо-
под проклятой смоковницей призывают, будучи по- литвы, как будто человек благочестивый. Престали
ражен от Бога, пал с высоты дома и испустил дух. Та- врачи врачевать, вместе с тем престал отрок жить;
ким образом, потреблен был и этот второй зверь. обнаружилось нечестие человека, и философ этот
24. Впрочем, остались памятники нечестия – кни- связанный ввержен был в темницу. Не за то, что об-
ги его; вдовица была наследницей и книг его, и име- личал царя, защищая истину, не за то, что сокрушил
ния. Но не имея ни сродников, ни другого кого, рас- идолов, но за то, что обещал исцелить и обманул,
судила купить на деньги отрока по имени Куврика и, или, лучше, если сказать правду, за то, что умертвил
усыновив его, научила персидским наукам, как сына, отрока. Ибо того, который старанием врачей мог бы
и изощрила злой меч против человечества. И  Кув- быть исцелен, он, удаливши врачей, погубил, умерт-
рик, бесчестный раб, возрастал среди философов и вив его тем, что о больном не попеклись.
по смерти вдовицы получил в наследство и книги, 26. При моем повествовании о премногих злоде-
и деньги. Потом, чтобы рабское имя не бесчестило яниях его вспомни, во-первых, богохульство его, во-
его, он вместо Куврика назвал себя Манесом, что на вторых, и рабство. Рабство не постыдно, но то худо,
персидском языке значит «беседа». Ибо как он пока- что, находясь в рабстве, он представлял себя свобод-
зывал из себя некоторого словесника, то и назвался ным. В-третьих, обман его в обещании; в-четвертых,
Манесом, как бы отличным каким-нибудь собесед- умерщвление отрока; в-пятых, бесчестное заключе-
ником. Впрочем, в то время, когда хотел он приоб- ние в темницу. Да и не одно только бесчестное заклю-
рести себе славу на языке персидском, Промысл Бо- чение, но и бегство из темницы. Ибо тот, который
жий, сверх его намерения, его же самого заставил называл себя утешителем и подвижником истины,
быть своим обличителем: так что, думая почтить се- убежал; не был он преемником Иисуса, охотно иду-
бя именем своим в Персии, грекам возвестил, что он щего на Крест, но был противник Ему, беглец. После
взял имя от бешенства. того царь персидский приказал умертвить стражей
25. Дерзал он называть себя утешителем. Напи- темничных. Гордость Манеса была причиной смерти
сано: но кто будет хулить Духа Святаго, тому не отрока, а бегство его было причиной смерти стра-
будет прощения вовек (Мк. 3: 29). Произнес он хулу жей. Неужели тому, который был виновен в смерти,
эту, назвав себя Духом Святым. Сообщающийся с должно поклоняться? Не надлежало ли ему, подра-
такими людьми пусть посмотрит, с кем связывает- жая Иисусу, сказать: если Меня ищете, оставьте их
ся он. Раб возмутил вселенную, поскольку от трех (Ин. 18: 8). Не надлежало ли сказать ему по примеру
трясется земля, четырех она не может носить: ра- Ионы: возьмите меня и бросьте меня в море… ради
ба, когда он делается царем (Притч. 30: 21–22). И, на- меня постигла вас эта великая буря (Ион. 1: 12).
94 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 95

27. Манес убегает из темницы и приходит в Месо- шо опровергнул, сказав: прочти предыдущее: Если
потамию, но встречает его с оружием правды епис- же закрыто благовествование, то закрыто для по-
коп Архелай. Обличив его при судьях, выбранных гибающих (ср. 2 Кор. 4: 3). Видишь ли, что оно со-
из философов, сделал собрание слушателей из элли- крыто только для погибающих? Ибо не должно да-
нов, чтобы судьи из христиан не показались судья- вать святыни псам (Мф. 7: 6). Потом, неужели один
ми снисходительными. Скажи, говорит Архелай к только Бог Ветхого Завета ослепил разумы невер-
Манесу, что ты проповедуешь? А он, имея уста, как ных? А  Иисус Сам не сказал ли: потому говорю им
гроб отверстый, начал речь сначала с хулы Творца притчами, что они видя не видят? (Мф. 13: 13). Из
всех вещей, говоря: «Бог Ветхого Завета есть изоб- ненависти ли к ним хотел Он, чтобы они не видели,
ретатель зла. Он говорит Сам о Себе: Я есть огнь или по причине их недостоинства, потому что глаза
поядающий (Втор. 4: 24)». Но мудрый Архелай опро- свои сомкнули? (Мф. 13: 15). Ибо где самопроизволь-
верг хулу такими словами: «Если Бог Ветхого Завета, ное зло, там нет и благодати. Всякому неимеющему
по словам твоим, называет Себя огнем, то чей Сын дастся и приумножится, а у имеющего отнимется и
Тот, Который говорить о Себе: Огонь пришел Я низ- то, что имеет (Мф. 25: 29).
вести на землю? (Лк. 12: 49). Если ты порицаешь Го- 29. Можно, как некоторые объясняют (изъясне-
ворящего: Господь умерщвляет и оживляет (1 Цар. ние, впрочем, не худое), и то сказать: если и ослепил
2: 6), то зачем почитаешь Петра, воскресившего Та- разумы неверных, то с благой целью ослепил, чтобы
вифу и Сапфиру умертвившего? Если ты порицаешь они обратились к делам святым. Ибо Он не сказал:
Его потому, что Он приготовил огонь, то почему не ослепил их души, но – разумы неверных. Сказанное
порицаешь Того, Который говорит: идите от Меня, же вот что значит: ослепи злые помыслы прелюбо-
проклятые, в огонь вечный (Мф. 25: 41)? Если пори- дея, и человек спасен. Ослепи помысл разбойника
цаешь Говорящего: Я… делаю мир и произвожу бедс- на грабительство и разбои, и человек спасен. Но ты
твия (Ис. 45: 7), то изъясни, почему говорит Иисус: не хочешь таким образом понимать. Есть и другое
не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10: 34). Итак, изъяснение. Ослепляет и солнце людей, имеющих
когда тот и другой говорит одно и то же, то должно тупое зрение, и больные глазами ослепляются, быв
избрать кого-нибудь из двух; или тот и другой доб- поражены светом, не потому, чтобы солнцу свой-
ры, так как говорят согласно, или если недостоин по- ственно было ослеплять, но потому, что очи не видят
рицания Иисус за слова Свои, то почему злословишь по состоянию своему. Так и недугующие сердечным
Того, Который то же говорит в Ветхом Завете? неверием не могут созерцать лучей Божества. Не
28. Потом Манес говорит ему: какой Бог ослеп- сказал Он: ослепил разумы для того, чтобы не слы-
ляет? А Павел говорит: для неверующих, у которых шать Евангелия, но чтобы для них не воссиял свет
бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял благовествования о славе Христа (2 Кор. 4: 4). Ибо
свет благовествования (2 Кор. 4: 4). Архелай хоро- слышать благовествование всем позволено, но слава
96 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 97

благовествования предоставлена одним искренним и объявляя о себе, что он знает и будущее, не узнал о
служителям Христовым. Тем, которые не могли слу- своем бегстве и о том, что он будет пойман.
шать, Господь говорил в притчах, а ученикам наедине 31. У Манеса были три ученика: Фома, Вадда и
изъяснял притчи. Сияние славы для просвещенных Ерма. Никто не читай Евангелие от Фомы, ибо оно
есть ослепление для неверных. Эти тайны Церковь не есть Писание одного из двенадцати апостолов, но
открывает ныне поступающему из оглашенных; нет одного из трех злых учеников Манесовых. Никто не
обыкновения открывать их язычникам. Ибо мы не сообщайся с душегубцами манихеями, которые вы-
открываем язычнику тайн об Отце и Сыне и Святом дают себя за строгих постников, употребляя с пле-
Духе. Даже и перед оглашенными не говорим откры- вой приготовленную воду; которые порицают Твор-
то о тайнах, но о многом большей частью говорим ца снедей, а лучшие снеди пожирают; которые учат
прикровенно, чтобы верные, знающие это, размыш- тому, что исторгающий траву сам в нее превращает-
ляли, а незнающие не получили вреда. ся. Если вырывающий травы или что-либо из зелий
30. Этими и другими многими словами отражаем в то сам обращается, то земледельцы и садоводы в
был змей. Таким образом, препираясь, побеждал Ар- какие виды должны будут обратиться? Столько де-
хелай Манеса. Убежавший из темницы бежит опять и ревьев посек садовник, как мы видим, в которое же
отсюда, бежав от противоборца, приходит в незнат- из них обращается он? Смешное поистине учение,
ную весь, по примеру змея, который в раю, оставив достойное осуждения и срамное! Один и тот же че-
Адама, приступил к Еве. Но добрый пастырь Архелай, ловек, будучи пастырем овец, и овцу заклал в жерт-
заботящийся об овцах, когда услышал о бегстве, тот- ву, и волка убил. Во что же он должен превратиться?
час, погнавшись за волком, спешил найти его. А Ма- Многие из людей ловили птиц и рыб. В которых же
нес, увидев нечаянно противника своего, скрылся и из них они превратиться должны?
убежал; убежал в последний раз. Ибо воины царя пер- 32. Пусть отвечают на это чада праздности мани-
сидского, которые везде искали его, схватили беглеца. хеи, сами не трудящиеся и поедающие приготовля-
И тот суд, который он должен был принять перед Ар- емое трудящимися. Приносящих им снеди прини-
хелаем, приносят ему царские воины. Берут Манеса, мают они с веселым видом и вместо благословений
которому поклоняются ученики его, берут и ведут к проклинают их. Ибо когда какой-либо неразумный
царю. Царь укорил его в обмане и в побеге, осмеял человек принесет что-нибудь им, то говорит (мани-
рабское положение его, отомстил за смерть отрока, хей): немного за дверьми постой, и я благословлю те-
обвинил и в смерти стражей. По персидскому зако- бя; потом, взявши в руки хлеб (как признались в том
ну повелевает с Манеса снять кожу, оставшееся тело обратившиеся из них), говорит манихей хлебу: «Я те-
отдать на съедение зверям, а вместилище мерзких бя не сотворил», – и произносит проклятие на Высо-
мыслей, кожа, наподобие мешка, повешена была пе- чайшего, и клянет Сотворившего, и таким образом
ред воротами, потому что, называя себя утешителем ест сотворенное. Если ненавидишь снеди, то зачем
98 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ 99

с веселым видом смотришь на принесшего их? Ес- Бог гремит, мы все содрогаемся, а они богохуль-
ли благодаришь принесшего, то зачем произносишь ствуют. Бог посылает молнию, мы все падаем на
хулу на Бога, Который сотворил и уготовал снеди? землю, а они языком своим злословят небеса. Иисус
Потом говорит: «Я тебя не сеял, пусть будет посеян говорит об Отце Своем, что Он повелевает солнцу
тот, кто тебя сеял. Я тебя не жал серпом, пусть будет Своему восходить над злыми и добрыми и посылает
пожат тот, кто жал тебя. Я на огне не пек тебя, пусть дождь на праведных и неправедных (Мф. 5: 45). А они
испечен будет тот, кто пек тебя». Хорошее воздаяние говорят, что дожди бывают от любовного неистов-
благодарности! ства; они дерзают говорить, что на небе есть какая-
33. Велики и эти злодеяния, но еще неважны в то красивая девица и красивый юноша и что они в
сравнении с другими. При мужчинах и женщинах я то же время, как верблюды или волки, имеют пос-
не смею говорить о крещении их; не смею говорить, тыдное совокупление, что в зимнее время юноша с
во что обмакают они смокву и дают жалким людям. неистовством набегает на девицу, говорят, что она
Надобно объяснить это только намеками. Мужчины убегает от него, а он гонится за ней и оттого поте-
пусть представят то, что случается с ними в снови- ет, а из пота его бывают дожди. Это написано в кни-
дениях, а женщины  – то, что бывает при месячных гах манихейских, это мы читали, не доверяя тому,
очищениях. Скверним поистине уста, говоря это. что говорят они. Ибо для предостережения вас мы
Более ли достойны презрения эллины? Безбожнее любопытствовали о пагубном их учении.
ли их самаряне? Иудеи нечестивее ли их? Любодеи 35. Но да избавит нас Господь от такового заблуж-
сквернее ли их? Соблудивший в один час совершает дения, да возбудит в вас вражду против змея, чтобы
дело похоти, а осквернившись, осуждает поступок как они стерегут пяту вашу, так и вам попрать главу
свой, и хочет омыть себя, и сознает гнусность пос- их. Помните сказанное: какое согласие у тебя с ни-
тупка. А манихей полагает скверну эту на середину ми? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6: 14). Что
почитаемого им жертвенника и оскверняет и язык, имеют общего чистота Церкви и скверна манихейс-
и уста, и из таких-то уст принимаешь ты, человек, кая? Здесь порядок, здесь благочиние, здесь святость,
учение? С таким-то человеком встретившись, обни- здесь непорочность, здесь осуждается даже воззре-
маешь его и целуешь? Кроме прочего нечестия их, не ние на жену (см. Мф. 5: 28) для похоти, здесь брак
должен ли ты убегать скверны, убегать людей, кото- чист, здесь постоянное воздержание, здесь девство в
рые хуже самых распутных, гнуснее всякой общена- равноангельском достоинстве, здесь вкушают пищу
родной любодеицы? с благодарением, здесь благоговение к Творцу всего,
34. Об этом возвещает тебе Церковь и научает; и здесь поклоняются Отцу Христа, здесь учат страху и
скверн касается она, чтобы тебе не оскверниться. Го- трепету перед Тем, Который изливает дождь, здесь
ворит о язвах, чтобы ты не был уязвлен. Для тебя до- воссылаем славословия Гремящему и молнию Посы-
вольно только знать это, а узнать на опыте берегись. лающему.
100 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

36. Присоединись к овцам, убегай волков, от Цер- ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


кви не отлучайся, отвращайся даже тех, которые не-
когда подозреваемы были в этом. И если не узнаешь, СЕДЬМОЕ
что они долгое время раскаиваются, то скоро не вве-
ряй себя им. Предана тебе истина о единовластитель-
стве Божием, распознавай, как травы, учение. Будь
искусным купцом, хорошего держись, удерживайся [К готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
от всякого рода зла (1 Сол. 5: 21–22). А если неког- сказанное без приготовления, на слова из Послания к
да и было в тебе зло это, то, сознавши заблуждение, Ефесянам: Для сего преклоняю колени мои пред Отцем
отвращайся его. Ибо тогда вступишь на путь спасе- Господа нашего Иисуса Христа и проч. (Еф. 3: 14).]
ния, если изблюешь блевотину и если сердечно воз-
ненавидишь ее, если отречешься от них не устами 1. Вчера достаточно говорил я вам о едино-
только, но и душой, если поклоняться будешь Отцу властительстве Божием; достаточно, говорю, разу-
Христа – Богу закона и пророков, если познаешь, что мея не то, чтобы слово мое было вполне совершен-
благий и правосудный есть един и Тот же Бог, Кото- но (ибо достигнуть сего вовсе невозможно существу
рый всех вас да хранит, соблюдая свободными от за- смертному), но то, сколько я мог сказать по своей
блуждений и соблазнов и твердыми в вере, во Хрис- немощи. Тогда вместе показал я вам и все увертки
те Иисусе, Господе нашем; слава Ему во веки веков. безбожных еретиков, многоразличным образом за-
Аминь. блуждающихся. Теперь, обнаруживши их срамоту и
душевный яд и упомянувши обо всем их учении (что
я делал не для того, чтобы причинить им вред, но
чтобы принести им большую пользу), снова выйдем
против них и примем спасительные уроки истинной
веры, соединяя с достоянием единовластительства
Божия достояния отечества и веруя во единого Бога
Отца. Ибо мы не во единого только Бога должны ве-
ровать, но вместе обязаны благочестно признавать,
что Он есть и Отец Единородного Сына, Господа на-
шего Иисуса Христа.
2. Потому-то мы возвышеннее судим, нежели иу-
деи, которые в своем учении хотя и признают еди-
ного Бога Отца (да и это многократно отвергали,
впадая в идолослужение), но не признают, что Он
102 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ 103

есть Отец и Господа нашего Иисуса Христа, умствуя да таким образом вера во Христа, еще прежде, неже-
против своих пророков, которые говорят в Боже- ли начнем излагать учение собственно о Христе, все-
ственном Писании: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя лится в сердцах слышащих, будучи нимало не отде-
(Пс. 2: 7). Но они и по настоящее время восстают и ляема от того, что сказано об Отце.
собираются против Господа и против Помазанни- 4. Ибо имя Отца при самом произнесении Его уже
ка Его (Пс. 2: 2), думая, что можно угодить Отцу и дает разуметь и о Сыне, точно так же, как, изрекши
без почитания Сына, а не знают того, что никто не имя Сына, тотчас представляем в уме своем и От-
приходит к Отцу, как только (Ин. 14: 6) через Сы- ца. Ибо если Отец, то, без сомнения, Он есть Отец
на, Который Сам говорит о Себе: Я дверь, и Я путь Сына; и если Сын, без сомнения, Он есть Сын Отца.
(Ин. 10: 7; 14: 6). Как же может удостоиться прийти Потому, чтобы из этих слов: во единого Бога Отца
к Богу тот, кто уклоняется от пути, ведущего к От- Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем
цу, и бежит от самых дверей? Они противоречат и и невидимым, когда после присоединяем к ним: и во
тому, что написано в 88-м псалме: Он будет звать единого Господа Иисуса Христа,  – не вывел кто не-
Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения мо- чистого заключения, будто Единородный в порядке
его. И  Я  сделаю его первенцем, превыше царей земли занимает второе место после неба и земли, мы, пре-
(ср. Пс. 88: 27–28). Так как они упорно настаивают, жде нежели наименовали небо и землю, наименова-
что слова эти сказаны к Давиду, или Соломону, или ли Бога Отцом, чтобы, таким образом помышляя об
к другому кому-либо, то пусть объяснят нам, каким Отце, вместе помышляли и о Сыне. Ибо между Сы-
образом престол сего царя, возвещаемого пророка- ном и Отцом нет ничего, что разделяло бы Их.
ми их, есть как дни неба… как солнце, предо Мною, 5. Итак, Бог хотя есть Отец многих, но не в соб-
вовек будет тверд, как луна (ср. Пс. 88: 30, 37–38). ственном смысле, а по естеству и по самой исти-
Как их не приводит в стыд написанное: из чрева пре- не есть Отец единого только, Единородного Сына,
жде денницы подобно росе рождение Твое (Пс. 109: 3); Господа нашего Иисуса Христа, не во времени на-
также и это: пребудет с солнцем, и прежде луны рода чавший быть Отцом, но от века Отец Единородно-
родов (Пс. 71: 5), что относить к кому-либо из людей го; ибо прежде не был Он без Сына и не родил Его
вовсе безрассудно? впоследствии, размыслив Сам с Собой. Этот Отец
3. Но пусть иудеи по обыкновенному своему неве- прежде всякого существа, прежде всякого зна-
рию заблуждаются, когда хотят, по поводу как этих ния, прежде времени и всех веков имеет достояние
слов, так и других подобных. Мы же, напротив, при- Отца; Отец поэтому более, нежели по другим Его
нимаем благочестное учение веры, когда поклоняем- совершенствам, должен быть чтим; Отец, сделав-
ся единому Богу, Отцу Иисуса Христа (ибо Того, Кто шийся таковым не по страсти, не от совокупления,
всем дарует силу рождать, лишать этой самой силы не по неведению, Отец без истощания, без умаления,
есть дело нечестивое). Веруем во единаго Бога Отца, без изменения. Всякий дар совершенный нисходит
104 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ 105

свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения, продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет
и ни тени перемены (ср. Иак. 1: 17); Отец совершен- на землю без воли Отца вашего (Мф. 10: 29). Так-
ный, совершенного Сына родивший и все предав- же: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни
ший Рожденному: все предано Мне Отцем Моим жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небес-
(Мф. 11: 27), говорит Он. Поэтому Отца и чтит Еди- ный питает их (Мф. 6: 26). И еще: Отец Мой доны-
нородный: Я чту Отца Моего (Ин. 8: 49), говорит не делает, и Я делаю (Ин. 5: 17).
Сын; и еще: Я соблюл заповеди Отца Моего и пребы- 7. Впрочем, чтобы кто-либо или по простоте, или
ваю в Его любви (Ин. 15: 10). А потому и мы говорим по злонамеренности из этих слов Христа: восхожу
вместе с апостолом: Благословен Бог и Отец Господа к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20: 17), – не за-
нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог вся- ключил, что Он равночестен людям праведным, пос-
кого утешения. Для сего преклоняю колени мои пред тавляю нужным сделать предварительно следующее
Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которо- ограничение, что хотя наименование Отца и одно,
го именуется всякое отечество на не6есах и на земле но значение Его различно. И Христос, зная это, с
(2 Кор. 1: 3; Еф. 3: 14–15), и прославляем Его вместе предосторожностью сказал: восхожу к Отцу Моему
с Единородным. Ибо всякий, отвергающий Сына, не и Отцу вашему; не сказал: к Отцу нашему, но отде-
имеет и Отца, напротив, исповедающий Сына име- льно сказал сначала о Себе: к Отцу Моему, Который
ет и Отца; и мы сознаем, что Господь Иисус Христос есть Отец Его по естеству, а потом присовокупил: и
в славу Бога Отца (1 Ин. 2: 22–23). к Отцу вашему, каковым Он есть для них по усы-
6. Итак, мы поклоняемся Отцу Христа, Твор- новлению их Себе. Хотя мы получили полное пра-
цу неба и земли, Богу Авраама, Исаака и Иакова, в во взывать в наших молитвах: Отче наш, Иже еси
честь Которого и прежде здесь прямо против нас на небесех (Мф. 6: 9), но это есть дар человеколюбия
воздвигнут был храм. Не будем слушать еретиков, Божия. Ибо мы называем Его Отцом не потому, что
отделяющих Ветхий Завет от Нового, но имеем ве- естественным образом родились от Отца Небесного,
ру Иисусу Христу, Который говорит о храме: или вы но удостоены неизреченным человеколюбием гово-
не знаете, что Мне должно быть в том, что при- рить так потому, что отеческой благодатию из раб-
надлежит Отцу Моему? (ср. Лк. 2: 49). И в другом ства переведены в состояние усыновления через Сы-
месте: возьмите это отсюда и дома Отца Моею не на и Святого Духа.
делайте домом торговли (Ин. 2: 16). Этими слова- 8. Если же кто хочет знать, почему мы Бога назы-
ми Он ясно показывает, что храм, бывший прежде ваем Отцом, тот пусть послушает доброго наставни-
в Иерусалиме, есть дом Отца Его. Если же бы кто ка Моисея, который говорит: не Он ли Отец твой,
по неверию захотел и более иметь доказательств на Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?
то, что Отец Христа есть и Творец мира, то пусть (Втор. 32: 6). Также Исаию пророка: ныне, Господи,
послушает слов Его Самого: Не две ли малые птицы Ты  – Отец наш; мы  – глина, а Ты  – образователь
106 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ 107

наш, и все мы – дело руки Твоей (Ис. 64: 8). Поисти- У Исаии читаются эти слова, обращенные к Богу:
не благодать, возвещенная пророками, ясно откры- Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и
ла, что мы называем Его Отцом не по естеству, но по Израиль не признаёт нас своими (Ис. 63: 16). Нужно
благодати Божественной и усыновлению. ли еще более исследовать об этом? И псалмопевец
9. А чтобы ты еще лучше узнал, что не везде в говорит: (Бог есть.  – Прим. Ред.) Отец сирот и су-
Божественном Писании называется Отцом Отец дья вдов (Пс. 67: 6). Не для всякого ли очевидно, что
только естественный, то выслушай слова Павла: Ибо, Бог, называемый здесь Отцом сирот, которые недав-
хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не но лишились собственных своих отцов, называется
много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благове- таковым не потому, чтобы они родились от Него,
ствованием (1 Кор. 4: 15). Конечно, Павел был отцом но потому, что печется о них и хранит их? Итак, Бог
коринфян не по рождению плотскому, но потому, есть Отец людей, как уже сказано, не в собственном
что научил и духовно родил их. Выслушай также смысле; по естеству же, а не по усыновлению, есть
и слова Иова: отцом был я для нищих (Иов. 29: 16). Отец единого только Христа; притом Отцом людей
Здесь он назвал себя отцом не потому, что родил бед- Он соделался во времени, а Отец Христа есть прежде
ных, но потому, что имел о них попечение. И Сам времен, как Сам Он говорит: И ныне прославь Меня
Единородный Сын Божий, быв пригвожден плотию Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у
к древу крестному, когда увидел Марию, Мать Свою Тебя прежде бытия мира (Ин. 17: 5).
по плоти, и Иоанна, возлюбленного ученика, ска- 11. Итак, мы веруем во единого Отца Бога неис-
зал ему: се, Матерь твоя, а Марии: се, cын Твой (Ин. следимого и неизглаголанного, Которого никто не
19: 27, 26), желая научить их должной любви. И то, видел из людей: Единородный только Сын… Он явил
что у Луки: Иосиф же и Матерь Его дивились (Лк. (Ин. 1: 18). Ибо Кто есть от Бога; Он видел Отца,
2:  33), Он изъясняет не в собственном смысле. Ере- лицо Которого Ангелы всегда видят на небесах (Ин.
тики, хватаясь за сии слова, говорят, что Он рожден 6: 46); притом зрят оное каждый соразмерно своему
от мужа и жены. Но как Мария названа матерью чину, а в полном свете зреть Отца собственно предо-
Иоанна по любви к нему, а не потому, что его родила, ставлено Сыну со Святым Духом.
равно и  Иосиф назван отцом Христа не потому, что 12. Доведя до этого места мое слово и упомянув
он Его родил (ибо, по свидетельству Евангелия, он не кратко о всех тех местах, в которых Бог возвещается
знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первен- Отцом человеков, я крайне изумляюсь, представляя
ца (Мф. 1: 25), но за попечение о воспитании Его. себе неблагодарность людей. Бог, по неизреченному
10. Это мимоходом сказано вам, как будто для человеколюбию, благоволил назваться Отцом людей,
напоминания. Присовокупим теперь и другое небесный  – Отцом земных, Творец веков  – Отцом
свидетельство в доказательство того, что Бог на- сущих во времени, Содержащий всю землю дланью –
зывается Отцом людей не в собственном смысле. Отцом таких, которые на земле подобны саранче, а
108 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ 109

человек, оставив пренебесного Отца, сказал дере- Нет нам никакой пользы носить наименование хрис-
ву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня» (Иер. тиан, если не сопутствуют этому дела христианские;
2: 27). Потому-то, как я думаю, и сказано в псалме к в противном случае чтобы и к нам не были отнесены
роду человеческому: и забудь народ твой и дом отца эти слова: если бы вы были дети Авраама, то дела
твоего (Пс. 44: 11), которого избрал ты отцом, кото- Авраамовы делали бы (Ин. 8: 39). Ибо если вы называ-
рого принял ты к своей погибели. ете Отцом Того, Кто нелицеприятно судит каждо-
13. Да не только древа и камни, но некоторые из- го по делам, то со страхом проводи´те время стран-
брали себе отцом и самого сатану  – душегубца. Гос- ствования вашего… Не люби´те мира, ни того, что
подь, обличая таковых, сказал: Вы делаете дела отца в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей
вашего диавола (Ин. 8: 41), который есть отец челове- (1 Пет. 1: 17; 1 Ин. 2: 15). Итак, возлюбленные дети,
ков не по естеству, но потому, что обольщает их. Ибо да приносим славу Небесному Отцу делами нашими:
как Павел назывался отцом коринфян за преподание чтобы они (люди.  — Прим. Ред.) видели наши доб-
им благочестного учения, так точно и диавол назы- рые дела и прославляли Отца нашего Небесного (Мф.
вается отцом произвольно соединяющихся с ним. Не 5: 16); все заботы наши возложим на Него (см. 1 Пет.
будем соглашаться с теми, которые худо понимают 5: 7). Знает Отец наш, в чем мы имеем нужду прежде
эти слова: Дети Божии и дети диавола узнаются так нашего прошения (см. Мф. 6: 8).
(1 Ин. 3: 10); как будто есть некоторые между людьми, 15. А чтя Отца пренебесного, да чтим и отцов
спасающиеся или погибающие, по естеству. В святое наших по плоти, поскольку в законе и пророках яс-
сие усыновление мы вступаем не по необходимости, но Сам Господь заповедал: Почитай отца твоего и
но по доброму изволению. И предатель Иуда не по мать твою, чтобы продлились дни твои на земле
естеству сделался сыном диавола и сыном погибели. (Исх. 20: 12). Да внимают этой заповеди особенно те
Ибо иначе прежде никоим бы образом он не мог изго- из находящихся здесь, которые имеют отцов и мате-
нять бесов во имя Христа; сатана сатаны не изгоняет. рей: Дети, повинуйтесь своим родителям во всем,
Равно и Павел из гонителя не сделался бы проповед- ибо это угодно Господу (ср. Еф. 6: 1). Господь не ска-
ником Евангелия. Приобретение усыновления зави- зал просто: кто любит отца или мать, не достоин
сит от воли каждого, как говорит Иоанн: А  тем, ко- Меня (Мф. 10: 37), чтобы ты по неразумию своему
торые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть сказанного правильно не понял в превратном смыс-
быть чадами Божиими (Ин. 1: 12). Ибо не прежде ве- ле, но присовокупил: более Меня. Тогда должно сле-
ры, но через веру произвольно удостоились мы соде- довать этой заповеди, когда земные отцы мудрствуют
латься чадами Божиими. противное Отцу Небесному, а когда они нимало не
14. Итак, зная это, будем вести жизнь духовную, препятствуют нам в деле благочестия, мы же, напро-
чтобы удостоиться усыновления Богу. Ибо все, во- тив, увлекаясь развратом и забывая благодеяния их,
димые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8: 14). оказанные нам, презираем их, то в сем случае падает
110 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

на нас следующее изречение: злословящий отца или ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


мать смертью да умрет (Мф. 15: 4).
16. Превосходное и первое дело благочестия хрис- ВОСЬМОЕ
тианского есть почитать родителей, вознаграждать
труды, понесенные ими при воспитании нашем, и
всеми силами стараться о доставлении им успоко-
ения. Ибо хотя бы мы и весьма многое им возвра-
[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
тили, все, впрочем, никак не возможем сами опять
сказанное без приготовления, на слово: Вседержите-
их родить. Будем с ними поступать так, чтобы они,
ля. На слова из пророка Иеремии: Великий в совете
будучи упокоены нами, утверждали нас своими бла-
и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пу-
гословениями, какие благоразумно восхитил запи-
ти сынов человеческих и проч. (Иер. 32: 19).]
натель Иаков, и чтобы Отец Небесный, приняв это
благое расположение нашей воли, удостоил нас вмес- 1. Верой во единого Бога мы испровергаем вся-
те с праведными воссиять, как солнце в Царствии кое заблуждение многобожников, имея это оружие
Отца нашего (ср. Мф. 13: 43). Да будет Ему слава с против язычников и против всякого неприязненно-
Единородным и Спасителем Иисусом Христом и со го усилия еретического; а когда присовокупляем: во
Святым и Животворящим Духом ныне и всегда и во единаго Бога Отца, то этим ополчаемся против об-
веки веков. Аминь. резанных, отвергающих Единородного Сына Божия.
Вчера сказано было, что и прежде подробного иссле-
дования о Господе нашем Иисусе Христе, в то самое
время, когда произносим  – Отец, уже показываем,
что Он есть Отец Сына, чтобы, как представляем в
уме, что есть Бог, точно так же представляли, что Он
и Сына имеет. Теперь присовокупляем к этому то,
что Он есть и Вседержитель. А это мы говорим, имея
в виду как язычников и иудеев, так и всех вообще
еретиков.
2. Ибо одни из язычников называли Бога душой
мира, другие думали, что власть Его простирается
на одно только небо, а на землю нет, а некоторые,
вместе с ними заблудившись, превратно поняв эти
слова: и до облаков истина Твоя (Пс. 107: 5), дерзну-
ли действие провидения Божия ограничить облака-
112 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВОСЬМОЕ 113

ми и небом, а все находящееся на земле удалить от был от него. Ибо диавол есть начало создания Гос-
Бога, забыв то, что говорится в псалме: Взойду ли на подня (Иов. 40: 14), которое соделалось предметом
небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты посмеяния, впрочем, не для Самого Бога (так как
(Пс. 138: 8). Ибо если нет ничего выше неба, а ад ни- это не достойно Его), но для Ангелов, Им же сотво-
же земли, то, конечно, Владеющий преисподними ренных. Бог попустил продолжать жизнь диаволу
местами держит и землю. по двум причинам, т.е. чтобы диавол, быв побежден,
3. Но еретики, как я и прежде сказал, не призна- большему подвергся посрамлению, а люди получи-
ют Единого Вседержителя Бога. Вседержитель есть ли венцы. О всемудрое Божие Провидение! Злую
Тот, Кто всем обладает, над всем имеет власть, но го- волю оно обращает в средство к спасению верую-
ворящие, что один есть Господь души, другой тела, щих. Ибо как братоненавистное намерение братьев
конечно, такого Господа называют несовершенным. Иосифа оно обратило в средство собственного свое-
Ибо как Он будет совершен, когда другому предо- го домостроительства и, попустивши им продать по
ставляет что-либо? Имеющий власть над душой, а ненависти брата, открыло случай к возведению на
над телом не имеющий власти что за Вседержитель? царство того, кого оно само хотело, равно и диаволу
И господствующий над телами, а над душами не име- попустило вести брань против людей, чтобы побе-
ющий власти также что за Вседержитель? Но Господь дившие удостоились венцов и чтобы по одержании
обличает таковых, говоря вопреки им: бойтесь более победы сам он, как побежденный слабейшими, боль-
Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне шему подвергся посрамлению, а люди более просла-
(Мф. 10: 28). Если бы Отец Господа нашего Иисуса вились, так как победили того, кто был некогда Ар-
Христа не имел власти над обоими, то каким бы об- хангелом.
разом ту и другое мог подвергнуть наказанию? Ибо 5. Итак, ничто не изъято от власти Божией, что
каким образом сможет Он, взяв неподвластное Ему утверждает и Писание: ибо все служит Тебе (Пс.
тело, ввергнуть его в геенну, если сначала не свяжет 118: 91). Но един только Сын Его и един только Свя-
крепкого и не похитит его оружия (см. Мф. 12: 29). той Его Дух вне сих всяческих. Да и все работное
4. Божественное Писание и учение истины работает Господу через единого Сына во Святом Ду-
признают Единого Бога, Который хотя над всем хе. Итак, Бог владычествует над всем, и Он же тер-
владычествует Своим могуществом, но многое так- пит убийц, разбойников и блудников, назначив по
же терпит по Своему изволению. Он владычествует Своему долготерпению известное время, в которое
и над идолопоклонниками, но терпит их по Своему каждому воздаст свое, чтобы пользовавшиеся дол-
незлобию. Владычествует и над отметающимися Его говременной отсрочкой, но имеющие нераскаянное
еретиками, но терпит их по великому Своему снис- сердце тем тягчайшее понесли наказание. Хотя цар-
хождению, владычествует и над диаволом, но и сего ствующие на земле суть цари над людьми, однако не
терпит: терпит не по слабости, будто бы побеждаем без власти, данной свыше. Что самое, опытом узнав,
114 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВОСЬМОЕ 115

и Навуходоносор сказал: Его владычество… вечное потому что оно мое, но что оно предано мне. Он не
и… Царство в роды и роды (Дан. 4: 31). присвоил себе право владычества, но только при-
6. Богатство, золото и серебро не принадле- знал себя поверенным и распорядителем. Пусть в
жит диаволу, как думают некоторые. Ибо верному свое время исследуют толкователи, солгал ли он, или
[…целый мир богатства, а у неверного  – ни обола.] правду сказал.
(Притч. 17: 6), но нет ничего, что бы более зараже- 8. Итак, один есть Бог Отец Вседержитель, Кото-
но было неверием, чем диавол. Бог ясно говорит че- рого еретики дерзнули бесславить. Ибо дерзнули
рез пророка: Мое серебро и Мое золото (Агг. 2: 8), а бесславить Господа Саваофа, седящаго на Херувимах
диавол говорит: кому хочу, даю (Лк. 4: 6). Если толь- (Пс. 79: 2). Дерзнули хулить Вседержителя Госпо-
ко будешь хорошо пользоваться серебром, то оно да, проповеданного пророками. Но ты поклоняйся
не заслуживает порицания. А когда хорошую вещь единому Вседержителю Богу, Отцу Господа нашего
будешь употреблять во зло, тогда, если не захочешь Иисуса Христа (Рим. 15: 6), избегай заблуждения
обвинить собственное твое распоряжение ею, нечес- многобожников, убегай всякой ереси и говори по
тиво возложишь вину на Творца ее. Даже и правед- примеру Иова: Но я к Богу обратился бы, предал бы
ным можно соделаться посредством имения. Алкал дело мое Богу, Который творит дела великие и неис-
Я, и вы дали Мне есть (Мф. 25: 35). Без сомнения, это следимые, чудные без числа… окрест Бога страшное
посредством имения. Был наг, и вы одели Меня (Мф. великолепие (Иов. 5: 8–9; 37: 22). Да будет Ему слава
25: 36). Конечно, и это посредством имения. Хочешь во веки веков. Аминь.
ли знать, что имение может послужить вратами к
Царству Небесному? Продай, сказано, имение твое и
раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах
(Мф. 19: 21).
7. Это сказано мною против еретиков, которые
проклинают стяжание имущества и рабов. Тебе же
я не желаю быть рабом богатства, не желаю также,
чтобы ты на то, что даровано тебе Богом для поль-
зы, смотрел как на нечто враждебное. Итак, никогда
не говори, что богатство принадлежит диаволу. Хо-
тя диавол и сказал, что все это он отдаст Христу, ибо
оно предано ему (см. Мф. 4: 9), но слова эти можно
отвергнуть, лжецу верить не должно, ибо, кажет-
ся, он, будучи принужден властью находившегося с
ним, сказал правду. Он не сказал: все это дам Тебе,
ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ 117

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ Даниил, узрев Гавриила, служителя Господня, вдруг


пришел в ужас и пал на лицо, и, доколе Ангел не при-
ДЕВЯТОЕ нял на себя подобия человеческого, пророк не смел
отвечать? Итак, если явившийся Гавриил приводил
пророков в трепет, то не погибли ли бы все, если бы
узрели Самого Бога в существе Его?
[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, 2. Итак, невозможно видеть существа Божия те-
сказанное без приготовления, на слова: Творца небу лесными очами, но возможно от дел Божественных
и земли, видимым же всем и невидимым. И также на восходить к созерцанию Всемогущества, как го-
слова Иова: Кто этот, омрачающий Провидение сло- ворит Соломон: ибо от величия красоты созданий
вами без смысла? и проч. (ср. Иов 38: 2).] сравнительно познается Виновник бытия их (Прем.
13: 5). Не сказал он, что из созданий можно созер-
1. Невозможно видеть Бога телесными очами, ибо цать Творца, но присоединил, что сравнительно, ибо
бестелесное не может быть предметом зрения теле- Бог тем более представляется каждому, чем более
сного, и это засвидетельствовал Сам Единородный человек занимается созерцанием тварей; и, чем бо-
Сын Божий, Который говорит: Бога не видел никто лее посредством рассматривания возвышает сердце
никогда (Ин. 1: 18), ибо хотя бы кто на основании на- свое, тем более созерцает он Бога.
писанного у Иезекииля и сделал нам возражение, од- 3. Хочешь ли знать, что постигнуть естество Бо-
нако что говорит Писание? Видел Иезекииль подобие жие невозможно? Скажут тебе об этом три отрока,
славы Господней, а не Самого Господа; подобие славы, в огненной пещи хвалившие Бога: Благословен Ты,
а не саму славу, какова она сама в себе есть. И узрев видящий бездны, восседающий на Херувимах (Дан.
только подобие славы, а не саму славу, пал он на зем- 3: 54). Скажи мне, какое естество Херувимов, и тог-
лю от страха. Если же виденное подобие славы при- да уже рассматривай Сидящего на них. Хотя пророк
водило пророков в страх и трепет, то, конечно бы, и Иезекииль и сделал им возможное описание, ска-
жизни лишился тот, кто осмелился бы зреть Самого зав, что каждый имеет четыре лица: человеческое,
Бога, так как сказано: человек не может увидеть Ме- львиное, орлиное и тельчее, и каждый имеет шесть
ня и остаться в живых (Исх. 33: 20). Потому-то Бог, крил, и очи у них отовсюду, и под каждым находит-
чтобы не погубить нас, по неизреченному Своему ся четверочастное колесо (см. Иез. 1: 6, 10: 12; 1: 15,
человеколюбию, для покровения Божества Своего, 17; Ис. 6: 2), однако, читая это сделанное пророком
распростер небо. Это не мои слова, но пророк сказал: описание, мы постигнуть его не можем; если же не
О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли можем постигнуть престола, о котором уже пророк
бы от лица Твоего (Ис. 64: 1). И почему удивляешь- сказал, то можем ли постигнуть Сидящего на нем и
ся, что Иезекииль, увидев подобие славы, пал, когда невидимого и неизреченного Бога? Невозможно ис-
118 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ 119

следовать естества Божия, но можно воссылать Ему 6. Также, не следует ли удивляться, взирая на ус-
славословия о видимых Его творениях. троение солнца? Будучи, по-видимому, столь малым
4. Это сказано вам потому, что следует учение сосудом, вмещает великую силу, ибо, являясь на вос-
веры, так как мы и говорим: Веруем во единаго Бога токе, до запада распространяет свет свой; утреннее
Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым восхождение его описывая, псалмопевец сказал: и
же всем и невидимым, чтобы нам содержать в па- оно выходит, как жених из брачного чертога свое-
мяти, что Отец Господа нашего Иисуса Христа есть го (Пс. 18: 6). Он описывал приятный и умеренный
вместе Тот же Самый, Который сотворил небо и зем- свет первого появления его человеку, ибо как во вре-
лю; и чтобы оградить себя от заблуждений безбож- мя полуденного его шествия часто скрываемся по
ных еретиков, которые дерзнули нечестиво пропо- причине зноя, так, напротив, во время восхождения
ведовать о премудром Художнике всего мира сего и своего оно, как являющийся жених, приносит всем
которые хотя и видят телесными очами, но лишены удовольствие; и посмотри на мудрый порядок его,
душевного зрения. или, лучше, не его, а Того, Который повелением Сво-
5. Что они могут опорочить в этом великом деле им определил течение его; как оно, во время летнее
Божием? Созерцая пространство небес, они долж- ходя выше, делает дни продолжительнее и тем до-
ны были бы поразиться удивлением, они должны ставляет людям удобное на исправление дел их вре-
бы поклониться Тому, Который поставил небо, как мя; а зимой сокращает течение, чтобы непродолжи-
шатер (Ис. 40: 22), и из жидкого водного существа тельно было время холода, а между тем ночи, будучи
соделал твердый состав небесный; ибо сказал Бог: да длиннее, доставляли бы людям время для отдыха, а
будет твердь посреди воды (Быт. 1: 6). Однажды ска- земле содействовали бы к произращению плодов ее.
зал Бог, и стала твердь и не разрушается; небо из во- Посмотри же и на то, в сколь правильной соответ-
ды составлено, а солнце, луна и звезды, находящиеся ственности находятся между собой дни; летом они
в нем, суть огненного естества; и как эти огненные увеличиваются, а зимой сокращаются; во время же
вещества в воде совершают течение свое? Если же весны и осени соблюдают равную меру продолже-
кто касательно этого усомнится по причине против- ния; и ночи также имеют подобное им течение, как
ной природы огня и воды, тот пусть вспомнит о том и псалмопевец говорит о них: День дню передает
огне, который при Моисее в Египте воспламенялся речь, и ночь ночи открывает знание (Пс. 18: 3). Ибо
во время града, и вместе да видит всемудрое Божие они не имеющим ушей еретикам почти вопиют, а
устроение. Ибо, так как впоследствии для возде- благоустройством действительно проповедуют, что
лывания земли нужна была вода, то Бог устроил на нет иного Бога, кроме Творца, Который располагает
высоте водное небо с той целью, чтобы, если земная временами и устраивает все.
страна будет иметь нужду в напоении дождем, небо 7. Никто да не соглашается с теми, которые го-
для этого было бы готово. ворят, что иной есть творец света, иной  – тьмы, но
120 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ 121

да вспомнит слова Исаии: Я образую свет и творю в постепенном его приращении, ибо мы видим, что
тьму (Ис. 45: 7). Зачем, человек, негодуешь на это, за- не вдруг восходит солнце, но предшествует ему ма-
чем с досадой проводишь время, данное тебе на по- лый свет, чтобы зрачок глаза, наперед привыкнув к
кой? Раб не получал бы у господ отдохновения, если оному, мог сносить лучи большие, и как лунным си-
бы тьма по необходимости не приносила с собой для янием умеряет он ночной мрак.
сего назначенного времени. Как часто, утрудившись 9. Есть ли у дождя отец? Или кто рождает капли
днем, ночью обновляем силы наши, и тот, кто вчера росы? (Иов. 38: 28). Кто сгустил воздух в облака и по-
от трудов изнурился, поутру после ночного отдохно- велел им носить дождевые воды? Иногда ведет Он от
вения встает с силами. А для мудрости какое время севера златозарные облака, иногда превращает их в
драгоценнее ночи? Ибо в продолжение ее большей одинакий цвет и опять пременяет в различные, кру-
частью размышляем мы о Боге; в продолжение ее за- гообразные и другие виды. Чья премудрость может
нимаемся чтением и рассуждением Божественных исчислить облака? Как об этом сказано у Иова: Ра-
Писаний. И когда ум наш лучше настроен бывает зумеешь ли равновесие облаков? (Иов. 37: 16). Также:
для псалмопения и молитвы? Не ночью ли? В какое Кто может расчислить облака своею мудростью и
время чаще приводим себе на память собственные удержать сосуды неба? (Иов. 38: 37); и еще: облако не
грехи? Не во время ли ночи? Итак, да не приемлем расседается под ними (Иов. 26: 8). Великая тяжесть
нечестивого учения, что есть иной творец тьмы, ибо вод на облаках, и они не расторгаются, но воды нис-
опыт показывает, что и она добра и весьма полезна. падают на землю в совершенном порядке. Кто из-
8. Надлежало бы им поразиться удивлением, водит ветер из хранилищ Своих? (Пс. 134: 7). Кто
смотря не только на устроение солнца и луны, но и же, как сказали мы прежде, рождает капли росные?
на правильное расположение звезд, на их беспрепят- Из чьего чрева исходит лед? (Иов. 38: 28–29). Сущ-
ственное течение и на благовременное каждой из ность его водная, а свойства каменные. И притом
них восхождение; как одни из них показывают лето, вода иногда делается снегом, подобно волне, иногда
а другие зиму и как иные означают время сеяния, а сыплется во мгле, как пепел, иногда превращается в
другие знаменуют наступающее время плавания, и каменное вещество  – поскольку Бог устраивает из
человек, сидя на корабле и плавая по неизмеримым нее все, что хочет. Однородно естество ее и много-
волнам, посредством наблюдения звезд управляет образно действие. Вода в виноградных лозах бывает
кораблем. О сих-то действиях хорошо говорит Писа- вином, веселящим сердце человека, в маслинах еле-
ние: и будут светила на тверди небесной для отде- ем, умащающим лицо человека, превращается также
ления дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и в хлеб, сердце человека укрепляющий, и во всякие
и годов (Быт. 1: 14), а не для гадания по звездам и роды плодов.
пустых наблюдений над рождающимися. Посмотри, 10. Что же? За это хулить ли надлежало Творца
как благодетельно для нас являет Он и дневной свет или лучше поклониться Ему? И до этого я еще не
122 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ 123

говорил о сокровенных делах Его премудрости. По- другие различными испещрены цветами, иные, взле-
смотри на весну и на цветы всякого рода, которые тев на высоту, среди воздуха стоят неподвижно, на-
при самом сходстве различны; посмотри, как красна пример ястреб. Ибо по Божественному повелению
роза и бела лилия: они от одного дождя и из одной летает ястреб и направляет крылья свои на полдень
земли. Кто разнообразил их? Кто сотворил их? Рассу- (Иов. 39: 26). Какой человек может усмотреть высоко
ди, какая соблюдается бережливость: одно вещество взлетевшего орла? Если же ты не можешь увидеть са-
дерева частью обращается в кору, а частью в различ- мую бессловесную высоко взлетевшую птицу, то ка-
ные плоды, а Художник один. В одной виноградной ким образом хочешь постигнуть Творца всех вещей?
лозе часть идет в ветвь, часть в отпрыски, часть в 13. Кто из людей знает имена всех зверей? Или
листья, часть в кисть и часть в  ягоды. Подивись и кто может исследовать учение о естестве каждого из
тому, сколь частыми коленами препоясал Художник них? Если же не знаем даже имен зверей, то как пос-
тростник. Из одной земли пресмыкающиеся проис- тигнем Творца их? Однажды Бог изрек повеление, да
ходят, и звери, и скоты, и деревья, и снеди, и золото, произведет земля душу живую, по роду ея, скотов, и
и серебро, и медь, и железо, и камень. Одно естество гадов, и зверей (ср. Быт. 1: 24–25), и от одного пове-
воды, но из него рождаются рыбы и птицы; и как од- ления из одного источника произошли животные
ни плавают в водах, так и другие летают в воздухе. различных качеств: кроткая овца и плотоядный лев;
11. Это  – море великое и пространное: там пре- бессловесные с различными побуждениями, кото-
смыкающиеся, которым нет числа (Пс. 103: 25). Кто рые изображают различные расположения людей,
может поведать красоту рыб, в нем плавающих? Кто как то: лисица представляет в людях коварство, змей
может поведать величину китов и свойство земно- представляет тех, которые испускают яд на друзей,
водных животных, по которому они обитают и на ржущий конь представляет любострастных юношей,
твердой земле, и в водах? Кто может поведать глу- трудолюбивый муравей возбуждает ленивого и бес-
бину и широту моря или чрезмерное стремление печного. Ибо кто проводит юные лета в праздности,
волн? Но оно стоит в пределах своих, потому что тот вразумляется животными бессловесными, буду-
Бог сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь чи обличаем словами Божественного Писания: Пой-
предел надменным волнам твоим (Иов. 38: 11). Оно ди к муравью, ленивец, посмотри на действие его, и
и показывает лежащее на нем повеление такое: ког- будь мудрым (Притч. 6: 6). Ибо, видя, как он забла-
да устремляется волнами к берегам, то оставляет на говременно собирает для себя пищу, подражай ему
них явную некоторую черту, как будто показывая и собирай для себя плоды добрых дел на будущую
зрителям, что оно не преступило положенных ему жизнь. Будучи обличаем и сими словами: [пойди к
пределов. пчеле и познай, как она трудолюбива] (Притч. 6: 8).
12. Кто может исследовать естество птиц воздуш- Как она, облетая всякие цветы, составляет для поль-
ных? Одни из них имеют язык, способный к пению, зы твоей мед, чтобы и ты, перечитывая все Боже-
124 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ 125

ственные Писания, достигал своего спасения, и, на- отрока, потом в юношу, далее в мужа, наконец, пре-
сыщаясь им, сказал: Как сладки гортани моей слова меняется в старца? И между тем никто не примечает
Твои! лучше меда устам моим (Пс. 118: 103). непрерывного сего изменeния. Каким образом пи-
14. Не достоин ли Художник прославления? Если ща частью претворяется в кровь, частью отделяется
ты и не знаешь естества всех тварей, то неужели поэ- на испражнение и частью обращается в тело? Кто
тому худы они? Да и можешь ли знать действие всех непрестанно движет сердце? Кто премудро оградил
растений? Или уразуметь в полноте пользу, происхо- веждями нежность очей? Различное и удивительное
дящую от всякого животного? Даже и от ядовитых строение глаз едва изъясняют большие книги вра-
змей предохранительные средства даны людям для чей. Кто единократное переведение духа передает
исцеления. Но ты скажешь мне: страшен змей – бой- всему телу? Видишь, человек, Художника? Видишь
ся Господа, и не сможет навредить тебе. Язвителен премудрого Творца?
скорпион – бойся Господа, и не уязвит тебя. Лев кро- 16. Итак, вот что тебе предложил я в слове своем,
вожаден – бойся Господа, и будет сидеть с тобой, как оставив еще великое множество другого, наипаче от-
с Даниилом. Истинно, действиям животных удив- носящегося к миру бестелесному и невидимому, как
ляться надобно: как одни из них имеют острые жа- для того, чтобы ты возненавидел хулящих премудро-
ла, например скорпион, у других сила в зубах, иные го и благого Творца, так и для того, чтобы из сказан-
же когтями действуют в борьбе, а у василиска сила ного и читанного и из того, что сам можешь найти
во взоре. Итак, из различных творений заключай о или познать, и также пленяясь красотою созданий
силе Творца. и познавая Виновника красоты (см. Прем. 13: 3), с
15. Но, может быть, ты этого не разумеешь: нет у благоговением преклонял ты колена перед Виновни-
тебя ничего общего с чуждыми для тебя животны- ком всех вещей, чувственных и духовных, видимых
ми. Взойди же в себя самого и из собственного есте- и невидимых, и чтобы с чистотой и благохвальным
ства познай Художника. Сделано ли что-нибудь в языком, неумолчными устами и сердцем воспевал
теле твоем, достойное порицания? Управляй самим Бога, говоря: Как многочисленны дела Твои, Господи!
собой, не будет из всех ни одного члена негодного. Все соделал Ты премудро (Пс. 103: 24). Ибо Тебе при-
Вначале Адам наг был в раю с Евой, но не за члены надлежит честь, слава и величество, ныне и во веки
был изгнан. Ибо не члены являются причиной гре- веков. Аминь.
ха, но те, которые во зло употребляют члены; Тво-
рец членов премудр. Кто уготовал к чадородию про-
странные ложесна? Кто бездушный плод одушевляет
в них? Кто жилами и костями связывает нас, кожей и
плотью облекает, и, как только младенец родится, из
сосцов изводит молоко? Как младенец возрастает в
ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ 127

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ 2. Итак, если кто хочет быть благочестивым почи-


тателем Бога, тот да поклоняется Сыну, в противном
ДЕСЯТОЕ случае Отец не принимает служения. Отец от небес
возгласил так: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
Котором Мое благоволение (Мф. 3: 17). Благоволение
[К готовящимся в Иepycaлиме к просвещению, Отца в Сыне; если и твоей любви не будет к Нему,
сказанное без приготовления, на слова: И во едина- то жизни иметь не будешь. Не следуй иудеям, ко-
го Господа Иucyca Христа; и также на слова из Пер- варно утверждающим, что един только есть Бог, но,
вого послания к Коринфянам: Ибо хотя и есть так признавая единого Бога, знай, что есть и Сын Божий
называемые боги, или на небе, или на земле, так как Единородный. Не я первый сказал это, но псалмо-
есть много богов и господ много, – но у нас один Бог певец от лица Сына говорит: Господь сказал Мне: Ты
Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Гос- Сын Мой (Пс. 2: 7). Итак, не тому внимай, что гово-
подь Иисус Христос, Которым все, и мы Им и проч. рят иудеи, но тому, что говорят пророки. Ты удивля-
(1 Кор. 8: 5–6).] ешься, что они отвергают слова пророков; пророков
они камнями побили и умертвили.
1. Те, которые научились веровать во единого Бо- 3. Ты веруй во единого Господа Иисуса Христа,
га, Отца Вседержителя, должны веровать и в Сына Сына Божия Единородного; во единого говорим, да
Единороднаго, ибо отвергающий Сына не имеет и Единородное будет Сыновство; во единого, чтобы
Отца (1 Ин. 2: 23). Я есмь дверь, – говорит Иисус (Ин. ты не подумал, что есть другой; во единого, чтобы
10: 9), – никто не приходит к Отцу, как только через различно изображаемых действий Его нечестиво ты
Меня (Ин. 14: 6). Если ты отвергаешь эту дверь, то за- не распространил на многих сынов. Он называет-
крыто для тебя познание Отца. Отца не знает никто, ся Дверью, однако не относи этого наименования к
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11: 27). двери деревянной, но к Двери разумной, живой, рас-
Если же ты отвергаешься Того, Который открывает, познающей входящих. Называется Путем, не ногами
то пребываешь в неведении. В Евангелии так сказано: попираемым, но ведущим к Отцу Небесному. На-
не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий зывается Агнцем (Деян. 8: 32), не бессловесным, но
пребывает на нем (Ин. 3: 36). Ибо Отец гневается за очищающим мир от грехов честною Своею Кровию;
отвержение Сына Своего Единородного. Тягостно для Агнцем, ведомым перед стригущим и знающим, ког-
царя, когда бесчестят простого воина, гнев его увели- да должно молчать (см. Ис. 53: 7). Сей Агнец также
чится, когда кто-либо из отличнейших его телохра- называется и Пастырем, Который говорит о Ceбе: Я
нителей или друзей будет обесчещен. Но если кто ос- есмь пастырь добрый (Ин. 10: 11); Агнец по естеству
корбит Единородного Сына Царева, тогда кто умолит человеческому, Пастырь по Божественному челове-
Отца, раздраженного за Единородного Сына? колюбию. И хочешь ли знать, что есть овцы словес-
128 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ 129

ные? Об этом говорит Спаситель апостолам: Вот, есть Дверь и так далее, то вера предостерегает тебя,
Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф. 10: 16). правильно говоря: во единаго Господа Иucyca Хрис-
Также называется Он Львом, не человеков погло- та, ибо хотя и многие суть имена, но Лицо одно.
щающим, но через это имя как бы показывающим 5. Каждому различным образом Спаситель служит
царское и крепкое и неизменяемое существо Свое. на пользу. Для хотящих веселия бывает Виноградом;
Называется же Львом вопреки тому льву, врагу на- требующим себе входа становится Дверью; желаю-
шему, который рыкает и поглощает обольщенных. щим вознести молитвы бывает Ходатаем Apxиepeeм;
Ибо пришедший Спаситель, не изменяя кроткого для согрешающих бывает Агнцем, да принесется
естества Своего, как сильный Лев от колена Иудова, за них в жертву. Для всех Он все, Сам пребывая по
верующих спасает, а врагов попирает. Называется существу Своему таковым, каков есть. Ибо, пребы-
Камнем, не бездушным, который иссекает руки че- вая неизменным и имея непреложное достоинство
ловеческие, но Камнем краеугольным, в Который ве- истинного Сына, как добрый какой-либо врач и со-
рующий не постыдится (Ис. 28: 16). страдательный учитель, снисходит немощам нашим.
4. Называется Он Христом, не руками человечес- Будучи Господом по самой истине, не по преимуще-
кими помазанным, но Которого Отец предвечно по- ству получил господство, но естественное имеет пра-
мазал (см. Деян. 4: 27) на первосвященство, высшее во владычества; и не в обыкновенном смысле, как
человеческого (см. Евр. 7: 3). Называется Мертвым, мы, называется Господом, но в самом деле есть Гос-
Который не остался во аде, как все прочие мертве- подь, поскольку изволением Отца обладает Своими
цы, но Который один вместе с мертвыми брошен- творениями. Ибо мы имеем господство над людьми
ный (Пс. 87: 6). Называется Сыном Человеческим, равными и подобными нам, а нередко и над старши-
Который не от земли получил бытие, как каждый из ми, и часто юный господин обладает старыми раба-
нас, но Который грядет на облаках (Мф. 24: 30) су- ми. Не таково владычество Господа нашего Иисуса
дить живых и мертвых. Называется Господом (см. Христа. Но прежде Он Творец, потом Господь. Пре-
Лк. 2: 11), не в обыкновенном смысле, в каком назы- жде сотворил по воле Отца все, потом Своими тво-
ваются люди, но как имеющий естественное и вечное рениями обладает.
владычество. Он называется соответственно самой 6. Христос есть Господь, Который родился в городе
вещи Иисусом, получив наименование от спаси- Давидовом (Лк. 2: 11). И хочешь ли знать, что Хрис-
тельного врачевания. Называется Сыном, не по усы- тос с Отцом еще прежде, нежели принял человече-
новлению, но по естественному рождению. Многие ство, есть Господь? Чтобы ты не только верой при-
наименования имеет Спаситель наш. Итак, чтобы нял слова эти, но и доказательство на них имел из
множество имен не подало тебе случая думать, что Ветхого Писания, раскрой первую книгу Бытия, так
многие суть сыны, так как заблуждающиеся еретики говорит Бог: сотворим человека, не по образу Мое-
говорят, что иной есть Христос, иной Иисус и иной му, но по образу Нашему (Быт. 1: 26), а по сотворе-
130 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ 131

нии Адама говорит Писание: и сотворил Бог челове- здесь, но какой могли снести ученики, устрашило их
ка… по образу Божию сотворил его (Быт. 1: 27). Ибо так, что не смогли стерпеть, то кто может воззреть
не в Отце только заключает Писание достоинство на славу Божества? Великого, говорит Господь, же-
Божества, но усваивает его и Сыну, чтобы показать, лаешь ты, Моисей, но Я принимаю сильное твое же-
что человек есть творение не только Бога Отца, но и лание и о чем ты говорил, Я сделаю (Исх. 33: 17), но
Господа нашего Иисуса Христа, так как и Он есть ис- столько, сколько ты вместить можешь: Я поставлю
тинный Бог. Сей Господь, творящий вместе с Отцом, тебя в расселине скалы (Исх. 33: 22). Ибо как мал ты,
содействовал Ему и в казни Содома, как говорит Пи- то в малом пространстве и находиться будешь.
сание: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем 8. Теперь ты должен утвердить себя против иудеев
серу и огонь от Господа с неба (Быт. 19: 24). Сей Гос- тем, что будет тебе сказано. Ибо я намерен доказать,
подь явился также Моисею (см. Исх. 3: 2, 6; 34: 5–6), что Господь Иисус Христос был у Отца. И так гово-
сколько он мог Его видеть. Ибо человеколюбивый рит Господь к Моисею: Я проведу перед тобою всю
Господь всегда снисходит нашим немощам. славу Мою и возглашу имя Господа пред тобою (ср.
7. И чтобы узнать тебе, что Он есть Тот Самый, Исх. 33: 19). Будучи Сам Господь, к какому еще Гос-
Который явился Моисею, выслушай свидетельство поду взывать хочет? Видишь ли, как Он прикровен-
Павла, говорящего: ибо пили из духовного последу- но преподавал благочестивое учение об Отце и Сы-
ющего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10: 4). не? Потом далее такими точно словами написано:
И в другом месте: верою Моисей оставил Египет; И  сошел Господь в облаке, и остановился там близ
тут же говорит: и поношение Христово почел боль- него. И провозгласил имя Господне. И прошел Господь
шим для себя богатством, нежели Египетские сокро- пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог чело-
вища (Евр. 11: 27, 26). Этот Моисей говорит к Нему: веколюбивый и милосердый, долготерпеливый и мно-
открой мне путь Твой (Исх. 33: 13). Видишь, и про- гомилостивый и истинный, сохраняющий милость
роки тогда видели Христа, но сколько каждый мог в тысячи родов, прощающий вину и преступление
вместить. Открой мне путь Твой, дабы я познал Те- и грех (ср. Исх. 34: 5–7). Потом Моисей, преклонив-
бя. Бог же говорит: человек не может увидеть Меня и шись пред Господом, призывающим Отца, говорит:
остаться в живых (Исх. 33: 20). Итак, поскольку ни да пойдет Владыка посреди нас (Исх. 34: 9).
один живущий не может видеть Божественного ли- 9. Ты слышал это первое доказательство, выслу-
ца, то потому Он принял лицо человека, чтобы, взи- шай и другое, также ясное: Сказал Господь Господу
рая на него, были мы живы. Когда же и cиe восхотел моему: седи одесную Меня (Пс. 109: 1). Господь Гос-
показать в некоторой славе, когда просияло лице Его, поду это говорит, не рабу, но Господу всего, Своему
как солнце (Мф. 17: 2), то ученики падают от страха; же Сыну, Которому все покорил под ноги Его. Когда
если же просветившееся лицо телесное, не таким, же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кро-
впрочем, светом, какой мог показать Действующий ме Того, Который покорил Ему все (1  Кор. 15: 27), и
132 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ 133

проч., да будет Бог все во всем (1 Кор. 15: 28). Едино- вых и предваряет вас в Галилее… Вот, я сказал вам
родный Сын есть Господь всех, Сын, Отцу послуш- (Мф. 28: 7). Как бы так сказал: я не нарушил повеле-
ный, не восхитивший господство, но естественно ния, подтверждаю, что это вам сказано, потому если
получивший его от Самовластителя. И Сын не вос- вы сие презрите, то не я буду виновен, но презрев-
хитил, и Отец не отказывал в даянии. Сын Сам го- шие. Итак, Сей Иисус Христос есть един Господь, о
ворит: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11: 27) Нем и нынешнее чтение говорит: Ибо хотя и есть
не так, как прежде не имевшему, и Я храню это тща- так называемые боги, или на небе, или на земле…и
тельно, ничего не отнимая у Давшего. проч., но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы
10. Итак, Сын Божий есть Господь, Господь, Кото- для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым
рый родился в Вифлееме иудейском, как Ангел воз- все, и мы Им (1 Кор. 8: 5–6).
вестил пастырям: я возвещаю вам великую радость… 11. Иисус и Христос  – два наименования. Иисус,
ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, ибо спасает Христос, ибо священствует; и, это пред-
Который есть Христос Господь (Лк. 2: 10–11). В дру- видя, божественный пророк Моисей эти два наиме-
гом меcте некто из апостолов говорит о Нем: Он пос- нования дал двум мужам, из среды всех избранным:
лал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез одного преемника своей власти Навина переимено-
Иисуса Христа; Сей есть Господь всех (Деян. 10: 36). вал Иисусом; другого же брата своего Аарона назвал
Когда же Он говорит всех, то ничего не исключай из Христом, чтобы в двух избранных мужах предста-
владычества Его, хотя бы то были Ангелы, или Ар- вить первосвященническое и царское достоинство
хангелы, или Начала, или Власти (см. Кол. 1: 16; Еф. имевшего прийти единого Иисуса Христа. Ибо
1: 21), или иное что, называемое апостолами, сотво- Христос есть Первосвященник, так же как и Аарон.
ренных,  – все находится под владычеством Сына. Поскольку не Сам Себе присвоил славу быть перво-
Он есть Господь Ангелов, как писано в Евангелии: священником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты священ-
Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы присту- ник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 5: 5–6). А Иисус
пили и служили Ему (Мф. 4: 11), ибо не сказано, что Навин прообразовал его во многом. Ибо он, приняв
помогали Ему, но: служили Ему, что означает рабс- правление над народом, начал его от Иордана, от-
кое состояние. Когда Он восхотел родиться от Девы, куда и крестившийся Христос начал проповедовать
тогда служил Ему Гавриил, вступив в свое достоин- Евангелие. Двенадцать мужей для разделения на-
ство для служения Ему. Когда Он восхотел идти во следия определил Навинов сын, и двенадцать апос-
Египет, чтобы сокрушить рукотворенных богов Еги- толов, проповедников истины, во всю вселенную
петских, опять Ангел является во сне Иосифу. По послал Иисус. Прообразовавший Иисус спас уверо-
распятии и воскресении Его Ангел благовествовал и вавшую блудницу Раав, а Иисус истинный говорит:
говорил женам, как добрый служитель: пойдите ско- мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Не-
рее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мерт- бесное (ср. Мф. 21: 31). Перед образовавшим от од-
134 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ 135

ного восклицания народа пали стены Иерихона, а к покаянию. Он говорит расслабленному: не греши
вследствие слов Иисуса: не останется здесь камня более (Ин. 5: 14), и возьми постель твою и ходи (Ин.
на камне (Мф. 24: 2) – пал противоположный наше- 5: 8). Ибо так как тело пришло в расслабление по при-
му храм иудейский. Не изречение это было причи- чине душевного греха, то Он прежде исцелил душу,
ной падения, но грех законопреступников был его чтобы и телу сообщить исцеление. Итак, если кто
причиной. страдает душой от грехов, имеет Врача. И если кто из
12. Един есть Господь Иисус Христос, имя чудное, вас маловерен, да говорит Ему: помоги моему неверию
о Котором пророки прикровенно провозвещали; (Мк. 9: 24). Если кто подвержен и телесным болезням,
пророк Исаия говорит: грядет Спаситель твой… и да не отчаивается, но да приходит к Нему, ибо Он вра-
воздаяние Его пред Ним (Ис. 62: 11). Иисус же озна- чует и их, и да познает, что Иисус есть Христос.
чает у евреев Спасителя, ибо пророческая благодать, 14. Иудеи признают Его Иисусом, но никак не при-
предвидев убийц Господа иудеев, прикрыла это имя, знают Его Христом. Потому-то апостол говорит: кто
чтобы они, ясно узнав, не ускорили сделать зло- лжец, если не тот, Кто отвергает, что Иисус есть
умышление. Ясно же, Иисусом назван Он не людь- Христос? (1 Ин. 2: 22). Христос есть Первосвящен-
ми, но Ангелом, Который не по своей воле пришел, ник, непреходящее имеющий священство (Евр. 7: 24),
но был послан силой Божией и говорил Иосифу: не Который не во времени начал священствовать, не
бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в имеет иного преемника в первосвященстве, так, как
Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наре- ты и слышал, когда мы в день недельный в собрании
чешь Ему имя Иисус (Мф. 1: 20–21). И причину на- предлагали поучение на слова: по чину Мелхиседе-
именования этого представляет тотчас, говоря: Он ка (Пс. 109: 4). Не по плотскому преемству получил
спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1: 21). Помыс- первосвященство, не приготовленным елеем, но пред-
ли, как бы Он мог иметь людей, еще не родившись, вечно от Отца помазан и потому более других превос-
если бы не был Он прежде рождения? И cиe пророк ходит, что клятвой утверждено священство Его: ибо
от лица Его говорит: от утробы матери Моей на- те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою,
зывал имя Мое (Ис. 49: 1), поскольку Ангел предвоз- потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раска-
вестил, что Иисусом назовется. И опять о Иродовом ется (Евр. 7: 20–21). Довольно было для утверждения
злоумышлении говорит: тенью руки Своей покрывал и одного изволения Отца, однако же образ утвержде-
Меня (Ис. 49: 2). ния двояк; к изволению присоединена клятва, дабы в
13. Итак, Иисус у евреев означает Спасителя, а на двух непреложных вещах, в которых невозможно Бо-
языке греческом – Врача. Поскольку Он есть Врач душ гу солгать, твердое утешение имели мы (Евр. 6: 18),
и тела и Целитель духов, Целитель слепотствующих приемля Христа Иисуса, Сына Божия.
чувственными очами и вместе Просветитель умов. 15. Сего пришедшего Христа иудеи отвергли, а бе-
Врач видимых хромых и Путеводитель грешников сы исповедали. Впрочем, не был Он сокрыт от пра-
136 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ 137

отца Давида, который говорит: поставлю светиль- где новое имя? Но мы, поскольку работаем Господу,
ник помазаннику Моему (Пс. 131: 17). Одни чрез носим новое имя. Новое, и притом имя новое такое,
светильник разумеют свет пророческий, а другие  – еже благословится на земли. Пронеслось во всю все-
принятую от Девы плоть, по следующим словам ленную это имя; ибо иудеи до известной страны, а
апостола: Но сокровище сие мы носим в глиняных со- христиане до конца вселенной распространяются.
судах (2 Кор. 4: 7). Не был Он сокрыт и от того про- Ибо возвещается имя Единородного Сына Божия.
рока, который говорит: Он… объявляет человеку на- 17. Хочешь ли знать, что имя Христово знали и
мерения его (Ам. 4: 13). Знал Его и Моисей, знал Его проповедовали апостолы, а паче и Христа Самого
и Исаия, знал Его и Иеремия. Каждый пророк знал имели в себе? Павел говорит к слушателям: ужели
Его. Узнали Его и бесы. А Он запрещал им сказы- ищете доказательства на то, что Христос ли гово-
вать, что они знают, как сказано, что Он Христос рит во мне (ср. 2 Кор. 13: 3)? Павел возвещает Хрис-
(Лк. 4: 41). Первосвященники не знали, а бесы испо- та, говоря: не себя проповедуем, но Христа Иисуса,
ведали. Первосвященники не знали, а жена самарян- Господа; а мы  – рабы ваши для Иисуса (2  Кор. 4: 5).
ская проповедовала, говоря: пойдите, посмотрите Кто это говорит? Тот, который прежде гнал его. Ве-
Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не ликое чудо! Тот, который прежде гнал, возвещает
Он ли Христос? (Ин. 4: 29). Христа. Отчего? Деньгами обольщен? Но некому бы-
16. Сей Иисус Христос есть Первосвященник бу- ло так обольстить его; или, увидев Его на земле нахо-
дущих благ (Евр. 9: 11), Который по богатству Боже- дящегося, прилепился к Нему? Но тогда Он уже воз-
ства Своего всем нам даровал Свое наименование. несся на небо. Вышел для гонения, и, по прошествии
Цари человеки не имеют общим с человеками имени трех дней, гонитель проповедует в Дамаске, какой
царя, а Иисус Христос, будучи Сыном Божиим, удос- силой? Иные для утверждения своего дела своих вы-
тоил нас имени христиан. Но кто-либо скажет: имя зывают свидетелей, но я тебе представил свидетелем
христианина есть новое и прежде сего не употребля- прежде бывшего врага. Неужели еще сомневаешься?
лось, а все вновь открывающееся, по причине самой Важно свидетельство Петра и Иоанна, но для иного
новости, по большей части отвергают. В этом случае оно подозрительно; ибо они свои были Христу. Но
предостерегает нас пророк, говоря: рабов Своих на- когда тот, который прежде был врагом, умирает за
зовет иным именем, которым кто будет благослов- Него, то кто еще усомнится в истине?
лять себя на земле, будет благословляться Богом 18. Говоря об этом предмете, я поистине удивля-
(Ис. 65: 15–16). Вопросим же иудеев, работаете ли юсь смотрению Духа Святого, как Он другим апос-
вы Господу, или нет? Итак, покажите нам новое ваше толам определил написать малое число посланий, а
имя. Вы назывались иудеями и израильтянами при Павлу, который был прежде гонителем, даров и си-
Моисее и при других пророках, и по возвращении лы написать четырнадцать посланий. Ибо Петру или
из Вавилона, и даже до нынешнего времени. Итак, Иоанну не потому отказал Он в этом даре, чтобы они
138 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ 139

были хуже, да не будет. Но чтобы учение не подле- Новый  – в себе соединяющий. Свидетельствует из
жало сомнению, прежде бывшему врагу и гонителю рек Иордан, из морей свидетельствует море Тивери-
даровал силы написать более, да все таким образом адское, свидетельствуют слепцы, свидетельствуют
уверуем. Дивились все о Павле и говорили: не тот ли хромые, свидетельствуют воскрешенные мертве-
есть, который прежде гнал в Иерусалиме призываю- цы, свидетельствуют бесы, говоря: что Тебе до нас,
щих имя сие? Да и сюда за тем пришел, чтобы вя- Иисус Назарянин… Знаем Тебя, кто Ты, Святый Бо-
зать нас и вести к первосвященникам? (Деян. 9: 21). жий (Мк. 1: 24). Свидетельствуют ветры, по Его по-
Не изумляйтесь, говорит Павел, я знаю, что трудно велению преставшие, свидетельствуют пять хлебов,
тебе идти против рожна (Деян. 9: 5), знаю, что я на- умноженные для насыщения пяти тысяч, свидетель-
именьший из Апостолов, и недостоин называться ствует святое древо Креста, доселе у нас видимое, и
Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1 Кор. посредством тех, которые с верой взимают от него
15: 9), однако же так поступал по неведению (1 Тим. части, отсюда почти уже всю вселенную наполнив-
1: 13). Ибо я думал, что проповедь о Христе есть на- шее. Свидетельствует та пальма, которая находи-
рушениe закона, и не знал, что Он пришел испол- лась в долине и доставляла ветви всем хвалившим
нить закон, а  не разрушить: благодать же Господа тогда Господа (см. Ин. 12: 13). Свидетельствует Геф-
нашего… открылась во мне обильно (1 Тим. 1: 14). симания как бы доселе еще примечающим, показы-
19. Много есть, возлюбленные, истинных о Христе вая Иуду; свидетельствует святая, являющаяся на
свидетельств: свидетельствует с небес Отец о Сыне. высоте Голгофа; свидетельствует cвятeйший гроб и
Свидетельствует Дух Святой, сходящий в телесном камень, доселе еще лежащий; свидетельствует ны-
виде в виде голубя (ср. Лк. 3: 22). Свидетельствует не сияющее солнце, которое во время страдания
Архангел Гавриил, благовествуя Mapии. Свидетель- Спасителя померкло; свидетельствует тьма, быв-
ствует Дева Богородица. Свидетельствует блажен- шая тогда от шестого часа до девятого; свидетель-
ное место яслей. Свидетельствует Египет, приняв- ствует свет, от девятого часа до вечера просиявший;
ший Владыку, еще бывшего младенцем по телу. свидетельствует святая гора Масличная, с которой
Свидетельствует Симеон, принявший в объятия Он восшел ко Отцу; свидетельствуют и дожденос-
и сказавший: ныне отпускаешь раба Твоего, Вла- ные облака, принявшие Владыку; свидетельствуют
дыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои также принявшие Господа небесные врата, о кото-
спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем рых говорит псалмопевец: Поднимите, врата, верхи
всех народов (Лк. 2: 29–31). Свидетельствует о Нем ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь
и пророчица Анна, благоговейнейшая постница славы! (Пс. 23: 7). Свидетельствуют бывшие некогда
и  подвижница. Свидетельствует Иоанн Креститель, врагами, из которых и блаженный Павел, не долго
величайший из пророков, начинающий Новый За- враждовавший, но много времени служивший Ему;
вет и некоторым образом оба Завета  – Ветхий и свидетельствуют двенадцать апостолов, пропове-
140 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

давшие истину не словами только, но мучениями и ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


своей смертию; свидетельствует тень Петрова, име-
нем Христовым исцелявшая недужных; свидетель- ОДИННАДЦАТОЕ
ствуют платки и опоясания (Деян. 19: 12), которые
подобным образом, силой Христовой, врачевали
тогда посредством Павла; свидетельствуют персы и [K готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
готы и все из язычников обращенные, умирая за То- сказанное без приготовления, на слова: Сына Божия
го, Которого не видали телесными очами; свидетель- Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде
ствуют бесы, доселе изгоняемые верными. всех век, Бога истинна, Имже вся быша. И  также
20. Таковые и столь различные и столь многие на слова из Послания к Евреям: Бог, многократно и
суть свидетели, неужели еще не веруешь Христу, о многообразно говоривший издревле отцам в проро-
Котором свидетельствуют? Итак, если кто прежде ках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, и проч.
был в неверии, тот да уверует ныне, если же кто пре- (Евр. 1: 1–2).]
жде был верным, тот да умножит более веру, веруя в
Господа нашего Иисуса Христа, и да познает, чье но- 1. Что мы имеем надежду на Иисуса Христа, об
сит на себе имя. Ты называешься христианином, хра- этом по возможности достаточно сказано в поуче-
ни это имя, чтобы тобой не был хулим Господь наш нии, преподанном вам вчера. Но не просто долж-
Иисус Христос, Сын Божий, но да светят добрые де- но веровать в Иисуса Христа и не должно почитать
ла твои пред человеками, так чтобы люди, видя их, Его наравне с кем-либо из множества тех, которые в
прославили во Христе Иисусе, Господе нашем, Отца несобственном смысле названы христами; они бы-
Небесного (см. Мф. 5: 16), Которому слава и ныне и ли прообразовательными христами, а Сей есть ис-
во веки веков. Аминь. тинный Христос, не из числа людей по преемству
вступивший во священство, но всегда имеющий
достоинство священства, данное от Отца. Потому-
то вера, предостерегая нас, чтобы между простыми
помазанниками не искали Христа истинного, присо-
единяет: единаго, возвещая в Символе веры, что мы
веруем во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Бо-
жия Единороднаго.
2. Теперь, когда ты слышишь Сына, не разумей
Сына усыновленного, но естественного, Сына Еди-
нородного, Который не имеет у Себя другого брата.
Единородным Он называется потому, что по Боже-
142 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ 143

ственному достоинству и рождению от Отца не име- Его Сыном Божиим есть несчастный и бедный чело-
ет брата, а Сыном Божиим называем Его мы не от век.
себя, но потому, что Сам Отец наименовал Иисуса 4. Опять, когда слышишь, что Христос есть Сын
Христа Сыном Божиим. Наименование же, которое Божий, не принимай этого в несобственном смыс-
дается от Отца детям, – истинно. ле, но верь, что Он есть истинно Сын, Сын есте-
3. Вочеловечился Господь наш Иисус Христос, ственный, безначальный, не из рабства перешедший
но многими не был познан. А когда, желая открыть в достояние усыновления, но Сын предвечно рож-
непознаваемое, в собрании учеников спросил: за денный рождением неизъяснимым и непостижи-
кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? мым. Также, когда слышишь, что Он есть перворож-
(Мф. 16: 13) (спросил об этом не по тщеславию, но денный, не думай, что Он таков по-человечески. Ибо
с намерением показать им истину, чтобы они, живя первенцы людей имеют и других братьев, как сказа-
вместе с Богом, Единородным Божиим, не думали о но в Писании: Израиль  – первенец Мой (Исх. 4: 22).
Нем, как о простом человеке) – и когда ученики от- Но как первенец Рувим, так и Израиль лишились
вечали Ему: одни – за Илию, а иные за Иеремию (Мф. первенства. Ибо тот взошел на ложе отца своего, а
16: 14), – Он сказал им: этим, не знающим Меня, из- Израиль, изгнав Сына Отцова из виноградника, рас-
винительно, а вам, апостолы, которые именем Моим пял Его. Писание и к другим говорит: Вы сыны Гос-
очищаете прокаженных, изгоняете бесов, воскреша- пода Бoгa вашего (Втор. 14: 1); также: Я сказал: вы –
ете мертвых, нельзя не знать Того, силой Которого боги, и сыны Всевышнего  – все вы (Пс. 81: 6), сказал
творите чудеса. Когда все молчали (ибо учение это только, а не родил. Они через это слово Божие полу-
было выше разумения человеческого), тогда Петр, чили усыновление, которого не имели. А Христос не
первенствующий между апостолами и верховный иным чем-либо прежде был и другим стал по рожде-
проповедник в церкви, не вымыслам и человеческим нии, но от начала родился Сыном, Сыном Отца, по-
умозаключениям следуя, но быв просвещен в разуме добным во всем родившему Его; родился, как жизнь
от Самого Отца Бога, сказал Ему: Ты – Христос, при- от жизни, свет от света, истина от истины, премуд-
том не просто, но Сын Бога Живаго (Мф. 16: 16). И за рость от премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога.
словами этими следовало наименование блаженным. 5. Итак, когда услышишь слова Евангелия: Родос-
Поистине они были выше разумения человеческого ловие Иисусa Христа, Сына Давидова, Сына Авраа-
и запечатлели истину того, что Отец их открыл. Ибо мова (Мф. 1: 1), разумей здесь рождение по плоти.
Спаситель сказал: блажен ты, Симон, сын Ионии, Ибо Он Сыном Давида соделался под конец веков, а
потому что не плоть и кровь открыли тебе это, Сын Божий Он есть прежде всех веков, безначально.
но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16: 17). Итак, В первом случае Он получил то, чего не имел, а здесь
признающий Господа нашего Иисуса Христа Сыном что имеет, имеет всегда, быв рожден от Отца. Он
Божиим имеет часть в блаженстве, а не признающий двух имеет отцов: Давида по плоти и Бога Отца по
144 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ 145

Божеству. Но рождение от Давида и во времени под- есть Дух, и рождение духовное. От тел тела и рожда-
лежит и изысканиям, и родословному исчислению, а ются, и для рождения телесного потребно известное
рождение по Божеству не подлежит ни времени, ни продолжение времени. Напротив, рождение Сына
месту, ни родословному исчислению. Ибо род Его от Отца – без посредства времени. Притом рождае-
кто изъяснит (Ис. 53: 8); Бог Дух, как Дух, как бес- мое там рождается несовершенным, Сын же Божий
телесный, духовно родил рождением неисследимым родился совершенным. Ибо какой Он есть теперь,
и непостижимым. Сам Сын говорит об Отце: Господь такой есть от начала, быв рожден безначально. Мы,
сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2: 7), рождаясь, из состояния младенческого неразумия
ныне здесь есть не что-либо недавнее, но вечное, без- переходим в состояние рассудка. Рождение твое, че-
временное, ныне  – прежде всех веков: из чрева пре- ловек, несовершенно. Возрастание твое бывает пос-
жде денницы подобно росе рождение Твое (Пс. 109: 3). тепенно. Но об этом рождении не думай так и не
6. Итак, веруй в Иисуса Христа, Сына Бога Жи- обвиняй Родившего в слабости. Ибо если Он родил
вого, Сына Единородного, по слову евангельскому: несовершенного и во времени уже Рожденный по-
так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди- лучил совершенство, то, так думая, ты Родившего
нородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, обвиняешь в слабости. Если же Рожденный полу-
но имел жизнь вечную (Ин. 3: 16); и в другом месте: чил что-то с течением времени, то этого, конечно, по
Верующий в Него не судится… но перешел от смер- мнению твоему, Родивший не даровал Ему сначала.
ти в жизнь (Ин. 3: 18; 5: 24), а не верующий в Сына не 8. Итак, сего рождения не почитай человеческим,
увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. не почитай таким, как родил Авраам Исаака. Авра-
3: 36), ибо не уверовал в Сына Божия Единородного, ам родил Исаака, но родил не того, кого бы хотел ро-
о Котором, свидетельствуя, Иоанн сказал: мы видели дить, а кого Другой ему даровал. Но когда рождает
славу Его, славу, как Единородного от Отца, полное Бог-Отец, здесь не имеет места ни незнание, ни раз-
благодати и истины (ср. Ин. 1: 14). Демоны, трепеща мышление. Говорить, что Он не знал Рождаемого от
перед Ним, говорили: оставь, что Тебе до нас, Иисус Себя, есть величайшее нечестие; говорить также, что
Назарянин… Святый Божий, Сын Бога Всевышнего? Он по размышлении во времени наконец стал От-
(ср. Лк. 4: 34). цом, есть такое же нечестие. Ибо Бог прежде не был
7. Итак, Он есть Сын Божий по естеству, не по без Сына и не сделался Отцом после во времени, но
усыновлению, рожденный от Отца. Всякий, любящий всегда имеет Сына, родив Его не так, как люди рож-
Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5: 1), дают людей же, но так, как Сам один знал, родивши
а отвергающий Рожденного причиняет оскорбление Его прежде всех веков, родивши Бога истинного.
Родшему. Когда же ты слышишь о Боге рождающем, 9. Отец, Бог истинный, родил и Сына, подобно-
не впади в помышления плотские, не разумей рож- го Себе, Бога истинного, родил не так, как учите-
дения тленного, чтобы не сделаться нечестивым. Бог ля рождают учеников, не так, как Павел говорит к
146 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ 147

некоторым: я родил вас во Христе Иисусе благове- 11. Отец родил Сына не так, как бы кто из людей
ствованием (1 Кор. 4: 15). Здесь тот, который не был подумал, но так, как Сам Он один знает. Как Он Его
сыном Павла по естеству, сделался сыном через на- родил, об этом обещаю сказать, а что родил Его не
учение от него, а там Сын естественный, истинный так, это вновь подтверждаю. Да не только мы одни
Сын, не так, как вы, готовящиеся к просвещению, не знаем рождения Сына от Отца, но и вся сотворен-
соделываетесь теперь сынами Божиими. И вы тоже ная природа. Побеседуй с землею, и наставит тебя
соделываетесь сынами Божиими, но по усыновле- (Иов. 12: 8). И если от всего находящегося на земле
нию через благодать, как написано: А  тем, кото- ты начнешь исследовать, то ничто не сможет сказать
рые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть об этом. Ибо земля не может сказать о существе Со-
быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни здавшего и Образовавшего ее. И не только земля,
от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бо- но и солнце не знает этого. Ибо солнце, быв сотво-
га родились (Ин. 1: 12–13). Хотя и мы рождаемся во- рено в четвертый день, не знает, что происходило в
дою и Духом, но не так родился Христос от Отца, три дня до него, а не зная, что происходило до него
Который во время Его Крещения велегласно сказал: в три дня, не сможет сказать о существе Самого Со-
Сей есть Сын Мой (Мф. 3: 17). Не сказал: ныне со- здателя. Само небо сего не изъяснит. Ибо и небо ма-
делался Сыном Моим, но: Сей есть Сын Мой, чтобы новением Отца через Христа исчезнет, как дым (Ис.
показать, что и прежде действия Крещения Он был 51: 6). И небеса небес не поведают, и воды, которые
Сыном. превыше небес (Пс. 148: 4), не поведают этого. Итак,
10. Отец родил Сына не так, как ум в человеке для чего тебе смущаться, человек, если не знаешь
рождает слово. Ибо ум пребывает в нас неизменным, того, чего не знают и небеса! Да не только небеса не
а слово произнесенное, рассеиваясь в воздухе, теряет- знают этого рождения, но и все ангельское естество.
ся. Но мы знаем, что Христос родившийся есть Слово Ибо если бы кто, если бы только это было возможно,
не произнесенное, но Слово постоянно пребывающее взойдя на первое небо и рассмотрев состояние нахо-
и живущее, не устами изреченное, но вечно, неизре- дящихся там Ангелов, приступив к ним, спросил, как
ченным образом, как Лицо, рожденное от Отца. В на- родил Бог Сына Своего, думаю, они сказали бы: над
чале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог нами выше есть большие, тех спроси. Взойди теперь
(Ин. 1: 1). Слово, сидящее одесную, разумеющее волю на второе и третье небо, достигни, если можешь, до
Отца и по Его мановению во всем действующее; Сло- Престолов и Господствий, Начал и Властей. Если бы
во нисшедшее и восшедшее, ибо Слово устно произ- и до них достиг, что невозможно, то и они отрекутся
носимое ни нисходит, ни восходит; Слово глаголющее и не скажут тебе, потому что не знают.
и говорящее: Я говорю то, что видел у Отца Моего 12. Всегда я удивлялся любопытству тех дерзно-
(Ин. 8: 38); Слово могущественное и царствующее над венных, которые через мнимое благочестие впадают
всем, ибо Отец все отдал Сыну (Ин. 13: 3). в нечестие. Ибо не зная ни Престолов, ни Господс-
148 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ 149

твий, ни Начал и Властей, сотворенных Христом, 5: 21). Ни Родивший ничего не лишился, ни Рожден-
осмеливаются любопытствовать о Творце их. Скажи ный не имеет никакого недостатка (знаю, что мно-
мне наперед ты, дерзновенный, какое различие меж- гократно об этом я вам говорил, но говорил много-
ду Престолами и Господствиями? И тогда любопыт- кратно для вашего же утверждения), ни Родивший
ствуй о Христе. Скажи мне, что такое есть Начало, не имеет у Себя Отца, ни Рожденный не имеет брата,
Власть, Сила, Ангел? И тогда любопытствуй о Созда- ни Родивший не изменился в Сына, ни Рожденный
теле их. Ибо все через Него начало быть (Ин. 1: 3). Но не сделался Отцом. От Единого только Отца один
ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и родился Единородный Сын, ни два нерожденных, ни
Господствия. Кто иной знает глубины Божии (1 Кор. два единородных. Один есть Отец нерожденный (не-
2: 10), кроме одного Духа Святого, изглаголавшего рожденный же есть Тот, Который Отца не имеет), и
Божественное Писание? Но и Сам Дух Святой не один есть Сын, вечно рожденный от Отца, не во вре-
изъяснил в Писании рождения Сына от Отца. Итак, мени родившийся, но рожденный прежде веков, не
для чего же ты любопытствуешь о том, чего и Дух постепенно возросший, но рожденный Тем, что Он
Святой не сказал в Писании? Не зная и написанного, теперь есть.
ты любопытствуешь о том, что не написано. В Боже- 14. Итак, мы веруем в Сына Божия Единородного,
ственном Писании много находится предметов для от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истин-
изыскания, и написанного мы не понимаем. Для че- ный Бог не рождает ложного, как уже сказано. При-
го же любопытствовать нам о том, чего не написано? том Он родил Его не по предварительном размыш-
Довольно нам знать, что Бог родил единого только лении, но вечно родил, родил несравненно скорее,
Сына. нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы,
13. Не стыдись сознавать своего незнания, ибо ты произнося слова во времени, употребляем на cиe
не знаешь того, чего не знают Ангелы. Один Родив- время, но рождение, силою Божией совершаемое, не
ший знает Рожденного, и Родившийся от Него знает имеет времени. Бог, как многократно уже сказано, не
Родившего. Родивший знает, Кого Он родил, а Свя- привел Сына Своего из небытия в бытие, не принял
той Дух Божий свидетельствует в Писании, что Ро- в усыновление такое лицо, которое не было Сыном;
дившийся есть Бог безначальный. Кто из человеков но, быв вечным Отцом, вечно и неизреченно родил
знает, что в человеке, кроме духа человеческого, жи- единого только Сына, Который не имеет брата. Не
вущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме два начала, но одно Начало, Отец – глава Сына. Ибо
Духа Божия (1 Кор. 2: 11). Как Отец имеет жизнь в Отец родил Бога истинного, называемого Еммануи-
Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом лом. А Еммануил значит: с нами Бог (Мф. 1: 23).
Себе (Ин. 5: 26). Да все чтут Сына, как чтут От- 15. И если хочешь знать, что родившийся от От-
ца (Ин. 5: 23), ибо, как Отец воскрешает мертвых ца и после вочеловечивыйся есть Бог, то выслушай
и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. слова пророка: Сей есть Бог наш, и никто другой
150 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ 151

не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрос- ствует Отец, над теми же царствует и Сын; суть Еди-
ти и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленно- но, так как нет между ними никакого разногласия
му Своему Израилю. После того Он явился на земле и или расстояния, ибо не иное хотение Отца, а иное –
обращался между людьми (Вар. 3: 36–38). Видишь ли, Сына; суть Едино, так как не иные твари Христа и
что Бог вочеловечился после законодательства Мои- иные  – Отца, ибо едино творение всего, творение
сеева? Прими же и другое свидетельство о Божестве Отца чрез Сына: ибо Он [сказал, и они сделались,] по-
Христа, недавно прочитанное: Престол Твой, Боже, велел, и сотворились (Пс. 148: 5), говорит псалмопе-
вовек (Пс. 44: 7). А чтобы по причине явления Его во вец. Говорящий говорит слушающему, и повелеваю-
плоти здесь не подумал кто, что Он с течением вре- щий повелевает находящемуся с Ним.
мени получил достояние Божества, ясно говорится: 17. Итак, Сын есть Бог истинный, имеющий в Са-
Ты возлюбил правду… посему помазал Тебя, Боже, Бог мом Себе Отца, не изменившийся во Отца. Ибо не
Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр. Отец вочеловечился, но Сын. Изъясним истину сво-
1: 9). Видишь ли, что Христос Бог помазан от Бога боднее. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал
Отца? Пострадавшего за нас. Не будем говорить, что Он
16. Хочешь ли знать и третье свидетельство о никогда не существовал и не был Сыном; также не
Божественности Христа? Выслушай слова Исаии: будем допускать Сыно-Отечества, но пойдем цар-
труды Египтян и торговля Ефиоплян (Ис. 45: 14), и ским путем, не уклоняясь ни налево, ни направо.
потом: они последуют за тобою, в цепях придут и Не будем называть Сына Отцом, думая воздать Ему
повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, го- этим честь; также не будем почитать Сына за од-
воря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно ну какую-либо из тварей, думая этим воздать честь
Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель (Ис. Отцу. Надобно поклоняться единому Отцу через
45: 14–15). Видишь ли, что Бог Сын имеет в Самом единого Сына и не разделять поклонения. Да пропо-
Себе Бога Отца, когда почти то же самое говорит, что ведуется един Сын прежде веков, сидящий одесную
сказал в Евангелии: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. Отца, не во времени, после страдания по мере усо-
14: 10)? Не сказал: Я  – Отец, но: Я в Отце и Отец вершения, получивший это cедениe, но имеющий его
во Мне. И в другом месте, не сказал: Я и Отец, едино от вечности.
есмь; но: Аз и Отец одно (Ин. 10: 30), чтобы мы не 18. Видевший Сына видел Отца (Ин. 14: 9), ибо
отделяли Одного от Другого или не смешивали чрез Сын во всем подобен Родившему, быв рожден жиз-
Сыно-Отечество. Они суть Едино по достоинству нью от жизни, светом от света, силою от силы, Богом
Божества, поскольку Бог родил Бога; суть Едино по от Бога. Свойства Божественные в Сыне нимало не
власти царственной, ибо не над одними царствует различны. Потому удостоившийся зреть Божество
Отец, а над другими Сын (как Авессалом, восста- Сына наслаждается зрением Родившего. Это не мои
вавший против своего отца), но над которыми цар- слова, но слова Единородного Сына: столько време-
152 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ 153

ни Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший есть Родивший, и тогда узнавай, что Он родил. Если
Меня видел Отца (Ин. 14: 9). Короче сказать, мы не не можешь представить естества Родившего, то не
должны ни разделять их, ни делать смешения. Не го- любопытствуй о свойствах Рожденного.
вори, будто Сын когда-либо был отчужден от Отца, и 20. Для благочестия довольно тебе знать, как я
не слушай тех, которые говорят об Отце, будто Он в сказал, что Бог единого только имеет Сына, единого
одно время Отец, а в другое Сын. Такое учение есть естественно рожденного, не тогда начавшего суще-
учение чуждое, нечестивое и не есть учение Церкви. ствовать, когда родился в Вифлееме, но прежде всех
Отец, родивший Сына, пребыл Отцом и не изменил- веков. Выслушай слова Михея пророка: и ты, Виф-
ся. Он родил премудрость, но Сам не остался без пре- леем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудины-
мудрости; родил силу, но не изнемог; родил Бога, но ми? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен
Сам не лишился Божества и ничего не потерял, не быть Владыкою в Израиле и Которого происхожде-
умалился, не изменился, равно и Рожденный не имеет ние из начала, от дней вечных (Мих. 5: 2). Не смот-
никакого недостатка. Совершен Родивший, совершен- ри на Него, как теперь родившегося в Вифлееме, но
но Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный. Он поклоняйся Ему, как предвечно рожденному от От-
Бог всего, впрочем, Отца почитает Своим Богом. Ибо ца. Не слушай, если бы кто сказал, что начало Сына
не устыдился сказать: восхожу к Отцу Моему и Oтцy есть временное, но знай, что начало Его есть без-
вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20: 17). временное – Отец. Начало Сына есть безвременное,
19. Но чтобы ты не подумал, что Он в одном смыс- непостижимое, безначальный Отец, Источник ре-
ле есть Отец Сына и тварей, то Христос здесь сделал ки правды, Отец Единородного, родивший Его так,
разделение. Не сказал: восхожу к Отцу нашему, что- как Сам один знал. Если же хочешь знать, что Гос-
бы не вышло общения тварей с Единородным, но подь наш Иисус Христос есть и Царь вечный, послу-
сказал: к Отцу Моему и Отцу вашему; иное – Моему, шай опять слов Его Самого: Авраам, отец ваш, рад
Отцу по естеству; иное  – вашему, по усыновлению; был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин.
и опять: к Богу Моему и Богу вашему; иное – Моему, 8: 56). Потом, когда иудеи с огорчением приняли эти
так как Я Сын истинный и Единородный; иное – ва- слова, то Он, к большому их огорчению, сказал: пре-
шему, так как вы твари. Итак, Сын Божий есть ис- жде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8: 58). В другом
тинный Бог, неизреченно рожденный прежде веков. месте, обращаясь к Отцу, Он говорит: И ныне про-
Многократно говорю я вам об одном и том же, что- славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую
бы напечатлеть это в вашем уме. Что Бог имеет Сы- Я  имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17: 5). Ясно
на, веруй сему, а как имеет, не любопытствуй. Ибо сказал, что «прежде нежели мир был, Я имел у Тебя
через изыскания не постигнешь сего. Не возносись славу». Также, когда говорит: потому что возлюбил
чрезмерно, чтобы не упасть. Что заповедано тебе, о Меня прежде основания миpa (Ин. 17: 24), ясно гово-
том размышляй (Сир. 3: 22). Скажи мне сначала, кто рит: «Я у Тебя имею вечную славу».
154 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ 155

21. Итак, мы веруем во единого Господа Иисусa ца, да и Сын вместе имеет власть над собственными
Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца Его тварями, и как Отец не удален от владычества
рожденнаго, Бога истинна прежде всех век; Им со- над Своими тварями, так и Сын царствует над тва-
здано все… престолы ли, господства ли, начальства рями, не другим кем-либо сотворенными, но Им Са-
ли, власти ли (Кол. 1: 16); все через Него начало быть мим. Ибо не Ангелы, как я сказал, создали мир, но
(Ин. 1: 3), и нет ничего из сотворенного, что бы изъ- Единородный Сын, рожденный прежде всех веков,
ято было из власти Его. Да умолкнет всякая ересь, как и сказано: Все Им создано, не исключая ни од-
вводящая различных создателей и миротворителей. ной твари Его. И сего сказанного мною по благодати
Да умолкнет язык, хулящий Христа, Сына Божия. Да Христовой пока довольно.
умолкнут говорящие, что солнце есть Христос, ибо 23. Обратившись опять к Символу веры, окончим
Он есть Создатель солнца, а не солнце видимое. Да теперь наше слово. Все сотворил Христос – и Анге-
умолкнут те, которые, желая восхитить достоинство лов, и Архангелов, и Господства, и Престолы  – не
у Единородного, говорят, что мир есть творение Ан- потому, что Отец не мог бы Сам создать тварей, но
гелов. Ибо все… видимое и невидимое: престолы ли, потому, что восхотел, чтобы Сын царствовал над
господства ли (Кол. 1: 16), или как бы что ни назы- сотворенным от Него, Сам показывая Ему образец
валось, – вся Христом быша. Он царствует над всем творения. Ибо Единородный, воздавая честь Свое-
сотворенным от Него, царствует, не чужое стяжание му Отцу, говорит: Сын ничего не может творить
восхитив, но царствует над собственными Своими Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо,
творениями, как сказал евангелист Иоанн: Все через что творит Он, то и Сын творит (Ин. 5: 19), так-
Него начало быть, и без Него ничто не начало быть же: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5: 17),
(Ин. 1: 3). Все Им создано, так как Отец творил через так что нет ничего противоположного в делах про-
Сына. изводимых. И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17: 10),
22. Хотел бы я и пример представить вам на ска- говорит в Евангелии Господь, что самое ясно можно
занное, но знаю, что он будет слаб. Ибо из видимых видеть из Ветхого и Нового Заветов. Ибо Тот, Кто го-
вещей что может служить примером для изъяснения ворил: сотворим человека по образу Нашему и по по-
Божественной и невидимой силы? Впрочем, от сла- добию (Быт. 1: 26), без сомнения, разглагольствовал
бых для слабых пусть скажу и пример слабый. Как с кем-либо находившимся с Ним. Но гораздо яснее
если бы какой царь, имеющий сына царя, желая ус- сказал псалмопевец: Он [сказал, и они сделались,] по-
троить город, поручил сыну своему соцарственнику велел, и сотворились (Пс. 148: 5). Отец повелевал и
устроение города и тот бы, получив план, привел к говорил, а Сын по мановению Его все творил. О чем
концу начертанное в уме; так, когда Отец восхотел и Иов таинственно сказал: Он один распростирает
все создать, Сын по мановению Отца все устроил, так небеса и ходит по высотам моря (Иов. 9: 8), показы-
что мановением сим вполне сохраняется власть От- вая чрез это разумеющим, что ходивший по морю во
156 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

время пребывания Своего на земле был прежде того ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


Творец небес. И в другом меcте Господь говорит: или
Ты, брение взем, от земли создал еси животно, и гла- ДВЕНАДЦАТОЕ
голиваго сего посадил еси на земли? (Иов. 38: 14); по-
том: Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел
ли ты врага тени смертной? (Иов. 38: 17), показывая [К готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
этим, что Тот же, Который сошел во ад по человеко- сказанное без приготовления, на слова: воплотив-
любию, в начале создал человека из брения. шагося и вочеловечившагося; также на слова Исаии:
24. Итак, Христос есть Единородный Сын Божий И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: про-
и Творец мира. В мире был, и мир через Него начал си себе знамения у Господа и проч. (Ис. 7: 10). Се, Дева
быть (Ин. 1: 10); и: Пришел к Своим (Ин. 1: 11), как во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему,
учит нас Евангелие. Христос не только видимых, но Еммануил, и проч. (Ис. 7: 14).]
и невидимых есть Творец, мановением Отца. Им со-
здано все, что на небесах и что на земле, видимое и 1. Воспитанники чистоты и ученики целомудрия,
невидимое: престолы ли, господства ли, начальства восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, ро-
ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть дившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса (см.
прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1: 16–17). Если бы Исх. 12: 9) духовного Агнца, вкусим от главы и вмеc-
ты стал говорить и о самых веках, то и тех Творец по те от ног, под главой разумея Божество, а под име-
мановению Отца есть Иисус Христос. Ибо в послед- нем ног приемля человечество. Будучи слышателями
ние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил Святого Евангелия, да веруем Иоанну Богослову. Он,
наследником всего, через Которого и веки сотворил сказав: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и
(Евр. 1: 2). Да будет Ему слава, честь, сила, со От- Слово было Бог (Ин. 1: 1), присовокупил следующие
цем и Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. слова: И Слово стало плотью (Ин. 1: 14). Но есть
Аминь. дело святое  – поклоняться Ему, как человеку про-
стому, равно не есть благочестивое дело называть
Его только Богом, не вочеловечившимся. Ибо если
Христос есть Бог, как то и истинно, но не принял
человечества, то мы чужды спасения. Итак, должно
поклоняться Ему, как Богу, и верить, что Он и воче-
ловечился. Нет пользы говорить, что Он человек без
Божества; равно нет спасения не признавать в Нем
вместе с Божеством человечества. Да исповедуем
пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая
158 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 159

врачевать, исцелил болящее, препоясавшись ленти- Оно хотя и родилось, но не от Девы, а от жены, с му-
ем человечества. Совершенный Учитель младенцев жем жившей; а некоторые утверждают, что Христос
младенчествовал вместе с младенцами, чтобы умуд- вочеловечившийся  – не Бог, но какой-то человек
рить неразумных. Хлеб небесный сошел на землю, обоженный. Они осмелились сказать, что не пред-
чтобы напитать алчущих. вечное Слово вочеловечилось, но какой-то человек
2. Но дети иудеев, отвергая пришедшего и ожидая по преуспеянии своем получил венец.
имеющего прийти на погибель, от истинного Хрис- 4. Ты же вспомни то, что вчера сказано было о
та отреклись, а в заблуждении своем принимают Божестве Его. Веруй, что Сей Самый Единородный
ложного. И в этом случае открывается истина слов Сын Божий и родился впоследствии от Девы. Поверь
Спасителя: Я пришел во имя Отца Моего, и не прини- словам евангелиста Иоанна: и Слово стало плотью,
маете Меня; а если иной придет во имя свое, его при- и обитало с нами (Ин. 1: 14). Слово вечное от Отца
мете (Ин. 5: 43). Кстати здесь вопрос предложил иу- рождено прежде всех веков, а напоследок прияло для
деям: справедливы или ложны слова Исаии пророка, нас плоть. Но многие противоречат этому и говорят:
что Еммануил от Девы родится? (см. Ис. 7: 14). Если какая бы столь важная была причина Богу низойти
обвиняют его как лжеца, это нимало не удивительно. до человечества, и естеству Божию действительно
Ибо у них в обыкновении не только обвинять про- ли можно обращаться с человеками? И возможно ли
роков, как лжецов, но и камнями побивать их. Если Деве родить без мужа? При множестве прекословий
же пророк справедлив, то покажите Еммануила и и при разновидных прениях разрешим каждое из
скажите: имеющий прийти, Которого вы ожидаете, них при помощи Христовой благодати и при молит-
от Девы ли родится, или нет? Если не родится от Де- ве предстоящих здесь.
вы, то вы во лжи обвиняете пророка, а если ожидае- 5. И, во-первых, исследуем, для чего сошел Иисус?
те сего вы в будущем, то для чего отвергаете то, что Здесь не на мою словоизобретательность обращай
уже сбылось? внимание. Ибо можно иногда обманутым быть муд-
3. Итак, пусть заблуждаются иудеи, так как они рованием. Но если на каждый предмет не услышишь
сего хотят, а Церковь Божия да прославляется. Мы свидетельства пророков, не верь словам. Если и о
признаем Слово истинно вочеловечившееся, не от Деве, и о месте, и о времени, и об образе рождения
похоти мужской и женской, как говорят еретики, но, не узнаешь из Божественного Писания, не принимай
по Евангелию, от Девы и Духа Святого вочеловечив- свидетельства человеческого. Ибо на того, кто учит
шееся, не в призраке, а истинно. И что действитель- теперь, можно и подозрение иметь; но кто, имея рас-
но от Девы вочеловечилось, подожди до будущей судок, будет подозревать того, который прорек за
беседы и услышишь доказательства. Заблуждения тысячу и больше лет? Итак, если ты изыскиваешь
еретиков многосложны. Одни из них говорят, что причину пришествия Христова, обратись к первой
Слово это вовсе не родилось от Девы; а другие – что книге Писания. Бог сотворил мир в шесть дней, но
160 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 161

мир для человека. Солнце пресветлыми блистает лу- Не стало милосердых на земле, нет правдивых между
чами, однако же, создано для того, чтобы человеку людьми (Мих. 7: 2); и в другом месте: Все уклонились,
светило, да и все животные для служения нам суще- сделались равно непотребными; нет делающего доб-
ствуют. Травы и деревья также для нашего употреб- ро, нет ни одного (Пс. 13: 3). Также: Клятва и обман,
ления сотворены. Все твари добры, но ни одна из убийство и воровство, и прелюбодейство крайне рас-
них не есть образ Божий, а только человек. Солнце пространились (Ос. 4: 2). Приносили сыновей своих и
одним повелением, а человек руками Божиими обра- дочерей своих в жертву бесам (Пс. 105: 37); гадали,
зован. Сотворим человека по образу Нашему и по по- чародействовали, предвещали и еще: На одеждах,
добию (Быт. 1: 26). Вещественный образ земного царя взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике
почитают, кольми паче духовный образ Божий? Но (Ам. 2: 8).
это превосходнейшее творение, торжествовавшее в 7. Весьма велика была язва, покрывавшая
раю, зависть диавольская изгнала из него (см. Прем. человечество. От подошвы ног до темени головы не
2: 24). Враг радовался о падении того, которому он было у него здорового места… раны, неочищенные…
завидовал, и мог ли желать, чтобы враг его пребы- и не смягченные елеем (Ис. 1: 6). Посему пророки со
вал в веселии? Не осмелившись приступить к мужу слезами и сетованием говорили: кто даст с Сиона
по причине крепости его, он приступил к жене, как спасение? (Пс. 13: 7) и в другом меcте: Да будет рука
слабейшей, которая тогда была еще девою. Ибо Адам Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человечес-
познал Еву, жену свою (Быт. 4: 1), уже после изгнания ким, которого Ты укрепил Себе, и мы не отступим
из рая. от Тебя (Пс. 79: 18–19). Другой пророк молился си-
6. Второе колено рода человеческого составляли ми словами: «Господи! преклони небеса Твои и сойди
Каин и Авель, и Каин был первый человекоубийца. (Пс. 143: 5), раны человечества превышают наше
После, по причине умножившейся злобы людей, по- врачевание: пророков Твоих убили… разрушили Твои
топ наводнил землю (см. Быт. 6: 13); на содомлян за жертвенники (3 Цар. 19: 10). Зло, которого мы не в
беззакония огонь ниспал с неба. С течением време- силах исправить, требует Твоего исправления».
ни Бог избрал себе Израиль, но и сей развратился, 8. Господь услышал молитву пророков, Отец не
и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе презрел погибающего рода нашего, послал с небес
стоял перед Богом, а народ вместо Бога поклонял- Врача  – Сына Своего, Господа нашего. Один про-
ся тельцу. Тогда, как законодатель, Моисей сказал: рок и говорит: Господь, Которого вы ищете, грядет:
Не прелюбодействуй (Исх. 20: 14), человек, взойдя в и внезапно придет (Мал. 3: 1). Куда же? В храм Свой
блудилище (см. Чис. 25: 8), дерзнул любодействовать. (Мал. 3: 1), в котором вы камением бросали в Него.
После Моисея посылаемы были пророки для враче- Потом, услышав об этом, другой пророк говорит
вания Израиля, но врачи эти плакали, не могши пре- ему: и ты, говоря о спасении от Бога, возвещаешь
кратить болезни, так что некоторые из них говорили: оное тихо! и ты, благовествуя пришествие Бога для
162 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 163

спасения, говоришь об этом втайне? Взойди на вы- (Пс. 71: 5). Другой пророк также говорит: Ликуй от
сокую гору, благовествующий Сион…скажи городам радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима:
Иудиным (Ис. 40: 9). Что же сказать? Вот, Господь это Царь твой грядет к тебе, праведный и спасаю-
Бог грядет с силою (Ис. 40: 10). Сам Господь также щий (ср. Зах. 9: 9). Царей много, о каком же царе ты
сказал: Я приду и поселюсь посреди тебя (Зах. 2: 10). говоришь, пророк? Покажи нам такой признак, кото-
И прибегнут многие народы ко Господу (ср. Зах. 2: 11). рого не имеют другие цари. Если ты говоришь о царе,
«Израильтяне отвергли спасение, совершившееся порфиру носящем, то это отличительное украшение
через Меня: приду собрать все народы и языки (Ис. уже имеют; если ты говоришь о царе, сопровождае-
66: 18)». Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. мом воинами и сидящем на позлащенной колеснице,
1: 11). – «Ты грядешь и что даруешь языкам?» – «При- то и это другие уже имеют. Покажи нам особенный
ду собрать все народы и языки (Ис. 66: 18), и положу признак того Царя, Которого пришествие ты возве-
на них знамение (Ис. 66: 19). Ибо после подвига Мо- щаешь. Пророк, ответствуя на это, говорит: се Царь
его на Кресте, каждому из Моих воинов Я дам цар- твой грядет к тебе, праведный и спасающий, крот-
скую печать для ношения на челе». Другой пророк кий, сидящий на ослице и на молодом осле (Зах. 9: 9), а
сказал: Наклонил Он небеса и сошел, – и мрак под но- не на колеснице. Вот единственный признак прихо-
гами Его (Пс. 17: 10). Ибо сошествие Его с небес для дящего Царя. Из всех царей один только Иисус, сев
людей было недоведомо. на жребя, не бывавшее под ярмом, при хвалебных
9. Соломон, слыша эти слова отца своего Давида, восклицаниях въехал в Иерусалим, как Царь. Что
когда построил чудесный храм и провидел Идущего же делает пришедший этот Царь? Ради крови завета
в него, с удивлением говорит: Богу ли жить на зем- твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором
ле? (3 Цар. 8: 27). Давид, предупреждая этот вопрос, нет воды (Зах. 9: 11).
истинно так, говорит в надписанном на Соломона 11. Но и на жребя можно было сесть. А ты, про-
псалме, в котором сказано: Он сойдет, как дождь на рок, покажи нам лучше тот признак, где остановится
скошенный луг (Пс. 71: 6). Дождь  – этим означается входящий этот Царь; и сей признак покажи нам не в
небесное Его происхождение, а на скошенный луг  – отдалении от города, так чтобы мы его не знали, но
Его человечество. Ибо дождь, падая на волну, пада- покажи нам признак вблизи, очевидный, чтобы и в
ет без шума, так как и волхвы, когда неизвестна бы- городе находясь, мы видели то место. Пророк и на
ла тайна рождения, говорили: где родившийся Царь это отвечает, говоря: И станут ноги Его в тот день
Иудейский? (Мф. 2: 2). И Ирод, смутившись, выведы- на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к
вал о Родившемся и спрашивал: где должно родиться востоку (ср. Зах. 14: 4). Ужели кто, находясь внутри
Христу? (Мф. 2: 4). города, не видит сего места?
10. Кто же есть Сей сходящий? Давид говорит тут 12. Теперь имеем мы два признака, но хотим уз-
же: и пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов нать и третий. Скажи нам, что делает пришедший
164 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 165

Господь? Говорит другой пророк: вот Бог ваш (Ис. 14. Итак, чего бы ты хотел того ли, чтобы При-
35: 4) – и потом: Он придет и спасет вac (Ис. 35: 5). шедший для спасения соделался виновником поги-
Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отвер- бели, так как люди не могут снести Его явления, или
зутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немо- того, чтобы Он сообщил нам благодать Свою? Дани-
го будет петь (Ис. 35: 5–6). Да представлено будет ил не снес видения Ангела, и ты ли можешь зреть
нам и еще свидетельство. Ты, пророк, говоря о Гос- Господа Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал.
поде грядущем, представляешь Его творящим такие И  каков же был явившийся и в каком виде? Лицо
знамения, каковых никогда не бывало. Какой и еще его было как вид молнии (Дан. 10: 6), а не как солнце,
покажешь нам ясный признак? Сам Господь всту- очи его как горящие светильники, а не как печь ог-
пает в суд со старейшинами народа и с князьями их ненная; голос речей его – как голос множества людей,
(ср. Ис. 3: 14). Признак единственный! Господь под- а не как глас двенадцати полков ангельских. И одна-
вергается суду рабов старейшин и страждет. ко же пророк упал. Ангел, подойдя к нему, сказал: не
13. Иудеи при чтении не слышат этого, ибо они бойся, Даниил (Дан. 10: 12), восстань, мужайся, сло-
заградили уши сердца, чтобы не слышать. Но мы да ва твои услышаны (Дан. 10: 12). Даниил говорит: я
веруем в Иисуса Христа во плоти пришедшего и во- встал с трепетом (Дан. 10: 11). Но он не прежде на-
человечившегося, так как иначе не можем Его пос- чал отвечать, пока не коснулось его нечто подобное
тигнуть. Поскольку мы не могли взирать на Него и руке человеческой. Когда явившийся переменился в
наслаждаться Им в том Его состоянии, в каком Он человеческий облик (Дан. 10: 18), тогда начинает го-
был, то Он соделался тем же, что и мы, чтобы таким ворить Даниил. И что же говорит он? Господин мой!
образом мы удостоились наслаждаться Им. Если не от этого видения внутренности мои повернулись
можем во всей полноте видеть солнца, созданного во мне (Дан. 10: 16): сила и дыхание замерло во мне
в четвертый день, то как можем видеть Бога, Твор- (ср. Дан. 10: 16). Если явление Ангела лишило про-
ца оного? В огне сошел Господь на гору Синайскую; рока голоса и силы, то явление Бога оставит ли в
народ не перенес сего, и сказал Моисею: говори ты тебе дыхание? Доколе, говорит Писание, снова не
с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с прикоснулся ко мне человеческий облик (Дан. 10: 18),
нами Бог, дабы нам не умереть (Исх. 20: 19). И в дру- Даниил не приходил в себя. Итак, когда показан был
гом месте: ибо есть ли какая плоть, которая слыша- опыт немощи нашей. Господь принял на Себя то, в
ла бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня… и чем имел нужду человек. Поскольку человек мог
осталась жива? (Втор. 5: 26). Если слышание голоса слышать только от подобного ему лица, то Спаси-
Бога говорящего бывает причиной смерти, то как же тель принял на Себя подобное тому естество, чтобы
не причинит смерти видение Самого Бога? Да чему и удобнее научить людей.
дивиться? Сам Моисей сказал: я в страхе и трепете 15. Выслушай и еще причину. Пришел Христос,
(Евр. 12: 21). чтобы креститься и освятить крещение; пришел,
166 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 167

чтобы чудодействовать, ходя по водам морским. 16. Неужели Христос напрасно вочеловечился?
Так как прежде явления Его во плоти Море увиде- Неужели учение наше есть вымысел и мудрование
ло и побежало; Иордан обратился назад (Пс. 113: 3), человеческое? Не Божественное ли Писание есть
то Господь принял тело, чтобы море, видя это, ос- спасение наше? Не пророческие ли предсказания?
тановилось, Иордан без страха принял Его. Это Итак, храни верно этот залог, чтобы никто не поко-
одна причина. Есть еще и другая. Через деву Еву лебал тебя. Веруй в Бога, соделавшегося Человеком.
пришла смерть, через Деву же, или, лучше, из Де- Что возможно было Ему воплотиться, это уже дока-
вы, долженствовала явиться и жизнь, чтобы как зано. Если же иудеи еще не верят, то спросим их: что
ту прельстил змей, так и Сей благовестил Гавриил. странного возвещаем мы, говоря, что Бог вочелове-
Люди, оставив Бога, сделали идолов в человеческом чился, когда вы говорите, что Авраам угощал Госпо-
образе. Итак, так как идолу в человеческом образе да? Что странного возвещаем вам, когда Иаков гово-
ложно поклонялись, как Богу, то Бог истинно сде- рил: я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа
лался человеком, чтобы уничтожить ложь. Диавол моя (Быт. 32: 30)? Тот же Господь, который вкушал
употреблял против нас орудием плоть нашу, и Па- пищу у Авраама, вкушал и у нас. Итак, что стран-
вел, зная это, говорит: но в членах моих вижу иной ного возвещаем мы? Мы представим и двух свиде-
закон, противоборствующий закону ума моего и де- телей, которые на горе Синайской стояли перед Гос-
лающий меня пленником закона греховного и проч. подом. Моисей находился в расселине камня, и Илия
(Рим. 7: 23). Итак, каким оружием побеждал нас некогда был также в расселине камня. Они, быв на
диавол, тем же самым и спасены мы. Господь при- горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом,
нял от нас подобие наше, чтобы спасти человече- говорили при учениках об исходе Его, который Ему
ство; принял подобие наше, чтобы нуждающему- надлежало совершить в Иерусалиме (Лк. 9: 31). Итак,
ся даровать большую благодать, чтобы грешное что возможно было Ему вочеловечиться, это доказа-
человечество было в общении с Богом. А  когда но, как я и прежде сказал. Остальные доказательства
умножился грех, стала преизобиловать благодать предоставляется собрать желающим.
(Рим. 5: 20). Надлежало пострадать за нас Господу, 17. Обещал я вам в слове моем открыть и время,
но не осмелился бы приступить диавол, если бы и место явления Спасителя. И не должны мы вый-
знал это. Ибо если бы познали (власти века сего.  – ти с упреком в обмане, а паче должны недавно всту-
Прим. Ред.), не распяли бы Господа славы (1  Кор. пивших в Церковь отпустить утвержденными. Итак,
2: 8). Итак, тело соделалось отравой смерти, чтобы исследуем о времени, в которое пришел Господь,
дракон, когда надеялся пожирать, изблевал и тех, поскольку пришествие cиe случилось недавно и под-
которых пожрал. Поглощена будет смерть наве- вергается прекословию и поскольку Иисус Христос
ки, и снова: и отрет Господь Бог слезы со всех лиц вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8). На это
(Ис. 25: 8). говорит Моисей пророк: Пророка из среды тебя, из
168 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 169

братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не
Бог твой (Втор. 18: 15). Оставим до времени это сло- разрушится, и царство это не будет предано друго-
во как меня, в своем месте оно будет исследовано. му человеку (ср. Дан. 2: 44).
Но когда придет этот ожидаемый пророк? Обратись, 19. Но мы требуем еще яснейшего доказатель-
говорит он, к Писаниям моим, разбери пророчество ства касательно времени пришествия. Человек, бу-
Иакова, сказанное Иуде: Иуда! тебя восхвалят бра- дучи недоверчив, если не узнает точного исчисления
тья твои (Быт. 49: 8), и проч. Не все будем говорить: и самых годов, не верит тому, что говорится. Итак,
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от сколько времени и сколько лет тому, как по прекра-
чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему по- щении царей от племени Иудина начал потом цар-
корность не иудеев, но народов (Быт. 49: 10). Итак, ствовать иноплеменник Ирод? Ангел, беседуя с Да-
прекращение власти у иудеев он поставил призна- ниилом, говорит ему (заметь, что говорит): Итак
ком пришествия Христова. Если они не под властью знай и разумей, как выйдет повеление о восстанов-
римлян, то Христос еще не пришел. Если они имеют лении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин
князя от племени Иудина и Давидова, то не пришел и шестьдесят две седмины (ср. Дан. 9: 25). Шесть-
еще Ожидаемый. Стыжусь говорить о новом учреж- десят девять седмин годов составляют четыреста
дении так называемых у них нынешних патриархов. восемьдесят три года. Итак, слова Ангела означают
Какой их род и кто их мать, предоставляю это знаю- то, что по прошествии от создания Иерусалима че-
щим. Но Сей Грядущий, Чаяние народов, какой имеет тырехсот восьмидесяти трех лет и по прекращении
еще признак? Иаков говорит далее: Он привязывает князей будет царем некоторый иноплеменник, при
к виноградной лозе осленка своего (Быт. 49: 11). Вот то котором родится Христос. Дарий Мид [4] кончил
жребя, о котором ясно возвестил 3ахария! построение Иерусалима в шестой год своего цар-
18. Но ты еще ищешь иного свидетельства о вре- ствования, а по счислению греков, в первый шесть-
мени. Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил десят шестой Олимпиады. Олимпиадой у греков на-
Тебя (Пс. 2: 7), и немного после: поразишь их жезлом зываются торжественные игры, совершаемые после
железным (Пс. 2: 9). И прежде мною сказано, что четырех лет, в тот день, который по четырехлетнем
жезлом железным ясно называется Римское царство, солнечном течении слагается из часов, остающихся
а что еще остается сказать об оном, воспомянем из от каждого года по три. А Ирод начал царствовать
пророчества Даниилова. Он, возвещая и объясняя во сто восемьдесят шестой Олимпиаде, в четвертый
Навуходоносору образ статуи, говорит и о всем ви- год оной. Следовательно, между шестьдесят шестой
дении, относившемся к ней, и о камне, отсеченном от и сто восемьдесят шестой Олимпиадой будет сто
горы без рук, не от человеческого искусства таковым двадцать Олимпиад с небольшим. Из ста двадцати
сделавшемся, который овладеет всею вселенною. Олимпиад и составляются четыреста восемьдесят
Весьма ясно также говорит: И во дни тех царств лет. А остальные три года, вероятно, включаются во
170 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 171

времени между первым и четвертым годом. Теперь Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя
ты имеешь доказательство, основанное на Писании, Ему, Еммануил (Ис. 7: 14). Иудеи противоречат сему
которое говорит: выйдет повеление о восстановле- (ибо они издревле имеют обыкновение злобно про-
нии Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и тивиться истине) и говорят, написано: не Дева, но:
шестьдесят две седмины. Итак, вот тебе изъяснение младолетна (νεανις). Допустив и это, я все нахожу
времен, хотя есть и другие различные толкования истину. Надобно спросить их: дева, быв насилуема,
о предсказанных Даниилом седминах годов. когда производит вопль, призывая к себе на помощь,
20. Теперь выслушай слова Михея о месте обето- после ли растления, или прежде растления? Когда же
вания: и ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между ты- Писание негде говорит: кричала отроковица (νεανις),
сячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Ко- но некому было спасти ее (ср. Втор. 22: 27), разве не
торый должен быть Владыкою в Израиле и Которого о деве здесь говорит? Но чтобы яснее ты узнал, что
происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5: 2). в Божественном Писании и дева называется младо-
Будучи иерусалимлянином, в рассуждении мест на- летною (νεανις), то выслушай слова в книге Царств
перед уже знаешь и то, что написано в сто тридцать о Ависаге Сунамитянке: Девица (νεανις) была очень
первом псалме: Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, красива (3 Цар. 1: 4). А известно, что она, по избра-
нашли его на полях Иарима (Пс. 131: 6). Ибо в недав- нии ее, приведена к Давиду девой.
ние еще годы место это было лесисто. Слышал также 22. Но иудеи опять говорят, что это пророче-
ты Аввакума, говорящего Господу: Господи! соверши ство сказано Ахазу о Езекии. Прочтем же слова Пи-
дело Твое среди лет, среди лет яви его (Авв. 3: 2). Ка- сания: проси себе знамения у Господа Бoгa твоего, в
кой же признак приходящего Господа, пророче? Он глубине или на высоте (ср. Ис. 7: 11). Знамение это
говорит далее: посреде двою животну познан будеши долженствовало быть необыкновенное. Ибо знаме-
(Авв. 3: 2), ясно говоря через это Господу: «Ты, при- ниями были истечение воды из камня, разделение
шедши во плоти, поживешь и умрешь, и воскрес- моря, возвращение солнца и тому подобное. Но то,
нув из мертвых, опять будешь жить». С которой же что будет сказано, яснейшее содержит в себе обли-
стороны Иерусалима Он придет? От востока, или от чение против иудеев. Знаю, что я пространно го-
запада, или от севера, или от юга? Скажи нам опре- ворю и слушатели утомились; впрочем, выслушай
деленно. Он отвечает весьма ясно и говорит: Бог от терпеливо пространное мое слово, поскольку для
Фемана грядет (Авв. 3: 3) (а Феман, по изъяснению, Христа оно предлагается и не есть предмет маловаж-
означает «юг»), и Святый – от горы Фаран. Согласно ный. Исаия изрек это пророчество в царствование
с сим сказал и псалмопевец: нашли его на полях Иа- Ахаза, а Ахаз царствовал только шестнадцать лет.
рима (Пс. 131: 6). И поскольку в эти годы сказано было ему пророче-
21. Еще мы хотим знать, от кого Он произойдет ство, то прекословие иудеев обличает преемник цар-
и как произойдет? Об этом говорит нам Исаия: се, ства Езекия, сын Ахазов, воцарившийся двадцати
172 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 173

пяти лет. Ибо пророчество относится к шестнадца- ствованию моему (2 Тим. 2: 8); и в начале Послания
ти годам, а Езекия рожден был Ахазом за девять лет к Римлянам говорит: Который родился от семени
прежде пророчества. Какая же была нужда изрекать Давидова по плоти (Рим. 1: 3). Итак, почитай Его от
пророчество о том, который уже рожден был еще Давида рожденным, веря пророчеству говорящему:
прежде царствования Ахаза, отца своего? Ибо про- И будет в тот день: к корню Иессееву, который ста-
рок не сказал, что зачала, но что приимет Дева, воз- нет, как знамя для народов, обратятся язычники, –
вещая об этом по предуведению. и покой его будет слава (Ис. 11: 10).
23. Что от Девы родится Господь, ясно видели 24. Но иудеи упорно спорят против этого. Исаия
мы. А из какого роду была Дева, это надобно по- предвидел и то, говоря: будут отданы на сожжение,
казать: Клялся Господь Давиду в истине, и не от- в пищу огню (Ис. 9: 5). Ибо младенец родился нам
речется ее: «от плода чрева твоего посажу на (Ис. 9: 6), а не им, Сын, и дан нам. А этим показыва-
престоле твоем» (Пс. 131: 11). И в другом месте: ет, что Он сначала был Сын Божий, потом дан нам, и
продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба немного после говорит: и мира Его нет предела (ср.
(Пс. 88: 30), и потом: Однажды Я поклялся святос- Ис. 9: 7). Римское царство имеет пределы, а царство
тью Моею: солгу ли Давиду? (Пс. 88: 36). Семя его пре- Сына Божия не имеет предела. Персы и мидяне име-
будет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, ют пределы, а Сын Божий не имеет предела. Потом
вовек будет тверд, как луна (Пс. 88: 37–38). Видишь, следуют слова: на престоле Давида и в царстве его,
что речь идет о Христе, а не о Соломоне, ибо престол чтобы Ему утвердить его. Итак, Святая Дева про-
сего не пребыл как солнце. Если же кто будет про- изошла от Давида.
тиворечить потому, что Христос не воссел на веще- 25. Пречистому и Учителю чистоты надлежало
ственный престол Давида, то приведем такие слова: произойти из чистых чертогов. Ибо если добрый
на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи священнослужитель Иисуса воздерживается от
(Мф. 23: 2), где означается не вещественное седали- жены, то Сам Иисус как мог произойти от мужа и
ще, но власть учения. Так и под престолом Давида жены? Но Ты, говорит Он в псалме, извел меня из
разумей не вещественный престол, но самое Цар- чрева (Пс. 21: 10). Вникни тщательно в это изрече-
ство. Да будут свидетелями для тебя отроки, воскли- ние: извел меня из чрева, которое показывает, что
цавшие: осанна Сыну Давидову! благословен Гряду- Он родился, будучи без мужа исторгнут из утробы
щий во имя Господне! (Мф. 21: 9) И слепцы говорят: и плоти девической. Ибо по-другому рождаются от
помилуй нас, Иисус, сын Давидов (Мф. 9: 27); и Гаври- брачного союза.
ил ясно свидетельствует, говоря Марии: и даст Ему 26. Он не стыдится принять плоть от этих членов,
Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк. 1: 32); и будучи Сам Творец членов. И кто же говорит нам
Павел говорит: Помни Господа Иисусa Христа от се- об этом? Говорит Иеремии Господь: прежде нежели
мени Давидова, воскресшего из мертвых, по благове- Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде
174 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 175

нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. Деве? Вы, баснословящие, что из мозга родилась
1: 5). Если при сотворении людей касается членов дочь, почему говорите, что невозможно родиться
и не стыдится, то вменит ли в стыд творить святую Сыну из Девственной утробы? Вы, говорящие, что
плоть, покрывало Божества для Себя Самого? Бог и Бахус произошел от бедра вашего Юпитера, почему
доселе образует младенцев во чреве, как написано в отвергаете нашу истину? Знаю, что говорю такое,
книге Иова: Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как что неприлично слушать ныне, впрочем, чтобы ты
творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, при случае мог обличить эллинов, я предлагаю это,
костями и жилами скрепил меня? (Иов. 10: 10–11). обращая собственные их басни против них же.
Нет ничего скверного в составе человеческом, если 28. Обрезанным же так возражай, спрашивая: что
не будет осквернен он прелюбодеянием и невозде- труднее, рожать неплодной старой жене, уже не име-
ржанием. Сотворивший Адама, сотворил и Еву, и ющей обыкновенного у женщин, или родить юной
как мужской пол, так и женский Божественными со- Деве? Сарра была неплодна и не имела обыкновен-
творен руками. Ни один член в теле первоначально ного у женщин, но родила сверх естества. Итак, ес-
не сотворен скверным. Да умолкнут все еретики, по- ли родить неплодной есть дело сверхъестественное,
рицающие тело, или, лучше, Самого Творца. Но мы то и родить Деве сверхъестественно. Или то и дру-
вспомним слова Павла: Не знаете ли, что тела ва- гое отвергай, или то и другое принимай. Ибо Тот же
ши суть храм живущего в вас Святаго Духа? (1 Кор. Бог и одно сделал, и второе устроил. Ты не дерзнешь
6: 19) Также и пророк говорит от лица Иисуса: плоть сказать, что там возможно было Богу, а здесь невоз-
моя от них (Ос. 9: 12), и еще написано негде: По- можно. И еще, какой закон природы превратил ру-
этому Он оставит их до времени, доколе не родит ку человеческую во время одного часа в другой вид
имеющая родить (ср. Мих. 5: 3). Какой же признак и опять привел в прежнее состояние? Каким обра-
этого, он говорит потом: тогда возвратятся к сы- зом рука Моисея убелилась, подобно снегу и потом
нам Израиля и оставшиеся братья их. И  каково опять пришла в прежнее состояние? Ты скажешь,
обручение Девы, святой Невесты? И обручу тебя в что Бог по воле Своей изменял ее. Там воля Божия
верности (ср. Oc. 2: 20). И  Елисавета, разговаривая может, а здесь неужели не может? И притом то зна-
с Ней, подобным образом говорит: И блаженна Уве- мение было только для египтян, а это знамение сде-
ровавшая, потому что совершится сказанное Ей от лано было для вселенной. О, иудей! Что труднее, Де-
Господа (Лк. 1: 45). ве родить или жезлу превратиться в животное? Вы
27. Но порицают нас и эллины, и иудеи, говоря, верите, что у Моисея прямой жезл, обратившийся в
что невозможно было родиться Христу от Девы. Эл- вид змея, устрашил даже повергшего; и тот, который
линам заградим уста собственными их баснями, ибо прежде сего держал жезл, бежал от него, как от змия,
вы, говорящие, что бросаемые камни превращались ибо это действительно был змий; бежал же Моисей,
в людей, почему говорите, что невозможно родить не убоявшись того, что держал, но устрашившись
176 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 177

превращенного. Жезл имел зубы и змеиные глаза. свет глаз – это чудеснее. Что из единообразной перс-
Итак, в жезле являются смотрящие глаза: и ужели из ти рождаются и крепость костей, и нежное легкое, и
Девического чрева, по воле Божией, не родится Мла- прочие разновидные члены  – это чудесно. Что оду-
денец? Умалчиваю, что с жезлом Аарона в одну ночь шевленная грязь обходит вселенную, сама двигается,
случилось то, что с другими древами бывает через устраивает это чудесно. Что грязь учит, и говорит,
многие годы. Ибо кто не знает, что жезл, не имею- и строит, и царствует – это чудесно. Несмысленные
щий коры, хотя бы и был посажен среди рек, никог- иудеи! Откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взяв
да не прорастет? Поскольку же Бог не сообразуется с от земли, образовал это чудное творение? (см. Быт.
естеством древ, но есть Творец естества, то бесплод- 2:  7). И если грязь пременяется в глаз, то Дева не
ный и сухой и не имеющий коры жезл процвел, и родит ли Сына? Если то, что особенно невозможно
произрос, и принес ореховые плоды. Итак, даровав между людьми бывает, то почему же не быть тому,
сверхъестественным образом жезлу плод для обра- что возможно?
зующего первосвященника, не мог ли даровать Деве 31. Это должны вспоминать мы, братья, эти ору-
рождения для истинного Первосвященника? дия употреблять для защиты. Не будем терпеть ере-
29. Убедительны должны быть упоминаемые сло- тиков, учащих, что пришествие было в призраке;
ва. Но иудеи еще прекословят и не убеждаются пове- будем отвращаться и тех, которые говорят, что рож-
ствованием о жезле, если не убедятся подобными дение совершилось от мужа и жены, которые осме-
чудесами и сверхъестественными рождениями. По- ливаются утверждать, что Он родился от Иосифа
сему вопрошу я их таким образом: в начале Ева от и Марии, потому что написано: и прият жену свою
кого родилась? Какая матерь зачала ее безматернею? (Мф. 1: 24). Но вспомним, что Иаков прежде, нежели
Писание говорит, что она родилась из ребра Адама. получил Рахиль, говорит Лавану: дай мне жену мою
Итак, неужели из ребра мужа без матери Ева родить- (ср. Быт. 29: 21). Ибо как она прежде совершения
ся могла, а из утробы Девической без мужа Младе- брака потому только, что была обещана, названа же-
нец родиться не может? Женский род должен благо- ной Иакова, так и Мария потому, что обручена бы-
датью мужам, ибо Ева рождена Адамом и не матерью ла, названа женой Иосифа. Заметь же осторожность
зачата, но так, как бы произошла от единого мужа. Евангелия, говорящего: В шестой же месяц послан
Но Мария отдала долг этой благодарности, родивши был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, на-
не от мужа, но от Себя единой непорочным образом, зываемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем
через Духа Святого, силой Божией. Иосифу, и проч. (Лк. 1: 26). И  в другом месте, когда
30. Представим еще важнейшее этого: хотя рож- была перепись и когда пошел Иосиф вписаться, что
дение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. говорит Писание? Пошел… Иосиф из Галилеи… за-
А что персть земная сделалась человеком  – это чу- писаться с Мариею, обрученною ему женою, кото-
деснее, что безобразная грязь получает оболочки и рая была беременна (Лк. 2: 4–5). Она была непраздна.
178 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ 179

Между тем не сказано: с женой своей, но с обручен- денному от Девы Господу, и да познают девы венец
ною ему. Послал бо Бог Сына Своего, говорит Павел, своего состояния, да познает и чин монашеский сла-
не рождаемого от мужа и жены, но рождаемого от ву чистоты, ибо мы не лишаемся достоинства за чис-
жены (см. Гал. 4: 4), только, то есть, от Девы. Ибо до- тоту. Хотя во чреве Девы был девять месяцев Спа-
казали мы прежде, что и Дева называется женою. От ситель, впрочем, мужем сделался тридцати трех лет.
Девы родился Творец девственных душ. Потому если приемлет честь Дева за девятимесячное
32. Но ты удивляешься этому событию? Удиви- время, то гораздо более мы – за время многих лет.
лась ему и Сама Родившая. Ибо говорит Она Гаврии- 34. Все да проходим поприще чистоты при помо-
лу: как будет Мне это, когда Я мужа не знаю? (ср. Лк. щи благодати Божией, юноши и девицы, старцы и
1: 34). А он отвечает: Дух Святый найдет на Тебя, отроки (Пс. 148: 12). Да не предаемся невоздержа-
и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое нию, но да хвалим имя Христово. Познаем славу
Святое наречется Сын Божий (ср. Лк. 1: 35). Чистое чистоты, ибо она есть венец ангельский, вещь, пре-
и непорочное рождение. Ибо где дышит Дух Свя- вышающая человека. Будем хранить тело, имеющее
той, там нет никакой нечистоты. Непорочно плотс- воссиять подобно солнцу. Для малого удовольствия
кое рождение от Девы Единородного, хотя еретики не оскверним сего столь славного тела. В  краткое
прекословят этой истине. Обличит их Дух Святой, время, в один час совершается грех, а стыд через
оскорбится ими сила Вышнего осенившая, станет многие годы вечно продолжится. Старающиеся о
против них Гавриил в день судный, постыдит их мес- чистоте – суть Ангелы, живущие на земле. Девы име-
то яслей, принявшее Господа. Свидетелями будут на ют часть с Марией Девой. Да отвергнут они всякое
них пастыри, благовествовавшие тогда, и воинство излишнее украшение, всякий нечистый взор, всякую
Ангелов, хвалящих, воспевающих: слава в вышних небрежную поступь, всякий блеск одежды и при-
Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. манку сладострастия  – благовонные запахи. Благо-
2: 14). Будут свидетелями храм, в который принесен вонием же для всех да будет благовонная, с добрыми
был Он тогда в сороковой день, две горлицы, прине- делами соединенная молитва и святость телесная,
сенные за Него, и принявший Его тогда в объятия чтобы родившийся от Девы Господь как о нас, хра-
Симеон, и бывшая при том пророчица Анна. нящих чистоту мужах, так и о достойных венца же-
33. Итак, когда Бог свидетельствует, свидетель- нах сказал: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду
ствует вместе Дух Святой, и Христос говорит: За что им Богом, и они будут Моим народом (2  Кор. 6: 16;
ищете убить Меня? (Ин. 7: 19), – то да умолкнут ере- Лев. 26: 11–12). Слава Ему во веки веков. Аминь.
тики, противоречащие человечеству Его. Ибо проти-
воречат они Тому, Который говорит: осяжите Меня
и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет,
как видите у Меня (Лк. 24: 39). Да поклоняемся рож-
ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 181

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ Сын Божий Единородный. Грех одного человека Ада-


ма мог нанести смерть миру. Если же единого пре-
ТРИНАДЦАТОЕ грешением (см. Рим. 5: 17) смерть воцарилась в ми-
ре, то не паче ли правдой Единого жизнь воцарится?
И если тогда за вкушение от древа изгнаны из рая,
[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, то не удобнее ли ныне посредством древа Иисусова
сказанное без приготовления, на слова: Распятого и войдут верующие в рай? Если первосозданный из
погребенного; и также на слова Исаии: Господи! кто земли нанес всемирную смерть, то Создавший его
поверил слышанному от нас, и кому открылась мыш- из земли не может ли принести жизни вечной, Сам
ца Господня? и проч. Как овца, веден был на заклание будучи жизнь? Если Финеес, умертвив в ревности
(Ис. 53: 1, 7).] студодействующего человека, прекратил гнев Божий
(см. Числ. 25: 8), то Иисус, не другого умертвив, но
1. Всякое действие Христово составляет славу Все- Сам Себя отдав за искупление, неужели не может
ленской Церкви, но Крест составляет особенную сла- утолить гнева на людей? (см. 1 Тим. 2: 6).
ву. Зная это, Павел говорит: А я не желаю хвалиться, 3. Итак, да не стыдимся Креста Спасителя, но, на-
разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа против, похвалимся им. Ибо слово о Кресте для по-
(Гал. 6: 14) Христовом. Хотя чудесно было и то, что гибающих юродство есть (1  Кор. 1: 18), язычникам
от рождения слепой в Силоаме прозрел (см. Ин. 9: 7), безумие, а нам спасение: а для нас, спасаемых, – сила
но что это значит в сравнении со слепыми всей все- Божия (там же). Ибо Умерший за нас не был простой
ленной? Велико и сверхъестественно то, что Лазарь человек, как сказано, но Сын Божий, Бог вочелове-
четверодневный воскрес (см. Ин. 11: 39–44), но эта чившийся. Притом если агнец при Моисее удалял
благодать им только ограничилась. Что же это в срав- погублявшего Ангела (см. Исх. 12: 23), то Агнец Бо-
нении с умерщвленными грехом во вселенной? Чу- жий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от
десно то, что пять хлебов с избытком напитали пять грехов? (см. Ин. 1: 29). Кровь бессловесного агнца
тысяч человек (см. Мф. 14: 21), но что это в сравнении приносила спасение, не паче ли спасет кровь Едино-
с алчущими от неведения по всей вселенной? Чудесно родного? Если кто не верит силе Распятого, тот пусть
то, что разрешена жена, связанная восемнадцать лет спросит злых духов. Если кто не верит словам, то
сатаной, но что это в сравнении с нами, которые свя- пусть поверит тому, что видит: многие распяты бы-
заны узами грехов? А крестный венец и ослепленных ли во вселенной, но злые духи ни одного из них не
неведением просветил, и всех во власти греха находя- устрашаются. Поскольку они за свои грехи умерли, а
щихся освободил, и весь род человеческий искупил. Иисус за грехи чужие, ибо Он не сделал никакого гре-
2. Не удивляйся тому, что мир весь искуплен, ибо ха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он
Тот, Кто умер за него, не был простой человек, но не злословил (1  Пет. 2: 22–23). Не Петр это говорит,
182 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 183

иначе можно бы было подозревать его в ласкатель- веден на смерть, ибо Он был Учителем нищеты, не
стве Учителю, но говорит Исаия, который телом тог- за плотское вожделение осужден, ибо Сам Он ясно
да не был, но духом предузрел плотское Его пришес- говорит: всякий, кто смотрит на женщину с вожде-
твие (см. Ис. 53: 9). И для чего мне одного пророка лением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
приводить ныне в свидетели? Вот свидетельство са- (Мф. 5: 28); не за дерзкий удар или биение, ибо бью-
мого Пилата, который, осудив Его, сказал: не нашел щему по ланите обращал Он и другую; не за пре-
человека сего виновным ни в чем (Лк. 23: 14). Отдавая зрение закона, ибо Он был исполнитель закона; не
же Его, преданного ему, и умыв руки, сказал: неви- за поругание пророка, ибо Он Сам возвещаем был
новен я в крови Праведника Сего (Мф. 27: 24). Есть и пророками; не за удержание платы, ибо Сам служил
другой свидетель невинности Иисусовой  – вошед- без платы и даром; не за грехи в словах, или в делах,
ший прежде всех в рай разбойник, который, укоряя или в мыслях, Он не сделал никакого греха, и не было
находящегося с ним, говорит: «Мы… достойное по лести в устах Его (1 Пет. 2: 22–23), не поневоле шел
делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал Он на страдание, но добровольно. Если бы кто и ны-
(Лк. 23: 41), а я и ты подлежали осуждению». не стал Ему прекословить, говоря: будь милостив к
4. Итак, истинно пострадал Иисус за всех людей, Себе, Господи, тому Он опять ответил бы: отойди от
ибо не мечта Крест, не мечта и искупление. Если Меня, сатана (Мф. 16: 22–23).
смерть была один призрак, то справедливы те, кото- 6. И хочешь ли ты увериться в том, что Он доб-
рые говорили: Мы вспомнили, что обманщик тот, ровольно пошел на страдание? Другие умирают по-
еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну неволе, или непредвиденно, а Он предсказал о Сво-
(Мф. 27: 63). Итак, страдание есть истинное, ибо ис- ем страдании: и Сын Человеческий будет предан на
тинно распят Он, и мы не стыдимся этого, распят – и распятие (Мф. 26: 2). А знаешь ли, для чего не из-
не отрицаемся, но еще хвалюсь я, говоря о том. Да ес- бежал смерти Человеколюбец? Для того чтобы из-за
ли бы и отрицать я стал, то обличила бы меня теперь грехов не погиб совершенно мир. Вот, мы восходим
эта Голгофа, близ которой ныне все мы находимся, в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет на
обличило бы меня древо Крестное, которого части распятие (Мф. 18: 19); и в другом месте: Он восхотел
отсюда преданы всей вселенной. Исповедую Крест, идти в Иерусалим (Лк. 9: 51). И хочешь ли познать
поскольку знаю о воскресении. Ибо если бы Иисус точно, что Крест есть слава для Иисуса? Послушай
остался распятым, я бы, может быть, не исповедал не моих – Его собственных слов. Предавал Его Иуда,
Его, может быть, умолчал бы об этом вместе с моим сделавшийся неблагодарным к Домовладыке, вско-
Учителем. Но поскольку за Крестом последовало вос- ре после того, как вышел от трапезы, после того, как
кресение, то я не стыжусь повествовать о нем. пил чашу благословения, за спасительное питие по-
5. Итак, Он распят, подобно всем будучи во пло- шел пролить праведную кровь: человек… который ел
ти, но не за подобные грехи. Не за любостяжание по- хлеб Его поднял на Него пяту (Пс. 40: 10). Только что
184 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 185

руки его принимали благословения, и тут же за се- оплакивающий вас Иеремия в плаче своем написал
ребро готовил он предательскую смерть. Хотя обли- достойное плача, видел он погибель вашу, зрел от-
чен был он и услышал слова: ты сказал (Мф. 26: 25), падение, оплакивал тогдашний Иерусалим, ибо ны-
однако пошел. Потом сказал Иисус: пришел час про- нешний не нужно оплакивать, поскольку распял тот
славиться Сыну Человеческому (Ин. 12: 23). Видишь, Христа, а нынешний Христу поклоняется. Итак, оп-
что Он в Кресте находит славу Свою? Не бесчестно лакивающий пророк говорит: Дыхание жизни нашей,
для Исаии, что он распилен был, неужели бесчестно помазанник (Христос) Господень пойман в ямы (Плач.
Христу умереть за мир? Ныне прославился Сын Че- 4: 20). Мой ли это вымысел? Вот пророк свидетель-
ловеческий (Ин. 13: 31). Это не то значит, что Он не ствует, что Христос Господь взят людьми. Что же от-
имел славы и прежде  – ибо прославлен был славой сюда произойдет? Скажи мне, пророк! И он говорит:
прежде сложения мира, Он, как Бог, прославляем под тенью Его будем жить среди народов (там же),
был всегда, а ныне прославлен потому, что увенчан гадательно, говорит он, что уже не в Израиле, но в
венцом терпения. Не по нужде оставил жизнь и не народах находиться будет благодать жизни.
насильственно умерщвлен, послушай, что говорит 8. Но поскольку много слышим от них противо-
Он: Имею власть отдать жизнь и власть имею речий, то теперь при помощи ваших молитв, сколько
опять принять ее (Ин. 10: 18). По Своей воле попус- позволит краткость времени, при содействии благо-
каю Я врагам Моим, ибо если бы Я не хотел, не было дати Божией предложим немногие свидетельства о
бы сего. Итак, по произволению пошел Он на стра- страдании. Ибо все, что относится ко Христу, напи-
дание, радуясь совершению дела, веселясь о венце, сано и нет ничего сомнительного, потому что ничего
утешаясь человеческим спасением. Не стыдился Он нет без свидетельства. Все написано в пророческих
Креста, ибо спасал им вселенную, потому что страж- книгах, не на досках каменных, но написано ясно
дущий не был слабый человек, но Бог вочеловечив- Духом Святым. Итак, когда слышишь ты слова Еван-
шийся и подвигом терпения подвизающийся. гелия об Иуде, то не должен ли иметь свидетельства
7. Но противоречат сему иудеи, всегда противо- на них? Слышал ты, что (Христос) прободен ко-
речить готовые, а к вере не расположенные, поче- пием в ребро, не должен ли узнать, не написано ли
му и говорит ныне прочитанный пророк: Господи! и о сем? (см. Ин. 19: 34). Слышал, что распят Он в
кто поверил слышанному от нас? (Ис. 53: 1). Персы саду, не должен ли узнать, не написано ли и о сем?
веруют, а евреи не веруют. Они увидят то, о чем не (см. Ин. 19: 41). Слышал, что Он продан за тридцать
было говорено им, и узнают то, чего не слыхали (Ис. сребреников, не должен ли испытать, какой пророк
52: 15), а упражнявшиеся в этом отвергнут то, в чем сказал об этом? (см. Мф. 26: 15). Слышал, что Он на-
упражнялись. Они противоречат нам и так говорят: поен уксусом, испытай, где и об этом написано? (см.
неужели Господь страдает? Могут ли преодолеть Гос- Мк. 15: 36). Слышал, что в каменном гробе положено
пода руки человеческие? Прочтите книгу Плача, ибо тело Его и камень наложен на оный, не должен ли и
186 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 187

об этом иметь свидетельство пророческое? (см. Мф. да началось страдание. Предатель Его, Иуда, придя
27: 60). Слышал ты, что распят Он вместе с разбой- и став против Него, мирные слова говорил Ему, а
никами, не должен ли узнать, не написано ли и об враждебное дело готовил (см. Мф. 26: 49). О сем-то
этом? (см. Мф. 27: 38). Слышал, что Он погребен, не говорит псалмопевец: Друзья мои и искренние от-
должен ли узнать, не написано ли точно и о погребе- ступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали
нии? Слышал, что Он воскрес, не должен ли узнать, (Пс. 37: 12). И в другом месте: слова их нежнее елея,
не обманываем ли мы тебя, научая сему? (Лк. 24: 34). но они суть обнаженные мечи (Пс. 54: 22). Радуйся,
Ибо слово наше и проповедь наша не в убедительных Равви! (Мф. 26: 49), а предает Учителя на смерть, не
словах человеческой мудрости (1 Кор. 2: 4), не утон- устыдился Того, Который, увещевая, говорил ему:
ченные мудрования предлагаем ныне на разреше- Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческа-
ние, не словами вооружаемся против слов, чтобы го (Лк. 22: 48). Как бы так говорил Он ему: вспомни
опровергнуть их, но проповедуем Христа распято- наименование твое, Иуда означает «исповедание»,
го (1  Кор. 1: 23) после того, как Он проповедан уже ты сделал условие, взял по которому серебро, испо-
был прежде пророками. А ты, приняв свидетельства, ведуй это немедля: Боже хвалы моей! не премолчи,
напечатлей их на сердце. Поскольку же их много, а ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста ко-
времени остается уже немного, то выслушай теперь, варные; говорят со мною языком лживым; отвсюду
сколько возможно, некоторые важнейшие из них и, окружают меня словами ненависти (Пс. 108: 1–3).
приняв их за основание, позаботься сам изыскать А что были при сем некоторые и из архиереев и что
остальные. Ибо рука твоя должна быть не только перед вратами града был связан Он, это слышал ты
простерта на принятие, но готова и на труд. Все да- прежде, если только помнишь изъяснение псалма,
рует Бог, ибо если же у вас недостает мудрости, да который говорит о времени том и месте, как возвра-
просит у Бога (Иак. 1: 5), и получит. Он по молитвам тились они вечером (Пс. 58: 7), и взалкали, как псы, и
нашим да подаст и нам, говорящим, силы исполнять обошли град (см. Пс. 58: 15).
то делами, и вам, слушающим, уверовать. 10. Слушай и о тридцати сребрениках: И скажу
9. Итак, будем искать свидетельств о страдании им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; ес-
Христовом, ибо собрались мы не для того, чтобы ли же нет, – не давайте, и проч. (Зах. 11: 12). Иную
сделать умозрительное изъяснение Писаний, но в плату должны воздать вы Мне за исцеление слепых
основном для того, чтобы увериться в том, чему и хромых, иную, однако, получаю Я. Вместо благо-
уже верим. Свидетельства о пришествии Иисуса дарности принимаю Я бесчестие, вместо поклоне-
ты слышал прежде, равно и о том, что Он ходил по ния  – обиды. Видишь, как предсказаны в Писании
морю, ибо написано: Путь Твой в море (Пс. 76: 20). происшествия? И они отвесят в уплату Мне трид-
И о различных исцелениях свидетельство слышал цать сребреников (Зах. 11: 12). Какая точность у про-
ты в другое время. Итак, я начинаю с того, отку- роков! Как велико и непогрешительно ведение Духа
188 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 189

Святого! Не сказал: десять, ни двадцать, но именно: ной части земли от мелких камней и для отделения
тридцать, сколько их и было. Теперь скажи и о том, от нее негодной грязи сначала обливают глину в гор-
куда обращена эта цена? Получивший ее владеет ею ниле водой, чтобы беспрепятственно обрабатывать
или отдает назад? И если отдал, то куда обращена сосуды. Чему же дивиться, если Евангелие говорит
она? Пророк говорит: и бросил их в дом Господень для ясно: землю горшечника, а пророк предрек гадатель-
горшечника (Зах. 11: 13). Сличи Евангелие с пророче- но, так как в пророчестве по большей части говорит-
ством; оно говорит: Иуда… раскаявшись, возвратил ся гадательно?
тридцать сребреников и бросил их в дом Господень 12. Связали Иисуса и ввели во двор архиерея. Хо-
для горшечника (ср. Мф. 27: 3, 5). чешь ли узнать и видеть, что и об этом написано?
11. Впрочем, представляющееся мне здесь сом- Исаия говорит: горе душе их! ибо сами на себя навле-
нение требует точного разрешения. Отвергающие кают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он
пророков говорят, что пророк говорит: и вложих их будет вкушать плоды дел своих. А беззаконнику горе
в храм Господень в горнило (Зах. 11: 13), а Евангелие: (Ис. 3: 9–10). И поистине горе душе их!  – посмотрим
и дали их за землю горшечника (Мф. 27: 10). Как же почему. Исаия был распилен, но после того исцелен
то и другое может быть справедливо, об этом выслу- народ. Иеремия ввержен в тинный ров, но излечена
шай. Эти строгие иудеи, архиереи тогдашние, уви- рана иудеев. Ибо она была не столь велика, потому
девши, что Иуда раскаялся, когда сказал: согрешил что грех их был против человека. Но ныне, поскольку
я, предав кровь невинную, говорят ему: что нам до не против человека, а против Бога вочеловечившегося
того? смотри сам (Мф. 27: 4). Неужели нет дела вам, согрешили иудеи, то горе душе их! свяжем праведного.
которые распинаете? Тот, который получил плату за Но не мог ли, скажет кто-либо, разрешить Себя разре-
убийство и назад отдал, узрит, а вы, убивающие, не шивший от уз смертных четверодневного Лазаря (см.
узрите? Потом говорят между собой: непозволитель- Ин. 11: 1–44), и разрешивший Петра от железных уз
но положить их в сокровищницу церковную, потому темничных? (см. Деян. 12: 7). В готовности предстоят
что это цена крови (Мф. 27: 6). Из ваших уст исхо- Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2: 3), впрочем,
дит осуждение ваше. Если нечиста плата, нечисто удерживаются от этого, потому что Владыка хочет это
и дело, а если поступаешь по справедливости, рас- терпеть. Потом приведен Он в судилище к старей-
пиная Христа, то для чего не принимаешь платы? шинам. Ты имеешь уже свидетельство на это: Господь
Но нам нужно доказать, что нет разногласия, ког- вступает в суд со старейшинами народа Своего и с
да Евангелие говорит: землю горшечника, а пророк: князьями его (Ис. 3: 14).
горнило. Не только художники золотых дел имеют 13. Архиерей, спросив Его и услышав истину, не-
горнило, и не одни занимающиеся медной работой годует, а злой раб наносит удар. И лицо, блистающее
имеют горнило, но и горшечники имеют скудельное подобно солнцу, сносило удары от беззаконных рук,
горнило. Ибо для очищения мягкой и тучной и нуж- другие же, придя, плюют в лицо Тому, Кто брением
190 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 191

исцелил слепого от рождения (см. Мф. 26: 67). Сие ли рю Иареву? Но прочти написанное в Евангелии: Пи-
воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? лат, услышав, что Он из Галилеи, послал Его к Иро-
(Втор. 32: 6). Пророк, удивляясь этому, говорит: Гос- ду (Лк. 23: 7); а Ирод был тогда царем и находился
поди! кто поверил слышанному от нас? (Ис. 53: 1). в Иepycaлиме. Примечай же точность пророческую.
Ибо дело невероятное  – Бог единый, Сын Божий и Посему в дар послан Он; И сделались в тот день Пи-
сила Господня cиe претерпевает. Впрочем, чтобы лат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были
спасаемые не имели неверия, Дух Святой предвари- во вражде друг с другом (Лк. 23: 12). Ибо Тому, Кото-
тельно пишет о том от лица Христа, говорящего, ибо рый хочет примирять небо с землей, прилично было
Тот же Самый, Который тогда говорил, после явился: первых примирить тех, которые Его осуждали: при-
Я предал хребет Мой бьющим (Ис. 50: 6). Ибо Пилат, том присутствовал здесь Сам Господь, отнимает ум
бив Его, предал на распятие (см. Мк. 15: 15). И лани- у глав народа земли (Иов. 12: 24). Видишь точность
ты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от пророков и истину свидетельства?
поруганий и оплевания (Ис. 50: 6); как бы так гово- 15. Подивись судимому Господу; терпел Он, когда
рит Он, предвидя: «Будут Меня бить, Я не отвращал вели и влекли Его воины. Пилат, судящий Его, си-
ланиты Моей, ибо как бы Я стал воодушевлять уче- дел, а Седящий одесную Отца терпел стоя перед ним.
ников на смерть за истину, если бы Сам боялся то- Народ, освобожденный Им от земли египетской и
го? Я говорил: Любящий душу свою погубит ее (Ин. многократно от других стран освобождаемый, во-
12:  25). Если бы Я дорожил Своею жизнью, как бы пиял на Него: возьми, возьми, распни Его (Ин. 19: 15).
стал учить сему, Сам не исполняя того, чему учил?» За что же, иудеи? За то ли, что слепых ваших исце-
Посему прежде Сам Он, будучи Бог, претерпел тако- лил? Или за то, что ноги хромых ваших уврачевал
вые страдания от людей, чтобы после того не сты- и другие оказал блaгoдеяния? Так что пораженный
дились мы для Него терпеть подобное от людей. Ви- ужасом пророк и об этом говорит: против кого рас-
дишь, что и о сем ясно написали пророки. Впрочем, ширяете рот, высовываете язык? (Ис. 57: 4). И Сам
многие свидетельства Писания по краткости вре- Господь говорит у пророков: Удел Мой сделался для
мени оставляем мы, как я прежде сказал. Ибо если Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой, за
кто с точностью все будет изыскивать, то ни одно из то Я возненавидел его (Иер. 12: 8). «Не Я отвергся их,
Христовых деяний не останется без свидетельства. но они сами отверглись Меня». Посему тут же гово-
14. Связанный пошел Он от Каиафы к Пилату (см. рит: Я оставил дом Мой (Иер. 12: 7).
Ин. 18: 28); не написано ли и об этом? И связавшие 16. «Будучи судим, Я молчал, так что Пилат со-
Его отнесли в дар царю Иареву (см. Ос. 10: 6). Но страдал и говорил: не слышишь ли, что они против
возразит кто-либо из внимательных слушателей: Пи- Тебя свидетельствуют? (Мф. 26: 62)» Не потому, что
лат не был царь; итак, оставляя многие изыскания, знал он судимого, но устрашен был возвещенным
спросим: как связавшие Его отправили Его в дар ца- сновидением жены. А Иисус молчал. Посему говорит
192 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 193

псалмопевец: и стал я, как человек, который не слы- ет от тебя никто плода вовек (Мк. 11: 14). Осуж-
шит и не имеет в устах своих ответа (Пс. 37: 15). дение миновало, и, так как прародители покрылись
И еще: а я, как глухой, не слышу, и как немой, кото- листьями смоковницы, то пришел Он в такое время,
рый не открывает уст своих (Пс. 37: 14). Об этом ты когда не было на ней плодов. Кто не знает, что во
слышал и прежде, если только помнишь. время зимы смоковница не приносит плодов, а толь-
17. Воины, окружив Его, посмеиваются над Ним; ко покрыта бывает листьями? Что все знали, неуже-
Господь делается для них предметом смеха; и Вла- ли не знал того Иисус? Впрочем, зная об этом, шел
дыка терпит посмеяние (см. Лк. 23: 36); увидев меня, как бы намереваясь искать плодов; знал Он, что не
кивают головами [своими] (Пс. 108: 25); остается, од- найдет их, но хотел только представить образ про-
нако, при Нем образ царственной власти: посмеива- клятия на листьях.
ются над Ним, но преклоняют колена, и распинают 19. Коснувшись событий, случившихся в раю, по
Его воины, облекши, впрочем, сначала в порфиру и справедливости удивляюсь я истине прообразова-
возложив венец на главу Его. Что нужды, хотя и тер- ний: в раю отпадение, в саду и спасение; от древа
новый? Всякий царь провозглашается воинами: и грех, в древе и спасение (см. Быт. 3: 8). После полудня
Иисусу прообразовательно надлежало быть увенча- скрылись прародители от Господа ходящего, после
ну воинами. Посему-то и Священное Писание гово- полудня и разбойник вводится Господом в рай (см.
рит в Песнях: Пойдите и посмотрите, дщери Сионс- Лк. 23: 43). Но скажет мне кто-либо: это ты вымыш-
кие, на царя Соломона в венце, которым увенчала его ляешь; представь мне свидетельство о древе Крес-
мать его (Песн. 3: 11). И тайну составлял венец, ибо тном из пророка; если из пророка не приведешь об
он доставлял свободу от грехов и освобождение от оном пророчества, то я не поверю. Итак, послушай
определенной за оные казни. Иеремии и убедись: А я, как кроткий агнец, ведомый
18. Адам принял осуждение: проклята земля за на заклание, и не знал, что они составляют замыс-
тебя; терния и волчцы произрастит она тебе (Быт. лы против меня (Иер. 11: 19). Читай вопросительно,
3: 17–18). Иисус для того принимает терны, чтобы как я сказал. Ибо неужели не знает тот, который го-
освободить от этого осуждения; и в земле погребен ворит: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и
для того, чтобы проклятая земля вместо прокля- Сын Человеческий предан будет на распятие? (Мф.
тия получала благословение. Тогда, как согрешили 26: 2). Как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не
(прародители), покрылись листьями смоковницы: знал, что они составляют замыслы (Иер. 11: 19). Ка-
потому и Иисус последнее знамение совершил над кой агнец? Иоанн Креститель объяснит, говоря: вот
смоковницей. Ибо, намереваясь идти на страдание, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.
проклинает Он смоковницу (см. Мф. 21: 19), не все 1: 29). Они составляют замыслы против меня (Иер.
смоковницы, но одну известную, для изображения 11: 19); знающий помышления неужели не знал того,
(райской) смоковницы, говоря: отныне да не вкуша- что должно было случиться? Что же говорили они?
194 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 195

Положим ядовитое дерево в пищу Его (Иер. 11: 19). верующих и неверующих (см. Ин. 19: 34). Ибо Пилат
Если Господь удостоит тебя, то впоследствии узна- говорил: невиновен я в крови (Мф. 27: 24), и водой
ешь, что тело Его, по Евангелию, представляло образ умывал руки; а вопиющие говорили: кровь Его на нас
хлеба: положим ядовитое дерево в пищу Его и от- (Мф. 27: 25). Итак, два вещества истекли из ребра:
торгнем Его от земли живых (Иер. 11: 19). Жизнь не судье, может быть, вода, а вопиющим кровь. И еще
истребляется, на что трудитесь напрасно? Имя Его иначе можно это разуметь: для иудеев кровь, а для
более не помянется: тщетен совет ваш; ибо имя Его христиан – вода, ибо тем, как злоумышленникам, от
прежде солнца пребывает (Пс. 71: 17) в Церкви. Так- крови осуждение, а тебе, верующему ныне, посред-
же и о том, что жизнь висела на древе, Моисей с пла- ством воды спасение. Ибо ничего случайно не де-
чем говорит: жизнь твоя будет висеть пред тобою, и лалось. Толкователи Писания, отцы наши, предста-
будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен вили и другую причину на это событие. Так как, по
в жизни твоей (Втор. 28: 66). И недавно прочитанное Евангелию, двоякую имеет силу спасительное кре-
Писание говорит: Господи! кто поверит слышанному щение: одна даруется просвещаемым посредством
от нас? (Ис. 53: 1) воды, а другая в гонениях сообщается святым му-
20. Этот образ представил Моисей в распятом ченикам посредством собственной крови их, – то из
змее, чтобы уязвленный живым змеем, взирая на спасительного ребра истекли кровь и вода, которые
медного змея, исцелен был верой (см. Числ. 21: 9). утверждают благодать, когда исповедуют Христа во
Итак, если медный змей распятый спасал, то неуже- время просвещения и мученичества. Есть и другое
ли воплощенный Сын Божий распятый не спасет? изъяснение касательно ребра: виновницей греха бы-
Жизнь всегда даруется через дерево. Ибо во время ла жена, сотворенная из ребра, почему Иисус, при-
Ноя посредством деревянного ковчега сохранена бы- шедший даровать прощение грехов равно мужам и
ла жизнь; а при Моисее море, узревши образ жезла, женам, прободен в ребро за жен, чтобы уничтожить
убоялось ударившего по нему. Итак, Моисеев жезл грех.
имел силу; неужели бессилен Крест Спасителя? Я для 22. Если кто будет искать, то найдет и другие изъ-
краткости оставляю многие прообразования. Дерево яснения, но довольно и того, что сказано, как потому,
при Моисее усладило воду, и из ребра Иисусова вода что времени мало, так и потому, чтобы не наскучить
истекла на древе. слушателям; хотя и никогда не должно отягощать-
21. Начало знамений Моисеевых кровь и во- ся слушающим об увенчанном Владыке, а особенно
да и то же самое было окончанием всех знамений слушающим на этой всесвятой Голгофе. Ибо другие
Иисусовых. Прежде всего Моисей превратил реку только слышат, а мы и видим, и осязаем; никто не
в кровь (см. Исх. 7: 17); а Иисус после всего испус- отягощайся. Вооружись против врагов самим Крес-
тил из ребра воду с кровью для двух, может быть, том. Победным знамением против прекословящих
голосов: голоса Судии и голоса вопиющих; или для поставь веру в Крест. Ибо когда станешь состязаться
196 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 197

с неверными о Кресте Христовом, то сделай наперед наименование! Кажется, само имя убеждает тебя и
рукой знамение Креста Христова, и прекословящий говорить: не смотри на Распятого как на простого
онемеет. Не устыдись исповедовать Крест, ибо Ан- человека; распятая глава есть глава всякой власти,
гелы ставят себе в похвалу говорить: знаем мы, что глава, имеющая Отца. Ибо глава мужу Христос, гла-
ищете, Иисусa распятого (Мф. 28: 5). Не мог ли Ан- ва же Христу Бог (1 Кор. 11: 3).
гел сказать: «знаю, кого ищете вы, моего Владыку?» 24. Итак, Христос за нас распят, быв судим в ночи,
«Но я, – говорит он откровенно, – знаю Распятого». когда был холод, и потому разложены были горящие
Ибо Крест составляет венец, а не бесчестие. дрова. Распят Он в третий час: В шестом же часу на-
23. Теперь обратимся к упомянутым нами про- стала тьма по всей земле и продолжалась до часа де-
роческим указаниям. Распят был Господь, ты име- вятого (ср. Мф. 27: 45), а от девятого опять свет. Ис-
ешь на это свидетельства. Видишь место Голгофы и следуем, не написано ли и об этом? Захария говорит
как соглашающийся взываешь с похвалой. Смотри, на это: И будет в тот день: не станет света, све-
чтобы не отречься сего когда-либо во время гоне- тила удалятся (Зах. 14: 6). Зима была, потому Петр
ния. Не только в мирное время увеселяйся Крестом, грелся. День этот будет… ведомый только Господу
но и во время гонения ту же имей веру в него. Не (Зах. 14: 7). Что же? Других дней не знает Он? Мно-
будь другом Иисуса во время мира, а во время бра- го дней; но этот день есть день страдания Господня;
ни врагом Его. Ты получаешь теперь прощение гре- день, который сотворил Господь. День этот будет…
хов твоих и царские награды духовного дара. Когда ведомый только Господу, и не день и не ночь (ср. Зах.
наступит война, мужественно подвизайся за Царя 14: 7). Что за загадка, которую предлагает пророк:
своего; Иисус, будучи без греха, распят за тебя: не день этот не есть ни день, ни ночь? Как же назовем
распнешься ли и ты для Того, Который распят за его? Изъясняет Евангелие, повествуя об этом собы-
тебя? Не дар даешь, ибо ты прежде получил от Не- тии. Не был это день: ибо солнце не равно светило
го, но воздаешь за дар, воздавая должное Тому, Ко- от восхода до захождения своего, но от часа шесто-
торый на Голгофе распят за тебя. Голгофа означает го до часа девятого среди дня была тьма. Середину
«лобное место». И не пророчески ли кто-нибудь на- дня занимала тьма; а тьму Бог назвал ночью. Посему
именовал Голгофой то место, на котором истинная день этот не был ни день, ни ночь: ибо не во все про-
глава Христос претерпел Крест, как говорит апос- должение его был свет, чтобы можно было назвать
тол: Сын есть образ Бога невидимого, и немного его днем; и не во все продолжение была тьма, чтобы
после: и Он есть глава тела Церкви (Кол. 1: 15, 18)? назвать ночью: но после девятого часа взошло сол-
В другом месте: всякому мужу глава Христос (ср. нце. И об этом предсказал пророк; ибо, сказавши: и
1  Кор. 11: 3); и еще: (Он)…  глава всякого началь- не день и не ночь, присовокупил: и при вечере будет
ства и власти (Кол. 2: 10). Эта глава пострадала на свет (Зах. 14: 7). Видишь точность пророческую, ви-
лобном месте. Как знаменательно это пророческое дишь истину того, что написано?
198 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 199

25. Но ты хочешь узнать, в который именно час говорит: Кто это идет от Едома, в червленых ризах
солнце померкло, в пятый, или в шестой, или в девя- от Восора? (Ис. 63: 1). Кто сей, в знак бесчестия об-
тый? Скажи, пророк, определенно упорным иудеям, леченный в червленую одежду? Ибо Восор подобное
когда престанет светить солнце? На это говорит про- нечто этому означает у евреев. Отчего же одеяние
рок Амос: И будет в тот день, говорит Господь Бог: Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшегося в то-
произведу закат солнца в полдень (Ам. 8: 9), ибо от чиле? (Ис. 63: 2). А он ответствует и говорит: Всякий
часа шестого была тьма, и омрачу землю среди свет- день простирал Я руки Мои к народу непокорному,
лого дня (Ам. 8: 9). Какое это время, пророк, и какой ходившему… по своим помышлениям (Ис. 65: 2).
день? И обращу праздники ваши в сетование (Ам. 28. Он простер на Кресте руки, чтобы объять кон-
8:  10). А это происшествие случилось в праздник цы вселенной, ибо эта Голгофа есть середина земли.
опресноков и во время празднования Пасхи. Далее Не мои слова эти, но пророк сказал: Боже, Царь мой
потом говорит: и возложу на все чресла вретище и от века, устрояющий спасение посреди земли (Пс.
плешь на всякую голову (Ам. 8: 10). Тогда был день 73: 12). Распростер человеческие руки Тот, Который
опресноков и праздник; между тем жены иудейские духовными руками утвердил небо. Пригвоздили
сокрушались и плакали, а скрывавшиеся апостолы оные, чтобы, тогда как пригвождено было к древу
скорбели. Поистине дивно это пророчество! человечество Его, подъявшее человеческие грехи,
26. Но кто-либо скажет: покажи мне и другой при- тогда как человечество престает жить, вместе умер
знак. Какой же может быть другой лучший признак грех и мы бы воскресли в правде. Поскольку одним
касательно этого события? Иисус распят; Он имел на человеком смерть, то одним человеком и жизнь, од-
Себе одну нижнюю и одну верхнюю одежду: воины ним Человеком  – Спасителем, по Своей воле уми-
разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре час- рающим. Ибо вспомни слова Его: Имею власть от-
ти; а нижняя не была разодрана, ибо, будучи разо- дать душу Мою и власть имею опять принять ее
драна, ни к чему не годилась бы. Потому воины ки- (Ин. 10: 18).
дают о ней жребий. Ту одежду делят, об этой кидают 29. Впрочем, Он претерпел это, придя для спасе-
жребий. Не написано ли и об этом? Знают это при- ния всех, но народ злом воздал Ему за то. Иисус го-
лежные церковные псалмопевцы; подражая ангель- ворит: жажду (Ин. 19: 28). Тот, Который извел для
скому воинству и всегда прославляя Бога, они удос- них из твердого камня воды, просит плодов у виног-
таиваются петь на Голгофе и говорить: делят ризы рада, Им насажденного. Но что на cиe виноград, по
мои между собою и об одежде моей бросают жребий рождению происходящий от святых отцов, а по про-
(Пс. 21: 19); а жребий этот был жребий воинов. изволению от содомлян? Ибо виноград их от виног-
27. Также, быв осужден перед Пилатом, Иисус об- радной лозы Содомской и с полей Гоморрских (Втор.
лечен был в багряницу: ибо там надели на Него багря- 32: 32). Напоивши губу и вонзивши на трость, жаж-
ницу (Мф. 27: 28). Не написано ли и об этом? Исаия дущему Господу приносит он уксус: И дали мне в пи-
200 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 201

щу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. меня, Господи (Лк. 23: 42), к Тебе взываю я. Оставь
68: 22). Видишь ясность предсказания пророческого? его, помрачены мысленные его очи, а меня помяни;
«Какую же дали желчь устам Моим?» Дали Ему, го- не говорю: помяни мои дела, ибо страшусь я их. Вся-
ворит Евангелие, вино со смирной (см. Мк. 15: 23); кий человек расположен бывает к своему спутнику, а
а смирна подобна желчи и горька. Сие ли воздаете я сопутствую Тебе на смерть. Помяни спутника Тво-
вы Господу? (Втор. 32: 6) Этот ли виноград приносите его; но я не говорю: помяни меня теперь, но, когда
Владыке? По справедливости оплакивает вас Исаия, приидешь в Царствие Твое (Лк. 23: 42).
говоря: У  Возлюбленного моего был виноградник на 31. Какой силой вразумлен ты, разбойник? Кто
вершине утучненной горы (Ис. 5: 1). Мы не все бу- научил тебя поклоняться презираемому и вместе с
дем говорить: ожидал, что он принесет добрые гроз- тобой Распятому? О свет вечный, просвещающий
ды, я возжаждал вина его, а он принес дикие ягоды омраченных! Посему справедливо и услышал он: на-
(Ис. 5: 2). «Видишь ли венец, который возложен на дейся не потому, что дела твои дают право тебе на-
Меня? Какой же суд произнесу Я после сего?» И по- деяться, но потому, что находится здесь благодатный
велю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5: 6). Царь. Долговременно бы должно быть прошение;
И облака, т.е. пророки, отняты от них; пророки те- а благодать дарована весьма скоро. Истинно гово-
перь в Церкви Христовой, как говорит Павел: И про- рю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23: 43).
роки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть Поскольку сегодня услышал ты голос Мой и не ожес-
рассуждают (1  Кор. 14: 29); и в другом месте: Бог… точил твоего сердца (см. Пс. 94: 7–8), я весьма скоро
поставил одних Апостолами, других пророками (Еф. изрек определение против Адама, весьма скоро про-
4: 11). Агав, связавши себе ноги и руки, был пророк. щаю тебе. Ему сказано было: в день, в который ты
30. О разбойниках, которые с Ним были распяты, вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2: 17). Ты
сказано: и к злодеям причтен был (Ис. 53: 12; см. Лк. ныне покорился веpе, ныне тебе и спасение. Он пал,
23: 32). Прежде сего они оба были беззаконники, а с вкусив от древа; и ты посредством древа вводишься
этого времени один уже не беззаконник. Ибо один до в рай. Не бойся змея, не извергнет тебя; ибо пал он с
смерти пребыл беззаконником, не приемлющим спа- неба. Не говорю Я тебе сегодня: отойдешь ты, но: ны-
сения. Руки его пригвождены были, а язык поражал не со Мною будешь (Лк. 23: 43)». Надейся, не будешь
хулой. Проходящие иудеи кивали головами, руга- извержен, не бойся пламенного меча: он устыдится
ясь над Распятым. На них исполнилось написанное: Владыки. Как велика и неизъяснима благодать! Вер-
увидев меня, кивают головами [своими] (Пс. 108: 25). ный Авраам еще не вошел туда, куда разбойник вхо-
И этот разбойник хулил вместе с ними; но другой дит. Еще не вошли Моисей и пророки, а разбойник
унимал хулившего, и конец жизни был для него на- беззаконный входит. Удивлялся этому и прежде тебя
чалом исправления, предание души  – получением Павел, говоря: А когда умножился грех, стала преи-
спасения. Унимая первого, после говорит он: помяни зобиловать благодать (Рим. 5: 20). Терпевшие зной
202 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 203

еще не вошли, а в одиннадцатый час пришедший на, то прообразующая ее завеса церковная разодра-
вошел. Никто не ропщи на Домовладыку, посколь- лась, как написано: И вот, завеса в храме раздралась
ку говорит Он: друг!.. не обижаю тебя (Мф. 20: 13). надвое, сверху донизу (Мф. 27: 51). Даже малая часть
Не имею ли Я  власти располагать Моим, как хочу? осталась нераздранной. Поскольку же Владыка ска-
Разбойник хочет добро творить, но смерть предуп- зал: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23: 38),
реждает. Я не только ожидаю дел, но и веру прием- то и дом разрушился.
лю. Пришедши пасти в вертоградах, Я пришел пасти 33. Претерпел это Спаситель, чтобы… умиро-
и в кринах (см. Песн. 6: 1–2). Обрел Я овча погибшее творить (Кол. 1: 20) кровью Креста небесное и зем-
(Лк. 15: 4–5): беру его на рамена мои, ибо он верит ное. Ибо мы были врагами по причине греха; и Бог
так, как сам сказал: Я заблудился, как овца потерян- определил смерть грешнику. Которое же из двух
ная; помяни меня, Господи, когда приидешь в Царс- долженствовало быть: по правосудию ли надлежало
твие Твое! (Пс. 118: 176; см. Лк. 23: 42)». умертвить, или по человеколюбию нарушить опреде-
32. «Я предвозвестил в песнях о винограде невес- ление? Но примечай премудрость Божию: Он сохра-
те Моей, и эти слова говорил ей: Пришел я в сад мой, нил и истину определения, и силу человеколюбия.
сестра моя, невеста (Песн. 5: 1). На том месте, где Вознес Христос грехи наши…телом Своим на древо,
Он распят, был сад (Ин. 19: 41). Что ты здесь нахо- дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды
дишь? Набрал мирры Моей (Песн. 5: 1), когда пил (1 Пет. 2: 24). Немаловажен был умерший за нас; не
смешанное со смирною вино и уксус. Приняв это, чувственный был Агнец; не простой был человек;
сказал: совершилось (Ин. 19: 30). Ибо исполнилось не Ангел только был, но Бог вочеловечившийся. Не
таинство, исполнилось написанное, уничтожен грех: столько важно было беззаконие грешников, сколько
Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с важна правда умершего за них. Не столько мы согре-
большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворен- шили, сколько сделал правды Положивший за нас
ную, то есть не такового устроения, и не с кровью душу Свою; положивший, когда восхотел, и опять,
козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды во- когда восхотел принявший ее. И хочешь ли познать,
шел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо что Он не насильственно кончил жизнь и что не
если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через ок- против воли предал дух? Он возгласил ко Отцу, го-
ропление, освящает оскверненных, дабы чисто было воря: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23: 46).
тело, то кольми паче Кровь Христа (Евр. 9: 11–14). Предал, чтобы снова принять его; и, так сказав, ис-
И в другом месте: Итак, братия, имеем дерзновение пустил дух (ср. Мф. 27: 50); но не на долгое время,
входить во святилище посредством Крови Иисуса ибо скоро опять воскрес из мертвых.
Христа, путем новым и живым, который Он вновь 34. Померкло солнце ради Солнца правды: рас-
открыл нам через завесу, то есть плоть Свою (Евр. пались камни ради камня духовного; гробницы от-
10: 19–20). И поскольку завеса Его, плоть обесчеще- крылись, и мертвые воскресли ради Того, вместе с
204 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 205

мертвыми брошенный (Пс. 87: 6). Он испустил уз- на чашах, из которых пьем; да изображаем Его при
ников Своих из рва, в котором воды нет (Зах. 9: 11). входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем,
Итак, не стыдись Распятого, но с дерзновением го- когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое пре-
вори и ты: Но Он взял на Себя наши немощи и по- дохранение, данное бедным в дар и слабым без тру-
нес наши болезни... ранами Его мы исцелились (Ис. да. Ибо это благодать Божия; знамение для верных
53: 4–5). Не будем неблагодарны Благодетелю. И еще: и страх для злых духов. Потому что посредством его
за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему победил Он их, подверг их позору (Кол. 2: 15). Когда
назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богато- увидят они крест, то вспоминают Распятого. Они бо-
го, потому что не сделал греха (Ис. 53: 8–9). Посему ятся сокрушившего главы дракона. Не пренебрегай
ясно говорит Павел: Христос умер за грехи наши, знамением этим по той причине, что оно даром дано
по Писанию… и погребен был, и… воскрес в третий тебе; но за это тем более почитай Благодетеля.
день, по Писанию (1 Кор. 15: 3–4). 37. И если когда случится тебе исследовать это и
35. Мы желаем знать точно, где Он погребен? Ру- ты не будешь иметь доказательств, то твердая вера
ками ли сделан гроб Его? Выше ли земли находится да пребывает в тебе; а приобретши многие сведения,
он по примеру гробов царских? Сделан ли памятник лучше заграждай уста иудеев пророками, а эллинов –
из камней? И что возложено на него? Скажите нам их баснословием. Они поклоняются пораженным
определенно, пророки, и о гробе, где положен Он, и молнией; а молния, сходящая с небес, сходит не без
где нам искать Его? Они говорят: Взгляните на ска- причины (на таковых). Если для них не стыдно пок-
лу, из которой вы иссечены (Ис. 51: 1), воззрите и ус- лоняться богоненавистным, пораженным молнией,
тыдитесь. Слышишь в Евангелии: положил его (тело) то ты ли постыдишься поклоняться возлюбленному
в гробе, высеченном в скале (Лк. 23: 53; Мк. 15: 46). Богом и Сыну Божию, распятому за тебя? Я стыжусь
И что далеe? Какая дверь у гроба? И на это говорит говорить о богах, ими называемых, и за краткость
другой пророк: повергли жизнь мою в яму и закида- времени оставляю, а пусть говорят знающие это. Да
ли меня камнями (Плач. 3: 53). «Я, камень краеуголь- заградятся уста всех еретиков, если кто говорит, что
ный, избранный, честный, лежу внутри камня, не на Крест есть мечта, ты отвратись от него. Возненавидь
долгое время; камень претыкания для иудеев, а спа- тех, которые говорят, что Его распятие было призрак.
сительный для верующих». Итак, посажено на земле Ибо если распятие на Кресте призрак, между тем от
древо жизни, чтобы подвергнувшаяся проклятию Креста спасение, то и спасение призрак. Если Крест
земля получила благословение и чтобы мертвые ос- призрак, то призрак и Воскресение. А если Христос не
вободились. воскрес… вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15: 17). Если
36. Итак, да не стыдимся исповедовать Распято- призрак Крест, то призрак и вознесение; а если воз-
го; с дерзновением да изображаем рукой знамение несение призрак, то, без сомнения, призрак и Второе
креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем; пришествие, и, наконец, ничего не будет твердого.
206 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ 207

38. Да будет тебе Крест первым незыблемым ос- во Крестное. Обличат тебя воины, как сказано, при-
нованием, и на нем созидай все прочее учение ве- гвоздившие и метавшие жребий об одежде; воин,
ры. Не отрекайся Распятого: ибо если отречешься, прободший копием ребро Его; жены, бывшие при
то многие обличат тебя. Первый обличит тебя Иуда том; завеса церковная, тогда раздравшаяся; прето-
предатель: ибо, предавши, увидел он, что Иисус рия Пилата, запустевшая ныне силой Распятого тог-
осужден архиереями и старцами на смерть. Будут да; эта святая возвышающаяся Голгофа, видимая и
свидетельствовать против тебя тридцать сребрени- сегодня, доныне показывающая, как распались тогда
ков. Будет свидетельствовать Гефсимания, где случи- для Христа камни; вблизи находящаяся гробница, в
лось предательство. Я не говорю уже о горе Елеон- которой Он положен был, и положенный при входе
ской, на которой молились бывшие там ночью. Будет камень, до настоящего дня лежащий при гробни-
свидетельствовать ночная луна; будет свидетель- це; Ангелы, бывшие тогда; жены, поклонившиеся
ствовать день и солнце померкшее, ибо не могло оно Ему после воскресения; Петр и Иоанн, притекшие
взирать на совершавших беззаконие. Обличит тебя к гробнице; и Фома, вложивший руку в ребро Его и
огонь, у которого стоя грелся Петр. Если отречешь- персты в раны от гвоздей. Ибо он вместе и для нас
ся Креста, то ожидает тебя огонь вечный. Жестоко с таким тщанием осязал Его. Чего бы ты, не бывши
говорю я, чтобы ты не был искушен жестоко. Вос- тогда, должен был искать, то он по Божественному
поминай о мечах гефсиманских, с которыми шли на смотрению нашел, быв тогда.
Христа, чтобы не был поражен ты мечом вечным. 40. Свидетели Креста двенадцать апостолов, види-
Обличит тебя дом Каиафы, настоящим запустением мая вселенная и мир, состоящий из людей, верующих
своим являющий силу Того, Который был осужден в Распятого. Даже то самое, что ты теперь пришел
тогда в нем. Станут против тебя и Ирод, и Пилат, сюда, должно убедить тебя в силе Распятого. Ибо кто
как бы так говоря: зачем отрекаешься Того, Который ныне привел тебя сюда? Какие воины? Какими узами
распят при нас иудеями и о Котором мы знаем, что привлечен ты? Какой суд принудил тебя? Победное,
Он ни в чем не согрешил? Ибо я, Пилат, умыл тог- спасительное знамение Креста Иисусова, Крест соб-
да руки. Станут против тебя лжесвидетели и воины, рал всех. Он покорил персов; укротил скифов; он,
одевшие Его в багряную одежду, и возложившие на вместо кошек и собак и многоразличных за6лужде-
Него терновый венец, и распявшие Его на Голгофе, ний, даровал египтянам боговедение. Он доныне ис-
и метавшие жребий о хитоне Его. Обличит тебя Си- целяет болезни; он доныне прогоняет злых духов и
мон Киринейский, несший за Иисусом Крест. рассеивает обольщения чародеев и волшебников.
39. От светил обличит тебя померкшее солнце, 41. Знамение Креста снова явится с небес
а от вещей земных  – вино со смирной смешанное, с  Иисусом. Ибо победное знамя будет предше-
а от тростей – трость оная, от растений – иссоп, от ствовать Царю сему, чтобы, увидевши Того, Кото-
морских произращений  – губа, от деревьев  – Дере- рого пронзили, и по Кресту узнавши поруганного,
208 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

иудеи восплакали в раскаянии. Восплачут они, вос- ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


плачет каждое колено; ибо раскаются тогда, когда не
будет им времени для раскаяния. Но мы в восхище- ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ
нии да хвалимся Крестом, поклоняясь посланному и
распятому за нас Господу, поклоняясь и пославшему
Его Богу Отцу вместе со Святым Духом. Слава Ему [К готовящимся в Иерусалиме к просвещению,
во веки веков. Аминь. сказанное без приготовления, на слова: И воскрес-
шаго из мертвых в третий день, и возшедшаго на
небеса, и седяща одесную Отца; и на слова апостоль-
ские: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я
благовествовал вам… и что Христос погребен был,
и что воскрес в третий день, по Писанию и проч.
(1 Кор. 15: 1–4).]
1. Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем,
все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все
сетовавшие о нем (Ис. 66: 10), слыша о дерзости и
беззаконии иудеев. Ибо поруганный ими ныне вос-
крес. И как слышание о Kpecте причиняло некото-
рую скорбь, так благая весть о воскресении да воз-
веселит предстоящих. Плач да обратится в веселие и
сетование – в радость, да исполнятся уста наши ра-
достию и веселием, потому что Воскресший сказал:
радуйтесь! (Мф. 28: 9). В прошедшие дни между лю-
бящими Христа примечал я печаль. Поскольку когда
в поучении остановился я на смерти и погребении, а
не возвестил о воскресении, то мысль ваша устрем-
лена была к тому, чтобы услышать желаемое. Итак,
воскрес Тот мертвый, Кто вместе с мертвыми бро-
шенный (Пс. 87: 6), и Освободитель мертвых Тот, на
Которого в поругание, по долготерпению Его, возло-
жен был венец терновый, воскресши теперь, увен-
чался диадемой победы над смертью.
210 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 211

2. Впрочем, как о Кресте Его мы предложили 4. Итак, во-первых, Он говорит в одиннадцатом


свидетельства, так и о воскресении представим те- псалме: Ради страдания нищих и воздыхания бед-
перь удостоверительные доказательства; поскольку ных ныне восстану, говорит Господь (Пс. 11: 6). Но
ныне прочитанный Апостол говорит: Он погребен некоторые слова эти считают обоюдными, так как
был, и… воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. многократно Он восставал и на гнев, для отмщения
15: 4). Итак, после того, как апостол указал нам на врагам. Итак, обратись к пятнадцатому псалму, в
свидетельство Писания, нужно познать нам надежду котором ясно говорится: Храни меня, Боже, ибо я на
нашего спасения и прежде всего испытать, говорит Тебя уповаю (Пс. 15: 1); и потом: я не возлию крова-
ли нам Божественное Писание о времени воскре- вых возлияний их и не помяну имен их устами мои-
сения Его, летом, или осенью оно будет, или пос- ми (Пс. 15: 4). Поскольку они отвергли Меня, Царя
ле зимы? Также в каком месте Спаситель воскрес? своего, избрали в оного кесаря. И  несколько спус-
И каким названо именем у чудных пророков место тя: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одес-
воскресения? Жены искавшие, но не находившие ную меня; не поколеблюсь (Пс. 15: 8); и тут же: даже
Его, а потом нашедшие, радуются ли? Чтобы при и ночью учит меня внутренность моя (Пс. 15:  7);
чтении Евангелия повествования Святого Евангелия и после сего весьма ясно говорит: ибо Ты не оста-
не были почитаемы ни баснями, ни стихотворными вишь души моей в аде и не дашь святому Твоему
рассказами. увидеть тление. Не сказал: не дашь святому Тво-
3. Итак, что Спаситель был погребен, вы ясно слы- ему увидеть (Пс. 15: 10) смерти; в таковом случае
шали в предшествовавшей беседе слова Исаии: Он Он и не умер бы, но говорит: «Истления не увижу
отходит к миру (ср. Ис. 57: 2). Ибо Он примирил не- Я и под властию смерти не останусь». Ты укажешь
бо с землею, приведши грешников к Богу. Также, что мне путь жизни (Пс. 15: 11). Смотри, как ясно воз-
праведник восхищается от зла (Ис.  57: 1), и: будет вещается жизнь после смерти. Обратись теперь к
с миром погребение Его (Ис. 57: 2), и назначили гроб двадцать девятому псалму: Превознесу Тебя, Гос-
со злодеями (Ис. 53: 9). И пророчество Иакова, нахо- поди, что Ты поднял меня и не дал моим врагам
дящееся в Писании, говорит: Преклонился Он, лег, восторжествовать надо мною (Пс. 29: 2). Что ж это
как лев и как львица: кто поднимет Его? (Быт. 49: 9) значит? От врагов ли ты избавился, или от биения
И подобное ему в книге Чисел: Преклонился, лежит свободился? На это Сам Он весьма ясно говорит:
как лев (Числ. 24: 9). Многократно также слышали Господи! Ты вывел из ада душу мою (Пс. 29: 4). Там
вы слова псалма: и Ты свел меня к персти смертной говорит пророчески: не оставиши; а здесь, говоря,
(Пс. 21: 16). Само место мы уже означили, приводя возвел еси, говорит как уже о случившемся, что име-
cии слова: Взгляните на скалу, из которой вы иссече- ло случиться. оживил меня, чтобы я не сошел в мо-
ны (Ис. 51: 1). Впрочем, нам следует показать теперь гилу (Пс. 29: 4). В какое же время долженствовало
свидетельства о самом воскресении Его. случиться? вечером водворяется плач, а на утро ра-
212 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 213

дость (Пс. 29: 6). Вечером для учеников был плач, а Вероятно, на основании слов пророка: в день воскре-
наутро радость о воскресении. сения Моего во свидетельство (в Мартирионе).
5. Хочешь ли знать и о меcте? Иисус говорит 7. Кто же это такой? Какой Его признак Воскре-
в Песни Песней, что Он вошел в ореховый сад (см. сающего? Ясно говорит Он тут же в последующих
Песн. 6: 10). Ибо там сад был, где Он распят. Хотя словах, того же пророчества: Тогда опять Я дам на-
теперь это место весьма украшено царскими дара- родам уста чистые (Соф. 3: 9). Ибо по воскресении,
ми, но прежде оно было садом, и признаки сего и когда послан был Святой Дух, сообщен был дар язы-
остатки доселе находятся. Заключенный колодезь, ков, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему
запечатанный источник (Песн. 4: 12) иудеями, единодушно (Соф. 3: 9). Какой другой находится в
которые говорили (Пилату): Мы вспомнили, что том же пророчестве признак того, что поработают
обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: пос- из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети
ле трех дней воскресну (Мф. 27: 63). Прикажи ох- рассеянных Моих, принесут Мне дары (Соф. 3: 10).
ранять гроб (Мф. 27: 64). После чего они пошли и Знаешь, что написано в Деяниях: царедворец эфи-
поставили у гроба стражу, и приложили к камню опский пришел из заречных стран Ефиопии (Соф.
печать (Мф. 27: 66). Хорошо некто сказал против 3: 10). Итак, когда Писание говорит и о времени, и
них: каждое мгновение испытываешь его (Иов 7: 18). о принадлежностях места, и о признаках воскресе-
Что же это за источник запечатленный? И что зна- ния, то уверься наконец в воскресении, и никто да
чит: колодезь живых вод? (Песн. 4: 15). Это Сам Спа- не поколеблет тебя в исповедании Христа, из мерт-
ситель, о Котором написано: ибо у Тебя источник вых воскресшего.
живота (Пс. 35: 10). 8. Вот и другое свидетельство, находящееся в во-
6. Но что Софония говорит ученикам от лица семьдесят седьмом псалме, которое предлагает Хрис-
Христова? Готовися, утренюй, истле все листвие их тос, говорящий у пророка (ибо тот самый, который
(Соф. 3: 7), т.е. иудеев, у которых не осталось грозда говорил тогда, после явился): Господи, Боже спасения
спасения, ни даже малой кисти, ибо посекается ви- моего! днем вопию и ночью пред Тобою (Пс. 87: 2); и
ноградник их. Смотри, что Он говорит ученикам: го- несколько после: я стал, как человек без силы, между
товися, утренюй, поутру ожидай воскресения; и по- мертвыми брошенный (Пс. 87: 5–6). Не сказал: чело-
том тут же по порядку, как написано, говорит: Итак век без помощи, но, как человек без помощи. Ибо Он
ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я и распят был не потому, что был бессилен, но доб-
восстану для опустошения (Соф. 3: 8) (в Мартирио- ровольно, и смерть не была необходимым следстви-
не). Видишь ли, что пророк предвидел и место вос- ем немощи. Я сравнялся с нисходящими в могилу (Пс.
кресения, называемое Мартирион? Ибо по какой 87: 5). Какой признак? Ты удалил от меня знакомых
причине это место Голгофы и воскресения не церко- моих (Пс. 87: 9). Ибо ученики разбежались. Разве над
вью называется, как другие церкви, но Мартирион? мертвыми Ты сотворишь чудо? (Пс. 87: 11). Потом
214 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 215

после нескольких слов: Но я к Тебе, Господи, взываю, дерево… приносящее по роду своему плод (Быт. 1: 11).
и рано утром молитва моя предваряет Тебя (Пс. И теперь, как видишь, всякая трава уже дает семя.
87: 14). Видишь, как показываются и обстоятельства И как тогда Бог, сотворивши солнце и луну, устано-
времени, и страдания, и воскресения. вил для них равноденственное течение, так точно за
9. Откуда же восстал Спаситель? В Песни Пес- несколько до сего дней было время равноденствия.
ней говорит Он: Встань, возлюбленная моя… выйди Потом сказал Бог: сотворим человека по образу На-
(Песн. 2: 10), и потом: под кровом утеса (Песн. 2: 14). шему и по подобию (Быт. 1: 26). Что относится к
Покровом каменным Он назвал пещеру, находив- образу, это человек удержал; а что к подобию, это
шуюся тогда перед дверью гроба Спасителя и в том преслушанием своим исказил. Итак, в то же самое
же самом камне иссеченную, как обыкновенно здесь время, в которое он утратит это, последовало и ис-
делается при гробах. Теперь ее не видно: посколь- правление. Когда сотворенный человек за преслуша-
ку тогда пещера эта изучена была перед гробом для ние изгнан был из рая, в то же время уверовавший
нужного тогда украшения. Ибо прежде нежели бла- введен в него за послушание. Итак, спасение совер-
гоговейная царская любовь устроила гроб, пещера шилось в то время, в которое произошло отпадение;
находилась перед камнем. Но где камень, при кото- т.е. когда цветы показались и время пения настало
ром пещера? Среди ли города он лежит, или при сте- (Песн. 2: 12).
нах на конце города; в старых ли стенах он находит- 11. Сад был местом погребения, в котором на-
ся, или в ограде перед стенами, после сделанной? На саждены были виноградные лозы. А Иисус говорит:
это Он говорит в Песнях: в ущелье скалы под кровом Я есмь… лоза (Ин. 15: 1). Итак, Он насажден был на
утеса (Песн. 2: 14). земле, чтобы искоренить проклятие, навлеченное
10. В какое время воскресает Спаситель? Во вре- Адамом. Земля осуждена была произращать терние и
мя ли лета, или в другое? В тех же вышеупомянутых волчцы; из земли произошла лоза, чтобы исполнилось
Песнях Он непосредственно говорит: зима уже про- написанное: истина возникнет из земли, и правда
шла, дождь миновал, перестал (Песн. 2: 11): цветы приникнет с небес (Пс. 84: 12). Что же будет говорить
показались на земле, время пения настало (Песн. погребаемый в саду? Набрал мирры Моей с аромата-
2:  12). Не теперь ли земля покрывается цветами, и ми моими (Песн. 5: 1), и потом: мирра и алой со всяки-
обрезывают виноградные лозы? Видишь ли, как ясно ми лучшими ароматами (Песн. 4: 14). Вещи эти суть
сказал, что и зима уже прошла? Ибо с наступлени- признаки погребения; и в Евангелии сказано: пришли
ем месяца марта начинается уже весна. А время это женщины, неся приготовленные ароматы (Лк. 24: 1).
и есть тот первый месяц у евреев, в который празд- Пришел также и Никодим… и принес состав из смир-
нуется Пасха, прежде прообразовательная, а теперь ны и алоя (Ин. 19: 39). Потом написано: поел сотов
истинная. Время это есть время сотворения миpa. Моих с медом Моим (Песн. 5: 1): вкушал горькое во
Ибо тогда Бог сказал: да прорастит земля зелень… время страдания и сладкое по воскресении. Воскрес-
216 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 217

ши, взошел Он, когда затворены были двери: ученики 13. Ибо после явления Ангелов Сам Иисус при-
не верили, ибо подумали, что видят духа (Лк. 24: 39). шел возвестить о Себе, как говорит Евангелие: и се
На это Он сказал: осяжите Меня и рассмотрите (Лк. Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, при-
24: 39), вложите персты в раны от гвоздей, как испы- ступив, ухватились за ноги Его (Мф. 28: 9). Ухвати-
тывал Фома. Когда же они от радости еще не верили и лись за Него, да исполнятся слова, что они не отпус-
дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пи- тили Его (см. Песн. 3: 4). Хотя тело жены слабо, но
ща? (Лк. 24: 41). Они подали Ему… сотового меда (Лк. дух мужествен: Большие воды не могут потушить
24: 42). Видишь, как исполнились эти слова: поел со- любви, и реки не зальют ее (Песн. 8: 7). Мертв был
тов Моих с медом Моим (Песн. 5: 1). Тот, Кого искали, но не погасла надежда о воскресе-
12. Но прежде нежели Он взошел тогда, как затво- нии Его. И  Ангел вторично говорит женам: не бой-
рены были двери, добрые и мужественные жены ис- тесь вы (Мф. 28: 10); не воинам говорю: не бойтесь,
кали Жениха и Врача душ. Пришли блаженные жены но вам. Tе пусть боятся, чтобы, познавши опытом,
ко гробу и искали Того, Который воскрес, и слезы тек- засвидетельствовали и сказали: воистину Он был
ли из глаз их, тогда как надлежало радоваться и ве- Сын Божий (Мф. 27: 54), а вам нет нужды боять-
селиться о Воскресшем. Приходит Мария, ищет, как ся. Ибо совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин.
говорит Евангелие, и не находит. После слышит весть 4: 18). Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что
от Ангелов и наконец видит Христа. Не написано ли и Он воскрес из мертвых, и прочее (Мф. 28: 7). И они
об этом? В Песни Песней сказано: На ложе моем ночью отошли в радостном страхе. Не написано ли и о сем?
искала я того, которого любит душа моя (Песн. 3: 1). Второй псалом, возвещающий о Христовом страда-
В какое время? На ложи моем в нощи исках, егоже воз- нии, говорит: Служите Господу со страхом и радуй-
люби душа моя (Мария, говорит Евангелие, приходи- тесь [пред Ним] с трепетом (Пс. 2: 11). Радуйтесь,
ла ко гробу рано, когда было еще темно. (Ин. 20: 1). На ибо воскрес Господь, но радуйтесь с трепетом, по
ложе моем ночью искала я… искала его и не нашла его причине землетрясения и явления Ангела в виде
(Песн. 3: 1). И в Евангелии говорит Мария: унесли Гос- молнии.
пода из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин. 20: 2). 14. Итак, архиереи и фарисеи хотя, по воле Пила-
Но Ангелы, бывшие тут, выводят из нeведения. Они та, и запечатали гроб, но жены узрели Воскресше-
говорят: что вы ищете живого между мертвыми? (Лк. го. И Исаия, который предвидел как тщетный труд
24: 5); не только воскрес Он, но воскрес вместе с мер- аpxиepeeв, так и твердую веру жен, говорит: жены
твыми. Мария не знала, потому от лица Ее в Песни придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный
Песней сказано Ангелам: не видели ли вы Того, Кого (Ис. 27: 11). Архиереи не разумеют, а жены своими
любит душа моя? Но едва отошла от них, т.е. от двух глазами видят. Когда пришли в город к архиереям
Ангелов, как нашла Того, Которого любит душа моя; воины и возвестили обо всем случившемся, то они
ухватилась за Него и не отпустила Его (Песн. 3: 3 – 4). сказали им: скажите, что ученики Его, придя ночью,
218 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 219

украли Его, когда мы спали (Мф. 28: 13). Хорошо под- сии? Так и вы представьте свидетелей о случившемся
линно и об этом Исаия, как бы от лица их, сказал: не тогда. Но об этом написано (скажете), и о том написа-
пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное но. Итак, почему вы одно принимаете, а другое отвер-
(Ис. 30: 10). Восстал Воскресший, и дарами серебра гаете? О том написали евреи, но апостолы все были
прельщают воинов, но не прельстят царствующих евреи. Почему же не верите иудеям? Матфей, напи-
ныне. Ибо тогда воины за серебро продали истину, савший Евангелие, написал его на еврейском языке, и
но нынешние цари, быв подвигнуты благочестием, проповедник Павел, Еврей от Евреев (Флп. 3: 5); да и
создали украшенную серебром и златом святую эту все двенадцать апостолов из евреев. Далее и пятнад-
Воскресения Спасителя Бога Церковь, в которой мы цать иерусалимских епископов были преемственно
находимся, и обогатили ее драгоценной от серебра и поставляемы из евреев. Итак, по какой причине свое
золота утварью. И, если слух об этом дойдет до пра- собственное принимаете, а наше отвергаете, между
вителя, мы убедим его (Мф. 28: 14). Правда, вы убе- тем как и это написано вашими евреями?
дили воинов, но не убедили вселенной. Почему, ког- 16. Но скажет кто-нибудь: невозможное дело – вос-
да Петр ушел из темницы, стражи осуждены были, кресать мертвым. Однако же Елисей два раза вос-
a стерегшие Христа не были осуждены? Тем после- крешал, и при жизни своей, и по кончине. Мы верим,
довало от Ирода наказание, ибо по незнанию свое- что мертвый, коснувшись мертвого Елисея, воскрес:
му они не могли защититься; а эти, сказав истину, но и Христос ужели не мог восстать из мертвых? Впро-
согласившись за серебро скрыть ее, архиереями из- чем, там коснувшийся Елисея мертвец хотя и воскрес,
бавлены были от наказания. Впрочем, хотя не мно- но воскресивший его по-прежнему остался мертвым:
гие из иудеев тогда поверили, однако мир покорился. здесь, напротив, и Сам мертвый наш воскрес, и мно-
Скрывши истину, скрылись, а принявши ее, явились гие мертвые, и не коснувшись Его, воскресли. И многие
на свет силой Спасителя, Который не только Сам тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по
воскрес из мертвых, но воскресил с  Собою и мерт- воскресении Его, вошли во святый град (Мф. 27: 52–53)
вых, от лица которых ясно говорит пророк Осия: (очевидно, в сей город, в котором теперь мы нахо-
оживит нас через два дня, в третий день восставит димся). Елисей воскресил мертвеца, но не покорил
нас, и мы будем жить перед лицем Его (Ос. 6: 2). вселенной: воскресил Илия мертвеца, но не именем
15. Так как непокорные иудеи не убеждаются Илии бесы изгоняются. Так говоря, мы не уничижаем
Божественным Писанием, но, забыв все написанное, пророков, но тем более восхваляем Владыку их. Мы
противоречат воскресению Иисуса, то хорошо было не осуждаем того, что они имеют, когда восхваляем
бы так возразить им: почему вы, говоря, что Елисей свое; ибо и то есть наше, и тем, что у них находится,
и Илия воскрешали мертвых, противоречите воскре- утверждаем наше.
сению нашего Спасителя? Потому ли, что мы не име- 17. Но иудеи говорят опять, что мертвый (Иисус),
ем теперь в живых из тогдашних свидетелей на слова как недавно скончавшийся, воскрес потому, что ос-
220 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 221

тавалась еще в Нем жизнь; покажите же нам, что жару животного? Кто не знает из людей, что чрева
можно воскреснуть тридневному мертвецу; что столь сильный имеют в себе жар, что и кости съе-
можно человеку уже погребенному воскреснуть денные сгнивают в них? Как же Иона, находясь во
после трех дней. Когда мы на это ищем свидетель- чреве китовом три дня, не сгнил? Когда у всех людей
ства, то дает нам его Сам Господь Иисус в Еванге- такова природа, что, не дыша воздухом, они не могут
лии, говоря: ибо как Иона был во чреве кита три жить, как же он в продолжение трех дней, не дыша
дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в воздухом, оставался жив? Иудеи, ответствуя на это,
сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12: 40). Раз- говорят: на Иoну, в аду колеблемому, снизошла сила
бирая повествование об Ионе, находим в нем весьма Божия; так неужели Господь, Который, ниспослав-
ощутительное сходство: Иисус послан был пропо- ши силу, даровал жизнь рабу Своему, Сам Себе не
ведовать покаяниe; и Иона для того же был послан. может даровать ее? Если верно то, верно и это; если
Но сей бегал, не предвидя будущего, а Иисус доб- же то невероятно, и это невероятно. А для меня то и
ровольно приходит проповедовать спасительное другое равно верно. Верю, что и Иoнa был сохранен,
покаяние. Иона спал в корабле и храпел во время ибо Богу все возможно (Мф. 19: 26). Верю, что и Хрис-
морской бури; а Иисус когда спал, по смотрению тос воскрес из мертвых. Ибо об этом я много нахожу
Божественному, волновалось море для того, чтобы свидетельств как в Божественном Писании, так и в
после познана была сила Спящего. Тому говорили: силе Воскресшего, доселе открывающейся, Который
что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему: мо- сошел во ад один, а вышел из него со многими. Он
жет быть, или не погибнем (ср.  Иона  1: 6); а здесь сошел к смерти, и многие тела усопших святых вос-
говорят Владыке: Господи! спаси нас (Мф. 8: 25). Там кресли (Мф. 27: 52) через Него.
сказали: моли Бога твоего; а здесь: спаси. Тот гово- 19. Смерть устрашилась, увидев нового кого-то
рит: возьмите меня и бросьте меня в море, и море пришедшего во ад, Который не был связан узами его.
утихнет для вас (Иона 1: 12), а здесь Сам Иисус за- Почему вы, привратники ада, увидевши Его, ужас-
претил ветрам и морю, и сделалась великая тиши- нулись? Какой необычайный овладел вами страх?
на (Мф. 8: 26). И  тот брошен был во чрево кита; а Смерть побежала, и бегство это обнаружило боязнь
Сей добровольно сошел туда, куда мысленный кит ее. Стеклись святые пророки и Моисей законода-
смерти сошел добровольно, чтобы смерть изблевала тель, и Авраам, и Исаак, и Иаков, Давид и Самуил,
поглощенных ею, как писано: От власти ада Я ис- и Исаия, и Креститель Иоанн, который, свидетель-
куплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13: 14). ствуя, говорил: Ты ли Тот, Который должен прийти,
18. Так как коснулись мы этого предмета, рас- или ожидать нам другого? (Мф. 11: 3). Искуплены все
смотрим что неудобнее: человеку ли погребенному праведные, поглощенные смертью. Ибо возвещен-
восстать из земли, или остаться несогнившим чело- ный Царь долженствовал быть Искупителем добрых
веку, находящемуся во чреве кита, в столь сильном провозвестников. Тогда каждый из праведных го-
222 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 223

ворил: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? говорят, что воскресение Спасителя было в призра-
(1 Кор. 15: 55). Ибо нас искупил Победоносец. ке, а не истинное, не внимая Павлу, который напи-
20. Образ этого Спасителя нашего представил сал: Который родился от семени Давидова по плоти
пророк Иона, во чреве кита молящийся и говоря- (Рим. 1: 3); и который тут же говорит: из воскресе-
щий: воззвал я в скорби моей, и проч. из чрева пре- ния от мертвых Иисуса Христа Господа нашего (ср.
исподней (Иона 2: 3). Хотя он находился в ките, но, Рим. 1: 4). И в другом меcте, обращаясь к ним, гово-
в ките находясь, говорит о себе, что он находится во рит: не говори в сердце твоем и проч. кто сойдет в
аде. Ибо он прообразовал Христа, имевшего сойти бездну? то есть Христа от мертвых возвести (Рим.
во ад. И спустя несколько говорит от лица Христова, 10: 6–7). Подобным образом для утверждения негде
пророчествуя весьма ясно: До основания гор я нис- написал: Помни Господа Иисуса Христа… воскрес-
шел (Иона 2: 7). Но он был в чреве кита: какие же го- шего из мертвых (2 Тим. 2: 8). И опять: если Христос
ры заключают тебя, пророк? «Знаю я, – говорит он, – не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и
что я прообразую Того, Который имеет быть положен вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетеля-
в гробе, иссеченном из камня»; Иона, находясь в море, ми о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге,
говорит: земля... заградила меня (Ион. 2: 7); поскольку что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал
он прообразовал Христа, нисшедшего в сердце земли. (1 Кор. 15: 14–15). Но потом говорит: Но Христос вос-
И предвидя, что иудеи будут склонять воинов ко лжи крес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15: 20);
и говорит: скажите… украли Его (Мф. 28:13), сказал: и явился Кифе, потом двенадцати (1 Кор. 15: 5). Если
Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосер- не веришь этому свидетелю, имеешь двенадцать сви-
даго своего (Иона 2: 9). Ибо пришел милосердующий детелей. Потом явился 6олее нежели пятистам бра-
о них, но был распят и воскрес, давши честную Свою тий (1 Кор. 15: 6). Если двенадцати не верят, то пусть
кровь за иудеев и язычников. Но они говорят: скажи- примут свидетельство пятисот. Потом явился Иакову
те… украли Его (Мф. 28: 13), (они), чтущие суетных (1 Кор. 15: 7), брату своему, первому епископу паствы
и ложных (Иона 2: 9). О воскресении же Его и Исаия сея. Итак, если этот епископ видел воскресшего Хрис-
говорит: Который вывел их из моря с пастырем овец та Иисуса в первом Его образе, то ты, ученик Его, не
Своих (Ис. 63: 11); присовокупил он: великого, чтобы должен быть в нeвеpии. Но скажешь, что Иаков, буду-
не почли Его имеющим равное достоинство с предше- чи братом, по приязни засвидетельствовал: после всех
ствовавшими пастырями. явился и мне (1 Кор. 15: 8), – Павлу, врагу Его. А какое
21. Итак, имея пророчества, да пребудем в ве- свидетельство, врагом возвещаемое, бывает сомни-
ре. Пусть падают падающие от неверия, поскольку тельно? Быв прежде гонителем, ныне я благовествую
хотят того; а ты стой на камне веры касательно вос- воскресение.
кресения, чтобы какой-нибудь еретик не склонил 22. Много свидетелей о воскресении Спасителя:
тебя бесславить воскресение. Ибо манихеи доныне ночь и свет полной луны (ибо шестнадцатая то бы-
224 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 225

ла ночь); камень гробный, вместивший Его, и камень чал подвиги Свои; а здесь увенчан за подвиги. Итак,
противостанет в лицо иудеям, ибо он видел Господа. ты много имеешь свидетелей. Имеешь свидетелем это
И камень отваленный, который и доселе лежит, бу- место воскресения и место вознесения, лежащее от
дет свидетельствовать о воскресении. Ангелы Божии, нас на восток. Имеешь свидетелями там свидетель-
находившиеся тут, засвидетельствовали о воскресе- ствовавших Ангелов и то облако, на котором Он воз-
нии Единородного. Петр и Иоанн, и Фома, и все про- несся, и учеников, сошедших оттуда.
чие апостолы, из которых одни, притекшие ко гробу, 24. Порядок учения веры требовал, чтобы я сказал
видели погребальные пелены, которыми Он прежде и о вознесении, но благодать Божия устроила, что ты
был обвит, лежащими там после воскресения, а дру- по смотрению сей Божественной благодати, весьма
гие осязали руки и ноги Его и видели раны от гвоз- довольно, сколько позволяет немощь наша, слышал
дей; все же вместе принявшие спасительное дунове- о том вчерашний день воскресения Господня, в соб-
ниe и удостоившиеся власти прощать грехи силою рании при предлагаемом по порядку чтении, кото-
Духа Святого; жены, державшиеся за ноги и зревшие рое содержит в себе все о вознесении Спасителя на
сильное землетрясение и свет находившегося тут Ан- небеса. Предложенное тогда хотя говорено было для
гела: те пелены, которыми Он обвит был и которые, всех, и вместе для собравшихся во множестве верую-
воскресши, оставил; воины и данное им серебро, са- щих, однако особенно относится к тебе, готовящийся
мо место и теперь видимое, и сей святой церкви дом, к просвещению! Но спрашивается, вникнул ли ты в
воздвигнутый христолюбивою ревностью блаженной сказанное? Знаешь, что порядок Символа веры науча-
памяти царя Константина и так, как ты видишь, укра- ет тебя веровать в воскресшего в третий день, и вос-
шенный (все это свидетельствует). шедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. Хотя я и
23. Свидетельствует о воскресении Иисуса и Та- думаю, что ты помнишь мое изъяснение; впрочем, и
вифа, воскрешенная из мертвых именем Его. Как же теперь мимоходом напомню тебе о сказанном. Вспом-
не верить воскресению Христа, когда даже имя Его ни то, что ясно написано в псалмах: Восшел Бог при
воскрешало мертвых? О воскресении Иисуса и море восклицаниях (Пс. 46: 6); вспомни, что говорили друг
свидетельствует, как ты прежде слышал; свидетель- другу и Божественные Силы: Поднимите, врата, вер-
ствует и ловля рыбы, и уголь лежащий, и рыба поло- хи ваши и проч. (Пс. 23: 7), вспомни и слова псалма:
женная на него. Свидетельствует и Петр, прежде три восшед на высоту, пленил плен (ср. Еф. 4: 8); вспомни
раза отрекшийся от Него и потом три раза испове- и слова пророка: Он устроил горние чертоги на не-
давший Его и принявший повеление пасти духовных бесах (Ам. 9: 6), и все прочее, что вчера было сказано
овец. Доныне стоит Елеон, как бы доселе показываю- против прекословящих иудеев.
щий очам верных Восшедшего на облаке, и небесные 25. Так как они вознесению Спасителя прекосло-
врата, в кои вошел Он. Ибо в Вифлеем Он сошел с вят, как будто чему-то невозможному, то вспомни
небес, а с горы Елеонской вознесся на небеса. Там на- сказанное о перенесении Аввакума. Ибо если Ав-
226 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 227

вакум перенесен Ангелом, быв взят за волосы го- (Мф. 16: 19). Илия только на небо взят был, а Павел
ловы своей, тем более Владыка и пророков и Анге- и на небо, и в рай (ибо ученикам Иисуса надлежало
лов, вознесшийся на облаке с горы Елеонской, мог поручить гораздо большую благодать): слышал не-
собственной силой взойти на небеса. Вспомни и о изpeчeнные слова, которых человеку нельзя переска-
подобных этим чудесах, но преимущество предо- зать (2  Кор. 12: 4). Павел обратно сошел с высоты
ставляй творящему чудеса Владыке. Ибо те были но- не потому, чтобы он недостоин был пребывать на
симы, а Сей носит все. Вспомни о том, что Еноха не третьем небе, но для того, чтобы, насладившись тем,
стало (Быт. 5: 24), но Иисус вознесся. Вспомни то, что превышает понятие человека, и со славой сошед-
что вчера сказано было об Илии: Илия подъят был ши, по проповедании Христа и по принятии смерти
на колеснице огненной; Христова же колесница есть за Него получил венец мученический. Оставляю все
тьмы, тысячи тысяч (Пс. 67: 18). Илия подъят был прочее, относящееся к этому предмету, что сказано
к восточной стороне Иордана, а Христос вознесся к было вчера в воскресном чтении. Ибо для рассуди-
восточной стороне потока Кедрского; тот как на не- тельных слушателей довольно напомнить только,
бо (см. 4 Цар. 2: 11), а Иисус прямо на небо; тот ска- чтобы вразумить.
зал: даны будут ученику сугубые дары Духом Свя- 27. Помни и то, что я многократно говорил о се-
тым, а Христос в таком обилии даровал ученикам дении Сына одесную Отца, о Котором по порядку
благодать Святого Духа, что они не только сами в в Символе веры говорится: и восшедшаго на небеса,
себе имели Его, но сообщали и верующим через воз- и седяща одесную Отца. Не будем много любопыт-
ложение рук своих. ствовать о свойстве престола, ибо это непостижимо;
26. Когда таким образом будем сражаться с иуде- не будем также слушать злонамеренно говорящих,
ями, когда победим их, приводя подобные примеры, что Сын начал сидеть одесную Отца после распятия
тогда обратись к превосходству славы Спасителя, по- и воскресения и по восшествии на небеса. Ибо Он
тому что они рабы, а Сей – Сын Божий. Превосход- не впоследствии времени получил престол, но от на-
ство это ты вспомнишь и тогда, когда помыслишь, чала, как Он существует. Он всегда пребывает рож-
что Павел, Христов раб, восхищен был до третьего денным Сыном и сидит с Отцом. И этот престол, до
неба (2 Кор. 12: 2). Ибо если Илия достиг только до пришествия Спасителя во плоти, созерцая, пророк
первого неба, а Павел до третьего, то, конечно, сей Исаия говорит: видел я Господа, сидящего на престоле
удостоен большей чести. Не стыдись своих апосто- высоком и превознесенном, и проч. (Ис. 6: l). Ибо От-
лов. Они не хуже Моисея и не ниже пророков; они ца никто никогда не видал. Тот же, кто явился тогда
хороши между хорошими и еще лучше хороших. Ибо пророку, был Сын. И псалмопевец говорит: Престол
Илия хотя взят на небо, но Петр имеет ключи Царс- Твой утвержден искони: Ты – от века (Пс. 92: 2). Так
твия Небесного, который слышал слова эти: что как много находится об этом свидетельств, то для
разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах краткости времени будем довольны и ими.
228 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ 229

28. А теперь нужно несколько привести вам на В Послании к Евреям говорит: совершив Собою очи-
память из того, что пространно изложено было ка- щение грехов наших, воссел одесную (престола) вели-
сательно седения Сына одесную Отца. Сто девятый чия на высоте (Евр. 1: 3); и после: Кому когда из Ан-
псалом ясно говорит: Сказал Господь Господу моему: гелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу
седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в под- врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Евр. 1: 13). Еще:
ножие ног Твоих (Пс. 109: 1). Спаситель, утверждая Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел
сказанное в Евангелии, говорит, что Давид не сам от одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут
себя, но по вдохновению Святого Духа сказал это: положены в подножие ног Его (Евр. 10: 12–13); далее:
как же Давид, по вдохновению, называет Его Госпо- взирая на начальника и совершителя веры Ииcyca,
дом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: се- Который, вместо предлежавшей Ему радости, пре-
ди одесную Меня и проч. (Мф. 22: 43–44), и в Деяниях терпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел
Апостольских (сказано): что в день Пятидесятницы одесную престола Божия (Евр. 12: 2).
Петр, ставши с одиннадцатью апостолами и беседуя 30. Есть и другие свидетельства о седении Едино-
с израильтянами, теми же словами упомянул о сем родного одесную Отца, но мы в настоящее время бу-
свидетельстве, во сто девятом псалме находящемся. дем довольны и этими, то же самое опять напоминая
29. Должно напомнить вам и о других некоторых вам, что не после пришествия во плоти Он получил
подобных свидетельствах касательно седения Сы- честь сего седения, но прежде всех веков Единород-
на одесную Отца. В Евангелии от Матфея написано: ный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, име-
сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, ет всегда престол одесную Отца. Сам же Бог всего,
сидящего одесную силы и грядущего на облаках небес- Отец Христа и Господь наш Иисус Христос, сошед-
ных и проч. (Мф. 26: 64). Согласно с сим и апостол ший, и восшедший, и седящий вмеcте с Отцом, да
Петр говорит в Послании своем: (спасаемся) воскре- хранит души ваши, и да соблюдет непоколебимой и
сением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, твердой надежду вашу на Воскресшего; да воскресит
пребывает одесную Бога (1 Пет. 3: 21–22). И апостол вас от смертоносных грехов ваших и сподобит пре-
Павел, написав к римлянам, говорит: Христос Иисус небесного Своего дара; да удостоит вас быть восхи-
умер, но и воскрес: Он… одесную Бога (Рим. 8: 34). щенными на облаках в сретение Господу на воздухе
В Послании же к Ефесянам сказал: И так безмерно (1 Сол. 4: 17), во время благоприятное; и доколе не
величие могущества Его в нас, верующих по дейс- настанет время предуставленного и славного Вто-
твию державной силы Его, которою Он воздей- рого Его пришествия, да напишет имена всех вас в
ствовал во Христе, воскресив Его из мертвых и по- книге живых, и, написав, никогда да не изгладит
садив одесную Себя, и проч. (Еф. 1: 19–20); а колоссян (ибо многих, которые отпадают, изглаждаются име-
учил так: если вы воскресли со Христом, то ищите на); да сподобит же всех вас уверовать в Воскресше-
горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3: 1). го, и принять Вознесшегося, и паки грядущего, но не
230 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

от земли Грядущего (предостерегай, человек, самого ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


себя от имеющих прийти обольстителей), седящего
на высоте и вместе находящегося здесь с нами, Кото- ПЯТНАДЦАТОЕ
рый видит образ и твердость веpы в каждом. Что Он
отсутствует ныне плотью, не подумай поэтому, что и
Духом не присутствовал. Он здесь посреди; Он слы- [К готовящимся в Иepycaлиме к просвещению,
шит, что говорим о Нем, видит помышления твои и сказанное без приготовления, на слова: И грядущаго
испытует сердца и утробы. Он и теперь готов всех судити живых и мертвых. И об антихристе. Также
вас, приступающих ко Крещению, представить От- на слова Даниила: Видел я, наконец, что поставлены
цу во Святом Духе и сказать: вот Я и дети, которых были престолы, и воссел Ветхий днями и проч. (Дан.
дал Мне Бог (Евр. 2: 13). Боже! Да будет Ему слава во- 7: 9). Видел я в ночных видениях, вот, с облаками не-
веки. Аминь. бесными шел как бы Сын Человеческий и проч. (Дан.
7: 13).]
1. Мы проповедуем пришествие Христово не одно
только, но и другое, которое будет гораздо славнее
первого. Ибо в первом доказал Он Свое терпениe, а
во второе явится в венце Бога Царя. У Господа наше-
го Иисуса Христа большей частью все двоякое. Дво-
яко рождение: одно от Бога предвечное, другое от
Девы. Двояко сошествие: одно тихое, как дождь на
руно; другое будущее, славное. В первое пришествие
Он лежал в яслях обвитый пеленами; во второе оде-
нется светом, как ризою (Пс. 103: 2). В первое пре-
терпел Крест, пренебрегши посрамление (Евр. 12: 2);
во второе придет в сопровождении воинства ангель-
ского, во славе. Посему мы не останавливаем мысли
нашей на первом только пришествии, но ожидаем и
второго. При первом говорили: благословен Гряду-
щий во имя Господне (Мф. 21: 9); и во второе скажем
опять то же, так что, вместе с Ангелами встретив
Владыку и поклонившись Ему, скажем: благословен
Грядущий во имя Господне (Мк. 11: 9). Придет Спаси-
232 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 233

тель не для того, чтобы опять судиму быть, но при- твии, за которое благодарит; и о втором, которого
дет судить судивших Его. Тот, Который прежде, бу- ожидаем. Посему и Символ веры, нами ныне пропо-
дучи судим, молчал, припомнит законопреступным, ведуемый, так велит веровать: и восшедшаго на небе-
явившим при Кресте дерзость свою, и скажет: ты са, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со сла-
это делал, и Я молчал (ср. Пс. 49: 21). Как Домостро- вою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не
итель пришел Он тогда, увещаниями наставляя лю- будет конца.
дей, а ныне по необходимости, хотя бы и не хотели, 3. Итак, придет с небес Господь наш Иисус Хрис-
они подвергнутся Его Владычеству. тос, придет со славой при окончании миpa сего в
2. Об этих двух пришествиях говорит пророк Ма- последний день. Ибо будет окончание миpa сего,
лахия: и внезапно придет в храм Свой Господь, Ко- и сотворенный мир сей паки обновится. Посколь-
торого вы ищете (Мал. 3: 1). Вот первое пришест- ку разврат, воровство, и прелюбодейство, и всякий
вие. Далее говорит и о втором пришествии: и Ангел род грехов распространились, и кровь с кровью (см.
завета, Которого вы желаете [5]; вот, Он идет, го- Ос. 4: 2) смесилась в миpе, то чтобы это чудное оби-
ворит Господь Саваоф. И кто выдержит день при- талище тварей не осталось навсегда исполненным
шествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо беззакония, прейдет мир сей, чтобы снова явиться
Он  – как огонь расплавляющий и как щелок очища- лучшим. И хочешь ли иметь доказательство тому из
ющий и проч. (Мал. 3: 2–3). И вскоре потом говорит слов Писания? Выслушай, что говорит Исаия: и не-
Сам Спаситель: И приду к вам для суда и буду ско- беса свернутся, как свиток книжный, и все воинство
рым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, ко- их падет, как спадает лист с виноградной лозы (Ис.
торые клянутся ложно и проч. (Мал. 3: 5). Посему, 34: 4). И Евангелие говорит: солнце померкнет, и лу-
предостерегая нас, Павел говорит: Строит ли кто на не даст света своего, и звезды спадут с неба (Мф.
на этом основании из золота, серебра, драгоценных 24: 29). Не будем печалиться, как бы мы одни только
камней, дерева, сена, соломы (1 Кор. 3: 12), – каждого должны умереть; и звезды престанут существовать,
дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в а может быть, и опять явятся. Свиет Господь небе-
огне открывается (1 Кор. 3: 13). И эти два пришес- са не для того, чтобы истребить их, но чтобы опять
твия Павел в Послании к Титу изображает такими явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка
словами: Ибо явилась благодать Божия, спаситель- Давида: В начале Ты, [Господи,] основал землю, и не-
ная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, беса – дело Твоих рук (Пс. 101: 26), они погибнут, а Ты
отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудрен- пребудешь (Пс. 101: 27). Но скажет кто-либо, почему
но, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, же он говорит ясно: погибнут? Это видно из пос-
ожидая блаженного упования и  явления славы вели- ледующего: и все они, как риза, обветшают, и, как
кого Бога и Спасителя нашего Иucyca Христа (Тит. одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс. 101: 27).
2:  11–13). Видишь, он говорит и о первом пришес- Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как
234 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 235

то сказано: Праведник умирает, и никто не прини- го, слушайте Его, и к вам то же самое говорящего:
мает этого к сердцу (Иc. 57: 1), – между тем как он берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Слова эти
ожидает воскресения,  – так равно ожидаем некото- убеждают всех вас внимать тому, что говорится. Ибо
рого воскресения и небу. Солнце превратится во это не история о делах прошедших, но пророчество
тьму, и луна  – в кровь (Деян. 2: 20). Да вразумятся о будущем и непременно случиться имеющем. Мы
этим обратившиеся из манихеев и не боготворят бо- не пророчествуем, ибо мы недостойны, но признаки,
лее светил; и это, имеющее помрачиться, солнце, за находящиеся в Писании, открываем и объясняем.
Христа нечестиво да не почитают. Выслушай также Примечай же ты, что случилось уже и что должно
слова Господа: Небо и земля прейдут, но слова Мои не случиться, и предостерегай сам себя.
npeйдут (Мк. 13:31). Ибо творения не имеют такой 5. Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо
цены, как слова Владыки. многие придут под именем Моим, и будут говорить:
4. Итак, прейдет видимое и придет ожидаемое я Христос, и многих прельстят (Мф. 24: 5). Это от-
лучше его. Но о времени том никто не любопыт- части случилось; ибо говорили уже это Симон волхв,
ствуй. Ибо не ваше дело знать времена или сроки, и Менандр, и некоторые другие нечестивые ересена-
которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1: 7). чальники. И будут говорить и еще в наше время, и
И не дерзай назначать времени, когда это случится; после нас.
впрочем, и не засыпай от беспечности: бодрствуйте, 6. Другой признак: Также услышите о войнах и о
говорит Христос, потому что не знаете, в который военных слухах (Мф. 24: 6). Идет ли ныне у персов с
час Господь ваш приидет (Мф. 24: 42). Так как над- римлянами о Месопотамии война или нет? ибо вос-
лежало нам знать признаки окончания миpa и так станет народ на народ, и царство на царство, или
как мы Христа ожидаем, чтобы не умереть в заблуж- нет? и будут глады, моры и землетрясения по местам
дении и не впасть в обольщение лжеца антихриста, (Мф. 24: 7). Это уже было. И в другом месте: и ужас-
то подвигнутые Божественною волею апостолы, для ные явления, и великие знамения с неба (Лк. 21:  11).
назидания нашего, приступают к истинному Учи- Итак, бодрствуйте, говорит Христос, потому что
телю и говорят: «Скажи нам, когда это будет? и не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф.
какой признак Твоего пpuшecтвия и кончина века? 24: 42).
(Мф. 24:  3). Мы надеемся, что Ты опять придешь; 7. Но мы ищем своего признака касательно при-
но сатана преобразуется в ангела светла (см. 2  Кор. шествия; принадлежа к Церкви, церковного ищем
11:  14); для этого предохрани нас, чтобы не покло- признака. Спаситель говорит: и тогда соблазнят-
ниться нам вместо Тебя иному». Он, отверзши Боже- ся многие, и друг друга будут предавать, и вознена-
ственные и святые уста Свои, говорит: берегитесь, видят друг друга (Мф. 24: 10). Если услышишь, что
чтобы кто не прельстил вас (Мф. 24: 4). И вы, слу- епископы даже до кровопролития идут против епис-
шатели, как бы созерцая Его теперь очами ума свое- копов, причетники против причетников и миряне
236 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 237

против мирян, то не смущайся: ибо об этом предска- гу сему. Касательно его апостол Павел в Послании
зано в Писании; не на то смотри, что происходит ны- своем представил ясное знамение в этих словах: день
не, но на то, что написано. И хотя бы я, научающий тот не придет, доколе не придет прежде отступ-
тебя, погиб, ты не погибнешь вместе со мной; мож- ление и не откроется человек греха, сын погибели,
но и слушателю быть лучше Учителя и быть первым противящийся и превозносящийся выше всего, назы-
пришедшему после, поскольку принимает Владыка ваемого Богом или святынею, так что в храме Божи-
приходящих и в одиннадцатый час. Когда в апосто- ем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не пом-
лах открылось предательство, то чему дивиться, если ните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?
в епископах откроется братоненавидение? Но знаме- И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему
ние касается не правителей только Церкви, но и ми- в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии,
рян. Ибо говорит Христос: и, по причине умножения только не совершится до тех пор, пока не будет
беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24: 12). взят от среды удерживающий теперь. И тогда от-
Похвалится ли кто из предстоящих тем, что он имеет кроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет
к ближнему нелицемерную любовь? Не большей ли духом уст Своих и истребит явлением пришествия
частью лобзают устами, являют веселый вид и ра- Своего того, которого пришествие, по действию са-
достный взор, а в сердце строят ковы, замышляют таны, будет со всякою силою и знамениями и чудеса-
зло, говоря слова мира (см. Пс. 27: 3)? ми ложными, и со всяким неправедным обольщением
8. И вот еще знамение: И проповедано будет сие погибающих (2 Сол. 2: 3–10). Вот что говорит Павел.
Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетель- Отступление и ныне есть. Ибо люди отступили от
ство всем народам; и тогда придет конец (Мф. истинной веpы; и некоторые проповедуют Сыно-
24: 14). Почти весь уже мир, как мы видим, исполнен Отечество, а другие дерзают говорить, что Христос
учением о Христе. из небытия в бытие преведен. Прежде были явные
9. Что же будет после этого, говорится далее: еретики, а ныне Церковь наполнена скрытными ере-
Итак, когда увидите мерзость запустения, речен- тиками. Отступили люди от истины, льстят слух (см.
ную через пророка Даниила, стоящую на святом 2 Тим. 4: 3). Слово льстивое для самолюбия, – и все
месте, – читающий да разумеет (Мф. 24: 15). И еще: слушают с удовольствием. Слово об обращении, – и
Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или все отвращаются. Большая часть отступила от пра-
там, – не верьте (Мф. 24: 23). Братоненавидение да- вильных понятий, и удобнее избирают злое, нежели
ет уже место антихристу. Ибо диавол наперед про- соглашаются на доброе. Вот то отступление, после
изводит раздоры в народе, чтобы, когда придет ан- которого надобно ожидать врага. И уже начал он
тихрист, удобнее приняли его. Не дай Боже, чтобы отчасти посылать своих предшественников, чтобы
кто-либо из служителей Христовых, здесь или в дру- приготовлен был ему путь для ловли. Посему бе-
гом каком месте находящихся, присоединился к вра- реги самого себя, человек, и укрепляй душу твою.
238 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 239

Церковь свидетельствует ныне тебе перед Богом жи- назовет себя Христом и наименованием Христа бу-
вым, предостерегает от антихриста прежде, нежели дет обольщать иудеев, ожидающих Мессию, а языч-
он явится. Случится ли это при жизни твоей, мы не ников обманывать мнимыми волхвованиями.
знаем; случится ли после тебя, не знаем. Впрочем, 12. А придет предсказанный антихрист тогда,
хорошо будет, если ты, зная это, предостережешься. когда окончатся времена Римского царства и при-
10. Истинный Христос, Единородный Сын Бо- близится окончание мира. Восстанут десять вместе
жий, не от земли уже придет. Если кто c ложными римских царей и в различных, может быть, местах,
видениями явится в пустыне, ты не выходи. Если но в одно и то же время царствовать будут. После
скажут: здесь Христос или там (Мк. 13: 21), ты не них одиннадцатый восстанет антихрист и восхи-
верь. Вниз и на землю не смотри уже: ибо Владыка тит власть над Римским царством посредством зло-
сойдет с небес, не один, как прежде, но в сопровож- го волшебного искусства. Трех из них, которые во-
дении многих мириад Ангелов; не тайно, как дождь царятся прежде его, он низвергнет, семь остальных
на руно, а открыто осветит, как молния. Ибо Сам имея в своей власти. Сначала он будет показывать
Он сказал: как молния исходит от востока и видна приличное человеку славному и разумному здраво-
бывает даже до запада, так будет пришecmвиe Сы- мыслиe и человеколюбие; и, обольстивши иудеев,
на Человеческого (Мф. 24: 27). Также: тогда явится как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами,
знамение Сына Человеческого на небе… все племена обманчивым и льстивым волхвованием, после оз-
земные увидят Сына Человеческого, грядущего на об- наменует себя всеми злыми делами бесчеловечия и
лаках небесных с силою и славою великою; и пошлет беззакония, так что превзойдет всех бывших до него
Ангелов Своих с трубою громогласною и проч. (Мф. неправедных и нечестивых человеков; против всех,
24: 30–31). и особенно против нас, христиан, будет он питать
11. Впрочем, как прежде до Его вочеловечения, мысли убийственные, жестокие, немилосердные и
когда ожидали, что Бог родится от Девы, диавол зло- в различных видах открывающиеся. В продолжение
намеренно исказил истину эту посредством баснос- трех лет и шести месяцев он будет так поступать;
ловного у идолопоклонников учения, что ложные бо- а после того потреблен будет при втором славном
ги рождают и рождаются от жен, чтобы когда принят пришествии с небес Единородного Сына Божия, Гос-
будет, как думал он, обман, не поверили и истине, – пода и Спасителя нашего Иисуса истинного Христа,
так и перед вторым пришествием истинного Христа Который, убив антихриста духом уст Своих (2 Сол.
противник, обратив в пользу свою ожидание про- 2: 8), предаст его огню гееннскому.
стых людей, и особенно обрезанных, явит некоторо- 13. Этому учим мы не от своего вымысла, но уз-
го человека волхва, весьма опытного в обманчивом навши из Божественного, в церкви читаемого Пи-
и злом искусстве чародеяния и волшебства, который сания, и особенно из недавно чтенного пророче-
похитит себе власть над Римским царством, ложно ства Данилова; как то Гавриил Архангел изъяснил
240 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 241

его, так говоря: зверь четвертый,  – цapcmво чет- слепых прозирающих, тогда как не было исцеления.
вертое будет на земле, которое будет пожирать 15. И еще говорит Павел: противящийся и пре-
всю землю (ср. Дан. 7: 23). Церковные толковники возносящийся выше всего, называемого Богом или
полагают, что это царство есть Римское. Первое святынею (2 Сол. 2: 4). Выше всего, называемого Бо-
знаменитое царство Ассирийское, второе  – Ми- гом, — т. е. идолов будет ненавидеть антихрист, так
дийское вместе с Персидским, пocле них третье  – что в храме Божием сядет он. В какой же церкви?
Македонское; а четвертое царство – ныне стоящее В разрушенном храме иудейском, а не в том, в кото-
Римское. Далее, по порядку изъясняя, Гавриил го- ром мы теперь находимся. Почему это мы говорим?
ворит: десять рогов значат, что из этого царства Да не подумает о нас кто-либо, что мы льстим себе.
восстанут десять царей, и после них восстанет Если он придет к иудеям под именем Христа и захо-
иной, отличный от прежних, и уничижит трех ца- чет, чтобы иудеи поклонялись ему, то, чтобы больше
рей (Дан. 7: 24), говорит он, не только десять, но и обольстить их, особенно позаботится о храме, пока-
всех, прежде его бывших. И трех царей смирит, зывая им, что он, будучи из рода Давидова, хочет со-
которые, очевидно, из числа десяти оных. Трех из здать храм, построенный Соломоном. А придет ан-
этих десяти свергнувши, без сомнения, сам вось- тихрист тогда, когда в храме иудейском не останется
мой воцарится. И слова, говорит далее, против Вы- камня на камне, по изречению Спасителя; когда или
шнего будет говорить (ср. Дан. 7: 23) человек бо- сам падет он от ветхости, или разрушен будет с той
гохульник и законопреступник, который получит целью, чтобы создать новый, либо по другим причи-
царство не от предков, но похитит власть посред- нам, а потому разметаны будут все камни. Не гово-
ством волхвования. рю я о внешней окружности храма, но о храме внут-
14. Кто же это такой и какой будет действовать реннем, в котором были Херувимы. Тогда придет
силой, изъясни нам, Павел! Тот, говорит он, которо- антихрист со всеми чудесами и знамениями ложны-
го пришествие, по действию сатаны, будет со вся- ми; вооружится против всех идолов, сначала лице-
кою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Сол. мерно являть будет человеколюбие, а после окажет
2: 9). Этим означает, что сатана употребит его оруди- жестокости, и особенно против святых Божиих. Ибо
ем, действуя в нем сам собою. Ибо, зная, что не будет говорит Даниил: Я видел, как этот рог вел брань со
уже ему прощения на суде, откроет явную брань нe святыми (Дан. 7: 21). И еще в другом месте: и насту-
через служителей своих, как обыкновенно, но сам пит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как
собой, во всех знамeнияx и чудесах ложных. Будучи существуют люди, до сего времени (Дан. 12: 1). Стра-
отцом лжи, он посредством ложных действий будет шен зверь, велик дракон, непобедим людьми, гото-
обольщать воображение, так что народу представит- вый поглощать; много надобно будет говорить нам о
ся, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем нем из Божественного Писания; теперь, по краткос-
как он не воскрешен; будто видит хромых ходящих и ти времени, довольно и этого.
242 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 243

16. Посему, зная великую силу противника, и дал 17. Кто же тот блаженный человек, который из бла-
совет благочестивым, говорит Господь: тогда нахо- гочестия будет мучиться тогда за Христа? Ибо тогдаш-
дящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24: 16). Если ние мученики, по мнению моему, выше всех мучени-
же кто чувствует в себе силы великие, так что может ков. Прежние мученики с одними людьми сражались,
противиться сатане, тот пусть противостанет ему а мученики при антихристе с самим сатаной будут вес-
(ибо не отчаиваюсь я в силах Церкви) и пусть ска- ти войну; и прежде воздвигавшие гонения цари толь-
жет: кто разлучит нас от любви Христовой? и проч. ко убивали, а не обольщали других, что они воскреша-
(ср. Рим. 8: 35). Если мы слабые, то будем хранить ют мертвых, не являли признаков знамений и чудес; а
себя; если же надеемся на себя, то противостанем. здесь будет действовать и страх, и обольщение, чтобы
Будет великая скорбь, какой не было от начала ми- прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24: 24).
ра доныне, и не будет (Мф. 24: 21). Но благодарение Да не придет тогда на сердце чье-либо мысль: более
Богу, Который уменьшит величину скорби краткос- ли сотворил Христос? Какой же силой действует Он?
тью времени. Ибо Он говорит: но ради избранных Если бы Бог не хотел этого, то и не попустил бы ему.
сократятся те дни (Мф. 24: 22). Царствовать будет Апостол предостерегает тебя от этого и говорит: И за
антихрист только три года с половиной. Мы гово- сие пошлет им Бог действие заблуждения (2 Сол. 2: 11).
рим это, заимствуя не из книг, богодухновенность Пошлет значит то же, что и попустит быть, не для то-
которых неизвестна, но из Даниила. Он говорит: и го, чтобы этим они оправдались, но чтобы осуждены
они преданы будут в руку его до времени и времен и были. Почему? Не веровавшие истине (2 Сол. 2: 12), –
полувремени (Дан. 7: 25). Под временем разумеется то есть истинному Христу; но возлюбившие неправду,
один год, в который он явится и усилится; под вре- то есть в антихристе. Попустит же быть этому Бог во
менами – следующие два года его законопреступного время гонения не потому, что не возможет воспрепят-
владычества, которые вместе с первым составят три ствовать, но для того, чтобы за терпение, как обыкно-
года, а под полувременем разумеются шесть месяцев. венно бывает, увенчать Своих подвижников, подобно
И еще в другом месте то же говорит Даниил: клял- пророкам Его и апостолам, чтобы они за кратковре-
ся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и менные страдания наследовали вечное Царство Не-
полувремени (Дан. 12: 7). Некоторые в том же смыс- бесное, говорит Даниил: спасутся в это время из на-
ле принимают и следующие слова: пройдет тысяча рода твоего все, которые найдены будут записанными
двести девяносто дней (Дан. 12: 11); и сии: Блажен, в книге (Дан. 12: 1); явно, что в книге жизни: И многие
кто ожидает и достигнет тысячи трехсот трид- из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни
цати пяти дней (Дан. 12: 12). Посему надобно скры- вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан.
ваться и убегать. Ибо, может быть, не успеем обойти 12: 2). И разумные будут сиять, как светила на твер-
городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий ди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки,
(Мф. 10: 23). навсегда (Дан. 12: 3).
244 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 245

18. Поэтому укрепляй себя, человек! Известны свет и луна и звезды… и помрачатся смотрящие в
тебе признаки пришествия антихриста. Не только окно (Еккл. 12: 1–3); (силу зрения означая этими сло-
один ты помни их, но и всем сообщай с любовью. вами): доколе не порвалась серебряная цепочка (Еккл.
Если имеешь сына по плоти, и его вразуми. И если 12: 6), (разумея под сим расположение звезд, ибо они
породил кого посредством наставления в истинах представляются сребровидными), и не разорвалась
веpы, и его предостереги, чтобы не принять ему лжи золотая повязка (означая тем златовидное солнце,
вместо истины. Тайна беззакония уже в действии ибо анфем есть известное растение, имеющее мно-
(2 Сол. 2:  7). Устрашают меня брани народные, уст- гие со всех сторон отпрыски с листьями, подобные
рашают раздоры церковные, устрашает ненависть лучам), и восстанут, и будет вставать человек по
брата к брату. Пусть будет так только сказано; не крику петуха (см. Еккл. 12: 4), (воробья), и высоты
дай Боже, чтобы это случилось при нас. Однако же будут им страшны, и на дороге ужасы (Еккл. 12: 5).
должны мы быть осторожными. И сего довольно об Что узрят? тогда восплачутся все племена земные и
антихристе. увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках не-
19. Будем мы ожидать и надеяться, что Господь бесных (Мф. 24: 30; см. Зах. 12: 12). Что же будет по
придет с небес на облаках. Трубы ангельские воз- пришествии Господа? И зацветет миндаль, и отя-
гласят тогда, мертвые во Христе первые воскреснут желеет кузнечик, и рассыплется каперс (Еккл. 12: 5).
(1 Сол. 4: 16); благочестивые, находящиеся в живых, Расцветающий амигдал показывает, как говорят тол-
восхищены будут на облаках, в награду за труды ковники, что прошла зима. Тела наши, по прошес-
свои получат честь, превышающую человека; пос- твии зимы, будут цвести тогда цветом небесным.
кольку и подвиги их превышали человека, как апос- И  отяжелеет кузнечик, т.е. окрыленная душа обле-
тол Павел в послании своем говорит: потому что чется телом. И рассыплется каперс,  – рассыплются
Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и законопреступники, подобные тернию.
трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе 21. Видишь, как все предсказывают пришествие
воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, Господне; видишь, как они знают глас воробья. Ка-
вместе с ними восхищены будем на облаках в срете- кой это глас, посмотрим: потому что Сам Господь
ние Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божи-
(1 Сол. 4: 16–17). ей, сойдет с неба (1 Сол. 4: 16). Архангел возгласит и
20. Это пришествие Господне и окончание мира скажет всем: вставайте в сретение Господне. Страш-
предвидел Екклесиаст, который говорит: Веселись, но пришествие Владыки! Давид говорит: грядет Бог
юноша, в юности твоей и проч. И удаляй печаль от наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и
сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего (Еккл. вокруг Его сильная буря, и проч. (Пс. 49: 3). Придет к
11: 9–10). И помни Создателя твоего… доколе не Отцу, как говорит ныне прочитанное Пиcaниe, Сын
пришли тяжелые дни… доколе не померкли солнце и Человеческий на облаках, между тем как течь будет
246 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 247

река огненная, в которой должны быть испытаны даемый Ангелами, с Отцом седящий на престоле. Ибо
люди. Если у кого золотые дела, тот будет светлее; у чтобы не смешались избранные со врагами Его, пош-
кого же дела нетверды, как тростник, тот будет го- лет Ангелов Его с трубой великой, и соберет избран-
реть в огне. А Отец воссядет, одеяние на Нем было ных Своих от четырех ветров (Мф. 24: 31). (Одного
бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна Лота не презрел Он; как же презрит многих правед-
(Дан. 7: 9). Человекообразно это представлено. Поче- ников?) Приидите, благословенные Отца Моего (Мф.
му? Потому что Он есть Царь людей, не осквернен- 25: 34), скажет Он им, несомым тогда на колесницах
ных грехами. Ибо Он говорит: «Я убелю грехи ваши, облачных, собранным Ангелами.
как снег и как волну» (см. Ис. 1: 18). Через что озна- 23. Но скажет кто-либо из предстоящих: я беден;
чается отпущение грехов или даже и безгрешное со- или, может быть, тогда и больным лежать буду на
стояние. Придет Господь с небес на облаках, так как постели; или презренная женщина будет ли взята
на облаках и вознесся Он. Ибо Сам Он сказал: и уви- от жерновов? Не будем ли мы пренебрежены? Обод-
дят Сына Человеческого, грядущего на облаках небес- рись, человек! Судия нелицеприятен: будет судить
ных с силою и славою великою (Мф. 24: 30). не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих ре-
22. Но какой признак Его пришествия был бы та- шать дела (Ис. 11: 3); не будет предпочитать Он уче-
ким, чтобы противная сила не дерзнула Ему уподо- ных невеждам, ни богатых бедным. Хотя бы ты был
биться? И тогда явится, говорит Христос, знамение на поле, возьмут тебя Ангелы. Не подумай, что Он
Сына Человеческого на небе (Мф. 24: 30). А истинное, владетелей земли возьмет, а тебя, земледельца, ос-
собственное Христу знамение есть Крест. Световид- тавит. Хотя ты раб, хотя беден, нимало не страшись:
ное знамение Креста предшествует Царю, Который образ раба (Флп. 2: 7) приявший не презрит рабов; не
прежде был распят, чтобы, увидевши его, иудеи, про- страшись, хотя бы ты в болезни лежал на постели;
нзившие Его прежде и замыслившие зло против Него, сказано в Писании: тогда будут двое на одной посте-
восплакали все из всех колен, говоря: это Тот, Которо- ли: один возьмется, а другой оставится (Лк. 17: 34).
го заушали; это Тот, Которого лице заплевали; это Тот, Хотя бы по нужде продан ты был в работу к жерно-
Которого связали узами; это Тот, Которого, распявши, вам, мужчина ты или женщина; хотя бы, имея детей,
уничижали прежде. Куда, скажут они, убежим мы от непрестанно работал у жерновов, не пренебрежет
гнева Твоего? Будучи окружены ангельскими воин- тебя освобождает узников от оков (Пс. 67: 7). Извед-
ствами, никуда не возмогут убежать они. Знамение ший Иосифа из работы и темницы на царство и те-
Креста – страх врагам Иисуса, а радость друзьям Его, бя избавит от скорби и введет в Царство Небесное.
верующим в Него, или проповедовавшим Его, или Имей только надежду, трудись только, подвизайся
пострадавшим за Него. Кто же будет тогда столь бла- только усердно. Ничто не погибнет. Записана всякая
жен, чтобы явиться другом Христовым? Не презрит твоя молитва и псалмопение; записана всякая ми-
рабов Своих столь великий, славный Царь, сопровож- лостыня; записан всякий пост; записан всякий вер-
248 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 249

но соблюденный брак; записано воздержание, для числа пророк изречь не мог. Будет тогда на суде Бог,
Бога сохраненное. А преимущественно из всего того, Отец всех, с Ним воссядет Христос, и вместе с Ни-
что записано, получат венцы девство и чистота; и ты ми Святой Дух. Труба ангельская призовет всех нас
воссияешь подобно Ангелу. Но как ты охотно слу- с нашими делами. Не должны ли мы этого одного
шал о добром, так равно терпеливо послушай и про- устрашиться? Не почитай, человек, маловажным и
тивного этому. Записано всякое любостяжание твое; немучительным для тебя наказанием быть осужден-
записано всякое любодеяние твое, записано всякое ным при таком числе! Не желаем ли мы часто лучше
клятвопреступление твое, и богохульство, и чаро- умереть, нежели быть осужденными от друзей?
деяние, и похищение, и убийство. Все это запишется 25. Итак, устрашимся, братия, чтобы не осудил
уже теперь, если после крещения будешь делать это, нас Бог, Который для осуждения не имеет нужды ни
ибо прежнее заглаждается. в испытании, ни в доказательствах. Не говори: я но-
24. Когда же, говорит Христос, приидет Сын Чело- чью любодействовал, или волхвовал, или другое что-
веческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним нибудь делал, и человека не было при этом. По твоей
(Мф. 25: 31). Смотри, человек, при стольких свиде- совести Он будет судить тебя; мысли их, то обвиняю-
телях предстанешь ты на суд: весь род человеческий щие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по
будет находиться там. Представь же, сколь много- благовествованию моему, Бог будет судить тайные
численно племя Римское; представь, сколь многочис- дела человеков (Рим. 2: 15–16). Страшное лицо Судии
ленны другие грубые народы, ныне существующие, принудит тебя сказать истину; или, лучше, хотя бы ты
и сколько их за сто лет умерло; представь, сколько и не сказал, Он обличит тебя. Ибо ты предстанешь,
погребено за тысячу лет; представь людей, начиная будучи облечен или в грехи свои, или в праведные де-
от Адама до сего дня; велико множество их, но оно ла. Это показывают слова Самого Судии, ибо Судия
еще мало в сравнении с Ангелами, которых более. есть Христос: Отец и не судит никого, но весь суд от-
Их девяносто девять овец; а род человеческий есть дал Сыну (Ин. 5: 22). Отец не лишает Себя власти, Он
одна только овца; ибо по тому, как обширно меcто, судит через Сына. Итак, по изволению Отца судить
должно судить и о многочисленности обитателей. будет Сын; ибо не иное изволение Отца, а иное – Сы-
Населяемая нами земля есть как бы некоторая точ- на, но одно и то же. Что же говорит Судия касательно
ка, находящаяся в средине одного неба; посему ок- того, что ты принесешь дела свои? И соберутся пред
ружающее оную небо столь же большее имеет число Ним все народы (Мф. 25: 32). Ибо должно перед Хрис-
обитателей, сколько большее пространство; а небеса том преклониться всякое колено небесных, земных и
небес содержат необъятное число их. А что написа- преисподних (Флп. 2: 10). И отделит одних от других,
но: тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем пред- как пастырь отделяет овец от козлов (Мф. 25: 32).
стояли пред Ним (Дан. 7: 10), – это не потому, чтобы Как же отделяет их Пастырь? Справляется ли Он с
такое именно было число, но потому, что большего книгой, которая овца и который козел? Или различа-
250 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 251

ет по виду? Мягкая шерсть не показывает ли овцу, а тебя Христос. Облекись в одежду нетления, украша-
косматая и жесткая не показывает ли козла? Так, если ясь добрыми делами; и какое примешь ты от Бога, по
ты очистишься теперь от грехов, то будешь иметь тог- смотрению Его, для исправления дело, исправляй его
да дела, как чистую волну: одежда Твоя будет чиста, и с пользой. Имение вверено тебе? Употребляй его как
ты всегда будешь говорить такие слова: Я скинула хи- должно; научать других вверено тебе? Назидай как
тон мой; как же мне опять надевать его? (Песн. 5: 3). должно; имеешь способность приобретать для Бога
По oдеянию ты признан будешь за овцу. Если же ока- души слушающих тебя? Делай это тщательно. Много
жешься косматым, подобно Исаву, с густой шерстью, имеем случаев показать доброе служение, только бы
с низкими мыслями; подобно Исаву, который за снедь кто из нас, подвергшись осуждению, не был отвер-
утратил право первородства и продал преимущество жен, но чтобы с дерзновением могли мы встретить
свое, то будешь ты на левой стороне. Впрочем, не дай вечного Царя Христа, царствующего вовеки. Ибо
Боже кому-либо из предстоящих быть отвержену от царствовать будет вовеки Тот, Который будет су-
благодати и по причине худых дел явиться на левой дить живых и мертвых; Который за живых и за мер-
стороне, в числе грешников! твых умер, как говорит Павел: Ибо Христос для того
26. Страшен поистине суд; самое напоминание о и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать
нем приводит в трепет. Царство Небесное предстоит, и над мертвыми и над живыми (Рим. 14: 9).
и огонь вечный уготован. Каким же образом, скажет 27. А если когда услышишь от кого-либо, что Цар-
кто-либо, избежим мы огня? И как взойдем в Цар- ство Христово будет иметь конец, возненавидь ересь
ство Небесное? Алкал Я, говорит Христос, и вы да- эту; она есть вторая голова змея, недавно выросшая
ли Мне есть (Мф. 25: 35). Узнайте же путь; не нужно в Галатии. Дерзнул некто говорить, что по оконча-
прибегать к иносказаниям, а нужно исполнить то, о нии мира Христос не будет царствовать; дерзнул ут-
чем говорится. Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, верждать, что Слово, из Отца исшедшее снова, воз-
и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли вратившись в Отца, не будет болеe существовать.
Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе- Богохульствует таким образом к своему осуждению,
тили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. ибо не внимал словам Господа: сын пребывает вечно
25: 35–36). Если это делаешь, то воцаришься вместе с (Ин. 8: 35). Не внимал словам Гавриила: и будет цар-
Ним; если же не делаешь, осужден будешь. Итак, на- ствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его
чни же делать это и тверд пребывай в вере, чтобы те- не будет конца (Лк 1: 33). Разбери дело, о котором го-
бе, подобно юродивым девам, когда будем покупать ворю. Ныне люди еретики учат против Христа, тогда
елей, не быть оставленным за дверью. Не надейся на как Гавриил Архангел научил о вечном пребывании
то одно, что ты имеешь в руках светильник; но храни Спасителя. Кому же ты больше поверишь? Не Гаври-
его, чтобы он горел. Так да светит свет добрых дел илу ли? Выслушай читаемое ныне свидетельство Да-
твоих пред людьми (Мф. 5: 16), и да не хулится через ниила: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками
252 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ 253

небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до все произведено? Богохульный язык! Как же покоре-
Ветхого днями (Дан. 7: 13). И Ему дана власть, слава но будет Ему все? Погибнет ли это, или будет про-
и царство, чтобы все народы, племена и языки слу- должать бытие? Если то, что покоряется Сыну, будет
жили Ему; владычество Его  – владычество вечное, продолжать бытие, то неужели Сына, Который поко-
которое не прейдет, и царство Его не разрушится рится Отцу, не будет? Покориться не то также озна-
(Дан. 7: 14): этого держись, этому только веpь; а ере- чает, будто Он тогда начнет повиноваться Отцу, ибо
тического учения отвращайся, ибо весьма ясно слы- Он всегда угодное Ему творит, но то, что Он и тогда
шал ты о нескончаемости царства Христова. будет покорен Ему, являя не принужденную покор-
28. Подобное этому слышал ты и в толковании ность, но произвольное повиновение; ибо Он не раб,
о камне, без рук отторгнувшемся от горы, который который по принуждению покоряется, но Сын, Ко-
есть Христос по плоти: и царство это не будет пе- торый повинуется по воле и из любви.
редано другому народу (Дан. 2: 44). И Давид в одном 31. Спросим мы их, как разуметь слова: дондеже
меcте говорит: Престол Твой, Боже, вовек (Пс. 44: 7); или донележе. Ибо подобным образом возразив им,
и в другом: В начале Ты, [Господи,] основал землю, и самим этим словом я постараюсь опровергнуть ложь
проч. (Пс. 101: 26). Они погибнут, а Ты пребудешь, и их. Поскольку осмелились они сказать, что слова: дон-
проч. (Пс. 101: 27). Ты – тот же, и лета Твои не кон- деже покорит враги под ногама Своима,  – означают
чатся (Пс. 101: 28). А Павел это изъяснил о Сыне. конец Его владычества, осмелились назначить преде-
29. И хочешь ли узнать, отчего те, которые учат лы вечному Царству Христову и учить, что престанет
противному, дошли до такого безумия? Читали они непрестающая власть Его, то прочтем подобные места
со злым намерением добрые слова апостола: Ибо Ему из Апостола: Однако же смерть царствовала от Ада-
надлежит царствовать, доколе низложит всех вра- ма до Моисея (Рим. 5: 14). Неужели прежде умирали, а
гов под ноги Свои (1 Кор. 15: 25). И говорят, что когда после Моисея некоторые более не умирали? И неуже-
враги низложены будут к ногам Его, то Он не будет ли после закона не было людям смерти? Видишь, что
болеe царствовать; но говорят худо и бессмысленно. словом даже не означается предел времени, но Павел
Ибо Тот, Который царствовал прежде, чем низложил показывает им, что хотя Моисей был праведный и до-
врагов, не будет ли тем паче царствовать после того, стойный удивления муж, однако смертное определе-
как победит их? ние, произнесенное на Адама, постигло и его, и сле-
30. Осмелились еще сказать, будто написанное: дующих за ним, и притом не согрешивших, подобно
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын поко- Адаму, преслушанием, показанным чрез снедь древа.
рится Покорившему все Ему (1 Кор. 15: 28), – означа- 32. Вот еще и другое подобное: Доныне, когда они
ет, что Сын уничтожится в Отце [6]. Нечестивейшие читают Моисея, покрывало лежит на сердце их
из всех! Вы, творения Христа, будете существовать, (2 Кор. 3: 15). Доныне. Неужели только до Павла, а не
неужели прекратится бытие Христа, Которым вы и доселе, или и до конца? Когда Павел говорит коринфя-
254 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

нам: потому что достигли и до вас благовествованием ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ


Христовым… надеемся, с возрастанием веры вашей…
так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие ШЕСТНАДЦАТОЕ
(2 Кор. 10: 14–16), то видишь здесь ясно, что слово да-
же до не означает конца, но имеет нечто последующее
за собою. Как же должен ты принимать теперь слова: [К готовящимся в Иepyсалиме к просвещению,
дондеже положит враги? Так, как в другом месте го- сказанное без приготовления, на слова: И во едина-
ворит Павел: и утешайте себе на всяк день, дондеже го Духа Святаго, Утешителя, глаголавшаго пророки;
днесь, нарицается. Явно, что всегда. Ибо как нельзя и также на слова из Послания к Коринфянам: Не хо-
сказать, чтобы было начало дней у Христа, равно не чу оставить вас, братия, в неведении и о дарах ду-
внимай, если станет кто говорить о конце царства Его; ховных, и проч. (1 Кор. 12: 1) Дары различны, но Дух
потому что написано: Царство Его  – царство вечное один и тот же, и проч. (1 Кор. 12: 4).]
(Дан. 3: 100).
33. Имею я и другие очень многие свидетельства 1. Духовная поистине нужна благодать, чтобы
из Священного Писания о нескончаемости вовеки рассуждать о Святом Духе: не с тем чтобы сколько
Царства Христова, но довольно пока и приведенных, должно сказать о Нем, ибо это невозможно, но что-
потому что времени прошло уже много. А ты, слуша- бы, говоря о Нем на основании Божественного Пи-
тель, поклоняйся этому только Царю, избегая всякого сания, избегнуть таким образом опасностей. Ибо
еретического обольщения. Если же сподобит благо- действительно весьма страшно написано в Еванге-
дать Божия, то и остальные истины веры со временем лии, где Христос сказал ясно: если же кто скажет на
изъяснены будут вам. Бог всего да сохранит всех вас, Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в
чтобы вы помнили признаки окончания миpa и ос- будущем (Мф. 12: 32); и часто нужно бывает бояться,
тались не победимыми антихристом. Представлены чтобы кто-либо по неведению или ложному чувству
тебе признаки имеющего прийти обольстителя; пред- благочестия, сказав что-либо непристойное о Нем,
ставлены доказательства на то, что истинный Христос не подвергся осуждению. Судия живых и мертвых
явно сойдет с небес. Первого убегай, как ложного; а Иисус Христос сказал, что таковому не будет отпу-
этого ожидай, как истинного. Узнал ты средство, как щено. Итак, если кто здесь преткнется, то какая ему
во время суда явиться на правой стороне. Сохрани остается надежда?
завет со Христом, украшаясь добрыми делами, чтобы, 2. Итак, сама благодать Иисуса Христа да подаст
с дерзновением представ перед Судией, мог ты насле- силы нам все без опущения сказать, а вам с разу-
довать Царство Небесное. Через Него и с Ним да бу- мением выслушать. Ибо разумение необходимо не
дет слава Богу вместе со Святым Духом во веки веков! только для говорящих, но и для слушающих; чтобы
Аминь. они не иначе, как слышать, понимали умом своим.
256 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ 257

Итак, мы будем говорить о Духе Святом только то, трех богов проповедуем: да умолкнут маркиониты;
что написано. Если же не написано чего, о том не но со Святым Духом, через единого Сына одного
станем любопытствовать. Сам Дух Святой изрек Пи- Бога проповедуем. Нет различия в веpе, нет разде-
сания; Сам и о Себе сказал, сколько хотел или сколь- ления в благочестии. Не разделяем, подобно некото-
ко мы вместить можем. Итак, будем говорить то, что рым, Святую Троицу; ни сливаем, как Савеллий. Но
Он сказал; а чего Он не сказал, того и мы говорить с благочестием признаем одного Отца, пославшего
да не дерзаем. нам Спасителя Сына; признаем одного Сына, обе-
3. Един есть только Дух Святой, Утешитель. Как щавшего послать от Oтца Утешителя; признаем Духа
един есть Бог Отец, а другого Отца нет, и как един Святого, глаголавшего в пророках и в день Пятиде-
есть Единородный Сын и Слово Божие, а брата не сятницы сошедшего на апостолов в виде огненных
имеет, равным образом един есть только Дух Свя- языков, здесь, в Иерусалиме, в том месте, где горняя
той, и нет другого духа, равного Ему. Итак, Дух Свя- во имя апостолов Церковь. Мы имеем вcе преимуще-
той есть величайшая сила, существо Божественное и ства: здесь Христос сошел с небес; здесь Дух Святой
непостижимое. Ибо Он есть существо живое, умное сошел с небес; и поистине весьма прилично было бы
и освящающее все, что от Бога через Христа сотво- и о Духе Святом говорить в этой горней Церкви, так
рено. Он просвещает души праведных; Он и в про- как мы о Христе и Голгофе говорим на сей Голгофе.
роках, Он и в апостолах в Новом Завете. Да возне- Поскольку же Сошедший там вместе приемлет славу
навидим же тех, которые осмеливаются разделять с Распятым здесь, то потому о Сошедшем так гово-
действовавшего в тех и других Святого Духа; един рим здесь, ибо нераздельно благочестие.
Бог Отец, Владыка Ветхого и Нового Заветов; и един 5. Мы хотим сказать нечто о Святом Духе не с
Господь Иисус Христос, в Ветхом Завете предсказан- тем, чтобы совершенно изъяснить существо Его, ибо
ный, а в Новом пришедший, и един Дух Святой, че- это невозможно; но с тем, чтобы показать различные
рез пророков о Христе проповедавший, по пришест- касательно Его заблуждения, чтобы по неведению
вии Христа сошедший и показавший Его. когда-либо не впасть в оные, и преградить пути лжи,
4. Итак, никто не отделяй Ветхого Завета от Ново- чтобы идти одним путем царским. Если же для пре-
го, никто не говори, что иной Дух там, а иной здесь. досторожности предложим теперь что-либо сказан-
Поскольку таковой оскорбляет Самого Духа Свято- ное еретиками, то cиe да обратится на главу их; мы
го, вместе со Отцом и Сыном почитаемого и во вре- же, как говорящие, так и слушающие, виновны не
мя Святого Крещения во Святой Троице открыв- будем.
шегося. Ибо Единородный Сын Божий ясно сказал 6. Нечестивые во всех случаях еретики и на Свято-
апостолам: идите, научите все народы, крестя их го Духа изострили язык и осмелились утверждать не-
во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28: 19). лепое, как повествователь Ириней в своих сочинени-
Надежда наша во Отца и Сына и Духа Святого. Не ях против ересей написал. Одни осмелились назвать
258 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ 259

самих себя Духом Святым, из которых первый Си- бить целомудрия жен, здесь находящихся, довольно
мон-волхв, упоминаемый в Деяниях Апостольских. изъяснить это посредством знаков. Заняв Пепузу,
Он осмелился учить сему после того, как отвержен малейшее местечко во Фригии, и ложно наименовав
был; а так называемые гностики, люди нечестивые, его Иepyсалимом, закалал здесь несчастных малых у
иное еще на Святого Духа говорили. Беззаконные женщин детей и раздроблял их в беззаконную снедь,
валентиниане опять другое; а нечестивый Манес под предлогом называемых у них таинств. Посему-то
осмелился сказать, что он сам есть Утешитель, пос- прежде, во время гонения, нас подозревали в этом,
ланный Христом. А другие говорили, что иной Дух поскольку и эти монтанисты, хотя ложно, но тем же
был в пророках, а другой – в Новом Завете. Много- именем христиан назывались. Осмелился назвать са-
различно их заблуждение, или, лучше, богохульство. мого себя Святым Духом человек, исполненный вся-
Итак, возненавидь таковых и бегай хулящих Духа кого нечестия и бесчеловечия, он как безответный
Святого, которым нет отпущения. Какое тебе обще- подлежит осуждению.
ние с отчаянными, тебе, имеющему ныне креститься 9. Сподвижником его был, как прежде сказано,
и в Духа Святого? Если сообщающийся с вором и с нечестивейший Манес, который собрал злое из всех
ним соглашающийся подлежит наказанию, то чего ересей. Он, будучи последним рвом погибели, сово-
может ожидать оскорбляющий Духа Святого? купив вмеcте все учение еретическое, составил но-
7. Да будут ненавистны и маркиониты, которые вую ложь и учил ей. Осмелился сказать, что он есть
уничтожили в Новом Завете слова, приводимые из Утешитель, которого Христос обещал послать. Но
Ветхого Завета. Ибо первый безбожный Маркион Спаситель, обещая Утешителя, сказал апостолам: вы
первый допустил трех богов и, видя, что в Новом За- же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не об-
вете находятся свидетельства о Христе из пророков, лечетесь силою свыше (Лк. 24: 49). Что же? Неужели
истребил оные свидетельства Ветхого Завета, чтобы умершие за двести лет апостолы ожидали Манеса,
оставить Царя без свидетелей. Да будут ненавистны чтобы облечься им силой? И кто осмелится сказать,
вышеупомянутые гностики, знатоки по имени, но что они в продолжение этого времени не были ис-
исполненные невежества, дерзнувшие сказать о Свя- полнены Святого Духа? А написано, что они тогда
том Духе такое, о чем я не смею говорить. возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго
8. Да будут ненавистны Катафриги и Монтан, на- (Деян. 8: 17). Не прежде ли Манеса и прежде многих
чальник зла, и две его пророчицы, Максимилла и лет это сбылось, когда в день Пятидесятницы сошел
Прискилла. Ибо сей Монтан сумасшедший и поис- Дух Святой?
тине неистовый, не сказал бы он сего, если бы не был 10. За что осужден был Симон волхв? Не за то ли,
в неистовстве, осмелился себя самого назвать Духом что, пришед к апостолам, сказал: дайте и мне власть
Святым, будучи человеком подлейшим и исполнен- сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Ду-
ным всякой нечистоты и мерзости. Чтобы не оскор- ха Святаго (Деян. 8: 19)? Не сказал он: дайте и мне
260 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ 261

общение Духа Святого, но власть, чтобы продать живой (Ин. 7: 38). Не реки видимые, напаяющие зем-
другим то, чего продать нельзя и чего сам не имел. лю, производящую только терние и древа, но реки,
И серебро принес к нелюбостяжательным. Видел он, просвещающие душу. И  в другом месте говорит: но
что приносящие цену проданных имений полага- вода, которую Я дам ему, сделается в нем источни-
ли ее перед ногами апостолов, но не размыслил, что ком воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4: 14). Новая
те, которые попирают ногами богатство, для пропи- вода живая и текущая, текущая на достойных.
тания нищих принесенное, не дадут за цену власть 12. И для чего духовную благодать наименовал
Духа Святого. Что же они говорят Симону? Сереб- Он водой? Поскольку через воду составляется все.
ро твое да будет в погибель с тобою, потому что В воде растительная и животная сила. С небес схо-
ты помыслил дар Божий получить за деньги (Деян. дит в дожде вода; и хотя сходит в одном виде, но
8: 20). Ты второй Иуда; ты думал, что за сребро мож- различные имеет дейcтвия. Один источник весь рай
но продавать дар Духа. Итак, если Симон, хотевший напаяет: один и тот же дождь идет во всем мире, но
за цену получить власть, погиб, то сколь нечестив в лилии бывает он белым, в розе румяным, в фиал-
Манес, назвавший себя Духом Святым? Возненави- ках и гиацинтах багряным и во всяком роде цветов
дим достойных ненависти; отвратимся от тех, от ко- инаковым и многоразличным. В финике он такой,
торых отвращается Бог. Скажем и мы Богу со всяким а в винограде другой и всему дает особливый вид,
дерзновением о всех еретиках: Мне ли не возненави- между тем как он единовиден и не инаков сам в себе.
деть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушать- Ибо не изменяющийся сам в себе дождь не сходит то
ся восстающими на Тебя? (Пс. 138: 21). Ибо есть и в том, то в другом виде; но, входя в состав тех вещей,
добрая вражда, как написано, например: и вражду которые его приемлют, в каждой производит свое
положу между тобою, и между семенем твоим (Быт. действие. Так и Дух Святой, будучи един и одинаков
3:  15). Ибо любовь к  змею производит вражду про- и неразделим, каждому разделяет благодать, как Ему
тив Бога и смерти. угодно. И как сухое древо, напаяемо будучи водой,
11. Итак, вот что нужно было сказать нам об от- пускает отрасли, равным образом и грешная душа,
верженных. Теперь обратимся к Божественному Пи- посредством покаяния получив Духа Святого, про-
санию и будем пить воды от своих сосудов (Притч. изращает плоды правды. Ибо Он, будучи одинаков,
5: 15) т.е. святых отцов, и от своих кладенцев источ- по воле Бога Отца, именем Христа различные про-
ника. Будем пить от воды живой, текущей в жизнь изводит действия. У одного язык обращает на слово
вечную (Ин. 4: 14). Cиe сказал Спаситель о Духе, Ко- мудрости, у другого душу просвещает пророчеством;
торого имели принять верующие в Него (Ин. 7: 39). иному дает силу изгонять бесов, а другому дает спо-
Примечай, что говорит Он: верующий в Меня не собность изъяснять Божественное Писание. Одного
просто, но как сказано в Писании. Он указывает тебе укрепляет в целомудрии, другого научает милосер-
на слова Ветхого Завета: из чрева потекут реки воды дию; иного научает посту и подвигам, другого на-
262 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ 263

учает презрению того, что относится до тела, иного другом меcте: образовавший дух человека внутри него
уготовляет к мученичеству; в других другое произ- (Зах. 12: 1). Об Ангелах говорится в псалмах: Ты тво-
водит, но Сам в Себе не различен, как написано: Но ришь ангелами Твоими духов, служителями Твоими –
каждому дается проявление Духа на пользу (1  Кор. огонь пылающий (Пс. 103: 4). И  о ветре говорится:
12: 7). Одному дается Духом слово мудрости, другому восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли
слово знания, тем же Духом (1 Кор. 12: 8); иному вера, (Пс. 47: 8), и: якоже в дубраве древо духом восколеб-
тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом лется (Ис. 7: 2). И в другом месте: огонь и град, снег и
(1  Кор. 12: 9); иному чудотворения, иному пророче- туман, бурный ветер (Пс. 148: 8). О добром учении
ство, иному различение духов, иному разные языки, Сам Господь говорит: Слова, которые говорю Я вам,
иному истолкование языков (1 Кор. 12: 10). Все же сие суть дух и жизнь (Ин. 6: 63), т. е. они духовны: Дух же
производит один и тот же Дух, разделяя каждому Святой не изрекается языком. Он имеет жизнь, как
особо, как Ему угодно (1 Кор. 12: 11). Премудрый, дает силу говорить и Сам беседует.
13. Но поскольку просто о Духе многое и различ- 14. И хочешь ли знать, что Он беседует и говорит?
ное сказано в Божественном Писании и опасно, что- Филипп, по откровению ангельскому, пошел путем,
бы кто-либо по неведению не впал в смешение поня- ведущим в Газу, в то время когда евнух ехал. Дух
тий, не зная, о каком духе разуметь написанное, то сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колесни-
хорошо теперь в предосторожность изъяснить, како- це (Деян. 8: 29). Видишь? Дух говорит слышащему.
го Духа называет Писание Святым. Ибо как христом И Иезекииль говорит так: И нисшел на меня Дух
(помазанным) называется Аарон, и Давид, и Саул, да Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь
и другие называются христами, между тем как один (Иез. 11: 5). И в другом месте: Дух Святый сказал к
есть истинный Христос, равным образом, – посколь- находившимся в Антиохии апостолам: отделите
ку и наименование духа дается различным предме- Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал
там, то нужно знать, кто есть в особенности именуе- их (Деян. 13: 2). Видишь? Что Дух имеет жизнь, от-
мый Дух Святой; ибо многому дается наименованиe деляет, призывает и со властью посылает. И Па-
духа. Ангел называется духом; душа наша называ- вел говорит: только Дух Святый по всем городам
ется духом; и дующий ветр называется духом; и ве- свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут ме-
ликая сила называется духом; и худой образ жизни ня (Деян. 20: 23). Ибо этот благой освятитель Церк-
называется духом, и диавол противник называется ви и помощник и учитель Дух Святой, Утешитель, о
духом. Итак, будь осмотрителен, слыша это, чтобы Котором сказал Спаситель: Он научит вас всему (не
не почесть тебе одного вместо другого, по причине сказал: научит только) но и напомнит вам все, что
одинакового наименования. О душе нашей говорит Я говорил вам (Ин. 14: 26); ибо не иное учение Хрис-
Писание: Выходит дух его, и он возвращается в зем- тово, а иное Духа Святого, но одно и то же. Предвоз-
лю свою (Пс. 145: 4). И об этой же душе говорится в вестил Павлу имеющее с ним случиться, чтобы он,
264 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ 265

узнав это наперед, был благодушнее. Это сказано для помрачается, глаза открыты, но ими не видит душа,
того, чтобы объяснить слова: глаголы, яже Аз глаго- и несчастный человек ужасно стенает прежде смер-
лах вам, Дух суть, чтобы, то есть, ты не почел сего ти. Поистине враги человеков суть диаволы, столь
Духа простым изречением уст, но добрым учением. гнусным и немилосердым образом поступающие с
15. Называется в Писании духом и грех, как мы ними.
сказали, но в другом и противном смысле, как, на- 16. Нет, не таков Дух Святой; Его, напротив, дейс-
пример, говорится: дух блуда ввел их в заблуждение твия направлены ко благу и спасению. И, во-первых,
(Ос. 4: 12). Называется духом нечистый дух (Лк. явление Его кроткое, при Его принятии бывает бла-
11:  24), диавол, однако с прибавлением нечистый. говоние, бремя Его самое легкое. Лучи света и ве-
Всякому духу, для означения свойства его, дается дения блистают перед Его явлением. Приходит Он
свое наименование. Если Писание называет душу с любовью истинного Попечителя. Ибо приходит
человеческую духом, то с присовокуплением: дух че- спасти и уврачевать, научить, вразумить, утвердить,
ловеческий. Если ветер называет духом, то называет утешить, просветить ум сначала того, кто пpиемлет,
бурным ветром (Пс. 47: 8). Если грех называет духом, а через него умы и других. И как бывший прежде во
то называет духом блуда (Oc. 4: 12). Если диавола на- мраке, потом внезапно узревший солнце, приемлет
зывает духом, то называет духом нечистым, – чтобы свет телесными очами и видит то, чего ясно не ви-
знали мы, о каком именно духе говорится. Не поду- дел; так и удостоившийся Духа Святого просвещает-
май, что здесь говорится о Святом Духе,  – нет; ибо ся душой и, став выше человека, созерцает то, чего
наименование духа есть нечто общее, и все то, что не видел. На земле телом, а душой прозирает в небе-
не имеет грубого тела, обыкновенно называется ду- са. Видит, как Исаия, Господа, сидящего на престоле
хом. Поскольку же и диаволы не имеют таковых тел, высоком и превознесенном (Ис. 6: 1); видит, как Иезе-
то называются духами. Но великое здесь различие. кииль, седящего на Херувимах (Иез. 10: 1); видит, как
Ибо нечистый дух, когда нападает на душу человека Даниил, тьмы тем и тысячи тысяч (ср. Дан. 7: 10).
(да сохранит от сего Господь душу всех слушающих, И  малый человек видит начало миpa и конец мира,
равно и не находящихся здесь!), подобен кровожад- и середину времен, и преемства царей знает, чего
ному волку, нападающему на овцу, чтобы пожрать прежде не разумел, ибо находится с ним истинный
ее. Появление его самое ужасное, для чувства самое Просветитель. Внутри стен человек, но сила ведения
несносное, в мыслях производит помрачение; напа- простирается далеко, и он видит даже дела других.
дение его беззаконное; он похищает чужое стяжание 7. Не был Петр с Ананией и Сапфирой, когда они
насильственно, поступает с чужим телом, как со сво- продавали имение, но духом был там. Для чего, гово-
им, и чужим орудием повергает стоящего; ибо он со- рит он, ты допустил сатане вложить в сердце твое
общник падшему с неба; извращает язык, искривля- мысль солгать Духу Святому? (Деян. 5: 3). Обличи-
ет уста, в которых пена бывает вместо слов; человек теля не было, свидетеля не было. Откуда же узнал
266 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ 267

он случившееся? Чем ты владел, не твое ли было, и дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш
приобретенное продажею не в твоей ли власти на- в огороде (Ис. 1: 8). Ныне на местах этих везде почти
ходилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? огуречные гряды. Видишь ли, как святых просвеща-
(Деян. 5: 4). Неученый Петр благодатью Духа узнал ет Дух Святой? Итак, смотри, чтобы вместо Его, по
то, чего не разумели и греческие мудрецы. Ты зна- причине сходства названия, не принять тебе другого
ешь подобное сему и о Елисее, ибо когда он даром духа, но старайся находить точные признаки.
исцелил проказу Неемана, то Гиезий взял плату, при- 19. Если тебе, когда ты сидишь, приходит мысль о
емля награду за чужой труд; и, взявши с Неемана чистоте или девстве, то это Святого Духа учение. Не
деньги, скрыл их в темном месте; но тьма не темна часто ли видим мы, что девица, быв уже при брач-
для святых. Ибо как скоро пришел он, Елисей спра- ном ложе, убегала от оного, будучи Духом Святым
шивает его; и как Петр говорит: скажи мне, за столь- научаема девству? Не часто ли видим, как славный
ко ли продали вы землю? (Деян. 5: 8). Так и этот ис- царедворец презирал богатство и достоинства, бу-
пытывает: откуда, Гиезий? (4 Цар. 5: 25). Не потому, дучи научаем Духом Святым? Не часто ли видим,
что не знал откуда, но от скорби говорил: откуда? что юноша, узрев красоту телесную, закрывал глаза,
Ты от тьмы пришел и во тьму пойдешь. Ты продал удалялся, чтобы не видеть ее, и таким образом избе-
исцеление прокаженному и получишь в замену про- гал осквернения? Ты хочешь знать, от чего произош-
казу его. Я исполнил, говорит он, повеление Того, ло это: Дух Святой научил душу юноши. Столько в
Который сказал мне: даром получили, даром давайте миpе лестных выгод, но христиане ничего не имеют.
(Мф. 10:  8); ты же, продав дар этот, прими проказу, Отчего? По внушению Духа Святого. Неоцененный
которая была случаем к продаже. Что же при этом поистине дар, Святой и благий Дух. Праведно мы
говорит к нему Елисей? Разве сердце мое не сопут- крещаемся в Отца и Сына и Святого Духа. Человек,
ствовало тебе? (4 Цар. 5: 26) Хотя я телом находился еще будучи во плоти, противоборствует многим са-
здесь, но Дух, данный мне от Бога, видел и отдален- мым свирепым духам нечистым. И  часто нечистый
ное и показывал мне ясно, что в другом месте проис- дух, которого многие не могли смирить железными
ходило. Видишь, что Дух Святой не только выводит узами, смиряем был молитвословием того, в ком
из неведения, но и ведение сообщает? Видишь, как обитала сила Духа Святого: и одно дуновение закли-
он просвещает души? нающего бывает огнем для этих невидимых врагов.
18. Исаия почти за тысячу лет видел Сион как ку- Итак, мы имеем великого от Бога Поборника и Пред-
щу, тогда как град этот еще стоял, был украшен тор- стателя, великого Церкви Учителя, великого Покро-
жищами и был во славе, и другой пророк говорит: вителя. Не станем страшиться злых духов, ни самого
Сион распахан будет как поле (Мих. 3: 12), предска- диавола, ибо Защитник наш более; только отверзем
зывая то, что ныне при нас исполнилось. Примечай Ему двери. Ибо Он, обходя всюду, ищет достойных,
же точность в пророчестве; оно говорит: И осталась ищет, чтобы сообщить кому-либо дары Свои.
268 СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ 269

20. Утешителем же называется Он потому, что сколько душ здеcь! Он действует, приспособляясь к
утешает, увещевает и облегчает немощь нашу. Ибо каждому и находясь среди нас, видит каждого свой-
мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ство, видит мысли и совесть, знает и то, что говорим
ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными и о чем помышляем. Велико то поистине, что я ска-
(Рим. 8: 26), очевидно, что перед Богом. Часто быва- зал о Нем, но это еще мало. Ты, который имеешь ум
ет, что кто-нибудь терпит за Христа несправедли- от Него просвещенный, посмотри, сколько христиан
вое озлобление и бесчестие: настает мученический находится в нашей области и во всей Палестине; по-
подвиг, отовсюду муки, и огонь, и мечи, и звери, и том от этой области обрати мысленный взор на все
бездна. Но Дух Святой внушает, говоря: Надейся на Римское царство; а после сего посмотри на весь мир,
Господа (Пс. 26: 14). Человек! не важно то, что проис- на племена персидские, на народы индийские, на го-
ходит с тобой, а дары велики: не долго здесь потру- тов и сарматов, на галлов и гишпанцев, на мавров, и
дившись, вечно будешь жить с Ангелами. Ибо думаю, ливиев, и эфиопов, и на прочие народы, неизвестные
что нынешние временные страдания ничего не сто- нам. Ибо многих народов не знаем мы и по имени.
ят в сравнении с тою славою, которая откроется Посмотри в каждом народе на епископов, пресви-
в нас (Рим. 8: 18). Он изображает человеку Царство теров, диаконов, монашествующих дев, также и на
Небесное, показывает и рай сладости; и мученики, мирян. Посмотри, как великий Предстатель и Раз-
по необходимости предстоя перед судами лично в даятель даров во всем миpе одному дарует чистоту,
теле, силой Духа находясь уже в раю, презирали ви- другому всегдашнее девство, иному расположение к
димые ими жестокости. милостыне, другому любовь к нищете, иному силу
21. И хочешь ли знать, что силой Святого Духа изгонять противных духов; и как свет одним стрем-
мученики совершают подвиг мученический. Об этом лением луча озаряет все, так и Дух Святой просве-
говорит к Ученикам Спаситель: Когда же приведут щает имеющих очи. Итак, если кто, слепотствуя, не
вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботь- удостаивается благодати, тот да не укоряет Духа, но
тесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо свое неверие.
Святый Дух научит вас в тот час, что должно го- 23. Ты видел Его силу, действующую во всем
ворить (Лк. 12: 11–12). Ибо невозможно совершить миpе; не останавливайся на земле, но вознесись на
мученический подвиг за Христа, если кто не совер- высоту; вознесись умом н