Саулова ИВ PDF

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЙ ИНСТИТУТ
Богословский факультет
Кафедра богословских дисциплин и литургики
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по направлению подготовки 48.03.01 Теология
(уровень бакалавриата)
ВОЗРОЖДЕНИЕ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ В УСТАВАХ И

ПРАКТИКЕ МОНАСТЫРЕЙ ПРП. ПАИСИЯ ВЕЛИЧКОВСКОГО
студентки
Сауловой И. В.
Рекомендована к защите на заседании Научный руководитель

кафедры « ___ » ___________ 201__ г.
Копировский А. М.,
протокол № _____
Зав. кафедрой ____________________ канд. пед. н., проф.
Гзгзян Д.М.
Москва
2018
Содержание
Введение ………………………….……………………………………………….. 3
Глава 1. Новые формы и содержание молитвенно-литургической жизни
насельников
1.1. Творение умной молитвы……………………………………………… 5

1.2. Литургия как центр духовной жизни………………………………... 14
1.3. Развитие лекционария………………………………………………… 19
1.4. Переводческая деятельность и ее духовные основы……………….. 24
Глава 2. Новые принципы организации внутренней жизни монастыря
2.1. Духовные истоки и содержание преобразований……………………… 32
2.2. Представление о старшинстве и выборы старшего…………………… 40
2.3. Проблемы взаимоотношений с государством и их разрешение……… 46
Заключение………………………………………………………………………... 47
Источники и литература………………………………………………………… 50
Приложение……………………………………………………………………….. 62
Рис. 1…………………………………………………………………………. 62
Рис. 2…………………………………………………………………………. 63
Рис. 3………………………......………………….………………………….. 64
Устав монастыря Секул (1778). Перевод на русский язык..……………... 65
Введение
Анализ путей возрождения монашества, а через него и всего православия

в кризисные периоды упадка духовной жизни, привлекают внимание
специалистов1. Но чаще всего этот анализ неполон, т.к. не учитывает ряд
архивных источников.
В связи с этим, цель работы: с учетом последних исследований и
переводов с молдовлахийского языка не издававшихся ранее текстов прп.
Паисия, а также других архивных материалов, выявить особенности
возрождения монастырской жизни в созданных им монашеских братствах.
Предполагается раскрыть то, как прп. Паисию и его монашескому братству
через принятие нового устава и устроение духовной жизни и практической
деятельности членов этих братств удалось обновить монашескую жизнь,
находившуюся в это время в Православной церкви в упадке.
Исходя из цели исследования, ставятся следующие задачи:
— рассмотреть исторический контекст существования монастырского
монашества на Руси в XVIII в.

— сопоставить уставы и практику иноческой жизни в братствах прп.
Паисия Величковского с уставами и практикой ряда православных

монастырей, существующих в его время, с точки зрения роли и места в них
Священного писания, богослужения и келейной молитвы, «умной молитвы»,
поста и воздержания; роли старших и старцев.
Основными источниками по положению монашества ко времени прп.
Паисия являются «Просветитель» и «Послания» прп. Иосифа Волоцкого,
Соборник прп. Нила Сорского, Энциклопедия русского игумена 14–15 вв., а
1
Четвериков Cергий, прот. Молдавский старец Паисий Величковский: его жизнь, учение и влияние на
православное монашество, иером. Илия (Читтерио), иером. Учение преподобного Паисия Величковского по
письменным свидетельствам, Адальберто Майнарди Духовный образ старца Паисия в его «Автобиографии» и
«Житиях», Иван Паюл «Славянские ученики прп. Паисия XVII–начала XIX вв.», Василий Савчук «Св. Паисий
Величковский и возрождение исихастской традиции в Румынской Церкви в XIX–XX вв.» и др.
3
по уставам и практике — следующие работы: «Предание Старца Нила
Пустынника своим ученикам», Четыре послания и завещание прп. Нила
Сорского, его же «Устав о скитнической жизни», уставы, написанные прп.
Паисием: Драгомирнский общежительный устав, Паисиевский устав 1778 г.
для общины в Секул, Устав 1843г. для Нямца и Секул.
Значительную часть источников для нашего исследования составляют
недавно переведенные на русский язык (некоторые специально переведены
для этого исследования) многочисленные труды прп. Паисия эпистолярного
жанра, в которых содержатся подробные указания по устроению жизни
монашеского братства: «Повесть о святом соборе», «Письмо митрополиту
Вениамину по переселении в монастырь Секул в 1778 году о своем Уставе»,
«Пречестному иерею отцу Димитрию искреннему другу…О монашеских
чинах»; советы настоятелю: «Послание пречестной госпоже Марии
(Протасьевой), игуменье российского Арзамасского девичьего монастыря»,
«Преподобнейшему господину отцу Феодосию архимандриту пустыни
Софрониевой».
Также в качестве источников изучены уставы прп. Пахомия, епископа
Еленопольского Палладия (зафиксированные в Лавсаике), поучения свт.
Василия Великого, уставы свв. Феодосия Великого, Феодора Студита и
Афонской горы, а также уставы прп. Кирилла Белозерского и наставления прп.
Василия Поляномирульского (чины которых легли в основу уставов прп. Нила
Сорского и Паисия Величковского). Заслуживают внимания труды схимон.
Митрофана, написавшего житие прп. Паисия.
Исследовать данные монашеские общины помогли труды М. Боровкова-
Майкова, архим. (впоследствии митроп. Московского и Коломенского)
Макария (Булгакова), свт. Феофана Затворника, иером. Иоанна (Кологривова),
архим. Никодима (Кононова), К. С. Лурье, протопр. Иоанна Мейендорфа,
иером. Иннокентия (Павлова), иером. (впоследствии митрополита Рижского и
4
Латвийского) Леонида (Полякова), Г. М. Прохорова, Е. Ф. Романенко, И.К.
Смолича, проф. А.-Э. Тахиаоса, прот. Сергия Четверикова, иером. Ильи
(Читтерио), прот. Георгия Флоровского, А. И. Яцимирского.
Познакомиться с монашеской молитвенной традицией и
проанализировать значение названных общин помогли труды иером. Габриэля
(Бунге), свящ. (впосл. сщмч.) Анатолия Жураковского, Д. Замфиреску, О. Т.
Кирсанова, О. Климкова, свящ. Георгия Кочеткова, П. М. Минина, А. И.
Сидорова, С. С. Хоружего, В. И. Экземплярского.
5
Глава 1. Новые формы и содержание молитвенно-литургической жизни
насельников
1.1. Творение умной молитвы
На протяжении всего XVIII в., последовательно и разными средствами в
России угасала жизнь монашества. После отмены патриаршества церковная
жизнь была полностью подчинена Священному Синоду, который возглавлял
чиновник государственного аппарата, обер-прокурор. В 1721 г. выходит в свет
«Духовный регламент», в «Прибавлении» к которому2 особенно ущемлялись
права монашествующих3. В 1734 г. по царскому указу никто не имел права
постригаться в монахи, кроме овдовевшего духовенства и отслуживших
солдат. Монастырям предписывалось выполнение определенных социальных
функций: содержание сиротских приютов, госпиталей, богаделен для
престарелых и увечных воинов и т.д. Екатерина I ввела меры против бегства
монахов из монастырей, при Анне Иоанновне также велась репрессивная
политика по отношению к монастырям. Численность монашествующих в
период с 1724 до1738 г. сократилась на 40 %, при Екатерине II также
закрывались монастыри. Общее число монастырей (на территории
великорусских губерний) упало с 1201 в 1701 г. до 954 и 387 в 1764 г.,
соответственно до и после екатерининской секуляризации4. Намеренно
разрывались связи между религиозной и общественной жизнью. Это было
время полного подчинения церкви государству. Жесткая бюрократическая
2
«Прибавление» к Духовному регламенту. «О монашестве» 1722 г. и 1724 г.
3
61 статья делились на пять частей. Были регламентированы различные аспекты монашеской жизни: правила
приема новых кандидатов (ст.1–16), киновитская организация монастырей (ст. 17–35), их подразделения на
классы в зависимости от числа монахов и соответствующего финансирования («штатов») (ст. 43–47),
прерогатив и обязанностей настоятелей (ст. 48–61). Минимальный возраст принятия пострига составлял
тридцать лет для мужчин и пятьдесят-шестьдесят лет для женщин. Было запрещено принимать в монастыри
государственных чиновников и военнослужащих (при Петре было пожизненной обязанностью), находящихся
под судом и крепостных без разрешения их господина. Учреждение новых монастырей только с разрешения
Синода, а строительство скитов вообще запрещалось. Монастыри, число насельников которых было менее
тридцати, подлежали закрытию или слиянию с другими обителями.
4
Смолич И.К. Русское Монашество: Возникновение. Развитие. Сущность (988–1917). М. : Церковно-научный
центр «Православная Энциклопедия», 1997. С. 713.
6
опека ставила под угрозу саму возможность религиозной жизни. Монастыри
закрывались5. Из Российской Империи происходил отток монахов и лиц
монашеской жизни, которые переселялись в Молдову и Валахию, в западные
православные государства и на Афонскую гору.
В то же время монашествующие православные на Украине претерпевали
гонения униатов, которые поддерживали польские власти. На Афоне
монашество также переживало кризисную эпоху.
В XVII–XVIII вв. Молдо-Влахийские княжества становятся местом роста
и процветания монашества. В XVII в. в Молдове было построено 29
монастырей и 55 скитов, а в Валахии — 32 монастыря и 140 скитов, в XVIII в.
— еще 21 монастырь и 102 скита в Молдове и в Валахии — 18 монастырей и 93
6
скита . Молдо-Влахийские монастыри поддерживали живую связь с
православным Востоком и Россией.
Созерцательная традиция несколько столетий находилась в забвении, и
даже на Афоне была фактически забыта. В церкви в устроении монастырей
верх взяла линия иосифлян. В понимании прп. Иосифа Волоцкого монастыри
существовали как церковные учреждения для подготовки будущих иерархов,
слуг Церкви и государства. Устав прп. Иосифа, именуемый «Духовная
грамота», посвящает большую часть монастырскому благочинию, описанию
монастырского устроения7. Главная направленность усилий — путь от
внешнего к внутреннему: «Прежде о телесном благообразии и благочинии
попечемся, потом же и о внутреннем хранении...»8. Вот почему строгая этика
его выражается не столько в форме аскезы, сколько в форме, употребляя
современное слово — «бытового исповедничества»9.
5
Смолич И. Жизнь и учение старцев // Богословские труды. No31. М., 1982. С. 122
6
Balan J. Vetre de sihastrie romãnescă. Husi, 1990.
7
Федотов Г. Святые древней Руси. М., Московский рабочий, 1990. С. 181.
8
Там же. С. 183.
9
Там же.
7
К началу XVIII в. киновия не была основной формой монашеской жизни,
хотя признавалась наилучшим устроением для монастырей, были даже
попытки ввести ее сверху. В это время было много странствующих монахов,
много злоупотреблений: монахи переходили с места на место, предпочитая
жизнь вне монастыря, или жили вместе, но по своему разумению, практически
без устава10. В это время развиваются только отшельничество и
пустынножительство (запрещенные по реформе 1724 г.). Много примеров
этому приводит прп. Паисий в своей автобиографии «Повесть о святом
соборе»11.
Если в Российских землях монашествующие претерпевали гонения от
государственных властей, то Молдо-Влахия в это время управлялась
благочестивыми господарями и была благоприятным местом для создания и
процветания православных монастырей.
В отличие от многих монастырей, которые преимущественно занимались
либо хозяйственной, либо социально-политической деятельностью, в общине
прп. Паисия на первом месте стояла духовная жизнь, внутреннее делание, а
именно умная молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня,
грешного!»12.
Для обоснования необходимости умной молитвы прп. Паисий обращается
к Священному Писанию и преданию отцов Церкви. «Да будет известно, —
писал он, — что сие божественное делание священной умной молитвы было
непрестанным деланием наших древних богоносных Отцов, воссиявшее как
солнце среди монахов во многих пустынных местах и в общежительных
10
ЦГАМ. Ф. 2119.6.129. Русское монашество в XVIII столетии. Исторический очерк. «Странникъ», № 2, 1884.
С. 212.
11
Преподобный Паисий Величковский. Житие и избранные творения. Повесть о святом соборе / Церковно-
славянский текст с параллельным русским переводом А. П. Власюка. Серпухов : Наследие Православного
Востока, 2014. С.7–162.
12
В греческой исихастской традиции последнее слово «грешного» отсутствует.
8
монастырях…»13. Это умное делание существовало и в России, являясь,
например, основой устава прп. Нила Сорского14. Паисий проявлял интерес к
великому старцу Нилу и искал для обновления монашества тех же путей, по
которым тот шел. Прп. Нил в историю вошел именно как учитель безмолвия,
руководитель в «мысленном делании», в духовной жизни15.
Попечение о сердечном делании было настолько важно для Паисия, что
он вводит в устав братства параграфы с условиями его практики. «В кельях
братья должны пребывать по преданию святых отцов со страхом Божиим,
всякому подвигу предпочитая умную молитву — как любовь Божию и
источник добродетелей… И большее время нужно уделять ей, а после нее
заниматься пением псалмов и умеренным чтением Ветхого и Нового Завета,
поучительных и святоотеческих книг»16.
В этом же 6-м пункте Драгомирнского устава есть список произведений,
которые надо читать в келье монахам для научения искусству умного делания.
Устав рекомендует для чтения следующих авторов: свт. Иоанн Златоуст,
святой Симеон, митрополит Солунский, святой Каллист, Патриарх
Цареградский, святой Исихий Иерусалимский, святой Симеон Новый
Богослов, святой Иоанн Лествичник, святой Максим Исповедник, святой
Григорий Синаит, Петр Дамаскин, святой Нил Синайский и святой Диадох,
епископ Фотикийский17.
Если в уставах Драгомирнского (1763) и Секульского (1778) монастырей
заметно особое внимание и попечение прп. Паисия о практике умного
делания, то уже в более позднем уставе для Нямецкого и Секульского
монастырей (1843 г.) существует лишь краткое указание о чтении книг: «в
13
14
Нил Сорский, преп. Устав о скитнической жизни. Свято-Троицкая Лавра, 1991. С. 6.
15
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Минск : Харвест, 2006. С. 24.
16
Четвериков Cергий, прот. Молдавский старец Паисий Величковский: его жизнь, учение и влияние на
православное монашество. Минск : Издательство Свято-Елизаветинского монастыря, 2006. С. 134.
17
Там же.
9
свободное время монахам рекомендуется читать полезные книги в
монастырской библиотеке»18, но о делании умной молитвы ничего не
упоминается.
Особенностью занятия «сердечной молитвой» в опыте прп. Паисия
явилось то, что изначально «самодвижную» (т.е. непрекращавшуюся,
естественную как дыхание) Иисусову молитву, которую ранее творили только
монахи-исихасты, анахореты и скитники, старец Паисий расширил и ввел в
практику жизни монашеского общежития. Именно это сочетание личного
подвига, пребывания на высших ступенях духовной «лествицы» и общения с
широким кругом людей, точным выявлением их проблем, впоследствии, при
учениках прп. Паисия и развилось в явление русского старчества с его
активным выходом в мир. Наиболее известным из духовных «потомков»
Паисия стал старец прп. Амвросий Оптинский.
Созданию подобных условий для духовного рождения своих чад он
уделяет внимание и через отдельные правила уставов. Так пункте 9-м
Секульского устава говорится о том, чтобы всякое рукоделье и труды,
творимые для восполнения нужд, совершать в тишине и в нерассеянной
душе19.
Иисусова молитва, которую надо постоянно творить, пробуждает
безграничную любовь20. Это самое тонкое и невидимое мысленное делание в
глубине сердца, «художество», т.е. искусство, которому надо учиться и
вырабатывать его навык21. Для него необходимо предуготовление и
наставничество. Ради того, чтобы монахи могли не оставлять умное делание,
прп. Паисий предлагает им нанимать работников на те работы, «которые
18
ЦГАМ. Ф. 2119.2.32 Вход в общее монашеское житие. Устав Нямецкого и Секульского монастырей 1843 г.
19
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22, л.47–48. Устав монастыря Секул 1778 г. Пункт № 9.
20
Sfântul Paisie de la Neamt. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. Publicate după traduceri vechi revăzute, cu note şi
comentarii de Valentina Pelin. Cu o postfaţă de Virgil Cândea. Кишинев. 1999. С. 206.
21
Там же.
10
братии без рассеяния ума, без выхода из монастыря и без оставления
безмолвия исполнять невозможно»22.
Прп. Паисий тщательно прописывает внутренние и внешние
рекомендации для начинающих практику умного делания. В частности, он
отмечает, что важно соблюдать внешние правила ее делания: творить всегда,
добиваться качества в постоянстве, а главное — подчеркивает, что необходимо
искать наставника такого, который смог бы научить этому наитончайшему из
искусств23.
К внутренним условиям ее совершения он относит внимание, с которым
надо ее совершать и которое надо воспитывать. Молитва чистая, как плод
умного делания, совершается в глубине сердца, втайне. Безмолвная молитва
требует навыка очищения сердца в смирении. Плодом же этого научения и
делания должны стать мир, тишина, безграничная любовь: «придет к тебе и
весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и прочие»24.
Об этом пишет схимонах Митрофан в «Житии преподобного Паисия» о
его жизни в Молдове еще до Афона25: «Живя там, он научился тому, что такое
деяние, и видение, и истинное умное безмолвие. Там трезвению, и вниманию,
и умной молитве, умом в сердце совершаемой, не только научился он, но и
насладился ее Божественного, в сердце приснодвижущегося
(вечнодвижущегося) действия»26.
Хотя сам прп. Паисий обладал даром умного делания по благодати, он все
время настаивал на необходимости руководителя — опытного духовного отца
(старца). Безуспешно потратив много времени в поисках такого наставника,
он, тем не менее, сам стал заботливым старцем по отношению к тем, кто не
мог (в тяжелые времена) найти себе духовного наставника, и подробно
22
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. Устав монастыря Драгомирна. Пункт № 8.
23
Преподобный Паисий Величковский. Житие ... С.375.
24
25
Прп. Паисий жил в Молдавии, в с. Кырнул ок.1745–46 г.
26
Преподобный Паисий Величковский. Житие ... С. 207.
11
старался оградить их от искушений на этом пути. Он утверждал: где
старчество, там и духовная жизнь27.
Прп. Паисий делал особые усилия, чтобы в жизни братии было не только
внешнее благочестие и исполнение правил, но и пространство и условия для
устроения духовного измерения28, мистической «вертикали» связи с Богом.
Без нее рождение личности невозможно. И именно обретение личностного
рождения становится основой для устроения общежития, «святого собора»,
как называет монашеское братство преподобный старец Паисий29.
Традиционно считается, что прп. Паисий возродил аскетизм в форме
византийско-болгарской исихии, характерной для XIV в.30. Но, благодаря
последним исследованиям рукописей прп. Паисия и работам по каталогизации
его наследия, выявлена открытость прп. Паисия ко всему святоотеческому
наследию, в том числе и современным ему отцам-подвижникам. В своих
трудах, посвященных сердечной молитве31, прп. Паисий в пояснениях на
полях ссылается на большое количество (более 200) церковных авторов. Он
упоминал следующих отцов: свт. Григорий Палама («Беседа на праздник
Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых»
и «Триады в защиту священно-безмолвствующих»); свт. Иоанн Златоуст
(«Беседа XIX на Евангелие от Матфея»); прп. Григорий Синаит («Весьма
полезные главы в акростихах») 32; прп. Нил Синайский («Слово о молитве»,
глава 48); прп. Нил Сорский («О мысленном хранении сердца»33); свт. Симеон
Солунский («Слово о трех образах молитвы», «О трех образах внимания и
27
ЦГАМ. Ф. 2119.6.3. Житие и писания молдавскаго старца Паисия Величковскаго. С приложением ….Изд.
Козельской Введенской Оптиной пустыни. М.: В Университетской Типографии 1847. С.269.
28
Илия (Читтерио), иером. Учение преподобного Паисия Величковского по письменным свидетельствам:
Доклад на конференции (Бозе, Италия, 20–23 сентября 1995 г.) // ПО, № 42. С. 68.
29
Преподобный Паисий Величковский. Житие … С.11.
30
Яцимирский А. И. Возрождение византийско - болгарского религиозного мистицизма и славянской
аскетической литературы в XVIII веке /А. И. Яцимирский. Харьков, Элект. Тип. Лит. 1905. C.185–203.
31
«Сочинение об умной молитве» (1770), «Послание иеромонаху Агафону, настоятелю Поляноворонской
обители» (1793).
32
Stăniloae D. Viaţa Sf. Gr Sinaitul, în Filocalia, vol. VII, Bucureşti, 1977, p. 139, 133,142, 147, 207.
33
Sfântul Paisie Velicicovschi. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti, vol. I, p. 138, 139, 143, 149,150, 158, 205, 209.
12
молитвы»; свт. Василий Великий («Толкование на псалмы»); прп. Иоанн
Лествичник («Лествица»: Слово 27-ое «О священном безмолвии души и тела»;
Слово 28-ое «О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о
предстоянии в ней умом и телом»34); прп. Никифор Уединенник («О хранении
сердца», «О трезвении и хранении сердца»); свт. Марк, митрополит Эфесский
(«Изъяснение церковного последования»); свт. Димитрий, митрополит
Ростовский («Слово о внутреннем делании умной молитвы», «Слово
душеполезное»); прп. Марк Подвижник («О рае и законе духовном» и «Главы
о законе духовном»); прп. Фалассий («Четыре сотницы глав о любви,
воздержании и духовной жизни»). В этой многогранности и открытости ко
всему духовному наследию главное отличие его «прото-Добротолюбия» от
«Добротолюбия», изданного в Москве по его переводам. Московское
славянское издание не отражает паисиевского подхода. Издатели имели свой
взгляд на перевод и подбор авторов. Некоторые тексты были переведены с
греческого заново, а в корпус текстов отцов-подвижников не вошли многие
авторы Паисиевского «прото-Добротолюбия».
Благодаря прп. Паисию умное делание становится достоянием не только
монахов-исихастов: он считал, что творить ее призваны и миряне35: «В виду
же я имею не просто умную, совершаемую умом и устами молитву (ибо сия
подобает всякому желающему спастись христианину), но художественно
совершаемую умом в сердце и Божественным именем язвящую невидимого
врага»36. Паисий тем самым показал, что он преодолел свои опасения о
широком использовании мирянами умной молитвы без духовного
водительства и о возможной прелести при этом. Практика умного делания уже
перестает быть теоретической концепцией, а становится принципом жизни.
34
Sfântul Paisie Velicicovschi. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti , vol. II, p.154.
35
Преподобный Паисий Величковский. Житие … С. 375.
36
13
Преподобный Паисий ввел в устав братства условия практики умной
молитвы: «Пребывая в кельях братья, всякому подвигу предпочитайте умную
молитву — как любовь Божию и источник добродетелей…»37.
Основной принцип возрождения духовной жизни у Паисия — «привить
аскетическую деятельность к духовному ведению, подразумевая, что
созерцание и есть делание, что духовное видение и есть искомая внутренняя и
внешняя деятельность»38.
Умное молитвенное делание включается прп. Паисием в общежительство,
содействует возрождению исихастской духовности и содействует оживлению
монашеской жизни. Профессор А.-Э. Тахиаос отмечает, что если старцу
Паисию пришлось начинать свой путь в условиях духовности сугубо
практического характера, преобладающей в России и на Афоне, то его труды
помогли восстановить и развить православную мистику и поднять ее до
уровня вселенского масштаба.
1.2. Литургия как центр духовной жизни

Один из основоположников монашеского общежития свт. Василий
Великий писал о возвращении к апостольской норме первохристианской
общины — «совместной жизни христиан, не знающих иного призвания, кроме
жизни, основанной на милосердной любви, заботе о ближнем, труде, помощи,
молитве и размышлении над Писанием»39.
Стремясь создать такое братство, прп. Паисий, «юный старец», как его
прозвали на Афоне, испытывал сомнения, может ли он принимать братьев для
их духовного наставления. Он искал те основания для наставления, на которые
твердо может опереться подвижническая семья: «я боялся и трепетал, что из-
за неопытности моей я, подобно слепцу, в яму погибели и сам попаду, и
37
38
Илия (Читтерио), иером. Учение … С. 72.
39
Клеман О. Истоки. Богословие Отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М. : 1994. С. 318–319.
14
ввергну следующих за мной, по слову Господню»40. Преподобный
перечисляет, что входит в этот фундамент устроения монашеской жизни: « Я
положил тогда непоколебимым основанием истинного, неложного и прочного
наставления на праведном пути Божием, как для моей бедной души, так и для
святых моих братий, божественное Писание Ветхого и Нового Завета и их
подлинное толкование в Духе Святом, то есть учение наших богоносных
отцов»41.
В послании архимандриту Софрониевой пустыни Паисий перечисляет
подробно то, что может оказать помощь, чтобы не согрешить против
истинного и вселенского учения Православной Церкви. Кроме Священного
Писания в этот список входят: «вселенские учителя и святые отцы-учители и
зиждители монашеского жития, все апостольские каноны и постановления
святых соборов и святых отцов, признанные Святой Кафолической и
Апостольской восточной Церковью, и все их предписания и их литургическую
молитву. Все это взял я для наставления своего и моих святых братьев»42.
Литургическая молитва в списке Паисия замыкает чин устроения, является
своего рода венцом его, достойным плодом и испытанием всего строения
иноческого жития.
Радостью исполнения служения пронизаны воспоминания старца Паисия
о времени своей молодости, когда он, боясь проспать литургию в Киево-
Печерской Лавре, ночевал на ступенях в ожидании службы43. Именно эту
радость он испытал, когда был на литургии митрополита Антония
(следовавшего из Валашских земель за русскими войсками, оставившими
после Белградского мира дунайские княжества) вместе со всем своим клиром.
Служил митр. Антоний на молдавском языке. Эта литургия наполнила его
40
41
Там же.
42
Там же.
43
15
такой радостью, что он тогда же принял решение принять монашество за
пределами Украины44.
Именно любовь и благоговение к литургическому богослужению
подвигают Паисия описывать в своих воспоминаниях45 ряд пережитых им
невзгод: например, о том, как он заснул и опоздал на божественную литургию.
Все это он описывает из назидательных побуждений. Желание помочь другим
избежать таких ошибок пронизывает всю «Автобиографию»: «Я рассказал обо
всем этом, дабы побудить отцов и братий, в особенности же наиболее
молодых, находящихся в моем послушании, с прилежанием подниматься и
направляться на совершение литургических служб»46.
Самый большой раздел, говорящий о литургическом служении, находится
в уставе монастыря Драгомирна.
В пункте № 4 устава Драгомирны говорится о том, что правило соборное,
в том числе и Божественную литургию, «должно совершать в этой обители
нашей во всем без какого-либо отступления, без опущения, без всякой спешки,
в свое время»47. Предписывалось неукоснительно поминать на богослужении
по чину и Уставу Святой Церкви ктиторов и благодетелей святой обители, как
живых, так и преставившихся. На богослужении настоятель и все братья,
каждый по своему чину, должны были быть в мантиях, рясах и клобуках, и
никогда никто не должен от этого отступать, кроме как по благословной
причине, например из-за недуга или по необходимому послушанию. Если же
кто-то отсутствовал на церковном правиле48, настоятель обязан был в
44
«Какая радость охватила мою душу, когда я слушал, как восхвалялось имя Божие на этом благословенном
языке! Именно с той поры, по чудесному промышлению Божию, родилась во мне великая любовь к этому
благословенному молдавскому языку, также как и к этому народу и к его хранимой Богом земле. И все более
возгоралось во мне желание сделаться монахом за пределами моей страны». Автобиография. Л. 21об.;
Tachiaos A.-E. The Revival of Byzantine Mysticism among Slavs and Romanians in the XVIIIth Century. Texts
Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722–1794), Thessalonike, 1986. .С. 17.
45
«Повесть о святом соборе»
46
47
48
«Правило» включало в себя литургию и все богослужения.
16
трапезной при всей братии расспросить о причине, и если он не представит
благословной причины, то настоятель с обычным духовным словесным
наставлением должен был дать такому брату «епитимию — делать поклоны
всю трапезу или не вкушать в тот день»49.
Стараясь вдохновить и придать силы братьям, исполняющим тяжелые
послушания на дальних покосах, преподобный отправляет братских
священников служить литургию к ним. Так, бывает причастие в степи во
время уборки пшеницы по особому упрощенному чину50.
С самого своего зарождения паисиевское братство представляло собой
видимый контраст с многими устоявшимися обычаями православного
монашества той эпохи. Непосредственное обращение к библейским и
патристическим источникам, по большей части рукописным, возбуждали
подозрения тех, кто сомневался в православности текстов, не напечатанных в
типографии с предварительной проверкой. К этому периоду относится
полемика с молдавским схимонахом Афанасием51 со Святой Горы, который в
упрощенной литургии небольшой общины Паисия — по образцу древних
исихастов — усматривал «опасное отклонение от православия». Ответ Паисия
обнаруживал в «юном старце» глубокое знание святоотеческих трудов
литургических Типиконов, принятых в среде восточного монашества52.
Контраст между опытом «молодого старца» и обычаями афонского
монашества середины XVIII в. не мог не быть замечен современниками.
Например, Афанасий, следуя устоявшейся традиции, не был в состоянии
понять свободу анахоретской жизни, в которой — именно в соответствии с
древней исихастской традицией — литургический чин отличался от принятого
49
Там же.
50
51
Житие и биографы преподобного не уточняют ничего о схимонахе молдаванине Афанасии.
52
17
в крупных киновиях53. Прп. Паисий следует молитвенному правилу,
соответствующему избранному им анахоретскому образу жизни. «Обличив и
выявив его (Афанасия — И.С.) заблуждения, блаженный опроверг в них его
хулы и ложь и послал их к Афанасию, как велели афонские духовники. Тот
же, прочтя, осознал свой грех и, осудив себя, раскаялся и пришёл просить
прощения. Простив и поучив, блаженный отпустил его с миром»54.
«Иное есть дело исихии, и иное общежития; каждый же, пребывая в том,
к чему призван, спасется»55, — утверждал Григорий Синаит.
Об этом отличии пишет и прп. Нил Сорский: «Скитяне собираются в
церковь только два раза в неделю: в воскресенье и в среду вечером на
всенощную. В остальные же дни они «упражняются» по кельям…»56. А если
выпадает какой-либо праздник господский или какой-либо от великих святых
на неделе, то тогда оставляют среду (пропускают) и творят службу на
неделе57. В остальные дни каждый совершает свое правило по кельям по силе
своей «якоже можаху противу силе своей. Яже к Богу, растяше, потолику пред
Ним и молитвою предстояше»58.
Регламент пения на литургии у прп. Паисия соблюдался следующий:
левый клирос исполнял песнопения в гармоничном пении славянской
традиции, а правый клирос отличался своей манерой пения в унисон,
свойственной византийской традиции59.
Паисиевская община в литургическом служении характеризовалась
специфическими чертами:
— двуязычной (или многоязычной) литургией
53
Tachiaos. A.-E. The Revival… P. 195; Житие и писания… С. 34–35.
54
Преподобный Паисий Величковский. Житие … С. 223
55
Добротолюбие : дополненное. В 5 тт. // В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского.
Том V. М. : Сибирская Благозвонница. 2014. С. 195.
56
Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. / Изд. подг. Г. М. Прохоров. СПб. :
Издательство Олега Абышко, 2005. С. 388.
57
58
Там же.
59
ЦГАМ. Ф. 2119.87.3. л. 11.
18
— постоянным вниманием к внутренней жизни каждого монаха,
вверенного попечению кого-либо из старших братьев, которому подопечный
ежедневно поверял свои помыслы
— введением облегченных чинов литургии во время полевых работ
— внимание в богослужении уделялось сосредоточенному

благоговейному пению на разных языках60.
1.3. Развитие лекционария

С утверждением линии прп. Иосифа Волоцкого доминантой церковной
жизни стало «подчеркнутое внимание к государственным церковно-
политическим целям и задачам»61. Как отмечает И. К. Смолич, эта победа
имела эпохальное значение и привела к «окончательному разрыву между
созерцательным и деятельным монашеством»62. О том, что в русском
церковном развитии святость и ученость оказались разомкнутыми и всего
важнее было творческое восстановление прерванной когда-то византийской
созерцательной и аскетической традиции, также писал прот. Георгий
Флоровский63. Существует предание, что в годы своей учебы в духовной
Академии будущий старец Паисий (тогда еще молодой Петр), страдая от
множества изучаемых латинских авторов и философов, упрекал время
ректорства Сильвестра Кулябки за то, что в Академии Киевской мало читают
отцов64. Вот одно из его высказываний на эту тему: «Слышу одни только
имена языческих богов и мудрецов — Цицерона, Аристотеля, Платона... Учась
у них мудрости, современные люди отступили от правого пути: слова умные
произносят, а внутри полны мрака и тьмы, и вся мудрость их только на
60
По уставу псалмопение было вторым духовным деланием после умной молитвы. Устав монастыря
Драгомирна. Пункт № 6.
61
Смолич И. К. Русское Монашество ... С 403.
62
Там же.
63
Флоровский Г., прот. Пути … С. 127.
64
Там же.
19
земле… я боюсь и трепещу, как бы и самому, научившись внешней мудрости
и став монахом, не впасть в еще худшие немощи»65.
Поиск святоотеческого наследия и труды по его правильному понимаю,
очищению от исторических наслоений, стали одним из главных направлений
трудов преподобного Паисия.
После указа Петра I о запрещении ввоза на территорию России духовной
литературы, напечатанной за границей, богословские трактаты отцов церкви
почти полностью вышли из широкого обращения и перестали переписываться.
Популярной была литература, которую составляли выдержки из их трудов
нравственно-назидательного характера, отличавшиеся упрощенным
морализмом66, такие как, например, Thesaurus (Сокровище) Дамаскина
Студита, «Спасение грешных» и «Новый рай» критского монаха Агапия
Ландоса67. Серьезной аскетической литературы не было. Святейший Синод не
приветствовал распространения святоотеческих текстов, и те, кто брался за
это, претерпевали большие сложности. В традиции старца Паисия появилась
реальная возможность восстановления этих разрывов святости и учености,
полноценного возрождения и развития созерцательной и аскетической
традиции68.
Возможность иметь свои уставы-типиконы предполагала разнообразие в
поиске правил духовной жизни. Уставы формировались обычно на основе
устава св. Василия Великого или местных традиций. Преподобный Паисий
строго соблюдал принцип: «не по своему разуму и рассуждению подобает
наставлять и учить братию, но по истинному и правому разуму Божественного
65
Четвериков С., прот. Молдавский старец ... С. 30.
66
67
Наиболее яркий пример этого явления — знаменитый в свое время проповедник, епископ Керникский и
Калаврийский Илья Миньятис (1669–1714). Историк новогреческой литературы К. Димарас характеризует его
проповеднический стиль следующим образом: «Слово Миньятиса перегружен украшениями и рюшками
итальянского барокко… Оно изобилует риторическими фигурами,. образами, параболами, мечтаниями,
диалогам… В эпицентре его учения находится нравственная проблема». Режим доступа на 11.05.2018:
https://azbyka.ru/iz-istorii-dobrotolyubiya
68
Флоровский Г., прот. Пути ... С. 384.
20
Писания, как учат нас божественные Отцы, вселенские Учители, а также
учителя и наставники монашеского жития, просветившиеся от благодати
Пресвятого Духа»69.
В уставе Драгомирны было закреплено, что настоятель «должен изучить
Священное Писание и учения духоносных отцов и, кроме их свидетельств,
ничего от себя не привносить братии, ни учения, ни заповеди, но часто
наставлять и открывать волю Божию. Руководствоваться Писанием в
назначении послушаний, помня, что Слово Божие и ему и братии есть
наставник и путеводитель ко спасению»70. Эта строгость требований к
настоятелю и постановка на первое место качества познания Священного
Писания и его толкования отцами, отвержение своеволия — характерная
особенность паисиевского подхода к духовному окормлению братии.
В уставе монастыря Секул, в отличие от Драгомирнского устава, есть
изменение в предписаниях о наставлении братии. Наставление
осуществляется, как и прежде, через чтение святоотеческих текстов, но теперь
не только одним старцем, а также и наученными отцами-братьями.
Секульский устав гласит: «Наученные отцы-братья с большим усердием,
верой и любовью да читают учения святых отцов, которые наставляют в
правом понимании Священного Писания и в знании догм православной веры
соборной Церкви»71.
Переводы святоотеческих текстов в монашеском братстве производились
из практической необходимости. Сам же преподобный Паисий считал себя
«недостаточно опытным для руководства общиной» и наставлял, что в деле
этом «невозможно действовать по собственному рассуждению и логике»72. Он
писал, что для «следования православной духовной жизни в ее полноте
69
70
Четвериков Cергий, прот. Молдавский старец … С. 132.
71
ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. Устав монастыря Секул 1778 г., пункт № 5.
72
Тахиаос А.-Э. Преподобный Паисий Величковский. Автобиография. Житие. Свято-Троицкая Сергиева
Лавра, 2006. С. 1.
21
необходимо иметь всецелое знание святоотеческой литературы»73, а
нецелостное знание ее приводит к искаженному пониманию святоотеческого
опыта. Он писал: «Братия! Если вы будете иметь усердие к чтению отеческих
книг и внимать содержащемуся в них учению, то будут у вас повиновение,
мир, единомыслие и любовь к друг другу и братство (собор) наше устоит,
сколько захочет того Бог»74. Много подобных примеров наставлений старца о
пользе и значении чтения отцов находится и в переписке преподобного75.
Традицию чтений не только во время богослужения, но и в другое
возможное время, паисиевские уставы строго соблюдали. В V пункте устава
Драгомирны есть такое постановление: «На трапезе братья должны сидеть по
своему чину в мантиях, рясах и клобуках, вкушать пищу с великим и крайним
молчанием и страхом Божиим, внимая чтению, которое в трапезной должно
быть каждый день непременно, из житий святых, из отеческих и
поучительных книг по Уставу Церковному»76.
Особенностью практики Паисия было введение помимо келейного чтения
практики совместного изучения писаний. Совместное чтение сопровождалось
обсуждением, обменом опытом и научением. «Чтение святых отцов
просвещает ум человека, и подвигает на делание заповедей»77. Это делание
было основным видом аскезы в общине.
Большое значение старец Паисий придавал зимним соборным беседам с
братией, которые продолжались от начала Рождественского поста до
Лазаревой субботы. В это время, по окончании сельских работ, община
собиралась вместе. Прп. Паисий читал братии новые исправленные переводы
святоотеческих текстов. Каждый вечер, за исключением воскресных и
праздничных дней, братья собирались для усердного чтения святоотеческих
73
Там же. С. 3.
74
75
«Повесть о святом соборе», «Послание Марии Протасьевой», «Послания игумену Феодосию» и др.
76
ЦГАМ. …Там же.
77
ЦГАМ. Ф. 2119.2.31. Сочинения Преподобного Паисия. О иноческой общежительной жизни. 1763.
22
книг. «Всех он (Паисий) поучал, всем открывал Божию волю, всех наставлял
на путь спасения, каждый год в течение зимы собирая все братство в
трапезной, и учил от Писания деланию Божиих заповедей, послушанию и
другим подвигам один вечер на славянском языке, а другой — на
валашском»78. В то время, когда чтение велось на славянском языке,
молдаване читали повечерие, и наоборот.
Важная черта монашеской жизни паисиевского братства —
противостояние духовной самозамкнутости и ограниченности. Ежедневная

подготовка к особому служению, как его называли в общине Паисия, к
«служению слову», совместное чтение и обсуждение новых переведенных
текстов, практическое «испытание» прочитанного, научение и проповедь
старца — все это стало формами духовного просвещения, которые помогали
подвигать и вдохновлять братию на исполнение заповедей. Благодаря этому
умножалась и росла монашеская община.
Показательна динамика роста братства. Вместе со старцем в Молдо-
Влахию в 1763 г. приехали со Святой Горы 64 монаха, которые поселились в
монастыре Драгомирна. Через 15 лет, т.е. к 1778 г., при переселении из
Драгомирны в Секул, монашеская община составляла уже 350 человек. К 1794
г., совместно в Нямецком и Секульском монастырях, располагалось братство
численностью ок. 100079 человек разных национальностей.
Прп. Паисий преодолел в своем братстве разрыв «между святостью и
ученостью», о котором прот. Георгий Флоровский писал как о возвращении в
XV в. Он, не отказываясь от знаний, полученных им в латинской школе, через
духовную практику приходит к живым источникам святоотеческого
богословия и богомыслия80.
78
79
Разные источники указывают от 500–1500 человек
80
23
1.4. Переводческая деятельность и ее духовные основы
Первые монахи, пришедшие к прп. Паисию на Святой Горе, были
вдохновлены возможностью услышать святоотеческие книги на родном языке:
«Воспламенившись великой любовью к святоотеческим учениям, которые я
читал им из славянских книг, они с большим усердием просили меня принять
их под свое руководство»81.
Вначале Паисий попытался исправить славянские переводы по другим
славянским книгам, но вскоре понял, что такой подход не даст нужного
результата: «внимательно читая эти книги в течение нескольких лет, я очень
часто находил в них неописуемую неясность, а во многих местах отнюдь не
соблюдались и сами грамматические правила. Хотя я и многократно, и с
неописуемым напряжением и вдумчивостью перечитывал эти славянские
книги, но так и не находил в них смысла. Один Бог знает, какой печали
исполнялась моя душа…»82. Тогда он решает, что их необходимо переводить
заново, и обращается для этого к греческим рукописям.
Придя на Афон и взявшись за исправление книг свв. Исихия
Иерусалимского, Филофея Синаита, Феодора Эдесского, прп. Паисий,
сопоставив четыре списка, сверил их с греческими подлинниками и пришел к
неутешительному выводу о качестве переводов. Во Втором послании к
игумену Феодосию он подробно рассказывает о поисках святоотеческих
рукописей, предпринятых им на Афоне, и описывает, как в скитах св. Анны,
св. Димитрия (Ватопеди) и в Капсокаливии его встречали с непониманием и
удивлением: «нам не только ничего доселе неизвестно об этих книгах, —
отвечали на его вопросы афонские монахи, — но и самих имен этих святых мы
не слышали» 83.
81
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47– 48 Устав монастыря Секул. 1778 г. Введение.
82
83
Четвериков С., прот. Молдавский старец ... С. 100.
24
Вскоре выяснилось, что интересующие Паисия книги никто не знает,
потому что они написаны на древнегреческом языке, который и сами греки не
понимают теперь вовсе84. Поэтому многие тексты святоотеческих авторов и
пришли почти в полное забвение.
При посещении афонского скита св. Василия Великого, основанного
иноками — выходцами из Кесарии Каппадокийской, удалось приобрести
книги прп. Антония Великого, свв. Григория Синаита, Филофея, Исихия,
Симеона Нового Богослова, Петра Дамаскина и другие тексты. Паисий
описывает находку книги св. Петра Дамаскина как особое благословение.
Когда он случайно в одном из скитов увидел эту книгу, то ему «подумалось,
что сподобился, будучи на земле, увидеть Небесное сокровище»85. И другие,
найденные в этом скиту книги, были написаны на древнегреческом языке,
который к тому времени «кроме ученых лиц, едва кто из греков понимал хотя
бы отчасти»86. Именно в годы пребывания на Афоне вокруг прп. Паисия
складывается ядро той переводческой школы, которая окончательно
сформируется позднее в Драгомирне и Нямце.
Тогда же сложились некоторые принципы переводческого дела. Главный
принцип паисиевского перевода — подстрочный, поморфемный перевод.
Старец, стараясь ни в какой тонкости не исказить мысль автора, не только
слово в слово, но иногда и каждую часть слова переводил отдельно, иногда
образуя «слова-кентавры». Например, в переводе свт. Григория Паламы87 есть
слово «благостоянность» (в выражении «благостоянность тишины»)88. Еще
одно слово, которое кроме переводов преподобного редко можно найти —
«сыносотворитися» (имеется в виду усыновление верных Господу): «И что
84
Преподобный Паисий Величковский. Житие ... С .357.
85
Четвериков С., прот. Молдавский старец ... 101.
86
Преподобный Паисий Величковский. Житие … Там же.
87
Библиотека монастыря Нямц. Неопубликованные рукописи. Ркп. № 202, С. 008.
88
См. Приложение. Рис. 1.
25
глаголю сыносотворитися, — соединитися с Сим и един дух быти с Ним»89.
Еще два примера: «зареносное» (зареносное терпение)90 и «гневопребытность»
(ненавиждь ярость и гневоприбытность)91. Так создавался перевод-калька92.
Этот перевод отличался красотой и точностью именования духовных реалий,
но читать его без греческого текста было трудно.
Второй принцип прп. Паисия — делать переводы с древнегреческого
вместе с группой переводчиков в два этапа. Искусные в знании
древнегреческого иеромонахи Макарий и Иларион Даскал переводили на
молдовалашский язык, а потом по этому переводу Паисий исправлял бывшие
у него книги на церковнославянском или делал новый перевод93. Такой подход
был характерен для начала переводческой деятельности старца. Позднее
Паисий, наоборот, переводил текст на церковнославянский, а братья затем
переводили на молдовалашский язык.
Особенностью паисиевской переводческой школы было двуединство
перевода на славянский и молдавский (молдо-влахийский) языки, что
определило также и особенности используемого в переводах
церковнославянского языка. Его прп. Паисий считал по своей глубине и
структуре наиболее подходящим языком для передачи всего многообразия и
сложности патристического греческого текста, потому что по своим свойствам
он «паче прочих к елинногреческому языку ближайший есть»94.
Переводческая школа осуществляла переводы на оба языка —
церковнославянский и молдовлахийский, — а затем эти переводы

переписывались и распространялись. Две команды переводчиков и
переписчиков во главе с самим прп Паисием работали над переработкой и
89
Библиотека монастыря Нямц. … С. 0016.
90
Там же. Ркп. № 041. С. 004.
91
Там же. С. 008
92
Лисовой Н. Н. Две эпохи, два Добротолюбия : Преподобный Паисий и святитель. Феофан Затворник //
Церковь в истории России: сб. 2. М. : 1998. С.10–178.
93
Иларион стал учителем древнегреческого языка и преподавал его братьям монахам.
94
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. Сочинения. Преподобный Паисий Величковский «О переводе». XII.
26
переводом. Так прп. Паисий перевёл вновь книги следующих святых: Антония
Великого, Иоанна Лествичника, Исихия, Филофея, Нила Синайского «О
молитве», Исайи Отшельника «Главы о молитве» и Фалассия. Из
переведённых в древности текстов святых отцов он исправил: Диадоха,
вторую книгу Макария Великого, Исаака Сирина, Григория Синаита, Симеона
Нового Богослова «Слово о внимании и молитве», Кассиана Римлянина «О
восьми помыслах» и «Слово о рассуждении» и прочие95.
С переселением в Молдавию переводческая работа в братстве становится
планомерной. Если на Афоне было положено начало переводческой
деятельности, то в Драгомирне Паисию удалось организовать настоящую
переводческую школу, которая переводила, переписывала и распространяла
святоотеческую литературу, причем не только для себя, но и для Молдо-
Влахии, России и др.96.
В уставе Драгомирны 1763 г. подчеркивается важность изучения святых
отцов всеми монахами общины. Об уровне познаний аскетической литературы
свидетельствует седьмой пункт устава, в котором приводится полный
перечень келейного чтения монахов. Подборка чтения здесь повторяет круг
авторов «Филокалии»97. Этот перечень является косвенным свидетельством
переводов (на славянский и молдавский языки), которые имелись в
распоряжении паисиевской общины уже в начале 1760-х гг.98.
Прп. Паисий оставил после себя около 300 рукописей, содержащих
произведения аскетических писателей, которые рекомендовались греко-
болгарскими исихастами, и довольно полно представлены в рукописях XIV
века.
95
Преподобный Паисий Величковский. Житие … С. 359
96
Dascalul G. Povestire din parte a vietii preacuviosului parintelni nastru Paisia (биография Григория Даскэла) //
Paisianismul. С. 132.
97
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22, л. 14. Послания разным церковным лицам. Устав монастыря Драгомирна 1763 г.
98
ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. Устав монастыря Драгомирна 1763 г.
27
Нямецкий монастырь стал особенно бурно развиваться с переходом в него
старца Паисия вместе с братством в 1779 г. Постепенно монастырь становится
Лаврой и большим духовным центром. Переводческая школа, издательская
деятельность, личность старца, его связи и переписка сделали Нямецкую
Лавру вместе с прилегающим Секульским монастырем очагом богословско-
аскетического просвещения конца XVIII в.
В 1793 году выходит в свет славянское издание «Добротолюбия», в
котором переводы прп. Паисия составили основной корпус материалов. Прп.
Паисия как переводчика отличала особая ревность о своем деле и
тщательность в его исполнении. Он всякую «поспешность при переводе или
исправлении считал преступлением заповеди»99.
Преподобный Паисий проявлял настоящую научную требовательность по
отношению к качеству перевода. Во «Втором послании игумену Феодосию»,
который просил прислать быстрее святоотеческие тексты, преподобный
подробно описывает трудности и препятствия свои и братии-монахов в
поиске, приобретении, и особенно, в переводе святоотеческих книг. «Когда я
усмотрел и в переведённых и в исправленных мною книгах множество
погрешностей, я исправил их во второй раз. Но и до сих пор они далеки от
истинной исправности, потому как и сами те переписанные на Святой Горе
книги, о которых я думал как об не имевших никаких прегрешений, оказались
с орфографическими ошибками во многих местах. А исправить их без
достоверных древнегреческих книг отнюдь не возможно»100. Это была
настоящая борьба за точный смысл, а неточность прочтения и понимания
текстов могла быть губительной.
О культуре переводческой работы прп. Паисия говорят многочисленные
ссылки на первоисточники, цитируемых мест из Священного Писания и
99
Тахиаос А.-Э. Представления преп. Паисия Величковского об аскетических и мистических сочинениях и их
переводах, доклад. 1995.
100
28
текстов святых отцов. По количеству и качеству святоотеческих (особенно
паламитских) текстов, привлекаемых в своих апологиях, прп. Паисий на
тридцать лет опередил прп. Никодима Святогорца. В отличие от
последующего перевода свт. Феофана Затворника, преподобный Паисий не
создавал «свой» святоотеческий текст, а ставил своей задачей точно передать
мысль автора101.
Круг чтения преподобного Паисия очень широк, он более разнообразен,
чем тот состав авторов, который сейчас приводится в «Добротолюбии». В
паисиевском «прото-Добротолюбии» представлены 126 авторов, разные
православные традиции (греческая, коптская, русская, латинская, молдавская,
украинская), все известные в тот период патристические школы. Нямецкий
монастырь в те годы превратился в центр православного монашества, в школу
исихастской жизни и духовной культуры для всего православного Востока102.
Не случайно многие молодые люди, привлеченные славой старца, приезжали
из России в Нямец, чтобы стать монахами и его учениками103.
В практике прп. Паисия корпус текстов авторов «Добротолюбия» в силу
«необходимости восполнения недостающего своего аскетического опыта и
своих учеников»104 становится не просто книгой, а пособием для жизни
сегодняшнего дня, опытом настоящего, а не прошлого105. Испытание
прочитанного жизнью подвижников происходило сразу же. Обсуждение,
проживание, обмен духовным опытом, воплощение прочитанного, поиск
языка для описания — все это было ежедневной практикой жизни
101
Лисовой Н. Н. Две эпохи …Там же.
102
Илия (Читтерио), иером. Учение … С. 59–61, 62–63.
103
Показателен рассказ монаха Соловецкого монастыря Феофана: еще молодым человеком, чаявшим увидеть
Святую Землю, он был направлен затворником Досифеем Киевским к Паисию (Соловецкий патерик. С. 137–
139). Пребывание в Нямце подле Паисия сыграло решающую роль и в жизни будущего старца Феодора
Свирского (1756–1822), друга и духовного наставника оптинского старца Леонида (Наголкина) (ср.: Нилус С.
На берегах Божией реки. Ч. 1. М., 1916).
104
Тахиаос А.-Э. …Там же.
105
Леонид (Поляков), иером., Старец Паисий Величковский как учитель аскетики // Журнал Московской
Патриархии. М. : 1956. №10. С. 44–55.
29
монашеского братства. Прп. Паисий писал: «Прежде же всего, Сам Спаситель
сказал: Испытайте Писания, яко вы мните в них обрести живот вечный. Так
что Господь заповедует исследовать прочитанное и находить в нём глубокий
смысл»106.
Испытание, т.е. исполнение на практике, было главной задачей
переводческих трудов старца и его школы. Прп. Паисию приходилось не раз
выступать в защиту возвращения в практическую жизнь монашества
святоотеческого опыта. Им написано пять апологий в защиту практики умного
делания107.
Прп. Паисий называет несколько причин появления «языкоболия»108, т.е.
хулителей, выступающих с осуждением умного делания или всей жизни
монашеского братства. Первая: незнание святоотеческого наследия, «суетное
помышление» не читать святоотеческих книг. Вторая: чтение «не по заповеди
Христовой», т.е. без испытания109. Именно «чтение с испытанием», т.е. с
исполнением на практике, было главным принципом старца и его братии.
Преподобный боролся за точность переводов святых отцов, которые должны
были помогать в этом исполнении. «Чтение Евангелия и святоотеческих
чтений без исполнения, — писал Паисий, — равноценно греху»110. Паисий
настаивает: «запрягайте обоих, что есть. Веру глаголю и делание заповедей
Божиих»111, чтобы уста и сердце не расходились.
Большое значение в научении умному деланию отводилось духовному
наставнику. Но там, где не находится опытного наставника, говорит Паисий,
106
107
Самые известные из них: « Об умной или внутренней молитве», Послание иеромонаху Агафону,
настоятелю Поляновороновской обители», Второе послание игумену Феодосию», «Апология в защиту умной
молитвы»,
108
Апология в защиту умной молитвы, Оптина Пустынь. С. 180
109
Паисий Величковский (прп. 1722–1794). Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского: с
присовокуплением предисловий на книги св. Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия Пресвитера и
Нила Сорского / Паисий Величковский. Репр. воспроизведение изд. 1847 г. Козельск : Оптина Пустынь, 2001.
С. 180.
110
111
Там же.
30
Сам Святой Дух становится путеводителем к спасению посредством изучения
Писаний и следования им112. В этом отношении Паисий всецело следует
русской традиции, восходящей к прп. Нилу Сорскому. Вскоре после своего
пострижения в мантию, он пишет, цитируя Устав прп. Нила Сорского и
обогащая его собственным толкованием: «Богоносный отец наш, российское
светило, Нил Сорский, бедствие времен сих и нынешнее человеческое
нерадение видев, советует ревнителем, глаголя сице: «Подобает притрудне
искати непрелестна наставника: не обретшуся же ему, повелеша нам от
Божественных Писаний и богоносных отец учения научатися, слышаще
самого Господа, глаголюща: испытайте писания, и в них обрящете живот
вечный»113 (Ин. 5: 39).
Обращение прп. Паисия к «Добротолюбию» было не «археологическим»
возвращением к византийским отцам, но ставило целью исправление духовной
жизни современных ему монахов.
112
113
Паисий Величковский (прп. 1722–1794). Житие и писания … С. 39.
31
Глава 2. Новые принципы организации внутренней жизни монастыря
2.1. Духовные истоки и содержание преобразований
«Христианская этика помогает аскетике, а аскетика помогает

мистическому откровению, помогает богосыновству и познанию тайн
мистической жизни. Более того, хороший, этически чуткий аскет со временем
обычно сам, по благословению Отца всех и всего, выходит на служение,
обретает дары благодати для их умножения и, следовательно, снова обретает
прямое общение со своим Отцом — Богом»114. Так описывает этапы духовного
возрастания о. Георгий Кочетков в труде «Тайны и таинства Церкви». Именно
такую динамику целостного духовного пути являет нам опыт преподобного
Паисия.
Еще в Киево-Могилянской Академии, попав в вынужденное
«общежительство», юный Петр установил себе этические правила:
— ближнего своего не осуждать ни при каких обстоятельствах, хотя бы
собственными глазами видел его согрешающим

— ни к кому не иметь ненависти
115
— от всего сердца прощать обиды .
Эти правила-заповеди Петр, ставший затем иноком Платоном и, наконец,
116
— монахом Паисием, не нарушал никогда .
С юности Паисий устремляется к уединению, но в историю монашества
он входит как устроитель общинного жития, как восстановитель киновии.
Паисий повторял строки: «Се что добро или что красно, во еже жить братии
114
Кочетков Георгий, свящ. Тайны и таинства Церкви: опыт современной мистагогии. М. : Свято-
Филаретовский православно-христианский институт, 2016. С. 326.
115
Четвериков Cергий, прот. Молдавский старец… С. 29.
116
Преподобный Паисий Величковский. Житие ...С. 175.
32
вкупе»117. Он был убежден, что «вне общежития никто не сможет реализовать
себя, а скорее напротив — станет добычей»118.
Во время жизни на Афоне прп. Паисий осознал углубление в практику
«индивидуального спасения», озабоченность спасением одной лишь
собственной души, как опасное искажение духовной жизни. Но когда он
согласился принять брата, чтобы делить с ним общий распорядок жизни, то
понял, что зря подвергал себя «непрестанным трудам в ложной надежде
обрести мир, который утрачен навсегда»119. С тех пор заповедь о любви к Богу
стала соединяться и воплощаться у него в любви к ближним. Прп. Паисий
определил для себя два основных направления усилий: с одной стороны, это
возрождение исихастской традиции (ее внутренней, духовной сущности), а с
другой, — восстановление общежительства.
Главное внимание он уделяет, прежде всего, духовной жизни братии.
Одним из источников, наиболее полно отразившим порядок жизни в
монастыре преподобного Паисия, был общежительный Устав монастыря
Драгомирна120 1763 г. Старец создал его, взяв за основу устав свт. Василия
Великого. В уставе 1778 г. монастыря Секул прп. Паисий также упоминает как
источник устав свт. Василия Великого, называя его основанием для научения
общинной жизни. Он пишет: «мы с братией жили согласно учению святого
Василия Великого, который учит общинной жизни»121.
В жизни самого Паисия естественным образом, через присоединение к
братии все большего количества членов, происходит переход от срединного
пути (совместно с одним или несколькими иноками) на путь общежительный.
В устроении же общежития им прежде всего уделялось внимание духовной
117
118
Илия (Читтерио), иером. Учение … С. 63.
119
120
ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. Устав монастыря Драгомирна. Устав был представлен на рассмотрение молдавскому
митрополиту Гавриилу и его Синоду.
121
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47–48. Устав монастыря Секул. 1778 г. Введение.
33
жизни. Правила устава и практика жизни монашеской общины были
подчинены этой цели. Паисий рассматривает общежительство как «лечебницу
от всех страстей» и пишет: «невозможно научиться искусству душепопечения
(несравненно превосходящего все искусства), если всей своей душой не
отдаться общей жизни, подобной лечебнице, и если не научиться всем
вышеописанным духовным навыкам через совершенное подчинение себя во
всем»122.
За основание общежития прп. Паисий для устава Драгомирны и
Секульского монастыря взял следующие принципы:
— совершенная самовольная нищета
123
— послушание и исповедание не только грехов, но и помыслов
— умное делание
— пребывание с братиями до смерти

124
— чтение Божественного Писания и поучений святых отец .
В монастыре было строгое соблюдение постов и церковного правила,
келейного правила, служение больным, слабым и старым, исполнение
монастырских должностей и поручений и удовлетворение всех хозяйственных
нужд своим собственным трудом в своих мастерских125. Однако главный труд
инока, как считал прп. Паисий, проходит во время, которое можно обозначить
как «личное», или как «свободное от послушаний»126.
Принцип совершенной нищеты, принятой добровольно в соответствии с
обетом монашеского чина, является основой делания и называется первым в
уставах прп. Паисия. В них подчеркивается неукоснительность и
тщательность в его исполнении. Устав Драгомирны называет этот принцип
«первым чином», который «тщательно соблюдался братством и при малом его
122
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47– 48. Устав монастыря Секул. 1778 г. Введение.
123
Для новоначальных ежедневное исповедание.
124
ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. Устав монастыря Драгомирны. Пункт № 6.
125
Четвериков Cергий, прот. Молдавский старец ... С. 213.
126
ЦГАМ. Там же.
34
составе и при многом числе братьев»127. В частности, устав определяет: «Не
иметь и ничего не называть своим, но все, посылаемое Богом для устроения
общего жития иметь общее»128. Никто не только не мог присваивать себе
какую-либо вещь, но даже местоимения «мое» и «твое» не употреблялись129.
Также и Секульский устав (1778) первым своим пунктом гласит: «никто из
отцов нашего братства никоим образом да не имеет отдельной собственности
до самой смерти, ни денег, никакого другого имущества, движимого или
недвижимого, вплоть до самой мелкой вещи, но все необходимое для жизни да
будет общим»130. Этот чин Драгомирнский устав называет «корнем и
основанием нашего общего жития», от которого произрастает в братьях
«искренняя любовь к Богу и ближнему, кротость, смирение, мир,
единомыслие и отсечение во всем своей воли»131.
Паисий выбирает путь независимости и для монастыря, отвергая практику
«приписных монастырей»132, по которой монастырь как малоимущий мог
рассчитывать на материальную помощь монастырей Афона или Греции, но
при этом терял самостоятельность. «Если монастырь будет не согбен и
подавлен, но самоуправляем и независим, то поистине будет возможно создать
монашеское общежитие»133. Преподобный выбирает независимость вместе с
нестяжанием.
Настоятельное следование принципам нестяжательства ставит прп.
Паисия в один ряд с прп. Нилом Сорским. Их объединяет общая концепция
монашества, сознательно отказывающегося от ведения крупного хозяйства и
ориентированного, прежде всего, на устроение внутреннего мира каждого из
127
ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. Устав монастыря Драгомирны. Вступление.
128
Там же. Пункт № 1.
129
Четвериков С., прот. Молдавский старец ... С. 110–117.
130
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47–48. Устав монастыря Секул. 1778 г. Пункт № 1.
131
132
В Молдове и Валахии существовало два типа обителей: зависимые или греческие, которые подчинялись
монастырям Афона и Иерусалима, и местные или свободные (автономные).
133
ЦГАМ. Там же. Пункт № 18.
35
монахов. «Не возжелай принимать обычных друзей с беседами, о мирском
думающих и занятых попечением о бессмысленном — о прибыли
монастырского богатства и стяжании имущества, — которым кажется, что они
это делают как благое дело, и от незнания божественных Писаний или от
своих пристрастий полагают, что идут путем добродетели. И ты, человек
Божий, с таковыми не общайся»134.
Вторым чином уставов Драгомирны и Секул называется послушание.
Выделение богословской и духовной ценности послушания постоянно
присутствует у Паисия. Первое издание биографии старца, написанной
иеродиаконом Григорием135, вошло в состав антологии патристических
текстов о послушании. Драгомирнский устав называет послушание «путем,
неуклонно ведущим в Царство Небесное»136. В «Послании иерею Димитрию»
послушание называется «самой короткой лестницей на Небеса, имеющей
лишь одну ступеньку — отсечение собственной воли, вступив на которую,
послушник быстро восходит на Небо»137. Устав предписывает «стараться
исполнять волю, суждение и заповеди своего отца, если они будут согласны со
смыслом Священного Писания»138, а свою волю, рассуждение и самочиние
«оплевав, отбросить», усердно послужить братии как Самому Господу, а не
людям139.
Во времена прп. Паисия общепринятой монастырской практикой было
послушание дисциплинарного характера. Но он с самого начала своей
монашеской жизни искал «отечества духовного», т.е. личного духовного
руководства. Паисий различает повиновение настоятелю и послушание
старцу. Он писал: «Истинное послушание сие есть: то есть, не думать, что
134
Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения … С. 235.
135
Впоследствии митрополита Бухарестского.
136
137
138
ЦГАМ. Там же.
139
Там же
36
служит людям: но Богу, ибо если подумает тот который служит, что служит
людям: по тому никакой мзды не будет иметь»140. Послушание духовному
отцу, на котором настаивает старец, не является жесткой механической
нормой, но в точности соответствует тем требованиям и побуждениям,
которые по плечу духовному сыну и помогут ему продвигаться по пути
духовного роста к максимальной духовной зрелости, к свободе сынов Божиих.
Обожение подразумевает длительный и неустанный процесс восхождения к
Богу.
Для прп. Паисия определяющим является не организация монастырской
жизни, а человеческая личность. Только свободный выбор и согласие на
призвание и помогают стать человеку из званого — избранным (Откр 3:2). П.
Евдокимов, ссылаясь на св. Макария Египетского, писал, что аскеза
негативная, нормативная и дисциплинарная становится совсем бесполезна,
если ей не предшествует творческое усилие позитивной аскезы, которое
обретается в первую очередь141. О любви как содержании позитивной аскезы
пишет В. Бибихин: «Только любовь рождает к жизни особый род бытия,
уникальный отпечаток творения духа. Тут никогда нет затверженного долга,
который можно было бы регулярно повторять»142.
Требовательность подвижника к себе даже в «малых вещах» выступает у
прп. Паисия как принцип и путь духовного возрастания. Паисий пишет, что
божественное послушание — это «корень и основание общему житию», «вещь
необходимая для истинного богоугождения»143, т.к. «треклятое преслушание»
и праздность приводят к отчуждению и разъединению.
140
Там же.
141
Евдокимов Павел. Этапы духовной жизни: От отцов-пустынников до наших дней. М. : Свято-
Филаретовская МВПХШ, 2003. С. 65.
142
Бибихин В. В. Новый ренессанс. Издание 2-е исправленное. / В. В. Бибихин. М. : Русский Фонд
Содействия Образования и Науке, 2013 г. С. 173.
143
37
Преподобный Паисий подразделяет иноческое житие на три части, или на
три чина: а) на общежительный; б) скитский; в) на уединенное
пустынножительство. Но есть между ними и четвертый чин, — как отмечал
старец, — так называемый «упадлый». «Это — самовластники, по-разбойничьи
живущие, имеющие каждый свое имущество и по началам собственной воли
ходящие. Они, как говорит прп. Кассиан, живут без всякого чина и закона —
лицемерят, а не иночествуют»144. Отвергая всякое самовластие, Секульский
устав говорит о том, что «каждый из братства (собора) по своей доброй воле,
душой и телом, будучи под игом божественного послушания,
засвидетельствованного в Священном Писании и установленного святыми
отцами, силой Божьих заповедей, да не будет более самому себе хозяином и
распорядителем», но ради «пользы своей души да подчиняется» и не делает
ничего без ведома и благословения игумена145.
В Секульском уставе принцип послушания также не связан с
подчинением исключительно старшим: «Не только отцу своему, но и всей
братии, и самым последнейшим повинутися, и терпети от них досаду,
бесчестие, и поругание и всякий вид искушения. И иметь себе прах и пепел
под ногами всех, и аки раб куплен послужити всем со смиренномудрием и
страхом Божиим»146.
Прп. Паисий переосмысливает святоотеческое понимание «царского
пути» в области духовного руководства. Не найдя для себя духовного отца,
как сам он пишет, «по многим благословенным причинам не обретя его 147», он
выбирает как основу жизни единомысленное и единодушное пребывание с
одним или несколькими братьями, а вместо духовного отца призывает иметь
для себя наставником Бога и учение святых Отцов. Он писал: «Я, окаянный,
144
Там же С. 483.
145
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47–48. Устав монастыря Секул. 1778 г. Пункт № 2.
146
147
Там же. С.409.
38
сподобился увидеть хотя бы отчасти пользу святого послушания, которое
оказывали мы друг другу через отсечение собственной воли, имея вместо отца
и наставника учение святых Отцов и повинуясь друг другу в Божьей
любви»148.
В «Послании иерею Димитрию» старец напоминает, что св. Иоанн
Лествичник не советует сразу идти в общежительство, т.к. по словам свт.
Василия Великого «общее житие требует великого терпения»149.
Послушание между братьями имело опору в послушании Богу.
Источником же послушания было покаяние каждого150. В предостережении от
легкомыслия на монашеском пути старец пишет иерею Димитрию:
«Самонадеянно желание сораспяться Христу, не разделив прежде страданий
крестного пути»151. И еще: «Кто дерзко и гордо желает взойти на Его Крест,
избрав для себя прежде общежительства пустыню, таковой — не пустынник,
но самочинник, и жизнь его — не уединенное и безмолвное отшельничество,
но самочиние»152. Только школа общежительства, по мысли прп. Паисия,
могла дать реальное качество и импульс на духовном пути обожения.
Поскольку в монастыре были монахами представители разных
национальностей, в первом уставе Драгомирны требованием для настоятеля
было владение тремя языками, чтобы любой мог обратиться к нему за
необходимым духовным и любым другим советом153.
Совместное проживание братьев разных национальностей было одной из
главных особенностей монашеского движения прп. Паисия. В Нямце жило
более тысячи братьев: румын, молдаван, русских, сербов, греков и болгар, и
148
Там же.
149
150
Илия (Читтерио), иером. Учение ... С. 73.
151
152
153
39
«сама душа у всех одна и та же»154 . В своем автобиографическом
свидетельстве прп. Паисий рассказывает историю создания и жизни
монашеского братства, подчеркивая, что с самого начала в общину на равных
правах входили братья славяне и молдаване, что ее основатель был
малороссиянином155. В уставе монастырей Нямца и Секула 1843 г. уже есть
отдельное указание на многонациональность общины: «Этот собор, собранное
во имя Господа и объединившая людей многих национальностей — молдаван,
русских, румын, греков, сербов и других. У всех же у них одна и та же
духовная цель — спасение души. Посему они обязаны жить в истинной любви
по подобию первой общины и всех считать едиными во Христе, в Ком уже нет
ни иудея, ни эллина, ни скифа, ни варвара, ни раба, ни свободного среди тех,
кто собран и чьи имена вписаны под знаменем спасения»156.
Прп. Паисий пытался создать все условия, чтобы после своей смерти
сохранить свободу для «святого собора» братии, как называл он монашеское
братство. Этому служило создание уставов и закрепление в них практики
умного делания, благословение на право избрания настоятеля монастыря из
числа братии и указ митрополита и господаря о свободе монастыря от
подчинения какому-либо другому монастырю и освобождение от податей, а
также рукоположение священников и духовников из числа братии.
2.2. Представление о старшинстве и выборы старшего

Одна из первых глав романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»
содержит отступление, посвященное старчеству. Автор связывает новый
154
155
В монастырской церкви на надгробном камне и сейчас можно прочесть надпись: «Здесь покоится наш
блаженный отец, иеросхимонах и архимандрит старец Паисий, малороссийского племени, прибывший в
Молдавию с горы Афон с шестьюдесятью учениками и собравший здесь множество братьев, обновивший
своими трудами киновитскую жизнь. Он почил в Господе в 1794 годе, 15 числа ноября, при благоверном
князе Михаиле Шуцуле и митрополите Иакове».
156
ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. Устав монастырей Нямца и Секул 1843. Пункт № 10.
40
расцвет древней традиции духовного наставничества с именем «одного из
величайших подвижников, Паисия Величковского»157.
Понятие «старец» обозначает духовного отца, которому его ученик
безраздельно вверяет самого себя, чтобы иметь в его лице руководителя в деле
внутренней духовной брани. Однако в данном значении это слово стало
употребляться в русском языке не ранее начала XIX века. Но во времена
Паисия слово «старец» еще сохраняло свое первоначальное и наиболее общее
значение «монах», которое встречается еще в древнерусских текстах. Более
конкретно, имелся в виду пожилой и более опытный монах, пользующийся
авторитетом у своих собратий. Для обозначения духовного отца Паисий
использует в своих письмах и «Автобиографии» термины «духовник»,
обозначающий также монастырского исповедника, и «духовный отец».
Последнее значение слова «старец» зарождается в среде русских учеников
Паисия и утверждается в языке на протяжении XIX в., прежде всего благодаря
расцвету оптинского старчества.
Паисиевский устав монастыря Секул (1778) начинается с вопроса об
избрании старшего (игумена) из числа братии, из его общины. Именно об этом
в первых строках своего письма к митрополиту Гавриилу (Калимаки) просит
прп. Паисий: «Речь идет о том, чтобы по благословению Твоего
Преосвященства, после моей смерти из числа братьев был избран
наставник»158.
Вопрос об избрании игумена из среды братства занимает половину
объема всего устава монастыря Секул. Даже твердость стояния в вере братьев
Паисий связывал с возможностью избирать старшего (игумена) из числа
братии. И на этом он настаивал в своем прошении митрополиту Гавриилу
(Калимаки) во вступлении к уставу: «Чтобы и после моей смерти братья
157
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Старцы. Л. : Наука, 1976. С. 34.
158
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47–48. Устав монастыря Секул. 1778 г. Вступление. Письмо к митрополиту
Гавриилу (Калимаки)
41
оставались твердыми и непоколебимыми, надо из их числа избрать
душепопечителя (игумена)»159. По уставу монастыря кандидат в игумены
должен прежде провести долгое время в «совершенном и непорочном»
послушании, через «отсечение своей воли» стяжать глубокое смирение,
обрести дар рассудительности, смиренную любовь, глубокий мир, быть
способным «нести на себе все душевные немощи отцов-монахов»160. Паисий и
сам, не желая принять священство, принял рукоположение только по
послушанию настояниям братии.
Знание Священного Писания — один из основополагающих принципов
монашеской жизни общины, возглавляемой Паисием, который настоятельно
подчеркивает его во многих своих произведениях: знание Священного
Писания лежит в основе всех прочих добродетелей игумена. Сам Паисий с
большим трепетом относился к ответственности за духовное старшинство. Во
вступлении к Секульскому уставу 1778 г. он пишет: « … зная во всем свое
недостоинство для такого наводящего трепет дела, как душепопечение, от
которого и святые убегали, я убоялся, как бы и на мне не исполнилось слово
Господне: «Если поведет слепой слепого, оба падут в яму»161 (Мф 15:14). Еще
в молодости прп. Паисий, опасаясь того чтобы, как он писал: «сам не упал, как
слепец в яму, и других туда не ввергнул» 162, взял за правило для наставления
опираться на Священное Писание, а для пояснения и раскрытия его — на
тексты святых отцов. Поэтому и устав монастыря Драгомирны (1763)
предписывает настоятелю «всеприлежно исследовать Священное Писание и
учение духовных отцов»163. Настоятель (по уставу) должен часто поучать и
159
Там же
160
Там же
161
162
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47–48 Устав монастыря Секул. 1778 г. Введение.
163
42
наставлять братию от Св. Писания и учения святых отцов, при этом «боясь и
трепеща предлагать им что-либо от себя»164.
В отличие от Драгомирнского устава, в уставе для монастыря Секул
(1778) «исследование и чтение божественных Писаний и святоотеческих
наставлений» предписывается совершать уже не только настоятелю, а всем
«грамотным отцам из братства»165. Такое чтение, по уставу, надо совершать с
большим усердием, верой, любовью, и в строгом послушании. Чтение
святоотеческих наставлений направляет к пониманию Священного Писания и
знанию догматов православной веры. Значимость и важность такого чтения
подчеркивается такими словами устава: «это более чем что-либо необходимо
для спасения души»166.
Устав определяет как задачу для старшего — «избежание всякого упадка
во властолюбие»167. Пункт № 5 устава Драгомирны требует все делать во
многом совете: «Всякое же дело настоятелю начинать творить не «сам по себе,
без совета, а собирая искуснейших в духовном рассуждении» и по совету с
ними, исследуя и Писание, творить многие важнейшие дела. А дела собора
(братства) начинать «с ведома всего собора и общего рассмотрения» всей
братии. Так между братьями будет постоянный мир, единодушие и
нерушимый союз любви».
Отсутствие иерархического понимания и отношения к старшинству —
еще одна характерная черта паисиевского подхода. Авторитет прп. Паисия, а
позже и старших в братствах, не был авторитетом начальствующего,
поставленного “сверху”. Только прошедший навык послушания может стать
духовным водителем.
164
Там же.
165
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. л.47–48. …Пункт № 5.
166
Там же.
167
Там же.
43
Характерной чертой паисиевской общины было то, что каждому монаху
был определен персональный наставник из числа духовных отцов обители:
«Все братья часто, а новоначальные ежедневно, да исповедуют каждый перед
своим духовником все тайны своего сердца, ничего не скрывая, потому что без
частой исповеди никоим образом невозможно стяжать исправление своей
души»168. Об исповеди также было сказано: «Некоторые не исповедуются
верно, а только по обычаю…не говорят справедливо греха…и мнят, что
исповедались»169.
Исповедь рассматривалась и как помощь в борьбе с помыслами. «Свобода
в отношении помыслов, — пишет прп. Варсануфий, один из наиболее часто
цитируемых старцем Паисием писателей, — состоит для ученика в
совершенном их открытии духовному отцу». Необходимо «не скрывать от
него ничего и не утаивать что-либо из стыда и не говорить от чьего-то лица,
но от своего собственного, все так, как есть на самом деле»170. Это
болезненное и безжалостное к самому себе самопринуждение к раскрытию
самых потаенных своих помышлений и истинных чувств, часто сокрытых от
внутреннего взора самого ученика ложным самооправданием, является на
самом деле целительным и по сути своей освобождающим: «Свобода есть
истина, высказанная откровенно»171.
Часто прп. Паисий повторяет мысль о том, что духовное водительство
есть верховное искусство, и о невозможности описать, куда уходят корни
«этого основания». Он говорит об ограниченности своего труда, т.к. в
«Житии» он описывает «исход из мира, странствия, бедствия, жизнь вместе с
братьями, труды и превышающие естество телесные подвиги. Духовных же
(подвигов) никто описать не может, как и знать о бывших на него излияниях
168
ЦГАМ. Ф. 2119.2.22. Устав монастыря Секул. 1778 г. Пункт № 3.
169
Платон, схимон. Житие блаженнейшего отца нашего старца Паисия. ЦГАМ. Ф. 2119.2.30. л. 237.
170
Barsanufio. Lettera 375 // Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. II (I). Paris, 2000. С. 408.
171
Там же.
44
Божественной благодати и просвещениях. Один только Бог видел это и сам
святой отец наш, скрыв сие, словно завесой, глубочайшим своим
смирением»172. Истинное духовное вождение питается и взращивается
глубоким богообщением.
Лишь приняв на себя бремя слабостей и недостатков своих духовных чад,
их душевных и духовных немощей, сможет духовник действительно
поддерживать их, «нести» их, подводить их к осознанию собственных грехов
и одновременно прощения Божия, до тех пор, пока они не достигнут той
полной человеческой и духовной свободы, которая придаст и им самим
способность прощать и вести за собой других.
В этом основополагающем прощении ученики Паисия, будущие духовные
отцы не одного поколения славянских, восточно-романских и греческих
монахов, признают зарождение духовной жизни в них самих, возгретой
любовью и евангельской мудростью их старца.
Драгомирнский устав подробно описывает, какой должна быть любовь
настоятеля к духовным чадам. Главное ее качество, за которым надлежит
следить и самому настоятелю и наблюдать в среде братии — это равность
(нелицеприятие). Настоятель должен «иметь равную любовь к своим
духовным чадам, как признак ученичества Христа»173. «Исключительную и
особую» любовь и дружбу в общине, как причину подозрений и зависти, как
разорительницу истинной любви, следует настоятелю всячески искоренять174.
Показателен своеобразный «катехизис» о духовном наставнике,
включенный в рассказ о встрече Паисия со своим первым учеником и
сподвижником Виссарионом на Афоне. Спасение души, — писал он, —
возможно только с «истинным наставником духовным» 175, который, со своей
172
173
174
Там же.
175
45
стороны, должен изо всех сил стараться следовать заповедям Божиим. Только
тот, кто сам прошел по пути исполнения заповедей, сможет вести и других.
Сквозная тема паисиевской «Автобиографии» — тоска по духовному
наставнику, которого молодому подвижнику так и не удалось отыскать. Сам
Паисий не раз свидетельствовал: «Не сподобился я в юности своей и в начале
монашествования, видеть ни от кого даже следа здравого и правильного
рассуждения, совета и научения по учению святых отцов»176. Негативный
опыт не только наложил отпечаток на духовное становление Платона-Паисия,
который впоследствии не раз о нем вспоминал, но и определил направление
его последующих трудов.
176
Хибарин И. Литературно-переводческая деятельность старца Паисия (Величковского) // ЖМП. 1956. № 12.
С. 59.
46
2.3. Проблемы взаимоотношений с государством и их разрешение
«Полицейское государство», которое заводит и учреждает в России Петр I
«есть не только и даже не столько внешняя, сколько внутренняя реальность.
Не столько строй, сколько стиль жизни. Не только политическая теория, но и
религиозная установка»177, — пишет о состоянии общества в XVIII в. прот.
Георгий Флоровский. Оно неизбежно должно было вступить в конфликт с
Церковью, присвоив себе присущие последней функции, т. е. взяв на себя
“единоличное попечение и «безраздельную заботу» о религиозном и духовном
благополучии народа»178. Монашеская община прп. Паисия отчасти испытала
это на себе.
История переселения братства в Нямецкий монастырь начиналась с
конфликта прп. Паисия с церковными и светскими властями. Стесненные
условия в монастыре Секул и прибытие новых братьев заставили Паисия,
обычно весьма осмотрительного и сдержанного в своих отношениях со
светскими властями, просить помощи у господаря Константина Морузы.
Однако вместо помощи господарь, при поддержке всего Дивана (совета)
церковных и светских властей, предписал старцу с братией переселиться в
Нямецкий монастырь — наиболее знаменитый и значительный из всех
молдавских монастырей. Неоднократные попытки Паисия отклонить высокое
предложение остались безуспешными. Его нежелание переезжать из Секула
основывалось на том, что Нямец был паломническим центром, в котором не
было и не могло быть тишины, необходимой для жизни в безмолвии. Однако
господарь ответил: «Мы даём вам эту святую обитель не только ради
благоустройства вашего братства, но чтоб устав его был образцом для
подражания и другим обителям, желающим подражать подобному житию»179.
В заключении письма господарь подтвердил, что принятое им решение
177
Флоровский Г., прот. Пути ... С. 85.
178
Там же.
179
Там же.
47
окончательно, словами: «Сотвори послушание, иди в Нямец, ни о чём не
рассуждая»180. Прп. Паисий вынужден был подчиниться.
В 1790 г., несмотря на нежелание, прп. Паисий также вынужденно
принимает сан архимандрита, которым его «наградили» светские власти.
Иеромонах Григорий в биографии прп. Паисия приводит его реакцию на это:
«По приказу командующего русскими войсками (князя Г.А. Потемкина —
И.С.)181 блаженный отец был произведен в архимандриты, повторяя отцам:
«Что могу я поделать? Мне надлежит покориться приказу!»182.
Но эти и другие трудности братство пережило и они послужили не к
разрушению общины, а наоборот — к ее укреплению, и далее — к расцвету
деятельности прп. Паисия.
Прп. Паисий восстановил традицию старчества, он стал основателем
школы духовного учительства. Ученики Паисия и ученики его учеников стали
духовными руководителями и наставниками не только в «умном делании», но
и в деле духовного устроения человека целых поколений монахов и даже
мирян, среди которых — усердный читатель и последователь
«Добротолюбия», анонимный автор широко известных «Откровенных
рассказов странника своему духовному отцу»183.
180
181
Князь Григорий Потемкин, вероятно, был наслышан о Паисии от архимандрита Феодосия. Эта деталь есть
только в «Житии» иером. Григория.
182
Paisie Velicikovski, Cuvinte despre ascultare. Editor. Cândea V., Bucureşti, 1997. P. 189; ср.: Житие и писания
… С. 61.
183
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. 3-е изд., испр. М.: Изд-во Сретенского
монастыря, 2009. 368 с.
48
Заключение
Проведенный анализ позволяет сделать следующие выводы.
Устроение монашеской жизни в монастырях прп. Паисия имело
определенные особенности:
 прп. Паисий восстанавливает на основании данных им уставов
духовную монастырскую жизнь, которая в то время была редкостью,
поскольку большинство монашествующих предпочитали жить вне стен
монастыря или были странствующими монахами без какого-либо устава.
Жизнь по уставу стала одним из основных условий восстановления
киновии (общежительства);
 уставы прп. Паисия менялись не только в связи с изменением внешних
условий жизни братства, но отражали внутренние изменения духовной
жизни;
 уставы задают вектор жизни общины. Через уставы прп. Паисий
старался сохранить и закрепить сложившиеся традиции и принципы
устроения монашеского братства. Так, в уставах прописываются
следующие требования, ко времени прп. Паисия не исполнявшиеся:
— практика умного делания как основа духовной жизни
— чтение Священного Писания и святоотеческих текстов
— духовное наставничество
— послушание братии друг другу
— многонациональность общины и равенство братии разных
национальностей
— многоязычность богослужения (не менее чем на двух языках)
— независимость монастыря как условие духовного роста
монашествующих
— избрание настоятеля монастыря только из среды братии
49
 прп. Паисий переосмыслил так называемый царский чин иноческого
жития в послушании духовному отцу и воспринял его в новом
содержании — через жизнь братьев в киновии в послушании друг другу,
отсечении своей воли в совместном подвиге исполнения Божьих
Заповедей и в послушания воле Божьей;
 широкая практика совместного чтения и обсуждения святоотеческих
текстов была неотрывно связана с мистико-аскетическим опытом
испытания прочитанного, чем достигались, с одной стороны, духовный
рост братии и глубина постижения прочитанного текста, а с другой
стороны, — особая точность переводов;
 прописанные в уставах и в посланиях прп. Паисия требования к
настоятелю монастыря, духовное окормление и жизнь старца Паисия
стали залогом развития старчества в России и других странах.
50
Список использованных источников и литературы
Источники
1. Блаж. памяти отца нашего ст. Паисия, архимандрита молдовлахииских
монастырей Нямца и Секула: Писанные от него неким ревнителям, рабам
Божим на некия вопросы ответы, в м-ре Нямце.1794 года. Премалое
сочинение о знамении честнаго и животворящего креста…и о сложении
первых трех правой руки перстов…предание есть неписанное св.
апостолов. ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. С. 1–30, 31–81.
2. Блаженной памяти отца нашего старца Паисия сочинения. Является
частью издания. Ново-Нямецкий м-рь. Кишинев, 1881. 16 с.
3. Добротолюбие : дополненное. В 5 тт. // В русском переводе святителя
Феофана, Затворника Вышенского. М. : Сибирская Благозвонница. 2014.
4. Cвятой Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего
Саввы освященного. Палестинский патерик, выпуск 1 Издание ИППО. С-
Петерубрг. 1895 г. // Публикация на официальном портале
Иерусалимского отделения ИППО. Режим доступа на 29.05.2018:
http://jerusalem-ippo.org/palomniku/sz/jd/sava/a/as/
5. Митрофан схимон. Преподобный Паисий Величковский. Житие и
избранные творения / Церковно-славянский текст с параллельным
русским переводом А. П. Власюка./ Месяца ноября в день житие и
подвиги блаженного отца нашего, старца Паисия, бежание от мира,
странствия его, собрание к нему братии, и сожитие с ними. Серпухов:
Наследие православного Востока, 2014. 560 с. С.163.
6. Паисий (Величковский), архим. Другое послание по переселении в
Секульском монастыре, к отцам, оставшимся в Драгомирне. ЦГАМ. Ф.
2119. 2. 30. С.32–35.
51
7. Паисий (Величковский), архим. К всечестному иерею отцу Иоанну об
Унии краткое послание. ЦГАМ. Ф. 2119.2. 32. С. 85–90 или Рук. сб.
Ново-Нямецкого монастыря, л. 202–205.
8. Паисий (Величковский), архим. К ученикам своим, которые находились
на жнивах на хуторе Метох (Некшаны). Об общем житии\\ Драгомирна,
1775. ЦГАМ. Ф. 2119.2.32. С. 29–32. Или Ежегодник «Православный
путь». Типография преп. Иова Почаевскаго. Свято-Троицкий Монастырь.
Джорданвилл, №.I, 1990.
9. Паисий (Величковский), архим. Ответ о мясоядении отцам, Дорофею и
Геронтию, своим ученикам, посланным его преп-ем в школу для
обучения елленской грамоте. ЦГАМ. Ф. 2119.2.30. С. 43–45.
10. Паисий (Величковский), архим. Преподобного отца нашего ст. Паисия
письмо митрополиту Вениамину по переселении в м-рь Секул в1778 году
о своем Уставе. (По свид-ву митроп. Вениамина написано рукой
письмоводителя старца Геннадия Кокоряна, а подпись под рукописью
«Софроний старец, с. м…» и существует грамота князя Молдавии
Стурзы от 4 мая 1843 года, кот. Подтверждает св-во митр. Вениамина.).
Об Уставе. ЦГАМ. Ф. 2119.2.30. С. 36–42.
11. Преподобный Паисий Величковский. Житие и избранные творения /
Церковно-славянский текст с параллельным русским переводом А. П.
Власюка. / Автобиография. Повесть о святом соборе, превозлюбленных о
Господе отец, и братий и чад моих духовных. Серпухов: Наследие
православного Востока, 2014. 560с. С.7.
— Там же…Послание старца Паисия. Всечестный господине отче
Агафоне… С. 376.
— Там же…Послание старца Паисия. преподобному иеромонаху
Никифору Феотоки… С. 442.
52
— Там же… Послание старца Паисия пречестнейшим отцам Онуфрию и
Николаю… С. 450.
— Там же…Поучение на пострижение в монашеский чин. Как должно
всегда воевать против трех врагов… С. 469.

— Там же… Преподобнейшему господину отцу Феодосию архимандриту
пустыни Софрониевой. Слово… С. 330.

— Там же… Пречестнейшему иерею отцу Димитрию искреннему
другу… О монашеских чинах\\ Драгомирна, 1766…С. 418.

— Там же./ Слово на Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа и о мире Его.\ С. 456 или ЦГАМ. Ф. 2119. Оп. 2. Д. 30. С. 91–94.
— Там же./ Послание пречестной госпоже Марии (Протасьевой),
игуменье российского Арзамасского девичьего монастыря.\ С. 424.

— Там же / Об умной или внутренней молитве.\ C. 486.
— Там же./ Послание отцам Амросию, Афанасию и Феофану.\ С. 305.
12. Паисий Величковский (прп. 1722–1794). Восторгнутые класы в пищу

души, то есть несколько переводов из святых отцов старца Паисия
Величковского [Текст] / прп. Паисий Величковский. Репр.
воспроизведение изд. 1849 г. М. : Издательство Московской Патриархии,
2000. 219 с.
13. Паисий Величковский (прп. 1722–1794). Житие и писания молдавского
старца Паисия Величковского: с присовокуплением предисловий на
книги св. Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия Пресвитера и
Нила Сорского / Паисий Величковский. Репр. воспроизведение изд. 1847
г. Козельск : Оптина Пустынь, 2001. 355 с.
14. Паисий Величковский (прп. 1722–1794). Полемические произведения,
поучения, письма [Текст] / прп. Паисий Величковский. сост.: П. Б. Жгун,
М. А. Жгун. Св. гора Афон : Русский на Афоне Св.-Пантелеимов
монастырь, 2007. 256 с.
53
15. Паисий Величковский (прп. 1722–1794). [Текст] : Автобиография,
жизнеописание и избранные творения по рукописным источникам
XVIII–XIX вв. / прп. Паисий. М. : Русский на Афоне Свято-
Пантелеимонов монастырь, 2004. 366 с.
16. Паисий Величковский (прп. 1722–1794).Слово преп. и богоносного отца
нашего архим. и ст. Паисия Величковского в кровле великой трапезы
вечера, в неделю, называемую сыропустною, по совершении обычных
благодарений после еды. ЦГАМ. Ф. 2119.2.30. С. 1–7.
17. Паисий Величковский (прп. 1722–1794).Советы отца нашего ст. Паисия
несколько из многочисленных обозначил здесь, к общей нашей пользе, и
о воспоминании отца нашего. ЦГАМ. Ф. 2119. Оп. 2. Д. 30. С. 45–55.
18. Платон, схимон. Житие блаженнейшего отца нашего старца Паисия.
ЦГАМ. Ф. 2119.2.30. С. 153–255.
19. Предание Старца Нила Пустынника своим ученикам. Режим доступа от
04.09.2016: http://www.omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=0#book10
20. Нил Сорский, преп. Устав о скитнической жизни. Свято-Триоцкая Лавра,
1991. 80 с. Режим доступа на 24.05.2018:
http://www.omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=0
21. Пространно изложенные правила для монахов святого Василия Великого
(ок. 329–379). Режим доступа на 2018.06.01: http://simvol-
veri.ru/xp/vasiliie-velikiie.-pravila-prostranno-izlojennie-v-voprosax-i-
otvetax.html
22. Сочинения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина "Об устройстве
общежитий" (в 12 книгах). Режим доступа на 2018.06.01:
https://predanie.ru/ioann-kassian-rimlyanin-prepodobnyy/book/67891-
tvoreniya/
54
23. Устав преподобного Венедикта Нурсийского († 543) для монастыря в
Монте-Кассино, в Италии. Режим доступа на 2018.06.01:
http://www.odinblago.ru/monashestvo/ustav_venedikta/
24. Устав преподобного Пахомия Великого († 348) для Тавеннисийского
монастыря. Режим доступа на 2018.06.01:
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2920
25. Феофан, иеросхимонах. Посещение пустынником Феофаном Нямецкого
монастыря при прп. Паисии . По книге «Соловецкий патерик». Москва.
Синодальная библиотека Московского патриархата. Изд-во ИНТО, 1991.
С. 137–139.
Литература
1. Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные
труды и идеи в Древней Руси. СПб. : Типография И.Вощинского,1882.
2. Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской). Органическая
клетка русской культуры. // Православная община. 1991 № 1 (1).
3. Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М.,
1993. С. 20–54.
4. Бердяев Н.А. Дух и реальность. М. : АСТ : Астрель, 2011. 664с.
5. Бибихин В. В. Новый ренессанс. Издание 2-е исправленное. / В. В.
Бибихин. М. : Русский Фонд Содействия Образования и Науке, 2013 г.
424 с.
6. Боровкова-Майкова М. С. Нил Сорский // История русской литературы: В
10 т. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941–1956. Т. II. Ч. 1.
7. Боровкова-Майкова М. С. Нил Сорский и Паисий Величковский. СПб. :
Тип. М. А. Александрова, 1911. 11 с.
8. Ванье Ж. «Духовность общины» // Православная община. 2000 № 1 (55).
С. 54.
55
9. Габриэль (Бунге), иером. Скудельные сосуды. Практика личной молитвы
по преданию святых отцов. Рига: Международный благотворительный
фонд имени Александра Меня, 1999. 217 с.
10. Герасимов Николай (Георгий Кочетков, свящ.-проф.). Вхождение в
Церковь и исповедание Церкви в церкви. Вестник РСХД. 1979. № 128. С.
41–85.
11. Евдокимов Павел. Этапы духовной жизни: От отцов-пустынников до
наших дней. М. : Свято-Филаретовская МВПХШ, 2003. 232 с.
12. Евмений. игумен. Духовность как ответственность. 2-е изд., допол. Р. :
Свет Православия. 2005. 312 с.
13. Епископ Таврический Михаил (Грибановский). В чем состоит
церковность. // Православная община. 1991. № 1 (1). С. 53.
14. Журавский А. В. Братства православные // Православная энциклопедия.
М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003.
С.201–213.
15. Зарин А. С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб. :
Тип. В. О. Киршбаума, 1907. 717 с.
16. Илия (Читтерио), иером. Прп. Никодим Святогорец-учитель духовной
жизни и маяк церкви // Православная община. 2000. № 5 (59). С. 88.
17. Илия (Читтерио), иером. Учение преподобного Паисия Величковского по
письменным свидетельствам: Доклад на конференции (Бозе, Италия, 20–
23 сентября 1995 г.) // ПО, № 42. С. 61–82.
18. Иннокентий (Павлов), иером. Старец Паисий Величковский и его
духовное и литературное наследие. // Тысячелетие крещения Руси.
Международная церковная научная конференция. М. : 1989. С.263–266.
19. Иоанн (Кологривов), иер. Очерки по истории русской святости. // Паисий
Величковский и начало духовного обновления. Брюссель: Editrice
«ISTINA», Siracusa, 1961. 425 с.
56
20. Иустин (Полянский)(1832–1903), еп. б. Уфимский и Мензелинский,
святитель. Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник
Сорский, и устав его о скитской жизни, изложенный ректором
Костромской Духовной Семинарии архимандритом (ныне епископом)
Иустином / еп. Иустин. 2-е изд. Кострома : Духовная семинария, б. г. 95 с.
21. Карташев А. В. История Русской Церкви. Преподобный Нил
Сорский,1433–1508. М. : Эксмо. 2004. 912 с.
22. Клеман О. Истоки. Богословие Отцов Древней Церкви. Тексты и
комментарии. М. : 1994.
23. Климков О., свящ. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании
византийских исихастов. СПб. : Алетейя, 2001.
24. Козарезова О. О. Мистическое богословие Григория Паламы и традиция
исихазма в аскетике преподобного Паисия Величковского: монография.
М. : Прометей, 2016. 138 с., [1], [1] c., [7] c.: ил.
25. Котт В. Путь открытой любви : Общины и общинность в истории Русской
церкви: беседа в Свято-Филаретовской московской школе // Православная
община. 2000 № (59). С. 55–88.
26. Кочетков Георгий, свящ. Предисловие к публикации статьи Жана Ванье
«Духовность общины» // Православная община. 2000 №1 (55). С.53.
27. Кочетков Георгий, свящ. Приход, община, братство, церковь : сборник
материалов ежегодной встречи Преображенского братства : II
Преображенский собор. 17–19 августа 1991 г. М. : 1994. 84 с.
28. Кочетков Георгий, свящ. Приходские общины в православной церкви и
потребности современного общества в СССР // Православная община.
1991 №1 (1). С. 14.
29. Кочетков Георгий, свящ. Тайны и таинства Церкви : опыт современной
мистагогии: Христианская (православная) антропология: Тема 12: Об
устроении и спасении человека и человечества; Тема 14: Основы
57
христианской аскетики и мистики. М. : Свято-Филаретовский
православно-христианский институт, 2016. 344 с.
30. Криволапов В. Н. Родимец полтавский (жизнь и деятельность) // Церковь,
и ее деятели в истории России. Воронеж. Изд.-во универс.,1993. С.87–101.
31. Лев Жак. Будьте Моими учениками. СПб. : Святого Петра, 2003. 272 с.
С.176.
32. Леннгрен Т. П. Соборник Нила Сорского. Ч. 1–2. М. : Языки русской
культуры, 2000–2002.
33. Леонид (Поляков), иером., Литературное наследство Паисия
Величковского // Журнал Московской Патриархии М. : 1957. №4. С. 57–
61.
34. Леонид (Поляков), иером., Старец Паисий Величковский как учитель
аскетики // Журнал Московской Патриархии. М. : 1956. №10. С. 44–55.
35. Лисовой Н. Н. Две эпохи, два Добротолюбия : Преподобный Паисий и
святитель. Феофан Затворник // Церковь в истории России: сб. 2. М. :
1998. С.108–178.
36. Лурье Я. С. Вопрос об идеологических движениях конца XV– начала XVI
вв. научной литературе. // Труды отдела древнерусской литературы. Т.
XV . М.; Л. : Тодра, 1958. С.131–152.
37. Лурье Я. С. К вопросу об идеологии Нила Сорского // Труды отдела
древнерусской литературы. Т. XIII. М.; Л. : 1957. С.182–213.
38. Лурье Я. С. Направление Нила Сорского в идеологической борьбе конца
XV в. // Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV–
начала XVI вв. М.; Л. : 1960. 445 с.
39. Мейендорф И., протопр. История Церкви и восточно-христианская
мистика. / Сост. и общ. ред. И. В. Мамаладзе. М. : Институт ДИ-ДИК,
Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. 576 с.
58
40. Минин П.М. Главные направления древнецерковной мистики. //
Мистическое богословие. Киев : Путь к Истине, 1991. 392 с.
41. Митрополит Антоний (Блум). О церковной общине : оп. в журнале:
«Континент» 2006. № 130.
42. Митрополит Германский Серафим (Жоантэ). Евхаристия и единство
Церкви. Дар Духа. // Православная община. 1998 № 2 (44). С.63–77.
43. Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец
Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. М.,
1909. 172 с.
44. Община в православии : сборник материалов ежегодной встречи
Преображенского братства (18–22 августа 1993). М. : МВПХШ, 1994. 155
с.
45. Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия.
М. : 2002. 415 с.
46. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский / Сост. иером. Герман
(Чекунов). М. : Русский издательский центр, Иосифо-Волоцкий
ставропигиальный мужской монастырь, 2011. 320 с.
47. Прохоров Г. М. Нил Сорский. // Словарь книжников и книжности
Древней Руси. Вып. 2. Вторая половина XIV—XVI вв. Часть 2. Л-Я. М. :
Наука, 1989.
48. Прохоров Г. М. Послания Нила Сорского. Режим доступа на 24.05.2018:
http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=1P1Aa-
ak9n0%3D&tabid=2275
49. Прохоров Г. М. Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский.
Сочинения. / Изд. Подг. Г. М. Прохоров. СПб. : Издательство Олега
Абышко, 2005. 424 с.
50. Романенко Е. В. Древнее Житие преподобного Нила Сорского // Вестник
церковной истории. 2009. № 3–4 (15-16). С. 93–106.
59
51. Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М. :
Памятники исторической мысли, 2003. 255 с.
52. Румянцева В. С. Опыт классификации монастырей в России в XVII в.:
Вологодская степень // Церковь в истории России. Вып.1. М. : 1997. С. 87.
53. Савчук В. Св. Паисий Величковский и возрождение исихастской
традиции в Румынской Церкви в XIX–XX веках : Труды КДА № 2, Киев,
1999. 226 с.
54. Святитель Феофан Затворник. Древнiе иноческiе уставы / Древние
иноческие уставы. 1892. Режим доступа на 24.05.2018:
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4693714
55. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества.
М. : Православный паломник, 1998. 528 с.
56. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия / Под общ. ред. С.
С. Хоружего. М. : 1995. 368 с.
57. Синицына Н. В. Типы монастырей и русский аскетический идеал (XV–
XVI вв.) // Монашество и монастыри в России XI–XX вв. М. : Наука, 2002
г. С. 116–149.
58. Смолич И. Жизнь и учение старцев // Богословские труды. No31. М., 1982.
С. 97–174.
59. Смолич И. К. Русское Монашество : Возникновение. Развитие. Сущность
(988–1917). М. : Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»,
1997.
60. Старец Паисий Величковский. Даниловский благовестник, 1995, № 7, С.
36–47.
61. Тахиаос А.-Э. Возрождение православной духовности старцем Паисием
Величковским // Тысячелетие крещения Руси. Международная церковная
научная конференцция. М. : 1989. C. 263–266.
60
62. Тахиаос А.-Э. Преподобный Паисий Величковский. Автобиография.
Житие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. 207 c.
63. Тахиаос, А.-Э. Возрождение византийского мистицизма старцем Паисием
Величковским (1722–1794) [Ксерокопия] / А.-Э. Н. Тахиаос. 24 с.
64. Калист (Уэр), епископ Диоклийский. Таинство человеческой личности //
Вестник РХД. 2000. №181, III. Париж; Нью-Йорк; Москва : Le Messager.
2000. 286 с. С. 7–18.
65. Федотов Г. Святые древней Руси. М., Московский рабочий, 1990.
66. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Минск : Харвест, 2006.
610 с.
67. Хибарин И. Литературно-переводческая деятельность старца Паисия
(Величковского) // ЖМП. 1956. № 12. С. 58–59.
68. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М. : Изд-во гуманитарной
литературы, 1998. 352 с.
69. Хоружий С. С. Новая философская энциклопедия : В 4 тт. М. : Мысль.
Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
70. Четвериков Cергий, прот. Молдавский старец Паисий Величковский: его
жизнь, учение и влияние на православное монашество. Минск :
Издательство Свято-Елизаветинского монастыря, 2006. 376 с.
71. Четвериков Сергий, прот. Из истории русского старчества // Путь. Орган
рус. религ. мысли. Кн. I. М., 1992. С. 80–91.
72. Четвериков Сергий, прот. Правда христианства: сборник. Монашество в
России - история 18 век М. : Крутицкое подворье,1998. 420 с.
73. Четвериков Сергий, прот. Путь умного делания и духовного трезвения. (
П.В. на Афоне и в Молдавии). В журнале « Путь». Орган русской
религиозной. мысли. Кн.I. 1992.С.316–329.
74. Шевченко Е. Э. К истории канонизации преподобного Нила Сорского
//Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2004. № 1 (15). С. 95–101.
61
75. Шульгина Э. В. Лицевой сборник житий вологодских святых XVII в.
(ГИМ. Увар. 107–1) // «Хризограф». Вып. 2. М., 2005. С. 242–261.
76. Экземплярский В. И. Старчество // Дар ученичества. М., 1993. 410 с.
77. Яцимирский А. И. Возрождение византийско - болгарского религиозного
мистицизма и славянской аскетической литературы в XVIII веке /А. И.
Яцимирский. Харьков, Элект. Тип. Лит. 1905. C.185–203.
78. Яцимирский А. И. Славянские и румынские рукописи румынских
библиотек. СОРЯС, LXXIX. Спб. : 1905 г. С.79.
Литература на иностранных языках

1. Balan Joanchie, pr. Vetre de sihastrie romãnescă. Husi, 1990.
2. Balan Joanchie, pr. Romanian Paterikon, Saints of the Romanian ortodox
Church. Contents 158. Hieroschema. Paisius Velickovsky, great abbat of
Neamt. 453 p.
3. Barsanufio. Lettera 375 // Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. II (I).
Paris, 2000.
4. Citterio E., mon."La scuola filocalica di Paisij Velichkovskij e la Filocalia di
Nicodemo Aghiorita. Un confronto", in Aa. Vv., Amore del bello. Studi sulla
Filocalia, Atti del "Simposio internazionale sulla Filocalia", Ponticifio Collegio
Greco (Roma, nov. 1989), Magnano, 1991, P.179–207.
5. Citterio E., ierom. "Introduzione", in Velickovskij Paisaj. Autobiografia di uno
starec, introduzione, traduzione e note a cura dei Fratelli contemplativi di Gesu,
Magnano (BI), 1998, 5–48. Edizioni Qiqajon. Comunita di Bose. 1998.
6. Dascalul G. Povestire din parte a vietii preacuviosului parintelni nastru Paisia //
Paisianismul. С. 132.
7. Paisie de la Neamț. Autobiografia și Viețile unui stareț urmate de Așezăminte și
alte texte. Ed. a 3-a. Sibiu: Deisis, 2015. 562 p.
62
8. Paisie Velicikovski, Cuvinte despre ascultare. Editor. Cândea V., Bucureşti,
1997.
9. Sfântul Paisie de la Neamt. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. Publicate după
traduceri vechi revăzute, cu note şi comentarii de Valentina Pelin. Cu o postfaţă
de Virgil Cândea. Кишинев. 1999. С. 206.
10. Stăniloae D. Viaţa Sf. Gr Sinaitul, în Filocalia, vol. VII, Bucureşti, 1977.
11. Tachiaos A.-E. The Revival of Byzantine Mysticism among Slavs and
Romanians in the XVIIIth Century. Texts Relating to the Life and Activity of
Paisy Velichkovsky (1722–1794), Thessalonike, 1986.
12. Zamfiresku D. A fundamental book of the European culture. Bucharest : Roza
Vinturilor, 1991. 24 p.
63
Приложение
Рис. 1. Библиотека монастыря Нямц. Неопубликованные рукописи. Ркп. №

202, С. 008. «Слова-кентавры».
64
Рис. 2. Пример рукописи. Фонд Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого
монастыря. ЦГАМ. Ф. 2119.2.38 л. 4.
65
Рис. 3. Подпись прп. Паисия.
66
AŞEZĂMÂNTUL PAISIAN Паисиевский устав
DE LA SECU184 в Секульском монастыре
(1778) (1778)185
[1. Scrisoarea către Mitropolitul Gavriil [1. Письмо к митрополиту Гавриилу
Calimachi] (Калимаки)]
Preasfinţite stăpâne, Преосвященный владыка, мое
Preaplecată scrisoarea mea de alt mai почтительнейшее письмо касается того же, о
mult nu este către stăpânească milostivirea чем я написал Твоему Преосвященству в
Preasfinţiei tale fără decât fiindcă mai în минувшие дни вместе с братом иеромонахом
trecutele zile am scris Preasfinţiei tale cu Саввой, уповая на милосердие Твоего
fratele ieromonah Sava, rugându-mă ca să fie Преосвященства к нашей братии, об уставе,
milostivirea Preasfinţiei tale către soborul утвержденном Твоим Преосвященством и
părinţilor pentru a se face aşezământ întărit de святыми епископами этой земли, а также
Preasfinţia ta şi de sfinţii episcopi ai ţării досточтимыми боярами Дивана. Речь идет о
acesteia, şi de dumnealor, veliţii boieri ai том, чтобы по благословению Твоего
Divanului, pentru ca din fraţii soborului Преосвященства, после моей смерти из числа
nostru, cu blagoslovenia Preasfinţiei tale, să братьев был избран наставник. Об этом и
se aleagă după moartea mea frate dintre fraţi теперь со смиренными слезами молю Твое
povăţuitor. Pentru aceasta şi acum cu umilite Преосвященство, поскольку с самого моего
lacrimi mă rog Preasfinţiei tale, precum dintru прибытия на Святую Гору с братьями Ты
începutul venirii mele de la Sfântul Munte cu умилосердился и принял нас, чужестранцев,
fraţii ai făcut Preasfinţia ta milă şi ne-ai primit не имевших где приклонить главу, и поселил
pe noi străinii, care nu aveam unde să ne нас в святом монастыре Драгомирне. И теперь
plecăm capul, şi ne-ai dat întru locuinţă спустя время, невзирая на мои грехи, с
Sfânta Mănăstire Dragomirna, şi acum mai pe которыми я прибыл оттуда, Ты снова как
urmă, întâmplându-se pentru păcatele mele милостивый родитель утешил нас, поселив в
strămutate de acolo, iarăşi ca un părinte святом Секульском монастыре, за который мы
milostiv ne-ai mângâiat cu darea Sfintei недостойны благодарить Твое великое
Mănăstiri a Secului, pentru care nu suntem благосердие, ибо доныне, словно под
vrednici a mulţumi prea marii milostivirii божественным покровом, мы провели и
Preasfinţiei tale, fiindcă până acum ca sub un проводили под покровом милости Твоего
acoperământ dumnezeiesc am petrecut şi Преосвященства, и наша братия не только не
petrecem sub mila Preasfinţiei tale şi nu рассеялась, но еще больше приумножилась.
numai că nu s-a risipit soborul părinţilor, ci Также соблюдаются и поныне те
mai vârtos s-a şi înmulţit. уставы, которыми руководствовался я сам
Aşijderea şi aşezămintele ce am aşezat вместе с братьями, подвизавшимися со мной,
dintru început mie însumi, şi celor împreună согласно учению святого Василия Великого,
cu mine fraţi petrecători ca să păzească, după который учит общинной жизни, по
învăţăturile Sfântului Vasile cel Mare, care действенным молитвам святого Василия и
învaţă pentru viaţa de obşte, cu preaputernice Твоего Преосвященства. Об этом много
rugăciunile Sfântului Vasile şi cu ale говорится в постановлениях и уставах святого
Preasfinţiei tale, iarăşi se păzesc şi până Василия Великого и других святых, которые
acum. Despre acestea în hotărârile şi пишут для общинной жизни. Однако я
aşezămintele Sfântului Vasile cel Mare şi ale расскажу Твоему Преосвященству только о
184 Устав вместе с письмом к митрополиту был отредактирован Валентиной Пелин, которой
принадлежит заслуга установления их подлинности и контекстуализации (ср. стp. 10,172–173, 258):
Sfântul Paisie de la Neamţ, Cuvinte şi scrisori duhovniceşti II, p. 172–180.
185
Перевод на русский язык А. П. Патраковой.
67
altor sfinţi, care scriu pentru viaţa de obşte, pe самых основательных уставах, которые с
larg se cuprind pentru toate, însă eu voi arăta самого начала и поныне, насколько это
Preasfinţiei tale numai pentru cele mai возможно для немощи нашего естества,
temeinice aşezăminte, care până acum dintru соблюдались и соблюдаются со всем тщанием
început, pe cât este cu putinţă slăbiciunii firii нашей братией.
noastre, s-au păzit şi se păzesc cu toată После того, как я пребывал на Святой
întemeierea în soborul nostru. горе несколько лет в тишине, ко мне стали
După ce am şezut eu la Sfântul Munte приходить некоторые братья, прибывшие из
câţiva ani la linişte, au început a năzui la mine этих земель [румынские княжества — прим.
unii dintre fraţi, care veneau din ţările acesta пер.] на Святую гору в поисках монашеского
la Sfântul Munte pentru călugărie (fiindcă mai пути (ибо прежде моего прибытия на Святую
înainte de ducerea mea la Sfântul Munte, гору, я провел несколько лет в тех странах и
şezând câţiva ani în ţările acestea, m-am немного обучился молдавскому языку).
deprins ceva la limba moldovenească), şi mă Воспламенившись великой любовью к
rugau cu multă osârdie ca să-i primesc sub святоотеческим учениям, которые я читал им
ocârmuirea mea, aprinzându-se cu mare из славянских книг, они с большим усердием
dragoste de învăţăturile Sfinţilor Părinţi, pe просили меня принять их под свое
care le citeam lor pe înţeles de pe cărţile cele руководство. Однако зная во всем свое
sloveneşti. însă cunoscându-mi întru toate недостоинство для такого наводящего трепет
neajungerea mea de acest lucru înfricoşat al дела, как душепопечение, от которого и святые
povăţuirii sufletelor, de care şi sfinţii fugeau, убегали, я убоялся, как бы и на мне не
şi spăimântându-mă să nu se plinească şi la исполнилось слово Господне: «Если поведет
mine cuvântul Domnului ce zice: „Orb pe orb слепой слепого, оба падут в яму» [Мф 15:14].
de va povăţui, amândoi întru o groapă vor Потому я никоим образом не соглашался
cădea” [Mt 15,14], nicidecum nu mă plecam принять ни одного из тех, кто приходил ко
să primesc nici măcar pe unul dintre aceia. Iar мне. Однако по прошествии нескольких лет я
după câţiva ani, dacă i-am văzut pe fraţii aceia увидел, что те братья с еще большим усердием
mai cu mare osârdie şi cu multe lacrimi и слезами просили меня стать их наставником
rugân- du-se ca să-i primesc şi mai vârtos и являли еще большую ревность и любовь к
văzând râvna şi dragostea ce aveau către слышанию слова Божьего и учения святых
ascultarea cuvântului lui Dumnezeu şi отцов. Сердце мое сокрушилось, и я больше не
învăţătura Sfinţilor Părinţi, mi s-a înfrânt мог противиться тому, чтобы принять их к
inima şi n-am putut mai mult a mă apăra ca să себе.
nu-i primesc. Возложив все свое упование на милость
Ci aruncând toată nădejdea mea la и помощь Божью, и опираясь в своей жизни и
mila şi ajutorul lui Dumnezeu şi punând ca pe жизни моих братьев, словно на твердую и
o temelie tare şi neclintită vieţii mele şi a незыблемую основу и словно на верный
fraţilor celor cu mine, şi ca povăţuitor drept şi ориентир на пути спасения, на Cвященное
neabătut la calea mântuirii Dumnezeiasca Писание, заповеди Божьи, каноны святых
Scriptură, poruncile lui Dumnezeu, canoanele апостолов и соборов, учения святых отцов и
Sfinţilor Apostoli şi ale Sfintelor Soboare, учителей, постановления и общежительные
învăţăturile Sfinţilor Părinţi şi învăţători a уставы святого Василия Великого, наставления
toată lumea, hotărârile şi aşezămintele vieţii святых отцов, учителей монашеской жизни, я
celei de obşte ale Sfântului Vasile cel Mare, начал их принимать, согласно постановлениям
învăţăturile Sfinţilor Părinţi, dascălilor şi святого Василия Великого.
învăţătorilor vieţii celei călugăreşti, am
început a-i primi, după hotărârile Sfântului Прежде всего, никому из тех, кто хотел
Vasile cel Mare. подвизаться вместе со мной, не дозволялось
68
întâi ca nimeni din cei ce vor să иметь никакого особого имущества (а также
petreacă împreună cu mine să nu aibă averea соблюдать другие заповеди по порядку, как
sa cea deosebită nicidecum (şi celelalte было особо написано). Эти границы,
porunci pe rând precum s-a scris deosebit). предписанные святым Василием Великим и
Acest fel de hotare ale Sfântului Vasile cel другими святыми отцами, я подробно изъяснял
Mare şi ale altor Sfinţi Părinţi, arătând cu каждому из братьев, которые просили меня их
amănuntul fiecăruia dintre fraţii care se rugau принять и от всей души обещали с Божьей
să-i primesc şi apucându-se şi ei din tot помощью хранить их как зеницу ока до самой
sufletul lor să le păzească, cu ajutorul lui смерти. Так я начал их принимать и постригать
Dumnezeu, ca lumina ochiului până la в монашество по истечении срока,
moarte, aşa am început a-i primi, şi, după предписанного святыми отцами, чтобы
orânduita vreme de Sfinţii Părinţi petrecând каждый брат поначалу был испытан. Согласно
fiecare sub ispitire, i-am şi călugărit. Şi după этому порядку — и на Святой Горе и после
această rânduială, şi la Sfântul Munte, şi după того, как мы покинули это благословенное
ieşirea noastră de acolo la acest blagoslovit место — численность братии постепенно
pământ, primind pe câte unul, s-au adunat увеличивалась, пока не достигла нынешнего
până la acest număr ce se află acum în soborul предела. И поныне этот порядок, и все
nostru, şi rându- iala aceasta, şi hotarele, şi положенные пределы и вышеназванные
aşezămintele cele mai sus arătate ale Sfinţilor святоотеческие уставы мы незыблемо храним
Părinţi se păzesc, cu darul lui Dumnezeu, милостью Божьей.
neclintite.
Şi pentru ca şi după moartea mea să Для того, чтобы и после моей смерти
rămână tari şi întemeiate, nevoie urmează братья оставались твердыми и
neocolită, ca din soborul nostru să se aleagă непоколебимыми, надо из их числа избрать
povăţuitorul sufletelor părinţilor [egumenul], душепопечителя [игумена]. Такой человек
care ar fi petrecut multă vreme sub должен прежде долгое время провести в
desăvârşită ascultare şi fără de prihană, şi prin совершенном и непорочном послушании,
ascultarea şi tăierea voii sale ar fi câştigat через отсечение своей воли стяжав глубокое
adâncă smerenie sufletului său. Şi prin смирение своей души и благодаря этому
smerenie s-ar fi învrednicit darului socotelii удостоившись дара рассудительности, обретя
celei drepte, şi ar fi dobândit dragostea lui Христову любовь ко всем братьям и глубокий
Hristos către toţi fraţii deopotrivă şi pace мир, длительное время перенося все
adâncă, şi răbdând toate ispitele şi defăimările искушения и поношения, упрекая во всем
multă vreme, şi ocărându-se de-a pururea pe только себя, освободившись от вспыльчивости
sine, ar fi scăpat cu totul de iuţime şi de и гневливости, обретя непобедимую кротость
mânie, şi ar fi câştigat blândeţile cele в своей душе. Иными словами, пламенно
întemeiate în sufletul său. Şi în scurt, prin соблюдая заповеди Христа-Бога и святых
lucrarea fierbinte a poruncilor lui Hristos отцов, такой человек должен очиститься от
Dumnezeu şi a Sfinţilor Părinţi, ar fi scăpat de всех страстей и стяжать совершенное
toate patimile şi ar fi câştigat desăvârşita răb- терпение, благодаря которому он мог бы нести
dare, prin care ar fi putut să sufere toate на себе все душевные немощи отцов-монахов.
neputinţele cele sufleteşti ale părinţilor. Такой брат, избранный из числа
Deci unul ca acesta din soborul остальных братьев, с Божьей помощью и под
părinţilor ar fi putut, cu ajutorul lui водительством святоотеческих учений, должен
Dumnezeu şi povăţuirea învăţăturilor Sfinţilor уметь наставлять и направлять души отцов-
Părinţi, a rândui şi a povăţui sufletele монахов на путь заповедей Божьих, и делом, и
părinţilor la calea poruncilor lui Dumnezeu şi словом хранящий святоотеческие уставы,
cu lucrul, şi cu cuvântul, şi ar fi păzit şi которые незыблемо соблюдает братия. Для
69
aşezămintele Sfinţilor Părinţi, aşezate în этого необходимо усилие, чтобы из собора
soborul părinţilor neclintite şi nemişcate отцов-монахов был избран подобный брат
câtuşi de puţin. Pentru aceea, nevoie urmează, умеющий наставлять и врачевать души других
unul ca acesta să se aleagă din soborul братьев.
părinţilor, ca să fie iscusit a povăţui şi a Если никаким образом невозможно
doftori sufletele părinţilor. человеку самому научиться врачебному
Că dacă nici într-un chip nu este cu искусству, лечащему тела людей, пока он не
putinţă să se înveţe pe sine însuşi cineva попадет к умелому врачу, который в течение
meşteşugul doftoriei, prin care să doftorească долгого времени обучал бы его этому словом и
trupurile oamenilor, până nu va fi la un doftor делом, тем более невозможно научиться
iscusit, care în multă vreme ar fi învăţat cu искусству душепопечения (несравненно
lucrul şi cu cuvântul meşteşugul acesta, cu cât превосходящего все искусства), если не всей
mai vârtos nu este cu putinţă a se învăţa la своей душой не отдаться общей жизни,
meşteşugul povăţuirii sufletelor părinţilor подобной лечебнице, и если не научиться всем
(care fără potrivire întrece toate вышеописанным духовным навыкам, через
meşteşugurile), nedând-se cu tot sufletul său совершенное подчинение себя во всем.
ca la o casă de doftorie a vieţii celei de obşte Вот о чем мы просим, говоря о том, чтобы
şi neînvăţându-se la toate iscusinţele cele после моей смерти из братии был избран
duhovniceşti, cele mai sus scrise, prin настоятель и старший над отцами-монахами.
desăvârşita supunere a sa întru toate. Мы не просим чего-то нового или
Şi aceasta ce cerem noi, adică ca după выдуманного из головы. Да не будет такого.
moartea mea să se aleagă din soborul Это же решено и обосновано повсюду, где есть
părinţilor stareţul şi mai-marele peste părinţi, общежительное устроение, о чем
nu cerem lucru nou şi scornit din capul nostru. свидетельствуют жития многих преподобных
Să nu fie una ca aceasta. Ci lucrul acela era отцов. …
hotărât şi întemeiat întru toate vieţile cele de
obşte, precum arătat este la multe vieţi ale
preacuvioşilor părinţi.
Că vrând să se mute din viaţa aceasta Когда кто-либо из них готовился к
către Dumnezeu vreunul dintr-înşii, însuşi кончине, он сам избирал тех братьев, которых
alegea pe fraţii care-i ştia mai iscusiţi decât знал как более искусных и делал их
toţi şi-i punea peste fraţi, ca să fie în locul lor наставниками над другими братьями на пути
povăţuitori la calea mântuirii. Şi tot soborul ко спасению. И весь собор, по своему
părinţilor, din obişnuita sa cea de-a pururea неизменному послушания отцам, принимал
ascultarea ce avea către părinţii săi, primea это постановление от них, как из уст Божьих, и
această hotărâre de la dânşii ca din gura lui подчинялся избранным отцами во всем им, как
Dumnezeu şi-i primea pe cei aleşi de părinţii и бывшим прежде наставникам.
săi, şi li se supunea întru toate ca şi părinţilor
săi celor dintâi.
Iar alţii lăsau lucrul acesta la bună Другие же отцы оставляли это на
voirea părinţilor, ca să-şi aleagă lor povăţuitor усмотрение братьев, чтобы те сами выбрали
70
din soborul fraţilor, şi celor aleşi le da себе наставника из числа братии, и избранного
blagoslovenie, şi lăsa povăţuiri în locul său благословляли и вверяли ему руководство
peste fraţi. Deci şi eu, ca cel mai de pe urmă, братьями. Так и я, как самый последний, со
şi cu toţi fraţii cei întru Hristos, având pilda şi всеми братьями во Христе руководствуясь
chipul acesta de la Sfinţii Părinţi despre этим примером и образом святых отцов в
alegerea povăţuitorului din soborul fraţilor, выборе наставника из братии, обратился к
am năzuit la mila Preasfinţiei tale. Pentru милости Твоего Преосвященства. Посему со
aceea, cu umilite lacrimi mă rog, ca să fii смиренными слезами молю Твое
Preasfinţia ta milostiv asupra acestei vieţi a Преосвященство смилостивиться над нашей
noastre şi să se întemeieze cu aşezământ жизнью и утвердить предписанный устав,
întărit, pentru ca şi după moartea mea, şi după чтобы и после моей смерти, как и после
a altor stareţi care vor fi soborului, să poată кончины других настоятелей в будущем, он
sta nestrămutat. мог оставаться неизменным.
Că să-mi crezi, milostive stăpâne, în Дабы Ты поверил мне, милосердный
vremile acestea mai de pe urmă, care sunt владыка, могу сказать, что в эти последние
vrednice de multe lacrimi, pot să zic că în времена, достойные оплакивания, во всем
toată lumea n-au rămas alte locuri, ca să poată мире не осталось других мест, в которых с
cineva mai vârtos a ţine viaţă de obşte cu pace большим усердием хранили бы общую жизнь
şi cu linişte, fără numai într-aceste в мире и тишине, как в этих благочестивых
blagocestive ţări, pe care Dumnezeu cu pronia странах, которые Бог Своим божественным
Sa cea dumnezeiască le păzeşte, ca să se промыслом хранит ради славы Своего святого
proslăvească numele Său cel Sfânt. Pentru имени. Сии, подобно тихим гаваням,
aceea, şi ca nişte limanuri neînviforate, становятся убежищем и пристанищем для
scăpare se fac şi ocrotire celor străini, şi mai странников, сугубо для монашествующих,
vârtos părţii călugăreşti, care din multe ţări которые во многих православных странах
pravoslavnice năzuiesc, precum şi în soborul подвизаются. В нашем братстве есть и греки, и
nostru se află: şi greci, şi bulgari, români şi болгары, и румыны, и славяне. Все между
slaveni, care toţi aceştia, fiind Ieziţi cu собой связаны узами вечной и неразрывной
legătura cea veşnică şi nedespărţită a духовной любви, все единым сердцем и
dragostei celei duhovniceşti, toţi cu o inimă şi едиными устами славят имя Божье и
cu o gură proslăvesc numele lui Dumnezeu, şi благодарят милосердие Твоего
mulţumesc milei Preasfinţiei tale. I;n când va Преосвященства.
71
rămâne să se risipească, apoi mai vârtos cei st
ni ini, unde pot să găsească liman ca acesta
neînviforal ni mântuirii sufletului şi odihnă?
Pentru aceea, ca să se proslăvească Для сего, дабы прославлялось во всем
întru toate numele lui Dumnezeu, să имя Божье, да соблаговолит Твое
binevoieşti Preasfinţia ta, precum din început Преосвященство, как и с самого начала и до
ai făcut Preasfinţia ta cu mine, nevrednicul, şi сего времени Ты поступал со мной
cu tot soborul fraţilor atâta mare facere de недостойным и со всей нашей братией, творя
bine, să faci şi aceast.i mai de pe urmă faptă нам столько благодеяний, совершить и это
bună, pentru care acum mă ro^ Preasfinţiei богоугодное благодеяние, за которое и имя
tale, care şi mai mare decât celelalte se va Твоего Преосвященства, и все сродники Твои
socot i înaintea lui Dumnezeu, prin care şi да прославятся из рода в род и здесь на земле,
numele Preasfinţiei tale, şi a tot neamul и на небесах.
Preasfinţiei tale, se va proslăvi din nean» în
neam şi aici pe pământ, şi la cer.
Iată am trimis Preasfinţiei tale şi Итак, я отправил Твоему
aşezământul cel vechi, care l-am găsit aici la Преосвященству и старый устав,
Mănăstirea Secului făcut de Sfinţiţii arhierei, составленный преосвященными архиереями и
ca să-l vezi Preasfinţia ta. însă fiindcă nu-i найденный мною в Секульском монастыре.
aşezat la toate după puterea învăţăturii Однако он во всем не согласуется с учением
Sfântului Vasile cel Mare şi mai vârtos că святого Василия Великого, ибо в нем по всем,
toate cele aşezate într-însul, măcar şi mici даже самым незначительным согрешениям,
lucruri sunt, însă sub blestem stau toate până полагается отлучение (bluestem — проклятие),
la una de nu se vor păzi şi cea mai mare, că но не оставлено никакой епитимьи, по
nici un chip de canonisire n-au lăsat ca, după исполнении которой согрешивший получил бы
greşeală, să dobândească cineva iertăciune şi прощение и отпущение. Посему снова молюсь
dezlegare. Pentru care iarăşi mă rog, ca să о мудром решении Твоего Преосвященства,
rându- ieşti cu înţelepciunea Preasfinţiei tale ибо братия наша немало смущается и
şi pentru aceasta în ce chip să rămână, căci nu устрашается, опасаясь оставаться под тем
puţină tulburare are soborul, temându-se şi проклятием, ибо мы, будучи людьми, не
înfricoşându-se, să nu rămână sub blestemul можем не согрешать.
acela, fiindcă a nu greşi noi, nu este cu
72
putinţă, oameni fiind.
Aşijderea şi pentru aşezământul acesta Также молим Твое Преосвященство
ce ne rugăm Preasfinţiei tale ca să faci acum утвердить этот устав, да не будет в нем
întărit, să nu fie cu blestem şi anatemisiri (pe проклятия и анафем (которые Церковь и
care Biserica şi Sfinţii Părinţi le dădeau numai святые отцы произносил только против
asupra ereticilor şi asupra celor ce se еретиков и противящихся Церкви и догмам
împotrivesc Bisericii şi dogmelor sfintei святой веры). Если же кому-нибудь из братьев
credinţe), ci de s-ar fi întâmplat oarecărora случится оступиться и пасть и согрешить
dintre fraţi a aluneca şi a greşi şi a cădea, şi против заповедей Божьих и против
împotriva poruncilor lui Dumnezeu, şi вышеназванных уставов, на таковых за любой
împotriva aşezămintelor acestora de mai sus грех пусть налагается епитимья согласно
arătate, unii ca aceia să se canonisească канонам святого Василия Великого, который,
pentru orice greşeală după canoanele Sfân- будучи обиталищем Святого Духа, предписал
tului Vasile cel Mare, care fiind locaş Duhului епитимьи для каждого греха. Мы же
Sfânt, a rânduit canon pentru fiece greşeală. принимаем, приветствуем и соблюдаем эти
Acele canoane şi certări pe care le-a aşezat şi епитимьи и прещения, установленные Святой
Sfânta Biserică şi noi le primim, şi le sărutăm Церковью.
şi ne supunem.
Iar pentru punctul acesta — ca să nu Предписание же о том, чтобы нам не
se pună trimis din afară egumen gata, ci прислали извне игумена, но избрали такового
numai din soborul fraţilor să se aleagă şi să se из братии по благословению Твоего
pună, prin blagoslovenia Preasfinţiei tale — Преосвященства, подобно фундаменту, на
acest punct, fiindcă este ca o temelie pe care котором стоит жизнь нашего братства. Молим
stă întemeiată şi viaţa soborului nostru, să se Тебя закрепить это каким-нибудь иным
întărească cu altă oarecare întărire церковным постановлением, как Святой Дух
bisericească, precum Duhul Sfânt va lumina просветит Твое Преосвященство, чтобы этот
pe Preasfinţia ta. Ca să stea neclintit şi порядок соблюдался твердо и незыблемо и
nemişcat şi după moartea mea, precum şi în после моей смерти, как и после кончины моих
urma celor ce vor fi după mine aleşi stareţi şi преемников, избранных настоятелей и
povăţuitori soborului. Şi într-acest aşezământ наставников братства. Поскольку в этом уставе
făcându-se întărire pentru aceasta, am bună так закреплено, уповаю на милость великого
nădejde la mila marelui Dumnezeu şi la Бога и действеннейшие молитвы Твоего
73
preaputernicele rugăciunile Preasfinţiei tale, Преосвященства, что и преосвященные
că şi Preasfinţiţii arhierei ce vor fi la scaun în архиереи, которые взойдут на кафедру после
urma Preasfinţiei tale, că şi Preasfinţiţii Твоего Преосвященства, еще больше утвердят
arhierei ce vor fi la scaun în urma Preasfinţiei заведенный порядок. И да будет незыблемым и
tale încă îl vor întări. Şi va sta soborul fraţilor нерассеянным братство собранных во имя
care s-a adunat întru numele Domnului Господне, по милости Твоего Преосвященства.
neclintit şi nerisipit, prin mila Preasfinţiei Все братья, по мере своих сил, единодушно и с
tale, care cu toţii, după puterea lor, toţi cu un большим усердием, подвизаются, насколько
suflet şi cu mare osârdie se nevoiesc, pe cât se это возможно, и ныне, в последние времена,
poate, şi acum în vremurile acesta mai de pe дабы исполнить и делом святоотеческие
urmă a împlini şi cu lucrul aşezămintele уставы, касающиеся монашеской жизни.
Sfinţilor Părinţi care se ating pentru viaţa Посему вновь молюсь, чтобы милость,
călugărească. благословение и молитвы Твоего
De aceasta mă rog, iar mila şi Преосвященства пребывали с нами вовеки.
blagoslovenia şi rugăciunile Preasfinţiei tale
să fie de-a pururea cu noi.
[2] Hotarele şi aşezămintele şi [2] Границы, уставы и предписания,
orânduielile ce s-au hotărât şi s-au aşezat şi s- принятые в нашем братстве.
au orânduit în soborul nostru.
1 1. Совершенное добровольное
Sărăcia cea desăvârşită de bunăvoie, нестяжание
după făgăduinţa chipului călugăresc, adică Согласно монашескому обету никто из
nimeni din părinţii soborului nostru să nu aibă нашей братии да не обладает никоим образом
nicidecum averea sa osebită până la moartea собственным имуществом до самой своей
sa, nici bani, nici altă oarecare avere смерти, ни деньгами, никакой иной движимой
mişcătoare sau nemişcătoare până la cel mai или недвижимой собственностью, вплоть до
subţire lucru, ci toate cele ce sunt spre самой незначительной вещи. Но все, что есть,
ocârmuirea vieţii, de obşte să fie şi să se да называется и да будет для общего
numească. пользования.
2 2. Послушание
Ascultarea, adică dându-se fiecare din Каждый из наших братьев по доброй
fraţii soborului nostru de bună voia sa, cu воле, душой и телом, берет на себя благое иго
74
sufletul său şi cu trupul, sub jugul cel bun al божественного послушания, о котором
dumnezeieştii ascultări, mărturisită de Sfânta свидетельствует Священное Писание и
Scriptură şi hotărâtă de Sfinţii Părinţi, după которое предписывают святые отцы, согласно
puterea poruncilor lui Dumnezeu, să nu mai заповедям Божьим. Каждый больше не хозяин
fie stăpân de sine şi însuşi rânduitor de sine, şi самому себе и больше не имеет своей особой
să nu mai aibă întru nimic osebită voia sa şi воли и своего рассуждения, но во всем
socoteala sa, ci întru toate cele după богоугодном и душеполезном да будет
Dumnezeu şi de suflet folositoare, să fie послушным и покорным до самой своей
supus şi plecat până la moartea sa. Şi nici un смерти. И ничего, даже по его мнению
lucru, măcar deşi bun după părerea lui ar fi, să хорошего, да не делает без ведома и
nu-1 facă fără de ştirea şi blagoslovenia благословения настоятеля.
stareţului.
3 3. Исповедь
Mărturisirea, adică toţi fraţii prea des, Все братья часто, а новоначальные —
iar cei noi începători negreşit şi în toate zilele ежедневно, да исповедуют каждый перед
să mărturisească şi să descopere fiecare la своим духовником все тайны своего сердца,
duhovnicul său toate tainele inimii sale, ничего не скрывая, потому что без частой
neascunzând nimic, pentru că fără de deasa исповеди никоим образом невозможно стяжать
mărturisire nu este cu putinţă nicidecum să исправление своей души и обрести
dobândească îndreptarea sufletului său şi руководство на пути Божьем.
povăţuire la calea lui Dumnezeu.
4 4. Пребывание с братьями до самой
Petrecerea până la moarte cu fraţii, смерти
adică toţi fraţii după făgăduinţa lor ce au dat-o Все братья, согласно тому обету,
înaintea lui Dumnezeu şi după legătura который они принесли перед Богом, и согласно
dragostei dumnezeieşti, cea veşnică şi нерасторжимым узам вечной божественной
nedezlegată, să petreacă până la moarte cu любви, да пребывают до смерти вместе с
soborul fraţilor adunaţi întru numele lui собором братьев, собранных во имя Христово,
Hristos, răbdând toată strâmtorarea vieţii идя узким путем ради Царства Божьего, а
pentru împărăţia lui Dumnezeu. Aşijderea также, по святоотеческим предписаниям,
răbdând cu vitejie şi toate ispitele şi стойко перенося все искушения и поношения,
defăimările cele orânduite de Sfinţii Părinţi, в которых очищается смирение монаха,
75
prin care ca aurul în foc se lămureşte подобно золоту в огне. Пусть каждый сам себя
smerenia călugărului, însuşi pe sine totdeauna всегда поносит и осуждает в своем сердце и во
hulindu-se şi ocărându-se în inima sa, şi întru всем да считает себя виновным. Подобно
toate pe sine vinovat socotindu-se, şi ca robul разумному рабу, в меру своих телесных и
cel cumpărat, după putinţa sa şi trupeşte, şi душевных сил, со всем усердием и большим
sufleteşte, cu toată osârdia şi cu multă смирением, и со страхом Божьим, каждый да
smerenie, şi cu frica lui Dumnezeu, ca fraţilor служит другим отцам как братьям Христовым
lui Hristos, şi ca însuşi lui Hristos să slujească и как Самому Христу, и да будет готов к
părinţilor, gata fiind spre toată slujba ce i se любому делу, которое ему поручат.
va porunci lui.
5 5. Чтение божественных Писаний и
Citirea dumnezeieştilor Scripturi şi a святоотеческих учений
învăţăturilor Sfinţilor Părinţi, adică părinţii Наученные отцы-братья с большим
cei cărturari cu mare râvnă şi cu credinţă, şi усердием, верой и любовью да читают учения
cu dragoste să citească învăţăturile Sfinţilor святых отцов, которые наставляют в правом
Părinţi, care povăţuiesc spre dreaptă понимании Священного Писания и в знании
înţelegerea Sfintelor Scripturi şi spre догм православной веры соборной Церкви.
cunoştinţa dogmelor credinţei pravoslavnice a Через эти учения каждый с Божьей помощью
soborniceştii Biserici. Prin care învăţături, cu да познает и волю Божью, и силу
ajutorul lui Dumnezeu, poate să cunoască şi душеспасительных заповедей, и как в зеркале
voia lui Dumnezeu, şi puterea poruncilor да видит устроение своей души. И через это,
celor mântuitoare de suflet ale lui Dumnezeu, посредством совершенного послушания,
şi ca în oglindă toată aşezarea sufletului său. отсечения и умерщвления своей воли, каждый
Şi prin acelea, şi prin desăvârşita ascultare, şi да будет с Божьей помощью наставлен в
tăierea şi omorârea voii sale poate, cu ajutorul правой и непоколебимой ответственности
lui Dumnezeu, să fie povăţuit la dreapta şi перед божественной Церковью, что является
neabătuta nici în dreapta, nici în stânga, самым необходимым ради спасения души.
socoteala dumnezeieştii Biserici, care este
mai de nevoie decât toate spre mântuirea
sufletului.
6 6. О святых постах и церковных
Pentru sfintele posturi şi pentru правилах
76
pravila bisericii, adică să păzească nemişcat Да соблюдаются незыблемо все святые
toate sfintele posturi cele hotărâte şi aşezate посты, предписанные святыми апостолами,
de Sfinţii Apostoli, de sfânta şi soborniceasca святой и соборной Церковью, на протяжении
Biserică peste tot anul. Şi pravila Sfintei всего года. И правила Святой Церкви, согласно
Biserici, după tipicul Bisericii, s-o păzească уставу Церкви, да соблюдаются всегда. Также
totdeauna, aşijderea şi pravila cea deosebi, în каждый да соблюдает особо келейное правило,
chilie fiecare s-o păzească, după cum au как постановили святые отцы.
rânduit Sfinţii Părinţi. 7. О больнице
7 Братья, поставленные на служение
Bolniţa, adică fraţii cei rânduiţi să больным (находящимся в больнице и тем, кто
slujească bolnavilor (celor ce sunt în bolniţă şi в ней не помещается, а также престарелым и
celor ce nu încap în bolniţă, şi celor prea очень немощным, коих немало в числе нашей
bătrâni şi prea slabi, dintre care nu puţin братии), должны нести свое служение со
număr se află în soborul părinţilor) au datoria страхом Божьим и большим усердием, во всем
ca să slujească, cu frica lui Dumnezeu şi cu ухаживая за больными ради их покоя и
mare osârdie, întru toate slujbele celor спасения их душ.
cuviincioase bolnavilor, spre toată odihna
acelora, pentru mântuirea sufletelor lor. 8. Монастырские <хозяйственные>
8 дела
Slujbele mănăstirii, adică fraţii cei Братья, поставленные на монастырские
orânduiţi la slujbele mănăstirii, ori în cele дела, будь то в стенах обители или за ее
dinăuntru, ori în cele dinafară, să le facă cu пределами, да исполняют их с большим
mare băgare de seamă şi cu frica lui вниманием и страхом Божьим. В том, что
Dumnezeu, şi să rânduiască toate treburile касается несения обязанностей за пределами
mănăstirii cele din afară cu păzirea poruncilor обители, да соблюдаются при этом заповеди
lui Dumnezeu, pe cât se poate, adică pentru Божьи, насколько только возможно, так как со
oarecare pricini ce des se întâmplă din partea стороны людей часто бывают какие-либо
oamenilor, să nu se strice dragostea cea către споры (тяжбы, недоразумения). Дабы не
aproapele, ci să vestească soborului şi попиралась любовь к ближнему, в таких
soborul, prin dumnealor dregătorii, va căuta случаях надо объявить братии, а братия через
acele pricini şi se va face îndreptare şi linişte, чиновников/судей? будет разбирать дело для
şi fără de risipirea poruncilor lui Dumnezeu. исправления и примирения, без нарушения
77
9 заповедей Божьих.
Meşteşuguri şi rucodelii, adică s-a 9. Ремесла и рукоделье.
aşezat şi aceasta în soborul părinţilor, ca, după Согласно святоотеческим
hotărârea Sfinţilor Părinţi, să lucreze însuşi предписаниям, нашим братьям полагается
fraţii felurite meşteşuguri şi rucodelii, ca să самим заниматься различными ремеслами и
nu aibă pentru acelea nici o nevoie a ieşi în рукодельем, чтобы у них не было никакой
lume, ci singuri să împlinească neocolită надобности выходить в мир, но чтобы они в
nevoia lor cu toată liniştea şi neri- sipirea одиночку делали то, что им необходимо, со
sufletului. всей безмятежностью и нерассеянностью
Aceste toate şi altele multe din души.
rânduielile Sfinţilor Părinţi s-au rânduit şi s- Это и многое другое из святоотеческих
au aşezat în soborul nostru, şi se păzesc cu постановлений было принято нашей братией и
întărire, cu darul lui Dumnezeu. усердно соблюдается с Божьей помощью.
Iar de vreme ce toţi oamenii sunt şi Поскольку же все братья — люди и по
urmează neputinţei firii omeneşti a aluneca şi немощи человеческого естества склонны
a cădea şi a greşi, fiindcă Unul Dumnezeu оступаться, падать и ошибаться, ибо только
este fără de greşeală, de s-ar întâmpla oarecă- один Бог без греха, если какому-либо брату
rora dintre fraţi, din neputinţa sa cea firească, случится по своей естественной немощи
a aluneca şi a cădea, şi a greşi şi împotriva оступиться и упасть и согрешить и против
poruncilor lui Dumnezeu şi a aşezămintelor заповедей Божьих и этих уставов, таковой да
acestora, să se îndrepteze prin adevărata исправляется через подлинное исповедание
mărturisire a greşelilor sale către duhovnici, своих согрешений у духовников и через
cu darea de la dânşii şi primirea şi facerea принятие и исполнение епитимьи.
canonului.[Paisie Stareţul] [Старец Паисий]
78

Саулова ИВ PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Саулова ИВ PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЙ ИНСТИТУТ

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

ВОЗРОЖДЕНИЕ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ В УСТАВАХ И

Рекомендована к защите на заседании Научный руководитель

1.1. Творение умной молитвы……………………………………………… 5

2.1. Духовные истоки и содержание преобразований……………………… 32

2.2. Представление о старшинстве и выборы старшего…………………… 40

2.3. Проблемы взаимоотношений с государством и их разрешение……… 46

Анализ путей возрождения монашества, а через него и всего православия

монашества на Руси в XVIII в.

Паисия Величковского с уставами и практикой ряда православных

1.2. Литургия как центр духовной жизни

— внимание в богослужении уделялось сосредоточенному

1.3. Развитие лекционария

противостояние духовной самозамкнутости и ограниченности. Ежедневная

церковнославянский и молдовлахийский, — а затем эти переводы

2.1. Духовные истоки и содержание преобразований

«Христианская этика помогает аскетике, а аскетика помогает

собственными глазами видел его согрешающим

— пребывание с братиями до смерти

2.2. Представление о старшинстве и выборы старшего

— чтение Священного Писания и святоотеческих текстов

— послушание братии друг другу

— многонациональность общины и равенство братии разных

— независимость монастыря как условие духовного роста

всегда воевать против трех врагов… С. 469.

пустыни Софрониевой. Слово… С. 330.

другу… О монашеских чинах\\ Драгомирна, 1766…С. 418.

игуменье российского Арзамасского девичьего монастыря.\ С. 424.

— Там же./ Послание отцам Амросию, Афанасию и Феофану.\ С. 305.

12. Паисий Величковский (прп. 1722–1794). Восторгнутые класы в пищу

Литература на иностранных языках

Рис. 1. Библиотека монастыря Нямц. Неопубликованные рукописи. Ркп. №

Вам также может понравиться