Вы находитесь на странице: 1из 75

Содержание:

Введение………………………………………………………………………..3

Глава 1. Представления архиеп. Андроника (Никольского)


о миссионерской и просветительской деятельности………………………..8
1.1.Возрождение на приходах жизни по Евангелию……………………...8
1.2. Возвращение в Церковь старообрядцев и сектантов………………..19
1.3. Миссионерская работа среди нехристианского населения………....25

Глава 2. Практические стороны миссионерской и просветительской


деятельности архиеп. Андроника……………………………………………34
2.1. Просвещение народа силами духовенства и ревностных
в вере христиан…………………………………………………………….34
2.2. Организация миссии старообрядцам и сектантам…………………..44
2.3. Миссия мусульманам и язычникам…………………………………..52
Заключение………………………………………………………………........ 62
Список источников и литературы………………………………………….. .65
Приложение 1. Программа 1915г., по которой должны излагаться
сведения о противоязыческой миссии в приходах Пермской епархии….....69
Приложение 2. Устав кружка ревнителей православия…прихода…
уезда, Омской епархии, утвержденный в 1914 г…………………………..…69
Приложение 3. Устав Общества ревнителей св. Православия, утвержденный
в 1917 г. в Пермской епархии………..................................................................72
Приложение 4. Программа, по которой читались лекции
на XVI миссионерских курсах против неверия,
проходивших в Пермской епархии в 1916 г…………………………………..74
Приложение 5. Примерный порядок ведения публичных бесед со
старообрядцами и сектантами, описанный В.М. Скворцовым………………74
Введение

В работе рассматривается миссионерская и просветительская


деятельность архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника
(Никольского) (1870–1918). Хронологические рамки охватывают период с
сентября 1897 года, когда иером. Андроник был назначен миссионером в
Японию, до 20 июня 1918 года, дня мученической кончины архиепископа,
когда он был чекистами закопан в могилу живым и затем расстрелян сквозь
слой земли.
Актуальность работы связана с насущной потребностью миссии и
катехизации в Русской православной церкви, а значит поиском наиболее
эффективных подходов кмиссионерской и просветительской деятельности.
Историки и современники архиеп. Андроника отмечают расцвет духовной
жизни в епархиях в периоды его архиерейского служения, поэтому его опыт
в деле миссии и просвещения может быть востребован для использования на
практике и в наше время.
Цель данной работы – выявить основные аспекты миссионерской и
просветительской деятельности архиеп. Андроника, а также их
практического осуществления.
Поставленные нами задачи:
1. На основе письменного наследия архиеп. Андроника определить его
представления о миссии старообрядцам и сектантам, а также о миссии
нехристианским народностям.
2. Выявить взгляды архиеп. Андроника на задачи просвещении внутри
церкви.
3. На основе источников и литературы выяснить, каким образом у архиеп.
Андроника получалось организовывать миссию старообрядцам и
сектантам, среди мусульман и язычников.
4. Описать просветительскую деятельность архиеп. Андроника силами
духовенства и ревностных мирян.

3
К настоящему времени существует литература о жизни архиеп.
Андроника, однако работ, посвященных комплексному исследованию его
миссионерской и просветительской деятельности, нет.
Нами была использована следующая литература: очерки о жизни и
деятельности архиеп. Андроника, написанные пермскими историками
П.Н. Агафоновым (1995 г.) и М.Г. Нечаевым (1996г.); подробное житие
архиеп. Андроника, составленное игуменом Дамаскиным (Орловским)
(1996г.); кандидатская диссертация Князевой О.Р. (2000г.) «Миссионерская
деятельность РПЦ в 1905–1917 гг. (На примере епархий Пермской
губернии)», где кратко рассматривается миссионерская деятельность архиеп.
Андроника в Пермской епархии; кандидатская диссертация В.В. Вяткина
(2005г.) «История Пермской епархии вXIX – начале XXI века», в которой
говорится о пермском периоде церковного служения архиеп. Андроника;
книга В.А. Королева «Простираясь вперед» (2013 г.), где в описании жизни и
деятельности архиеп. Андроника в Новгородской, Омской и Пермской
епархиях автором используются архивные материалы, дневники, письма и
периодическая печать.
Источниками для данной работы послужили труды архиеп. Андроника:
статьи, письма, послания и обращения к духовенству и всем православным
христианам тех епархий, где служил архиепископ, его личная переписка с
епископами, а также свидетельства современников архиеп. Андроника о его
миссионерской и просветительской деятельности, отчеты в церковных и
епархиальных ведомостях. Из работ архиепископа можно выделить
брошюры 1915–1916 гг. «Письма архиерея к иереям» и «Наша церковно-
народная жизнь как она есть (Размышленияепископапосле путешествия по
епархии)», куда вошли статьи миссионерского и просветительского
содержания о том, как пастырям и мирянам возрождать духовную жизнь в
приходах. Примечательна и книга «Пишу от избытка скорбящего сердца»,
где собраны письма к архиеп. Арсению (Стадницкому), епископу Антонию
(Храповицкому) и свт. Николаю Японскому, в которых архиеп. Андроник

4
рассказывает о своих миссионерских трудах в Японии, а также о
миссионерской и просветительской ситуации в епархиях в последующие
годы. В «Дневниках» Николая Японского можно найти краткие, но яркие
отзывы о непродолжительном периоде служения архиеп. Андроника в
качестве помощника в миссии свт. Николая.
В связи с используемыми в работе некоторых специальных терминов,
таких как «миссия»,«миссионерская деятельность», «внутренняя» и
«внешняя» миссии, ввиду некоторых расхождений в определении этих
терминов у богословов и филологов, укажем разные подходы в объяснении
данных понятий. Так, проф.-свящ. Георгий Кочетков рассматривает миссию
как «постоянное служение Церкви по распространению и утверждению духа
христианства»1. Тогда внешняя миссия – это «все действия по приведению в
православную Церковь тех, кто не числится членом ее, начиная от
раскольников и неправославных христиан, до нехристиан и язычников»2, а
внутренняя миссия – это «миссия внутри формальных, официальных границ
православной Церкви, т. е. обращенная к тем, кто как бы «числится» в
Церкви, будучи крещен и т. д., но кто реально полным, а иногда и неполным
членом ее признан быть не может»3. Данные определения о. Георгия кажутся
логичными, но в используемыхдля нашего исследования источниках и
литературе термины «внутренняя» и «внешняя» миссии имеют другой
смысл. Для того чтобы избежать терминологической путаницы, мы будем
придерживаться определений, содержащихся в «Проекте об устройстве
внутренней миссии», созданном в 1919 году. Внешняя миссия «имеет своею
задачей насаждение и утверждение православной веры среди язычников,
магометан и вообще лиц, не слышавших благовестия Христова, или хотя и
слышавших, но затем вновь отпавших в иноверие, внутренняя же миссия
имеет своим назначением обращение к Церкви из раскола, сектантства,

1
Кочетков Георгий, свящ. Крещение Руси и развитие русской миссии // Вестник РХД.
1989. № 156. С. 7.
2
Там же. С. 6.  
3
Там же. С. 7.  
5
римско-католичества, лютеранства и вообще инославия, охранение
православных чад Церкви от совращения в указанные лжеучения, обличение
неверия и борьбу с разными пороками общества»4.
Дэвид Бош определяет миссионерство как «участие христиан в
освобождающем миссионерском служении Иисуса… Это Благая Весть о
Божьей любви, воплотившейся для блага мира в свидетельство братства
верующих»5. «Миссионерство включает в себя евангелизацию как одну из
важнейших задач. Евангелизация – это свидетельствование о спасении во
Христе тем, кто в Него не верит, призыв к ним покаяться и обратиться,
возвещение им о прощении грехов, приглашениестать живыми членами
земной общины Христа и начать жизнь служения в силе Святого Духа»6.
Российский лингвист и историк Русской православной церкви
А. Кравецкий обращает внимание на то, что за последнее столетие понятие
«миссия» претерпело очень существенные изменения. Так, миссионерская
деятельность Церкви в понимании современного человека – это «в первую
очередь, обращение в православие атеистов, агностиков и приверженцев
некоторых наиболее одиозных сект»7. Но в дореволюционной России, то есть
в период времени, о котором идет речь в данной работе, «под миссией
понимали, с одной стороны, христианизацию неправославных народов
империи, а с другой – переубеждение сектантов и староверов»8.
В миссионерском и просветительском служении великого пастыря,
подвижника, миссионера, священномученика архиеп.Андроника (в миру –
Владимир Никольский) можно выделить несколько важных периодов:

4
Кравецкий А.Г. Церковная миссия в эпоху перемен : Между проповедью и диалогом :
Дискуссии в Православной Российской Церкви начала XX века / Научный ред. прот.
Н. Балашов. М. : Наука, 2011. С. 620.
5
Бош Д. Преобразования миссионерства : Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской
деятельности. СПб. : Библия для всех, 1997. С. 580. 
6
Там же. С. 20. 
7
Кравецкий А.Г. Церковная миссия. С. 5.
8
Там же.
6
 с сентября1897 поапрель 1899гг. иеромонах Андроник являлся членом
Православной миссии в Японии, однако по болезни вынужден был
вернуться в Россию;
 1900 – 1906 гг. – ректор Уфимской духовной семинарии в сане
архимандрита;
 5 ноября 1906 – июль 1907 г. – епископ Киотский, помощник
архиепископа Николая (Касаткина);
 с 14 марта 1908 г. – епископ Тихвинский, первый викарий
Новгородской епархии;
 с 8 марта 1913 г. – епископ Омский и Павлодарский;
 с июля 1914 г. – епископ Пермский и Соликамский.
Архиепископ Андроник участвовал в работе Поместного Собора 1917–
1918 гг., был избран в числе шести заместителей членов Свящ. Синода.
Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка
источников и литературы, пяти приложений. Первая глава посвящена
выявлению представлений архиеп. Андроника о миссии и просвещении
внутри церкви, среди старообрядцев, сектантов и нехристианских
народностей.Во второй главе рассматриваются практические стороны
миссионерской и просветительской деятельности архиеп. Андроника.

7
Глава 1. Представления архиеп. Андроника (Никольского) о
миссионерской и просветительской деятельности
1.1. Возрождение приходской жизни по Евангелию

Одной из основных задач, которую ставил для себя архиеп. Андроник,


было возродить жизнь по Евангелию уже крещеных людей. Так, 17 февраля
1916 г., во время служения на Пермской кафедре, архиеп. Андроник
подробно пишет, как должны восстанавливаться приходы и возгреваться
вера и жизнь христиан. В первую очередь, архиепископ напоминает, как
была устроена Церковь Христова во времена апостолов: все христиане
объединялись в церковные общины и старались жить, руководствуясь
Евангелием. В своем отношении друг к другу христиане, будучи ранее
чужими людьми, объединенные в такие общины, становились по-настоящему
братьями и сестрами9. «Это и были приходы, как малые церкви»10, –считал
архиеп. Андроник. Такие общины-приходы, объединенные живой верой во
Христа и руководимые пастырями, выживали и во времена жестоких
гонений. В этом духовном единстве христиан архиепископ видел силу
первых христианских общин. Поэтому разрушенную с годами приходскую
жизнь, которая сводилась теперь только к принадлежности христиан к
определенному храму, но без их духовного единения между собой,
необходимо было восстанавливать11, убежден был архиепископ. В какие бы

9
Такие братско-сестринские отношения в ранних христианских общинах вызывали
изумление и в Римской империи, и за ее пределами. «Революционный характер раннего
христианского миссионерства выражался среди прочего в новых взаимоотношениях,
установившихся в сообществе. Евреи и римляне, греки и варвары, свободные и рабы,
богатые и бедные, мужчины и женщины относились друг к другу как братья и сестры. Это
движение не имело аналогов, было просто социологически невозможным». Бош Д.
Преобразования миссионерства. С. 57. 
10
Андроник (Никольский), сщмч. Архипастырское послание к духовенству Пермской
епархии // Он же.Творения : [В 2 кн.] Книга 2 : Проповеди, обращения, послания. Тверь :
Булат, 2004. С. 290.
11
«История попыток реформировать приход характерна для синодальной эпохи. Ни
Святейший Синод, ни правительство не были готовы предоставить приходским общинам
более широкое поле деятельности в церковной сфере. Их удерживали опасения, что такая
реформа активизирует демократический дух, сузит права епархиальных епископов и тем
самым может подорвать канонические основания церковного управления. Правительство
8
содружества, братства или сестричества христиане ни объединялись, цель
должна быть всегда одна – забота о спасении по вере в Иисуса Христа.
Архиеп. Андроник говорил, что начинать дело миссии в каждом
приходе надо с нескольких наиболее ревностных в вере, благочестивых и
верных христиан, которые «скорбят об упадке веры и нравов в народе»12.
Они и должны помогать священнику, который стоит во главе всего дела. Из
них соберется «миссионерский кружок или кружок ревнителей»13.
Священник должен организовать с ними регулярные встречи, беседы о вере и
жизни, чтение Евангелия, направлять их в чтении духовной литературы,
учить их правильно свидетельствовать о своей вере другим людям, чтобы
они могли привлекать своих соседей и односельчан к благочестию, к
возвращению ко Христу, к сознательной и деятельной христианской жизни.
Под руководством священника они вскоре смогут и сами собираться в
свободное время для чтения и обсуждения духовной литературы и братских
бесед, постепенно привлекая все больше и больше людей из поселка.
Постепенно будет расти их братство, в конце концов, охватывая весь приход.
Ревнители лучше самого пастыря знают своих соседей, и поэтому
своевременно будут сообщать ему обо всех опасностях, которые потребуют
его вмешательства и руководства. И таким образом священник будет знать
все, что происходит у него в приходе, сократив непосильный для одного
человека труд – охватить своим вниманием весь приход.
При помощи таких братств и кружков ревнителей священнику легче
заниматься просвещением христиан в своем приходе: научением вере,
молитв, богослужений и т.д. Священник может давать таким кружкам
определенные задания для их братских собраний, например, в чтении

с 70-х гг. [XIX в.] не было склонно давать простор стремлениям к самоуправлению,
безразлично, общественных или церковных учреждений». Смолич И.К. История Русской
Церкви : 1700–1917 : [В 8 кн.]. Кн.8. Ч.2. М. : Изд-во Спасо-Преображенского
Валаамского монастыря, 1997. С. 83. 
12
Андроник (Никольский), сщмч. С чего начинать поднятие церковности на приходе//
Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1 : Статьи и заметки. Тверь: Булат, 2004. С. 498.
13
Андроник (Никольский), сщмч. Содружество ревнителей веры и жизни по вере// Он же.
Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 424. 
9
духовной литературы, обсуждении различных тем или помощи бедным,
сиротам, или учащимся в школе. Каждое дело будет постепенно
разрастаться, и в итоге возможно распределение на отдельные направления
деятельности, чтобы влиять на жизнь прихода с разных сторон: это могут
быть содружества или общества для изучения Слова Божьего, ведения
братских бесед, благотворительности в приходе, борьбы с непорядками в
обществе, церковно-школьного дела, заботы о красоте храма, церковного
пения, устроения благопристойного досуга детей, молодежи и взрослых, и
т.д. Руководителем и вдохновителем в таких делах должен стать священник,
а самыми ближайшими помощниками – клир и школьные учителя со своими
семьями, а также все образованные люди в приходе. Архиепископ призывал
священников, братьев и сестер учреждать братства14 и сестричества для
поднятия религиозности на приходах: они содействуют укреплению веры и
любви к Церкви и богослужению, улучшению нравственности среди
прихожан и в их семьях, облагораживанию храмов, а также сокращению
хозяйственных расходов по церквам.В каждом приходе ревностных христиан
найдется множество, но «не объединенные, они не знают, к чему и как
приложить свои силы и усердие»15.
Архиеп. Андроник видел крайне важной подготовку к миссионерско-
просветительской деятельности на приходах, которая должна выражаться в
получении пастырями качественного духовного образования.По мнению
архиепископа,качество образования и плодотворность духовных школ и

14
«8 мая 1864 г… Синодом с одобрения императора были опубликованы «Основные
правила для учреждения православных церковных братств»… При своем основании им
достаточно было зафиксировать цель и задачи своей деятельности в уставах, которые
нуждались лишь в утверждении со стороны епархиальной власти. Их задачами были: 1)
служение Церкви, направленное на устранение стоящих перед ней трудностей и
умножение ее блага; 2) борьба с расколом и сектами посредством апологетической
миссионерской работы, а также защита православной Церкви от пропаганды иных
вероисповеданий; 3) основание школ с целью православного воспитания; 4) помощь в
строительстве церковных зданий и внутреннем убранстве церквей… 5) благотворительная
деятельность; 6) материальное обеспечение клира». Смолич И.К. История Русской
Церкви. С. 84. 
15
Резолюция Его Преосвященства / Ред. П. Зеленов// Пермские епархиальные ведомости.
1914. № 35. С. 309.
10
семинарий в стране была на низком уровне, и поэтому часто
приходилосьставить священниками лиц «всякого образования, а иногда и без
всякого образования»16. Таким пастырям необходимо получать где-то
духовные знания. А священникам, имеющим хорошее образование, всегда
важно обновление и расширение своих знаний и опыта. Для этого нужно
регулярно обсуждать богословские и пастырские вопросы. Поэтому для
восполнения духовного образования, помощи священникам в управлении
своим приходом, обмена опытом между пастырями, а также для поднятия
пастырского духа необходимы миссионерские съезды и курсы для
духовенства епархии, считал архиепископ.
Для каждого съезда предварительно должна составляться программа с
докладами, в которых участники раскрывают действительную ситуацию на
приходе с существующими положительными сторонами, а также проблемами
и предлагаемыми мерами по их решению, улучшению и исправлению
ситуации. Предполагалось, что скрывать проблемы или приукрашивать их
священникам не было никакого смысла, так как в этом случае будет потеряна
возможность найти важный совет при обсуждении доклада, обмене
мнениями и опытом. Также немаловажно и то, что священники, будучи
одиноки в своей деятельности на приходе, особенно среди обыденности
деревенской жизни, могут легко потерять вдохновение и надежду на
исправление ситуации в своем приходе.Но, посмотрев на съезде на других
активных, умелых и опытных пастырей и миссионеров, на их успешную
деятельность в приходе, священник вновь обретет это вдохновение. После
обсуждения докладов должны составляться специальные журналы и
протоколы о выработанных мерах по преодолению проблем.
Такие миссионерские съезды жизненно необходимы как для
духовенства, так и для выяснения реальной церковной ситуации по всей
епархии.Поэтому они должны организовываться миссионерами или

16
Андроник (Никольский), сщмч. Необходимость подготовки к пастырскому служению//
Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 494.
11
благочинными как минимум раз в год по всем благочиниям епархии.17
Миссионерские курсы для духовенства могут проводиться как вместе с
миссионерскими съездами, так и отдельно, считал архиепископ.
Архиеп. Андроник считал религиозное образование, изучение истин и
законов веры делом первейшей важности для каждого христианина, а не
только для духовенства. Он говорил, что если человек никогда не
задумывается серьезно над вопросами веры, не пытается её изучить, то он и
не понимает, чего лишается, когда уходит от Бога и из церкви. Именно
религиозное невежество, незнание православной веры постепенно ведет к
неверию: «Истины веры и жизни по вере постоянно нужно возобновлять в
своей душе, чтобы не умереть смертью духовной и не охладеть к вере»18.
Нужно учиться вере, читать Священное Писание, жития и творения святых
отцов, и другие христианские книги, считал архиеп. Андроник.
По мнению архиепископа важно также понимание молящимися
богослужения. И, будучи убежденным, что переводить на русский язык
православное богослужение не следует по многим причинам, тем не менее
для домашнего и личного использования необходимо перевести хотя бы
некоторые его части,чтобы, пользуясь русским переводом,можно было бы
понимать смысл славянского текста: «Следует… изучать и истолковывать
богослужение, приближая его к пониманию богомольцев и делая их
сознательными участниками в нем»19. Поэтому нужно разъяснять
богослужение в церковных и внебогослужебных проповедях. Каждый
христианин должен уметь дать отчет о своем уповании: знать Закон Божий,
жития святых, молитвы, церковные песнопения. Необходимо не
механическое заучивание и воспроизведение Катехизиса или священной

17
Андроник (Никольский), сщмч. Пастырско-миссионерские съезды и курсы// Он же.
Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 495.
18
Андроник (Никольский), сщмч. Христианам нужно знать христианское упование// Он
же. Творения : [В 2 кн.] Книга 2. С. 36. 
19
ГАРФ, ф. 3431, № 581, л. 110-111. (Цит. по: Андроник (Никольский), сщмч. Нужно ли
переводить на русский язык православное богослужение?// Православный журнал
Благодатный огонь. М., 2011. № 2. С. 15).
12
Истории, а умение всегда объяснить свою веру простыми словами любому
интересующемуся человеку.
Это возможно только когда человек имеет свой собственный духовный
опыт и глубоко размышляет над своей верой. Поэтому чтобы воодушевить
православных на благоговейную жизнь пред Богом, а также научить их знать
свою веру архиеп. Андроник предлагал для просвещения мирян использовать
время долгого ожидания исповеди в храме. Для этого архиепископ советовал
привлекать диаконов и псаломщиков – ближайших помощников священника,
а также «благочестивых грамотных и поющих мирян, даже учащихся»20.
Пока в уголке храма идет исповедь, в трапезной части храма православные
будут учиться всему, что необходимо знать каждому христианину. По словам
архиепископа, «это было бы настоящим оглашением православных
христиан»21. Здесь же можно рассказывать и читать о воспитании детей,
приучении их к молитве и церковному поведению, беседовать с
собирающимися вступить в брак. Оглашением прихожан можно заниматься
также при помощи братств и кружков ревнителей: устраивать воскресные
школы и вечерние занятия для всех желающих.
Архиеп. Андроник призывал духовенство начать оглашение своей
паствы через проповедь и народно-миссионерские курсы. Особое внимание
обратить на научение вере молодежи, которая не знает, куда приложить свои
силы и бросается в пустую праздность и унизительные для христиан дела22.
Поэтому священникам нужно усилить проповедь, так как неустанная
проповедь – это заповедь святого апостола Павла. Надлежит проповедовать
не только на литургии, но и на других богослужениях, а также при
исполнении треб в домах прихожан или других местах. Содержание
проповеди должно быть серьезным – настоящим оглашением: с призывом к

20
Андроник (Никольский), сщмч. Благовременные поводы к научению прихожан// Он
же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 503.
21
Там же. С. 504.
22
См.: Андроник (Никольский), сщмч. Архипастырский призыв к духовенству по
учреждению народно-миссионерских курсов в епархии// Он же. Творения : [В 2 кн.]
Книга 2. С. 125.
13
покаянию, наставлением на жизнь по вере, духовному возрождению, с
примерами из жизни святых, разъяснение христианских истин и поведения.
Язык проповеди должен быть простым и душевным, жизненным и
наглядным, как разговор с людьми. Стесняющимся пастырям он говорил, что
не много у нас проповедников, как Иоанн Златоуст, но не этого ждет от нас
народ. Ведь те, кто завлекают людей в секты, – в основном простые люди, а
умеют простыми словами говорить о спасении во Христе, прививают любовь
к Евангелию и уводят людей от Церкви23. Если же священнику все же
поначалу непосильно проповедовать самому, можно прочитать чужую
проповедь, но внятно и выразительно. Каждый пастырь своей проповедью и
научением должен добиваться того, чтобы его прихожане хотя бы
«приблизительно могли рассказать, как и во что они веруют»24.
В качестве подготовки восстановления приходов, священники должны
стать для верующих не просто исполнителями треб время от времени, но
знать всех православных как своих духовных чад, и содействовать им в деле
спасения. Пастыри должны быть во главе своей паствы и впереди нее, чтобы
она не отделялась от своего батюшки во всех своих делах. Для этого
архиепископ советовал священникам, помимо совершения качественных
богослужений и проповеди Евангелия, озаботиться общением с
прихожанами. Относительно этого вопроса архиеп. Андроник делился своим
опытом посещения домов христиан, приобретенным во время служения в
Японии. Такую практику архиеп. Андроник предлагал священникам вести и
в приходах России. После исполнения какой-нибудь требы в деревне –
посетить несколько домов для пастырского слова своим прихожанам.
Причём при общительности нашего народа не придется и по домам ходить,
считал архиепископ. Как узнают православные, что священник беседует с
кем-то – полный дом народу соберется послушать батюшку и

23
См.: Андроник (Никольский), сщмч. Настоятельная потребность неустанной
проповеди для народа// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 476–479.
24
Андроник (Никольский), сщмч. Проповедь Евангелия жизни// Он же. Творения : [В 2
кн.] Книга 1. С. 421.
14
присоединиться к откровенной и душевной беседе. Расскажут о своих
скорбях и проблемах, священника обо всем расспросят. При таком общении
пастыря со своей паствой весь приход как на ладони будет виден, и сами
христиане начинают уважать своего пастыря, за советом ходить по всем
важным в жизни вопросам. Возрастает вера и благочестие прихожан:
«…многое худое исчезает из жизни христиан»25.
В Омской и Пермской епархиях архиеп. Андроник советовал пастырям
не ограничиваться богослужением в одном храме, но служить и во всех
отдаленных поселках прихода, чтобы все имели возможность молитвы. Для
этого он предлагал составить расписание таких служений и оповещать
жителей заранее о своем приезде в определенные дни и часы, чтобы они
готовились, а также нашли подводу и квартиру для причта. В течение дня
при хорошем расписании можно посетить ни один поселок. Важно совершать
совместные богослужения – повечерие, вечерню, утреню, обедню, акафист,
чтение канона, а также – исповеди, обучение молитвам и пению26.
Все предложенные меры по восстановлению приходов, а также
распоряжения епархиальной и синодальной власти архиепископ предлагал
обсуждать на пастырских собраниях, делиться опытом, советоваться, как
наилучшим образом устроить дела. Далее, когда решения будут приняты,
можно приглашать на пастырские собрания церковных старост и ревнителей
из христиан, чтобы довести через них все планы возрождения прихода до
народа. Потом для единства в деле можно будет такие собрания устраивать
для нескольких округов вместе или даже для целого уезда, что даст
возможность пользоваться опытом и наработками друг друга.
Все рекомендации архиеп. Андроник просил исполнять
незамедлительно, благочинным – следить за тем, чтобы не было застоя этой
работы по приходам. Сам же архиепископ обещал проверять достигнутое во

25
Андроник (Никольский), сщмч. Пастырские посещения домов прихожан// Он же.
Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 453.
26
См.: Андроник (Никольский), сщмч. Ко всем протоиереям и иереям Омской
епархии// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 2. С. 145–147.
15
время своих поездок по епархии и давать наставления и советы там, где
будет для этого необходимость.Но, несмотря на такой логичный и
эффективный проект возрождения христианской жизни в приходах,
архиепископ предупреждал, что не нужно надеяться на слишком быстрые и
большие успехи – воодушевить и подействовать сразу на всех не удавалось
даже самому Христу.
Архиеп. Андроник высказывал пожелание, чтобы архиерейские
поездки по епархии совершались как можно чаще. Людей привлекает не
только торжественное богослужение, а больше – уважение к архиерею,
считал архиеп. Андроник, опираясь на свой опыт. Архиерей верующими
воспринимается как носитель особой благодати. Он – молитвенник перед
Богом за людей, поясняет волю Божью людям, поэтому слово его
воспринимается народом как святое. Прибытие архиерея – большое событие,
настоящий праздник. Чтобы присутствовать на богослужении, православные
преодолевают десятки верст и в будни, и в плохую погоду. Наиболее
благоприятное время для таких путешествий по епархии – когда крестьяне
свободны от своих полевых работ. Обычно «заблаговременно рассылается
маршрут путешествия, в котором обозначены те церкви, где и когда
предполагается служение»27. А более плодотворными поездки будут, если
они не будут такими поспешнымии если архиерей остановится в каждой
церкви на день-два. За это время можно успеть пообщаться со всеми
христианами в церкви или посетить их на дому, узнать, чем они живут,
сопоставив с тем, что говорит о них священник, дать особые наставления.
Также полезно посмотреть за это время и на труд самого клира церкви.
Епископ считает, что посетить все дома христиан в наших огромных
епархиях невозможно, но всегда возможно совершить общее богослужение и
помолиться вместе, узнать о состоянии прихода и церковности христиан. Для
этого благочинные и священники должны готовить заранее доклады, в

27
Андроник (Никольский), сщмч. Необходимость самых частых путешествий архиереев
по епархии// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 488.
16
которых описывать как положительные, так и отрицательные стороны
приходской жизни, чтобы у архиерея была возможность говорить с
христианами на те темы, которые именно для них наиболее актуальны или
проблемны. Зная заранее о христианах, с которыми не может справиться сам
пастырь, или о каких-то нежелательных настроениях в жизни прихожан,
архиерей будет иметь возможность повлиять на эти трудные ситуации.
Во время своих поездок по церквам архиерей знакомится с той
просветительской, миссионерской и благотворительной деятельностью,
которая ведется в приходах. В сложных ситуациях может потребоваться его
помощь, руководство или исправление. Если, напротив, никакой активной
работы на приходе не ведется, архиерей расскажет на месте о необходимости
такого труда для Церкви и объяснит, как наилучшим образом это
организовать. Такое деятельное участие архиерея в жизни прихода, его
руководство и предложения очень оживляют и самих христиан, и
священников, которые зачастую начиная какие-то благие дела в приходе,
сталкиваются с неизбежными препятствиями и противлением, не имеют
поддержки и одобрения со стороны высших – благочинного или архиерея, и
падают духом, опускают руки, дело их не процветает, а разваливается. Более
того, бывает, что «к ним привыкают на местах, их слово уже не кажется
особенно авторитетным»28. В таких случаях и необходим голос архиерея,
чтобы «привлечь внимание к делу»29, а также поддержать священника.
Архиеп. Андроник неоднократно говорил о важности торжественных
крестных ходов и делал предложение всему духовенству устраивать их как
можно чаще, приурочивая к местным праздникам и другим торжествам,
таким как освящения или закладки храмов. Торжественность крестных ходов
должна заключаться не во внешней обрядовой стороне с ее пышностью и
бессодержательностью, а в торжественности молитвенной, благоговейной,
где главное – усердная молитва и пение.Для большей плодотворности
28
Андроник (Никольский), сщмч. Необходимость самых частых путешествий архиереев
по епархии// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 487.
29
Там же.
17
крестных ходов, то есть для большего собирания людей на молитву и
возрастания в них веры в Бога, архиеп. Андроник советовал заранее
назначать проповедников, руководителей народным пением, умело
подбирать духовную литературу. Следует не раздавать литературу
бесплатно, а продавать ее хотя бы за самую низкую цену, так как полученное
даром всегда ценится меньше, чем купленное. Торжественные
«богомоления», по мнению архиеп. Андроника, благотворно влияют на
народ, и священник должен использовать каждый удобный случай, чтобы
поднять народ на молитву. «Засуха, ненастье затяжное, мор скота, червь
напал на хлеб и т.п.»30 – все это поводы для обращения священника к народу,
чтобы своей проповедью возгреть в людях сокрушение о грехах, желание
обратиться к Богу о Его заступничестве. Такое общее моление с поднятием
икон в деревне, крестным ходом вокруг села или на поле, общими
песнопениями, обещанием на какое-то общее доброе дело имеет большое
значение для православных.
Паломничества к святым местам архиепископ также рассматривал как
общенародные дела – полезные не только для взрослых, но и для детей: «Как
бы хорошо привлечь и увлечь на это и школьников»31. На дорогу он советует
запастись книжками, житиями святых, рассказами, а лучше даже
рассказчиками из прихожан. По пути можно знакомиться с историей
местности и народной жизни, местными достопримечательностями. На
богомоление останавливаться в попутных церквах и часовнях, привлекая к
совместной молитве и местных жителей, затем делясь с ними впечатлениями
и привлекая их присоединиться к паломничеству. Итак, по своей сути
крестные ходы и паломничества – это усердная общая молитва народа и
церковное пение.
Таким образом, для возрождения на приходах жизни по Евангельским
принципам архиеп. Андроник считал необходимым духовное единение
30
Андроник (Никольский), сщмч. Народные богомоления и паломничества// Он же.
Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 435. 
31
Там же. С. 436.
18
христиан между собой. Для этого они должны объединяться в общины-
приходы, братства, сестричества и содружества. Для успешного
миссионерско-просветительского служения на приходах духовенству нужна
подготовка, которая должна состоять в их качественном духовном
образовании, в советах архиерея по управлению приходом и обмене опытом
между пастырями. Поэтому необходимо устраивать миссионерские съезды и
курсы для духовенства епархии. К миссии и просвещению среди народа
священники должны привлекать членов младшего клира, всех грамотных
прихожан и наиболее ревностных христиан.
Архиеп. Андроник видел необходимость в оглашении именно
прихожан, то есть уже крещеных людей, участвующих в церковных
таинствах, и целью такого оглашения должно быть не только знание
христианином своей веры, но и благоговейная жизнь пред Богом. Оглашение
своей паствы нужно начинать через усиленную проповедь и народно-
миссионерские курсы. Священнику, как главе своей паствы, нужно
достигнуть пастырского попечения о каждом христианине. Поэтому ему
важно иметь общение с прихожанами, что возможно осуществить,посещая
дома христиан. Архиерею нужно планировать наиболее частые поездки по
епархии для помощи священникам в просветительской, миссионерской и
благотворительной деятельности на местах. Для духовного воодушевления
народа как можно чаще и с хорошей подготовкой устраивать крестные ходы,
паломничества и торжественные «богомоления».

1.2. Возвращение в Церковь старообрядцев и сектантов


При открытии в Омске миссионерских курсов для духовенства архиеп.
Андроник говорит о сектантах, что, уходя в сектантские ереси, они отлучают
себя от надежды на вечное спасение. Делая это, очевидно, они просто не
знают нашей спасительной веры, никогда не жили этой верой и «не испытали
всей животворности жизни церковной, душа которой есть Сам Христос –

19
Глава Церкви»32. Осознание этого должно побуждать ревностного
христианина сделать все возможное, чтобы спасти хоть некоторых из тех, за
кого Христос пролил Свою кровь на Кресте. Архиепископ призывает
руководствоваться здесь примером ап. Павла, который «для всех сделался
всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (1 Кор 9:22). Таким же
апостольским примером, говорит епископ, руководствовались и отцы Церкви
во времена Вселенских Соборов, когда Святая Церковь была обуреваема
ересями. Они не падали духом и не опускали руки, не жаловались на
неблагоприятные условия для Церкви, но боролись сами и воодушевляли
других на борьбу с ересями. И именно тогда жизнь церковная била ключом:
христиане всех положений и сословий горячо беседовали о вере и о жизни по
вере, где бы они ни находились – на различных собраниях, в домах и даже в
банях. А в наше время (1913-й год) в западносибирском крае особенно
сильно развиваются разные толки старообрядчества и разнородное
сектантство33. И способствует этому недостаточное количество в епархии
православных церквей, монастырей, священства, и как следствие –
отсутствие духовного утешения у людей.
Эту жажду духовную призваны утолить православные, иначе число
увлекающихся сектантством и отпавших от Церкви будет расти.
Архиепископ призывает духовенство приготовить себя к борьбе с
сектантами, которые соблазняют нетвердых или не наученных в вере людей.
Нужно сделать все, чтобы «одних удержать от погибельного увлечения,

32
Андроник (Никольский), сщмч. Слово при открытии миссионерских курсов// Он же.
Творения : [В 2 кн.] Книга 2. С. 110. 
33
«Наиболее распространенными сектами в народе были хлыстовщина, скопчество и
духоборство. Из духоборства возникло молоканство, которое быстро распалось на менее
распространенные секты субботников, донской толк, общих и прыгунов… Так
называемые «евангелические» секты штундистов (штунда) и штундобаптистов
возникли под влиянием меннонитов и баптистов, которые распространились в России с
конца XIX в. и особенно после 1905 г». Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 167. 
20
других возвратить к Церкви… и всех утвердить в единой вере и в едином
уповании по вере»34.
Таким образом, мы видим, что стремление переубедить и возвратить в
лоно Церкви старообрядцев и сектантов тесно переплетается с удержанием
православной паствы от соблазна перейти к старообрядцам или сектантам, а
значит с их убеждением в заблуждении последних.
В своих проповедях и обращениях архиепископ призывает
священников быть активными в деле миссии ушедшим в раскол или секту,
самим проявлять инициативу и узнавать, что необходимо для дела, каким
положительным опытом или советом других священников и миссионеров
они могут воспользоваться.
В «Письмах архиерея к иереям» архиепископ утверждает, что не
должно быть существующего в настоящее время порядка, когда
епархиальное начальство докладывает приходскому священнику о
православных, принявших решение уйти в раскол или сектантство, или что в
его приходе появился сектант и смущает народ35. Дело миссии – это не
только дело особых миссионеров, но прежде всего пастырей. Миссионеры
обычно приезжие и, поэтому для прихода – случайные люди. А пастырь по
существу – апостол, и поэтому они должны взять на себя задачу миссии
среди народа. «Нельзя благодушно выжидать, что приедет миссионер и
своими беседами всех уговорит остаться в Православии»36. Священники
должны знать каждого человека в своем приходе и активно включаться в их
просвещение, учить их жизни по Евангелию, вразумлять сомневающихся в
истинах веры Церкви. И прихожан привлечь в работу миссии и просвещения
34
Андроник (Никольский), сщмч. Слово при открытии миссионерских курсов// Он же.
Творения : [В 2 кн.] Книга 2. С.112. 
35
Такой порядок действительно прописан в Правилах об устройстве внутренней миссии
от 1908 года. «Епархиальный миссионер периодически посещает… зараженные
лжеучениями местности для проповеди и собеседований с лжеучителями и их
последователями, а равно и с православными, и сообщает преосвященному о своих
действиях и наблюдениях над состоянием миссионерскогодела в приходах».
Кравецкий А.Г. Церковная миссия. С. 581.
36
Андроник (Никольский), сщмч. Священник-миссионер// Он же. Творения : [В 2 кн.]
Книга 1. С. 442. 
21
(подробно см. выше в п. 1.1), чтобы удерживать людей от отпадения от
Церкви. И только когда все средства исчерпаны и не приносят должного
результата – привлекать помощь миссионера и епархиального начальства.
Также священникам надо не стесняться обращаться за советом и указаниями
к руководителям епархиальной миссии, сообщать им о разных трудностях в
приходе касательно миссии.
Когда в 1897 году, будучи в то время еще иеромонахом, о. Андроник
был назначен миссионером в Японию, по пути на пароходе он наблюдал за
миссией протестантов. Они тщательно распространяли между пассажирами
брошюры какого-то мелкого издания. Прочитав несколько из них,
о. Андроник сделал вывод, что они абсолютно такого же характера, что и
брошюры, распространяемые у нас сектантами. Говорится в них о
спасающей вере, о Христе как Пастыре, но, по сути, это «жалобные
благочестивые слова, наводящие скуку своим однообразием и, в сущности,
бессодержательностью»37. По качеству содержания они не могут сравниться
с нашими изданиями, например, «Троицкими листками».
Однако сектанты постоянно увеличиваются количественно, и, по
мнению архим. Андроника, это происходит именно потому, что они
беспрестанно трудятся, стараются отвечать на запросы в обществе. Поэтому
хорошо бы умело издавать небольшие брошюрки и листки для народа на
основании богослужебных книг и святых отцов. И уже много позже он
пишет, что «с врагами нашими следует бороться их же оружием. Обычно все
враги Церкви действуют через печатное слово»38. Сектанты бесплатно
распространяют или дешево распродают враждебную Церкви и вере
литературу. Поэтому нужно приложить все усилия к тому, чтобы при
церквах и школах устраивать доступные для народа библиотеки и читальни,

37
Андроник (Никольский), сщмч. Миссионерский путь в Японию// Он же. Творения : [В 2
кн.] Книга 1. С. 177. 
38
Андроник (Никольский), сщмч. Библиотека, читальня и вообще о печатном слове// Он
же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 429. 
22
выписывая такие издания, которые будут отвечать потребностям времени и
прихода, и тогда, несомненно, будут интересны читателям.
В размышлениях после путешествия по епархии, архиеп. Андроник
делает вывод, что в приходах с преобладанием раскольнического и
сектантского населения необходимо устраивать миссионерские беседы
одновременно с прибытием туда архиерея. Православные, сектанты и
сомневающиеся в вере видят, что архиерей одобряет то, что говорит
миссионер, и тогда значение таких бесед сильно возрастает. Одному
архиерею часто невозможно справиться с обширными масштабами епархии,
инужно прибегать к помощи викариев, которые есть почти во всех
епархиях39.
В «Письмах архиерея к иереям» архиеп. Андроник указывает на
необходимость того, чтобы начала жизни по духу Евангелия охватывали все
стороны жизни человека. Именно недостаток этого ведет к нарождению
разных сект. Люди стремятся к подлинной жизни по вере, ищут
евангельского духа чистоты, любви, правды и истины. И есть вина
православных христиан в том, что они порой скрывают под спудом свет,
который сияет в жизни Церкви, и тогда ищущие Бога люди сбиваются с пути,
их чистое стремление поиска праведной жизни вырождается в полное
сектантство. Архиепископ считал, что необходимо показать людям, что все,
что они ищут, есть в нашей Церкви, в христианстве, в жизни по Евангелию:
«Пусть учители Царствия Божия проникают во все области именно как
носители духа Евангельского, чуждого обычно-житейского духа»40. В слове,
сказанном на пастырско-миссионерских курсах в Новгороде41, архиеп.
Андроник утверждал, что при таком нашествии сектантства нужно не
волноваться, а спокойно и уверенно делать свое церковное дело. Сектанты

39
Андроник (Никольский), сщмч. Желательная картина архиерейских путешествий по
епархии// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 491. 
40
Андроник (Никольский), сщмч. Евангелие Христово должно быть закваской всей жизни
по нему// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 445–446. 
41
Андроник (Никольский), сщмч. Какими путями привходит сектантский соблазн в среду
православных// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 2. С. 92–93.
23
сильны нашими слабостями, но это временно, и, следовательно, все слабые
стороны и недостатки в православной церкви должны быть исправлены. Если
сектантство проникнуто духом миссии, если для каждого их «брата»
существует обязанность привлекать православных в свою среду,
воодушевленно проповедуя Евангелие, то и нам, православным, нужно
усилить свою проповедь о Христе и спасении, проповедь церковную и
живую. Если сектанты завлекают собраниями с общим пением молитв, то
православным, имеющим великое богослужение, нужно проводить его в
безупречном качестве, научить всех православных общими молитвами и
церковными песнопениями славить Бога. У сектантов существуют различные
духовно-образовательные кружки, содружества для изучения Библии,
евангельской жизни и пения, «усилим и мы свою катехизацию и научение
чад Церкви истинам веры, молитвам, знанию правил церковных по вере
жизни»42. Для осуществления этого необходимо устраивать среди своих
прихожан братства, содружества и кружки ревнителей. Время от времени
необходимы миссионерские съезды и курсы, как для пастырей, так и для
мирян, чтобы всем научиться хранить нашу святую веру.
Итак, рассмотрев предлагаемые архиеп. Андроником меры по
возвращению старообрядцев и сектантов в лоно православной Церкви,
можно сказать, что в дело миссии нужно активно включаться не только
духовенству и специально обученным миссионерам, новсем христианам, и
беспрестанно трудиться на этом поле. Необходимо показать старообрядцам и
сектантам, что подлинная жизнь по вере, правде и истине, которую они
ищут, существует в нашей Церкви. И поэтому все, что не соответствует
жизни по духу Евангелия, все недостатки в православной церкви, должны
быть исправлены.

42
Андроник (Никольский), сщмч. Какими путями привходит сектантский соблазн в среду
православных// Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 2. С. 93.
24
1.3. Миссионерская работа среди нехристианского населения
В начале своей миссионерской деятельности, будучи членом
Православной миссии в Японии, архиеп. Андроник сталкивался с
определенными трудностями в проповеди среди японцев, и поэтому он
размышлял о качествах, необходимых миссионеру. В своем письме к
епископу Антонию (Храповицкому) он писал: «Важно, чтобы неуспех
проповеди, невнимание и холодность к ней не только язычников, но и своих
христиан, их разленение, их погруженность в обычные житейские дела и
поэтому невнимание к делу церковному и прочему, чтобы это всё не убивало
самого проповедника»43. Вот тогда-то и нужно проповеднику верить только в
силу Креста Христова, в истинность жизни христианской, и идти вперед, не
оглядываясь назад. Проповеднику нужна сильная уверенность в том, что он
действительно делает дело Христово. Проявляется эта уверенность в самом
обычном терпении и мужестве.
8 марта 1913 г. архиеп. Андроник был переведен из Новгорода на
Омскую кафедру в качестве епископа Омского и Павлодарского. В связи с
этим он также стал председателем Омского Комитета Православного
Миссионерского Общества, в ведении которого была Киргизская миссия.
Архиепископ изучил отчеты о деятельности Киргизской миссии44 за 1912 год
и место её деятельности в центральном стане в г. Семипалатинске. На
основании данных отчетов, опираясь на свой собственный опыт в Японской
миссии, а также учитывая результаты деятельности соседней Алтайской

43
Андроник (Никольский), сщмч. Письма к епископу Антонию (Храповицкому)// Он же.
Пишу от избытка скорбящего сердца: сборник писем / Сост. Г. Г. Гуличкина. М. : Изд-во
Сретенского монастыря, 2007. С. 39.
44
«Киргизы, или киргизы-казахи кочевали в обширных степных областях от реки Урал до
западных предгорий Алтая. В 90-х гг. XIX в. считалось, что их численность – примерно
1.875.000 человек… Во 2-й половине XVIII в. при попущении российского правительства
среди киргизов распространился ислам суннитского толка. Макарий Глухарев начал
интересоваться киргизами, во время своих кочевий добиравшихся до Алтая, в 1880 г.
архимандрит Владимир Петров объехал район Семипалатинска и доложил Святейшему
Синоду о необходимости миссионерства среди киргизов. Синод добился разрешения
императора и в 1882 г. позволил открыть Киргизскую миссию как часть Алтайской... С
1895 г. Киргизская миссия стала самостоятельной, подчинившись Омскому епископу…».
Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 247. 
25
миссии, бытовые и религиозные особенности киргизов, архиеп. Андроник
обратился к руководству и проповедникам-миссионерам Киргизской миссии
с определенными предложениями и пожеланиями45.
В первую очередь он отметил, что деятельность Киргизской миссии
видится довольно скромной, так как за все время своего существования ее
усилиями приобретено для Церкви Божьей лишь небольшое количество
новокрещённых из киргиз (паства миссии из новокрещённых киргиз
составляла на тот момент менее трехсот человек). Но существует много
причин такой малой плодами деятельности Киргизской миссии: это и
недостаток миссионеров, готовых и способных на проповедь язычникам, и
огромные расстояния, которые приходится преодолевать проповедникам, и
недостаток средств, а также природные склонности киргиз, условия их жизни
и другие обстоятельства, препятствующие просвещению киргиз светом веры
Христовой. И в такой ситуации, по мнению архиеп. Андроника, нужно не
осуждать деятелей миссии, а молиться Господу, чтобы «Он вывел делателей
на жатву Свою и самим содействовать делу просвещения иноверцев»46.
В исследовании И.К. Смолича сказано, что во 2-й половине XVIII в.
среди киргизов распространился ислам, и что Киргизская миссия боролась
против ислама. Но архиеп. Андроник говорит о миссионерах, не способных
проповедовать язычникам. Из этого можно предположить, что киргизы
большей своей частью были мусульманами, меньшей – язычниками. И
поэтому те малые плоды миссии, на которые указывает архиепископ,
понятны. Миссия мусульманам была малоуспешной у всех миссионеров:
«Как и повсюду, где миссия боролась против ислама, успехи ее [Киргизской
миссии] были небольшими»47.
Содействие делу миссии должно выражаться в доброй христианской
жизни, в сочувствии миссионерам, и в материальной поддержке миссии.
45
См.: Отчет Омского Епархиального Комитета Православного Миссионерского
Общества за 1913 г.// Омские епархиальные ведомости. 1914. №10. С. 12–26. 
46
Общее собрание членов Омского Епархиального Комитета Православного
Миссионерского Общества// Омские епархиальные ведомости. 1913. № 10. С. 32. 
47
Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 247. 
26
Архиепископ призывал отцов благочинных вступать в члены
Миссионерского Общества, внося установленный взнос на дело миссии, тем
самым подавая пример и другим священно-церковнослужителям и мирянам.
Архиеп. Андроник убеждал присутствующих воспринимать дело миссии
среди иноверцев не чужим для себя, а своим и дорогим, так как через участие
каждого в делах церковных совершается дело спасения всех и каждого из
нас.
По мнению архиеп. Андроника, если бы проповедники углублялись в
кочевой быт киргиз, хотя бы во время их стоянок на кочевьях, то это было бы
настоящим делом просвещения киргиз48. Но архиепископ понимал, что таких
самоотверженных миссионеров найти нелегко, и на деле приходится
довольствоваться находящимися в распоряжении миссии обычными
сотрудниками. Но и они все должны за 2-3 года своего миссионерского
служения научиться говорить по-киргизски так, чтобы, проповедуя, не
обращаться к услугам переводчика. Для усердного миссионера не составляет
непреодолимой трудности выучить киргизский язык, считал архиепископ49.
Проповедь через переводчика теряет свою силу, да и странно слушать
постоянного, а не случайного, проповедника, который непрестанно
пользуется помощью переводчика.
Проповедь на киргизском языке должна быть простой, понятной, ясно
излагающей киргизам христианскую веру, и «по возможности без полемики с

48
Другие успешные миссионеры также старались узнавать быт инородцев. Так, свт.
Николай (Касаткин) в первые годы пребывания в Японии много внимания уделял
знакомству с бытом и нравами страны. Свт. Иннокентий (Вениаминов) говорил, что
нужно «узнавать обстоятельно веру, обряды, обычаи, наклонности, характер и весь быт
твоих прихожан». Кочетков Георгий, свящ. Крещение Руси и развитие русской миссии//
Вестник РХД. 1989. № 156. С. 32.
49
Во время своего служения миссионером в Японии, архиеп. Андроник за девять месяцев
выучил японский язык на таком уровне, что мог свободно общаться с японцами и
проповедовать им Слово Божье. Об этом свидетельствовал свт. Николай Японский в
своих «Дневниках»: «о. Андроник, даст Бог, будет отличным миссионером, кажется, и
будет тем хозяином дела, о котором я мечтал. Посещает и оживляет Церкви, окрестные
Оосака; ропщет на неуспехи в японском языке, а между тем говорит так, что все отлично
его понимают и иногда трогаются до слез его речами». Дневники святого Николая
Японского: В 5 т. / Сост. К. Накамура. Т.3. СПб. : Гиперион, 2004. 14/26 сентября 1898.
С. 792.
27
мухаммеданством, чтобы не разжигать фанатизма, но положительно
действовать на сердца слушателей»50 – говорил архиеп. Андроник.
Излагать православную веру на понятном языке, то есть на языке
нехристианских народностей, а также избегать богословской полемики с
другими конфессиями было типично для миссионеров синодального
периода. Архим. Макарий (Глухарев), «быстро ознакомившись с алтайским
наречием татарского языка, составил его словарь и сделал много
необходимых для подготовки к крещению и утверждения в вере
переводов»51. Тактика свт. Иннокентия (Вениаминова) – «использование
местных языков в… оглашении»52. По инструкции Японской миссии от
1871 г., написанной свт. Николаем (Касаткиным) и утвержденной Святейшим
Синодом, миссионеры должны были владеть японским языком. А также им
«рекомендовалось завязать добрые отношения с представителями других
христианских конфессий, избегая богословских споров»53.
По мнению архиеп. Андроника разумно с некрещенными
разговаривать сначала не о вере, а потом опираться на такой разговор,
переходя к вопросам веры. Посещая миссионерские станы, начальник миссии
должен воодушевлять миссионеров на такую живую проповедь, показывая
это на своем примере. Руководить делом миссии на местах и вдохновлять
миссионеров, которые, несомненно, нуждаются в этом в своей одинокой
деятельности, – также задача начальника миссии. Но и между посещениями
станов начальник миссии должен поддерживать постоянную переписку с
миссионерами, чтобы самому быть в курсе происходящего, руководить
процессом, предотвращать ошибки и ободрять упавших духом миссионеров.
Что касается богослужения, то надо по возможности совершать его на

50
Отчет Омского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества за
1913 г.// Омские епархиальные ведомости. 1914. №10. С. 13. 
51
Кочетков Георгий, свящ. Крещение Руси и развитие русской миссии// Вестник РХД.
1989. № 156. С. 24. 
52
Анастасий (Яннулатос), архиеп. «Даже до края земли» (Деян. 1:8) : Исследования по
истории миссии. М.: Познание, 2018. С. 204. 
53
Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 276–277. 
28
киргизском языке, хотя бы в некоторых его частях, чтобы киргизы могли
понимать смысл церковной молитвы, – учил архиеп. Андроник.
Такой подход совершения богослужения на языке инородцев также
был не единственным. Так, в Алтайской миссии «в 1864–1865 гг. были
переведены на основной алтайский язык литургия свт. Иоанна Златоуста,
краткий сборник текстов Нового Завета, чтения на весь год, чин крещения и
некоторые другие чины.В 1865 г. Синод разрешил совершение богослужений
на языках инородцев»54. Один из принципов миссии свт. Иннокентия
(Вениаминова) – «использование местных языков в богослужении»55.
Миссионеры Японской миссии должны были уметь переводить
литургические книги и совершать богослужения по-японски»56.
Для миссионерской проповеди также следует использовать школу с
приютами. При каждом стане нужно иметь такие школы-приюты, где
киргизские дети могли бы учиться русской и киргизской грамоте, и
воспитывались бы в добрых навыках. По окончании такой школы они,
несомненно, вернутся к своим родным с иными обычаями и нравами, а
многие из них станут христианами и принесут в среду киргиз семя веры.
Конечно, недостаток средств для устроения школ-приютов очевиден, и
поэтому о помощи в этом деле нужно просить дирекцию народных училищ,
которая в разных местах устраивает русско-киргизские школы. Порядок
жизни в таком приюте должен быть для крещёных детей строго
христианским, а для некрёщенных – по желанию. Необходимо обратить
особое внимание на обучение детей церковному пению молитв. Дети обычно
отзывчивы на благочестие и имеют склонность к пению, и поэтому при
умелом руководителе «и некрёщеные дети будут петь с крещёными, будут
ходить даже в церковь на богослужение»57, и таким образом постепенно и
сами захотят стать чадами Святой Церкви. От своих детей взрослые киргизы,
54
Там же. С. 245. 
55
Анастасий (Яннулатос), архиеп. «Даже до края земли». С. 204. 
56
Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 276. 
57
Отчет Омского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества за
1913 г.// Омские епархиальные ведомости. 1914. № 10. С. 14. 
29
скорее всего, тоже заинтересуются христианской верой и сознательно будут
искать возможности беседовать с миссионером. Таким образом миссионер
будет отвечать на запрос самих киргиз о проповеди, а не навязывать её
нежелающим слушать.
Идея архиеп. Андроника о миссии взрослым через детей была близка
также свт. Николаю (Касаткину). Архиеп. Анастасий (Яннулатос) пишет, что
о. Николай свидетельствовал о Христе всем возрастам и классам, но особое
внимание обращал на молодежь. И уже среди первых православных в
Японии насчитывалось большое количество детей и молодежи. А «во время
гонения в Сендае… следователи удивлялись количеству православных детей,
которые стойко утверждали, что готовы все претерпеть ради Христа. Детские
и юношеские души всегда обладают более сильными антеннами для
принятия и передачи христианских волн любви и веры»58.
Кроме проповеди о вере миссионерам полезно устраивать чтения с
волшебным фонарем59, нос такой интересной новинкой без предварительной
подготовки нельзя являться к киргизам. Следует заранее распространить
слух о невиданных и удивительных картинах, чтобы киргизы
заинтересовались и сами просили бы их показать. Нужно иметь в виду то
обычное любопытство дикаря ко всему незнакомому и диковинному и умело
использовать этот интерес в миссионерском смысле. Поэтому картины
должны быть подобраны правильно, интересно и содержательно. Важна и
очередность показа картин – сначала на бытовые темы, потом исторические,
и только потом – на религиозные. Показывая картины, миссионер должен так
о них рассказывать, чтобы «потревожить спящую душу кочевника, возбудить
в ней голос совести, возгреть желание новой жизни, возрождения, и таким
путем привести к Церкви Христовой»60.

58
Анастасий (Яннулатос), архиеп. «Даже до края земли». С. 165. 
59
«Волшебный фонарь (устар.) – проекционный фонарь». Ожегов С.И. Словарь русского
языка / Под ред. проф. Н.Ю. Шведовой. М. : Русский язык, 1981. С. 85.
60
Отчет Омского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества за
1913 г.// Омские епархиальные ведомости. 1914. №10. С. 15. 
30
В отношении помощи новокрещённым киргизам в устройстве их
хозяйственного и земельного положения, архиеп. Андроник считал, что это
не будет лишним. Но не следует возлагать на это слишком больших надежд,
так как опыт показывает, что нередко ожидание такой помощи после их
крещения вызывает у киргиз корыстные расчеты, тем самым уничтожая всё
дело проповеди о спасении. И если эти корыстные расчеты не
оправдываются, они легко отпадают от веры. Поэтому не стоит падать
духом, если хозяйственное и земельное положение новокрещённых не
устраивается быстро или как хотелось бы. А вся забота миссионеров должна
быть направлена на укрепление крещённых в вере и на пробуждение совести
у некрещённых.
Опасения архиеп. Андроника по поводу возможных корыстных
расчетов крещаемых, а также понимание необходимости заботы об
устройстве быта новокрещённых совпадают с опытом других великих
миссионеров. Один из принципов миссии свт. Иннокентия (Вениаминова) –
«настойчивое избегание материальных приманок для привлечения к вере так,
чтобы миссия оставалась духовным событием»61. Свт. Макарий (Глухарев)
«отвергал обычные методы обращения с помощью денежных премий и
льгот»62, но, в то же время считал основной задачей миссии постоянную
заботу о новообращённых, по своему опыту зная, что«только сделав
новокрещёных кочевников осёдлыми, можно приучить их к регулярному
посещению храма»63.
Насколько и как смогла воспользоваться на практике Киргизская
миссия этими указаниями и пожеланиями архиепископа, можно увидеть из
отчета миссии о ее деятельности за 1913 г., который будет приведён в п. 2.3.
В период своего служения в Пермской епархии в своём обращении к
духовенству от 9 мая 1915 г. архиеп. Андроник говорит о Православном
Миссионерском Обществе в Пермской епархии. Он обращает внимание
61
Анастасий (Яннулатос), архиеп. «Даже до края земли». С. 205. 
62
Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 244. 
63
Там же. С. 245. 
31
священников на то, что епархия огромна по своим размерам и в значительной
степени заселена мусульманами и язычниками. И вследствие этого
необходимо вести «планомерную миссионерскую работу, находя нужных для
того деятелей, расширяя церковно-строительное и просветительское дело»64.
Для этого неизбежно будут необходимы материальные средства.
Архиепископ настойчиво просил духовенство не только самим жертвовать на
дело проповеди о Христе среди неверных, но и призывать своих прихожан не
забывать об этой святой обязанности всех христиан.
В этот же период архиеп. Андроник утвердил постановление
Пермского Епархиального Комитета Православного Миссионерского
Общества от 14 апреля 1915 г. Оно состояло из просьбы к священникам по
нескольким вопросам: а) священникам епархии, которые служат в приходах,
смежных с инородческими, особенно прошедшим полный семинарский курс,
«принять добровольное участие в проповеди православного христианского
учения среди язычествующего или полуязычествующего населения
епархии»65; б) священникам, служащим в пермяцких приходах, в проповеди
инородцам-пермякам чаще пользоваться пермяцким языком; в) причтам всех
пермяцких приходов в епархии за богослужениями обязательно вводить
общенародное пение.
15 мая 1915 г. Комитетвыпускает еще один документ, утвержденный
архиеп. Андроником. В нём приведена программа вопросов, по которой
священникам, служащим в инородческих приходах Пермской епархии,
необходимо ежегодно предоставлять епархиальному миссионеру сведения с
мест их служения о противоязыческой миссии среди инородцев. Эту
программу постановлено «признать целесообразною и незамедлительно

64
Андроник (Никольский), архиеп. О Православном Миссионерском Обществе :
Обращение к духовенству Епархии// Пермские епархиальные ведомости. 1915. № 15.
С. 458. 
65
Пимен, архим. От Пермского Епархиального Комитета Православного Миссионерского
Общества// Пермские епархиальные ведомости. 1915. № 15. С. 132. 
32
ввести в действие в пределах епархии»66. По данной программе вопросов67
можно было получить полное представление о миссии среди инородцев в
приходах: священники должны описать религиозно-нравственное состояние
инородцев; как, сколько, и на какие темы проводились беседы с язычниками;
в чём выражалась миссионерская деятельность приходского миссионерского
кружка; сведения о проводимых богослужениях на инородческом языке; есть
ли желающие принять крещение; были ли миссионерские поездки по
инородческим языческим деревням и многое другое.
Итак, подводя итог, можно сказать, что в миссии среди нехристианских
народностей архиеп. Андроник отмечал следующие важные моменты:
Миссионерскую и просветительскую работу нужно вести
систематизированно и планомерно. Важна постоянная молитва об
умножении делателей на жатве Господней, и о даровании силы проповеди
миссионерам.Проповедь нехристианским народностям должна быть простой,
понятной и звучать на их родном языке. Поэтому миссионерам нужно
знакомиться с бытом тех, кому они проповедуют, и изучать их язык.
Совершать богослужения на языке инородцев хотя бы в некоторых его
частях. За богослужениями инородческих приходов вводить общенародное
пение, что можно выделить как особый подход к миссии, не типичный для
других миссионеров. Темы разговора с инородцами должны строиться
постепенно от бытовых до религиозных, не следует сразу говорить о вере.
Важно заботиться об устроении школ-приютов для приобщения к
христианской вере детей инородцев, а через них привлекать к христианству и
их родителей. Помощь новокрещённым в устройстве их хозяйственного и
земельного положения должна быть разумной, иначе есть
рисквозникновения корыстных интересов у инородцев при принятии
решения о крещении, и в дальнейшем отпадения их от веры.

66
Пимен, архим. К сведению и исполнению священников, служащих по инородческим
приходам Пермской епархии// Пермские епархиальные ведомости. 1915. № 18. С. 169. 
67
Полностью программу см. в Приложении 1. 
33
Глава 2. Практические стороны миссионерской и просветительской
деятельности архиеп. Андроника
2.1 . Просвещение народа силами духовенства и ревностных в вере
христиан
Во время своего служения в Японии для возможности пообщаться c
христианами архиеп. Андроник каждый день с пяти часов вечера посещал их
дома. За четыре-пять часов возможно было побывать в трех-четырех домах,
даже если они разбросаны по разным концам города. Сначала он знакомился
со всей семьей, узнавал о бытовых проблемах, когда и как приняли
христианство, ходят ли в церковь. Постепенно беседа из светской перетекала в
пастырскую с назиданием, обличением и вразумлением. Рассказывал об
истории церкви, молитве, святых, о вере, христианских обычаях. Такие
непринужденные беседы за чаем со своей паствой давали хороший результат в
Японии. Только этим способом – хождением по домам – архиеп. Андроник и
нашел тогда многих разбросанных по огромному городу Осака христиан.
Сначала в церковь ходили не более десяти человек, но постепенно
заполнилась вся церковь, несмотря на то, чтоправославные праздники в
Японии не признавались. Об этом оживлении Церкви пишет свт. Николай
Японский уже через полгода миссионерских трудов о. Андроника в Японии68.
Так архиеп. Андроник путешествовал по церквам в период своего
пребывания в Японии и продолжал потом эту практику и в России. Поездки по
епархии архиеп. Андроник совершал не менее двух раз ежегодно. Несмотря на
то, что по сельским дорогам часто с трудом можно проехать, за две-три недели
путешествия удавалось посетить более двадцати церквей. За это время
складывалось хотя бы кратковременное общение с несколькими десятками
церковных общин из разных мест и с разными условиями жизни.

68
«Сегодня утром тридцать четыре человека крещено, и больше семидесяти было
исповедников, так что приобщились Святых тайн больше ста человек, и Церковь, несмотря
на дождь, рубивший все утро, была почти полна христианами. Оживление это нужно в
значительной степени приписать действию новоприезжих миссионеров – отцов
архимандрита Сергия и Андроника: посещают христиан, убеждают ходить в Церковь,
воспитываться Святыми таинствами, возрастать в вере и христианских делах, – христиане и
отзываются на пастырский зов. Помоги, Господи, и вперед так, и прогрессивно так!»
Дневники святого Николая Японского: В 5 т. / Сост. К. Накамура. Т 3. СПб. : Гиперион,
2004. 22 марта/3 апреля 1898. С. 690. 
С раннего утра и до ночи продолжался трудовой день архиепископа,
спать приходилось не более шести часов в сутки: «Целый день нужно трястись
в открытом экипаже от церкви до церкви с остановками в попутных
деревнях»69. День проходил всегда в напряжении – проповедовать и говорить
приходилось не менее шести часов. По пути крестьяне, увидев издалека
экипаж архиерея, бросали свои полевые работы, сбегались на дорогу,
опускались на колени, «нимало не беспокоясь, что стоят в самой грязи»70.
Многие просили молитв, совета, открывали свою душу, готовые сразу же на
исповедь. Просили принять от них хоть что-то – иконку, деньги, полотенце. В
церквах народ встречал хлебом-солью. Архиеп. Андроник утверждал, что
приезд архиерея явно создает воодушевление и благоговение у православного
народа.
Главной темой бесед с народом и проповедей архиеп. Андроника был
всегда призыв жить по слову Господа, по истине, о которой мы читаем в
Евангелии: «Чтобы жить по Божьи, надо знать волю Божью, закон Христов,
Его учение, а это можно узнать из Св. Евангелия, поэтому, необходимо, чтобы
Евангелие было у всех, его надо читать, учить, надо помнить, что это слова
Самого Господа нашего Иисуса Христа»71. Также архиепископ призывал
изучать жития святых, указывал на жизнь древних христиан и их подвиги как
на примеры добродетельной жизни, рассказывал о жизни святых угодников
Божьих, подчеркивая, что они были такие же люди, как и мы, но только
слушали во всем Бога, и поэтому каждый человек может следовать их
примеру.
Поучая народ, архиеп. Андроник в первую очередь всегда помнил о
детях, считал, что христианское воспитание детей с малого возраста очень
важно, так как ребенок как молодая веточка может наклониться и расти в
любую сторону, а большое дерево уже очень сложно согнуть и направить в

69
Андроник (Никольский), сщмч. Благоговение народное перед архиерейским саном// Он
же. Творения :[В 2 кн.] Книга 1. С. 462–463.
70
Там же. С.463. 
71
Виноградов В., свящ. В ответе благовествования (Филип. 1, 17) : Поездка Его
Преосвященства, Преосвященнейшего Андроника, епископа Омского и Павлодарского, по
епархии для обозрения церквей Петропавловского и Кокчетавского уездов// Омские
епархиальные ведомости. 1913. № 20. С. 19. 
35
нужном направлении. Поэтому любая беседа в храме начиналась именно с
разговора с детьми. Архиепископ учил их, что молитва – это беседа с Богом. А
затем родителям ставил в обязанность учить детей молитве и быть им
примером в доброй христианской жизни, так как дети все от родителей
перенимают, и доброе, и худое. Епархиальный наблюдатель, свящ.
В. Виноградов, подводя итог одной из длительных поездок архиеп. Андроника
по Омской епархии, пишет: «Поездка носила «миссионерски-огласительный
характер». Везде, в каждой беседе, архиепископ вскрывал не только
отрицательные стороны христианской современной жизни, но, что особенно
важно, указывал способы врачевания недостатков и распущенности, учил вере
и жизни по ней в обыденных условиях, оглашал в христианском уповании»72.
В 1900 году по ходатайству епископа Антония (Храповицкого) архиеп.
Андроник, будучи на тот момент еще архимандритом, был назначен ректором
Уфимской Духовной семинарии. К этому времени в семинарии процветало
нравственное разложение: пьянство и невежество преподавателей и студентов.
Из выпускников семинарии не более одного студента «удавалось уговорить
продолжить образование в Духовной академии»73. А быть священниками
выпускники семинарии отказывались категорически. Архим. Андронику
постепенно удалось исправить положение дел. Для этого потребовалось
уволить часть преподавателей, которые не хотели избавляться от своих
пороков и втягивали в них юношей. Также пришлось бороться и с
покровительством влиятельных людей. И только благодаря решительному
характеру архим. Андроника удалось полностью оздоровить обстановку в
семинарии. Теперь, по ее окончании выпускники стали поступать в академию,
причем из числа лучших воспитанников, а в священники шли не менее

72
Виноградов В., свящ. В ответе благовествования// Омские епархиальные ведомости. 1913.
№ 24. С. 33. 
73
Дамаскин (Орловский), игумен. Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ
Пермский и Кунгурский// Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века :
Июнь. Тверь : Булат, 2008. С. 89.  
36
половины курса выпускников. «Пьяная семинария сделалась трезвою,
нецерковная... церковною»74.
Будучи активным участником Поместного Собора 1917-1918 гг., он
выступил с докладом о духовных учебных заведениях в России, которые не
исполняют своего предназначения. В докладе были проанализированы
причины неудач и предложены необходимые в этой области реформы по
улучшению качества и плодотворности духовного образования. Архиепископ
боролся за то, чтобы духовная школа готовила именно пастырей Церкви, а не
гражданских служащих, чтобы Духовная семинария давала студентов в
Духовную академию и священников для Церкви. Реальная же ситуация была
такова, что из всех выпускников духовной школы только шестая-седьмая
часть посвящала себя пастырскому служению, остальные уходили в светские
профессии. Однако качественно изменить ситуацию с образованием на тот
момент пока не удавалось: возможные преобразования духовной школы уже
давно обсуждаются в верхах, «а воз и ныне там»75 – сокрушался архиеп.
Андроник.
За время служения архиеп. Андроника в Омской епархии
«миссионерское дело было поднято им на большую высоту, религиозно
воодушевив все православное население в огромном районе Западной
Сибири»76. Через год служения в Омской епархии архиеп. Андроник в своем
письме архиепископу Новгородскому Арсению от 30 марта 1914 года пишет:
«Милостью Божией прекрасно наладились наши ежедневные по церквям
акафисты с беседами, общенародным пением и раздачей листков. Ещё лучше
проходили религиозно-нравственные чтения… Сверх моего чаяния и опасения
по малорелигиозному Омску – зал набивался битком (до восьмисот)

74
ГАРФ. Ф. 550, оп. 1, д. 232, л. 32. (Цит. по: Дамаскин (Орловский), игумен. Священно-
мученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский и Кунгурский// Жития
новомучеников и исповедников Российских ХХ века : Июнь. Тверь : Булат, 2008.
С. 89).
75
Андроник (Никольский), сщмч. Необходимость подготовки к пастырскому служению //
Он же. Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 493.
76
Дамаскин (Орловский), игумен. Житие священномученика Андроника (Никольского),
архиепископа Пермского// Священномученик Андроник (Никольский; 1870–1918),
архиепископ Пермский : Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 23.
37
слушателями и образованными, и простыми. Всего было одиннадцать
чтений»77.
Действительно, в епархиальных отчетах описаны акафисты и беседы, и
общедоступные, бесплатные религиозно-нравственные чтения (их также
называли богословскими лекциями), устроенные по предложению архиеп.
Андроника. Чтения проходили по воскресным дням в течение почти трех
месяцев.Темы чтений касались, главным образом, христианской веры и жизни
по вере78 и вызывали большой интерес у слушателей. Возможно, только
научный стиль местами делал их немного сложными для простого народа,
сказано в отчете.
Для проведения акафистов в храмах Омска с общенародным пением и
ведения бесед с народом после них все протоиреи и священники
распределились порайонно на кружки, так, чтобы в ведении каждой беседы
участвовали пять или шесть пастырей. Каждый такой кружок пастырей
вырабатывал программу бесед на предстоящий год в храме своего района. Так,
беседы с народом проводились на следующие темы: о житии Пресвятой
Богородицы, о житиях русских святых, вселенских святых, о житии святых
женщин, объяснение богослужения (всенощного бдения и литургии), беседы
на книгу Деяний св. Апостолов, и другие79. По инициативе архиепископа были
введены по всей епархии миссионерские курсы для пастырей и для мирян,
устраивались псаломнические курсы, педагогические курсы в
г. Семипалатинске для ста учителей церковных школ Омской епархии,
проводились многие мероприятия к улучшению церковно-школьного дела80,

77
ГАРФ. Ф. 550, оп. 1, д. 232, л. 135. (Цит по: Дамаскин (Орловский), игумен.
Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский и Кунгурский// Жития
новомучеников и исповедников Российских ХХ века : Июнь. Тверь : Булат, 2008. С. 112).
78
Темы чтений: «1) Христианство и нравственность, 2) Вера и неверие, 3) Отношение
христианства к удовольствиям, 4) Апостол Японии – архиепископ Николай [вел чтение еп.
Андроник], 5) Богоискатели в русской художественной литературе, 6) Православие и
баптизм в истории России, 7) Бессмертие души и загробная жизнь, 8) Бог и зло в мире, 9)
Христианская любовь и религиозное чувство, 10) Христианство и семья, 11) Христианское
воспитание». Религиозно-нравственные чтения в г. Омске // Омские епархиальные
ведомости. 1914. № 2. С. 44–45; № 3. С. 41–42; № 7. С. 56–58. 
79
См.: Епархиальная хроника : Торжественные акафисты и беседы в храмах г. Омска//
Омские епархиальные ведомости. 1913. № 17. С. 33–35. 
80
См.: Отъезд Преосвященного Андроника из Омска// Омские епархиальные ведомости.
1914. №17. С. 31.  
38
организовывались кружки и общества ревнителей православия. 15 марта
1914 г. архиеп. Андроник утвердил устав кружка ревнителей81. В 1917 г. в
Пермской епархии был утвержден устав общества ревнителей при Сретенской
церкви Красноуфимского уезда82. По распоряжению архиепископа данные
уставы были напечатаны в Епархиальных ведомостях как примерныес
указанием к духовенству епархии во всех приходах вводить такие кружки и
общества ревнителей для помощи священнику в пастырско-миссионерском
деле.
Кроме того, архиеп. Андроник являлся покровителем Омского
Епархиального Братства, девизом которого были слова ап. Петра: «Бога
бойтесь, царя чтите, братство возлюбите» (1 Пет 2:17). Главная задача
братства – объединение людей разных сословий и званий для осуществления
христианского закона о любви к Богу и ближним. Братство имело свой храм,
склад книг, библиотеку, содержало противораскольнического миссионера,
заботилось о нищих, вразумляло заблудших83. На основании устава Омского
Братства был учрежден Женский Комитет для привлечения сестер к делам
христианской благотворительности и просвещения. Комитет выработал
программу религиозно-просветительских чтений для народа, по которойпо
воскресным и праздничным дням сестры вели чтения в церковно-приходских
школах84.
В Пермской епархии архиеп. Андроник также благословлял открытие
братств и сестричеств. О деятельности одного из сестричеств при Свято-
Троицком миссионерском Братстве мы узнаем из отчета о его деятельности.
Сестры занимались не только украшением и опрятностью храма,
благотворительностью и милосердием, но также и заботой о нравственном
оздоровлении прихода, возгреванием в прихожанах деятельной веры и
христианской любви. Члены сестричества присутствовали на
внебогослужебных беседах с народом, которые устраивались братством. На
81
Устав кружка ревнителей см. в Приложении 2. 
82
Устав общества ревнителей Православия см. в Приложении 3. 
83
См.: Епархиальная хроника : Общее собрание членов Омского Епархиального Братства//
Омские епархиальные ведомости. 1913. № 20. С. 34–37.  
84
См.: Орлова М. От Дамского Комитета при Епархиальном Братстве// Омские
епархиальные ведомости. 1913. № 23. С. 57–59. 
39
беседах они следили за порядком, участвовали в общенародном пении,
внимательно слушали все, что читалось и обсуждалось, и потом передавали
все услышанное своим семьям. За пять месяцев существования сестричества
количество сестер возросло от 2–3 человек до 11085. По свидетельству архиеп.
Андроника, после благословения им этого первого сестричества в Пермской
епархии в ее пределах открылось еще несколько86. Устроение сестричеств не
было новой идеей на тот момент. Архим. Макарий (Глухарев) считал особенно
важным воспитание в христианском духе молодых девушек и для этого
планировал устроение женских обществ, или сестричеств87. В Японской
миссии о. Николая (Касаткина) «в каждом крупном приходе действовало…
миссионерское сестричество»88.
Также в Пермской епархии активно действовало Стефановское
епархиальное братство. В отчете о его деятельности за 1915 год сказано, что
братство существовало на тот момент уже 33-й год, в его состав входили
помимо двух покровителей – архиеп. Андроника и пермского губернатора
М.А. Лозина-Лозинского еще 213 человек. Братство занималось религиозно-
нравственным просвещением народа и борьбой со старообрядчеством и
сектантством. Для этого члены братства устраивали внебогослужебные беседы
для народа, которые пользовались большой популярностью у пермских
жителей, содержали библиотеку, оказывали помощь школе, миссионерским

85
См.: Морозов В., свящ. Отчет о деятельности Общества Сестричества при
Мотовилихинском Свято-Троицком миссионерском Братстве с 2 ноября 1914 года по 5
апреля 1915 года// Пермские епархиальные ведомости. 1915. № 12. С. 364–368. 
86
См.: Андроник (Никольский), архиеп. Церковные «Сестричества» и примерная их
деятельность// Пермские епархиальные ведомости. 1915. № 12. С. 363. 
87
«В 1863 г. было официально учреждено сестричество в Улале, которое в 1881г.
превратилось в Улалинский женский монастырь со школой, больницей и большим числом
послушниц из местных жительниц, со временем он превратился в важнейший центр
Алтайской миссии». Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 245.
88
«Его члены собирались ежемесячно для изучения и развития православных начинаний,
включавших в себя заботу о нищих и незащищенных детях, возгревание религиозного
энтузиазма в сердцах теплохладных и распространение христианских истин среди женщин,
остававшихся приверженными традиционной японской религиозности». Анастасий
(Яннулатос), архиеп. «Даже до края земли». С. 172–173. 
40
организациям, распространяли среди населения брошюры религиозного
содержания89.
В Пермской епархии по рекомендации архиеп. Андроника были созданы
миссионерские съезды и курсы для духовенства епархии. По свидетельству
архиепископа и по отчетам в епархиальных ведомостях после участия в
миссионерских курсах священники просили проводить их ежегодно, так как
воодушевлялись друг от друга, и пастырское служение раскрывалось для них
как постоянно обновляющаяся и важная деятельность. Еще лучше проходили
такие съезды с курсами, когда они совмещались с местными праздниками. По
опыту курсов в Омской епархии с личным участием архиеп. Андроника курсы
привлекали и народ, который просил разрешения послушать беседы отцов и
не хотел расходиться.
Духовенство отозвалось на призывы архиеп. Андроника устраивать
крестные ходы как можно чаще, были составлены расписания крестных ходов
по всем округам Пермской епархии, назначены проповедники и руководители
народным пением, подготовлена литература для продажи и раздачи народу.
Литература пользовалась спросом, утверждал епископ из своего
многократного опыта. Сам епископ участвовал в таких торжествах в
определенных приходах во время путешествия по епархии. Крестные ходы
собирали тысячи людей у храмов, что разумно использовали священники и
миссионеры для проповеди. В.В. Вяткин, исследуя просветительскую
деятельность в Пермской епархии, пишет, что крестные ходы в епархии
играли огромную роль и были массовыми. В предреволюционные годы в
Пермской епархии за два месяца было больше крестных ходов, чем в
Екатеринбургской епархии за год. «В число наиболее действенных средств
приобщения народа к Православию вошли многолюдные крестные ходы –
отличительная особенность Пермской епархии. Устроители крестных ходов
правильно поняли роль обрядоверия в жизни россиян»90.

89
См.: Годичное собрание Стефановского епархиального братства// Пермские
епархиальные ведомости. 1916. №№ 13–14. С. 341–342. 
90
Вяткин В. В. История Пермской епархии в XIX — начале XXI века : Формы и методы
церковной деятельности, государственно-церковные отношения : Дис... канд. ист. наук.
Пермь, 2005. С. 132–133. 
41
Архиеп. Андроник хорошо видел проблемы, существующие на приходах
в Пермской епархии. Одна из них – в городских и многоклирных приходах
пастыри не знают всех своих прихожан, а прихожане не знают своих
пастырей. В качестве решения архиепископом было настоятельно предложено
разделить приходы по церквам порайонно, и затем между священниками,
чтобы каждый пастырь знал своих пасомых и ни один православный не
остался бы без пастырского попечения. Другая проблема – чрезвычайная
занятость приходских священников – совмещение пастырской работы с
преподаванием закона Божьего в училищах. Так, для освобождения времени
для плодотворной и живой пастырской работы архиеп. Андроник обязал таких
священников сократить нагрузку до двенадцати уроков. Если же это условие
не выполнялось, то необходимо было оставить приход.
В 1916 году в Пермской епархии архиереи, пастыри и миссионеры
решили активно противостоять распространению безбожных идей научного
социализма и марксизма. Тем более что внешне лозунги большевизма
выглядели очень близкими к христианскому учению – равенство, братство,
справедливость, а по сути были крайне антихристианскими. Для борьбы с
этим ядом безбожия, готовым заразить своим обманом народ, под
руководством пермского епархиального миссионера А.Г. Куляшева
проводились XVI миссионерские курсы против неверия. На этих курсах могли
присутствовать лишь те священнослужители, которые уже прослушали
несколько миссионерских курсовили получилисеминарское образование.
Так, слушателями курсов стали 34 человека. Предметом их ежедневных
занятий были лекции по обличению неверия91, прочитанные епархиальным
миссионером, который пользовался лучшими на то время пособиями.
Слушателей познакомили с состоянием неверия в России и заграницей, с
причинами такого быстрого его распространения. Разбирался научный подход
к вопросам о Боге, мире и человеке, особое внимание обращали на те
положения, которые сильно оспаривались неверующими людьми. Также все
участники курсов говорили проповеди, либо готовясь заранее, либо

91
Подробную программу, по которой читались лекции, см. в Приложении 4. 
42
экспромтом. Каждая произнесенная проповедь подробно разбиралась
курсистами с позиции гомилетических правил, указывая проповеднику ее
положительные и отрицательные стороны. Лучшие проповедники говорили
свои поучения в храмах за богослужением. Эти проповеди также затем
разбирались в учебных целях на лекциях. По окончании курсов был
произведен экзамен для всех слушателей курсов в присутствии архиеп.
Андроника. В своей резолюции он призывалпродолжать устроение подобных
курсов в епархии и отметил, что «такие курсы будут иметь весьма
образовательное и оживляющее значение для всего духовенства епархии»92.
Действительно, из отчета по ведению курсов видно, что
священнослужители серьезно учились говорить качественные проповеди, что
являлось важным моментом в деле просвещения народа. Во все время
служения в Перми архиеп.Андроника на каждой воскресной или праздничной
литургии в храме всегда звучало две проповеди – одну говорил архиепископ
после Евангелия, вторую – после литургии кто-то из благословленных им
священников93.
Таким образом, практическая сторона миссии и просвещения внутри
церкви в служении архиеп. Андроника осуществлялась в организации и
благословении братств, сестричеств, кружков ревнителей благочестия,
воскресных школ, народно-миссионерских курсов, религиозно-нравственных
чтений, внебогослужебных бесед; в проповедях, поучениях и беседах с
христианами при поездках по епархиям, в инициации крестных ходов,
торжественных «богомолений» и паломничеств, а также личном участии в
них; в помощи священникам в пастырской, миссионерской и
просветительской работе на приходах, которая выражалась в архипастырских
постановлениях, указаниях и советах пастырям Церкви, в регулярном
устроении миссионерских съездов и курсов для духовенства епархии; в борьбе

92
Андроник (Никольский), архиеп. Резолюция от 22 сентября 1916 г.// Пермские
епархиальные ведомости. 1916. №№ 29-30. С. 724. 
93
См.: Дамаскин (Орловский), игумен. Житие священномученика Андроника
(Никольского), архиепископа Пермского// Священномученик Андроник (Никольский;
1870–1918), архиепископ Пермский: Творения : [В 2 кн.] Книга 1. С. 33.
43
за реформы в духовном образовании в России и осуществлении
преобразований там, где сам он мог это сделать.

2.2. Организация миссии старообрядцам и сектантам


Миссионерским курсам в г. Омске, открытым стараниями архиеп.
Андроника,был придан характер Областных, так как в них также участвовали
священно- и церковнослужители Тобольской и Томской епархий. Общее
количество участников – 235 человек, не считая вольнослушателей из г. Омска
– 89 человек. Курсы оказались явлением достаточно крупным для всей
западной Сибири. Также курсы привлекали множество народа всех положений
и классов, так как публичные лекции и народно-миссионерские беседы
проходили в братском храме, епархиальном училище и других помещениях, в
которые заранее продавались билеты на вход, и каждый желающий мог
оказаться слушателем или даже участником беседы.
Действительно,огромные залы были всегда переполнены, билеты
заранее распроданы. На курсах проходили публичные миссионерские беседы с
сектантами и старообрядцами94. Иногда от запланированных заранее бесед
старообрядцы и сектанты отказывались. А.Кравецкий высказывает мнение,
что таким отказам в этот период были веские причины. Так как правила
ведения миссионерских бесед95 были выработаны задолго до религиозной
свободы, то миссионер и иноверец во время ведения беседы выступали не на
равных условиях: сектант вынужден был стоять лицом к миссионеру, спиной к
аудитории, и не имел права к ней обращаться. Такая организация беседы уже
подразумевала, что истина на стороне миссионера. Если до указа о
веротерпимости старообрядцы и сектанты соглашались участвовать в
подобных беседах на таких неравноправных условиях, то этому была причина

94
«Споры о вере относятся к числу традиционных методов миссионерской работы, однако
в начале XX века их результативность была невысокой. Требовалось, с одной стороны,
выработать новые формы миссионерских бесед, а с другой – подкорректировать их задачи.
Основной целью публичных диспутов постепенно становилось не переубеждение
иноверцев, а укрепление в вере православных». Кравецкий А.Г. Церковная миссия. С. 114.
95
«Официально утвержденных Синодом правил проведения миссионерских бесед не
существовало. Однако существовали примерные правила, которые после утверждения их
епархиальной властью должны были соблюдаться». Кравецкий А.Г. Церковная миссия.
С. 114. Примерный порядок ведения публичных бесед см. в Приложении 5.
44
– в то время иноверцы не имели права пропагандировать свое учение
публично, и миссионерские беседы были для них единственной возможностью
проповедовать свои взгляды. Однако после указа о началах веротерпимости,
получив возможность свободно проповедовать свое учение, представители
различных течений стали самостоятельно арендовать залы для проведения
лекций и бесед по своей программе, и теперь соглашаться принимать участие
в подобных беседах на заранее проигрышных для них условиях,
предложенных православными миссионерами, у старообрядцев и сектантов
особого стимула не было96.
Тем не менее, судя по отчетам епархиальных ведомостей, публичные
миссионерские беседы происходили.Темы бесед со старообрядцами – о
священстве в церкви Христовой, о причинах отделения старообрядцев от
православной церкви, о незаконности австрийского священства; с сектантами,
баптистами и молоканами – о святом крещении и крещении младенцев, о
почитании Святого креста Господня. Священники, отстаивающие позицию
православной церкви, подтверждали свои слова ссылками из Св. Писания,
святоотеческих писаний и старопечатных книг. Возражения их оппонентов не
были убедительными и логичными.
В заключении этих бесед к старообрядцам, сектантам и всему собранию
обращался архиеп. Андроник. Он призывал старообрядцев оставить свою
гордыню, смириться, понять свое заблуждение о том, что они, якобы, имеют
свою иерархию, которая по всем историческим свидетельствам, по слову
Божьему и апостольскому, самочинна, незаконна, и поэтому безблагодатна,
признать иерархию святой Христовой вселенской церкви и через это войти с
ней в общение. Архиепископ отмечал всю несостоятельность сектантских
доводов относительно Креста Господня и говорил, что за такими
заблуждениямискрываетсягордыня духа и ослепление ума. Обращаясь к
народу, он призывал остерегаться этого, пожалеть самих ослепленных за их
духовное заблуждение и постараться привести их к правде и истине, передав
им свое упование.

96
См.: Кравецкий А.Г. Церковная миссия. С. 116. 
45
По свидетельству автора отчета, слова архиепископа производили
сильное впечатление, такжекак и предыдущие речи миссионеров, что
придавало православным христианам уверенности в несостоятельности
старообрядческих толков исектантских лжеучений, а старообрядцами
сектантам – возможность поразмышлять о своем заблуждении: «Сектанты,
понурив голову, с раздумьем а иные с раздражением расходились из храма.
Народ же православный ликовал»97.
По окончании занятий на курсах участники отмечали их важность в
связи с активным распространением сектантских лжеучений по сибирским
епархиям и необходимостью современной подготовки служителей церкви к
борьбе с сектантской пропагандой. Эта совместная работа с широким
участием лучших миссионеров подняла дух и пастырское настроение всех
участников, сплотила и сблизила их, показала нужду в пастырско-
миссионерской работе. Архиеп. Андроник, ежедневно посещая курсы,
воодушевлял всех своим примером, глубокой верой и преданностью Церкви
Божьей. В завершении он советовал участникам не гасить приобретенное на
курсах воодушевление и ревностно, не жалея себя, служить на пользу Церкви
Христовой, используя на практике все приобретенные на курсах знания. По
словам из отчета свящ. И. Фокина в епархиальных ведомостях, самим фактом,
что курсы состоялись, сектантство получило серьезный «удар и отпор»98.
При переходе архиеп. Андроника из Омской епархии в Пермскую также
было отмечено, что благодаря активному поощрению миссионерской
деятельности в духовенстве со стороны архиепископа «сектанство, встретив
воодушевленный отпор, отступало и плоды его работы заметно
сократились»99. Однако точные данные о присоединенных к православной
Церкви старообрядцев и сектантов в отчетах за 1913–1914 гг. не приведены.

97
Фокин И., свящ. Епархиальная хроника : Миссионерские курсы в г. Омске// Омские
епархиальные ведомости. 1913. №16. С. 49. 
98
Там же. С. 55. 
99
Отъезд Преосвященного Андроника из Омска// Омские епархиальные ведомости. 1914.
№ 16. С. 34.
46
Известно только, что в Омске и Омском уезде насчитывалось на тот период до
6000 сектантов100.
Несмотря на такую тщательную подготовку миссионеров в борьбе с
сектами, И.К. Смолич отмечает, что представления Церкви о многочисленных
сектантских ученияхопирались лишь на сведения о происхождении сект, не
учитывая их дальнейшее развитие, которое часто так сильно меняло
вероучения сект,что подготовленная аргументация миссионеров становилась
беспредметной101.
Также в Омской епархии активно устраивались многодневные
миссионерские крестные ходы, которые проходили в поселках со
старообрядческим и языческим населением. В каждом селении произносились
поучения и проповеди миссионерского характера, раздавались брошюры
религиозно-нравственного содержания. Старообрядцы и язычники
участвовали в церковном пении, присоединялись к шествию, увлекаясь общим
молитвенным настроением. Во время пути в перерывах между пением
акафистов и других песнопений священникам удавалось вести беседы с
народом о ложности сект штундизма, баптизма, старообрядчества,
завязывались оживленные беседы.
Для принятия срочных мер против распространения раскола и
сектантства Омский Миссионерский Совет постановил предложить
священникам приходов, где будет замечено появление расколо-сектантских
учений, без промедлений сообщать об этом епархиальному и окружным
миссионерам для принятия ими соответствующих мер. Для получения
духовенством необходимых миссионерских познаний предложено выписывать
за счет церквей лучший в то время журнал «Миссионерское Обозрение», в
котором печатались ценные сведения о разного рода сектах, расколе
старообрядчества, противосектантские и противораскольнические беседы.
В феврале 1914 г архиеп. Андронику, инициатору благочиннических
съездов духовенства, соединенных с миссионерскими курсами, доложили о

100
См.: Фокин И., свящ. Из деятельности Омского миссионерского совета// Омские
епархиальные ведомости. 1913. № 17. С. 38. 
101
См.: Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 190. 
47
состоявшемся Миссионерском Съезде и курсах для духовенства в селе Ново-
Воскресенском. На курсах настоятели церквей сделали доклады о религиозно-
нравственном состоянии своих приходов, при этом каждый доклад
всесторонне обсуждался съездом, и затем на основании этой информации был
составлен общий доклад о состоянии приходов для Епархиального
Миссионерского Совета. Съезд занимался только вопросами борьбы с
сектанством, поэтому миссионерские лекции имели отношение только к этой
проблеме и подразделялись на апологитические и в виде бесед. Были
прочитаны лекции на следующие темы: о церкви, крещении, священстве, об
иконопочитании, о кресте, причащении, храме, миропомазании, молитве об
умерших.Необходимыми средствами для борьбы с сектанством духовенство
признало следующее: разного рода организации, например, кружки
ревнителей православия, и распространение миссионерской литературы,
брошюр и листков. Ценные советы руководителей курсов по методам борьбы
с сектанством курсисты записывали в тетрадях, отмечали необходимые стихи
в Библии, а некоторые наиболее важные места из Св. Писания заучивались
наизусть хором не только духовенством, но и всеми посетителями курсов.
Курсовые занятия велись по новому, еще неизвестному духовенству методу:
не сухое перечисление мест Св. Писания и текстов, на которые ссылаются
сектанты, а живое объяснение этих мест с примерами из жизни и истории,
сравнениями – все это помогало слушателям понимать трудные темы.
Курсовые занятия и беседы народ посещал в большом количестве, многие
покупали Библии, Евангелия, брошюры по сектанству.
В период архиерейского служения архиеп. Андроника в Пермской
епархии миссия старообрядцам и сектантам также была в центре внимания как
духовенства, так и ревностных христиан. Миссионерские съезды и курсы в
епархии проходили по многим округам и уездам.Обращает на себя внимание
миссионерский съезд духовенства градо-красноуфимского благочиннического
округа, проходивший 17 декабря 1914 г. Съезд признал богослужение и
проповедь лучшими мерами борьбы с расколо-сектанством. Поэтому
богослужение должно быть всегда уставным и без искажений. Пастырям
нужно приучать прихожан к активному участию в богослужении, а именно:
48
а) после предварительной подготовки как взрослые, так и дети читают в
церкви, б) все молящиеся призваны принимать участие в общенародном
пении.
Проповедь в приходах, зараженных расколо-сектанством, должна быть
как положительного, так и апологитически-миссионерского характера. В
проповеди нужно раскрывать не только положительное учение церкви, но и
основные положения старообрядчества: «Желательно, чтобы пастырь церкви
постепенно в своих поучениях ясно и основательно прошел все предметы,
пререкаемые старообрядцами, стараясь обосновать свои главные положения
местами как Священного Писания, так и Священного Предания»102. Для
произношения проповеди пастырь церкви должен пользоваться всяким
удобным случаем, не оставлять без проповеди воскресные и праздничные
богослужения, особенно Божественную Литургию. Произносить проповедь
желательно устно, живым словом, за исключением единоверческих церквей, в
которых прихожане с недоверием относятся к устной проповеди, а просят
читать поучения из Прологов, Златоустника и других старопечатных книг.
По вопросу о мерах борьбы с расколо-сектанством специально-
миссионерского характера съезд утвердил: 1) специалистам миссионерам
желательно участвовать не только в ведении публичных бесед, но и в
пастырско-миссионерской жизни; 2) поднять на качественный уровень
пастырскую миссию, цель и задача которой, с одной стороны – укрепление
православных и ограждение их от влияния старообрядцев, с другой – борьба с
расколом и возвращение заблудших чад Церкви. В пастырской миссии
участвуют священники, диаконы и псаломщики. Они должны посещать дома
местных старообрядцев, беседовать с ними, стараясь возвратить их в Церковь
Христову; устраивать для народа миссионерские чтения и открывать местные
приходские миссионерские организации; 3) для приобретения миссионерских
знаний ежегодно устраивать Миссионерский Съезд для священников округа
под руководством епархиального или уездного миссионеров. Диаконы и
псаломщики посещают епархиальные миссионерские курсы; 4) проверить

102
Постановления Красноуфимского миссионерского Съезда / Ред. П. Зеленов// Пермские
епархиальные ведомости. 1915. №№ 3–4. С. 34. 
49
местные приходские библиотеки на наличие миссионерских книг, и
постепенно приобретать недостающие для внутренней миссии старопечатные
книги и современные миссионерские пособия; 5) признать крайне
необходимым участие народа в миссионерской работе. Для этого ревнителям
Православия необходимо сначала получить миссионерские знания на народно-
миссионерских чтениях или участвуя в миссионерских кружках, школах, и
других миссионерских организациях. На журналах съезда архиеп. Андроник
поставил свою резолюцию «Утверждается», и все постановления съезда
предложил вниманию всего духовенства епархии через опубликование их в
«Епархиальных ведомостях». Также архиепископ выразил пожелание, чтобы
подобные съезды духовенства проходили по всем округам епархии, чтобы
участники съездов выясняли реальную церковную ситуацию в своем округе,
ее положительные стороны и нужды, чтобы в общем совете могли решать
проблемы, исправлять недостатки и воодушевлять друг друга.
Архиеп. Андроник, заботясь о миссии старообрядцам, организовывал
единоверческие приходы в Пермской епархии. Его усилиями были открыты
пастырские курсы для подготовки единоверческих священников. Время от
времени архиепископ сам совершал литургию в единоверческих храмах по
служебнику XVI века.
В Пермской епархии, кроме миссионерских организаций для взрослых,
открывались также миссионерские школы для детей старообрядцев и
православных. Так, Пермский епархиальный миссионер А.Г. Куляшев в своем
отчете за 1914 год писал, что последние три года такие частные домашние
школы открывали пастыри-миссионеры. Занятия в этих школах проходили
один-два раза в неделю; учащиеся изучали историю раскола и необходимые
сведения по его обличению. Цель таких миссионерских школ – «с юных лет
воспитывать защитников и ревнителей святого православия»103. Полученные
знания давали детям возможность свободно ориентироваться в вопросах
полемики со старообрядцами, находить в старопечатных книгах необходимые

103
Миссионерские школы для детей : Выписка из отчета о состоянии миссии и раскола в
1914 году Пермского Епархиального миссионера-проповедника А.Г. Куляшева / Ред. Н.
Колосов// Пермские епархиальные ведомости. 1915. №7. С. 189. 
50
места, быстро давать ответы на вопросы старообрядцев. Однако о количестве
учащихся в таких школах детей в отчете не сказано. Архиеп. Андроник о
данном отчете сделал заметку, что такие миссионерские школы для детей
могут иметь очень важное значение, и крайне желательно, чтобы пастыри
озаботились их открытием по крайней мере в расколо-сектантских приходах.
Решения съездов в Пермской епархии воплощались в жизни и
приносили свои плоды. Так, в отчете за 1915 г. сказано, что борьбу с расколо-
сектанством вели специальная, пастырская, народная и монашеская миссии.
Благодаря их деятельности за 1915 г. к православию присоединено 815
человек. Формально отчислилось из православия в расколо-сектанство 104
человека, из них 35 человек действительно исполняли свои христианские
обязанности, остальные только в метриках числились православными, а в
реальности уже давно были старообрядцами. Специальная миссия состояла из
одного епархиального миссионера, 10 уездных и 5 окружных миссионеров104.
По исследованию В.В. Вяткина общее число старообрядцев в
предреволюционные годы в пределах Пермской епархии составляло около
150.000 человек105. Очевидно, что при таком количестве расколо-сектантов в
обширной епархии, 16 специальных миссионеров – это крайне мало, и
необходима помощь пастырской, народной и монашеской миссий.Народно-
приходская миссия Пермской епархии в 1914 году состояла из 34
миссионерских кружков, 25 кружков ревнителей православия, 12
миссионерских школ для детей106. О.Р. Князева в своей диссертации пишет,
что, несмотря на войну, мобилизацию на военные действия и в связи с этим
постепенно уменьшающуюся народно-приходскую миссию, благодаря
активной миссионерской деятельности оставшейся ее части в Пермской
епархии за 2 года войны удалось присоединить к православию: «1546
старообрядцев, 6 сектантов, 4 иудея, 10 католиков и 5 протестантов…

104
См.: Отчет о деятельности Пермского Епархиального Братства во имя святителя
Стефана за 1915 год : Краткие извлечения из миссионерского отчета Епархиального
Миссионера за 1915 год// Пермские епархиальные ведомости. 1917. №№ 5–6. С. 104–105.  
105
См.: Вяткин В.В. История Пермской епархии. С. 142. 
106
См.: Князева О. Р. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в 1905–
1917 гг. : На примере епархий Пермской губернии :Дис... канд. ист. наук. Пермь, 2000.
С. 90–91. 
51
Количество "отпавших" из православия в вышеперечисленные конфессии с
1915 по 1916 год составило в Пермской епархии 104 человека. В
старообрядчество здесь перешло 95 человек, в сектанство (штундо-баптизм) –
7 православных, в католичество – 1 человек и в протестанство – 1 человек»107.
Однако по исследованию И.К. Смолича, в борьбе с сектанством часто
проявилась беспомощность и растерянность Сятейшего Синода, который не
мог даже приблизительно определить численность и места расселения
сектантов по империи. Если статистика о старообрядцах была крайне
неточной и приблизительной, то о сектантах правдоподобных сведений не
было совсем, только смутные предположения. Для такого отсутствия сведений
были определенные причины: секты существовали тайно, скрываясь от
государственного надзора; сектанты не покидали церковных приходов,
маскируясь под православных; епархиальные архиереи, в свою очередь, не
были заинтересованы в точных данных, так как не хотели регистрировать в
Синоде свои епархии как «зараженные»; приходские священники, зная
недовольство консистории высокими цифрами, в интересах своей карьеры
также занижали численность сектантов.
Таким образом, миссию среди старообрядцев и сектантов архиеп.
Андроник осуществлял через организацию миссионерских съездов и курсов
для духовенства с участием мирян, в рамках которых преподавалась не только
теория в виде лекций, но и устраивались публичные беседы со
старообрядцами и сектантами. Такие съезды и курсы давали возможность
духовенству и мирянам разбираться в противораскольнической и
противосектантской полемике, а самим старообрядцам и сектантам –
размышлять о своем заблуждении.В епархиях устраивались миссионерские
крестные ходы, часто с личным участием архиеп. Андроника, во время
которых произносились проповеди миссионерского содержания и велись
беседы с народом о ложности различных сект и старообрядчества. В епархиях
открывались миссионерские школы для детей старообрядцев и православных.

107
Князева О. Р. Миссионерская деятельность. С. 188. 
52
2.3. Миссия мусульманам и язычникам
Архиеп. Андроник начинал свое служение миссии инородцам, являясь
членом Православной миссии в Японии и помощником в деле
распространения православной веры в Японии свт. Николаю (Касаткину). Так,
архиеп. Андроник рассказывал о том, как он старался воодушевлять христиан
на то, чтобы они сами привлекали язычников к церкви, помня, что и в первые
времена христианства именно так и распространялась христианская вера, ведь
местные христиане язычников лучше знают, чем приезжий миссионер. И
действительно, христиане-японцы старались в этом отношении, даже
устраивая у себя дома собрания для бесед о вере и проповеди слова Божьего,
приглашая знакомых христиан и язычников. А в некоторых местах, где нет
катехизатора, «только такими ревнителями из христиан и держится общее
дело церковное и новые члены приобретаются»108, к которым уже потом
специально приезжает катехизатор и окончательно оглашает их, писал
о. Андроник. В некоторых местах христиане собирали язычников и заставляли
о. Андроника говорить им о вере, так что он до полуночи с ними беседовал,
хотя на тот момент еще не очень хорошо знал японский язык и японцам
сложно было понимать какие-то трудные выражения, но тогда помогал
катехизатор, тоже присутствовавший при беседах. Проповедью японцы
интересовались, но проповедников не было, огорчался о. Андроник. В то
время, по его свидетельству, в Японии не так много было крещений по
причине увлечения японцев торговыми и внешними делами, но все же дело
потихоньку росло, и присоединения к православной церкви не
прекращались.Итак, мы видим, что архиеп. Андроник привлекал мирян к
активной миссионерской деятельности. И эта идея была также в принципах
миссии свт. Николая Японского109.

108
Андроник (Никольский), сщмч. Письма к епископу Антонию (Храповицкому)//Он же.
Пишу от избытка скорбящего сердца: сборник писем / Сост. Г.Г. Гуличкина. М. : Изд-во
Сретенского монастыря, 2007. С. 46–47.
109
«Одним из основных его принципов была сильная идея, что тот, кто принимает
Крещение, с одной стороны, продолжает быть учеником и должен непрестанно углубляться
в богатство христианской истины, а с другой стороны, одновременно становится апостолом
и обязан звать в Церковь и других. Идея активного участия мирян в миссионерской
деятельности, которая воспринимается в экуменических спорах как «новая идея», была
53
Архиеп. Андроник являлся председателем Омского Епархиального
Комитета Православного Миссионерского общества, который занимался
попечением о Киргизской миссии. В сферу ее деятельности входили миссия и
просвещение в христианской вере иноверцев-киргиз, в огромном количестве
населяющих обширные степи Омской епархии. В 1913 году в Киргизскую
миссию входили 7 станов и миссионерский женский монастырь.
Православную паству миссии составили 8708 человек русских и 279
новокрещеных киргиз, кроме этого числа еще до 200 человек, живущих по
разным селениям и утерявшихся из вида. В ведении миссии было 13 церквей и
молитвенных домов, 18 школ, включая те иноведомственные школы, в
которых члены миссии были законоучителями. В приютах миссии и
монастыря жили дети, русские и новокрещеные, преимущественно сироты.
Для проповеди Слова Божьего члены миссии совершали
многочисленные поездки по степи и русским селениям, где были
новокрещеные, наставляя их в истинах Христовой веры, а также убеждали
уклоняющихся в ислам и колеблющихся. «Начальником миссии по обозрению
станов, в поездки по степным киргизам с миссионерами и вообще по делам
миссии сделано 3945 верст. Присоединено к Православию: из магометанства 8
человек, из иудейства – 1, из лютеранства – 1, а всего 10 человек мужского
пола»110. Итак, из данного отчета Киргизской миссии видно, что имела место
не только миссионерская, но и просветительская деятельность среди
инородцев: миссионеры не оставляли новокрещеных киргиз без духовного
попечения, а регулярно приезжали, наставляли и укрепляли их в вере.
Киргизская миссия убеждена, что русское образование является
хорошим средством привлечения киргиз в христианство; непросвещенным,
неграмотным, суеверным и фанатичным киргизам нужно дать понимание
окружающей жизни, необходимо дать им понятие хотя бы об их собственных
мусульманских верованиях, которых они не понимают и порой даже не знают.
Поэтому Киргизская миссия еще в 1910 году на свои скромные средства для

само собой разумеющимся отправным принципом православной миссии в Японии».


Анастасий (Яннулатос), архиеп. «Даже до края земли». С. 165. 
110
Киприан, еп. Отчет о состоянии Киргизской миссии Омской епархии за 1913 год//
Омские епархиальные ведомости. 1914. № 10. С. 29. 
54
киргизских детей открыла школу в Татарском стане. Сначала киргизы не
доверяли миссионерам и боялись, что их детей будут крестить силой, но уже в
следующем году школа не могла удовлетворить всех желающих в ней учиться.
Понимая это, миссия в 1913 году обратилась с ходатайствомв местную
дирекцию народных училищ о том, чтобы они приняли школу в свое ведение,
назначили казенное жалование преподавателю, и т.д. Тем самым миссия
надеялась освободить собственные средства на приют для киргизят,
устроенный в киргизском вкусе. Но миссия получила от дирекции отказ по той
причине, что «школа находится в казачьем поселке, где аульную школу (так
называется этот тип киргизских школ) открывать неуместно»111. Тем не менее
миссия собиралась продолжатьсвое дело устройства школы и приютав
Татарском стане насколько позволят средства.Более удачной была похожая
просьба миссии в инспекцию народных училищ об открытии аульной школы
при Черноярском стане. Здесь инспекция полностью удовлетворила
ходатайство, и в 1913 г. в школе уже училось 30 киргизят.
Настойчивое желание киргиз научить своих детей русской грамоте
побуждало их отдавать детей жить в избушках, которые находились на
скотных дворах местных казаков, где детям приходилось жить совместно с
телятами и ягнятами и готовить уроки в тесноте, скудости света, воздуха и
тепла. Поэтому миссия собиралась построить дерновую избу рядом со школой
для жизниучеников в приемлемых условиях, под присмотром и руководством,
что давало бы возможность миссии более близкого общения с ними.
Что касается миссии и просвещения в самих школах, то здесь, незаметно
для детей, «постепенно осуждается проповедуемая исламом ненависть к
другим вероисповеданиям, внушается любовь ко всем людям, сообщаются
правильные понятия о Боге и разрушаются некоторые грубые мухаммеданские
понятия о Нем»112. Во время занятий и во всякое свободное время учитель
старается преподать ученикам уроки нравственности и евангельской
добродетели. Общение происходит не только с детьми, но и с их родителями,

111
Киприан, еп. Краткий обзор положения и деятельности Киргизской миссии Омской
епархии за 1913 г.// Омские епархиальные ведомости. 1914. № 11. С. 17. 
112
Там же. С. 19. 
55
которые часто посещают своих детей в школе и заходят побеседовать к
миссионеру.
Второе средство, которое предпринимала Киргизская миссия для
обращения киргиз в православную веру, – это ведение с ними бесед. Но
завести религиозный разговор со степняком-киргизом миссионерам было
крайне сложно: хотя киргизы и любопытны до всяких новостей, но «слушать о
христианстве, слушать русского священника ему запрещает мусульманский
фанатизм, как бы в самом деле не зародилось сомнение в истинах своей
отеческой веры»113. И поэтому многие киргизы очень просили ничего о вере
им не говорить. Несмотря на то, что миссионеры всегда с большой
осторожность выжидали удобного случая для подобного разговора, некоторые
киргизы слушали их из вежливости, сами разговора не поддерживая. Но если
разговор о вере происходил между священником и муллой, то киргизы-
«миряне» с радостью их слушали, либо стесняясь при этом за промахи своего
муллы, либо открыто высмеивая его невежество. На разные другие темы,
особенно политические и хозяйственные, киргизы бесконечно разговорчивы, и
поэтому начальнику миссии и миссионерам, путешествующим по аулам, часто
удавалось беседовать с ними даже в нравственно-назидательном ключе.
Но выйти на разговор о вере не всегда получалось. Например, по
свидетельству владимирского миссионера, он посетил до двадцати аулов, но о
вере ему удалось поговорить только дважды. И тогда священник-миссионер
стал привлекать к делу миссии русских людей, проживающих в степи.
Оказалось, киргизы стесняются священника, но охотно разговаривают со
светскими людьми – лесными объездчиками, письмоводителями и другими.
Среди русских находились ревностные христиане, которые, используя листки
и брошюры противомусульманского содержания, полученные от священника,
и имея желание активного участия в миссии, успешно привлекали киргиз к
христианской вере.
Посещение миссионером Владимирского стана татарских поселков было
менее удачно, так как татары, будучи закоренелыми мусульманами, всегда

113
Киприан, еп. Краткий обзор положения и деятельности Киргизской миссии Омской
епархии за 1913 г.// Омские епархиальные ведомости. 1914. № 11. С. 21. 
56
категорично отклоняли разговоры о вере. По свидетельству миссионера
Татарского стана, который проповедовал среди татар и киргиз, он старался
больше общаться с муллами, так как с простыми киргизами говорить
невозможно по причине их крайней неосведомленности о своем вероучении.
Беседы были на темы веры и о необходимости грамоты и просвещения. Читая
слушателям Евангелие, миссионер замечал неточности киргизского перевода,
иногда встречались и грубые ошибки. Поэтому в свободное время он
пересматривал и корректировал переводы. Что касается использования
волшебного фонаря в качестве наглядного пособия, то в тех станах
Киргизской миссии, где миссионеры еще не приобрели фонари для световых
картин, это было у них в ближайших планах. С его помощью киргизам
сообщались разного рода интересующие их сведения, также были картины по
Священной истории.
В качестве проблем Киргизской миссии, затрудняющих обращение
киргиз в христианскую веру, миссионерами были названы: 1) Усиленная
мусульманская пропаганда, поддерживаемая огромной материальной
помощью от состоятельных лиц; 2) Крайне недостаточное материальное
обеспечение миссионеров (на каждый стан возможно было употребить не
более 100 руб. в год на миссионерские поездки), в распоряжении миссионеров
– лишь десятая часть необходимых средств; 3) Миссионер, имея в
заведывании приход, разрывался между миссией киргизам в степи и требами
для русских в своем приходе. По этой причине и миссионерские поездки
обычно бывали частичными, приходилось срочно уезжать из степи в приход
для совершения треб. Поэтому в качестве улучшения миссионерской
деятельности среди киргиз встает вопрос об освобождении миссионеров от
приходской работы и о достаточном материальном обеспечении миссии;4)
Хозяйственное и земельное устройство крещеных киргиз – очень сложный
вопрос. Новокрещёные оказываются вдали от миссионеров, разбросанные
повсюду, без земли и без поддержки. Русские люди чрезвычайно редко
принимают крещёных киргиз в свое общество, присваивают им обидные
эпитеты, такие как «чукунча», «крещеная лопатка», «собака», «поганая
мышь», и т.п., что делает положение киргиз еще более тяжелым. Совершенно
57
очевидно, что никакой нравственной связи между киргизами и русскими нет.
Так, «отверженные среди своих соплеменников как отступники от веры отцов,
они и в среде русских людей находятся в положении пасынков, а в
административном отношении остаются совершенно бесправными и
безвестными»114. Поэтому, с одной стороны, духовной миссии вроде бы и не
следовало уделять много внимания материальной стороне жизни
новокрещеных, но описанные выше обстоятельства вынуждали это делать:
«Не обращать внимания на устройство земельного и хозяйственного
положения новокрещеных, не заботиться и не хлопотать об этом – было бы
преступлением со стороны миссии, ибо в таком случае новокрещеные будут
представлять из себя совсем забытый элемент, и это факт
неопровержимый»115.
Во время служения на Пермской кафедре архиеп. Андроник был
председателем Пермского Епархиального Комитета Всероссийского
Православного Миссионерского Общества, в состав которого за 1914 г.
входило 17 человек, всего же в Миссионерском Обществе Пермской епархии
состояло 444 человека.«Главнымпредметом деятельности Общества является
попечение о миссиях и миссионерских учреждениях в Сибири и Европейской
России в тех епархиях, где живут инородцы-нехристиане… В отчетном году
язычники, черемисы и вотяки116, вызывали особое внимание миссии»117. В
Пермской епархии проживало 108.478 магометан и 22.100 язычников. В
епархии действовало 8 миссионерских станов и 10 миссионерских школ. На
годичном собрании Комитета было отмечено, что обильный приток средств
для поддержания миссии (членских взносов, сборов и добровольных
пожертвований) наблюдался в этом году под влиянием постоянных забот о
делах миссии архиеп. Андроника, который опубликовал в местных

114
Киприан, еп. Краткий обзор положения и деятельности Киргизской миссии Омской
епархии за 1913г.// Омские епархиальные ведомости. 1914. № 11. С. 26. 
115
Там же.  
116
«Черемисы – прежнее название марийцев». «Вотяки – прежнее название удмуртов».
Ожегов С.И. Словарь русского языка. С. 782 и С. 90.
117
Епархиальная хроника : В миссионерском комитете// Пермские епархиальные
ведомости. 1915. № 6. С. 174. 
58
Епархиальных Ведомостях воодушевляющие миссионерские статьи под
заглавием «Письма архиерея к иереям».
В Миссионерское Общество охотно вступали как высшие, так и низшие
члены церковных причтов: священники,диаконы и даже псаломщики.Все
деятели внешней миссии – епархиальный инородческий миссионер
А.П. Нечаев, уездные священники-миссионеры и заведывающие станами-
приходами – проводили публичные и частные беседы с язычниками –
черемисами и вотяками на темы веры и нравственности, устраивали
торжественные богослужения и крестные ходы с проповедями на языках
инородцев, организовывали миссионерские кружки, преподавали Закон Божий
в инородческих школах. А.П. Нечаев отмечает, что в своих миссионерских
поездках он всегда старался познакомиться с бытом и религиозно-
нравственным состояниеминородцев, посещал инородческие миссионерские
школы, чтобы посмотреть, как преподается в них Закон Божий. Также
епархиальный миссионер более глубоко изучал черемисский язык и составлял
листки миссионерского характера для распространения среди инородцев.
Врезультате деятельности всех членов миссии за отчетный год приняли святое
крещение 62 инородца – 52 язычника и 10 магометан.
Однако, в своем докладе А.П. Нечаев отметил трудность
христианизации язычников, которые и после крещения вместе с христиан-
скими обрядами продолжают исполнять и обряды своего прежнего языческого
культа. Например, после обряда венчания в православной церкви венчаются
еще раз у языческих жрецов, а после христианских богослужений в храме
принимают участие в жертвоприношениях в своих заповедных рощах и т. п.
Из содержания отчетов Комитета в Пермской епархии и епархиального
инородческого миссионера за 1916 год. был сделан вывод, что миссионерская
деятельность среди мусульман и язычников очень затруднялась по
следующим причинам: 1) обширность площади епархии, 2) большое
количество инородцев-иноверцев (более 130.000 человек) и 3) малое
количество миссионеров православной церкви в епархии (всего 13 человек
вместе с епархиальным миссионером). По предложению архиеп. Андроника
было принято ряд мер специально миссионерского характера, а именно: 1)
59
устраивать съезды деятелей инородческой противомусульманской и
противоязыческой миссии, 2) в инородческих приходах организовывать
кружки ревнителей веры, братства118 и сестричества, курсы по подготовке
деятелей по внешней миссии, 3) религиозно-нравственные беседы
миссионеров с инородцами иллюстрировать световыми картинами, 4) к
миссии среди инородцев привлекать все духовенство в инородческих
приходах: священников, диаконов, псаломщиков, 5) в инородческих школах
обязательно преподавать рукоделие для привлечения в них девочек, 6) в
инородческих приходах богослужение и проповедь совершать по возможности
на местных инородческих языках. Данное указание архиепископа
действительно испольнялось: богослужение в церквях совершалось на родном
языке инородцев, проповеди и поучения также произносились на языке
инородцев, и поэтому причты к церквам миссионерских станов назначались
либо из инородцев, либо из русских, но знающих инородческий язык.
Несмотря на многие упомянутые выше трудности и препятствия в
миссии инородцам, в 1915–1916 гг. в Пермской епархии «внешняя» миссия
была, по исследованию О.Р. Князевой, даже немного более оживленной, чем
«внутренняя» миссия. За эти два года «веропроповеднической деятельностью
было охвачено 13 приходов с язычеством: марийским, удмурдским, а также и
мусульманским татаро-башкирским населением… В период 1915–1916 годов
в Пермской губернии не было зарегистрировано ни одного случая перехода из
православия в язычество и ислам… В это же время, как результат
деятельности «внешней» миссии… в Пермской епархии из язычества
присоединилось к Православной церкви 19 марийцев и удмуртов, а из ислама
– 7 башкир и татар»119.
Таким образом, в миссионерской деятельности архиеп. Андроника среди
мусульман и язычников выявилось следующее:

118
«В 1909 г. Синод рекомендовал епархиальным архиереям оказывать особую поддержку
миссионерской работе братств и предоставлять им в зависимости от местных условий
широкое поле деятельности для этого. Епархиальным миссионерам рекомендовалось
вступать в тесный контакт с братствами и обращаться к ним за советами и помощью».
Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 85–86. 
119
Князева О. Р. Миссионерская деятельность. С. 188–189. 
60
В период своего служения в Японии архиеп. Андроник к делу миссии
язычникам успешно привлекал христиан из японцев.
В Омской епархии архиепископ активно поддерживал деятельность
Киргизской миссии, члены которой старались исполнять указания и
пожелания архиеп. Андроника: совершали многочисленные миссионерские
поездки по степи,устраивали школы и приюты для детей киргиз, жилье рядом
со школой, аккуратно и последовательно вели беседы с киргизами,
использовали волшебный фонарь для помощи в беседах, изучали киргизский
язык, корректировали киргизский перевод Св. Евангелия. Также удавалось
привлекать русских христиан делу миссии киргизам.Однако, несмотря на
многие усилия, новокрестившихся за год было всего 10 человек, что говорит о
трудном осуществлении миссии среди мусульман. Киргизская миссия также
помогала новокрещеным киргизам в устроении их быта и занималась их
просвещением после крещения. Насколько успешным было это просвещение
по отчетам сказать сложно, однако паства, состоящая из 479 новокрещеных
киргиз, все же существовала.
В Пермской епархии Комитет Православного Миссионерского
Общеcтва, председателем которого был архиеп. Андроник, организовывал
миссию в основном среди язычников, но также и среди мусульман. Все
деятели миссии знакомились с бытом язычников, проводили с ними
публичные и частные беседы на темы веры и нравственности, устраивали
крестные ходы с проповедями и богослужения на их родном языке,
организовывали миссионерские кружки, преподавали Закон Божий в
инородческих школах. Об успехах миссии можно судить по количеству
крещеных: в 1914 г. – 52 язычника и 10 мусульман, в 1915–1916 г. – 19
язычников и 7 мусульман.

61
Заключение
На основании рассмотренных материалов – письменного наследия архиеп.
Андроника, отчетов о миссионерской и просветительской деятельности в
периодической печати, литературы о деятельности архиепископа можно
сделать следующие выводы:
– в отношении миссии и просвещения внутри церкви
Архиеп. Адроник считал, что для возрождения церковной жизни в приходах
необходимо объединение христиан в общины-приходы для жизни по
Евангелиюпо примеру первых христианских общин. Почти никто из
миссионеров того времени не ставил такую задачу, поэтому мы можем назвать
это особым взглядом на жизнь и просвещение христиан.
В епархиях, где служил архиеп. Андроник, христиане объединялись в
братства, сестричества, кружки ревнителей благочестия, возрастая численно, и
активно участвуя в церковных делах, в миссии и просвещении народа. В тот
период основание братств и сестричеств поддерживалось Синодом,
епархиальным архиереям рекомендовалось оказывать поддержку братствам, и
к концу ХIX в. по стране насчитывалось 160 братств. Поэтому можно сказать,
что архиеп. Андроник действовал в духе своего времени. Однако он всегда
делал акцент не на церковных делах в служении братств и сестричеств –
благотворительности или заботе о храме, а на духовном единении христиан.
Он говорил, что в какие бы содружества, братства или сестричества христиане
ни объединялись, цель должна быть всегда одна – забота о вечном спасении
по вере в Иисуса Христа.
Для принятия человеком крещения необходима подготовка к нему –
оглашение, что и применялось почти всеми миссионерами. Однако архиеп.
Андроник, кроме этого, понимал, что возможно охлаждение к вере и после
крещения, поэтому он видел необходимость оглашения прихожан, то есть уже
крещеных людей, под оглашением понимая не только научение христиан
истинам православной веры, но и наставление их на жизнь по этой вере,с
призывом к покаянию и духовному возрождению. В задачи оглашения также
входило изучение прихожанами богослужения, чтобы они были
сознательными участниками в нем.
62
Также важно отметить еще одну особенность подхода архиеп.
Андроника к миссии и просвещению – вовлечение ревностных христиан в
оглашение народа. Архиепископ привлекал к такому служению членов
младшего клира, братства, кружки ревнителей, всех грамотных и
благочестивых мирян.
– в отношении миссии среди старообрядцев и сектантов
Идея архиеп. Андроника относительно возвращения старообрядцев и
сектантов в лоно Церкви Христовой заключалась в том, чтобы показать им,
что жизнь по духу Евангелия в православной Церкви существует. Но чтобы
явить эту жизнь по заповедям Христастарообрядцам и сектантам, нужно
самим православным христианам научиться так жить. И поэтому здесь
внутренняя миссия тесно пересекается с миссией и просвещением внутри
церкви.
К миссии старообрядцам и сектантам архиеп. Андроник призывал всех
христиан, и такой подход действительно оправдывался, так как специльных
миссионеров в огромных по площади епархиях было крайне мало. Статистика
присоединений к православию старообрядцев и сектантов позволяет понять,
что народно-приходская миссия была достаточно активной.
– в отношении миссии среди нехристианских народностей
В миссии нехристианскому населению архиеп. Андроник использовал
многие традиционные подходы, которые великими миссионерами XIX –
начала XX вв. были признаны успешными, – свт. Макарием (Глухаревым),
свт. Иннокентием (Вениаминовым), свт. Николаем Японским и другими. Так,
архиеп. Андроник говорил миссионерам в своих епархиях о том, что прежде,
чем проповедовать мусульманам и язычникам, нужно сначала понять их быт и
духовное состояние, выучить их язык для использования в богослужении и
проповеди, не оставлять без духовного попечения новокрещеных,
поддерживать устроение школ-приютов для миссии детям, а через детей – их
семьям. Однако его мысль о введении общенародного пения в инородческих
приходах можно назвать новой, так как это не было традиционным подходом
для того времени.

63
В опыте миссии архиеп. Андроника мусульманам и язычникам в Омской
и Пермской епархиях подтвердился опытм ногих миссионеров:
христианизация мусульман – трудноосуществимая задача, и многие усилия
миссионеров говорить мусульманам о вере разбивались о нежелание
мусульман их слушать. Христианизация язычников проходила немного
оживленней, но после принятия крещения наряду с христианскими обрядами
они часто продолжали исполнять и обряды своего прежнего языческого
культа.
Таким образом, архиеп. Андроник всю свою жизнь самоотверженно
трудился на поле миссии и просвещения, стараясь использовать наработанные
другими миссионерами подходы к миссии, но также он имел и свой взгляд на
способы просвещения внутри церкви, миссию старообрядцам, сектантам и
нехристианским народностям и предлагал церкви свое видение и новые идеи.

64
Источники:
1) Андроник, иером. Миссионерский путь в Японию // Православный собе-
седник. 1899. Февраль. С. 250–253, Июль–август. С. 175, Сентябрь. С. 312.
2) Андроник (Никольский), сщмч. Нужно ли переводить на русский язык
православное богослужение? // Православный журнал Благодатный огонь.
М., 2011. № 2. 28 с.
3) Андроник (Никольский), сщмч. Пишу от избытка скорбящего
сердца :Сборник писем / Сост. Г. Г. Гуличкина. М. : Изд-во Сретенского
монастыря, 2007. 304 с.
4) Андроник (Никольский), архиеп. Творения :[В 2 кн.] Книга 1 : Статьи и
заметки.Тверь: Булат, 2004. 509 с. (Духовное наследие мучеников и
исповедников Русской Православной Церкви)
5) Андроник (Никольский), архиеп. Творения : [В 2 кн.]Книга 2 :
Проповеди, обращения, послания. Тверь: Булат, 2004. 462 с. (Духовное
наследие мучеников и исповедников Русской Православной Церкви)
6) Новгородские епархиальные ведомости. 1908. №12, № 14, №№ 22–23,
№№ 41–42.
7) Обозрение преосвященным Андроником, еп. Тихвинским, некоторых
церквей Новгородского и Старорусского уездов // Новгородские
епархиальные ведомости. 1908. № 38, С. 1188–1194, №39. С. 1223–1229,
№ 40. С. 1257–1262.
8) Омские епархиальные ведомости. 1913. №№ 7–24.
9) Омские епархиальные ведомости. 1914. №№ 2–17.
10) Пермские епархиальные ведомости. 1914. №№ 23–35.
11) Пермские епархиальные ведомости. 1915. №№ 1–36.
12) Пермские епархиальные ведомости. 1916. №№ 1–36.
13) Пермские епархиальные ведомости. 1917. №№ 1–21.
14) Пермские епархиальные ведомости. 1918. № 15–17.
15) Пермские епархиальные ведомости. 1919. №№ 1–2.
16) Прибавления к церковным ведомостям. 1906. № 43. С. 2858–2859, № 45.
С. 2947.
17) Церковные ведомости. 1906. № 43.
65
Литература:
1) Агафонов П. Н. Архиепископ Пермский и Кунгурский Андроник
(Владимир Никольский). Пермь: Издание Пермского
Петропавловского собора. 1995. 71 с.
2) Анастасий (Яннулатос), архиеп. «Даже до края земли» (Деян. 1:8) :
Исследования по истории миссии. М. : Познание, 2018. 224 с.
3) Безшлеева Н. Ю. Новомученичество как феномен в истории России: на
примере служения архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника
(Никольского) // Вестник Пятигорского государственного
лингвистического университета. 2014. № 1. С. 185–189.
4) Бош Д. Преобразования миссионерства : Сдвиги парадигмы в
богословии миссионерской деятельности. СПб.: Библия для всех, 1997.
640 с.
5) Вяткин В. В. История Пермской епархии в XIX — начале XXI века :
Формы и методы церковной деятельности, государственно-церковные
отношения: Дис... канд. ист. наук. Пермь, 2005. 316 c.
6) Вяткин В. Пермские архипастыри-новомученики. Пермь, 2000. 110 с.
7) Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия:
Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1996. Кн. 2. С.82–112.
8) Дневники святого Николая Японского: В 5 т. / Сост. К. Накамура. Т 3.
СПб.: Гиперион, 2004. 896 c.
9) Дневники святого Николая Японского: В 5 т. / Сост. К. Накамура. Т4.
СПб.: Гиперион, 2004. 976 c.
10) Дневники святого Николая Японского: В 5 т. / Сост. К. Накамура. Т 5.
СПб.: Гиперион, 2004. 960 c.
11) Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской
Православной Церкви. М. : Православный Свято-Тихоновский
гуманитарный университет, 2007. 688 с.
12) Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века : Июнь /
Сост. игуменом Дамаскиным (Орловским). Тверь : Булат, 2008. 710 с.
13) Князева О. Р. Миссионерская деятельность Русской православной
66
церкви в 1905–1917 гг.: На примере епархий Пермской губернии: Дис...
канд. ист. наук. Пермь, 2000. 217 с.
14) Королев В.А. Простираясь вперед: Жизнеописание архиепископа
Пермского Андроника в документах. Пермь: Перм. гос. национ. исслед.
университет; М. : Содружество Православный Паломник, 2013. 640 с.
15) Котт В. Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–
18 гг. о церковно-богослужебном языке: предыстория, документы и
комментарии // Православная община. М., 1998. № 4 (46). С. 75–107.
16) Кочетков Георгий, свящ. Крещение Руси и развитие русской миссии //
Вестник РХД. 1989. № 156. 43 с.
17) Кравецкий А.Г. Церковная миссия в эпоху перемен : Между проповедью
и диалогом : Дискуссии в Православной Российской Церкви начала XX
века / Научный ред. прот. Н. Балашов. М.: Наука, 2011. 712 с.
18) Любовью побеждая страх : Жизнеописания новомучеников Российских :
Архиеп. Пермский Андроник, еп. Соликамский Феофан, архиеп.
Черниговский Василий, еп. Семиреченский Пимен : 1867–1918 / Сост.
В.А. Королев. 2-е изд., доп. Фрязино, 1999. 175 с.
19) Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с
1893 по 1965 гг. (включительно). Erlangen, 1979–1989. Т.1. С.256–258.
20) Нечаев М. Г. Страсти по Андронику: Жизнеописание и подвиг
новомученика. Пермь, 1996. 32 с.
21) Ожегов С.И. Словарь русского языка / Под ред. проф. Н.Ю. Шведовой.
М. : Русский язык, 1981. 816 с.
22) Пермские ужасы большевизма : Светлой памяти Высокопреосвященного
Андроника, архиепископа Пермского и Кунгурского // Тобольские
епархиальные ведомости. 1919. №№ 15–16.
С. 229–234.
23) Поспеловский Д. В. Православная церковь в истории Руси, России и
СССР : учебное пособие. М. : Библейско-Богословский Институт св.
апостола Андрея, 1996. 408 с.
24) Православная церковь в Японии : Сотрудники архиепископа Николая //
Журнал Московской патриархии. 1960. № 8. С. 58–64.

67
25) Смолич И.К. История Русской Церкви : 1700 –1917 : [В 8 кн.]. Кн. 8.
Ч. 2. М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.
798 с.

68
Приложение 1
Программа120 1915г., по которой должны излагаться сведения о
противоязыческой миссии в приходах Пермской епархии:
1) Религиозно-нравственное состояние инородцев – крещеных и язычников,
входящих в состав прихода.
2) Велись ли приходским духовенством религиозно-нравственные беседы с
инородцами, на какие темы и в каких местах?
3) Сколько было таких бесед?
4) Охотно ли посещались эти беседы инородцами и в каком, приблизительно,
числе?
5) Посещаются ли инородцы язычники приходским духовенством в их домах
для религиозно-нравственных бесед с ними; сколько и какие именно
домохозяева были посещены и в какой деревне?
6) В чем выражают свою миссионерскую деятельность члены приходского
миссионерского кружка, если таковой в приходе существует?
7) Посещаются ли членами кружка дома язычников с миссионерскими целями:
кто, когда, у кого был и о чем беседовал?
8) Совершалось ли богослужение на черемисском языке в храме при требах и
общественных молебнах?
9) Есть ли инородцы язычники, изъявляющие желание креститься?
10) Не были ли предпринимаемы кем либо из приходского духовенства
специальные миссионерские поездки по инородческим языческим деревням?
11) Не наблюдается ли мусульманского влияния на инородческое население
прихода, и, если наблюдается, то что против него предпринимается и каковы
результаты сих предприятий?

Приложение 2
Устав кружка ревнителей православия… прихода… уезда, Омской епархии121,

120
Пимен, архим. К сведению и исполнению священников, служащих по инородческим приходам
Пермской епархии // Пермские епархиальные ведомости. 1915. №18. С. 169–170. 
утвержденный в 1914 г.:
§ 1. Цель кружка – привлечь и объединить всех верующих православных
христиан к содействию приходскому духовенству и внутренней миссии в
поднятии и укреплении среди прихожан живой веры, преданности
Православной Церкви, доброй нравственности и трезвости.
§ 2. Для осуществления этой цели кружок по временам устраивает в различных
местах прихода молитвенные и религиозно-огласительные собрания,
воскресные школы и миссионерские народные курсы.
§ 3. На собраниях члены кружка упражняются в общем пении церковных
молитв, чтении и изучении Священного Писания, творений святых отцов и
другой духовно-нравственной литературы. Желательно, чтобы как на этих
собраниях, так и на миссионерских курсах приходские пастыри и миссионеры
последовательно (в системе) оглашали верующих в истинах православной
веры, любви и надежды, раскрывая в необходимых случаях заблуждения
лжеверия, неверия и суеверия.
§ 4. Кружок, по мере возможности и средств, распространяет в народе книги
Св. Писания, святоотеческую и другую духовно-нравственную и миссионерско-
просветительную литературу, а также развивает и организует христианскую
благотворительность. Поэтому, он ожидает и с глубокой благодарностью
принимает всех тех, кто желает «служить» Господу Богу и душою своею и
именем своим.(Лк. 8, 3).
Состав кружка.
§ 5. В члены кружка принимаются лица обоего пола, достигшие
шестнадцатилетнего возраста, православного исповедания, ежегодно
бывающие на исповеди и у Св. Причастия, доброй христианской жизни,
ревнующие о благе Святой Церкви и вообще сердечно преданные целям
кружка.
§ 6. Члены причта, учащие церковно-приходских школ и церковные старосты
состоят непременными членами кружка.

121
Устав кружка ревнителей православия … прихода… уезда, Омской епархии // Омские
епархиальные ведомости. 1914. №7. С. 34–37.  
70
§ 7. Для вступления в члены кружка ревнителей православия достаточно
одного простого заявления о том со стороны желающего и согласия
председателя кружка – приходского священника.
Управление делами кружка.
§8. Кружок находится под покровительством, руководством и контролем
Епархиального Архиерея, которому кружок ежегодно, не позже 2 февраля, дает
обстоятельный отчет через Миссионерский Совет.
§ 9. Священники, открывающие у себя в приходе кружок на точном основании
этих правил, ограничиваются простым донесением о сём Епархиальному
Миссионерскому Совету.
§ 10. Ближайшее управление делами кружка принадлежит: а) Общему
собранию членов кружка и б) Совету кружка. Председателем того и другого и
руководителем кружка является приходской священник.
Примечание: При нескольких священниках в приходе, первым по времени
председателем является священник, основавший кружок, последующие из
священников избираются общим собранием и, по представлению
епархиального миссионера, утверждаются Епархиальным Миссионерским
Советом.
§ 11. В Совет входит не менее пяти членов, из них один председатель, другой
помощник – делопроизводитель, третий казначей и два действительных члена.
Члены Совета избираются общим собранием на три года, причем каждый год
из состава совета выходят два члена по очереди, определяемой первоначально
жребием.
§ 12. Годичным праздником кружка считается престольный праздник
приходской церкви, когда бывает общее собрание.
§ 13. Общее собрание в начале каждого года рассматривает и утверждает: 1)
годовой отчет совета кружка об общей деятельности последнего, 2) денежный
отчет за минувший год, с заключением ревизионной комиссии, 3) избирает
членов совета вместо выбывающих и 4) обсуждает все очередные дела и
предположения кружка.
§14. Общее собрание бывает не менее трех раз в год, собрание совета не менее
71
одного раза в месяц.
§15. На собраниях дела решаются простым большинством голосов, при
равенстве которых решает голос председателя. В журнале «постановлений
кружка» помечаются как вопросы, так и решения, а равно и мнение
меньшинства, если этого они пожелают.
Средства кружка.
§16. Средства кружка составляются: а) из пожертвований, б) из добровольных
членских взносов и в) других возможных источников дохода.
§ 17. В пользу кружка может приниматься и приобретаться в собственность
движимое и недвижимое имущество, укрепляемое за приходскою церковью со
специальным назначением.
§ 18. В случае открытия в приходе отделения Епархиального Братства средства
и имущество кружка переходят в собственность отделения Братства; в случае
прекращения деятельности кружка – в собственность приходской церкви, со
специальным назначением на религиозно-просветительские нужды прихода.
§19. Настоящие правила, если опыт или местные нужды потребуют их
изменения, могут быть изменяемы и дополняемы на общем собрании, каковые
изменения и дополнения каждый раз представляются на утверждение
Епархиального Миссионерского Совета.
§ 20. При развитии и расширении деятельности кружка он может перейти в
отделение Епархиального Братства и руководиться уставом для отделений
Братства.

Приложение 3
Устав Общества ревнителей св. Православия, утвержденный в 1917 г. в
Пермской епархии при Сретенской церкви Красноуфимского уезда122:
1. Общество ревнителей св. Православия учреждается при Сретенской церкви
№ завода Красноуфимского уезда, под покровительством св. Николая
Чудотворца, Архиепископа Мирликийского.

122
Устав Общества ревнителей св. Православия / Ред. П. Зеленов // Пермские епархиальные
ведомости. 1917. №№ 5-6. С. 34–36. 
72
2. Целью учреждения Общества ревнителей св. Православия служит
объединение под кровом приходского храма и руководством
священнослужителей всех составляющих приход православных христиан во
едином стремлении к достижению вечного спасения и устроение приходской
жизни, способствующей торжеству св. Православия.
3. Членами Общества ревнителей св. Православия состоят: а) священно-
церковнослужители и б) прихожане, известные преданностью св. Православной
церкви и изъявившие желание своим трудом и добровольными
пожертвованиями содействовать осуществлению целей Общества и быть
сотрудниками духовенства в насаждении правил веры и благочестия среди
прихода и ограждении его от вредных влияний противоборствующих св.
православной церкви.
4. Общество ревнителей св. Православия, в частности, должно проявлять свою
деятельность в следующем: а) приобретать и распространять среди народа
листки, брошюры и книги религиозно-нравственного и миссионерского
содержания, а также особо озаботиться снабжением каждого дома в приходе св.
Евангелием и молитвословом, для чего при церкви и устроить иконно-
книжную торговлю, начав таковую от имени иконно-книжной лавки
Белогорского Подворья; б) заботиться о благолепии приходского храма и о
средствах содержания церковного хора; в) всемерно бороться с уличным
безчинием, сквернословием, вообще со всякого рода хулиганством,
содействовать укреплению семейной жизни на началах смирения и
послушания, действуя в данных направлениях, в случае безуспешности слов
вразумления, ходатайством о запретительных общественных приговорах и о
содействии гражданской власти; г) искоренять искони утвердившуюся
привычку празднословия по адресу духовенства без всякого с его стороны к
тому повода, как вредящую воспитанию во взаимоотношениях пастыря с
пасомыми полной Христианской любви и доброжелательства. Вообще, делом
Общества должно быть всякое доброе дело, диктуемое св. Писанием и
порядком доброй общественной жизни.
5. Делами Общества управляет совет под председательством священника,
73
настоятеля церкви, в состав которого входят, кроме причта и церковного
старосты, члены-миряне в числе трех человек, избираемые общим собранием
членов означенного Общества, сроком на три года.
Казначеем состоит церковный староста или особо избранный член совета.
Делопроизводителем – один из членов причта.
6. Общество имеет книги – приходно-расходную и книгу протоколов.
7. Собрания совета и общие бывают по приглашению председателя или его
заместителя, каковым является второй священник.

Приложение 4
Программа123, по которой читались лекции на XVI миссионерских курсах
против неверия, проходившихв Пермской епархии в 1916 г.:
1) Литература по обличению современного неверия. 2) Современное неверие,
его рост и влияние на интеллигентные и простые массы. 3) Причины неверия и
способы их распространения. 4) Атеизм, его рост и обличение. 5) О религии.
Определение религии, разбор возражений о происхождении религии. 6) Вопрос
о происхождении в человеческом сознании идеи Бога. 7) Космологическое
доказательство бытия Божия. 8) Телеологическое доказательство бытия Божия.
9) Нравственное доказательство бытия Божия. 10) Наука и религия. 11) Вера и
знание. 12) Религиозные верования людей науки. 13) Геология и Библия. 14)
Разбор возражений по вопросу о происхождении мира. 15) Астрономия и
Библия. 16) Происхождение человека. 17) Дарвинизм. 18) Материализм. 19)
Иисус Христос – Богочеловек. 20) Штраус и его «Жизнь Иисуса» перед судом
науки. 21) Ренан и его «Жизнь Иисуса» перед судом науки.

Приложение 5
Примерный порядок ведения публичных бесед124, описанный
В.М. Скворцовым, составителем сборника «Миссионерский посох»:

123
Куляшев А. XVI-е миссионерские курсы против неверия // Пермские епархиальные ведомости.
1916. №№ 29–30. С. 721.  
124
Кравецкий А.Г. Церковная миссия. С. 114. 
74
1) Беседу ведёт православный собеседник.
2) Каждый старообрядец или сектант из числа слушателей православного
собеседника имеет полное право подойти к кафедре и возражать ему, но
непременно всякий раз возражает кто-либо один и только по предмету беседы.
3) Со своим словом или речью (возражением) совопросник должен обращаться
именно к православному собеседнику, а не к народу и не должен становиться в
положение учителя и наставника слушателей.
4) Вступительное и заключительное слово говорит православный собеседник.
5) В случае нарушения условий и порядка во время бесед, таковые
прекращаются.
6) Если полностью не будут приняты означенные условия и не последует на сие
письменного согласия со стороны начётчика, беседы с ним не могут состояться.
7) Настоящие правила, утвержденные епархиальной властью, предъявляются
приходскими священниками старообрядцам, желающим выступить на защиту
старообрядчества, а равно их начётчикам и сектантам.

75