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Averroes

Averroes (latinización del nombre árabe ‫أبو الوليد محمد بن‬ de la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía
‫ أحمد بن محمد بن رشد‬ʾAbū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que
ibn Muḥammad ibn Rušd; Córdoba, Al-Ándalus, 14 de la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería,
abril de 1126–Marrakech, 10 de diciembre de 1198) fue por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob
un filósofo y médico andalusí, maestro de filosofía y leyes Anatoli tradujo sus obras del árabe al hebreo durante el
islámicas, matemáticas, astronomía y medicina. siglo XIII. Sus escritos influyeron en el pensamiento cris-
tiano de la Edad Media y el Renacimiento.
A finales del siglo XII una ola de fanatismo integrista is-
1 Biografía lámico invadió Al-Ándalus después de la conquista de los
almohades, y Averroes fue desterrado y aislado en Lucena
y Cabra, cerca de Córdoba, prohibiéndose sus obras. Me-
Averroes proviene de una familia de estudiosos de de-
ses antes de su muerte, sin embargo, fue reivindicado y
recho. Su abuelo fue cadí principal de Córdoba bajo el
llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras de
régimen de los almorávides y su padre mantuvo el mismo
lógica y metafísica se han perdido definitivamente como
cargo hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146.
consecuencia de la censura. Gran parte de su obra sólo
El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla y sirvió
ha podido sobrevivir a través de traducciones en hebreo
en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su
y latín, y no en su original árabe. Su principal discípulo
carrera.
fue Ibn Tumlus, quien le había sucedido como médico de
cámara del quinto califa almohade Al-Nasir.

2 Filosofía del conocimiento


La noética de Averroes, formulada en su obra conocida
como Gran comentario, parte de la distinción aristotélica
entre dos intelectos, el nous pathetikós (intelecto recep-
tivo) y el nous poietikós (intelecto agente), que permitió
desligar la reflexión filosófica de las especulaciones míti-
cas y políticas.
Averroes se esforzó en aclarar cómo piensa el ser humano
y cómo es posible la formulación de verdades universales
y eternas por parte de seres perecederos.
El filósofo cordobés se distancia de Aristóteles al subrayar
la función sensorial de los nervios y al reconocer en el
cerebro la localización de algunas facultades intelectivas
(imaginación, memoria...).
Averroes sitúa el origen de la intelección en la percepción
sensible de los objetos individuales y concreta su fin en la
universalización, que no existe fuera del alma (el principio
de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar
y, finalmente, captar el universal.
Ese universal tiene, por lo demás, existencia en cuanto
Colliget que lo es por aquello que es particular. En cualquier ca-
so, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió universalidad a lo que parte de las cosas sensibles.
comentarios sobre la obra de Aristóteles; de ahí que fue Así las cosas, en su obra Tahâfut, expone la necesidad
conocido como «El Comentador». En su obra Refutación de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y parti-

1
2 3 TRASCENDENCIA

Averroes en el fresco La escuela de Atenas de Rafael

randola. Así, encontramos en estos autores una defensa


de la superioridad de la vida contemplativa-teórica frente
a la vida práctica (en línea con lo defendido por Aristóte-
Estatua de Averroes en Córdoba.
les en su Ética Nicomáquea, X o en y una reivindicación
del carácter instrumental-político de la religión como una
cular, pues no puede existir conocimiento directo de los doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de
universales. darse una ley a sí mismas por medio de la razón. La ley
religiosa, había dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut
La concepción del intelecto en Averroes es cambiante, (‫)تهافت التهافت‬, proporciona la misma verdad que
pero en su formulación más amplia distingue cuatro ti- el filósofo alcanza indagando en la causa y la naturaleza
pos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa de las cosas; sin embargo, ello no implica que la filosofía
el entendimiento en la génesis del conocimiento: mate- actúe en modo alguno en los hombres cultos como susti-
rial (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo), tuto de la religión: «los filósofos creen que las religiones
agente (causa eficiente y formal de nuestro conocimiento, son construcciones necesarias para la civilización (...)».
intrínseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido La existencia de la religión es también necesaria para la
(unión del hombre con el intelecto). integración del filósofo en la sociedad civil.
Averroes distingue, además, entre dos sujetos del Otras tesis que encontramos en Averroes son:
conocimiento (más propiamente: los sujetos de los inteli-
gibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles
son verdaderos (las formas que son imágenes verdaderas) • Que el mundo es eterno
y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en
• Que el alma está dividida en dos partes, una indivi-
el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el su-
dual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina y
jeto de la sensación (por el cual es verdadera) existe fuera
eterna (intelecto activo).
del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es ver-
dadero), dentro. • El intelecto activo es común a todos los hombres.

• El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo


cuando se halla unido al alma humana. Cuando la
3 Trascendencia facultad imaginativa del hombre recibe las imágenes
que le proporciona la actividad de los sentidos, las
A pesar de la condena de 219 tesis averroístas por parte transmite al intelecto pasivo. Las formas, que exis-
del obispo parisino Étienne Tempier en 1277 a causa de ten en potencia en tales imágenes, son actualizadas
su incompatibilidad con la doctrina católica, muchas de por el intelecto activo, convirtiéndose en concep-
éstas sobrevivieron en la literatura posterior de mano de tos y juicios. Por lo que fue combatido po teólogos
autores como Giordano Bruno o Giovanni Pico della Mi- cristianos.[1]
3

A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averroís- • Si los estudios teológicos del mundo son filo-
tas con la doctrina cristiana, Siger de Brabant propuso la sóficos, y la Ley obliga a realizar dichos estu-
doctrina de la doble verdad, según la cual hay una verdad dios, entonces, la Ley obliga a hacer filosofía.
religiosa y una verdad filosófica y científica. Esta doctrina • La Ley obliga a realizar estos estudios.
sería adoptada por la mayoría de defensores europeos del
averroísmo. • Estos estudios deben realizarse de la mejor
manera, a través del razonamiento demostra-
tivo.
4 Obras principales • Para dominar este instrumento, el pensador
religioso debe llevar a cabo un estudio preli-
• Tahafut al-tahafut (‫تهافت التهافت‬, Refutación minar de lógica, de la misma manera que un
de la refutación o La destrucción de la destrucción, abogado tiene que estudiar razonamiento le-
Destructio destructionis en latín) gal. Esto no es más herético en un caso que en
el otro. Y la lógica tiene que ser aprendida de
• Kitab fasl al-maqal (Sobre la armonía entre Religión los maestros de la antigüedad, independiente-
y Filosofía) mente del hecho de que no sean musulmanes.
• Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista) • Después de la lógica debemos proceder a fi-
losofar correctamente. También acá debemos
• Los comentarios al «Corpus aristotelicum», que aprender de nuestros predecesores, igual que
comprenden: en matemáticas y en leyes. Por lo tanto está
mal prohibir el estudio de lo filosofía antigua.
• Los comentarios menores (Yawami) a la Isa-
El peligro que pueda presentar es accidental,
goge de Porfirio, al Organon, Retórica, Poéti-
tal como el peligro de tomar medicina, tomar
ca, Física, De Coelo et Mundo, De generatio-
agua o estudiar leyes.
ne et corruptione, Meteorológicos, De Anima,
Metafísica, De partibus animalium, De gene- • Para cada hombre la Ley ha previsto un ca-
ratione animalium y Parva Naturalia, de Aris- mino hacia la verdad de acuerdo a su naturale-
tóteles. za, a través de métodos demostrativos, dialéc-
ticos o retóricos.
• Comentarios medios (Taljisat) a la Isagoge de
Porfirio. el Organon, Retórica, Poética, Física,
De Coelo et Mundo, De generatione et corrup- • La Filosofía no contiene nada que se oponga al
tione, Meteorológicos, De Anima, Metafísica Islam
y Ética nicomaquea, de Aristóteles.
• La verdad demostrativa y la verdad de las es-
• Comentarios mayores (Tafasir) a los Segun- crituras no pueden estar en conflicto.
dos Analíticos, Física, De Coelo et Mundo, de
Anima y Metafísica de Aristóteles. • Si el aparente significado de las Escrituras es-
tá en conflicto con las conclusiones de la de-
mostración, entonces deben ser interpretadas
• Exposición de la República de Platón
alegóricamente, es decir, metafóricamente.
• Los Comentarios a Ptolomeo, Alejandro de Afro- • Con respecto a estas cuestiones tan difíciles,
disias, Nicolás de Damasco, Galeno, al-Farabi, el error cometido por un juez calificado en la
Avicena y Avempace materia es perdonado por Dios, mientras que
el error por parte de una persona no entendida
• El tratado De Substantia Orbis
en la materia no es perdonado.
• Tres importantes escritos teológicos: Fasl al-Maqal,
Kasf´al-Manahiy y Damima • Las interpretaciones filosóficas de las Escritu-
ras no deberían ser enseñadas a las mayorías.
• El Kitab al-kulliyyat al-Tibb (Libro de las generali-
La Ley provee otros métodos para enseñarles.
dades de la medicina).
• El propósito de las Escrituras es enseñar las
ciencias teóricas y prácticas y la práctica y las
5 Resumen del Kitab fasl al-maqal actitudes correctas.
• Cuando se usan símbolos, cada tipo de perso-
Tratado decisivo que determina la naturaleza de la nas, demostrativas, dialécticas o retóricas de-
relación entre Religión y Filosofía ben tratar de entender el sentido interior sim-
bolizado o el restarle al contenido con el apa-
• La Ley obliga a hacer estudios de Filosofía rente sentido, de acuerdo a sus capacidades.
4 9 BIBLIOGRAFÍA

• Explicarle el sentido interno a personas que no 9.1 Sobre Averroes


están capacitadas para entender, es destruir su
fe en el sentido aparente sin reemplazarlo por • Alonso, Manuel (1998). La teología de Averroes.
otra cosa. El resultado es descreencia en alum- Madrid-Granada, CSIC; reimpresión: Sevilla, Fun-
nos y profesores. Es mejor para el estudioso dación El Monte.
profesar la ignorancia, citando el Corán sobre
los límites del entendimiento humano. • Averroes. Introducción y selección de textos por R.
Ramón Guerrero (1998). Sobre filosofía y religión.
• Los métodos apropiados para enseñar a la gen- Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Filosofía
te están indicados en el Corán, como sabían Española, Servicio de Publicaciones de la Univer-
los primeros musulmanes. Las partes popula- sidad de Navarra, Pamplona.
res del Libro son maravillosas en responder a
las necesidades de todo tipo de mentes. • Castillejo Gorráiz, Miguel (2000). Averroes el aqui-
natense islámico. Córdoba: Publicaciones Obra So-
cial y Cultural Cajasur.
6 Averroes en la literatura • Coccia, Emanuele (2007). Filosofía de la imagina-
ción. Averroes y el averroísmo. Buenos Aires, Adria-
Averroes es el protagonista de la historia «La busca de na Hidalgo editora.
Averroes» en El Aleph, de Jorge Luis Borges. Averroes,
como Ibn Rushd, es uno de los personajes de la novela • Cruz Hernández, Miguel (1997). Abû-l-Walîd
“Dos años, ocho meses y veintiocho noches” de Salman Muhammad ibn Rushd (Averroes). Vida, obra, pen-
Rushdie. samiento, influencia. Córdoba, CajaSur Publicacio-
nes, 2ª ed.

• — (1957). Filosofía Hispano-Musulmana, 2. Ma-


7 Eponimia drid, 1-245.

• El cráter lunar Ibn-Rushd lleva este nombre en su • Gómez Nogales, Salvador. Bibliografía sobre las
memoria. obras de Averroes, en Múltiple Averroès. París, Les
Belles Lettres, 1978, pp. 351-387.

• Maiza Ozcoidi, Idoia (2001). La concepción de la


8 Véase también filosofía en Averroes. Análisis crítico del Tahafut
al-Tahafut. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-
• Averroísmo 426-9.

• Contribuciones islámicas a la Europa medieval • Martínez Lorca, Andrés (editor) (1993). Al encuen-
tro de Averroes. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-
84-87699-63-4.

9 Bibliografía • Morata, N. (1923). Los opúsculos de Averroes en la


Bibl. de El Escorial. I. El opúsc. de la unión del en-
• Averroes (2009). El libro del Yihad. Traduccíon tendimiento agente con el hombre. El Escorial.
Carlos Quirós. Biblioteca Filosofía en español.
• Puig, Josep (1997). Averroes (1126-1198). Edicio-
Oviedo: Fundación Gustavo Bueno. ISBN 978-84-
nes del Orto, Madrid.
934341-4-4.
• Quirós, C. (1919). Averroes, Compendio de Metafí-
• – (2004). Sobre el intelecto. Colección: Al-Andalus.
sica.
Textos y Estudios. Madrid: Editorial Trotta. ISBN
978-84-8164-707-5. • Borges, J.L. La busca de Averroes.
• – (2003). El libro de las generalidades de la medi- • Ramón Guerrero, R. (1996). Averroes: el «Proemio»
cina. Edición de María de la Concepción Vázquez de su comentario al libro Lambda de la «Metafísica».
de Benito, Camilo Álvarez Morales. Colección: Al- Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, pp.
Andalus. Textos y Estudios. Primer premio de la 275-295. Universidad Complutense de Madrid.
II Edición del Premio Panhispánico de Traducción
Especializada, convocado por la Unión Latina y la • Urvoy, Dominique; traducción del francés, Delfina
Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología. Serrano Ruano (1998). Averroes: las ambiciones de
Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-602-3. un intelectual musulmán. Madrid: Alianza.
5

10 Referencias
[1] Russell, Bertrand. Diccionario del hombre.

11 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-


media sobre Averroes. Commons

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre


Averroes. Wikiquote

• Judería.net Página multilingüe, dedicada a la Jude-


ría de Córdoba y a Averroes con cerca de un millar
de imágenes y textos traducidos al inglés, hebreo,
español y árabe.
• Abu’L Walid Muhammad Ibn Rushd Al-Qurtubi
(Averroes), en inglés.
• Voz Averroes en Philosophica: Enciclopedia filosó-
fica online
• Documental sobre Averroes de Al Jazeera subtitu-
lado en español
• http://www.larramendi.es/i18n/consulta_aut/
registro.cmd?id=3062 Averroes en la Biblioteca
Virtual de Polígrafos de la Fundación Ignacio
Larramendi.
• Averroes: Sobre la armonía entre religión y filosofía
(el título es Examen crítico y solución del problema
de concordia entre la ley religiosa y la filosofía).

• Texto francés, con anotaciones en el mismo idioma,


en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
6 12 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

12 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias


12.1 Texto
• Averroes Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Averroes?oldid=97970275 Colaboradores: AstroNomo, Joseaperez, Manuel González
Olaechea y Franco, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal, Robbot, Tony Rotondas, Jamawano, Ecelan, Sms, Cookie, El Moska, Joselarru-
cea, Cinabrium, Tercio28, Balderai, FAR, Supersouissi, Luigimalatesta, Taragui, Mor3gu5, Boticario, Petronas, Taichi, Rembiapo pohyiete
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12.2 Imágenes
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12.3 Licencia del contenido


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