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Es común que las organizaciones y las personas vinculadas al quehacer y la promoción artística y cultural orienten sus esfuerzos en orden al incremento de la calidad y/o la cantidad de la oferta en tal sentido.También es dable observar la preocupación generalizada por los grados de accesibilidad que los diferentes sectores poblacionales tengan respecto de
las propuestas de expresión cultural o, dicho de otra manera, las cuestiones socioeconómicas o culturales que pudieran generar niveles de exclusión en relación con el tema. No obstante, una perspectiva opuesta, conduce a preguntarse sobre la eventual existencia en los individuos de una predisposición negativa, de ignorada magnitud, hacia el hecho cultural.
Si nos posicionamos en la aceptación a priori de la afirmación de Escudero Méndez (2009) de que «cuanto mejor es la predisposición al hecho cultural, más posibilidades de superar el resto de las barreras de acceso a la cultura», también debemos concurrir con su aseveración respecto a que «una de las mayores barreras de acceso a la cultura es la falta
de predisposición al hecho cultural, que influye de manera fundamental en nuestras elecciones personales» (ibídem). Asumimos que «la actividad cultural es una infinitamente diversa ruta hacia el desarrollo personal de individuos de todas las edades, que lleva a incrementar las habilidades, la confianza y la creatividad» (Matarasso, 1999) y en tal sentido
la visualizamos como un derecho. Como tal, debe poder ser ejercido, pero no obliga a su práctica por parte del individuo que lo detenta. Resulta válido entonces tener presente las formas manifiestas o implícitas de lo que Pierre Bourdieu denomina el «habitus», concepto sociológico traducible como «un sistema de disposiciones durables y transferibles
a partir del cual un grupo social produce esquemas prácticos de percepción» (Escudero Méndez, 2009), en tanto que en ese «habitus» se encarnaría esa particular barrera de acceso a la cultura, cual sería «la falta de predisposición al hecho cultural», en tanto «no se reduce a las condiciones económicas de los individuos, sino al modo y a la capacidad de
apropiación legítima de la cultura» (ibídem). En concordancia con esa mirada aparece también el concepto de «gusto» como «mediación valiosa en el conjunto de operaciones de análisis e interpretación conducentes a conceptos de mayor alcance heurístico» (Miceli, 2008), en tanto elemento vinculado a «las preferencias de una determinada categoría social
en los diferentes dominios del consumo y de la expresión simbólica» (ibídem). Siguiendo a León y Olabarría (1993), convenimos en que «el proceso de la percepción y su resultado final que es la atribución de significado dependerá de la combinación de dos entes: el propio estímulo… y de la propia persona que percibe, cuyas características personales
condicionarán su capacidad perceptiva desde dos puntos de vista: por un lado su agudeza sensorial, en cuanto se refiere a la capacidad de los cinco sentidos físicos…y por otro en cuanto se refiere al propio bagaje de conocimientos y preconceptos que esa persona porta consigo, es decir su vida mental». De ello deviene que para iguales estímulos, como
significaría en nuestro argumento la diversidad de oferta cultural, podrá variar ampliamente el modo de cómo serán percibidos por las diferentes personas. La palabra ‘motivo’ —señala Newcomb (1981)— «como los términos no técnicos ‘necesidad’ y ‘deseo’, apunta hacia adentro y hacia afuera a la vez. Esos términos se refieren al mismo tiempo a un
estado interno de insatisfacción (o inquietud, tensión o desequilibrio) y hacia algo del ambiente….que sirve para acabar con el estado de insatisfacción». En otros términos, «la motivación implica la movilización de una energía destinada, por decirlo así, a la consecución de una meta específica». De ahí que podamos suponer que, de no existir esa movili-
zación, de confirmarse la presencia en ciertas personas de un «habitus» de no predisposición al hecho cultural, las ofertas en tal sentido no constituirían estímulos suficientes dado que «las actitudes tienden a persistir cuando los individuos continúan percibiendo los objetos en un marco de referencia más o menos estable» (ibídem). Desde la perspectiva del
interaccionismo simbólico tendríamos personas
Es común que «actúan
que las organizaciones respecto
y las de las cosas,Ello
personas vinculadas e incluso
genera la respecto
necesidad de de las otras personas, sobre la base deEstamos
los significados
entones anteque la estas cosas tienen para ellas» (Taylor y Bogdan, 2000), debido a lo cual la oferta cultural por sí misma no alteraría a los individuos
Consecuentemente, L en tanto a «no responden simplemente a estímulos o exteriorizan
guiones culturales» sino que es «el alsignificado lo que determina
quehacer y la promoción la acción»
artística y cultural orienten sus(ibídem).
indagarConsecuentemente,
cuál es el grado de las acciones en materia de gestión o política
presencia de un cultural que pretendiesen
desafío. Estamos ante modificar esa hipotética situación, las accionesno en podrían
mate- de modo alguno limitarse al mejoramiento de la oferta
palabra y accesibilidad,
‘motivo’ — s e ñ a l asino que deberían orientarse al cambio de actitudes de indi-
ferencia o rechazo por actitudes proactivas
esfuerzos enen la albúsqueda
orden incremento de delaexpresiones culturales.
calidad y/o la canti- «Si las actitudes
responsabilidad personal, porde una persona no cambian, esto no un significa
problema.que«Que nounexistan
problemainfluencias
sea legítimo que operen sobre ella tendiendo ria de agestión
producir un cambio. Quiere decir, más bien, que ella ha
o política mantenido
Newcomb (1981)— un«como
estado los constante
términos no de equilibrio…» (Newcomb, 1981) y será ese equilibrio y
no la deficiencia de oferta cultural la que, eventualmente, la mantendría en un lugar marginal al respecto. Volviendo a Escudero Méndez (2009) presumimos que «si apreciamos altamente el teatro, la pintura
dad de la oferta en tal sentido. opción, que algunas personas —afirma Mancuso, 2001— implica que para quien
culturaly que
la lectura,
pretendiesennuestra disposición será un factor clave de accesibilidad a la cultura que nos servirá para superar posibles barreras y aprovechar mejor la
técnicos ‘necesidad’ y ‘deseo’, apunta hacia aden-
También es dablea las políticas culturales observar y a todostienen respecto de por disminuir las barreras». Estamos entones lo ante
investiga sea realmente tro y hacia afuera a la vez. Esos términos se refieren
oferta», mientras que sin ese aprecio «se la
espreocupación
inmune gene-
los esfuerzos
su exclusión de las
la presencia
es decir que real-
unundesafío.
demente problema,Estamos ante un problema.
lo perturbe modificar«Que un problema
esa hipotética si- sea legítimo —afirma Mancuso, 2001— implica que para quien
al mismo tiempo a unloestado investiga sea realmente un problema, es decir que realmente lo
perturbe (quizá en primera persona), que sea una
ralizada por duda los auténtica, que trasformará grados en sistemática
manifestaciones y metódica en el momento de procesarla metodológicamente» (quizá en primera y la confirmación persona), queo seano de la existencia detuación, un «habitus»
no podrían de indisposición de las personas hacia los temas
de modo interno culturales,
de insa- constituye sin duda tisfacciónalguna una cuestión perturbadora, tanto en lo individual como
en lo colectivo para quienes de una u otra de forma nos sentimos comprometidos
accesibilidad que los o particularmente
culturales, sensibles a la cultura. El problema, por lo tanto,
más es saber
una duda en qué medida
auténtica, quelas políticas
trasformará en y gestiones culturales podrían
alguno limitarse tener resultado nulo si no existe un mínimo de
al mejoramiento (o predisposición
inquietud, positiva al hecho t e n scultural
ión en los individuos. Ello genera la necesidad de indagar
cuál es el grado de responsabilidad personal,
diferentespor opción, que algunas ppersonas
sectores o b l a - tienenallárespecto
de quede las su exclusión de las manifestaciones culturales, más allá
sistemática de que las asista
y metó- dicaelenderecho
el momentode acceso a lasde mismas. Conocer la predisposición
la oferta y accesibilidad, sino de los individuos al hecho
o cultural,
desequilibrio)como información indispensable
y hacia para el eventual replanteo de las acciones de política y
gestión que asimilen a la nueva situación cionales tengan
que de ello se derivaría. «…la teorización de respecto asista el derecho
Bourdieu —señala Portantiero (2008)— asume que si bien de procesarla me-
el ‘habitus’ tiende a reproducir todológicamente»
las condiciones históricas algo del ambien- te….que
de las propuestas de de acceso a las y la confirmación o no de la existencia que deberíanque lo produjeron,
orientarse al cambio en su confrontación con otros aspectos de la realidad que vive el sujeto queda lugar para la aparición de prácticas transformadoras».
sirve para acabar con
A partir de esa realidad conocida y reconocida se podrá
expresión cultural estimular
o, dicho de la propia identificación mismas.de los actores como sujetos participantes de la cultura.
Conocer de Se un podrán
«habitus»poner en juego mecanismos
de indisposición de de empatía de yactitudes
motivación de tendientes
indiferenciaa incentivar su participación en vivencias
el estado culturales novedosas que los enfrenten con situaciones hasta entonces ocultas en la negación
de insatisfacción».
y la ignorancia. El delegado de la Organización
otra manera,Panamericana
las cuestiones so- de la Salud (OPS), Christian Darras, alertó que los datos estadísticos demuestranlasque
la predisposición para hacia
personas el 2020, el 70 por ciento
los temas de las defunciones
culturales, o será por enfermedades
rechazo por actitudesno transmisibles. “Las enfermedades En no otros
transmisibles
términos, «la son la primera causa de muerte y discapacidad en el mundo y los datos muestran
motivación
que para el año 2020 representarán el 70 por ciento
cioeconómicas de las defunciones”,
o culturales que dijo en el primer
de los seminario
individuos taller para la prevención y control de enfermedades no transmisibles.Este
constituye sin duda alguna unaascenso
cuestión representa un reto en laensalud,
proactivas y unadetarea para luchar en el control y prevención
la búsqueda implica lademovilización
la hipertensión, el consumo del tabaco, el abuso del alcohol, el sobrepeso y otras enfer-
de una energía
medades.Darras señaló que actualmente pudieran
esto segenerar ni-
considera como una epidemia y sabiendo al hecho
quecultural,
causa muertes es que la OPS/OMS y los países miembros perturbadora, decidieron
tanto en lo individual
implementar la estrategia regional
expresionesy el planculturales.de acción «Sipara
las un enfoque integrado sobre la prevención destinada, por decirlo
y control de así, a laenfermedades.El
estas consecu- plan trabajará en la prevención y los factores de riesgos
veles de exclusión como información como en lo colec- tivo para quienes ción de una meta específica». De ahí que
comunes, motivando los planes de desarrollo nacionales
en relación con y las políticas públicas que estimulen el
indispensable para trabajo de los sistemas de salud basados en atención primaria.Por
de una u otra for- su parte, el viceministro
ma nos sentimos ade
c t Salud
i t u d e s y Promoción, de una Martín
persona noMaturano, indicó que en Bolivia las enfermedades transmisibles
podamos suponer que, de no y no transmisibles
existir esa deben ser tratadas con un enfoque integral.Dijo que
en ese marco está el Plan Sectorial de Salud
el tema. 2010-2020 que sigue el modelo de la Salud Familiar
el eventual Comunitaria Intercultural (Safci) y el Sistemacomprometidos
replan- Único de Salud.El o Planparticularmente
de Salud tiene comoc aobjetivo m b i a n , esencial la estopromoción
no significade la salud, a fin de que los centros de salud se conviertan movilización,en de centros
confirmarsede la vida
pre- y no de enfermedad.El objetivo del taller fue de contribuir
al desarrollo de la política nacional de salud
No “Vivir
obstante, Bien”, desde el programa Nacional teodede Prevención
las acciones y Control de Enfermedades No Transmisibles.Entre sensibles a sus la objetivos fue presentar el curso
cultura. que nointeractivo
existan de auto capacitación
influencias que en enfermedades crónicas no transmisibles, informar sobre
sencia en la situación
ciertas personas de de vigilancia epidemiológica y sus factores de riesgo, además
de informar sobre las normas y estrategias una vigentes
perspectiva para el control y prevención. La Unidad de políticade Epidemiología del Ministerio de Salud y Deportes
y gestión informó
El problema, porayer quees el
lo tanto, canal
saber enendémico
qué deoperen
las Infecciones
sobre ella tendiendo Respiratorias Agudas (IRA) presenta variaciones en la semana 27; a nivel nacional,
a producir un cambio. losdecasos
un «habitus» se encuentran entre las zonas de seguridad y alarma.En rela-
no predis-
posición al hecho
ción a la semana 26, los departamentosopuesta, conduce a
de Cochabamba
preguntarse sobre la
y Potosí pasaron eventual
de zona de que asimilen a
seguridad a zona
nueva situación que
la de alarma; Oruro y Tarija se mantuvieron
de ello se
medida las políticas
en alarma; La Paz yy Chuquisaca,
gestiones en elQuiere
límite entre
decir, más seguridad
bien, que ellayha alarma.
mantenido Porun otro lado, los departamentos de Santa Cruz y Beni se encuentran
cultural,
en zona de éxito. Los frentes fríos hacen que ocurran las variaciones
las ofertas en tal
en las temperaturas, a nivel general, porexistencia
ello esenrecomendable
los in- el cuidado con los niños,
dividuos en cuanto a la alimentación, consumo de líquidos tibiosculturales
derivaría. y sobretodo podrían
fomentar tener
en ellos y en losestado mayores
constante eldeuso de prendas
equilibrio…» de vestir
(Newcomb, 1981)abrigadas. La Organización Bolivianas ede n tDefensa
i- y Difusión del Folclore do no consti- (Obdefo) movilizó el domingo a miles de compatriotas en 45
ciudades de 18 países para reivindicar de queuna la “danza resultado nulo
predispo- de Los Caporales s i es
c i óciento
n por «…la
cientoteorización
boliviana”.La iniciativadese Bou- inició hace dos años y fue impulsada por Napoleón Gómez quien, y será junto
ese al sociólogo Rubén equilibrioPinto yyla antropóloga Wara Mendiola, decidieron tuirían escribir el libro “Caporales e s t í mciento
u l o s por ciento boliviano” para salir en defensa de la danza y
si no existe
evitar su plagio, como sucedió con La Diablada y La Morenada.La campaña
negativa, de ignora- da magni- era igualmente
rdieu —señala“paraPor-demostrar a la Organización
tantiero de Naciones Unidas
un mínimopara lade Educación la Ciencia yno la Cultura
la defi- (Unesco), mediante registros
ciencia de ofer- y catalogaciones, que Los Caporales son s u f idec iBolivia”.El
en- proyecto concluyó
tes dado con un magno evento mundial de Los Caporales este domin-
go apoyado por Cancillería, Ministeriotud, de ha cia el hecho
Culturas y Radio Pasión decultural. Bolivia para que (2008)—
miles de asume
compatriotas que radican que sien el exterior, sobrepredis
todo posición
en Estados Unidos, México, Suecia, España, Argentina, Brasil,
Si nos posicionamos bien el Sucre
‘habitus’ytiende a repro condi-de colorido, alegría, emoción, entusiasmo y de unidad ta cultural la que, Ecuador,
eventual- Italia, Austria, Hamburgo, Alemania, queBélgica«las y otros paísesdes
actitu- salgan a las acalles al mediodía para mostrar a las personas el baile de Los
tienden
Caporales. En Bolivia, la masiva demostración se realizó enenLa la Paz,
aceptación
Oruro,aCochabamba, Tarija, con un las
ducir derroche positiva al hecho cul- de los bolivianos
mente, la mantendría
en defensa de la cultura
en un lugar marginal
musical y de danza nacional. “Una vez más
persistir los bolivianos
cuando demostraron
los individuos al mundo que unidos podemos defender lo nuestro”, dijo el his-
de la afirmación de Escudero Méndez
toriador Fernando Cajías, quien se priori
encontraba en el palco de la plaza Gualberto Villarroel, ciones históricasjunto a la queseñorita
lo produjeron,
La Paz, Raizaen Terceros, y miss La Paz, Marioli Ulloa. A su juicio, “la danza de Los Caporales se debe bailar en todo el mundo, que se expanda porque estamos
conti- núan percibiendo losen una cultura universal, pero que reconozcan que es boliviana”. El presidente de
Obdefo, Napoleón Gómez, expresó(2009) su sorpresade que por «cuanto mejor de
la respuesta es los
la predis-
compatriotas su que
confrontación
radican encon otros aspectos
el exterior al sumarsede la tural en de
a la campaña de defensa losesta
individuos.
danza nacional. “Mi al respecto.
agradecimiento infinito a los organizadores y los responsables en los cuatro continentes, en los 18 países y en las 45 ciudades, que con su esfuerzo, sacrificio y trabajo voluntario les
decimos a los plagiadores que Los Caporales son de Bolivia”, declaró. Calificó este domingo 18 de julio como una fecha histórica para el folclore boliviano por el sentimiento de unidad demostrado que engrandece la patria. Diversos grupos bailaron en la plaza Gualberto Villarroel de La Paz la danza de Los Caporales al ritmo de las bandas de la Escuela
de Música del Ejército y de la Armada Boliviana y el conjunto Sapahaqui. Es común que las organizaciones y las personas vinculadas al quehacer y la promoción artística y cultural orienten sus esfuerzos en orden al incremento de la calidad y/o la cantidad de la oferta en tal sentido.También es dable observar la preocupación generalizada por los grados
de accesibilidad que los diferentes sectores poblacionales tengan respecto de las propuestas de expresión cultural o, dicho de otra manera, las cuestiones socioeconómicas o culturales que pudieran generar niveles de exclusión en relación con el tema. No obstante, una perspectiva opuesta, conduce a preguntarse sobre la eventual existencia en los individuos
de una predisposición negativa, de ignorada magnitud, hacia el hecho cultural. Si nos posicionamos en la aceptación a priori de la afirmación de Escudero Méndez (2009) de que «cuanto mejor es la predisposición al hecho cultural, más posibilidades de superar el resto de las barreras de acceso a la cultura», también debemos concurrir con su aseveración

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respecto a que «una de las mayores barreras de acceso a la cultura es la falta de predisposición al hecho cultural, que influye de manera fundamental en nuestras elecciones personales» (ibídem). Asumimos que «la actividad cultural es una infinitamente diversa ruta hacia el desarrollo personal de individuos de todas las edades, que lleva a incrementar las
habilidades, la confianza y la creatividad» (Matarasso, 1999) y en tal sentido la visualizamos como un derecho. Como tal, debe poder ser ejercido, pero no obliga a su práctica por parte del individuo que lo detenta. Resulta válido entonces tener presente las formas manifiestas o implícitas de lo que Pierre Bourdieu denomina el «habitus», concepto socio-
lógico traducible como «un sistema de disposiciones durables y transferibles a partir del cual un grupo social produce esquemas prácticos de percepción» (Escudero Méndez, 2009), en tanto que en ese «habitus» se encarnaría esa particular barrera de acceso a la cultura, cual sería «la falta de predisposición al hecho cultural», en tanto «no se reduce a las
condiciones económicas de los individuos, sino al modo y a la capacidad de apropiación legítima de la cultura» (ibídem). En concordancia con esa mirada aparece también el concepto de «gusto» como «mediación valiosa en el conjunto de operaciones de análisis e interpretación conducentes a conceptos de mayor alcance heurístico» (Miceli, 2008), en
tanto elemento vinculado a «las preferencias de una determinada categoría social en los diferentes dominios del consumo y de la expresión simbólica» (ibídem). Siguiendo a León y Olabarría (1993), convenimos en que «el proceso de la percepción y su resultado final que es la atribución de significado dependerá de la combinación de dos entes: el propio
estímulo… y de la propia persona que percibe, cuyas características personales condicionarán su capacidad perceptiva desde dos puntos de vista: por un lado su agudeza sensorial, en cuanto se refiere a la capacidad de los cinco sentidos físicos…y por otro en cuanto se refiere al propio bagaje de conocimientos y preconceptos que esa persona porta consigo,
es decir su vida mental». De ello deviene que para iguales estímulos, como significaría en nuestro argumento la diversidad de oferta cultural, podrá variar ampliamente el modo de cómo serán percibidos por las diferentes personas. La palabra ‘motivo’ —señala Newcomb (1981)— «como los términos no técnicos ‘necesidad’ y ‘deseo’, apunta hacia
adentro y hacia afuera a la vez. Esos términos se refieren al mismo tiempo a un estado interno de insatisfacción (o inquietud, tensión o desequilibrio) y hacia algo del ambiente….que sirve para acabar con el estado de insatisfacción». En otros términos, «la motivación implica la movilización de una energía destinada, por decirlo así, a la consecución de
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un marco de referencia más o menos estable» (ibídem). Desde la perspectiva del interaccionismo simbólico tendríamos personas que «actúan respecto de las cosas, e incluso respecto de las otras personas, sobre la base de los significados que estas cosas tienen para ellas» (Taylor y Bogdan, 2000), debido a lo cual la oferta cultural por sí misma no alteraría
a los individuos en tanto «no responden simplemente a estímulos o exteriorizan guiones culturales» sino que es «el significado lo que determina la acción» (ibídem). Consecuentemente, las acciones en materia de gestión o política cultural que pretendiesen modificar esa hipotética situación, no podrían de modo alguno limitarse al mejoramiento de la
oferta y accesibilidad, sino que deberían orientarse al cambio de actitudes de indiferencia o rechazo por actitudes proactivas en la búsqueda de expresiones culturales. «Si las actitudes de una persona no cambian, esto no significa que no existan influencias que operen sobre ella tendiendo a producir un cambio. Quiere decir, más bien, que ella ha mantenido
un estado constante de equilibrio…» (Newcomb, 1981) y será ese equilibrio y no la deficiencia de oferta cultural la que, eventualmente, la mantendría en un lugar marginal al respecto. Volviendo a Escudero Méndez (2009) presumimos que «si apreciamos altamente el teatro, la pintura y la lectura, nuestra disposición será un factor clave de accesibilidad a
la cultura que nos servirá para superar posibles barreras y aprovechar mejor la oferta», mientras que sin ese aprecio «se es inmune a las políticas culturales y a todos los esfuerzos por disminuir las barreras». Estamos entones ante la presencia de un desafío. Estamos ante un problema. «Que un problema sea legítimo —afirma Mancuso, 2001— implica que

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para quien lo investiga sea realmente un problema, es decir que realmente lo perturbe (quizá en primera persona), que sea una duda auténtica, que trasformará en sistemática y metódica en el momento de procesarla metodológicamente» y la confirmación o no de la existencia de un «habitus» de indisposición de las personas hacia los temas culturales,
constituye sin duda alguna una cuestión perturbadora, tanto en lo individual como en lo colectivo para quienes de una u otra forma nos sentimos comprometidos o particularmente sensibles a la cultura. El problema, por lo tanto, es saber en qué medida las políticas y gestiones culturales podrían tener resultado nulo si no existe un mínimo de predisposición
positiva al hecho cultural en los individuos. Ello genera la necesidad de indagar cuál es el grado de responsabilidad personal, por opción, que algunas personas tienen respecto de su exclusión de las manifestaciones culturales, más allá de que las asista el derecho de acceso a las mismas. Conocer la predisposición de los individuos al hecho cultural, como
información indispensable para el eventual replanteo de las acciones de política y gestión que asimilen a la nueva situación que de ello se derivaría. «…la teorización de Bourdieu —señala Portantiero (2008)— asume que si bien el ‘habitus’ tiende a reproducir las condiciones históricas que lo produjeron, en su confrontación con otros aspectos de la reali-
dad que vive el sujeto queda lugar para la aparición de prácticas transformadoras». A partir de esa realidad conocida y reconocida se podrá estimular la propia identificación de los actores como sujetos participantes de la cultura. Se podrán poner en juego mecanismos de empatía y motivación tendientes a incentivar su participación en vivencias culturales

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novedosas que los enfrenten con situaciones hasta entonces ocultas en la negación y la ignorancia. El delegado de la Organización Panamericana de la Salud (OPS), Christian Darras, alertó que los datos estadísticos demuestran que para el 2020, el 70 por ciento de las defunciones será por enfermedades no transmisibles. “Las enfermedades no transmisibles
son la primera causa de muerte y discapacidad en el mundo y los datos muestran que para el año 2020 representarán el 70 por ciento de las defunciones”, dijo en el primer seminario taller para la prevención y control de enfermedades no transmisibles.Este ascenso representa un reto en la salud, y una tarea para luchar en el control y prevención de la hiper-
tensión, el consumo del tabaco, el abuso del alcohol, el sobrepeso y otras enfermedades.Darras señaló que actualmente esto se considera como una epidemia y sabiendo que causa muertes es que la OPS/OMS y los países miembros decidieron implementar la estrategia regional y el plan de acción para un enfoque integrado sobre la prevención y control de
estas enfermedades.El plan trabajará en la prevención y los factores de riesgos comunes, motivando los planes de desarrollo nacionales y las políticas públicas que estimulen el trabajo de los sistemas de salud basados en atención primaria.Por su parte, el viceministro de Salud y Promoción, Martín Maturano, indicó que en Bolivia las enfermedades trans-

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misibles y no transmisibles deben ser tratadas con un enfoque integral.Dijo que en ese marco está el Plan Sectorial de Salud 2010-2020 que sigue el modelo de la Salud Familiar Comunitaria Intercultural (Safci) y el Sistema Único de Salud.El Plan de Salud tiene como objetivo esencial la promoción de la salud, a fin de que los centros de salud se convier-
tan en centros de vida y no de enfermedad.El objetivo del taller fue de contribuir al desarrollo de la política nacional de salud “Vivir Bien”, desde el programa Nacional de Prevención y Control de Enfermedades No Transmisibles.Entre sus objetivos fue presentar el curso interactivo de auto capacitación en enfermedades crónicas no transmisibles, informar sobre la situación de vigilancia epidemiológica y sus

Informa y entretiene
factores de riesgo, además de informar sobre las normas y estrategias vigentes para el control y prevención. La Unidad de Epidemiología del Ministerio de Salud y Deportes informó ayer que el canal endémico de las Infecciones Respiratorias Agudas (IRA) presenta variaciones en la semana 27; a nivel nacional, los casos se encuentran entre las zonas de seguridad y alarma.En relación a la sema-
na 26, los departamentos de Cochabamba y Potosí pasaron de zona de seguridad a zona de alarma; Oruro y Tarija se mantuvieron en alarma; La Paz y Chuquisaca, en el límite entre seguridad y alarma. Por otro lado, los departamentos de Santa Cruz y Beni se encuentran en zona de éxito. Los frentes fríos hacen que ocurran las variaciones en las tempera-
turas, a nivel general, por ello es recomendable el cuidado con los niños, en cuanto a la alimentación, consumo de líquidos tibios y sobretodo fomentar en ellos y en los mayores el uso de prendas de vestir abrigadas. La Organización Boliviana de Defensa y Difusión del Folclore (Obdefo) movilizó el domingo a miles de compatriotas en 45 ciudades de 18
países para reivindicar que la “danza de Los Caporales es ciento por ciento boliviana”.La iniciativa se inició hace dos años y fue impulsada por Napoleón Gómez quien, junto al sociólogo Rubén Pinto y la antropóloga Wara Mendiola, decidieron escribir el libro “Caporales ciento por ciento boliviano” para salir en defensa de la danza y evitar su plagio,
como sucedió con La Diablada y La Morenada.La campaña era igualmente “para demostrar a la Organización de Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura (Unesco), mediante registros y catalogaciones, que Los Caporales son de Bolivia”.El proyecto concluyó con un magno evento mundial de Los Caporales este domingo apoyado por
Cancillería, Ministerio de Culturas y Radio Pasión de Bolivia para que miles de compatriotas que radican en el exterior, sobre todo en Estados Unidos, México, Suecia, España, Argentina, Brasil, Ecuador, Italia, Austria, Hamburgo, Alemania, Bélgica y otros países salgan a las calles al mediodía para mostrar a las personas el baile de Los Caporales. En
Bolivia, la masiva demostración se realizó en La Paz, Oruro, Cochabamba, Sucre y Tarija, con un derroche de colorido, alegría, emoción, entusiasmo y de unidad de los bolivianos en defensa de la cultura musical y de danza nacional. “Una vez más los bolivianos demostraron al mundo que unidos podemos defender lo nuestro”, dijo el historiador Fernan-
do Cajías, quien se encontraba en el palco de la plaza Gualberto Villarroel, junto a la señorita La Paz, Raiza Terceros, y miss La Paz, Marioli Ulloa. A su juicio, “la danza de Los Caporales se debe bailar en todo el mundo, que se expanda porque estamos en una cultura universal, pero que reconozcan que es boliviana”. El presidente de Obdefo, Napoleón
Gómez, expresó su sorpresa por la respuesta de los compatriotas que radican en el exterior al sumarse a la campaña de defensa de esta danza nacional. “Mi agradecimiento infinito a los organizadores y los responsables en los cuatro continentes, en los 18 países y en las 45 ciudades, que con su esfuerzo, sacrificio y trabajo voluntario les decimos a los
plagiadores que Los Caporales son de Bolivia”, declaró. Calificó este domingo 18 de julio como una fecha histórica para el folclore boliviano por el sentimiento de unidad demostrado que engrandece la patria. Diversos grupos bailaron en la plaza Gualberto Villarroel de La Paz la danza de Los Caporales al ritmo de las bandas de la Escuela de Música del
Ejército y de la Armada Boliviana y el conjunto Sapahaqui. Es común que las organizaciones y las personas vinculadas al quehacer y la promoción artística y cultural orienten sus esfuerzos en orden al incremento de la calidad y/o la cantidad de la oferta en tal sentido.También es dable observar la preocupación generalizada por los grados de accesibilidad
que los diferentes sectores poblacionales tengan respecto de las propuestas de expresión cultural o, dicho de otra manera, las cuestiones socioeconómicas o culturales que pudieran generar niveles de exclusión en relación con el tema. No obstante, una perspectiva opuesta, conduce a preguntarse sobre la eventual existencia en los individuos de una predis-


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