¿De

qué se
habla cuando se
habla de
género?

“No hay ninguna naturaleza,
sólo existen los efectos de la
naturaleza: la
desnaturalización o la
naturalización”
Jacques Derrida

Agradecimientos a Dra. Jimena Silva de la UCN, quien creó esta clase que
comparte para las Jornadas de Trabajo Comunidad Universitaria UTA 2018
 Concepto de género
•  Si bien género es un término
que se ha expandido a par>r
de la década de los noventa, •  La categoría género encierra
aún persiste un una complejidad tal que
desconocimiento amplio sobre
lo que significa y a qué hace impide la simple reducción a
referencia. estos dos conceptos y que en
su desarrollo a lo largo del
>empo fue desplegando un
•  Actualmente se >ende a entretejido de profundas
equiparar sexo a género, problemá>cas tanto de índole
u>lizando uno u otro de ontológica como gnoseológica
manera indis>nta, e inclusive
se lo emplea en ciertas
ocasiones como sinónimo de
mujer.

http://www.elpsicoanalitico.com.ar/num1/subjetividad-lujan-bargas-analisis-genero.php 2
 El género como herramienta de
análisis.
“…porque las palabras, como las ideas y las cosas que ellas significan tienen historia (…) no se puede contener la
marea para capturar y fijar los significados libres propios del juego de la invención y la imaginación humana.”
Joan W. Scott

La dominación y subordinación femenina fueron

el disparador para que las feministas a par>r de
los años setenta comenzaran a desarrollar y
u>lizar el concepto de género.
A través de esta categoría se proponían
entender las relaciones de poder entre hombres
y mujeres y dar cuenta de las causas de su
opresión
3
 Género como obje>vo polí>co de
emancipación
•  El trasfondo de la inves>gación, el debate y la reflexión alrededor del
género estaba dado por el obje>vo polí>co de la emancipación
femenina.

•  En pos de alcanzarla, era absolutamente necesario romper con el

determinismo biológico y mostrar que no era “natural” su
subordinación.

•  Por consiguiente, las inves>gaciones feministas pioneras sobre el

género buscaron dis>nguir construcción social de biología.

•  De esta manera, comenzaron a u>lizar el concepto de género para

referirse a la construcción simbólica y cultural que se estructura a
par>r de las diferencias biológicas entre los sexos y que establece el
ser-hombre y el ser-mujer en una sociedad determinada.
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 “El/la intelectual no puede seguir desempeñando el
papel de dar consejos. Lo que el intelectual puede
hacer es ofrecer instrumentos de análisis.
Se trata, en efecto, de tener del presente una percepción
espesa, amplia, que permita percibir dónde están las
líneas de fragilidad, dónde los puntos fuertes a los que
se han aferrado los poderes…
Dicho de otro modo, hacer un croquis topográfico y
geológico de la batalla… Ahí está el papel del/la
intelectual. Y ciertamente no en decir: esto es lo que
debéis hacer”.
M. Foucault.

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 Sexo, ¿lo natural?
•  El sexo fue entendido como lo “natural”; aquello
que supone las caracterís>cas anatómicas y
fisiológicas que permiten introducir la categoría
de macho y hembra.
•  Las nociones de sexo y género pasaron a
conformar un par de dicotomías mutuamente
excluyentes pero que man>enen relaciones de
correspondencia entre sí.
•  Al cuerpo de hembra le corresponde el género
femenino, mientras que al cuerpo de macho le
corresponde el género masculino.

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 GENERO, MASCULINIDAD Y
FEMINIDAD
•  El desnaturalizar la masculinidad y feminidad supuso
una apertura al cues>onamiento y transformación de
aquello que se concebía como esencial e inmutable.

•  Se deja en evidencia que son posibles otras formas de

interpretar, simbolizar y organizar las diferencias
sexuales en las relaciones sociales.

•  De esta manera, el conver>rse en hombres y mujeres,

lejos de ser una cues>ón biológica y anatómica, fue
planteado como el resultado de relaciones históricas y
sociales de género.

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 CATEGORÍA “CUERPO”
“Existe una “tecnología polí>ca del cuerpo, cuyos mecanismos se ejercen de
forma su>l e impercep>ble en toda la trama social y que, sin ser aplicados con
violencia, apuntan a crear cuerpos produc>vos a la vez que some>dos. No hay
que buscar estos mecanismos en los grandes sucesos sino en los hechos
pequeños, discon>nuos, fragmentados.

Se trata de un poder que no puede adscribirse únicamente a los aparatos de
Estado, la clase dirigente o las ins>tuciones, aun cuando éstos hagan uso de
él. Es más bien una micro`sica del poder que merced a determinadas tác>cas
o funcionamientos, “encuentra el núcleo de los individuos, alcanza su cuerpo,
se inserta en sus gestos, en sus ac>tudes, sus discursos, su aprendizaje, su
vida co>diana” (MICHEL FOUCAULT)
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 Genero/Feminismo
•  Por consiguiente, tal
como sos>ene Sandra
•  No existe un consenso Harding (1996:17),
general en el uso del nuestros sistemas de
término género dentro creencias y
del feminismo, podría representaciones, las
decirse que básicamente ins>tuciones, el modo de
se lo concibe como una organización social y
categoría analí>ca en fenómenos que parecen
cuyo marco los seres neutrales, tales como la
humanos piensan y arquitectura y la
organizan su ac>vidad planificación urbana, se
social. encuentran atravesados
por los significados de
género.
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 Género/cultura
•  Siguiendo esta línea de pensamiento, Marta Lamas (2000:4) plantea que :

•  “la cultura marca a los sexos con el género y el género marca la

percepción de todo lo demás: lo social, lo polí>co, lo religioso, lo
co>diano”.

•  De esta manera, lo en>ende como el conjunto de prác>cas, creencias,

representaciones y prescripciones sociales obtenidas a par>r de la
simbolización de la diferencia anatómica entre varones y mujeres en
determinada sociedad.

•  El género supone entonces caracterís>cas, ap>tudes, ac>tudes,

comportamientos, roles, funciones y valoraciones que se asignan de
manera dicotómica y jerárquica a cada sexo a través de procesos de
socialización al interior de una sociedad determinada, de los cuales
par>cipan ins>tuciones económicas, sociales, polí>cas y religiosas (Facio y
Fries, 1999:34).
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 GÉNERO/CULTURA
“No se nace mujer, se llega a serlo”
Simone de Beauvoir

“…ya los cuerpos están culturalmente construidos. El concepto de

naturaleza también tiene una historia, también "es" en el
tiempo”
Judith Butler

Para Butler no hay siquiera naturaleza salvo como ficción metafísica: tanto la noción
de naturaleza como la ontología en general son productos (resultados) de
tensiones de poder. En consecuencia, no hay materia, ni cuerpo, ni sexo
naturales, sólo efectos normativos/prescriptivos del poder.

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Según Joan Scott (1999:61) el género es un elemento constitutivo de las relaciones basadas en las
diferencias que distinguen los sexos y comprende cuatro elementos interrelacionados que contemplan la
dimensión simbólica, la dimensión social y la dimensión individual:

2) los conceptos norma>vos que

3) las ins>tuciones y organizaciones manifiestan las representaciones de los
sociales de las relaciones de género: significados de los símbolos y que se
el sistema de parentesco, la familia, expresan en doctrinas religiosas,
el mercado de trabajo segregado por educa>vas, cienoficas, legales y polí>cas,
sexos, las ins>tuciones educa>vas, la que afirman categórica y unívocamente el
significado de varón y mujer, masculino y
polí>ca femenino

1)los símbolos y mitos

Según culturalmente
4) la iden>dad
subje>va de género.
Joan Scon disponibles que
evocan
(1999:61) representaciones
múl>ples
el género:

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Marta Lamas (1999:14) cri>ca esta posición y señala
que :
“las diferencias entre masculinidad y feminidad
no provienen sólo del género, sino también de
la diferencia sexual, o sea, del inconsciente, de
lo psíquico”
lo cual supone que en la construcción de la
subje>vidad par>cipan no sólo elementos del
ámbito social sino también del psíquico.

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 BUTLER – FOUCAULT
“EL DESPLIGUE DE LA SEXUALIDAD (…) ESTABLECIÓ NUESTRA NOCIÓN DE SEXO”
M. FOUCAULT

Nos relacionamos a través de los cuerpos que ya
están construidos culturalmente.

Es decir, no hay posibilidad de un sexo natural,
porque cualquier acercamiento teórico, conceptual,
cotidiano o trivial al sexo se hace a través de una
cultura y de su lengua.

Al describirlo, al pensarlo, al conceptualizarlo, ya lo
hacemos desde unos parámetros culturales
determinados, con lo cual, no es posible distinguir
sexo y género.

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 El sistema sexo – género
construcción cultural

El género no es únicamente la identificación
con un sexo; también implica que el deseo
sexual se oriente hacia el otro sexo.
El reparto sexual del trabajo está implícito
en ambas vertientes del género: los crea
masculinos y femeninos, y los crea
heterosexuales
Gayle Rubin (1975)

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 Iden>dad de Género
Centros y Márgenes
•  ser varón – ser mujer
•  ¿y los otros?
•  Hay identidades reconocidas e identidades
excluidas
•  Hay cuerpos vistos como falsos, irreales e
ininteligibles
“El travestismo expone lo tenue de la realidad (de la
identidad) del género y la violencia que ejercen las
normas de género”
J. Butler
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 Género y sociedad
La di-visión del mundo, basada en referencias a
diferencias biológicas y sobre todo a las que se
refieren a la división del trabajo de procreación
y reproducción, actúa como la mejor fundada
de las ilusiones colectivas.
Establecidos como un conjunto objetivo de
referencias, los conceptos de género
estructuran concreta y simbólicamente la
percepción y la organización de toda la vida
social.
P. Bourdieu

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Verdad-obje>vidad-conocimiento
•  El objeto se establece en relación con otro
agente denominado sujeto. Esta relación no
debe ser entendida en términos de
descubrimiento sino de conversación
•  No hay ojos divinos que visualizan el infinito,
reconocer que todos los ojos son un producto
material-histórico-tecnológico es el comienzo
para aceptar que
la objetividad es una conversación de
diferentes conocimientos situados
Carme Adam

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 Principios éticos
(Manual Hombres que trabajan con hombres)

5. El trabajo con hombres debe respetar, apoyar y regirse por los principios
básicos y valores que se desprenden de los enfoques de género, de
derechos y de respeto a la diversidad.

6. El trabajo con hombres debe fomentar el respeto por los derechos

humanos, la cultura de paz y la protección del ambiente.

7. El trabajo con hombres debe

respetar y apoyar la
legislación (nacional e
internacional) y los
programas que se orientan al
logro de la equidad de
género y luchar contra todas
las formas de discriminación
y violencia contra las
mujeres.