Religiones abrahámicas

Las religiones abrahámicas son las fes monoteístas que reconocen una tradición espiritual
identificada con Abraham.1 2 3 El término es usado principalmente para referirse
colectivamente al cristianismo, judaísmo e islamismo, 4 a las que se suman en ocasiones
otras como el bahaísmo, los samaritanos, los mandeos y los drusos.5 Las religiones
abrahámicas suponen un poco más de la mitad de la población de creyentes del mundo, unos
3.800 millones de fieles.6

Las principales religiones no-abrahámicas del mundo son las religiones dhármicas de la
India y las religiones del Oriente asiático centradas en la idea del Tao, así como las llamadas
religiones animistas que se extienden por el continente africano y la región caribeña y
antillana de América. El uso del término "abrahámico" no es universal y ha probado ser
problemático por muchas razones.7

Índice
Origen del término
Aspectos comunes
Visión general
Importancia de Abraham
Orígenes
Patriarcas
La Deidad Suprema
Dios en el cristianismo Símbolos de las tres
Dios en el islam principales religiones
Dios en el judaísmo abrahámicas: judaísmo,
Dios en el bahaísmo cristianismo e islam.
Dios en el mandeísmo
Escrituras religiosas
Cristianas
Islámicas
Judías
Bahaíes
Fin de los tiempos y Más allá
Judaísmo
Cristianismo
Islam
Bahaísmo
Mapa que muestra la extensión geográfica en rosa de las
Veneración y Ritos Religiosos principales religiones abrahámicas j(udaísmo, cristianismo
Circuncisión e islam) y en amarillo las principales religionesdhármicas
Restricciones alimenticias (budismo e hinduísmo) en cada país.
Proselitismo
Véase también
Referencias
Bibliografía
Lecturas adicionales
 Enlaces externos

Origen del término

El término "religión abrahámica" se deriva del término de origen islámico, Millat Ibrahim,2 3 aunque en el uso musulmán sólo se
considera que el islam refleja verdaderamente la "Fe de Abraham". Por tanto se refiere a la aseveración tradicional sobre la relación
de los árabes musulmanes con Abraham a través de su hijo, Ismael, que se extiende para incluir a Mahoma aunque la genealogía no
puede ser verificada debido a poco más de 2.000 años de historia no registrada,8 haciendo a Abraham un ancestro para todos los
profetas posteriores, ya que todos, excepto Mahoma, fueron descendientes de los israelitas. Los cristianos se refieren a Abraham
1
como un "padre en la fe" (verRomanos 4); la frase también puede sugerir que sus religiones vienen de una fuente espiritual.

El judaísmo, el cristianismo, el islam y la Fe Bahá'í comprenden una familia de religiones. Un número de

términos reconocen sus enlaces histórico-teológicos: la popular etiqueta "Gentes del Libro" subraya el rol
central que la escritura jugó entre sus adherentes, mientras los académicos de la religión a veces las
categorizan como las "fes monoteístas más importantes". El término "abrahámico" tiene ventajas sobre
ambos usos; se centra en una afinidad más específica que la primera y evita las controversias categóricas e
interpretativas que pudieran surgir sobre la segunda mientras enfatiza el lugar primordial que Abraham
tienen en sus tradiciones.5

Abraham es presentado en la Torá como el ancestro de los israelitas a través de su hijo Isaac, nacido de Sara a través de la promesa
hecha en el Génesis 17:16.9

Aspectos comunes
Existe una cierta cantidad de aspectos comunes entre el judaísmo, el cristianismo y el islam:

Monoteísmo. Las tres religiones dicen ser monoteístas, aunque los judíos y los musulmanes a veces argumentan
que la doctrina de la Trinidad (adoptada por la mayoría de los cristianos) constituyepoliteísmo, véase también Shituf
y Shirk.
Una tradición profética. Las tres religiones reconocen a figuras llamadas "profetas", aunque las listas difieren, así
como las interpretaciones de su rol profético.
Orígenes semitas. El judaísmo y cristianismo judío se originaron en los pueblos judíos,10 mientras que el Islam se
originó en el pueblo árabe.
Una base en la revelación divina en lugar de, por ejemplo, especulación filosófica o costumbre.
Una orientación ética. Las tres religiones hablan de una elección entre el bien y el mal, que está asociada con la
obediencia o desobediencia a un solo Dios y a laLey Divina.
Un concepto lineal de la historia, a veces llamado escatología, comenzando con la creación y el concepto de que
Dios trabaja a través de la historia y termina con laresurrección de los muertos y el Juicio Final.
Asociación con el desierto, que algunos comentaristas creen que le dio a estas religiones unethos particular.
Aceptación de algunas obligaciones religiosas del judaísmo encontradas en la Biblia como una devoción espiritual a
las tradiciones de Abraham y Moisés por el cristianismo11 y por el islam, incluyendo aquellos que tienen narrativas
paralelas en el Corán, tales como las historias deAdán, Noé, Abraham y Moisés.

Visión general
Las religiones abrahámicas están relacionadas con (o incluso derivadas de) el judaísmo en los reinos antiguos de Israel y Judá antes
del Cautiverio de Babilonia, al inicio del I milenio a. C.

Muchos creen que el judaísmo en el Israel bíblico fue renovado y reformado hasta cierto grado en el Siglo VI a. C.
por Esdras y otros sacerdotes que regresaban aJerusalén del exilio.
De acuerdo a The Oxford Companion to World Mythology (David Leeming, Oxford University Press, 2005, página
118), "Parece casi seguro que el Dios de los Judíos evolucionó gradualmente del dios El cananeo, quien era todo
igual al 'Dios de Abraham'...Si Él era el alto dios de Abraham - Elohim, el prototipo de Yahveh - Asherah fue su
 esposa, y hay indicaciones arqueológicas que ella fue percibida como tal antes de que fuera 'divorciada' en el
contexto del judaísmo emergente en el siglo VII a. C. (V er Reyes 23:15).
El samaritanismo empezó a divergir del judaísmo a partir del siglo VI a. C.
Algunas tradiciones cristianas enseñan que el cristianismo comenzó con Adán, pero que sus enseñanzas fueron
rechazadas y fueron temporalmente reemplazadas con lo que hoy llamamos judaísmo, para ser restaurada con la
venida del Mesías. El cristianismo se originó en Judea, en el Siglo I d. C., entonces la provincia Iudaea, como una
rama radicalmente reformada del judaísmo (ver Cristianismo primitivo). Sin embargo, el cristianismo se extendió a
Grecia y Roma, y de ahí a la mayoría de Europa, Asia y las Américas, y muchas otras partes del mundo. A través
de los siglos, el cristianismo se separó en muchas iglesias diversas y denominaciones. Una importante separación
en el Siglo V separó a varias Iglesias ortodoxas orientales de la iglesia católica centrada en Roma. Otras
separaciones importantes fueron: el Cisma de Oriente en el siglo XI, separando a la Iglesia católica de la Iglesia
ortodoxa; y la Reforma Protestante en el siglo XVI, que dio origen a cientos de denominaciones protestantes
independientes.
El islam se originó en el Siglo VII, en las ciudades árabes de Meca y Medina. Aunque no es una rama disidente del
judaísmo o cristianismo, los musulmanes creen que son la continuación y el reemplazo de las mismas. El Corán, el
libro sagrado del islám, se proclama como la palabra final de Dios y su mensaje fue el de todos los profetas, lo que
significa que el islam no comenzó con Mahoma sino que se completó en sus tiempos. Como un ejemplo de
similaridades entre las fes, los musulmanes creen en una versión de la historia del libro del Génesis y que
descienden de Abraham a través deIsmael, que fue concebido por la esclava de Abraham,Agar.
Los drusos del norte de Israel, el sur del Líbano, y el sudoeste de Siria se aferran a la fe abrahámica del Arca de la
Alianza a través de sus ancestros Yitro (Jethro), el suegro de Moshe (Moisés) (el más grande profeta del judaísmo).
Sin embargo, sus orígenes son islámicos, desarrollándose a partir de la creencia de algunas tribus ismailíes chiitas
de que el Califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah era la encarnación de Dios.
El mormonismo, también llamado el Movimiento de los Santos de los Últimos Días, desarrollado en los Estados
Unidos a comienzos del Siglo XIX. El movimiento se centra en las enseñanzas de Joseph Smith, Jr., especialmente
el Libro de Mormón (del cual el movimiento obtiene su nombre). El mormonismo viene de una indisputable herencia
religiosa abrahámica — comenzando con una revelación de Smith, la cual inició una separación de varias
denominaciones protestantes cristianas de la época. Su posición en la tradición es disputada por algunos: algunos
cristianos dicen que el mormonismo había surgido de verdaderas raíces abrahámicas, mientras otros dicen que el
mormonismo es una secta radical del cristianismo. Sin embargo, cumple la definición de ser una religión cuyos
practicantes consideran a Abraham como una figura y guía importante.
La Fe Bahá'í es una religión fundada porBahá'u'lláh en la Persia del siglo XIX, enfatizando la unidad espiritual de la
humanidad y la unidad subyacente de todas las religiones. La historia religiosa parece haberse desarrollado a
través de la influencia de una serie de mensajeros divinamente enviados, cada uno de los cuales estableció una
religión que respondía a las necesidades del momento. Estos mensajeros incluyen a Abraham, Jesús y Mahoma
entre otros.12
El movimiento rastafari se formó del sincretismo de elementos tradicionales de la religión abrahámica con un
nuevo pensamiento desarrollado de la experiencia de los pueblos africanos en la diáspora africana en el siglo XX.
Desarrollándose en el Caribe angloparlante (especialmente en la isla de Jamaica), acepta al antiguo emperador de
Etiopía Haile Selassie (originalmente Ras Tafari Makkonen) como una encarnación de Dios, conocido como Jah en
la teología rastafari, fundados en que como parte de la dinastía salomónica, era el descendiente de Menelik I de
Etiopía, hijo de Salomón y la Reina de Saba. Los seguidores del Rastafari aceptan la autoridad de la Biblia como
escritura, y consideran aEtiopía (un país de lengua semítica) como Tierra Santa.

Importancia de Abraham
Para los judíos, Abraham es primordialmente un ancestro venerado como
patriarca (referido como "Nuestro Padre Abraham") a quien Dios hizo
diversas promesas: principalmente, que tendría un sinfín de descendientes,
y que ellos recibirían la tierra de Canaán (la "Tierra Prometida"). Un tanto
menos controvertido, de acuerdo con la tradición judía, Abraham fue la
primera persona post-Diluvio universal en rechazar la idolatría a través del
análisis racional, aunque Sem y Eber continuaron la tradición desde Noé.
Abraham no solo aparece simbólicamente como una figura fundamental
para el judaísmo, pero se reconoce que observaba los mandamientos de la
Una interpretación de la frontera
Torá antes de que le fueran entregados a Moisés. Los académicos
modernos no ignoran que el K'tav Ivri recibe su nombre de Abraham que de la Tierra Prometida, basados
era conocido como el "Ivri", que ocurre en el Génesis 14:13 con la frase en la premisa de Dios de
Avram ha-Ivri, y es el origen de la palabra Hebreo. Las fuentes tempranas Abraham Génesis 15.
midrásicas explícitamente mencionan que las leyes de la Torá (Pésaj) ya
eran observadas por los patriarcas mucho antes del Sinaí,13 y en un caso
con un ejemplo simultáneamente explícito de cálculos cronológicos14
refiriéndose al Génesis 26:5. El K'tav Ashuri original fue abandonado un poco en algún momento durante la vida de
Abraham antes de 1638 a. C.,15 y fue retomado en el Sinaí en 1313 a. C.16
 Para los cristianos, Abraham es un antepasado espiritual en lugar de un ancestro directo tal y como es definido por
Pablo de Tarso en la Epístola a los Romanos 4:9-12, con la Alianza Abrahámica "reinterpretada para ser definida
como fe en Cristo en lugar de descendencia biológica".17 En la creencia cristiana, Abraham es un modelo de fe
(Hebreos 11:8-10), y su obediencia a Dios en el sacrificio de Isaac son vistos como un avance del ofrecimiento de
Dios de su hijo, Jesús.18 La tendencia de los comentaristas cristianos a interpretar las promesas de Dios a
Abraham, como aplica al cristianismo en lugar de al judaísmo, cuyos adherentes rechazan a Jesús, son derivadas
de la interpretación de Pablo de Tarso de todos los descendientes que creen en Dios como descendientes
espirituales de Abraham en la Epístola a los Romanos 4, y la Epístola a los Gálatas 4:9.19 Sin embargo, en ambos
casos se refiere a estos descendientes espirituales como "Hijos de Dios" (Epístola a los Gálatas 4:26) y no "hijos de
Abraham".20

En el islam, Ibrahim es considerado en una línea de profetas comenzando con Adán (Génesis 20:7). Estos
ancestros son la genealogía de Mahoma, así como el "primer musulmán" (Surah 3) p.e., el primer monoteísta en un
mundo donde el monoteísmo estaba perdido. También es referido en el islam como ‫ اﺑﻮﻧﺎ اﺑﺮﻫﻴﻢ‬o "Nuestro Padre
Abraham", así como Ibrahim al-Hanif o Abraham el Monoteísta. El islam sostiene que fue Ismael (Isma'il) (el
ancestro de Mahoma) y no Isaac a quien Ibrahim debía sacrificar. Además de su linaje espiritual, las tribus árabes
Adnaníes del norte trazan su linaje hasta Isma'il (y por tanto a Abraham).

El bahaísmo lo ve como una Manifestación de Dios, una de muchas personas en la historia que da la profecía más
certera sobre los planes de Dios para la humanidad en ese momento. Abraham es fundamental para la enseñanza
monoteísta en una sociedad politeísta y animista. Bahá'u'lláh fundador de bahaismo pertenece a una noble familia
persa que traza su origen hasta Abraham a través de su tercera esposa llamada Cetuara [Genesis 25:1].

Orígenes
El judaísmo tiene sus orígenes en la cultura cananea-Israelí de la última parte del
segundo milenio y la primera del primer milenio a. C. La cultura israelí era cananea
en origen, compartiendo con otras culturas semíticas occidentales un panteón común
de dioses incluyendo a El, Asherah y Baal, así como la veneración de deidades
solares y lunares, a los ancestros y prácticas comunes incluyendo la nigromancia y
el sacrificio infantil. Yahveh se originó como un Dios de la guerra en Edom y
Madián, y fue gradualmente asimilado en el panteón cananeo. Este proceso fue
marcado por dos fases importantes: en el periodo de los Jueces y la monarquía
temprana, la convergencia vio la unión de las cualidades de otras deidades, e incluso
otras deidades mismas, con Yahveh: así Él se identificó con el nombre Yaweh,
Asherah dejó de ser una deidad distinta, y cualidades de El, Asherah y Baal
(notablemente, para Baal, su identificación como un Dios del trueno) fueron
asimiladas en Yahweh. En el periodo desde el Siglo IX a. C. hasta el tiempo del
Exilio ciertas características de la religión israelita fueron diferenciadas del culto a Manuscrito del Siglo XI de la Biblia
Yahveh, identificadas como cananeas, y rechazadas: ejemplos incluyen el culto a Hebrea con Targum
Baal y Asherah, el sacrificio infantil, la adoración del sol y de la luna, y los cultos
en los "altos lugares". Las fuerzas que impulsaron este proceso fueron la casa real de
Judá, que identificaba a Yahveh como su deidad titular, y las escuelas proféticas del norte. Las reformas religiosas de Josías, datadas
en la Biblia alrededor del 622 a. C., y aparentemente una reacción a la crisis política a través de la que Judá estaba pasando, marcaron
el paso decisivo desde el henoteísmo (la insistencia en la veneración exclusiva a un Dios patrón de Israel, sin negar la existencia de
otros dioses) a la monolatría centrada en Yahveh; alcanzando el desarrollo de un monoteísmo completo. El concepto de que Yahveh
era Dios no solo de Israel sino de todo el mundo, es más difícil de determinar pero parece haberse desarrollado durante los periodos
del Exilio y post-Exilio, en las manos del sacerdocio Y
ahvista.

Los orígenes del judaísmo están mencionados en la Torá. La fuente generalmente aceptada generalmente de forma canónica que trata
sobre esa cuestión es el libro del Génesis de la Biblia Hebrea, que de acuerdo a la tradición rabínica fue escrita por Dios y recibida
por Moisés después del Éxodo de Egipto, en algún momento del segundo milenio a. C. Otros movimientos nuevos tales como el
judaísmo reformado y el humanismo secular creen que tal vez Moisés y otros escribieron la Biblia en un periodo de tiempo por ellos
mismos. De acuerdo con eljudaísmo fue revelado gradualmente a la línea de patriarcas desde Adán a Jacob (también llamado Israel).
Sin embargo, a pesar de que Abraham, en la interpretación judía, también seguía las que serían las leyes escritas recibidas, la religión
judía fue establecida cuando Moisés recibió los Diez mandamientos en el monte Sinaí, y con la organización de su sacerdocio e
institución de sus servicios en el templo.

Los arqueólogos no han encontrado evidencia directa para apoyar o refutar la historia del Génesis en los orígenes del judaísmo, de
hecho, no hay textos sobrevivientes de la Biblia Hebrea más antiguos que los manuscritos del Mar Muerto (siglo II a.C. o después).
Sin embargo, la arqueología ha mostrado que personas hablando varias lenguas semíticas y con religiones politeístas similares
estaban viviendo en Canaán y áreas adyacentes alrededor del tercer milenio a.C. Algunos de sus dioses (tales como Baal) son
mencionados en la Biblia, y el Dios supremo en el panteón semítico, El, algunos académicos creen que era el Dios de los patriarcas
bíblicos. Por ejemplo, Él es un segmento común en nombres hebreos, tales como Daniel, Ezequiel, Elías, etcétera. Existen un número
de inscripciones que algunos académicos creen que confirman el registro bíblico, tales como la
estela de Tel Dan.

Una escuela del pensamiento, Sigmund Freud y Ahmed Osman entre los proponentes, aseguran que históricamente, el monoteísmo
abrahámico comenzó con Akhenatón, el faraón "herético" de Egipto que, en el siglo XIV a. C., fundó la primera religión
(quasi-)monoteísta del mundo dedicada al disco solar, o Atón. El egiptólogo Jan Assman argumenta que el monoteísmo entró al
pensamiento abrahámico a través del proceso de la memoria traumática de su episodio en la historia religiosa egipcia.

Boyce acredita a la religión conocida como zoroastrismo de haber influido en las religiones abrahámicas al introducir en el judaísmo
durante el Exilio en Babilonia los conceptos de juicio individual (libre albedrío), Cielo e Infierno, y la futura resurrección del cuerpo
21
para un Juicio Final, con una posterior vida eterna para los reunidos en cuerpo y alma.

Patriarcas
Hay siete figuras notables en la Biblia antes de Abraham: Adán y Eva, sus dos hijos Caín y Abel, Henoc y su nieto Noé y Taré el
padre de Abraham. No es seguro que cualquiera de ellos dejara algún código moral. El Génesis menciona los Siete preceptos de las
naciones dados por Dios a la familia de Noé. La mayor parte de estos patriarcas sirven como buenos (o malos, como Caín) modelos
de comportamiento, sin una indicación específica sobre como se deben interpretar sus acciones en cualquier
religión.

Algunas iglesias cristianas tienen fe en libros antiguos como elLibro de Henoc.

En el Génesis, Abraham es instado a dejar la ciudad de Ur porque "Dios hará de ti una gran nación". Abraham tuvo ocho hijos con
tres esposas: Ismael con la esclava egipcia Agar, Isaac de su esposa Sara, y otros seis con su otra esposa, Keturah. La genealogía de
las relaciones de Moisés con Isaac está registrada en la Torá, que también provee un registro sobre la genealogía de las 12 Tribus de
Israel, y más tarde Judá como de los descendientes de Abraham, el pueblo deIsrael, el nombre Abraham, y su hijo Isaac y nieto Jacob
también son mencionados. El judaísmo no cuenta a Adán ni a Noé entre los
profetas.

Jesús, Mahoma, Bahá'u'lláh y otras figuras prominentes también son descendientes de Abraham a través de uno de estos hijos.

La visión cristiana de Abraham es de un importante ejemplo de fe, y un ancestro espiritual y físico de Jesús -un judío considerado el
Hijo de Dios a través del cual Dios prometió bendecir a todas las familias de la Tierra. Además, los musulmanes se refieren a los
judíos y cristianos comoGente del Libro y ven una tradición religiosa y profética común entre ellos. Ven a Abraham como uno de los
profetas más importantes de los muchos profetas enviados por Dios. Así representa para algunos, un punto de comunidad que buscan
enfatizar a través de esta terminología.

Aunado a ser la única "figura fundadora", Abraham es descrito como la primera figura en el Génesis que claramente no es de directo
origen divino, como se asevera de Adán y Eva; es aceptado por tres importantes fes monoteístas teniendo un rol importante en la
fundación de sus creencias comunes; y no es considerado como el origen genético masculino de todos los humanos en la Tierra
(como lo es Noé en las interpretaciones más literales).

El islam considera a Adán y a Noé como profetas y reconoce que quizá hubo otros profetas desconocidos hasta ahora, que Dios
envió, y por lo menos uno por cada nación.
Para los Bahais Adán no es el primero de la especie humana en la tierra; es más bien el primer ser humano en darse cuenta que poseía
espíritu y a partir de ello se inicia la historia de la humanidad. Reconocen a Abraham como una Manifestación de Dios tal como
Moisés, Jesús, Mahoma y Bahá'u'lláh.

La Deidad Suprema
El islam y el judaísmo veneran a una Deidad Suprema que conciben estrictamente como Monoteísmo, un único Ser; el cristianismo
concuerda, pero el Dios cristiano es al mismo tiempo (de acuerdo con la mayoría de las denominaciones cristianas) una Trinidad
indivisible, una visión no compartida por otras religiones. Una considerable minoría de cristianos de las denominaciones cristianas
protestantes no apoyan la visión de la doctrina de la Trinidad, y a veces sugieren que la idea de la Trinidad fue fundada en la cultura
religiosa romana, específicamente sugiriendo que fue formulada gracias a la absorción romana de elementos de la ideología
zoroástrica y pagana como parte de su cultura homogeneizada, y no era parte del cristianismo primitivo original.

Dios en el cristianismo
Los cristianos creen que el Dios venerado por el fiel pueblo hebreo de la era precristiana siempre se ha
revelado como lo hizo con Jesús, pero esto no era obvio hasta que la Palabra del Señor, la revelación
de Dios, se hizo carne y vivió entre nosotros (ver Juan 1). También, a pesar del hecho de que el Ángel
de YHWH habló a los Patriarcas, revelándoles a Dios, siempre ha sido solo porque el Espíritu de Dios
les dio entendimiento, que los hombres han podido percibir después de que han sido visitados por Dios
mismo. Después de que Jesús fuera levantado de entre los muertos-de acuerdo a las escrituras
cristianas- esta creencia hebrea de cómo Dios se presenta como Mesías se entiende de diferentes
La Cruz cristiana (o
maneras. Fue entonces que los seguidores de Jesús comienzan a hablar de él como Dios mismo (ver
crux) es el símbolo
Juan 20:28), aunque esto ya había sido revelado a ciertos individuos durante su ministerio, por
religioso más
ejemplo, a la mujer samaritana en Shechem, y a sus apóstoles más cercanos. conocido del
cristianismo, esta
Esta creencia se ha desarrollado gradualmente en la formulación moderna de la Trinidad, que es la
versión se conoce
doctrina que dice que Dios es una sola entidad (Yahveh), pero que en realidad hay una "triedad" en el como la Cruz Latina.
único ser de Dios que siempre ha sido evidente pero no entendida. Esta misteriosa "triedad" ha sido
descrita como, en búsqueda de mejores términos,hipóstasis en el idioma griego ("substancias" en latín,
y "personas" en español). En la concepción cristiana tradicional, Dios Padre solo se ha revelado a través de Su Eterna Palabra (que
nació como Jesús, de María (madre de Jesús), Dios Hijo, y su Espíritu) quien después de la resurrección fue dado a los hombres,
estableciendo la Iglesia cristiana.

Dios en el islam
Alá es la traducción árabe estándar para la palabra "Dios". La tradición islámica también describe los
99 nombres de Dios. Estos 99 nombres describen atributos de Dios, incluyendo el Más Compasivo, el
más justo, La Paz y Bendición, y el Guardián. La creencia islámica en Dios es distinta en que no
acepta compañeros o progenie de Dios. Esta creencia está resumida en el capítulo del Corán de Al-
Ikhlas, que dice "Dios es Uno, Él es el Eterno, el Absoluto. Él no engendra ni fue engendrado. Y no
hay nadie como Él".

Los musulmanes creen que el Dios Judío es el mismo que su Dios y que Jesús es un profeta inspirado Símbolo del islam, el
divinamente, pero no Dios. Por tanto la Torá como los Evangelios se consideran basados en la nombre de Alá.
revelación divina, pero los musulmanes creen que han sido corrompidos (tanto accidentalmente a
través de errores de transmisión e intencionalmente por judíos y cristianos a través de los siglos). Los
musulmanes veneran el Corán como la palabra final incorrupta de Dios o el último testamento traído a través del último profeta,
Mahoma. Mahoma es considerado en la tradición islámica como el "Sello de los Profetas" y el islam visto como la última fe
monoteísta para toda la humanidad.
Dios en el judaísmo
La teología judía está basada en la Biblia Hebrea, donde la naturaleza y mandamientos de Dios son
revelados a través de las escrituras de Moisés, la Torá y las escrituras de los profetas, Salmistas y otras
antiguas escrituras canonizadas, junto con la Torá conocida como la Tanaj. Adicionalmente,
habitualmente está basada en su Ley Oral, registrada en la Mishná y Guemará que forman el Talmud
postbíblico.

Este Ser Supremo es referido en la Biblia Hebrea en muchas formas, tales como Elohim, Adonai o por
las cuatro letras hebreas "Y-H-V (o W) -H" (el tetragrammaton), que los judíos ortodoxos no La Estrella de David
pronuncian como una palabra. Las palabras hebreas Eloheynu (Nuestro Dios) y HaShem (El Nombre), (o Magen David) es
así como con las palabras españolas "Señor" y "Dios", también son usadas en el judaísmo moderno. El un símbolo
último a veces se escribe eliminando algunas letras en referencia al tabú contra pronunciar el generalmente
reconocido de la
tetragramatón.
Comunidad Judía y
el Judaísmo.
La palabra "Elohim" tiene la terminación plural hebrea "-im", que algunos estudiosos bíblicos toman
como apoyo para la noción general de que los antiguos hebreos eran politeístas en el momento de los
Patriarcas, sin embargo, como la palabra es usada con verbos en singular, esta hipótesis no es aceptada por muchos judíos. Los judíos
señalan otras palabras en hebreo que son usadas de la misma manera de acuerdo a la regla del idioma hebreo, y denota respeto,
majestad y deliberación, similar al plural real en inglés y en antiguo egipcio, y el uso de la forma plural
"vous" para individuos de alto
estatus en el francés moderno. Los académicos de la Biblia Judía y comentarios históricos sobre el pasaje también sugieren que
Elohim en la forma plural señala a Dios en conjunción con la corte celestial, p.e. los ángeles. Las alusiones en la era precristiana y el
periodo temprano de la Cábala y más tarde en los movimientos jasídicos europeos después del Baal Shem Tov, tales como Breslov y
Chabad, todo apunta al uso de Elohim denotando la existencia multidimensional de Dios de, en, y a través de cada posible dimensión
de la existencia creada.

Dios en el bahaísmo
La creencia en la Unidad de Dios es central en la Fe Bahá'í. De acuerdo a la doctrina Bahá'í, al igual
que en el judaísmo, cristianismo e islam, Dios es creador de todas las criaturas y fuerzas del universo y
considerado como omnipotente, omnisciente y misericordioso. Los Bahá'ís creen que Dios envía a sus
emisarios para educar a la humanidad desde el inicio de los tiempos. Estos mensajeros son conocidos
en la literatura Bahá'í como "Manifestaciones de Dios", el más reciente es Bahá'u'lláh. De acuerdo a la
doctrina Bahá'í, estas Manifestaciones revelan la naturaleza y voluntad de Dios en sus enseñanzas,
leyes y a través de textos sagrados, que (para los Bahá'ís) incluyen la Torá, el Evangelio, el Corán, el
Bayan, el Kitáb-i-Aqdas y el Libro de la Certeza, escrituras hindúes, zoroastrianas y budistas. Los Estrella de Nueve
Bahá'ís mantienen que los textos más antiguos contienen alegorías que deben ser interpretadas a la luz Puntas, simbólica
del número nueve,
de revelaciones más recientes. Sin embargo, la doctrina Bahá'í enseña que Dios es muy grande para ser
un número sagrado
entendido por los humanos. Para los Bahá'ís Mahoma cierra la Era Adámica o Era de Los Profetas y en el bahaísmo.
Bahá'u'llah abre la Era de Gloria (Esplendor) o Era de Cumplimiento de las profecías del pasado.

Dios en el mandeísmo
Los mandeos consideran también que su religión fue fundada por Abraham, perpetuada por los diferentes patriarcas hebreos hasta
Juan el Bautista, su principal profeta, sin incluir a Jesús a quien consideran traidor. Los mandeos han sido tradicionalmente
considerados Gente del Libro por los musulmanes (que los denominaban sabeos). Su religión además de monoteísta guarda muchas
similitudes con las demás religiones abrahámicas.

Escrituras religiosas
Todas las religiones descansan en un cuerpo de escrituras, algunas de las cuales son consideradas como la palabra de Dios - por tanto
sagradas e incuestionables - y algunas el trabajo de hombres religiosos, veneradas principalmente por tradición y a tal grado que han
sido consideradas haber sido inspiradas, si no dictadas, por el ser divino.

Cristianas
Las sagradas escrituras de la mayoría de los grupos cristianos son el Antiguo Testamento, que es básicamente la misma Biblia
Hebrea, y el Nuevo Testamento, que contiene cuatro relatos de la vida y enseñanzas de Jesús (los cuatro evangelios, tradicionalmente
atribuidos a sus apóstoles Mateo, Juan, Marcos y Lucas) y muchos escritos de los apóstoles como Pablo. Son considerados como
divinamente inspirados en cierto sentido y juntos comprenden la Biblia cristiana. Así, los cristianos consideran las enseñanzas
fundamentales del Antiguo Testamento, en particular los Diez mandamientos, como válidos. Sin embargo, creen que la venida de
Jesús como el mesías y salvador de la humanidad tal y como estaba predicho en el Antiguo Testamento arrojaría luz en la verdadera
relación entre Dios y la humanidad restaurando el énfasis en el amor universal y compasión (como está mencionado en la Shemá)
sobre los otros mandamientos, también desenfatizando los preceptos más "legalistas" y materiales de la Ley Mosaica (tales como las
restricciones en la dieta y los ritos en el templo). Algunos cristianos creen que el vínculo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en
la Biblia significa que el judaísmo ha sido supersedida por el cristianismo como el "nuevo Israel", y que las enseñanzas de Jesús
describen a Israel no como un lugar geográfico sino como una asociación con Dios y la promesa de la salvación en el Cielo.

La vasta mayoría de las fes cristianas (generalmente incluyendo al

Catolicismo, la Iglesia ortodoxa, el Anglicanismo y la mayor parte del
Protestantismo, pero no el Restauracionismo) derivan sus creencias de las
conclusiones alcanzadas por el Concilio de Nicea I en 325, en un documento
conocido como el símbolo niceno. Éste describe las creencias de que Dios
(como una trinidad de distintas personas con una sustancia) se convirtió
humano en la tierra, nació como Jesús siguiendo a las escrituras del Antiguo
Testamento, fue crucificado por los hombres, murió y fue sepultado, resucitó al
tercer día y entró en el Reino de Dios y "está sentado a la derecha del Padre".
Una biblia manuscrita en latín, en
exhibición en la Abadía de Malmesbury , Los cristianos generalmente creen que la fe en Jesús es la única manera de
Wiltshire, Inglaterra. Esta Biblia fue obtener la salvación y entrar en Cielo, y que la salvación es un regalo dado por
transcrita en Bélgica en 1407 para leerse la gracia de Dios.
en un monasterio.
Los cristianos reconocen que los Evangelios fueron pasados por tradición oral
hasta que fueron escritos décadas después de la muerte de Jesús y que las
versiones de hoy son copias de los originales. De hecho, la versión de la Biblia que es considerada la más válida (en el sentido de que
expresa el verdadero significado de la palabra de Dios) ha variado considerablemene: la Septuaginta griega, la Vulgata latina, la
Biblia del rey Jacobo inglesa y la Biblia sinodal rusa. En particular, los cristianos consultan frecuentemente la versión hebrea del
Antiguo Testamento cuando preparan nuevas traducciones, aunque algunos creen que la Septuaginta debe ser preferida, ya que fue la
Biblia de la Iglesia cristiana primitiva, y dado que creen que sus traductores usaron una biblia hebrea diferente a las que conforman el
texto hebreo masorético actual ya que hay varias lecturas de los Manuscritos del Mar Muerto que están confirmadas por la
Septuaginta. En el mismo sentido que los místicos judíos veían a la Torá como algo viviente y existente antes de cualquier texto
escrito, también es la visión cristiana de la Biblia y Jesús mismo como la Palabra de Dios (o logos en griego), que trascienden a los
documentos escritos.

Las sagradas escrituras de la Biblia Cristiana están complementadas por un gran cuerpo de escritos de individuos cristianos y
Concilios de líderes cristianos, véase el derecho canónico. Algunas iglesias y denominaciones cristianas consideran ciertos escritos
adicionales como vinculantes; otros grupos cristianos consideran solo a la Biblia como vinculantesola
( scriptura).

Islámicas
El libro sagrado del islam es el Corán, incluyendo 114 suras ("capítulos del Corán"). Sin embargo, los musulmanes también
consideran los textos religiosos del judaísmo y el cristianismo en sus formas originales (no las versiones actuales, las cuales creen
corruptas). De acuerdo al Corán (y al pensamiento popular musulmán) los versos del Corán fueron revelados por Dios a través del
Arcángel Gabriel al Profeta Mahoma en ocasiones separadas. Esas revelaciones fueron escritas durante la vida de Mahoma y
recogidas en una copia oficial en 633 después de Cristo, un año después de su muerte. Finalmente al Corán se le dio su orden actual
en 653 d.C.. por el tercer Califa.

El Corán menciona y venera a algunos profetas israelitas, incluyendo a Jesús, entre otros. Las historias de estos profetas son muy
similares a aquellas en la Biblia. Sin embargo, los preceptos detallados de la Tanakh y el Nuevo Testamento no son adaptados como
tal; son reemplazados por nuevos mandamientos revelados directamente de Dios (a través de Gabriel) a Mahoma y codificados en el
Corán.

Como los judíos con la Torá, los musulmanes consideran al texto árabe original del Corán como incorrupto y santo hasta la última
palabra, y cualquier traducción es considerada como una interpretación del significado del Corán, ya que solo el texto árabe es
considerado como escritura divina.

Como la Ley Oral rabínica de la Biblia Hebrea, el Corán está complementado por el Hadiz, un conjunto de libros en los que autores
posteriores habían registrado los dichos del Profeta Mahoma. El Hadiz interpreta y elabora los preceptos coránicos. No hay consenso
dentro del islam en la autoridad de la colección del Hadiz, pero los académicos islámicos han categorizado cada Hadiz en uno de los
siguientes niveles de autenticidad oisnad: genuino (sahid), justo (hasan) o débil (da'if). Entre los musulmanes chiitas ningún hadiz es
considerado sahid, y el hadiz es aceptado solamente si no entra en conflicto con el Corán.

Para el siglo IX, seis colecciones de Hadiz fueron aceptadas como confiables para los musulmanes suníes. Los musulmanes chiitas,
sin embargo, refieren una tradición alterna de la autenticidad de los Hadiz.

Las colecciones suníes:

al-Bukhari (d. 870)

Muslim b. al-Hajjaj (d. 875)
Abu Da'ud (d. 888)
al-Tirmidhi (d. 892)
al-Nasa'i (d. 915)
Ibn Maja (d. 886).
El Hadiz y la historia de la vida de Mahoma (sira) forman la Sunnah, un suplemento a las escrituras del Corán. Las opiniones legales
de los juristas islámicos (fiqh) proveen otra fuente de práctica e interpretación diaria de la tradición islámica.

El Corán tiene referencias repetidas de la 'religión de Abraham' (ver Suras 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). En el
Corán esta expresión se refiere específicamente al islam, algunas veces en contraste con el cristianismo y el judaísmo, por ejemplo en
Sura 2:135: "Ellos dicen: "Vuélvanse Judíos o Cristianos si quieren ser guiados (A la salvación)". Contésten: "¡No! (Preferiría) la
Religión de Abraham el Verdadero, y se unió no con dioses sino con Dios". En el Corán se dice que Abraham era un musulmán (un
hanif), 'no un Judío ni un Cristiano' (Sura 3:67).

Judías
Las sagradas escrituras del judaísmo son la Tanaj, un acrónimo hebreo que se utiliza para la Torá (Ley o Enseñanzas), Nevi'im
(profetas) y Ketuvim (escrituras). Estas son complementadas por y suplementadas con varias tradiciones originalmente orales:
Midrásh, la Mishná, el Talmud, y escritos rabínicos coleccionados. El texto hebreo de la Tanaj, y la Torá en particular, es considerada
sagrada, hasta la última letra: la trascripcción es hecha con un absoluto cuidado. Un error en cualquier letra, ornamentación o símbolo
de las más de 300.000 letras estilizadas que conforman la Torá hebrea hace a un rollo inútil, por tanto la escritura de la Torá es una
habilidad altamente especializada y toma un tiempo considerable para escribirla y revisarla.
Bahaíes
Hay más de cien volúmenes de escrituras sagradas para los Bahá'ís. A diferencia de otras tradiciones, Bahá'u'lláh vivió en la era
moderna y sus voluminosos escritos han sido preservados junto con sus comentarios autoritativos. Toda la Teología Bahá'í está
escrita.

Fin de los tiempos y Más allá

En las principales religiones abrahámicas existe la espera de un individuo que anunciará el fin de los tiempos, y/o traiga el Reino de
Dios a la Tierra, en otras palabras el cumplimiento de la profecía mesiánica. El judaísmo espera la venida del Mesías judío (el
concepto judío del Mesías difiere del concepto cristiano de muchas maneras a pesar de que ambas utilizan el mismo término). El
Mesías judío no es un "dios" sino un hombre mortal a quien, por su santidad, se le aplica esa descripción, solo hará su aparición
durante una era de paz y santidad y su venida puede no terminar la historia. El cristianismo espera la Segunda Venida de Cristo. El
islam espera tanto la segunda venida de Jesús (para que termine su vida y muera, ya que se considera que fue elevado vivo y no fue
crucificado) y la venida del Mahdi (los suníes dicen que en su primera encarnación, los chiíes el regreso de Muhammad al-Mahdi).
La Comunidad Ahmadía cree que tanto la venida del Mahdi y la Segunda Venida de Cristo fueron cumplidas en su fundador Mirza
Ghulam Ahmad. Por otro lado, los miembros de la ,Fe Bahá'í cree que estas fueron cumplidas en las personas de sus fundadores Báb
y Bahá'u'lláh.

La mayoría de las religiones abrahámicas concuerda en que un ser humano tiene un cuerpo, que muere, y un alma, que no necesita
hacerlo. El alma, capaz de permanecer viva después de la muerte humana, lleva la esencia de la persona con ella, y Dios juzgará la
vida de una persona en su alma cuando muera. La importancia de esto, el enfoque, los criterios precisos y el resultado difiere entre
religiones.

La reencarnación y la transmigración del alma tienden a no presentarse fuertemente en las religiones abrahámicas. Aunque, como
regla general, todas buscan alguna forma de vida en el más allá, el cristianismo y el islam apoyan la continuación de la vida,
usualmente vista como eterna, en vez de una reencarnación y transmigración que son un retorno (o un continuo retorno) a esta Tierra
o a algún otro plano a vivir una vida completamente nueva. El judaísmo cabalístico, por otro lado, acepta el concepto de regresar en
nuevos nacimientos a través de un proceso llamadogilgut neshamot, pero esto no se deriva de la Torá, y es usualmente estudiado solo
entre académicos y místicos dentro de la fe. Es una creencia popular para los judíos jasídicos y otros judíos ortodoxos.

Judaísmo
Las visiones del judaísmo sobre el más allá ("el Mundo que Viene") son muy diversas y su discusión no es alentada. Esto puede ser
atribuido al hecho de que aunque claramente hay tradiciones en la Biblia Hebrea sobre una vida en el más allá (ver Naboth y la Bruja
de Endor), el judaísmo se centra en esta vida y como llevar una vida santa para agradar a Dios, en lugar de una recompensa futura, y
su actitud puede ser ampliamente resumida en la observancia rabínica de que al principio del Génesis, Dios vistió al desnudo (Adán y
Eva), al final del Deuteronomio enterró a los muertos (Moisés), los Hijos de Israel lo lloraron por 40 días y después siguieron con sus
vidas.

Muchos sienten que hay alguna forma de vida en el más allá, tal vez un regreso del alma a Dios, algunos dicen que hay una especie
de recompensa para los bienhechores en Gan 'Edhen (el Jardín del Edén) y (menos aceptado) castigo en Ge-Hinnom. Popularmente
se afirma que el tiempo máximo de castigo para todos, excepto para los más malos, es un año. Los inclinados místicamente también
afirman que las almas (o chispas de almas) pueden reencarnar, a través del Gilgul Si hay un más allá, todos en el judaísmo aceptan
que lo bueno de todas las naciones irá al Cielo y esta es una de las razones por la cual el Judaísmo normalmente no hace proselitismo.

El Alma Durmiente es una posible idea del más allá entre los judíos primitivos, interpretada de la historia de la Bruja de Endor, en la
que llama al profeta Samuel "de su sueño" y un espíritu "sale de la tierra". Es posible acordar, sin embargo, que puede haber una
Resurrección de cada persona en el Último Día.

Cristianismo
Los enfoques cristianos incluyen dos diferentes moradas para los muertos Cielo, para los buenos, o Infierno, para los malvados. En el
cristianismo católico también se contempla un Purgatorio, espacio temporal donde las almas no malas pero tampoco absolutamente
buenas se purifican de sus pecados veniales hasta poder ingresar al Cielo. Una pequeña minoría de cristianos evangélicos enseña el
aniquilacionismo, la doctrina que dice que aquellas personas cuyas almas no se reconcilien con Dios simplemente dejan de existir
.

Islam
En el islam, se dice que Dios es "El Más Compasivo y el Más Misericordioso" (Corán 1:1, así como al comienzo de la mayoría de las
suras). Sin embargo, Dios también es el "Más Justo"; el islam preescribe unInfierno para aquellos que desobedecen a Dios y cometen
pecado grave. Aquellos que obedecen a Dios y se rinden ante él serán recompensados con su propio lugar en el Paraíso. Mientras que
los pecadores son castigados con fuego, también hay muchas otras formas de castigo descritas, dependiendo del pecado cometido; el
Infierno está dividido en diferentes niveles, una idea que entró a la literatura cristiana a través del préstamo de temas y tropos
islámicos en el Infierno de Dante.

Aquellos que veneran y recuerdan a Dios tienen prometida la eterna morada en un Paraíso físico y espiritual. En el islam, el Cielo
está dividido en numerosos niveles, con los niveles más altos del Paraíso siendo la recompensa para aquellos que han sido más
virtuosos, p.e., los niveles más altos pueden contener a los profetas, aquellos asesinados por creer, aquellos que ayudan a los
huérfanos y aquellos que nunca dicen una mentira (entre otras numerosas categorías citadas en el
Corán y el Hadiz).

Tras el arrepentimiento ante Dios, muchos pecados pueden ser perdonados ya que se dice que Dios es supremamente misericordioso.
Adicionalmente, aquellos que creen en Dios, pero han tenido vidas pecaminosas, pueden ser castigados por un tiempo, y finalmente
ser liberados en el Paraíso. Si alguien muere en un estado de shrik (la asociación de Dios de cualquier manera, tal como afirmar que
es igual a alguna cosa o venerar a otro), entonces es posible que se quede por siempre en el Infierno; sin embargo, se dice que
cualquiera con "un átomo de fe" eventualmente llegará al Cielo, y la literatura islámica también registra referencias a los mayores
pecadores, musulmanes y no musulmanes, eventualmente siendo perdonados y liberados en el Paraíso.

Una vez que una persona es admitida en el Paraíso, ésta morará ahí para la eternidad.

Bahaísmo
22 Las
El bahaísmo considera simbólica la descripción convencional del más allá (Cielo e Infierno), más no como un lugar específico.
enseñanzas bahá'ís describen al Cielo como una "condición espiritual" de cercanía con Dios y sus enseñanzas; similarmente el
Infierno es visto como un estado de lejanía a Dios y sus enseñanzas.22 Bahá'u'lláh, el fundador del bahaísmo, ha mencionado que la
naturaleza de la vida del alma no está comprendida en el plano físico,22 y ha mencionado que el alma mantendrá su consciencia e
22
individualidad y recordará su vida física; el alma será capaz de reconocer otras almas y comunicarse con ellas.

Para los bahaíes, la entrada en el más allá tiene el potencial para traer gran alegría.22 Bahá'u'lláh comparaba a la muerte con el
proceso del nacimiento. Explica: "El mundo más allá es tan diferente de este mundo como este mundo es diferente a aquel del niño
mientras está en el útero de su madre".23 La analogía al útero resume de muchas maneras la visión Bahá'í de existencia terrenal: tal y
como el útero constituye un lugar importante para el inicio del desarrollo físico del hombre, el mundo físico provee el lugar para el
desarrollo del alma individual. Así, los Bahá'í ven esta vida como una etapa preparatoria, donde uno puede desarrollar y perfeccionar
aquellas cualidades que serán necesarias en la vida siguiente.22 La llave para el progreso espiritual es seguir el camino marcado por
las manifestaciones de Dios, el más reciente de ellos es Bahá'u'lláh.

Las enseñanzas bahaíes dicen que existe un orden en las almas en el más allá, donde los méritos de cada alma y la práctica de
virtudes en el plano terrenal determinan su posición, y que las almas que han practicado pocas virtudes tendrán niveles más bajos y
que estas no pueden entender completamente la estación de aquellos más virtuosas.22 Cada alma puede progresar en el más allá, sin
enbargo el desarrollo del alma es ese estadio ya no depende de sus esfuerzos conscientes sino de la gracia de Dios, las oraciones de
otros, y las buenas acciones llevadas a cabo por otros en la iTerra en nombre de la persona.22

Veneración y Ritos Religiosos

La veneración, ceremonias y tradiciones relacionadas con la religión difieren sustancialmente entre las varias religiones abrahámicas.
Entre las pocas similitudes está el ciclo de siete días en el que un día está reservado nominalmente a la veneración, la oración u otras
actividades religiosas; esta tradición está relacionada a la historia bíblica del Génesis, en la que Dios creó el universo en seis días, y
descansó en el séptimo. El islam que tiene al viernes como un día especial para las oraciones en congregación, no tiene el concepto
del 'día de descanso'.

La práctica en el judaísmo ortodoxo está guiada por la interpretación de laTorá y el Talmud. Antes de la destrucción del Templo en el
siglo I d.C., los sacerdotes judíos ofrecían sacrificios ahí tres veces al día, después, la práctica fue reemplazada por hombre judíos
rezando tres veces al día, incluyendo la recitación de la Torá, en dirección al Monte del Templo en Jerusalén. Las obligaciones de
oración para las mujeres judías varían según ladenominación, en la práctica ortodoxa contemporánea las mujeres no leen de la Torá y
solo deben decir ciertas partes de algunos de estos servicios diarios. Otras prácticas incluyen la circunsición de los varones, leyes
alimenticias, Sabbat, Séder pascual, el estudio de la Torá, Filacteria y otros. El Judaísmo conservador, el judaísmo reformado y el
movimiento reconstruccionista tienen visiones diferentes.

El cristianismo no basa su veneración en los textos del Antiguo Testamento, así que no tienen ritos sacrificiales como tal, pero su
entera teología está basada en el concepto del sacrificio por Dios de su hijo Jesús para que su sangre otorgara el perdón de los
pecados. La misa es un sacrificio simbólico donde ya no los fieles ofrecen a la divinidad, sino que la divinidad misma se ofrece a los
fieles. Sin embargo, ofrendas a las iglesias cristianas y la caridad hacia los pobres son fuertemente alentadas y toman el lugar del
antiguo sacrificio ritual. Adicionalmente, el autosacrificio en la forma de cuaresma, penitencia y humildad, en el nombre de Cristo y
de acuerdo a sus mandamientos (cf.Sermón del monte), son consideradas formas de sacrificio que agradan a Dios.

Los seguidores del islam, los musulmanes, deben observar los pilares del islam. El primer pilar es la creencia en la unidad de Dios y
en Mahoma como su profeta final. El segundo es orar cinco veces diarias (salat) hacia la dirección (alquibla) de la Kaaba en La
Meca. El tecer pilar es Zakah, es una porción de la riqueza personal que debe ser entregada a los pobres o a otras causas específicas,
lo que significa la donación de una parte específica de la riqueza y ahorros personales a personas o causas que Dios menciona en el
Corán. La porción normal que se debe pagar es el dos y medio por ciento de los ahorros personales. El ayuno durante el mes
musulmán del Ramadán es el cuarto pilar del islam, en el cual solo los musulmanes capaces deben de hacerlo. Finalmente, los
musulmanes también están obligados a realizar un peregrinaje a La Meca al menos una vez en su vida. Solo los individuos cuya
posición financiera o de salud sea insuficiente están exentos de hacer el Hajj. Durante su peregrinaje, los musulmanes pasan varios
días en oración, arrepintiéndose y más notablemente, circunvalando la Kaaba entre millones de otros musulmanes. Al final del Hajj,
ovejas y otros animales permisibles son matados para conmemorar el momento cuando Dios reemplazó al hijo de Abraham, para
ellos Ismael y no Isaac, con una oveja para prevenir su sacrificio. La carne de estos animales es después distribuida entre los
musulmanes, vecinos y familiares, necesitados.

Los bahaíes tienen las oraciones obligatorias diarias reveladas por Bahá'u'lláh. Prefieren orar oraciones reveladas por El Báb,
Bahá'u'llah y `Abdu'l-Bahá por considerarlas de mayor belleza y poder que las inspiradas personalmente. Los Bahá'ís deben hacer
abluciones antes de la oración y orar una de tres oraciones obligatorias (reveladas por Bahá'u'lláh]] diariamente. La oración bahaí a
menudo toma la forma de una actividad privada durante la cual los bahaís pueden elegir orar hacia la Qiblih (el Santuario de
Bahá'u'lláh]]). Muchos bahaís también celebran reuniones devocionales en sus hogares donde las oraciones y los escritos sagrados se
leen, cantan, entonan o son recitados. Las reuniones devocionales bahaís están abiertas a gente de cualquier fe. El peregrinaje bahaí
fue establecido por Bahá'u'lláh, pero las condiciones políticas en Iraq y en Irán prohíben a los bahaíes visitar estos lugares.
Originalmente, los bahaíes debían visitar ya sea la Casa de Bahá'u'lláh en Bagdag o la Casa de Báb en Shiraz, Irán. Actualmente las
referencias bahaíes al 'peregrinaje' se aplican generalmente al viaje de nueve días visitando lugares sagrados bahaíes en Haifa, Bahji y
Acre, Israel. También se debe anotar que además de la oración y el peregrinaje, los bahaíes ponen énfasis en darle un lugar a la
veneración en la vida diaria. El trabajo es considerado como una forma de oración a Dios, así como lo es el estudio de las escrituras.

Circuncisión
El judaísmo ortodoxo practica la circuncisión para los hombres como un asunto de obligación religiosa, así como el islam como un
símbolo de dedicación a la religión. El islam también recomienda esta práctica como una forma de higiene. El cristianismo occidental
reemplazó esa tradición con la ceremonia del bautismo24 que varía de acuerdo a la denominación, pero generalmente incluye
inmersión, aspersión o unción con agua. Dado que la decisión del cristianismo primitivo (Actos 15, Concilio de Jerusalén) de que la
circuncisión no es obligatoria, continúa siendo opcional, a pesar del Concilio de Basilea,25 que la prohibió, y el párrafo N.º 2297 del
Catecismo Católico llama a una amputación o mutilación no médica como inmoral.26 27 Muchos países con mayoría cristiana tienen
tasas de circuncisión bajas (con la notable excepción de los Estados Unidos[1], y las Filipinas) por prescripción médica. La Iglesia
Copta de Alejandría, la Iglesia copta Etíope y la Iglesia copta Eritrea sin embargo conservan la circuncisión ritual. Véase también
Aposthia.

Restricciones alimenticias
El judaísmo y el islam tienen leyes alimenticias, con la comida permitida llamada cashrut en el judaísmo y halal en el islam. Ambas
religiones prohíben el consumo de la carne de cerdo; el islam también prohíbe el consumo de bebidas alcohólicas de cualquier tipo.
Las restricciones del halal pueden ser vistas como un subconjunto de las leyes alimenticias del cashrut, así que muchos alimentos
kosher son considerados halal; especialmente en el caso de la carne, la cual el islam prescribe que debe ser matada en el nombre de
Dios, los musulmanes en Marruecos solían consumir comida kosher. Los protestantes no tienen un conjunto de leyes alimenticias. El
cristianismo católico prescribe la abstinencia de algunos alimentos en diferentes periodos del año; pero estas tradiciones cambian de
lugar en lugar y han cambiado con el tiempo, y algunas sectas no tienen nada comparable.

Algunos acercamientos a la práctica se han desarrollado en algunas denominaciones protestantes desde el siglo XIX, tales como la
Iglesia Adventista del Séptimo Día, que aconseja fuertemente evitar ciertos alimentos y en algunos casos promueve el vegetarianismo
o el veganismo. Los seguidores de la Fe Bahá'í tienen prohibido beber alcohol. También tienen prohibido el uso de los opiáceos y
otras drogas recreacionales, a menos que sean prescritos por un médico competente. El mormonismo también tiene un código
alimenticio, aunque más relacionado a las drogas que a la comida. Es conocido como la
Palabra de Sabiduría.

En la Biblia cristiana, el consumo de animales estrangulados y de sangre estaba prohibido por Decreto Apostólico (Hechos 15:19-21)
y aún están prohibidos entre losTestigos de Jehová y en la Iglesia Ortodoxa Griega.28

Proselitismo
El judaísmo acepta la conversión, pero no tiene misioneros como tales desde la destrucción del Templo. El judaísmo dice que los no
judíos pueden alcanzar la rectitud siguiendo losleyes noájidas, un conjunto de siete mandamientos universales que se esperan que los
no judíos sigan. En este contexto el Rambam (Rabino Moisés Maimónides, uno de los principales maestros judíos medievales,
comentó, "Citando de nuestros sabios, la gente recta de otras naciones tienen un lugar en el mundo por venir, si han adquirido lo que
deben aprender del Creador". Dado que los mandamientos aplicables a los judíos están mucho más detallados y son más onerosos que
las leyes Noájidas, los académicos judíos han tradicionalmente mantenido que es mejor ser un buen no judío que un mal judío, por
tanto desalentando la conversión. Muy frecuentemente, los convertidos al judaísmo son aquellos que se casan con judíos; en los
Estados Unidos, el número de tales convertidos se estima en 10.000-15.000 al año. Véase también
Conversión al Judaísmo.

El cristianismo promueve la evangelización, como Jesús lo hizo -convencer a otros de convertirse a la religión; muchas
organizaciones cristianas, especialmente iglesias protestantes, envían misioneros a comunidades no cristianas a través del mundo.
Véase también La Gran Comisión.

Las conversiones forzadas al catolicismo han sido documentadas en distintos momentos de la historia. Los alegatos citados más
prominentes son las conversiones de los paganos en Constantinopla; de musulmanes, judíos y ortodoxos orientales durante las
cruzadas; de judíos y musulmanes durante la inquisición española donde las opciones eran exilio, conversión o muerte; y de los
aztecas por Hernán Cortés. Muchas organizaciones Hindutva en la India dicen que algunos misioneros cristianos en la India están
convirtiendo a los dalits analfabetos (las castas bajas) por vías fraudulentas. Las conversiones forzadas son consideradas como
pecaminosas por la mayoría de las denominaciones, incluida laiglesia católica, cuya posición oficial es que las conversiones forzadas
contaminan a la religión cristiana y ofenden a la dignidad humana, así que las ofensas pasadas o presentes son vistas como un
escándalo (una causa de falta de fe).29
 Probablemente, la religión que dedica más tiempo a la actividad proselitista y de
enseñanza pública son los Testigos de Jehová. Tienen por todo el mundo más de
1 millón de predicadores a tiempo completo y más de 6 millones a tiempo
parcial. En 2010 dedicaron más de 1.600 millones de horas a dicha labor
proselitista. El número de conversos es de unos 800 cada día, a pesar del estricto
estilo de vida que deben llevar.

W. Heffening dice que en el Corán "el apóstata es amenazado con castigo solo en
el mundo siguiente" sin embargo "en la tradiciones, hay poco eco de estos
castigos en el mundo siguiente...y en su lugar, tenemos en muchas tradiciones un
nuevo elemento, la pena de muerte".30 Es importante notar la diferencia entre la
influencia de la religión y la influencia de la tradición. Heffening dice que la
jurisprudencia shafi'i interpreta el verso como aduciendo la evidencia principal
para la pena de muerte en el Corán. El Corán tiene un capítulo (Sura) que trata
El Sermón del monte por Carl Heinrich de los no creyentes (llamado "Al-Kafiroon") (Q 109). En el capítulo hay también
Bloch. un verso (ayat) muy citado que dice, "'No hay compulsión en la religión, el
camino de guía está libre de errores'" [2:256] y [60:8]. Esto significa que nadie
debe ser llamado al islam y que el camino de la rectitud es distinto al del resto.
De acuerdo a este verso, los convertidos al islam son los que ven este camino. La expansión musulmana durante la dinastía de los
Omeyas se mantenía fiel a esta enseñanza, imponiendo la yizia (impuesto de defensa) a la Gente del Libro, judíos y cristianos a los
que se incluyó los zoroástricos, en lugar de la conversión forzada o la muerte, que sí se aplicaba a todos los demás (kafirs o no
creyentes: paganos, animistas, chamanistas, hindúes, budistas, etc). Hoy en día, el islam no tiene misioneros comparables a los
cristianos, aunque alienta a sus seguidores a aprender sobre otras religiones y a enseñar a otros sobre el islam.

La Fe Bahá'í pone énfasis en que el proselitismo está prohibido. Los bahá'ís aceptan a los convertidos de todas las religiones y
bagajes étnicos y activamente apoya la investigación personal en la fe. Los bahá'ís tienen "pioneros" y "maestros viajeros" que se
movilizan en áreas donde las comunidades bahá'ís son muy pequeñas para ayudar a fortalecer y expandirlas. Los creyentes de otras
fes tienen una alta posición y son vistos de muchas maneras como iguales espirituales. Mientras que los bahá'í ven a las leyes y a la
revelación bahá'í como la más reciente, no desalientan a los creyentes de otras fes en sus prácticas espirituales, y además son líderes
en los esfuerzos interconfesionales.

Véase también
Abrahán
Religión
Portal:Judaísmo. Portal:Islam. Portal:Bahaísmo. Dios
Portal:Cristianismo.
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Judaísmo. Filosofía Bahaísmo.
Cristianismo.
Monoteísmo islámica Báb
Diez
Gente del mandamientos Zoroastrismo Bahá'u'lláh
Libro Filosofía Islamismo y `Abdu'l-Bahá
Filosofía cristiana Cristianismo Manifestación
judía Judaísmo y El Corán de Dios
cristianismo Calendario
bahaí

Referencias
1. pp. 20–23, Massignon (1949)
 2. Smith, 1998, p. 276
3. Anidjar, 2001, p. 3
4. Xabier Pikaza y Abdelmumin Aya,
[http://www.webislam.com/articulos/37057-
diccionario_de_las_tres_religiones_judaismo_cristianismo_islam.html
Diccionario de las tres religiones, 2009 (accedido 17
de febrero de 2014).
5. Why Abrahamic? (https://web.archive.org/web/200709
08060636/http://lisar.lss.wisc.edu/welcome/abrahamic.
html); también incluye otras comunidades religiosas,
como los samaritanos, los mandeos y los drusos. 26. «Catechism of the Catholic Church: Article 5 — The
Lubar Institute for the Study of the Abrahamic
Religions at the University of Wisconsin
6. Preston Hunter, Major Religions of the World Ranked
by Number of Adherents (http://www.adherents.com/R
eligions_By_Adherents.html)
7. p. 95, Greenstreet
8. p. 40, de Perceval
9. pp. 34–35, Scherman
10. p. 48, Barnett
11. p. 183, Reid
12. Esslemont, John (1980), Bahá'u'lláh and the New Era
(http://reference.Bahá'í.org/en/t/je/BNE/) (5th edición),
Wilmette, Illinois, U.S.: Bahá'í Publishing Trust, ISBN 0-
87743-160-4
13. pp. 26–27, Freedman (II)
14. pp. 882–883, Freedman (VII)
15. de acuerdo a Seder Olam, ver Guggenheimer; coñato
con el alfabeto semítico del norte de c.1700 a. C.
16. de acuerdo a Seder Olam, ver Guggenheimer
17. p. 592, Blasi, Turcotte, Duhaime
18. Epístola a los Romanos 8:32 (http://php.ug.cs.usyd.ed
u.au/~jnot4610/bibref.php?book=%20Romans&verse=
8:32&src=!) El Himno de la Seguridad MacArthur, John
(1996). The MacArthur New Testament Commentary:
Romans. Chicago: Moody Press, p. 505.
19. "Así aquellos que tengan serán bendecidos junto con
Abraham, el hombre de fe."
20. p.188cf, Bickerman
21. Mary Boyce, Zoroastrians: Their Religious Beliefs and
Practices (Londres: Routledge y Kegan Paul, 1979)
22. Masumian 1995
23. Bahá'u'lláh (1976). Gleanings from the Writings of
Bahá'u'lláh (http://reference.Bahá'í.org/en/t/b/GWB/gw
b-81.html#pg157). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í
Publishing Trust. p. 157. ISBN 0-87743-187-6.
24. Jewish Encyclopedia: Baptism (http://jewishencycloped
ia.com/view.jsp?artid=222&letter=B&search=Baptism):
"De acuerdo con las enseñanzas rabínicas, que
dominaban incluso durante la existencia del Templo 29. Papa Pablo VI (7 de diciembre, 1965). «Declaración
(Pes. viii. 8), el bautismo, junto a la circuncisión y el
sacrificio, era una condición absolutamente necesaria
que debía ser cumplida por un prosélito del judaísmo
(Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a;
Yer. Kid. iii. 14, 64d). La circuncisión, sin embargo, era
mucho más importante, y, como el bautismo, era
llamado un "sello" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems,"
1898, p. 70). Pero como la circuncisión fue descartada
por el cristianismo, y los sacrificios han terminado
también, el bautismo permanece como la única
condición para la iniciación en la vida religiosa. La
ceremonia siguiente, adoptada poco después de las
otras, fue la imposición de manos, que, se sabe, era la
otras, fue la imposición de manos, que, se sabe, era la
usanza de los judíos en la ordenación de un rabino. La
unción con aceite, que al principio solo acompañaba al
acto del Bautismo, y era análoga a la unción de los
sacerdotes entre los judíos, no era una condición
necesaria".
25. «Ecumenical Council of Florence (1438-1445)» (http://
www.cirp.org/library/cultural/councilflorence/). The
Circumcision Reference Library. Consultado el 10 de
julio de 2007.
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fifth.html#PERSONS). Christus Rex et Redemptor
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rex.org/www1/CDHN/fifth.html#PERSONS) el 29 de
junio de 2007. Consultado el 10 de julio de 2007.
27. Father John Dietzen. «The Morality of Circumcision»(h
ttp://www.cirp.org/library/cultural/dietzen1/). The
Circumcision Reference Library. Consultado el 10 de
julio de 2007.
28. [http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.viii.v.iv.ii.html
Comentarios de Karl Josef von Hefele en el canon II
de Çankırı: "Vemos que, al momento del Concilio de
Çankırı, la reglamentación del Concilio Apostólico en
relación a la sangre y cosas estranguladas aún era
vigente. Con los griegos, de hecho, siempre ha
continuado vigente tal como lo muestran las
Eucologías. Balsamon también, el conocido
comentarista de los cánones de la Edad Media, en sus
comentarios en los 63 Cánones de los apóstoles,
expresamente culpa a los latinos porque han dejado
de observar esta orden. Lo que la Iglesia Latina, sin
embargo, pensó en este tema cerca del año 400, es
mostrado por Agustín de Hipona en su Contra Fastum,
donde dice que los Apóstoles habían dado su
comando para unir a los paganos y judíos en el arca
de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre
los judíos y los paganos convertidos hubiera caído,
esta orden que trataba con cosas estranguladas y
sangre había perdido su significado, y fue solamente
observada por pocos. Pero aun así, todavía en el siglo
VIII, el Papa Gregorio III (731) prohibió la ingesta de
sangre y cosas estranguladas bajo amenaza de
penitencia por cuarenta días. Nadie pretenderá que los
actos disciplinarios de cualquier consejo, aunque sea
uno de los Concilios Ecuménicos, pueda ser una
fuerza más grande y menos cambiante que el decreto
del primer concilio, mantenido por los Santos
Apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto
haya sido obsoleto por los siglos en Occidente es
prueba de que incluso los cánones ecuménicos
pueden ser de utilidad temporal y pueden ser repelidos
por el desuso, como otras leyes."
sobre la Libertad Religiosa» (http://www.vatican.va/arc
hive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_
decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html). La
Santa Sede. Consultado el 10 de julio de 2007. «Es
uno de los más importantes principios de la doctrina
católica, contenido en la palabra de Dios y enseñado
constantemente por los Padres, que el hombre, al
creer, debe responder voluntariamente a Dios, y que,
por tanto, nadie debe ser forzado a abrazar la fe contra
su voluntad.»
30. W. Heffening, en Enciclopedia del Islam
Bibliografía
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Ask Rabbi Simmons.

Lecturas adicionales
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Guggenheimer, Heinrich W., Seder Olam: The rabbinic view of Biblical chronology, (trad., & ed.), Jason Aronson,
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Brague, Rémi (2009). «Para acabar de una vez con los "tres monoteísmos" ». Selecciones de teología (189).
ISSN 0037-119X. Consultado el 30 de agosto de 2017.

Enlaces externos
What's Next? Heaven, hell, and salvation in major world religions A side-by-side comparison of different religion's
views from Beliefnet. (en inglés)
The Abrahamic Faiths: A Comparison How do Judaism, Christianity, and Islam differ? More from Beliefnet. (en
inglés)

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