CONTENIDO

GUÍA PRÁCTICA
Autor:
Yattenciy Bonilla
yattebonilla@motivacionydesarrollo.com SECCIÓN 1
Colaboración: INVESTIGUE Y RESPONDA ............................ 7
Santa González
Corrección de textos y edición: SECCIÓN 2
M&D Productos y Servicios TRABAJO PRÁCTICO ...................................... 15
Diseño y diagramación: Capítulo I .................................................................................... 15
M&D Productos y Servicios Capítulo II ................................................................................... 17
www.motivacionydesarrollo.com Capítulo III .................................................................................. 19
Capítulo IV .................................................................................. 22
Agosto del 2008 Capítulo V ................................................................................... 24
Derechos Reservados Capítulo VI .................................................................................. 26
Recomendaciones ...................................................................... 31

Condiciones de uso: SECCIÓN 3

La Guía Práctica Digital podrá ser utilizada bajo las
siguientes condiciones:
1- La presente guía se encuentra protegida bajo las
leyes de derechos de autor y propiedad intelectual
internacionales.
2- Se la podrá utilizar únicamente como complemento
de la obra "Respuestas a preguntas que incomodan".
3- Se podrá ingresar en forma libre y gratuita a ella
únicamente a través de la clave que aparece en la
mencionada obra.
4- Queda expresamente prohibida cualquier forma
de comercialización o venta a terceros, edición o
modificación total o parcial de sus contenidos o
diseño.
5- Podrá ser impresa bajo los términos que se enun-
cian en las instrucciones de uso.
GUÍA ACADÉMICA .......................................... 33
Capítulo I ..................................................................................... 33
¿Por qué Dios permite el sufrimiento?................................... 33
Capítulo II ................................................................................... 37
¿Cómo descubrir la voluntad de Dios? .................................. 37
Capítulo III .................................................................................. 40
¿Cómo evangelizar eficazmente y
qué significa evangelizar? ......................................................... 40
1. Términos hebreos de la Evangelización ............................. 42
2. Términos griegos de la evangelización ............................ 43
Capítulo IV .................................................................................. 45
Amor ágape................................................................................. 45
Capítulo V ................................................................................... 50 INSTRUCCIONES DE USO
La santificación desde la perspectiva de Pentecostés.......... 50
Capítulo VI .................................................................................. 53
La guerra espiritual ...................................................................

INDICE DE CITAS
53
L a presente Guía Práctica, fue diseñada para ser
completada individualmente, pudiendo ser uti-
lizada en grupos de estudios bíblicos, en casas o igle-
sias; está compuesta de tres secciones:
1. INVESTIGUE Y RESPONDA: contiene una serie
de preguntas que usted deberá contestar consultando
las secciones del libro que en la pregunta, aparecen
en negrillas.
2. TRABAJO PRÁCTICO: contiene una serie de pre-
guntas que incluyen investigación bíblica y ejercicios
individuales que le ayudarán a poner en práctica los
conceptos y las enseñanzas que presenta la novela.
3. GUÍA ACADÉMICA: contiene secciones explicati-
vas complementarias a las enseñanzas de la novela.
“Respuestas a preguntas que incomodan” fue
elaborada con la intención de proveer al lector herra-
mientas útiles e interactivas con el autor, a través de
la página web y del correo electrónico.
Podrá imprimir la guía en formato A4 con
orientación horizontal, y así, armar el cuadernillo
correspondiente al presente número.

Bendiciones.
 INVESTIGUE Y RESPONDA

SECCIÓN 1.1. ¿Cuál es la pregunta más importante que se hace

Carla antes de morir?
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1 ___________________________________________
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1.2. ¿Cuál es la pregunta más importante que se hace

el personaje central en la “Invasión de las dudas”?
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1.3. Según las conclusiones del “Creyente en crisis

de fe”, ¿a qué doctrina se opone el libro de Job y cuál
era su principal característica?
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
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1.4. Según las conclusiones del “Creyente en crisis
de fe”, ¿qué es más importante, obedecer las leyes
religiosas o los principios de Dios?, mencione un
ejemplo.
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1.5. Según la enseñanza “Descubriendo la voluntad
de Dios en mi vida”, ¿cómo descubrió Pablo la
voluntad de Dios?
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SECCIÓN 1: INVESTIGUE Y RESPONDA
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1.6. Según la información que proveen la enseñanza y
las conclusiones de “Las buenas noticias del
Señor”, evangelizar representa más que inducir a
una persona que repita la oración de fe, ¿podría escri-
bir qué es?
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1.7. Según la enseñanza “Las buenas noticias del
Señor”, ¿qué palabras se utilizaron en el Antiguo y
Nuevo Testamento y cuál era su significado completo?
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
1.8. ¿Sabía que la Biblia presenta diferentes clases de
amor según el objeto y el sentimiento?, mencione
algunos en base a la enseñanza “Como amar según
Dios”.
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1.9. ¿Cuál es la forma de amor que representa el sacri-
ficio de Jesucristo?
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1.10. ¿Cuáles son sus 4 características más importan-
tes?, para contestar más detalladamente 1.8, 1.9, 1.10
también puede consultar la sección académica de la
guía.
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SECCIÓN 1: INVESTIGUE Y RESPONDA
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1.11. Según la enseñanza y las conclusiones de
“Pentecostés, y un auténtico creyente”, ¿cómo
actúa el Espíritu Santo en la vida del cristiano y que
debe hacer el creyente?
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1.12. Según las conclusiones de “Pentecostés, y un
auténtico creyente”, para el personaje central, ¿cuál
es el secreto del cristianismo?
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN SECCIÓN 1: INVESTIGUE Y RESPONDA

1.13. Según la enseñanza de “La guerra Espiritual”, 1.16. ¿Usted cree que el diablo puede destruir la vida
¿qué función le da el libro de Job al personaje de de un auténtico creyente? ¿Por qué?
Satan?
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1.14. ¿Cuál es el significado de la palabra “adversario”
que aparece en 2 Pedro 5:8? 1.17. ¿Cuál es la pregunta que queda sin contestar en
___________________________________________ la novela?
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1.15. ¿Cuáles son las armas que presenta Pablo en
Efesios 6:10-20?
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 TRABAJO PRÁCTICO

SECCIÓN CAPÍTULO I

2.1.1. Lea detenidamente las conclusiones del “El cre-

2
yente en crisis de fe”.
¿Ha perdido seres queridos, bienes materiales, salud,
u otros?, haga una lista de sus pérdidas más impor-
tantes y escriba una reflexión sobre cómo afectaron
su relación con Dios.
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO

2.1.2. Cuando usted toma decisiones en su vida diaria, ORACIÓN

¿se basa en los preceptos religiosos, o en la obedien-
cia a Dios?, vuelva a leer las conclusiones del Padre bueno gracias por estar junto
“Creyente en crisis de fe”, escriba honestamente las a mi, te ruego me proveas la fuerza
decisiones más importantes que haya tomado basa-
suficiente para enfrentar mis pérdi-
do en uno u otro fundamento.
das y crisis sin rechazarte o verte
___________________________________________ como el culpable, sino más bien,
___________________________________________ estando junto a ti, más unido/a,
___________________________________________ sabiendo que tu me responderás
___________________________________________
favorablemente, desde tu infinito
___________________________________________
___________________________________________ amor por mí, en el tiempo y la forma
___________________________________________ perfecta. Amén
___________________________________________
___________________________________________
REFLEXIÓN
CAPÍTULO II

2.2.1. Relea la enseñaza, “Descubriendo la voluntad

Cuando leemos y analizamos el de Dios en mi vida”, y lea Hechos 9:6, Hechos16:6-
texto de Job a la luz de las 10, Hechos13:1-3 y Hechos13:42-52, luego inicie una
explicaciones del autor, observamos lectura reflexiva y pausada desde el capítulo 13 al 28,
que es un texto muy pertinente con prestándole especial atención a los sucesos de Pablo,
la realidad que viven muchos haga una lista de dichos sucesos.
cristianos, las bendiciones de Dios
2.2.2. Haga una lista de los sucesos más importantes
llegan, pero no son parte de una de su vida e identifique la posible voluntad de Dios con
fórmula matemática sino del usted, tomando el modelo de Pablo como ejemplo.
producto de una relación personal y
profunda con él. ___________________________________________
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
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REFLEXIÓN
Cuando se trata de descubrir la
voluntad de Dios, muchas veces,
asumimos que ella vendrá a través
de situaciones casi místicas, visiones,
voces, profecías de terceros,
olvidándonos así de los sucesos
diarios, y de nuestra realidad.
La enseñanza del capítulo dos nos
invita a descubrir la voluntad de
Dios en los hechos que transcurren
en nuestra vida diaria, en las puertas
que se abren y en las que se cierran.
18
SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO
ORACIÓN
Bendito Dios, gracias por estar
conmigo, te pido que me enseñes a
descubrir tu voluntad en los sucesos
diarios de mi vida, en los que
pasaron y están por venir; aún y
especialmente en aquellas
situaciones que me desagradan, o
exigen de mi, un esfuerzo especial,
para vivir conforme a tu verdadero
plan en mi vida. Amén
CAPÍTULO III
2.3.1. Lea detenidamente la enseñanza “Las buenas
noticias del Señor”.
2.3.2. Lea en el Antiguo Testamento: 2Samuel 4:10; 18:26,
Isaías 52:7, Salmo 96, y escriba como se relacionan estos
textos con las buenas noticias, y la obra creadora de Dios.
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO

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2.3.3. Lea en el Nuevo Testamento: Mateo 11:5, Lucas ___________________________________________
7:22, y siguiendo la enseñanza “Las buenas noticias ___________________________________________
del Señor” escriba la traducción sugerida por el autor ___________________________________________
y sus conclusiones personales. ___________________________________________
___________________________________________ REFLEXIÓN
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___________________________________________
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___________________________________________ En la actualidad, a través de los
___________________________________________ diferentes medios de comunicación,
___________________________________________ a veces nos llega la escueta idea que
___________________________________________ evangelizar es únicamente enseñar o
___________________________________________ inducir a que las personas acepten
___________________________________________ a Jesucristo a través de la oración
de fe. Ello le dará la salvación
2.3.4. Lea Isaías 35:5-6; Isaías 29:18-19; Isaías 61:1-3, y automática de su alma, sin embargo,
confirme que también en el Antiguo Testamento se
desde la enseñanza podemos
hablaba desde el punto de vista del socorro al desvalido.
observar que el evangelio también
2.3.5. Lea Lucas 4:16-21 y luego Isaías 61:1ss. abarca la realidad en la que viven
Confirme que están relacionados, el Señor repitió las las personas, su condición social,
palabras de los textos de Isaías, en el contexto de júbi- su salud física y emocional,
lo de la evangelización. Por favor escriba una refle- abarcando el profundo cambio
xión sobre lo que le transmiten los puntos 2.3.2, 2.3.3, integral que significa
2.3.4 y 2.3.5 sobre la evangelización. la conversión.
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO

ORACIÓN ___________________________________________
___________________________________________
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Amado Padre de la misma forma ___________________________________________
que tu enviaste personas que se
2.4.3. Haga una lista de las personas (escribiendo sus
preocuparon por evangelizarme,
nombres) a quienes volvería a hablar de Dios
te ruego me enseñes a hacerlo por (Evangelizar), e incluya el concepto completo de
los demás, de forma amorosa, evangelización y de amor. Comience ahora a escribir
ayudándoles y comprometiéndome y a evangelizar.
con sus vidas y con su cambio
___________________________________________
integral que comienza aquí en la
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tierra y se proyecta en la eternidad ___________________________________________
en tu presencia. Amén ___________________________________________
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CAPÍTULO IV
REFLEXIÓN
2.4.1. Haga una lectura reflexiva de los siguientes
pasajes: San Juan 3:16,17; 1 Juan 4:7-12; Romanos 5:8
y Efesios 2:4-9, Juan 15:12-17. Por favor relea las con- La influencia del egoísmo en el
clusiones de “El amor según Dios” estilo de amor moderno es muy
grande, te quiero pero primero
2.4.2. Haga una lista de las situaciones que vivió o vive está mi carrera profesional, mis
que le demanden el esfuerzo de amor ágape.
viajes, mis intereses económicos, etc.
___________________________________________ Está bien defender lo que Dios nos
___________________________________________ dio, pero no debemos olvidar que los
___________________________________________ actos de amor que contienen una
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
dosis de desprendimiento o de
renuncia de nuestra parte, son los
que más se parecen a los de Dios, en
Cristo Jesús.
ORACIÓN
Bendito Dios, gracias por aquellos
que se incomodaron o se sacrificaron
por mi bien, te ruego me ayudes a
hacer lo mismo por quienes haz
puesto en mi camino, para poder
ayudarles, aunque represente alguna
forma de incomodidad o sacrificio,
sin descuidar lo que tú me diste.
Amén
CAPÍTULO V
2.5.1. Lea Hechos 2:1, Hechos 2:2 y relea la enseñaza,
las conclusiones y la sección académica, tomando
nota o subrayando los aspectos más sobresalientes
de ¿Cómo obra el Espíritu Santo en el creyente?
2.5.2. Lea en forma reflexiva, y analice si ha logrado la
apertura mental que se refriere en las conclusiones de
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SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO
¿Cómo obra el espíritu Santo en el Creyente?,
escriba una conclusión sincera y personal, con rela-
ción al tema.
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REFLEXIÓN
En un mundo moderno, tecnificado y
a veces superficial, resulta difícil
entender el profundo sentido de la
conversión y como Dios, a través del
Espíritu Santo obra en la vida de los
creyentes; pero, si no entendemos
ese profundo significado podemos
caer en el peligro de vivir un
cristianismo puramente religioso y
social. Este profundo significado es
entender que la genuina conversión
25
 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
se presenta cuando abrimos nuestra
mente a la obra del Espíritu Santo,
quien modificará nuestro modelo de
pensamientos y sentimientos para
alinearlos con los de Dios.
ORACIÓN
Querido Dios gracias por
permitirme conocerte a través de mi
mente y pensamientos, te pido que
actúes poderosa y amorosamente en
ellos para tener una mente sana,
positiva, exitosa, que guíe mi vida, y
decisiones dentro de tus caminos y
principios. Amén
CAPÍTULO VI
2.6.1. Lea detenidamente la enseñanza “La guerra
espiritual” y luego los capítulos 1 y 2 de Job y 1
Pedro. 5:8, desde el punto de vista de la enseñanza,
escriba una sincera conclusión personal con relación
al tema.
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SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO
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2.6.2. Lea detenidamente Efesios. 6:10-20, y asimile su
estrategia de defensa y escriba y describa cada una de
las armas que presenta Pablo.
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2.6.3. Haga una lista de las “armas” que usted ha
desarrollado para enfrentar al adversario.
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
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2.6.4. Haga una lista de las que le falta por desarrollar,
establezca una meta en cuanto a tiempo y logros.
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2.6.5. Haga un cronograma del año 2008 y 2009, esta-
blezca días y horas, de prácticas espirituales, lectura
de la Biblia, oración de gracias, de arrepentimiento,
de peticiones puntuales, de protección y comunión
con Dios a través del Espíritu Santo. Incluya las armas
de Pablo.
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SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO
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REFLEXIÓN
En el mundo actual, pese a su alta
tecnificación, las personas en su
mayoría tienen que luchar con una
de las fuerzas emocionales más
intensas que existen: el miedo;
a la pobreza, a las enfermedades,
a la depresión, a la soledad,
y especialmente en el mundo
cristiano: al diablo.
Cuando Cristo y el cristianismo, en
realidad son ejemplo de valor, ente-
reza, y victoria, por sobre cualquier
tipo de fuerza y obstáculo.
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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
ORACIÓN
Bendito Dios, gracias porque no
tuviste miedo de morir por nosotros,
te ruego me proveas del valor que
proviene de ti, capaz de vencer toda
forma de poder del mal, y todo tipo
de obstáculo; para poder ser un
auténtico cristiano que solo se
incline delante de ti. Amén
30
SECCIÓN 2: TRABAJO PRÁCTICO
RECOMENDACIONES
N o todas las personas están llamadas a irse al
África o a la China a evangelizar, por eso, usted
debe tener familia, amigos, compañeros de trabajo,
un grupo de personas cercanas con quienes compar-
te la vida, entonces comience por ellos acercándose
de una forma amistosa y comprometida, cuando haga
sus listas, primero piense en ellos.
Escriba sus comentarios y conclusiones finales de
la obra y, si desea, puede enviarlas a:
info@motivacionydesarrollo.com
Si desea puede enviar una o más preguntas de su
interés para que sean contestadas en futuras publica-
ciones.
31
 GUÍA ACADÉMICA

SECCIÓN CÁPITULO I

¿Por qué Dios permite el sufrimiento?

3 Job: este libro recibe su nombre de un personaje
principal, la designación en la Biblia hebrea es bwya
>iyyób, y en griego se trascribe Iwb.
Con respecto a su ubicación en la Biblia, esta varía
de acuerdo a los diferentes cánones. Con Salmos y
Proverbios forma el grupo de libros poéticos en el
canon judío. Con el Cantar, Eclesiastés y los dos de
Sabiduría, se une y forma el canon griego. En el
canon siríaco, Job sigue a los libros de Moisés por
acomodarse a la opinión rabínica (Baba Bathra 15ª
del Talmud),1
que lo creía obra del autor del
Pentateuco .
Sin duda que Job pertenece al grupo de libros
poéticos del Antiguo Testamento conocidos también

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 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
como “Literatura de Sabiduría” la cual presenta
pensamientos y enseñanzas de los sabios de Israel. La
Sabiduría tenía dos aspectos: la sabiduría popular y la
sabiduría de escuela que eran instituciones formales
donde se educaban a los hijos del rey. En varias par-
tes del contenido del libro de Job aparecen las carac-
terísticas de la forma poética hebrea: ritmo y parale-
lismo, versos y estrofas que agrupan a varios versos;
en su contenido no vemos la estructura sentenciosa,
ni tampoco se encuentra la voz del sabio que enseña
lecciones de sabiduría. Más bien la parte extensa es
un diálogo poético, donde diversos personajes dialo-
gan entre sí sobre sus pensamientos, sus afectos y el
dolor que sufren en la vida.
La Estructura del libro de Job sería la siguiente:
I. Prólogo 1:1-2:13
II. Poema 3:1-42:6
Discusión de Job y sus 3 amigos 3:1-31:40
Intervención de Elihú 32:1-37:24
Diálogo Yahvé – Job 38:1-42:6
2 circunstancias que me llevan a esta situación? ¿Quién
III. Epílogo 42:7-17
Estructura en la que muchos comentaristas con-
cuerdan y en ese orden también realizan su explica-
ción sobre el contenido del libro.
El prólogo, primera parte de la obra, se centra en
una descripción de la felicidad de Job, de sus rique-
zas, de la familia numerosa que tenía y de su integri-
dad moral que lo destacaba. Un personaje envidiable
por su prosperidad y buena actitud. No podía imagi-
nar que más adelante esta felicidad se tornaría en
sufrimiento y en desgracia.
34
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
En el capítulo 1:6 aparece en escena un personaje
quién motivó a que el destino de Job cambie: Nf:C:
“Satán”. Primitivamente, la palabra satán, deriva de
una raíz que significa “atacar”, no era ni un título ni
un nombre de función, sino que expresaba simple-
mente un comportamiento hóstil; en el Antiguo
Testamento aparece varias veces con el sentido profa-
no de “enemigo”, “adversario” (Números 22:22, 33).
Habrá que esperar al siglo IV a.C. para que satán, en
1 Crónicas 21:1, pase a ser un nombre propio; la idea
de un ser demoníaco superior y rebelde contra Dios
sólo se impondrá tardíamente
3
en el judaísmo, en la
época intertestamentaria.
Podríamos decir que ciertos elementos externos
influyen en las diversas situaciones del ser humano.
La situación de Job cambia drásticamente, pierde
todo lo que tiene y comienza a experimentar el dolor:
el dolor del Justo. Al igual que Job, cuando experi-
menta el sufrimiento por diversas causas, la mente
humana se hace muchas preguntas, ¿cuáles son las
es el culpable? ¿Por qué me sucede esto? ¿Dios pro-
mueve este sufrimiento?
En el capítulo 3, segunda parte del libro, vemos a
Job con esta actitud. La tribulación que vive cambia
totalmente sus reacciones. El autor del libro desde el
principio del diálogo hace manifestar a Job su dolor
con palabras que él mismo califica de desvaríos causa-
dos por la grandeza de su desgracia y da a sus pala-
bras un tono cada vez más duro hasta convertirlas en
quejas y reclamaciones que olvidan el respeto a Dios.
Sin duda que el autor quiere presentar así a Job como
35
 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
imperfecto en su piedad y sumisión a Dios.
4
Frente a situaciones de dolor, de desgracia y de
muerte, el ser humano se muestra tal y como es: débil,
imperfecto y sin esperanzas. Job representa la
“humanidad” que sufre. “La desgracia física hace soli-
5
darios a todos en la humanidad” en esta situación
todos somos iguales, todos comen “el mismo pan de
lagrimas” (Salmos 42:4).
Esta es la parte extensa de la obra, en ella encon-
tramos el contenido doctrinal, el concepto de la justi-
cia divina y la doctrina de la retribución. La justicia
divina ocupa un papel relevante en el libro, aunque no
explique cómo se manifiesta este atributo divino en el
mundo humano. Pero es el modo de como Dios go-
bierna a los hombres y recompensa sus obras. Es
decir, Dios da la paga justa según el proceder del
hombre. Doctrina en la que los amigos de Job están
convencidos (Job 22:21-23), pecado es igual a aflic-
ción, justicia igual a felicidad.
Elihú a diferencia de los otros tres amigos mencio-
nados, es un israelita conocido en los tiempos de los
Jueces y en la época de la monarquía. Aun en su dis-
curso se puede ver la “teología del dolor”. Pero su teo-
logía no está en consonancia con la teología de Isaías
que representa el dolor como elemento redentor.
Posiblemente, sea compatible con este tiempo, por-
que el sufrimiento no es la excepción para nadie. Hay
enfermedades graves, guerras entre países con gran-
des cantidades de afectados, sistemas económicos
que colapsan, entre otras situaciones que afectan y
producen dolor en el ser humano.
En su última parte, el libro de Job nos da el mensaje
36
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
de esperanza y de consuelo para estas desgracias:
Dios responde. Los capítulos 38 y 39, hacen referencia
a la omnipotencia de Dios, a su poder creador y a su
intervención en la historia, ya sea de su pueblo o de
los pueblos, de los hombres o del hombre. En este
diálogo Dios da muestras de su poder y de sus obras
de providencia y de su acción en la historia. Lo hace
con cariño, con serenidad y algunas veces con tono
divertido.
El dolor que experimenta Job, es el dolor que expe-
rimenta el creyente, la humanidad. El dolor es parte
inevitable de la vida humana. En el Antiguo Testa-
mento hay pasajes que hacen referencia a ello (cf.
Isaías 1, 25; Zacarías 13:9, Salmos 94) lo más intere-
sante es que el sufrimiento debe entenderse dentro
del eje de la pedagogía de Dios, no como un castigo
sino como un medio de enseñanza, de purificación, de
santidad, de conversión y de intercesión (Job 42:3-6)
CÁPITULO II
¿Cómo descubrir la voluntad de Dios?
Pablo, quien es nuestro modelo en este tema, por
su obediencia y fidelidad en cumplir la voluntad de
Dios, nos ayuda en este tema, en el libro de los
Hechos. La mayor parte del escrito está dedicada a la
gran actividad evangelística de este apóstol y de los
demás apóstoles, esto es, desde el capítulo 9 hasta el
final del libro en el capítulo 28.
Por algunos comentaristas sabemos que Pablo
37
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antes de ser seguidor de Jesucristo fue una persona
comprometida con las autoridades religiosas de su
tiempo: el Sanedrín; él estaba al servicio de este con-
cilio, en Hechos 9:1-2 nos describe que Pablo (nom-
bre griego y Saulo nombre hebreo) solicita cartas al
jefe del Sanedrín, el Sumo Sacerdote, para perseguir
a aquellos que estaban proclamando un mensaje dife-
rente al de los judíos.
Durante su misión de perseguidor tiene el
encuentro con Dios (9:3-7), versículo 6 en su segun-
da parte, está la respuesta de Pablo la cual podemos
parafrasear así:
“Señor ¿cuál es tu voluntad?”
Pregunta que posiblemente la hemos hecho o aun la
seguimos haciendo pues no sabemos cómo entender
la voluntad de Dios.
En psicología y filosofía la voluntad es la capacidad
que tiene el ser humano para elegir entre caminos
distintos de acción y actuar según la elección tomada.
La voluntad también es definida desde la palabra “libre6
albedrío” o como “decreto o determinación de Dios”.
Hay dos líneas de pensamiento para entender la
voluntad. Algunos filósofos dicen que todo ser huma-
no tiene esta facultad y que nace con ella; otros, que
la voluntad es similar o secundaria a diferentes aspec-
tos de la personalidad. Desde el punto de vista psico-
lógico la voluntad es un aspecto o cualidad de la con-
ducta, es la persona quien dispone.
En el Nuevo Testamento hay algunos términos
griegos que se utilizan:
1. Bouvlomai, (boúlomai), “querer, desear”.
2. Boulhv (boulé), “voluntad, decisión, acuerdo”.
38
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
3. Qevlhma (thélema), “voluntad”, el verbo es qevlw
(thélo), “querer bien, consentir”.
Cada una de estas palabras se utilizaron en los
escritos bíblicos neotestamentarios como sinónimos,
al referirse a la voluntad de Dios pero también a la
voluntad de los hombres.
En el libro de los Hechos es donde aparece la pala-
bra Bouvlomai, (boúlomai) con más frecuencia 14 ve-
ces (Hechos 12:4, 25:22), haciendo referencia a un
querer consciente o un deseo determinado. Hechos
20:26ss relata que Pablo al despedirse de la comuni-
dad y en vista de las herejías que amenanzan, dice
que su proclamación ha sido por el plan de Dios o
“voluntad de Dios: pa`san th;n boulh;n tou` qeou` (pasan
ten boulen tou Theou, Vs. 27), es decir, afirma que la
voluntad de Dios es la misión evangelizadora que él
realiza. Antes del encuentro con Dios, Pablo hacía la
voluntad de Dios de una manera equivocada, después
entiende la forma correcta de cumplirla. El anuncio
del Evangelio a toda criatura es el deseo de Dios.
La voluntad de Dios se puede entender desde el
deseo, el anhelo consciente que la persona tiene con
respecto a su vida, planes o actividades por realizar por
las convicciones personales que lo llevan a actuar o
decidir tal o cual cosa. Dios nos ha creado con la capa-
cidad de decidir, si bien es cierto que tenemos un pro-
pósito, y este es: una misión que cumplir con nuestras
acciones para contribuir al desarrollo de la historia.
Pero en este tiempo donde la voluntad humana
está a la deriva, y los sentimientos son los que dirigen
las decisiones. A veces se siguen las modas del
momento, modelos de personas que no expresan
39
 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
valores humanos, sistemas y líneas de pensamiento
que son contrarios a la dignificación humana.
Necesitamos de Dios para dar una mejor orientación
a nuestra conducta, anhelos, planes y para que nues-
tras decisiones sean más acertadas y apegadas a lo
que Dios nos dice en su palabra.
No todas las personas se encuentran, como Pablo,
de tiempo completo en el servicio a Dios, esto no
quiere decir que no se esté haciendo su voluntad. En
el lugar donde nos desarrollemos, sea en un servicio
a la iglesia, una profesión o en otra área, es importan-
te que nuestra vida exprese un comportamiento de
libertad pues ese es el deseo de Dios y de su voluntad
salvífica que nos alcanza a todos por medio de
Jesucristo.
CÁPITULO III
¿Cómo evangelizar eficazmente y
qué significa evangelizar?
La Iglesia es un cuerpo viviente, “el cuerpo de
Cristo”, es en el Nuevo Testamento donde tenemos
que mirar si queremos saber lo que la “Iglesia piensa
que es ella misma”.
En el libro de los Hechos, el arrebato o ascensión
de Jesús al cielo, se presenta como el eje central entre
el “tiempo de Jesús” y el “tiempo de la Iglesia”. Lo
vemos en los primeros versículos de Hechos1:1ss una
introducción que representa una doble función: por
un lado delimita con claridad la etapa que se acaba
40
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
1:21s; y por el otro menciona las “instrucciones” dadas
a los apóstoles. Lucas anuncia y prepara la descripción
de la siguiente etapa, en otras palabras, la última fase
del “tiempo de Jesús”, la que se desarrolla entre la
resurrección y el día en que “se lo llevaron”, etapa con-
7
sagrada a la preparación del “tiempo de la Iglesia.
Es en “Hechos de los Apóstoles” que se explica
más sobre la expansión del Evangelio a través de la
naciente Iglesia, como ese grupo de seguidores los
cuales son testigos mavrture" (martures) del resucita-
do, no solo dan a conocer el mensaje a los judíos sino
también a los no judíos. Claro ejemplo de que el
Evangelio es para “todos”, sin excepción de personas.
El testimonio de proclamación realizado por los
discípulos va acompañado de señales shmei`on
(semeion) palabra griega que traduce “señal, signo,
milagro, maravilla” (2:43), los realizan en Jerusalén,
en Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra (1:8).
El testimonio de los Apóstoles se apoya en el “signo”,
ellos no necesitan buscar a los “otros”, sino que las
señales abren camino hacia ellos. Los capítulos 2 al 7
describen el siguiente círculo: proclamación - signo o
milagro - y la reacción del pueblo.
En este caso, el libro de los Hechos nos habla de los
milagros realizados como: sanidad, liberación de
espíritus malos, discernimiento, protección de los
enemigos u opositores de los cristianos (Hechos 3:32-
33) entre otros. En nuestro contexto, ¿qué señales
deben acompañar a los seguidores y proclamadores
de Jesús? ¿Qué milagros necesita nuestro pueblo?
¿Qué signos debe evidenciar la Iglesia en este mundo
donde hay demasiados signos?
41
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1. Términos hebreos de la Evangelización
En el Antiguo Testamento la raíz verbal que indica
la idea de evangelizar es rceBi (biser), traduce: “anun-
cio, ventura” término utilizado para comunicar una
noticia de alegría, de victoria, de una guerra o una
calamidad. En 2 Samuel 4:10 la palabra que se utiliza
es el sustantivo rCebm ; ] (mebaser) con la connotación
de “anuncio” y de “anunciador” o el heraldo que lleva
una “buena noticia”.
En los capítulos 40-55 del libro de Isaías se vuelve
a utilizar el sustantivo rCebm; ] (mebaser). En el versícu-
lo 40:9 para “anunciadora” palabra en español según
la traducción de Reina Valera, el término hebreo es
tr,C,b;m (mebaseret), palabra relacionada con el
verbo ar: B: (barah), que en Génesis 1:1 hace referen-
cia a Dios como el sujeto de la creación. Es decir, en
Isaías el anuncio es de una salvación que nace en
Jerusalén y tiene características universales.
Otros términos relacionados con la evangelización son:
MlS: (shalom), traduce “paz, prosperidad” y MleS (sha-
lem) “integro, integridad”. Los profetas denunciaban
la falta de paz y de integridad, el pueblo de Israel
había olvidado que la evangelización se fundamenta-
ba en estos dos términos. Por ello existía la esperan-
za anhelada de un cambio, tanto en los dirigentes del
pueblo como en el sistema injusto que los gobernaba.
El anuncio, en el contexto de Isaías, también está
relacionado con el Mesías. El Mesías anunciado y espe-
rado por el profeta Isaías es el “mebaser”, el mensajero
de Dios, que implantará paz, un personaje integro, justo
y que va a transformar la historia (Isaías 52:7, Salmo 96).
La evangelización en el Antiguo Testamento se
42
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
entiende desde la perspectiva de un “anuncio de
esperanza”, es decir la esperanza del pueblo tendrá su
cumplimiento cuando el Mesías implante un Reino
justo, perfecto, donde las estructuras de opresión e
injusticia se derriben y la situación que vive el pueblo
sea transformada.
2. Términos griegos de la evangelización
Al principio de este tema hemos mencionado que
la expansión del Evangelio se describe en el libro de
los Hechos, comunicando las buenas nuevas del
Reino: Jesucristo es el Mesías prometido, él ha muer-
to por nuestros pecados, fue sepultado y ha resucita-
do (1Corintios 15:3-4).
Los términos utilizados en el Nuevo Testamento
mantienen el mismo significado que en el Antiguo
Testamento. En el ambiente griego el término
eujaggelivon, euangelion, (según la gramática griega
una palabra cuando lleva dos letras gama “g”, la pri-
mera se convierte en “n”) es utilizado para comunicar
la victoria en el campo de batalla, la respuesta de la
divinidad en el oráculo y un acontecimiento impor-
tante del emperador. En este contexto se puede decir
que hay dos evangelios: Cristo y el emperador, ambos
son evangelio para los hombres, los dos tienen algu-
nos rasgos en común 8
pero son expresión de dos
mundos diferentes.
El evangelio de Jesús, el cual recibió Pablo y su afán
de comunicarlo, lo conocemos por el relato en los
cuatro evangelios. Esta palabra griega aparece doce
veces en los evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y
Lucas), vocablo que el mismo Jesús pronuncia o hace
43
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referencia a su predicación (Mateo 4:23; 9:35, Marcos
1:1, 10:29). A diferencia, Lucas utiliza el verbo eujagge-
livzw (euangelizo) que significa “ellos son evangeliza-
dos” (cf. Lucas 1:19, 2:10, 4:18, 7:22 y también Mateo
11:5 cf. Isaías 61:1-3)
Hay dos textos paralelos que contienen el resulta-
do de la evangelización realizada por Jesús, uno de
ellos es Lucas 7:22 y el otro es Mateo 11:5.
El texto griego de Lucas 7:22 es el siguiente:
kai; ajpokriqei" ei\pen aujtoi": poreuqevnte" ajpaggeivlate
jIwavnnh/ a} ei[dete kai; hjkouvsate: tufloi; ajnablevpousin,
cwloi; peripatou`sin, leproi; kaqarivzontai kai; kwfoi;
ajkouvousin, nekroi; ejgeivrontai, ptwcoi; eujaggelivzontai:
El texto de Mateo 11:5:
tufloi; ajnablevpousin kai; cwloi; peripatou`sin, leproi;
kaqarivzontai kai; kwfoi; ajkouvousin, kai; nekroi; ejgeivron-
tai kai; ptwcoi; eujaggelivzontai:
Pero el orden del versículo de Mateo debería ser así:
kai; ptwcoi; eujaggelivzontai: tufloi; ajnablevpousin kai;
cwloi; peripatou`sin, leproi; kaqarivzontai kai; kwfoi;
ajkouvousin, kai; nekroi; ejgeivrontai
“Los pobres son evangelizados”… Así puede ser el
inicio del versículo porque nos muestra que Jesús
trae la alegre noticia de9 la intervención de Dios a favor
de su pueblo afligido. En estos dos textos podemos
ver que el resultado de la evangelización es la conso-
lación y la liberación por medio de la palabra a los
pobres. No necesariamente a los pobres, pero en el
contexto social que nos describe los evangelistas, los
más necesitados y desprotegidos eran la gente pobre,
la minoría que no tenía los recursos suficientes para
44
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
suplir las necesidades básicas —como en nuestro tiem-
po—. El evangelio da respuesta a esas necesidades.
La evangelización es la salvación de todas las per-
sonas, evangelizar es la comunicación gozosa y
buena de la salvación. En este tiempo le corresponde
a la Iglesia cumplir con esta misión, el ministerio de la
evangelización tiene su fundamento en varios pasajes
de los evangelios, uno de ellos es Mateo 28:16-20
conocido como la Gran Comisión el cual debe leerse
en diálogo con Juan 20:21 y Lucas 4:18-19. Jesús es el
modelo de la misión evangelizadora.
La evangelización como se entiende en las Escritu-
ras, es acción, es transformación. Es contribuir con el
mensaje de salvación para una existencia feliz del ser
humano. Los métodos de evangelización deben con-
textualizarse y renovarse; en la proclamación, nuestro
modelo es Jesús, los Apóstoles y la Iglesia Primitiva.
CÁPITULO IV
Amor ágape
En la antigüedad griega y en la filosofía hindú,
el amor representaba el principio del cosmos,
como en Hesíodo, Empédocles o en los Veda. El
amor a sí mismo es, según Aristóteles, requisito
indispensable para poder amar a otra persona,
aunque no debe confundirse con el egoísmo. En
el cristianismo, Dios ama a los hombres compa-
deciéndose de ellos; sin embargo, el amor de los
cristianos hacia Dios debe estar caracterizado por
45
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el respeto y la adoración. La disposición de ayu- 10
dar a los demás se denomina amor al prójimo.
En su libro Erich Fromm nos dice que: “el amor es
una actividad, no es un afecto pasivo; es un <estar
continuado>, no un súbito arranque. En el sentido
más general, puede describirse el carácter activo del
amor afirmado11
que amar es fundamentalmente dar,
no recibir”.
En el idioma griego hay siete términos que definen
el amor, pero el que vamos a resaltar y cumple con lo
que es dar, es la palabra ajgapavw (agapao). Término
conformado por dos raíces: ajg que significa “yo”; y
pavw que significa “clavar un puñal”, “morir, dejar
de ser”. Por tanto el significado etimológico de aga-
pao es: “dejar de ser, para que otro sea”, “sacrificar-
me por otro”. Este es el amor que Jesús vivió, y que
hoy demanda de nosotros.12
El centro de la cristología bíblica es el amor, para
ello debemos considerar las cuatro características del
amor ágape que en este mundo postmoderno es un
desafío a practicar:
Sacrificio: se define como “renuncia, privación”,
desde el punto de vista bíblico es una ofrenda a Dios
como señal de homenaje o expiación. El amor que
Jesús nos demanda aparte de expresárselo a él, es el
que debemos practicar con las personas. Con el ser
humano es con quien el “sacrificio” tendrá su valor.
Algunas características del sacrificio son:
- Morir al yo, dejar el egoísmo y pensar en los demás.
- La encarnación, encarnar, vivir y experimentar la si-
tuación del otro, de la misma forma que Jesús lo hizo.
- Facilitar procesos, un cambio de actitud con respecto
46
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
al desarrollo personal, profesional y ministerial de
nuestro prójimo, es decir, no debemos obstaculizar el
desarrollo de nuestro prójimo.
- Empoderar, no tener miedo de delegar, de dar la
oportunidad a las personas y entender que tienen la
misma capacidad de realizar las cosas, posiblemente
mejor que nosotros.
Intimidad: Una vez más el modelo es el amor de
Jesús por sus discípulos. Él estaba pensando en su
cercana entrega en la cruz y lo expresó en su dicho
sobre el “mayor amor” 13
meivzona ajgavphn (meizona
agapen, Juan 15:13). La primera palabra meizona,
traduce “grande”, es decir un amor inmenso, no por
la cantidad sino por la intensidad.
La intimidad no es un mero sentimentalismo sino
una confianza sincera basada en el respeto y compro-
miso con el otro, Juan 15:14 nos dice que Jesús llama
a sus discípulos “amigos” fivlouςς (filous), término
familiar y también expresa el sentimiento de amor, de
cercanía que conlleva ciertamente los siguientes ele-
mentos:
Individualización: Jesús al nombrar a sus discípu-
los “amigos” respeta la singularidad de cada uno de
ellos, pues si los llamaba siervos, ellos no tenían la
libertad de ser. El valor de la individualidad del otro
es saber respetar los espacios de la persona y para
esto debe existir una confianza. Respetar14
es ver a la
otra persona como un individuo solo, e involucra las
siguientes subcaracterísticas:
- Unión de sentimientos, aspecto que está muy rela-
cionado con el punto anterior. El versículo 14 de Juan
15, lo expresa así uJmei" fivloi mouv ejste (humeis filoi
47
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mou este), la palabra ejste (este) verbo en tiempo
presente, significa “soís” y relacionado con el pro-
nombre personal mouv “mi” nos indica la unión de sen-
timientos. Jesús establece una relación de amistad
con nosotros, el pronombre lo reafirma, él nos permi-
te estar más cerca y nos hace participes de su círculo
íntimo.
- Empatía, intimidad e individualización nos llevan a
otro aspecto importante del amor. La empatía, su raíz
griega ajmpaqeiva (ampatheia) significa “pasión”, la
empatía es vivir con la misma intensidad la experiencia
del otro y es muy posible que cuando Jesús dijo “amar
al prójimo como a sí mismo”, tiene que ver con la empa-
tía. Entender que el “otro” necesita de mí y yo de él.
- Unidad, en la oración sacerdotal de Juan 17, el tema
que resalta todo el capítulo es la “unidad”. El capítulo
se puede dividir de la siguiente manera: 1:1-5 Jesús
ora por la unidad entre él y el Padre, 1:6-19 Jesús ora
por la unidad de los discípulos con Dios y 1:20-26
Jesús ora por los futuros creyentes, por la unidad de
la Iglesia con Dios.
La unidad tiene relación con el amor ágape, el ver-
sículo 17:23 para la palabra unidad el término griego
es e}n (hen) el cual es un adjetivo, neutro en genitivo, tra-
duce “uno, único”, es decir Jesús y su Iglesia están uni-
dos; y el final del versículo culmina con el verbo ágape
“…para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que
los has amado a ellos como también a mí me has amado”
(RV 1960). Amor-unidad es identificación con Dios, con
el prójimo y con el mundo. Es unirse al dolor que vive el
mundo para transformarlo en el nombre de Jesús.
Creatividad: La creatividad es la alternativa para
48
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
darle significado y valor a las cosas, y una de las
características del amor ágape es la creatividad. Es
importante entender que crear es una característica
del verdadero amor. En la creatividad se deben consi-
derar los siguientes elementos:
- Innovación, este elemento15
hace que las relaciones
tengan un valor duradero.
- Dignificación hacer digna a una persona. Jesús es
modelo de esta actitud. En Juan 4 se relata el diálogo
que Jesús tiene con la mujer samaritana. Aparte de
que Jesús perdonó y no juzgó la vida que llevaba la
mujer, le dio el valor como persona. Él dejó atrás los
prejuicios, no le importó su cultura, su país, posición
social o religión, la dignificó como una mujer que
adora y sigue a Dios.
Frutos: El término griego es karpo;" (karpos) el
cual traduce: “frutos” palabra utilizada para referirse
al producto de los árboles o plantas (Mateo 12:33,
Marcos 11:14), pero también en otros pasajes se utili-
za para hacer referencia a “resultados, beneficios y
ganancias” que las personas deben evidenciar u
obtienen (Gálatas 5:22).
En Juan 15:16, el propósito de Dios para nuestra
vida es que evidenciemos el amor en frutos, en resul-
tados, que nuestro producto sea una vida de amor y
también de los tres elementos mencionados: sacrifi-
cio, intimidad y creatividad.
Los resultados se miden por la cantidad pero lo
más importante es la calidad, es través del amor que
se refleja la calidad. Es el amor centro de nuestro
encuentro y conocimiento de Dios, pues el que ama
mucho dará mucho.
49
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CÁPITULO V
La santificación desde la perspectiva
de Pentecostés
Pentecostés o fiesta de las semanas, tiene su funda-
mento en el Antiguo Testamento, en su origen se tra-
taba de una fiesta agrícola que tiene que ver con la
siega. Se celebraba en agradecimiento a Dios por la
cosecha (Levítivo 23:16-22), y consistía en cocinar dos
panes con lo mejor de la cosecha.
Con el desarrollo de la historia del pueblo de Israel,
se fue modificando tanto la forma como el contenido
de la fiesta. En Deuteronomio 16:9-12 la celebración
se realizaba contando siete semanas a partir de que
la hoz comenzaba a segar las primeras espigas o des-
pués de la fiesta de la Pascua.
Pentecostes penthkosth`" significa: “quincuagési-
mo” o “numero cincuenta” y era el nombre que los
judíos de habla griega le daban a la “fiesta de las
semanas”, es en este contexto que el significado de la
fiesta ya consistía en celebrar la entrega de la ley a
Moisés en el Sinaí. En los tiempos de Jesucristo tenía
dos significados:
1. Acción de gracias por la cosecha
2. La entrega de la Ley de parte de Dios al pueblo a
través de Moisés.
Este segundo punto es importante ya que la entre-
ga de la ley es el punto central del Éxodo, Dios pacta
o hace una Alianza con su pueblo, porque el
Decálogo tiene una naturaleza salvífica y de plenitud.
La Alianza es salvación. Desde esta perspectiva hay
50
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
que entender los sucesos del Nuevo Testamento.
Hechos 2:1, el texto griego se lee así:
Kai; ejn tw`/ sumplhrou`sqai th;n hJmevran th`" penthkosth`"
h\san pavnte" oJmou` ejpi; to; aujtov.
“Cuando llego el día…” sumplhrou`sqai th;n hJmevran
(sumplerousthai ten heméran), la primera palabra
está compuesta por suvn (sún), significa “interioridad,
consciencia” y, plhrovw (pleróo) “llenar, cumplir, lle-
gar”. La palabra completa traduce “llenar, sobreabun-
dar” da la idea de “totalidad” absoluta, donde no
queda ningún espacio.
“…estaban todos…” h\san pavnte" (esan pántes).
pavnte" “todos” palabra que incluye a todas las perso-
nas que se encontraban reunidos en ese lugar, no deja
a nadie fuera, incluye la “universalidad de la salva-
ción” por medio del Espíritu Santo. Se complementa
con el verbo h\san “estaban”, es una acción constan-
te, el modo del verbo y el tiempo en el que está escri-
to afirman lo expresado.
“… todos juntos…” oJmou` ejpi; (homou epi), la prime-
ra palabra es un adverbio traduce “juntos” y la segun-
da es una preposición, significa “en”. La función del
adverbio es modificar el significado o acompañar al
verbo, la preposición entonces relaciona estas dos
palabras. Entonces la gente ahí reunida estaba junta,
unida con un mismo propósito, esta actitud expresa la
“comunidad” en la que se relacionaban y vivían.
Versículo 2:
kai; ejgevneto a[fnw ejk tou` oujranou` h\co" w{sper feromevnh"
pnoh" biaiva" kai; ejplhvrwsen o{lon to;n oi\kon ou| h\san
kaqhvmenoi
51
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“Vino del cielo…” ejgevneto a[fnw ejk tou` oujranou`
(eguéneto afno ek tou ouranou), el verbo eguéneto,
traduce “se llego a ser”, oujranou` “del cielo”, podemos
decir que Lucas al utilizar esta palabra está haciendo
referencia a, que lo que vino, es del cielo y tiene con-
notaciones divinas. Los judíos entendían el concepto
de cielo como la morada donde se encuentra Dios o
haciendo referencia a Dios.
“y lleno toda la casa…” kai; ejplhvrwsen o{lon to;n
oi\kon (kai eplerosen hólon ton oikon). Vuelve a uti-
lizar el verbo ejplhvrwsen, “completar, llenar” con el
sustantivo oi\kon “casa, hogar”. El lugar donde el
grupo de personas estaba reunida, era el hogar, la
habitación que les daba seguridad y protección por-
que no solamente ellos se protegían sino que también
ahí podían escuchar la palabra de Dios y sentir su
protección y cuidado. Así es la oración que hace
Salomón sobre el templo, “todo aquel que acuda a
este lugar Dios escuchará su oración” (2 Crónicas
6:26) se repite en este versículo.
¿Qué relación tiene la santificación con el tema de
Pentecostés? En el libro de los Hechos en la fiesta de
Pentecostés hay un acontecimiento importante: la
visitación del Espíritu Santo, en Juan se habla de su
venida y al final del capítulo 24 de Lucas menciona
que él vendría. Con su venida reviste de poder a los
seguidores de Jesús para ser los continuadores de su
misión. Pentecostés adquiere un nuevo significado “la
promesa del Espíritu Santo”.
El Espíritu Santo es un don para toda la Iglesia, él
se encarga de la santificación personal y comunitaria.
La santificación es una acción interna que modifica el
52
SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
ser de la persona para alcanzar identidad con el ser
de Cristo; ella se evidencia no solo con acciones exter-
nas, sino con cambios de actitudes, en el constante
compromiso de “cargar la cruz” y de vivir la plenitud
del Espíritu. No solo en experiencias emocionales o
evidencias externas, que a veces no reflejan lo que
realmente hay en nuestro interior, sino en experien-
cias que den, como fruto, un cambio y transforma-
ción personal y comunitaria. Así la Iglesia primitiva
por el poder del Espíritu pudo “ser testigo” del resu-
citado en un mundo de persecución y de inmorali-
dad. La Iglesia de hoy y el creyente de hoy pueden
vivir una vida de santificación si cada día permitimos
que Dios a través del Espíritu Santo nos visite y viva-
mos “juntos” en la promesa del Espíritu.
CÁPITULO VI
La guerra espiritual
Para introducir el tema hay que iniciar con el con-
cepto de “cosmovisión”, se define 16
como: “la manera
de ver o interpretar el mundo”. Sobre este concepto
E. Voth ha trabajado y amplía la explicación “la cos-
movisión de una cultura determinada, habla de las
historias que los seres humanos de esa cultura utili-
zan para expresar y entender la realidad. Son estas
historias las que ofrecen pautas de la identidad, de lo
que es el mal, de cómo se entiende el medio-ambien-
te, el futuro, etc. Y en general cada cultura utiliza sím-
bolos para expresar de qué se trata la existencia
53
 GUÍA PRÁCTICA DIGITAL RESPUESTAS A PREGUNTAS QUE INCOMODAN
humana. Estos símbolos pueden ser artefactos,17
even-
tos, fechas claves, festivales, entre otros”
Es decir, la manera en cómo se mira una cultura
puede determinar de qué manera esa cultura com-
prenderá y practicará lo que se ha llamado guerra
espiritual. Si nos referimos a la cosmovisión bíblica,
vemos que se caracteriza por una visión holística. Dios
es el creador de todo y todo lo demás es “criatura”.
Dios es soberano y es creador de todo. Aunque no se
ignora que también la Biblia habla de una lucha de
seres espirituales como ángeles, demonios, principa-
dos y potestades. Pero la creación en sí es una realidad
que contiene tanto lo espiritual como lo físico. La Biblia
no separa lo que no se “ve” de lo que se “ve”, como que 18
si lo que no se viera no formará parte de la creación.
Sin embargo, la cosmovisión occidental tiene su
origen e influencia en la cultura griega. En el muy
conocido filósofo Platón quien plantea una visión
dualista: lo físico y lo espiritual. Más adelante el teólo-
go San Agustín cristianiza el pensamiento de Platón
y su pensamiento influye en los teólogos cristianos.
En la actualidad parece que Latinoamérica se encuen-
tra en el ámbito del animismo (creencia en los seres
espirituales), los programas televisivos dedican tiem-
po a las cosas sobrenaturales, la magia y la cartoman-
cia, como ejemplos que evidencian la creencia de la
gente de hoy.
Desde la perspectiva bíblica, en el Antiguo
Testamento hay varios pasajes que nos afirman la exis-
tencia de seres espirituales que ejercen cierto poder y
control sobre la creación terrena, iniciemos con:
Job capítulos 1 y 2, el término hebreo utilizado es Nf:C:
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SECCIÓN 3: GUÍA ACADÉMICA
“Satán” personaje al que ya nos referimos en la
explicación del libro de Job. En su angustia y dolor
vemos que el libro nunca nos relata que Job repren-
de, ataca a Satán o trata de inventar una estrategia
para librarse de la situación en la que vive. Job
entiende que Dios es soberano y a él siempre es al que
acude y al que hay que acudir.
En el texto griego de Efesios 6:10-20:
10
Tou` loipou`, ejndunamou` sqe ejn kurivw/ kai; ejn tw`/ kravtei
11
th`" ijscuvo" aujtou`. ejnduvsasqe th;n panoplivan tou` qeou`
pro;" to; duv12nasqai uJma`" sth`nai pro" ta;" meqodeiva" tou`
diabovlou: o{ti oujk e[stin hJmi`n hJ pavlh pro;" ai|ma kai;
savrka ajlla; pro;" ta;" ajrcav", pro;" ta;" ejxousiva", pro;"
tou;" kosmokravtora" tou` skovtou" touvtou, pro" ta; pneu-
13
matika; th`" ponhriva" ejn toi`" ejpouranivoi". dia; tou`to
ajnalavbete th;n panoplivan tou` qeou`, i{na dunhqh`te ajn-
mevra/ th`/ ponhra`/ kai; a{panta katerga-
tisth`nai ejn th`/ hJ14
savmenoi sth`nai. sth`te ou\n perizwsavmenoi th;n ojsfu;n
uJmw`n ejn ajlhqeiv a/ kai; ejndusavmenoi to;n qwvraka th"
15
dikaiosuvnh" kai; uJpodhsavmenoi tou; " povda" ejn
16
eJtoimasiva/ tou` eujaggelivou th`" eijrhvnh", ejn pa`sin ajna-
labovnte" to;n qureo;n th`" pivstew", ejn w|/ dunhvsesqe 17 pavn-
ta ta; bevlh tou` ponhrou` »ta;¼ pepurwmevna sbevsai: kai;
th;n perikefalaivan tou` swthrivou devxasqe kai; th;n mav-
18
cairan tou` pneuvmato", o{ ejstin rJhm ` a qeou`. Dia; pavsh"
proseuch`" kai; dehvsew" proseucovmenoi ejn panti; kairw`/
ejn pneuvmati, kai; eij" aujto; ajgrupnou`nte" ejn pavsh/ pros- 19
karterhvsei kai; dehvsei peri; pavntwn tw`n aJgivwn kai;
uJpe;r ejmou`, i{na moi doqh`/ lovgo" ejn ajnoivxei tou` stovmato"
mou,20ejn parrhsiva/ gnwrivsai to; musthvrion tou` eujaggeli-
ov u, uJpe;r ou| presbeuvw ejn aJluvsei, i{na ejn aujtw`/ parrh-
siavswmai w" dei` me lalh`sai.
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Versículo 10 ejndunamou`sqe ejn kurivw (endunamous- No negamos que tenemos un enemigo, un opositor
the en kurío), la primera palabra está compuesta tanto de Dios como de la creación, pero hay que
por la preposición ejn (en), que traduce “identidad”, y recordar también que Dios es soberano y absoluto y
duvnami" (dúnamis), traduce “poder” poder que viene el enemigo ya ha sido derrotado y no tiene la posibi-
de Dios. ejn kurivw (en kurío), “en el Señor”, es decir el lidad de imponer su reino eternamente.
poder lo obtenemos en la profunda intimidad e iden- Hay que reflexionar y analizar nuestra concepción
tidad con Dios, nuestra fortaleza es él, el poder sobre- sobre la realidad. No hay que buscar “diablos o seres
natural lo podemos encontrar en Dios. demoniacos” en todas partes, hay que buscar y cola-
En 1 Pedro 5:8 Nhvyate, grhgorhvsate. oJ ajntivdiko" borar para establecer la justicia, la paz, la integridad
uJmw`n diavbolo" wJ" levwn wjruovmeno" peripatei` zhtw`n y la reconciliación que son los fundamentos de la
»tina¼ katapiei`n: Se utiliza el término diavbolo" (diá- evangelización. Debemos recordar que: el mensaje de
bolos), traduce “calumniador, acusador” palabra Jesús y su sacrificio en la cruz fueron para nuestra
griega utilizada en la versión LXX en lugar de Satán. liberación.
Nhvyate (népsate), proviene de la raíz verbal nhvfw
(néfo) “se sobrio, abstenerse de vino, en juicio”. El
segundo verbo es grhgorhvsate (gregoresate), pro-
viene de la raíz gregorevw (gregoréo) “estar o mante-
nerse despierto”
La segunda parte del versículo: oJ ajntivdiko" uJmw`n
diavbolo" wJ" levwn wjruovmeno" peripatei` zhtw`n kata-
piei`n: La palabra para adversario es ajntivdiko" (antí-
dikos) “oponente, adversario” término que debe
entenderse desde el punto de vista legal.
Las armas para vivir en la milicia de Dios —no
hablamos de una guerra donde hay dos personajes
poderosos—-, de acuerdo a estos versículos, no son
armas desde una interpretación literal, sino que se
refieren a acciones y prácticas en la vida cristiana.
Estar conscientes del compromiso adquirido en el
momento de la confesión de fe y vivir una vida que
evidencie el arrepentimiento y perdón de Dios, esa es
la lucha de todos los días.

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INDICE DE CITAS
1
La Sagrada Escritura. Comentario al Antiguo
Testamento
2
Tomo IV. España. Edit. BAC. p. 437
3
Ibid. p. 438
Léveque, Jean. Job el libro y el mensaje. Estella,
Navarra.
4
Edit. Verbo Divino. 2001. p. 8
5
La Sagrada Escritura… Op. Cit. p. 443
6
Léveque, Jean… Op. Cit. p. 13
7
Diccionario Encarta 2001
Gourgues, Michel. Misión y Comunidad Hch. 1-12,
Navarra,
8
España. Verbo Divino, 1990. p. 11
Auneau, Joseph. Evangelios Sinópticos y Hechos de
los Apóstoles. Madrid, España. Cristiandad, 1983.
9

10
Ibid. p.
”Amor.” Enciclopedia® Microsoft® Encarta 2001. ©
1993-2000 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos.
11
Fromm, Erich. El arte de amar. Bogotá, Colombia.
Edit.
12
Unida Ltda. 2002. p. 23
Bonilla, Yattenciy. Cristo y el cristianismo dos gran-
des enemigos. Quito, Ecuador. Flerec-Semisud. 2007.
p. 114
13
Ibid p. 135
14
Ibid p. 137
15
Ibid p. 147
16
Diccionario Microsoft Encarta 2001
17
Voth, Esteban. La guerra espiritual: ¿Realidad o
ciencia -ficción?. Compilación documentos de traba-
jo CLADE IV. 2000 p. 127
18
Ibid p. 131

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