El Necio Humillado

UNIDAD V:
La fuente más importante es el libro de Samuel y el comienzo del libro de reyes, que fue escrito
probablemente más tarde. ¿Qué significa un rey para el antiguo Oriente? Un reino o reinado es un estado, que tenía:
una ciudad estado, un ejército y una administración del estado. Según el testimonio de la escritura (Sam. 8,6.2) la
monarquía se introduce en Israel a imitación de los países extranjeros. El estado monárquico no funcionaba como
una forma de organización operativa, sino que se sostenía por una ideología muy arraigada, donde la figura del rey
se asocia al padre del pueblo, que gobierna en nombre de Dios.
El rey es encargado por Dios para asegurar a su pueblo una vida nueva son una correspondiente protección como el
padre en la tribu. De modo que la figura del rey no es como la de cualquier otro tenia una dimensión sagrada, es el
hijo de Dios. (Salmo 2). Este cumplía la función de Jefe militar, es lo que le da una autoridad moral, Función
judicial, el rey administra la justicia y su palabra es definitiva, Sumo sacerdote, edifica templos, sostiene el culto al
Dios nacional y la liturgia era predicada por él.
El rey en Israel es llamado nagid (jefe) o noqued, (pastor). En él estaba todo el pueblo, la presencia del rey asegura
el bien estar del pueblo, si el pueblo reza por el rey reza por sí mismo. La suerte de la ausencia del rey se toma como
un abandono del dios, por eso la sucesión monárquica.
LA TEOLOGÍA REAL
 El templo, como lugar de la presencia divina.
 La elección de la dinastía, como señal de su protección: como señal de su protección
 La elección de Saúl (I Sam. 9-10).
 La elección de David (I Sam. 16,1-13).
 La elección de Salomón (II Sam. 12,24-25).
1
► Sal. 2,7: Haré público el decreto de YHWH: Él me ha dicho: “Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado”.
► Sal. 45,3: Eres la más hermosa de las personas, la gracia se derrama por tus labios, por eso Dios te bendice
para siempre.
► Sal. 110,1-3: Oráculo de YHWH a mi Señor: "Siéntate a mi diestra, hasta que haga de tus enemigos estrado
de tus pies". El cetro de tu poder extenderá YHWH desde Sión: ¡domina entre tus enemigos! Ya te pertenecía el
principado el día de tu nacimiento; un esplendor sagrado llevas desde el seno materno, desde la aurora de tu
juventud.
La teología en torno a la monarquía está asociada primero a un Dios nacional, luego, al templo, lugar de encuentro
con Dios
El templo la ciudad y el rey, es la articulación sagrada de la trinidad, dan sustento a la convicción de que Dios nos
protege.
Nacimiento de la monarquía. (S. XI a.C) <libro P.R. pg. 57-60>
La Biblia dice que los israelitas permanecieron en el desierto 40 años. Después de los cuales ingresaron en Canaán.
El libró de Josue narra una entrada triunfalista, el libro de Jueces una penetración lenta. Las investigaciones
arqueológicas no concuerdan con el libro de Josue, no hay testigos de una destrucción. Tendremos que pensar que
lo libro de Josue se ajusta más a hechos históricos. Estos tiempos fueron difíciles para los israelitas porque fueron
muy mal recibidos y por ser más débiles fueron dominados. La situación se agravo por la llegada de otros
conquistadores, los filisteos, estos tiempos de opresión por parte de los pueblos más poderosos hizo surgir en las
tribus el deseo de organizarse a imitación de otras naciones, implementando la figura de un rey. Hubo un primer
intento de monarquía con Abimelec pero fracaso. (Por la maldición que tenia por haber matado a sus hermanos).
En tiempo de Saúl se volvió a intentar (I Sam 8,5). Estos primeros intentos eran muy mal vistos porque por la
alianza se consideraba como único rey a Yahvé.
1
Textos contrarios a la monarquía:
 (I Sam. 8) Piden un rey para que los juzgue, y Yahvé responde a Samuel “Piensa que no te han rechazado a ti
sino a mí, por que no quieren que reine sobre ellos.
 (I Sam 10,17-24) Pero vosotros habéis rechazado a vuestro Dios aquel mismo que los salvo y habéis dicho “No,
tú asígnanos un rey”
 (CAP. 12) Reconoced que mal habéis hecho al pedir un rey
Textos favorables a la monarquía
 .( I Sam 9, 1-10,16)
 (I Sam 11)
La monarquía
A pesar de las oposiciones, el rey fue finalmente elegido, la suerte callo sobre Saúl, su papel de rey se limito a la
organización militar. Pero a continuación la suerte le fue adversa al mismo tiempo se deterioraba su relación con
Samuel el ultimo de los Jueces, al mismo tiempo iba surgiendo David, que tenia mayor aceptación en el pueblo. Por
ultimo Saúl fue vencido por los filisteos, y muere dejándose caer sobre su espada. (I Sam 31).
Habiendo desaparecido Saúl la tribu de Judá ungió a David como su propio rey, mientras que el resto de las tribus
permanecían a oscuros descendientes de Saúl. (II Sam 2).al morir los descendientes de Saúl David reino sobre todo
Israel.
David tuvo un genio militar muy superior al de su predecesor, organizo un ejército con el que libero a Israel de sus
opresores en muy poco tiempo y llego a dominar los reinos vecinos, estableciendo una especie de imperio. Los
dominados pagaban tributo y mano de obra con esto la situación económica de Israel llego a ser floreciente,
conquisto la ciudad de Jerusalén que no le pertenecía ninguna tribu, allí fijo su capital. Como gesto de unidad de las
tribus llevo el Arca de la Alianza a su palacio.
3
1
A la muerte de David debía sucederle su hijo primogénito Adonias, que estaba con el apoyo de Joab, el jefe del
ejército y el sacerdote Abiatar. Pero le sucedió su hijo Salomón que mato a su hermano y al jefe del ejercito y
desterró al sacerdote y puso en su lugar a Sadok.
Salomón no se dedico a las campañas militares como su padre sino que los tratados con los países vecinos fueron
sellados con matrimonios. Aprovecho el buen estado del reino y se dedico al comercio y a las grandes
construcciones en Jerusalén y en el interior del país. La construcción más notable fue el templo en Jerusalén.
A partir de I Rey 12 nos describe una ruptura, según la narración bíblica el sucesor de Salomón fue Jeroboan
Israel= tribu del norte desde Betel hacia el norte.
Jerusalén = tribu del sur o tribu de Judá
El pueblo plantea a Jeroboan que su padre les había sometido un yugo muy pesado, y piden que les aligere la carga.
Este pide un concejo a los ancianos del pueblo y estos les responden que siga lo que pide el pueblo. Le pregunta
también a los jóvenes compañeros de el y estos le dicen que les duplicara el peso. Y de esta manera domino solo en
Jerusalén no en Israel.
(Final del S.XI comienzo del S. X.) Comienza un desarrollo histórico de del reino de Israel y el reino de Judá.
Dando comienzo a dos historias.
LA TRADICIÓN YAHVISTA (J)
La tradición es la mirada de una comunidad hacia el pasado, cuando desde un determinado momento y desde
nuevas experiencias se contemplan los personajes y los hechos que dieron origen al pueblo. Esta lectura es
fundamentalmente religiosa. En el caso presente, se piensa que es la tribu de Judá la que ante la nueva situación
creada por los reinados de David y Salomón relee el pasado y produce esta lectura religiosa de la historia. Esta
tradición es llamada “Yahvista” porque desde el comienzo utiliza el nombre de Yahveh cuando se refiere a Dios. Se
1
la designa con una letra “J” porque los investigadores que la detectaron fueron en su mayoría alemanes, y en el
idioma alemán la inicial de Yahveh es la letra J.1
UNIDAD VI
El fenómeno profético en el Medio oriente
¿Qué significa profetizar? Según el lenguaje común un profeta es una persona que predice –que adivina-
acontecimientos futuros. Pero… ¿es simplemente eso el profetismo? Es difícil definir qué es un profeta. Ni siquiera
en la Escritura la imagen de profeta es uniforme. Desde antiguo, los seres humanos quisieron conocer el pensar y la
voluntad de los Dioses, para saber cómo comportarse en sus asuntos. Este es el sentido de la palabra griega
(profetes) el que habla en lugar de otro, el intérprete. En Grecia, el poseído por la divinidad (mantis) hablaba un
lenguaje ininteligible, por lo que un profetes debía transmitir al pueblo lo que decía. Ambas funciones podían
coincidir en la misma persona. En las escrituras la imagen de los profetas no siempre es uniforme. Por Ej.
* En algunos lugares se los presenta vinculados a una cierta forma de adivinación:
Samuel puede encontrar las asnas que había perdido el padre de Saúl (I Sam 9,6-9.20).
Elisio sabe que su criado ha aceptado a sus espaldas dinero de Naamán. (II Rey 5,20-27) también sabe donde esta el
campamento arameo. (II Rey 6,8)
*En otros lugares se presenta a los profetas como quienes presentan algo venidero, sea un castigo sea la
salvación. Cuando se cumple la predicción se cumple la palabra del profeta.
“Hombre de Dios vidente visionario profeta aybin”
El aybin es un participio del tema Verbal que en su forma básica no aparece en la biblia pero cuyo sig. Pude
deducirse de lenguas afines. Por Ej. En acádico Nabum = llamar. En Árabe el verbo nava= a llamar.
1
RIVAS, Luis Heriberto Rivas, Los libros y la historia de la Biblia.
5
1
Vocero el llamado ambos significados cuadran bien con la realidad del bíblico llamado por Dios para ser su porta
voz. En la biblia la raíz solo aparece en pasivo e reflexivo
Las instituciones de los profetas era conocida en todo el Oriente Medio Antiguo, pero tenían diferentes
características según los lugares. En la Mesopotamia eran simplemente adivinos que estaban al servicio de la corte.
Los profetas de Egipto, por su parte, se encargaban de interpretar los sueños. En tierra de Canaán eran conocidos los
profetas que se reunían en grupos, se excitaban por medio de música estridente y repetidos movimientos rítmicos.
De esta forma entrababan en un trance profético, quedando fuera de sí y a veces infiriéndose violencia. Por ejemplo,
1 Rey 18, 25-29.2
Los profetas de Israel, en un principio, tuvieron características semejantes a las de los otros pueblos. Pero
rápidamente se fueron diferenciando y adquiriendo rasgos propios.
 Mientras que los profetas de los paganos obtenían esta condición por propia elección, los profetas de Israel
eran llamados por Dios. Los profetas narran con frecuencia su vocación, para mostrar que no hablan por
iniciativa propia. Más aun, en muchos casos lo destacan relatando que ellos se resistían al llamado (por
ejemplo, Is 6, 5; Jer 1,6; Am 7, 14-15).
 Los profetas de Israel eran hombres de la palabra. No se dedicaban a adivinar ni a interpretar sueños.
Mucho menos a tener fenómenos extáticos. Lo característico de estos profetas es que hablaban para
transmitir la palabra de Yahveh.
 Eran hombres profundamente religiosos y su intimidad con Dios queda de manifiesto en todos los textos
bíblicos. Esta cercanía con Dios era lo que les permitía hablar en nombre de Yahveh como lo hacían.
2
6
1
Así como eran intermediarios para llevar a los hombres la palabra de Dios, de la misma forma eran
intercesores por el pueblo delante de Dios. Un caso típico es Jeremías, a quien yahveh le dice que no
interceda más por el pueblo cuando el Señor está dispuesto a lanzar su castigo.3
1. Finalmente, los profetas introducen la noción del “día de Yahveh”. Anuncian para el futuro un día en el
que Dios se hará presente para realizar un juicio, castigar a os impíos e instaurar el tiempo de felicidad
para los justos.4
LOS PROFETAS EN PARTICULAR
Las listas de los profetas que aparecen en la Sagrada Escritura se abren con Elías y Eliseo. Son dos profetas
que actuaron en el reino del norte en el siglo IX, en tiempo de guerra con los arameos y de predominio de la
religión de los fenicios. La Biblia no recoge tanto sus predicaciones sino más bien los relatos de sus hechos. “Ciclo
de Elías” (1 Rey 17-2 Rey 1) y “Ciclo de Eliseo” (2 Rey 2-13).
En el siglo VIII aparecen los profetas llamados “escritores, de quienes se conservan sus escritos. Aunque se
sabe que los libros de los profetas no fueron escritos por ellos mismo sino que han sido redactados por discípulos
que se ocuparon de recoger lo que los mismos profetas han dicho en diversas ocasiones.
PROFETAS ANTERIORES Y POSTERIORES, MAYORES Y MENORES
En relación con la época en que escribieron la tradición considera dos grupos: 1) los anteriores Josué,
Jueces, Samuel y Reyes y 2) los posteriores, que en relación con la extensión de sus escritos se subdividen en: a)
mayores: Isaías, Jeremías y Ezequiel; b) menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc,
Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.
3
4
7
1
Detrás de todo texto escrito existe un movimiento mucho mayor que lo que tenemos en la Biblia. Antes que
textos escritos, el fenómeno profético es un movimiento variado de personas, pensamientos, debates, vidas…
Hacemos una distinción entre los profetas y los textos proféticos, detrás de los cuales está el trabajo de elaboración
PROFETAS DEL REINO DEL NORTE
AMÓS
Nació en Técoa, al sur de Jerusalén. Predicó en el reino del Norte, bajo el reinado de Jeroboam II. En 7, 14 él
mismo se presenta como vaquero y cultivador de sicómoros. En cambio, en 1, 1 se presenta como pastor. Algunos
piensan que era un hombre rico o, al menos, un pequeño propietario. Pero otros, que cuidaba rebaños y era de clase
humilde y pobre. La expresión “no soy profeta ni hijo de profeta” nos advierte de su no pertenencia a grupos
proféticos más o menos profesionales. La breve alusión a su vocación lo confirma (3, 7-8). El sacerdote Amasías lo
denuncia ante el rey Jeroboám, quien lo expulsa de Israel (cf. 7, 10-13).
El libro de Amós se abre con breves poemas en los que se convoca a todas las naciones vecinas para un
juicio delante de Yahveh y se finaliza con las convocatorias a Judá e Israel. Mientras que los juicios contra los dos
reinos de Judá e Israel se hacen de acuerdo con las estipulaciones de la Ley de Dios, los que se anuncian contra las
naciones paganas son por pecados cometidos contra la humanidad. Por este motivo, los textos conservan una gran
actualidad. Pero es interesante hacer notar que al convocar a los paganos a un juicio delante de Yahveh ya se está
afirmando de manera implícita el monoteísmo: los demás dioses no cuentan, el único que juzgará a todos los
hombres es Yahveh. Denuncia por un lado, las injusticias sociales (3, 13-15; 4, 1-3; 6, 1-7) 5, los cuales iban
acompañados por la corrupción religiosa. También denuncia varias cosas más. TEXTOS SELECTOS: juicio contra
las naciones (1, 3-2, 16); la justicia social (3, 13-15; 4, 1-3; 6, 1-7); el culto (5, 21-27); el día de Yahveh (5, 18-20).
5
8
1
ESTRUCTURA: tiene tres secciones principales: a) cántico contra las naciones (1,3-2,16); b) los oráculos
contra Israel (caps. 3-6); c) las cinco visiones de Amós (caps. 7-9). El corpus profético es sin lugar a dudas el fruto
de un largo proceso redaccional.6
OSEAS
Originario del reino del Norte. Es contemporáneo a Amós. Comienza su actividad profética en tiempos de
Jeroboam II (782-753), poco después de la expulsión de Amós, y termina probablemente alrededor del 725.
Denuncia también, como Amós, la injusticia y corrupción (cf. 4, 1-2) y el culto falso (cf. 5, 6-7; 6, 4-6; 8, 11-13).
Advierte contra la idolatría: culto a Baal y adoración a los becerros de oro. También otra denuncia es la absoluta
confianza puesta en Egipto o Asiria por parte de los israelitas. Antes las convulsiones socio-políticas, la solución se
busca en las alianzas con las potencias internacionales. Ellas parecen ser capaces de salvar. Así, Israel se olvida de
YHWH.
Algunos comentadores afirman que Oseas ha tenido un drama en su vida personal: su esposa se ha
prostituido. Por eso, compara su propio drama con la relación de Yahveh con su pueblo. Ya que, este ha roto la
alianza con Yahveh. Lo que se debe destacar es que a pesar de los adulterios, Dios siempre está dispuesto a
perdonar. TEXTOS SELECTOS: la esposa infiel (2, 4-25); los sacerdotes y el culto (4, 4-19; 8, 11-13); el amor de
Dios por su pueblo (11, 1-9); las alianzas con los extranjeros (5, 13-15; 7, 8-12; 8, 8-10).7
ESTRUCTURA: el libro se puede dividir fácilmente en tres grandes partes que revelan una macro-estructura
idéntica: 1, 2-3,5; 4,1-11,11; 12,1-14,9. Cada parte comienza con el anuncio de un proceso y del juicio
6
ROMER, Thomas, introducción al AT, pag. 405.
7
9
1
correspondiente, cuyas razones se detallan después; sin embargo, el juicio no es la última palabra, y las tres partes
terminan con el anuncio de una restauración de Israel.
Además, cada una de las tres partes se puede subdividir en tres perícopas. En la primera, se observa tres
movimientos paralelos, que van del juicio a la salvación. En el segundo, se puede distinguir una primera sección en
4,1-9,9, que se divide en seis escenas, cada una de ellas introducida por un imperativo. En la segunda sección en 9,
10-11,7, dominan los recursos histíricos que ilustran el mal comportamiento de Israel frente a Yhwh, mientras que
la tercera sección 11,8-11 anuncia la restauración. La última parte 12,1-14,9 está marcada por la oposición entre la
tradición de Jacob y la del Éxodo 12,1-15. Al anuncio del fin 13,1-14,1 sigue en último lugar una promesa de
fertilidad y de restablecimiento 14,2-9.8
PROFETAS DEL REINO DEL SUR

MIQUEAS
Contemporáneo de Oseas, pero se ubica en el Sur, en Judá. Según 1,1 nació en Moréset, probablemente una
aldea unos 35 km. Lo ubicamos en los reinados de Jotam, Ajaz y Ezequías (en torno a los años 740-698). Jer 26, 18
afirma que Miqueas actuó durante el reinado de Ezequías. Podemos datar su actividad profética alrededor de los
años 727-701 (desde antes de la caída del reino del Norte, hasta la invasión Asiria de Senaquerib a Judá, frustrada
por la noticia de una insurrección en Asiria). (cf. 1, 7-16 y 5, 4-5). Su ambiente es rural, campesino. Está en
contacto directo con los problemas de los pequeños agricultores, víctimas de los grandes latifundistas. Corrupción
de jefes, sacerdotes, jueces, profetas… denuncia a los ricos que acumulas bienes (2, 1-5), a los acreedores que no
tienen piedad con los pobres (2, 8-9), contra los comerciante fraudulentos (6, 9-15), contra los sacerdotes y profetas
que se venden por dinero (3, 5-8.11), contra los jueces que aceptan soborno (7, 3-4) contra los gobernantes en
8
ROMER, Thomas, introducción al AT, pag. 383-384.
10
1
general (3, 9-11). Antes las amenazas del castigo parece que no queda esperanza. El profeta indica el camino: la
salvación no vendrá por más que se ofrezcan sacrificios en el templo, sino mediante una observancia de lo que Dios
exige del hombre.9
ESTRUCTURA: la obra está dividida en tres secciones principales:a) 1-3 oráculos de juicio; b) 4-5 oráculos
de salvación para Jerusalén; c) 6-7 palabras de juicio y liturgia de salvación. El libro de Miqueas es fruto de un largo
proceso literario y redaccional.
ISAIAS
El libro de Isaías es el resultado de la unión de distintos escritos pertenecientes a diversos autores de
diferentes épocas.
1. Primer Isaías: 1-39. Siglo VIII.
2. Segundo Isaías: 40-55. Actuó en torno al año 539.
3. Tercer Isaías: 56-66. Siglo VI-V.
Is 1-39
El primer Isaías es el profeta del siglo VIII. Es del reino del Sur. Probablemente nació y actuó en Jerusalén.
Su padre fue un tal Amóz. Casado con una mujer, a la cual el texto bíblico en 8,3, la llama “la profetiza”, tuvo dos
hijos: Shear-yashub y Maher-shalalhash-baz. Su mensaje está condicionado por las tradiciones religiosas de Sur,
especialmente la elección divina de Jerusalén y de la dinastía davídica. Según 6,1 su vocación profética comienza en
el año de la muerte del rey Ozías (740-739).
9
11
1
Es una obra extensa que se fue formando a partir de varias colecciones pertenecientes a los distintos tiempos
en que actuó el profeta. En los primeros capítulos 1-5, se suma a la crítica de Miqueas, en la cual se destaca su
violenta crítica al culto.
El núcleo inicial del libro parecer ser el bloque que se conoce generalmente con el nombre de “Libro del
Emmanuel” (caps. 6-12). La situación está dada por los comienzos de la expansión del imperio asirio. Ajaz, que es
rey de Jerusalén, se ve ante la disyuntiva de hacer alianza con estos dos reyes o pedir auxilio a los asirios haciendo
alianza con ellos. El profeta interviene diciendo que solamente debe apoyarse en Yahveh (7, 1-9). También en este
contexto se ubica el anuncio del Emmanuel. El profeta anuncia al rey que la amenaza de los reyes vecino cesará
muy pronto. Le da como señal el hecho de que hay un niño que está por nacer (7, 10-16). El rey Ajaz no aceptó el
consejo de Isaías. Por el segundo libro de los Reyes se sabe que optó por hacer alianza con el rey Asiria (2 Rey 16,
5-9). De esta manera Judá pasó a ser provincia del Imperio Asirio. Cuando tradujeron la Biblia a griego,
comprendieron que esta profecía no se había cumplido en su tiempo y que quedaba como un anuncio para otros
tiempos.
En los capítulos 13-35, son textos contra las naciones vecinas que oprimen o amenazan a Judá.
ESTRUCTURA: esta larga sección se puede dividir en cuatro bloques, que se encadenan en una dinámica
que va progresivamente en cuatro bloques. I) caps. 1-12, el pecado y la desgracia de Judá y de Jerusalén: a decir
verdad, este conjunto no es homogéneo, junto a discursos donde el profeta denuncia la culpabilidad de los dirigentes
de Judá y anuncia la catástrofe nacional, se encuentran en él la mayoría de los textos considerados como
mesiánicos, entre ellos el célebre “oráculo del Emmanuel” (7,10-17); II) caps. 13-27, la desgracia del mundo
pagano, también esta sección comprende tres subsecciones; el marco muestra que, más allá de cada nación
particular, el objeto de condena es el mundo pagano como tal, con su capital Babilonia, la anti-Jerusalén; III) caps.
28-35, duelo, y después triunfo de Israel, de Judá y de Jerusalén: aquí, nuevamente, se encuentra un buen número de
12
1
oráculos de desgracia, que alternan con oráculos de promesa. Varios discursos parecen referirse a los años 705-701,
cuando Judá encabezó una coalición antiasiria sostenida por Egipto. Esta sección se caracteriza por una serie de
oráculos de duelo, que empiezan por el grito hoy, “ay”, habitualmente pronunciado en el marco de los funerales; IV)
caps. 36-39, forman un relato idéntico al de 2 R 18-20, donde se ve cómo Isaías interviene durante el asedio de
Jerusalén por Senaquerib en el año 701. Esta sección, que anuncia la liberación de Jerusalén y termina con la
embajada babilónica, aparece como una transición a la segunda gran parte del libro.10
UNIDAD VII
DEUTERONOMIO
En el segundo libro de los Reyes se dice que cuando Josías ordenó que se purificara el templo, los sacerdotes
cumplieron su encargo y al hacer la limpieza hallaron un libro que permanecía olvidado ( 2 Rey 22, 8-10). Después
de la lectura solemne de este libro se puso en práctica todo lo que en él estaba ordenado (2 Rey 23, 1-15). Se
reconoce que este libro hallado en esa oportunidad de ver haber sido el núcleo original del libro que hoy se llama
“Deuteronomio”.
La obra original sería mucho más breve que la que hoy se lee en la Biblia, porque en años posteriores se le
han añadido otros discursos. El Deuteronomio se distingue dentro del Pentateuco porque no es una obra compuesta
por relatos y leyes como los demás libros, sino que es un solemne discurso puesto en boca de Moisés en vísperas del
ingreso del pueblo en la tierra de Canaán. El tema central es la fidelidad que se debe observar con respecto a los
mandamientos y preceptos divinos como condición para poder habitar en la tierra que Yahveh les da.11
10
11
13
1
El Deuteronomio pone especial énfasis en el monoteísmo, también afirma que a Yahveh no se lo puede
percibir con los sentidos (como sucede con los dioses paganos) “ustedes no percibirán ninguna figura: sólo se oía la
voz” (Deut 4,12). El tema de la voz tiene gran importancia en el Deuteronomio, por eso, el verbo escuchar se repite
más de 60 veces.
Finalmente, hay que decir que el Deuteronomio, más que cualquier otra de las tradiciones, insiste en la
interiorización de la ley: “la palabra (…) está en tu boca y en tu corazón, para que la practiques” (Deut 30, 14); la
circuncisión se debe hacer en el corazón (Deut 10, 16; 30,6).12
LA GRAN HISTORIA DEUTERONOMIA

Con este nombre reconocen muchos autores una serie de libro que la Biblia en hebreo llama “los profetas
anteriores”. Se trata de los libros: Josué, Jueces, 1y2 Samuel, 1y2 Reyes.
Esta gran historia tiene un extenso prólogo: el libro del Deuteronomio. Los libros siguientes ilustran con
ejemplo lo que dice este primer libro. El Deuteronomio propone la fidelidad a Yahveh como condición para poder
poseer la tierra y vivir felizmente en ella. Le sigue Josué, que muestra el ejemplo de la fidelidad: Josué y todo el
pueblo son retratados como fieles a la alianza. En cambio, en el libro de los Jueces el pueblo es presentado como
infiel a las exigencias de la alianza. De ahí que nunca llegue a poseer la tierra y siempre se encuentra oprimida por
los demás pueblos. Los dos libros de Samuel, narrando los orígenes de la monarquía y la historia de David,
describen uno de los pilares en los que se asienta el pueblo: la casa real de Jerusalén, con la promesas dividas de una
subsistencia para siempre. Finalmente, los libro de los Reyes, se detiene de una manera desproporcionada en la
descripción de la edificación del templo, muestra el otro pilar, que es el templo de Jerusalén.
12
14
1
Es muy fácil ver que la lectura de estos libros debe hacerse desde la perspectiva profética y no con criterios
de historiador.13
EL SIGLO VIII. Para completar la historia de Asiria.
Estamos todavía en el período clásico. En esta etapa uno de los momentos más decisivos pareciera ser la guerra
siro-efraimita, expresión usada a partir de Lutero. Siria y las tribus del norte hacen una coalición. Jeroboam II
recupera territorios de Damasco en un momento de vacío de poder.
Leímos en 2Rey 15, 18-20 que siendo rey de Israel Menajem (743-738), Teglatfalasar (o Tiglatpileser) de Asiria
invade el reino y Menajem decide quedar bien y le da 1000 talentos de plata, que obtiene imponiendo tributos. El
talento ordinario valía 3000 ciclos una cifra muy elevada para pagar que demuestra que en esa época había riqueza
en Israel.
En 734 aparecen nuevamente los asirios. Pero Israel decide ponerle un freno: Pecaj, hijo de Menajem (2Rey 15,27-
31) hace una colación con Rexim de Damasco y reclaman la ayuda de Judá. En Judá Ajaz, se enfrenta a 2
problemas: 1) Siria y 2) la solicitud de Siria y los reinos del norte. En ese momento Ajaz no era súbdito de Asiria.
Se inicia entonces la liga siro-efraimita contra Judá según leemos en 2Rey 15,37:
En aquellos días comenzó YHWH a enviar contra Judá a Rasón, rey de Aram,
y a Pecaj, hijo de Remalías.
La guerra siro-efraimita que tiene como protagonista a Ajaz, rey de Judá se narra en 2Rey 16,5-20 y en Is 7,1-9. El
profeta Isaías juega (versículo 9) con una forma de la palabra amám que significa estar firme, puesto que, según su
conjugación, puede significar si no confían no van a estar firmes. La propuesta de Isaías es no aceptar ninguna
alianza, pues el rey sólo tenía que confiar en Yhwh. Pero Ajaz pide ayuda a Asiria, se encuentra con TiglatPileser,
13
15
1
viaja a Damasco, le envía a Asiria un gran tributo y le ofrece su sumisión según 2Rey 16,5-20. Viene la segunda
parte de la sumisión: pagar impuestos y poner otro rey funcional; la fase tercera fue la conquista de Samaría y el
exilio.
Frente al poderío asirio, la única potencia capaz de hacerle frente es Egipto. Surgen en Israel y en Judá dos partidos:
pro-asirio y pro-egipcio.
Salmanasar V (726-722) asedia Israel Oseas paga tributo, pero hace una alianza con Egipto según leemos en 2Rey
17,3-4:
Salmanasar, rey de Asiria, subió contra Oseas; Oseas se le sometió y
pagó tributo. Pero el rey de siria descubrió que Oseas conspiraba, pues
había enviado mensajeros a So, rey de Egito, y no pagó tributo al rey de
Asiria, como lo venía haciendo cada año; el rey de Asiria lo detuvo y lo
encadenó en la cárcel.
Ya con Sargón II de Asiria, se produce entonces la invasión, el destierro y el fin del Reino del Norte (722-721)
según se relata en 2Rey 17, 5-6:
El rey de Asiria subió por toda la tierra, llegó a Samaría y la asedió
durante tres años. El año noveno de Oseas, el rey de Asiria tomó
Samaría y deportó a los israelitas a Asiria; los estableció en Jalaj, en el
Jabor, río de Gozán, y en las ciudades de los medos.
16
1
En 701 Senaquerib (704-681) invade Judea, siendo rey Ezequías e impone tributos. Sorpresivamente, Senaquerib se
retira por revueltas en Asiria. Relata 2Rey 18,13-16:
En el año catorce del rey Ezequías subió Senaquerib, rey de Asiria, contra
todas las ciudades fortificadas de Judá y se apoderó de ellas. Ezequías,
rey de Judá, envió a decir a Senaquerib a Lakís: «He pecado; deja de
atacarme, y haré cuanto me digas». El rey de Asiria impuso a Ezequiel,
rey de Judá, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro.
Ezequías entregó todo el dinero que se encontró en la casa de Yhwh y en
los tesoros de la casa del rey. En aquella ocasión Ezequiel quitó las
puertas del santuario de Yhwh y los batientes que…, rey de Judá, había
revestido de oro, y lo entregó al rey de Asiria.
Se interpreta que fue una acción protectora de Yhwh, aunque en los anales asirios dice que encerraron a Ezequías y
lo obligaron a pagar impuestos y tributos.
El poderío asirio
Sobre todo desde la segunda mitad del siglo VIII, Asiria logra una rápida expansión consagrándose como la
potencia internacional del momento.
Sus prácticas de sometimiento son:
- el cobro de tributos a los pueblos pequeños que pasan a ser súbditos;
- la sumisión política;
- en casos de rebeldía la sustitución del rey, el destierro de gran parte de la población y la sustitución por
extranjeros.
- Así, el vasallo pasa a convertirse en una provincia asiria.
17
1
Este sistema lo van a heredar los babilonios con algunas formas un poco menos rudas. Por ejemplo, en el exilio, les
permitían vivir juntos, cosa que los asirios no hacían: los desparramaban por distintas regiones del imperio.
Problemática social
Se producen grandes cambios sociales en este período, tanto el reino del norte como el sur pasan de una situación de
gran pobreza al auge económico:
- Gran desarrollo de la agricultura y la industria.
- Pero a costa de los pobres.
La desigualdad social adquiere proporciones alarmantes.
Problemática religiosa
- Culto a divinidades cananeas, sobre todo a Baal, dios cananeo de las lluvias y las estaciones, que
proporciona la fertilidad de la tierra y favorece los cultivos. Existía la prostitución sagrada a Baal.
- Falsa idea del Dios de Israel y del culto, un intento de manipular a Dios en un culto vacío, eliminando las
exigencias éticas de la fe yahvista. Así, el Dios de la justicia que no tolera la opresión se convierte, en
algunos sectores, en un Dios al que se contenta con rezos, peregrinaciones y sacrificios. Los cuatro profetas
reaccionan contra esta deformación de la imagen de Dios.
18
1
La onomástica muestra que se usaba mucho en la antigüedad los nombres teofóricos 14 (nombres de raíces divinas).
A Baal, dios de las tormentas, se lo representa cabalgando sobre las tempestades. Astarte 15 o Aserah diosa de la
fecundad; Mot, diosa de la muerte y otros más.
Cuando se impone el monoteísmo surge Yhwh, dios del sur, de las montañas, que se convierte en Dios nacional con
una concentración de todas las características de los dioses. El, que también significa dios, como nombre genérico y
Baal que en hebreo va a significar esposo o dueño, generan una suerte de trasposición de las características de esos
dioses a Yhwh. Viene después Elohim, plural mayestático con verbos en singular. La evolución al monoteísmo es
más lenta que lo que la Biblia presenta, porque tiene que enfrentar la contaminación proveniente de dioses
extranjeros.
Hay una falsa idea de Dios y del culto, que podemos extraer de los textos; se da sobre todo en las clases altas, con
intentos de manipular a Dios; esto lo van a cuestionar los profetas por ser inculto vacío. El tema de las exigencias
éticas es una novedad en el planteo yahvista por su desarrollo: la relación con Dios no es cuestión de ofrecer un
sacrificio para obtener una cosecha, sino que pasa por la relación con el otro.
UNIDAD VIII
FIN DE LA MONARQUÍA Y PERÍODO EXÍLICO
14
Del griego θεοφόρος (teoforos), que tiene un nombre divino.
15
Astarté (en fenicio Ashtart) es la asimilación fenicia de una diosa mesopotámica que los sumerios conocían como Inanna los acadios
como Ishtar y los israelitas Astarot (Asera o Ashêrâh). Representaba el culto a la madre naturaleza, a la vida y a la fertilidad, así como la
exaltación del amor y los placeres carnales. Con el tiempo se tornó en diosa de la guerra y recibía cultos sanguinarios de sus devotos. Se la
solía representar desnuda o apenas cubierta con velos, de pie sobre un león.
19
1
Retomaremos desde Josías hasta el exilio e iremos mencionando algunos de los profetas que actuaron en esa época.
Senaquerib (705-681) sitió Jerusalén y huyó sorpresivamente en 701. Así lo narran dos textos bíblicos: 2Rey 18-19
e Is 36-37.
En 689 se produce la conquista de Babilonia.
Decadencia del imperio neo-asirio. Nabopolassar funda el imperio neobabilónico (626-605): toman ciudades hasta
Haram (ver mapa).
Surgimiento del imperio neo-babilónico El dios de Babilonia es Marduk. Otro es Nabuc.

20
1
Josías (640-609)
Aparece en este contexto histórico; comienza a extenderse y sus territorios llegan hasta el mar (es el mapa que tiene
presente Finkelstein cuando piensa en Josías y reconstruye el reinado de David). Josías aprovechó la situación para
exaltar el reino davídico y su poder dinástico, concentró el culto en una sola ciudad, Jerusalén. Su reforma se
21
1
amparó en el rollo de la Torá que supuestamente se había encontrado en el templo. Habría nacido aquí la idea de
escribir la historia de Israel y gran parte de la teología deuteronomista.
22
1
23
1
Egipto: XXVI Dinastía (664-525): los saítas (capital: Sais).
Psamético (664-610) y su hijo Nekó II (609-584).
Campañas de Nekó II (ver mapa) y muerte de Josías (609)

En algunos momentos se alía con los asirios y en otros se enfrenta a Asiria. Marchó hacia Asiria, para ayudar a su
rey que había sido expulsado de Babilonia por los medos y los babilonios. Josías intentó en vano oponerse a la
alianza entre egipcios y asirios según se relata en 2 Rey 23,29:
En sus días subió el faraón Nekó, rey de Egipto, hacia el rey de Asiria, junto al
río Eufrates. Fue el rey Josías a su encuentro, pero Nekó le mató en Meguiddó
en cuanto le vio.
24
1
25
1
Joacaz (609) 2 Rey 23,30-33:
La muerte de Josías es un momento dramático, porque habiendo defendido la fe yahvista, la centralización del culto
y la lucha contra los otros cultos, murió no obstante joven, cuandodo se esperaba que Dios lo protegiera. A este
inesperado suceso no le encuentran una explicación teológica.
A Josías lo sucede Joacaz (609), que sólo reinó tres meses según se lee en 2 Rey 23,30-33:
Sus servidores trasladaron en carro el cadáver desde Meguiddó, llegaron a
Jerusalén y lo sepultaron en su sepulcro. El pueblo de la tierra tomó a Joacaz,
hijo de Josías, y le ungieron y proclamaron rey, en lugar de su padre.
Joacaz tenía veintitrés años cuando comenzó a reinar y reinó tres meses en
Jerusalén; el nombre de su madre era Jamital, hija de Jeremías, de Libná. Hizo el
mal a los ojos de Yahveh, enteramente como le habían hecho sus padres.
El Faraón Nekó lo encadenó en Riblá, en el país de Jamat, para que no reinara
más en Jerusalén y puso un impuesto al país de cien talentos de plata y diez
talentos de oro.
Depuesto Joacaz, el faraón Nekó puso en el trono a Joaquim (609-598), según continúa diciendo el relato de 2 Rey
23,34:
El faraón Nekó puso por rey a Elyaquim, hijo de Josías, en lugar de su padre
Josías, y le cambió el nombre en Yoyaquim. Cuanto a Joacaz, le tomó y le llevó
a Egipto, donde murió.
26
1
Imperio neo-babilónico (612-539)
Nabucodonosor II (605-562)
Nabû-kudurrī-uṣur = Nabû, preserva / defiende a mi hijo primogénito.
Nabucodonosor II (c. 630-562 a. C.) es probablemente el gobernante más conocido de la dinastía caldea de
Babilonia. Reinó entre el 605 a. C. y el 562 a. C.
27
1
Es famoso por la conquista de Judá y Jerusalén, y por su monumental actividad constructora en Babilonia, como los
famosos Jardines colgantes de Babilonia. Es tradicionalmente llamado Nabucodonosor el Grande, pero la
destrucción de templos en Jerusalén y la conquista de Judá le causó una imagen malévola en las tradiciones judías y
en la Biblia, al contrario de lo que sucede en el Irak contemporáneo, donde es glorificado como un líder histórico.
Su nombre, en acadio Nabû-kudurri-uṣur, es interpretado como Oh Nebo, defiende mi corona, imperio, estela, o
trabajo. En una inscripción se nombra a sí mismo el favorito de Nebo. En hebreo es ‫ נבוכדנאצר‬Nəbūkadnệṣṣar (la
presencia de ‫ א‬-alef- puede indicar una pronunciación temprana del hebreo, Nəbūkadenʾeṣṣar), y algunas veces (en
Jeremías y Ezequiel) ‫נבוכדראצר‬, Nəbūkadrệṣṣar. La Septuaginta y la Vulgata tienen Ναβουχοδονοσορ,
Nabujodonosor (reflejando una pronunciación temprana Nabūkudunʾuṣur).
Surgimiento del imperio neo-babilónico
28
1
Campañas de Nabucodonosor II (605-604) y conquista Ashcalón
29
1
Reinado de Joaquín (598)
30
1
Leemos en 2 Rey 24,6: Se acostó Yoyaquim con sus padres y reinó en su lugar su hijo Joaquín.
598-597 primera toma de Jerusalén

En la Crónica Babilónica BM 21946 ANET³ p. 564 leemos:
Año 7, mes Kislimu [16/3/597]: El rey de Akkad desplazó su ejército a la
tierra de Hatti, sitió la ciudad de Judá y el rey tomó la ciudad el segundo día
del mes de Addaru. Designó allí un (nuevo) rey que le agradaba, tomó un
fuerte botín de allí y lo trajo a Babilonia.
Primera deportación
En esta primera deportación va a ir Ezequiel. Leemos en 2Rey 24,14-16:
Deportó a todo Jerusalén, todos los jefes y notables, 10.000 deportados; a
todos los herreros y cerrajeros; no dejó más que a la gente pobre del
país.Deportó a Babilonia a Joaquín, a la madre del rey y a las mujeres del rey,
a sus eunucos y a los notables del país; los hizo partir al destierro, de
Jerusalén a Babilonia. Todos los hombres de valor, en número de 7.000, los
herreros y cerrajeros, un millar, todos los hombres aptos para la guerra, el rey
de Babilonia los llevó deportados a Babilonia.
Sedecías (597-587/86)
Leemos en 2 Rey 24,17: El rey de Babilonia puso por rey, en lugar de él, a su tío Mattanías, cambiando su nombre
en Sedecías.
31
1
Egipto 595-571
Psammético II (595-589). 591 Campaña contra Nubia. Apries/Hofra (589-571)
587-86 Segunda conquista de Jerusalén
32
1
33
1
Entre la primera y segunda deportación, tenemos el último rey legítimo en Babilonia y el nuevo rey de Jerusalén
puesto por los babilonios.
Brecha en la muralla
Leemos en 2 Rey 25,4:
Se abrió una brecha en la ciudad y el rey partió con todos los hombres de
guerra, durante la noche, por el camino de la Puerta, entre los dos muros
que están sobre el parque del rey, mientras los caldeos estaban alrededor de
la ciudad, y se fue por el camino de la Arabá.
En 2 Rey 25,5-7 leemos cuál fue la suerte de Sedecías:

Las tropas caldeas persiguieron al rey y le dieron alcance en los llanos de
Jericó; entonces todo el ejército se dispersó de su lado. Capturaron al rey y lo
subieron a Riblá donde el rey de Babilonia, que lo sometió a juicio.
Los hijos de Sedecías fueron degollados a su vista, y a Sedecías le sacó los
ojos, le encadenó y le llevó a Babilonia.
La destrucción del templo y la ciudad se relata en 2 Rey 25,11-12:

En el mes quinto, el siete del mes, en el año diecinueve de Nabucodonosor,
rey de Babilonia, Nebuzaradán, jefe de la guardia, siervo del rey de
Babilonia, vino a Jerusalén.
34
1
Incendió la Casa de Yahveh y la casa del rey y todas las casas de Jerusalén, y
toda casa grande encendió con fuego. Todas las tropas caldeas que había con
el jefe de la guardia demolieron las murallas que rodeaban a Jerusalén.
587-86 Segunda deportación

Leemos en 2 Rey 25,11-12:
Cuanto al resto del pueblo que quedaba en la ciudad, los desertores que se
habían pasado al rey de Babilonia y el resto de la gente, Nebuzaradán, jefe de
la guardia, los deportó.
El jefe de la guardia dejó algunos para viñadores y labradores de entre la
gente pobre.
Exilio
35
1
Godolías (586)
Es el rey que deja Nabucodonosor. La familia de Safán aparecerá mencionada por Jeremías. Jeremías es llevado por
el grupo del partido antibabilónico que huye a Egipto. Leemos en 2 Rey 25,22.25:
Al pueblo que quedó en la tierra de Judá y que había dejado
Nabucodonosor, rey de Babilonia, le puso por gobernador a Godolías, hijo
de Ajicam, hijo de Safán. Pero en el mes séptimo, Ismael, hijo de Netanías,
hijo de Elisamá, que era de linaje real, vino con diez hombres e hirieron de
muerte a Godolías, así como a los judíos y caldeos que estaban con él, en
Mispá.
Tercera deportación (582)

Leemos en Jer 52,28-30:
Este es el número de los deportados por Nabucodonosor. El año séptimo:
3.023 de Judá; el año dieciocho de Nabucodonosor fueron llevadas de
Jerusalén 832 personas; el año veintitrés de Nabucodonosor, Nebuzaradán,
jefe de la guardia, deportó a 745 de Judá. En total: 4.600 personas.
Judá bajo régimen babilónico

Desolación. Pérdida de casi la mitad de la población. Inestabilidad política. Pérdida de la integridad territorial.
36
1
La Golah en Babilonia
- La tierra es del Estado; la cultivan y pagan impuestos y servicios al mismo.
- Problemas: políticos, sicológicos, religiosos.
- Riesgo de asimilación (cf. Sal 137)
- Estrategias de supervivencia:
37
1
- Estricta organización en clanes y flias.
- Circuncisión, kašrût (legislación sobre lo que se podía comer y no), šabbat.
La Golah en Egipto
38
1
39
1
La Golah en Egipto
Golah es el término genérico para referirse a los exiliados
• Ya a partir del inicio de la dinastía 26ª (664).
• Independencia cultual (Templo de Yhwh en Elefantina – diosa Anat-yhw).
• Fuerte integración social.
Elefantina
Uno de los personajes que aparecen en esta última etapa de monarquía en Israel es Sofonías, un profeta que
probablemente haya actuado ya desde la época de Josías. Así lo afirma al comienzo de su libro:
40
1
Palabra de Yhwh que fue dirigida a Sofonías, hijo de Kusí, hijo de Guedalías,
hijo de Amarís, hijo de Ezequías, en tiempo de Josías, hijo de Amón, rey de
Judá.
Otros lo ubican más adelante, pero es difícil porque el libro está retocado. La idea de Sofonías es predicar contra
Jerusalén, concretamente contra su clase dirigente. El libro tiene tres partes fundamentales:
a) el comienzo hasta 2,3: anuncia que va a haber un día de juicio de Yhwh, de allí (1,14) sale la expresión el
día de la ira de Yhwh con sentido escatológico. En este contexto en los tres primeros versículos del capítulo
2 exhorta a los pobres (los campesinos), para que busquen al Señor y mantengan la sencillez de vida (aporte
interesante porque después va a generar una mirada distinta sobre la pobreza);
b) la segunda sección de 2,4 a 3,8: presenta los oráculos contra las naciones, (parecidos a los de Amós) y
termina con un oráculo contra la propia tierra, Judá y Jerusalén (que tendrían que haber aprendido la lección
viendo cómo el Señor castigaba a las otras naciones, pero no obstante, siguen pecando y va a venir el Día del
Señor;
c) en el capítulo 3 imagina el futuro después del fuego purificador: una nueva sociedad. Se purificarán la
ciudad, los pueblos y las otras naciones que vendrán a Jerusalén a reconocer a su Dios.
También en Jeremías se van a encontrar con un resto pobre que va a quedar en Jerusalén donde viven una vida
acorde con la voluntad de Dios y con ellos Dios va a hacer una nueva sociedad. Muchos los consideran fundador de
la teología del pobre de Yhwh.
De esta época entre Asiria y Babilonia tenemos las profecías de Nahún que hace contra los enemigos de Israel,
especialmente contra Asiria. Probablemente Nahun ya conoce la situación política declinante de Asiria, y descarga
su profecía contra ellos personificando en Nínive a todo imperio que quiera oponerse a Yhwh.
41
1
Habacuc es más interesante: ve el avance de los babilonios y trata de entender; no le habla tanto a la gente, sino que
habla con Dios y se queja de las injusticias. Por su parte, Dios le responde que Babilonia es mandada por El a causa
de las injusticias que están cometiendo.
FINAL DEL REINO DE JUDÁ

Nabucodonosor tomó Jerusalén y llevó cautivo a Babilonia a los miembros de la familia real y a los nobles
(597). El reino de Judá quedó gobernado por reyes vasallos, hasta que en el año 587 hubo un intento de rebeldía. En
el año 586, Nabucodonosor volvió a atacar la ciudad. El rey Sedecías fue llevado al cautivo a Babilonia. Poco
después lo invasores destruyeron la ciudad, incendiaron el templo y llevaron la población cautiva a Babilonia. Sólo
quedaron en el país los más débiles, y entre ellos quedo también Jeremías. De esta forma terminó el reino de Judá.
SOFONÍA
Predicó durante el reinado de Josías (Sof 1,1). El discurso del profeta se refiere a la situación creada por la
dominación asiria y no tanto contra Josías. Por eso, se cree que Sofonía profetizó en los primeros años del reinado
de Josías entre 640 y el 622.
Sofonía comienza anunciando el Día de Yahveh (Sof 1, 14-18), en el que será castigado el reino de Judá por
su apostasía y su culto a los astros (Sof 1, 4-7), también predicó contra las obras dirigentes y promete que “el resto”
se salvará. Este resto se caracteriza porque es pobre y humilde (Sof 3, 12-13).16
La obra se divide en cuatro breves secciones: el Día de Yahvé, 1 2- 2 3; contra las naciones, 2 4-15; contra
Jerusalén, 3 1-8; promesas, 3 9-20.17
16
17
Biblia de Jerusalén, introducción a los profetas.
42
1
HABACUC
Se discute la fecha en que predicó este profeta. Su libro no da ningún dato sobre este punto.
Se diferencia de los demás profetas porque su libro no es una predicación al pueblo sino un diálogo con
Dios, en el que Habacuc le pide cuenta al Señor por los opresores, (Hab 1, 12-13). Dios no da ninguna respuesta y
sólo se limita a aconsejar la paciencia: llegará el momento en que los paganos también serán castigados (Hab 2, 1-
4).18
NAHÚM
El libro de Nahúm comienza con un salmo sobre la cólera de Yahvé contra los malvados y con sentencias
proféticas que contraponen al castigo de Asur y la salvación de Judá, 1 2- 2 3, pero el tema principal indicado por el
título es la ruina de Nínive, anunciada y descrita con un poder de evocación que hace de Nahúm uno de los grandes
poetas de Israel, 2 4- 3-19. No hay razón para negarle el salmo y los oráculos del comienzo, que forman una buena
introducción a este terrible cuadro.19
JEREMÍAS
Nació alrededor del año 650, de una familia sacerdotal. Conocemos su vida y carácter mejor que los de
ningún profeta por los relatos biográficos. No constituyen una autobiografía, pero sí son un testimonio emocionante
de las crisis interiores que atravesó y que se describen en el estilo de los salmos de súplica. Llamado por Dios desde
muy joven, 626.20
18
19
20
43
1
A Jeremías le tocó ser testigo del momento más triste en la historia de Judá. La invasión babilónica, el
destierro del pueblo, la destrucción de Jerusalén y el incendio del templo. Su ministerio profético fue para él causa
de grandes dolores. Se opuso a los gobernantes y al pueblo cuando anunció que vendrían las tropas de babilonia y
tomaría la ciudad; aconsejó entregarse pacíficamente y no luchar; se manifestó en contra de una alianza con Egipto
para oponerse a las fuerzas de Babilonia. Esto fue considerado como traición, y a causa de esto recibió rechazo y
castigo corporal (Jer 19, 14-20, 2; 38, 1-6).21
La historia relata que Baruc, actuaba como secretario de Jeremías, de este modo, escribía las predicas del
profeta y luego las leía en el atrio del templo.
El aporte más importante de jeremías es el anuncio de la nueva alianza. Considerando que la primera alianza
había sido rota por la apostasía del pueblo, Jeremías anuncia que Yahveh haría una nueva alianza, pero esta vez no
sería escrita sobre tablas de piedra sino sobre el corazón del hombre (Jer 31, 31-34).22
La misión de Jeremías fracasó en vida suya, pero su figura no dejó de agrandarse después de su muerte. Por
su doctrina de una alianza nueva, fundada en la religión del corazón, fue el padre del judaísmo en su línea más pura,
y su influjo se nota en Ezequiel, en la segunda parte de Isaías y en varios salmos. La época macabeica le cuenta
entre los protectores del pueblo, 2 M 2 1-8; 15 12-16.23
ABDÍAS
Es un libro muy breve – el más breve de todos los profetas- pero que encierra gran cantidad de dificultades.
Varios de sus pocos versículos (1-2; 5-6; 9) se encuentra también en el libro de Jeremías 49, 7-22. Otro de sus
21
22
23
44
1
problemas es el de saber si se trata de una sola obra o si en ella se encuentra varios textos (que podrían ser de fechas
diferentes).24
La profecía de Abdías se desenvuelve en dos planos: el castigo de Edom, anunciado en varios pequeños
oráculos, 1b-14, con 15b como conclusión; el Día de Yahvé, cuando Israel tomará su desquite de Edom, 15ª + 16-
18, con conclusión: ha hablado Yahvé.25
EZEQUIEL
Este profeta pertenecía a la clase sacerdotal. Por los datos que se encuentran en el libro habría desempeñado
su misión profética en Babilonia entre los años 593 y 571.
A diferencia del libro de Jeremías, el de Ezequiel está muy bien ordenado. Después de una introducción, 1-3,
donde el profeta recibe de Yahvé su misión, el cuerpo del libro se divide claramente en cuatro partes: 1- los caps. 4-
24 contienen casi exclusivamente reproches y amenazas contra los israelitas antes del asedio de Jerusalén; 2- los
caps. 25-32 son oráculo contra las naciones, donde el profeta hace extensiva la maldición divina a los cómplices y a
los provocadores de la nación infiel; 3- en los caps. 33-39 durante y después del asedio, el profeta consuela a su
pueblo prometiéndole un porvenir mejor; 4- caps. 40-48 el estatuto político y religioso de la comunidad futura,
restablecida en palentina. Sin embargo, esta composición tan lógica encubre grandes fallas.26
Ezequiel resulta novedoso porque en él se da una gran abundancia de visiones. Ezequiel es también un
profeta singular porque muchas veces sus mensajes no se transmiten por medio de palabras sino por acciones
simbólicas (4, 1-5, 4; 12, 1-7; 21, 23-28). Los temas de su predicación están relacionados con el templo, la santidad,
la pureza, es decir, los temas afines a lo sacerdotal. Pero muy lejos de quedarse en la exterioridad de los ritos,
Ezequiel insiste en la interioridad (18,31).
24
25
26
45
1
Entre los aportes más novedosos de Ezequiel está la enseñanza sobre la responsabilidad personal (caps. 18 y
33). Es decir, insiste en que la persona que peca, esa morirá; el hijo no cargará con las culpas del padre, ni el padre
cargará con las culpas del hijo. Sobre el justo recaerá su justicia, y sobre el malvado su maldad (18,20).27
EL SEGUNDO ISAÍAS
El rey de los persas, Ciro el grande, lanzó una triunfante campaña de expansión de su territorio. Esto hacía
prever que muy pronto caería el imperio babilónico. Efectivamente, en el año 539, el ejército de persa conquistó
Babilonia y un año después el pueblo de Judá se encontró en libertad para volver a su tierra.
Muy poco antes de esta feliz acontecimiento, un profeta anónimo anunció al pueblo la buena noticia de que
se acercaba el momento de la liberación. Su obra se encuentra integrada dentro del libro de Isaías (caps. 40-55) y se
lo reconoce generalmente con el nombre de segundo Isaías.
La obra trasluce el optimismo propio del momento. Redactada en estilo poético, contiene reiteradas
invitaciones a la alegría y al consuelo. Yahveh se muestra como el Dios de su pueblo que regresa como un Rey para
aplicar el castigo a Babilonia y liberar a Israel que ya ha sido purificado después del período de cautiverio.
Dentro de esta obra hay cuatro fragmentos que se destacan y que hacen referencia al “Siervo de Yahveh”, al
que el Señor elige y envía para una misión especial. Los textos son: 1) 42, 1-9; 2) 49, 1-7; 3) 50, 4-11; 4) 52, 13-53,
12. En el primero, el Siervo es llamado por Yahveh para que vaya a desempeñar una misión inaudita: debe liberar al
pueblo y ser luz de las naciones. En el segundo, deja claro que la misión tiene como objeto hacer que la salvación
llegue hasta los confines de la tierra. En el tercer cántico se dice que la misión se deberá cumplir mediante el
sufrimiento. En el último, describe los sufrimientos del Siervo: él padece porque lleva los pecados de la multitud, y
con sus padecimientos y su muerte trae la salvación al pueblo.28
UNIDAD IX
27
28
46
1
Tradiciones sobre los orígenes de Israel según el relato bíblico
Hasta el cap 11 del Génesis no hay nada histórico. ¿Cómo se elaboró el libro Génesis? Fue escrito en el exilio
recolectando las tradiciones sacerdotal y yahvista. Fueron a los orígenes para ver cómo había sido todo en el origen
y qué había pasado para que llegaran a lo que llegaron: la pérdida de la tierra prometida. Recurren a las
cosmologías, no teologizan. Hay muchos paralelos con el relato de Gilmanesh. Recién a partir del Cap 11 se puede
hablar más de historicidad.
Gen 11,10 a 50 narra la historia de los patriarcas, es decir, de los descendientes de Abraham: Isaac y Jacob.
47
1
48
1
En Gen 37. 39.48 aparece la figura de José, último hijo de Jacob) y se narra su historia. Recién a partir de esto
vamos a ver cuánto hay de histórico.
Elementos que caracterizan las narraciones patriarcales:

- Idéntico motivo narrativo: manifestado en las distintas migraciones y en las asechanzas a la mujer del
patriarca por parte de un rey extranjero, quien la introduce en su harén (Gn 12,10-20; 20,1-18; 261-11).
Leemos en Gn 12,10-20:
Hubo hambre en el país, y Abram bajó a Egipto a pasar allí una temporada,
pues el hambre abrumaba al país. Estando ya próximo a entrar a Egipto, dijo
a su mujer Saray: «Mira, yo sé que eres mujer hermosa. En cuanto te vean los
egipcios, dirán ‘Es su mujer’, y me matarán a mí, y a ti te dejarán viva. Di,
por favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya, y
viva yo en gracia a ti.» Efectivamente cuando Abram entró en Egipto, vieron
los egipcios que la mujer era muy hermosa. Viéronla los oficiales del Faraón,
los cuales se la ponderaron, y la mujer fue llevada al palacio de Faraón. Este
trató bien por causa de ella a Abram, que tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos,
siervas, asnas y camellos. Pero Yhwh hirió a Faraón y a su casa con grandes
plagas por lo de Saray, la mujer de Abram. Entonces Faraón llamó a Abram, y
le dijo: «¿Qué es lo que has hecho conmigo? ¿Por qué no me avisaste de que
era tu mujer? ¿Por qué dijiste: ‘Es mi hermana’, de manera que yo la tomé
por mujer? Ahora, pues, he ahí a tu mujer: toma y vete.» Y Faraón ordenó a
unos cuantos hombres que le despidieran a él, a su mujer y a todo lo suyo.
49
1
- Constantes y estrechas relaciones con la Siria del noroeste y la Mesopotamia del NO (país natal de Abraham
y de las esposas de Isaac y Jacob): cf Dt 26,5 que llama arameo errante al antepasado del oferente.
Análisis de las tradiciones:

• Los pocos datos aportados por el texto, los motivos estereotipados y las diferentes localizaciones geográficas
de los personajes (Abraham cerca del Hebrón, Isaac por el Negueb y Jacob en torno a Siquém) hacen pensar
en la posible coexistencia de estos personajes.
• Algunos textos de los patriarcales que hacen referencia a la posesión de la tierra de Canaán, a una progenie
numerosa y a la descendencia de los patriarcas como nación, se asemejan a textos referidos al reino unido
davídico-salomónico; así, éste último sería precisamente el cumplimiento de la esperanza de los patriarcas:
Gen 12, 2a ‫ ואגּדלה שמׁך‬/ Quiero hacer grande tu nombre Abraham
2 Sam 7,9b ‫ ועשתׁי לך שם גדול‬/ te haré un nombre grande David
• A pesar de que la tradición bíblica trata de ubicar a los patriarcas en un período anterior a la institución
monárquica, el modelo de patriarca que los autores tienen en mente es el del emigrante. Esta imagen era
muy útil en la época exílica y post-exílica para definir a los israelitas que retornaban del destierro; el
itinerario de Abraham se convierte así, en el itinerario de quien vuelve al país desde el sudeste de
Mesopotamia pasando por Harrán. Hay una intención teológica.
50
1
• Probablemente ya en el período monárquico, y ciertamente en el exilio, Israel tenía conciencia de que la
tierra le había sido dada por Dios para su usufructo. Tal relación con la tierra había sido siempre puesta en
tela de juicio por los seres humanos.
A modo de conclusión
51
1
Lo dicho hasta aquí no pretende negar a priori la posibilidad de que alguna tradición individual sea antigua y pueda
remontarse al recuerdo efectivo de hechos y personas reales (de hecho, la religión patriarcal no es igual a la religión
oficial de la época monárquica, ya que muchas veces los patriarcas rindieron culto al Dios “El” cananeo).
Lo que sí se puede afirmar es que muchos siglos después, Israel confesaba una protohistoria que resultaba más que
interesante; pues veía en ella prefigurada y explicada su situación presente (teología de la historia).
Cuando un texto va en contra de las costumbres es probable que sea histórico. Es lo que se llama discontinuidad.
Tradiciones
La estadía de Israel en Egipto: la llegada
• El Génesis la pone en estrecha relación con la persona de José.
• Leemos en Gn 37, 25:
Y levantando los ojos divisaron una caravana de ismaelitas que venían de
Galaad, con camellos cargados de almáciga, sandáraca y ládano, que iban
bajando hacia Egipto.
• Y en 39 1b:
José fue bajado a Egipto, y le compró un egipcio, Putifar, eunuco de Faraón y
jefe de los guardias; le compró a los ismaelitas que le habían bajado allá.
• Leemos en Gn 37,28.36:
Pasaron unos medianitas mercaderes, y descubriéndole subieron a José del
pozo. Vendieron a José a los ismaelitas por veinte piezas de plata, y éstos se
llevaron a José a Egipto.
52
1
Por su parte, los madianitas, llegados a Egipto, le vendieron a Putifar, eunuco
de Faraón y capitán de los guardias.
• Otra tradición: Dt 26,5b:

«Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto y residió allí como
inmigrante siendo pocos aún, pero se hizo una nación grande, fuerte y
numerosa»
• Y Jos 24,4 (estancia de los israelitas en Egipto que ignora la persona de José):
A Isaac le di por hijos a Jacob y Esaú. A Esaú le di en propiedad la montaña
de Seír. Jacob y sus hijos bajaron a Egipto.
• Silenciamiento de las fuentes egipcias (fuentes extra-bíblicas).
La estadía de Israel en Egipto: la residencia en Egipto

- Gn 45,10:
Vivirás en el país de Gosen, y estarás cerca de mi, tú y tus hijos y nietos, tus
ovejas y tus vacadas y todo cuanto tienes.
- Gn 46,28-29:
Israel mandó a Judá por delante a donde José, para que éste le precediera a
Gosen: y llegaron al país de Gosen. José enganchó su carroza y subió a
Gosen, al encuentro de su padre Israel; y viéndole se echó a su cuello y
estúvose llorando sobre su cuello.
53
1
- Gn 47,1: tierra de Gozen:
Vino, pues, José a dar parte a Faraón, diciendo: «Mi padre, mis hermanos, sus
ovejas y vacadas y todo lo suyo han venido de Canaán, y ya están en el país
de Gosen.»
- Testimonio extrabíblico: costumbre de asignar tierras a grupos asiáticos de características parecidas a la de

los patriarcas (papiro Anastasi VI).
La estadía de Israel en Egipto: la servidumbre

- Su causa: Ex 1,8-10:
Se alzó en Egipto un nuevo rey, que nada sabía de José; y que dijo a su
pueblo: «Mirad, los israelitas son un pueblo más numeroso y fuerte que
nosotros. Tomemos precauciones contra él para que no siga multiplicándose,
no sea que en caso de guerra se una también a nuestros enemigos para luchar
contra nosotros y salir del país.»
- Trabajos forzados en Ex 1,12-14 (y también en Ex 5,6-23):

Pero cuanto más les oprimían, tanto más crecían y se multiplicaban, de modo
que los egipcios llegaron a temer a los israelitas. Y redujeron a cruel
servidumbre a los israelitas, les amargaron la vida con rudos trabajos de
arcilla y ladrillos, con toda suerte de labores del campo y toda clase de
servidumbre que les imponían por crueldad.
54
1
- Otro tipo de persecución en Ex 1,15-22:
El rey de Egipto dio también orden a las parteras de las hebreas, una de las
cuales se llamaba Sifrá, y la otra Puá, diciéndoles: «Cuando asistáis a las
hebreas, observad bien las dos piedras: si es niño, hacedle morir; si es niña,
dejadla con vida.» Pero las parteras temían a Dios, y no hicieron lo que les
había mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a los niños.
Llamó el rey de Egipto a las parteras y les dijo: «¿Por qué habéis hecho esto
y dejáis con vida a los niños?» Respondieron las parteras a Faraón: «Es que
las hebreas no son como las egipcias. Son más robustas, y antes que llegue la
partera, ya han dado a luz.» Y Dios favoreció a las parteras. El pueblo se
multiplicó y se hizo muy poderoso. Y por haber temido las parteras a Dios,
les concedió numerosa prole. Entonces Faraón dio a todo su pueblo esta
orden: «Todo niño que nazca lo echaréis al Río; pero a las niñas las dejaréis
con vida.»
- Existe una cierta tensión con la primera persecución, la cual apuntaba a vigilar a los sospechosos y
explotarlos económicamente. Esta dos últimas intenciones no concuerdan, porque en la segunda, ¿qué razón
hay para matarlos?
La estadía de Israel en Egipto: conclusiones

- Ausencia de datos que puedan ser sometidos a una comprobación histórico-crítica.
- El testimonio extra-bíblico hacen un silencio sustancial ante todo lo relativo a la tradición bíblica.
55
1
- Los encuentros formales entre Moisés y el Faraón (rodeado de sus dignatarios y “magos”) dejan muchas
sospechas; ¿Cómo el Faraón, el “rey-dios”, puede encontrarse de igual a igual con el representante de un
grupo de criadores de ganado extranjero, que por miedo a una colación fueron sometidos a trabajos
forzados?
- Narración demasiado esquemática: inicialmente el Faraón accede a las peticiones de Moisés, pero enseguida
su corazón es “endurecido” por Dios y se retracta. Sucesivamente, bajo el impacto de la plaga de turno,
vuelve a acceder. Así sucesivamente, hasta que accede definitivamente luego de la última plaga.
Lo que se puede afirmar es que, durante la época monárquica, los padres transmitían a sus hijos el recuerdo de sus
relaciones directas con grupos, que a comienzos del siglo XII a.C. (XIX dinastía egipcia) habrían (re)construido las
ciudades del delta del Nilo. Y que con tal fin habían sido esclavizados por las mismas autoridades, que en un
comienzo les habrían permitido instalarse en la región.
Exodo (Ex 13,17 a 14,31). Constataciones

Hay tensiones varias en el texto.
1. ¿Con qué tropas salió el faraón a perseguir a los israelitas? Ex 14,6-9:
Faraón hizo enganchar su carro y llevó consigo sus tropas. Tomó seiscientos
carros escogidos y todos los carros de Egipto, montados por sus
combatientes. Endureció Yhwh el corazón de Faraón, rey de Egipto, el cual
persiguió a los israelitas, pero los israelitas salieron con la mano alzada. Los
egipcios los persiguieron: todos los caballos, los carros de Faraón, con la
gente de los carros y su ejército; y les dieron alcance mientras acampaban
junto al mar, cerca de Pi Hajirot, frente a Baal Sefón.
56
1
2. ¿Cómo reaccionan los israelitas a la vista de los egipcios? En Ex 14,10-12, hay una tensión entre el v 10 y el 11 y
12:
Al acercarse Faraón, los israelitas alzaron sus ojos, y viendo que los egipcios
marchaban tras ellos, temieron mucho los israelitas y clamaron a Yhwh. Y
dijeron a Moisés: «¿Acaso no había sepulturas en Egipto para que nos hayas
traído a morir en el desierto? ¿Qué has hecho con nosotros sacándonos de
Egipto? ¿No te dijimos claramente en Egipto: Déjanos en paz, queremos
servir a los egipcios? Porque mejor nos es servir a los egipcios que morir en
el desierto.»
3. ¿Confianza o desesperación? Ex 14,8-15:

8
Yahvé hizo que se obstinara el faraón, rey de Egipto, y persiguiera a los
israelitas, pero los israelitas salieron con gesto victorioso. 9 Los egipcios los
persiguieron con los caballos, los carros del faraón, sus jinetes y su ejército; y
los alcanzaron cuando acampaban junto al mar, cerca de Pi Hajirot, frente a
Baal Safón. 10 Al acercarse el faraón, los israelitas alzaron sus ojos, y viendo
que los egipcios marchaban tras ellos, temieron mucho los israelitas y
clamaron a Yahvé.
11
Y dijeron a Moisés: "¿Acaso no había sepulturas en Egipto para que nos
hayas traído a morir en el desierto? ¿Qué has hecho con nosotros sacándonos
de Egipto? 12 ¿No te dijimos en Egipto: Déjanos en paz, serviremos a los
57
1
egipcios, pues más nos vale servir a los egipcios que morir en el desierto?" 13
Moisés respondió al pueblo: "No temáis; estad firmes, y veréis la salvación
que Yahvé os otorgará en este día, pues los egipcios que ahora veis, no los
volveréis a ver nunca jamás. 14 Yahvé peleará por vosotros; vosotros no os
preocupéis."
15
Yahvé dijo a Moisés: "¿Por qué clamas a mí? Di a los israelitas que se
pongan en marcha.
4. ¿Observar, estar tranquilos o desplazarse? Ex 14,13-15:

13
Moisés respondió al pueblo: "No temáis; estad firmes, y veréis la salvación
que Yahvé os otorgará en este día, pues los egipcios que ahora veis, no los
volveréis a ver nunca jamás. 14 Yahvé peleará por vosotros; vosotros no os
preocupéis."
15
Yahvé dijo a Moisés: "¿Por qué clamas a mí? Di a los israelitas que se
pongan en marcha.
5. ¿Cómo ocurrió la separación de las aguas del mar? Ex 14,16-22:

16
Y tú, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y divídelo, para que los
israelitas pasen por medio del mar, en seco. 17 Yo haré que los egipcios se
obstinen y entren detrás de vosotros y mostraré mi gloria sobre el faraón y
58
1
todo su ejército, sus carros y sus jinetes. 18 Y los egipcios sabrán que yo soy
Yahvé, cuando muestre mi gloria sobre el faraón, sus carros y sus jinetes."
19
El ángel de Dios, que iba delante del ejército de Israel, se desplazó y
pasó a su retaguardia. La columna de nube, que iba delante de ellos, se
desplazó y se colocó detrás, 20 metiéndose entre el campamento de los
egipcios y el campamento de los israelitas. La nube era tenebrosa y
transcurrió la noche sin que pudieran acercarse unos a otros en toda la noche.
21
Moisés extendió su mano sobre el mar, y Yahvé hizo retroceder el mar
mediante un fuerte viento del este que sopló toda la noche; el mar se secó y
las aguas se dividieron. 22 Los israelitas entraron en medio del mar, en seco,
y las aguas formaban muralla a derecha e izquierda.
6. ¿Los egipcios huyen al encontrarse con el mar o son tragados por las aguas? Ex 14,21-29:
21
Moisés extendió su mano sobre el mar, y Yhwh hizo soplar durante toda la
noche un fuerte viento del Este que secó el mar, y se dividieron las aguas. 22
Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras que las aguas
formaban murallas a derecha e izquierda. 23 Los egipcios se lanzaron en su
persecución, entrando tras ellos, en medio del mar, todos los caballos de
Faraón, y los carros con sus guerreros. 24 Llegada la vigilia matutina, miró
Yhwh desde la columna de fuego y humo hacia el ejército de los egipcios, y
sembró la confusión en el ejército egipcio. 25 Trastornó las ruedas de sus
carros, que no podían avanzar sino con gran dificultad. Y exclamaron los
59
1
egipcios: «Huyamos ante Israel, porque Yhwh pelea por ellos contra los
egipcios.» 26 Yhwh dijo a Moisés: «Extiende tu mano sobre el mar, y las
aguas volverán sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre los guerreros de
los carros.» 27 Extendió Moisés su mano sobre el mar, y al rayar el alba volvió
el mar a su lecho: de modo que los egipcios, al querer huir, se vieron frente a
las aguas. Así precipitó Yhwh a los egipcios en medio del mar.
¿Los egipcios huyen al encontrarse con el mar o son tragados por las aguas? En un relato se topan con el agua y en
otro el agua los cubre.
A nivel textual hay agregados en el texto, que se evidencian por desprolijidades sintácticas y gramaticales. Otra cosa
es el nivel de interpretación, que es posterior.
7. ¿Cuál fue el camino que siguieron los israelitas? Ex 13,17-18:

17
Cuando Faraón dejó salir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la
tierra de los filisteos, aunque era más corto; pues se dijo Dios: «No sea que,
al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto.» 18 Hizo Dios
dar un rodeo al pueblo por el camino del desierto del mar de Suf. Los
israelitas salieron bien equipados del país de Egipto.
60
1
Vemos que describe dos caminos: el de los filisteos y el del desierto. Esto significa que hay dos tradiciones: la
yahvista, la sacerdotal y otras tradiciones que corresponden al redactor final. Estas tradiciones se van intercalando
en el relato.
J designa la tradición yahvista y P, la sacerdotal (del alemán priester). La sacerdotal subraya todo lo cultual, nunca
usa el nombre de Dios, sino el término Elohim. También están las tradiciones elohista y deuteronomista. Muchos
suponen que la elohista fue precursora de la sacerdotal.
Es evidente que J y P utilizan dos tradiciones distintas. En el libro del Exodo encontramos las siguientes tradiciones:
Otras tradiciones
Tradición J Tradición P
O Redactor Final
13, 17-18a
18b
19
20
21-22
14, 1-2a
2b
3
61
1
4
5-7a
7b
8-9
10
11-12
13-14
15-18
19a
19b-20
21a
21b
21c-23
26-27a
27b
28-29
62
1
En cuanto a los caminos:
 J y P utilizan dos tradiciones distintas:
1) Camino de los filisteos: Recibirá más tarde el nombre de “Via Maris”.
2) El camino del desierto: Hacia el sur, se interna en la península del Sinaí. Según el texto bíblico, esta ruta lleva
hasta el “mar de Suf”.
El mar de Suf está ubicado en el golfo de Aqaba, según 1 Rey 9,26:

El rey Salomón construyó una flota en Esyón Guéber, que está cerca de
Elat, a orillas del mar de Suf, en la tierra de Edom.
En Num 33,10-11:
Partieron de Elim y acamparon cerca del mar de Suf. Partieron del mar de Suf
y acamparon en el desierto de Sin.
Y en Ex 10,19a es identificado con el Mar Rojo:

Yhwh hizo que soplara con gran violencia un viento del mar que se llevó la
langosta y la echó al mar de Suf.
63
1
No sería éste el mar que los israelitas atravesaron en medio de portentos.
64
1
En cambio, sí lo identifican: Ex 15,4b:
La flor de sus guerreros tragó el mar de Suf.
Ex 15,22a:
Moisés hizo partir a los israelitas del mar de Suf y se dirigieron hacia el
desierto.
Dt 11,4:
Lo que hizo con el ejército de Egipto, con sus caballos y sus carros,
precipitando sobre ellos las aguas del mar de Suf…
Jos 2,10:
Porque nos hemos enterado de cómo Yhwh secó las aguas del mar de Suf…
Jos 4,23:
Porque Yhwh vuestro Dios secó delante de vosotros las aguas del Jordán
hasta que pasarais, lo mismo que había hecho Yhwh vuestro Dios con el mar
de Suf…
Jos 24,6:
65
1
Saqué a vuestros padres de Egipto y llegasteis al mar; los egipcios
persiguieron a vuestros padres con los carros y sus guerreros hasta el mar de
Suf.
Sal 106,7.9.22:
No se acordaron de tu inmenso amor,
se rebelaron contra el Altísimo junto al mar de Suf.
Increpó al mar de Suf y éste se secó,

los llevó por los abismos como por un desierto,
de prodigios en el país de Cam,

de portentos en el mar de Suf.
Luego que los israelitas se marcharon el faraón cambia de idea y comienza a perseguirlos:
J > con “seiscientos carros escogidos”
P > con “los caballos, los carros del faraón, sus jinetes y su ejército”. Habla de la obstinación del corazón del
faraón provocada por YHWH.
Cuando el ejército del faraón alcanza a los israelitas, éstos:

J > se sienten perdidos y claman a YHWH llenos de temor pidiendo su ayuda. Moisés les responde,
diciéndoles que tengan confianza en YHWH.
66
1
P > no muestran ningún signo de temor (pues han salido de Egipto bien armados para el combate)
R.F. (redactor final)> posiblemente añade la pregunta de los israelitas a Moisés: “¿qué has hecho con
nosotros sacándonos de Egipto?”
Hay una victoria sobre los egipcios mediante el mar, que se los tragó:
J > 14, 14.21b.24.25.27b: Obra de YHWH
P > 14, 21ac.22.23.26.27a.28.29: Obra de Moisés
Conclusiones
El relato combina dos tradiciones paralelas sobre el milagro del mar:
1) “La desecación de las aguas”: dura toda la noche, durante la cual YHWH sopla un recio viento. Al
amanecer, YHWH siembre el pánico en los egipcios (cegados por las nubes, se sienten rodeados por las
aguas, intentan escapar, pero atascados se fatigan tirando de los carros. Finalmente, huyen hacia el mar, que
al rayar el alba está regresando a su lugar habitual. Por eso, son arrollados por las aguas, se ahogan y sus
cadáveres son expulsados por el mar hacia la orilla donde están los israelitas.
2) “La División de las aguas”: Ocurre durante el día (no hay anotaciones temporales). Luego de que los
israelitas son alcanzados por los egipcios junto al Mar, YHWH pide a Moisés que extienda la mano sobre el
mar para dividir las aguas. Los israelitas entran por el canal que la división formó, detrás de ellos vienen los
egipcios. Una vez que los israelitas han cruzado el mar, YHWH le pide a Moisés que vuelva a extender la
mano sobre las aguas para que se “precipiten” sobre el ejército egipcio. Finalmente, las aguas sumergen a los
egipcios que todavía no habían terminado de atravesar el mar. Así, los israelitas sirven de señuelo para atraer
a los egipcios hacia una trampa. Así, describe la primera manifestación de la “Gloria de YHWH” (cfr
14,4.17-18).
67
1
El nombre de Dios
Qué significa YHWH? En Ex 3 significa:
Llamado vv. 1-10

Objeción v. 11
Respuesta v. 12a
Señal v. 12b
68
1
Explicación vv. 13-14
del nombre
Misión v. 15ss
Ex 3,13-14 es el único lugar donde se habla el nombre de Dios (un agregado); si quito estos dos versículos, el texto
tiene coherencia:
13
Contestó Moisés a Dios: "Si voy a los israelitas y les digo: "El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros"; y ellos me preguntan: "¿Cuál es
su nombre?", ¿qué les responderé?" 14 Dijo Dios a Moisés: "Yo soy el que
soy." Y añadió: "Así dirás a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a
vosotros."
 ‫שרֶׁ יְאהֶהיְיה‬
ְ‫יְאהֶהיְיה אא י‬
(ʾehyeh ʾӑšer ʾehyeh)
69
1
12
Dios le respondió: "Yo estaré contigo y ésta será la señal de que yo te
envío: Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto daréis culto a Dios en este
monte." 13 Contestó Moisés a Dios: "Si voy a los israelitas y les digo: "El
Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; y ellos me preguntan:
"¿Cuál es su nombre?", ¿qué les responderé?" 14 Dijo Dios a Moisés: "Yo soy
el que soy." Y añadió: "Así dirás a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a
vosotros."
El Yo estaré contigo es una fórmula de protección.
¿De dónde proviene?
70
1
 Región desértica situada algo al sur de Palestina, entre el Mar Muerto y los alrededores del vértice Norte del
golfo de Aqaba.
 Inscripciones en las paredes de varios templos de la Antigua Nubia (actualmente Sudán): “YHWH en las
tierras de los beduinos”. Sería la región montañosa al Sur de Palestina
Como kerygma
71
1
13
Contestó Moisés a Dios: "Si voy a los israelitas y les digo: "El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros"; y ellos me preguntan: "¿Cuál es
su nombre?", ¿qué les responderé?" 14 Dijo Dios a Moisés: "Yo soy el que
soy." Y añadió: "Así dirás a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a
vosotros."
 Éxodo 3 no sólo explica el significado del Nombre de Dios, sino que lo asocia a la liberación de la
esclavitud egipcia. YHWH está con Moisés para el beneficio del pueblo, y es con el pueblo con quién está
YHWH unido de manera eminente: es su pueblo.
 El culto a Yhwh está ligado a esta experiencia matriz del éxodo. Es a partir de esta revelación, que Israel se
reunirá por la creencia en un Dios que no tiene historia divina como los dioses de la mitología, porque Él es,
y es siempre; no se manifiesta en los fenómenos naturales de un ciclo de estaciones (como los dioses de la
fecundidad), sino en los acontecimientos que se suceden en el tiempo a partir de un acontecimiento
pragmático: la liberación de los oprimidos de la situación de esclavitud.
 El pueblo de Israel descubrirá en el Nombre, la certeza de que Dios se interesa por la libertad del hombre no
por “casualidad”, sino por una opción bien precisa: quiere estar presente en razón de su más íntimo ser, esto
es, en cuanto que libera y quiere conducir de la opresión a la libertad, de la muerte a la vida.
UNIDAD X
Decadencia del Imperio babilónico
 Duró menos de un siglo, ya que tras la muerte de Nabucodonosor (605-561 a.C.), comenzó una rápida
decadencia.
72
1
 Su sucesor Nabonid (555-539 a.C.) fue su último rey que ascendió siete años después que Nabucodonosor;
eso siete años estuvieron marcados por la inseguridad y la sucesión al trono de tres reyes diferentes.
 Nabonid se volcó más al culto y su piedad privada: devoto del Dios Sin (la luna) restauró sus santuarios por
todo el país y potencio siempre que pudo su culto.
 Fuera de las fronteras del Imperio babilónico, el rey persa Ciro II se rebeló contra el rey medo Astiages (hijo
de Cixares, el vencedor de los pueblos asirios) y lo venció rápidamente (la “Crónica de Nabónido” sitúa este
episodio en torno al 550 a.C.) Los reyes que habían reconocido hasta ese momento a Astiages como rey,
trasladaron este reconocimiento a Ciro II.
Ciro II (545 -539 a.C) expandió su imperio considerablemente. A través de diferentes conquistas parciales
fue rodeando a Babilonia, hasta que pudo vencerla en el 539 a.C. prácticamente sin mucho esfuerzo (batalla de Opi,
junto al Tigris). Junto con Babilonia, Siria y Palestina pasaron a formar parte del Imperio persa.
Los Medos
Su imperio estaba ubicado en la Meseta de Irán.
Sus límites:
Norte: El Turquistán
Sur: Golfo Pérsico y Océano Índico
Este: La India
Oeste: Rio Tigris
73
1
 Texto de la época de Salmanasar III (rey asirio), Asiria entró en contacto con los pueblos iranios de la
segunda oleada (la primera había sido a comienzos del segundo milenio a.C.).
 Entre el 1300 y el 900 a.C. se llevó a cabo el proceso de iranización de estos pueblos (separación del
elemento indio).
 Compuestos por varias “naciones”, es decir, unidades etnolongüísticas. En concreto, se trata de entidades
unitarias por motivos lingüísticos, religiosos y gentilicios.
Uno de los pueblos medos eran los persas.
74
1
 Conformación de cada Nación: tribus y entidades menores.
 Principales Naciones:
Bactrianos y Segodianos (al Norte de Hindikush - es un macizo montañoso de Asia, situado a caballo entre
Afganistán y el noroeste de Pakistán. En la antigüedad fue conocido por los griegos durante la expedición de
Alejandro Magno, y llamado por éstos Parapamisos; luego los autores latinos les denominaron Paropamisus o
Caucasus Indicus.-)
Drangonianos y Aracosios (en Irán Central).
 Economía de los pueblos iráneos (1300 al 600 a.C):

* Eran esencialmente pueblos agropastoriles (ganado bovino, ovino, camellos con dos jorobas y caballos)
>Acrecentó el poderío militar y comercial.
 Agricultura de los pueblos iráneos:

* Nuevos sistemas de riego: a la irrigación de acequias por superficie; añaden el sistema de irrigación
subterránea y una red de oasis grandes y pequeños repartida por zonas semiáridas centrales > cultivo en zonas
áridas.
 Sociedad tripartita:
a) Clase sacerdotal: magos que oficiaban el culto e interpretaban las señales del mundo divino;
b) Los guerreros: profesión relacionada con la actividad bélica, el control de los caballos y la dirección de
las estructuras nacionales-estatales;
c) Los campesinos: encargados de la irrigación y aumento de la producción agro-pastoril.
75
1
 ¿Qué favoreció el paso del estado tribal hacia estructuras políticas más sólidas?
Las constantes penetraciones militares de Asiria a cargo de Sargón II y posteriormente de Asarhaddon a
causa de los contactos políticos y comerciales de los medos.
 670 a.C.:
Kashtaritu, rey medo (675-663 a.C), luego de atacar Asiria y de unir a los medos con otros pueblos, logra la
sumisión de Teispes, rey de los persas.
Así, creó una formación política que se extendió desde el lago Urmia hasta Pérsida y desde los Zagros hasta
la montaña Demavend (Norte meseta Iraní).
 Ciaxares (653-585 a.C.):

Sucede a Kashtaritu. Fue el mismo que había sellado, alrededor del 614 a.C., una alianza con Nabopolasar
(rey de Babilonia) contra Asiria, y que culminó con la caída de Nínive y con el imperio Asirio.
Durante este reinado, Ciro I (rey de Persia / 640-600 a.C.) intentó alianzarse con Babilonia con la intención
de independizarse del poder de los Medos. Cambises I, hijo y sucesor de Ciro I, quiso continuar con lo que su padre
había comenzado, pero hacia el 600 a.C. fue sometido por Ciaxares.
La muerte de Ciaxares marca el fin de el movimiento expansivo de los Medos, y el establecimiento de un
sistema de alianzas entre los reinos sobrevivientes.
 Astiages (585-550 a.C.):

Tuvo que gobernar en medio de un sistema de alianzas matrimoniales, políticas y comerciales. Con él, el
Cercano Oriente vivió un período de paz que duró 30 años.
76
1
Auge de los Persas (caída de Babilonia)
 Sube al poder Ciro II, “El Grande”, nieto de Ciro I (553-550).
 Apenas Nabódino se convierte en rey de Babilonia, Ciro II se rebela contra Astiages (rey medo) y lo vence.
Las naciones aliadas lo reconocen como rey.
 Ataca a Nabódino y lo vence. Fin del poderío babilónico (539 a.C.).
Mapa del Imperio Persa

77
1
Reyes de la Dinastía Persa
Ciro II (545-530 a.C.)
Cambises (529-522 a.C.)
Darío I (522-486 a.C)
Jerjes (486-465 a.C.)
Artajerjes (465-424 a.C.)
Dinastía persa
Cambises (529-522 a.C.): conquista Chipre y Egipto.
Darío I (522-486 a.C.): Realiza grandes conquistas (junto con Ciro II ampliaron notablemente el imperio). Aunque
tuvo grandes derrotas, como el intento de conquistar Grecia continental.
Jerjes (486-465 a.C.): Pretendía extender el imperio por toda Europa. Preparó la “Segunda Guerra Médica” contra
los griegos. Consiguió entrar en el Ática e incendió Atenas. Pero, es derrotado por Platea (comandante griego) en la
batalla naval de Salamina. Habiendo perdido gran parte de su flota, Jerjes debió emprender la retirada por tierra.
Esta derrota y las subsiguientes provocaron que el prestigio y el poderío persa se fuese desgastando. A finales del
546 a.C. fue asesinado.
Artajerjes I (465-424 a.C.): Su gobierno debe afrontar pesados tributos, lo que provocará no pocas rebeliones.
Incluso debió hacer frente a una rebelión de Atenas, apoyada por Egipto. Dicha rebelión fue reprimida entre el 457-
454 a.C.
Una vez frenadas las aspiraciones imperiales de Atenas, los atenienses bajo el mando de Pericles decidieron
firmar la paz con los persas (“tratado de Callias”). En él, Persia aceptaba perder las ciudades griegas de Asia Menor
78
1
que habían sido anexadas al imperio y Atenas se comprometía a abandonar la pretensión de liberar aquellas
ciudades (que por derecho correspondían al Gran Rey).
Política interior Persa: tolerancia benévola

 No más deportaciones.
 Inscripciones reales trilingües: persa, elamita y babilónico en escritura cuneiforme.
 Correspondencia oficial y en los actos públicos: también se admitían otras lenguas (ya se había impuesto el
arameo, en la segunda mitad del siglo IV a.C. empezó a sustituir a varios dialectos cananeos y al hebreo.
 Administrativamente: se dividió al imperio en 20 satrapías, cada una a cargo de un sátrapa (protector del
reino). Era una especie de monarca rodeado de juna corte en miniatura.
 Calzadas reales: rutas de comercio dotadas con lugares de descanso y recambio de caballos, así como
fortalezas en los vados de los ríos y en los pasos de montaña. Comunicaban los centros políticos más
importantes del imperio y las rutas comerciales hacia el Lejano Oriente y Arabia.
¿Cuál es la causa de esta tolerancia?

Los gobernantes en su tierra natal colaboran con la fuerza dominadora de forma más espontánea.
Política religiosa Persa

 “Cesan los decretos que limitaban la libertad de religión y de culto (Edicto de Ciro: Esd 5,6 a 6,12 y Esd
1,2-4) ”.
- Se devuelve a cada país las estatuas de sus dioses y sus objetos sagrados.
- Las fuentes que nos hablan de esta restauración son: principalmente Esdras y Nehemías; luego el libro de las
Crónicas, Ageo, Zacarías, Malaquías y tercer Isaías. Dentro de los apócrifos: 3 Esdras. Las fuentes extra bíblicas:
Flavio Josefo y papiros de la colonia militar hebrea de Elefantina (finales del siglo V a.C.).
79
1
Verano 538 a.C.: Epoca del retorno
Edicto del rey Ciro (Persa): recobran la libertad, pero deben pagar impuestos y tributos y ser gobernados por persas
(Zorobabel).
AGEOS
Predicó desde agosto a diciembre del año 520. Por la predicación de este profeta se sabe que al volver de la
cautividad el pueblo perdió pronto el entusiasmo por la reconstrucción del templo. Las ruinas quedaron
abandonadas durante largo tiempo (desde el año 538 hasta el 520). En cuatro breves sermones, el profeta les
muestra que el fracaso en las cosechas y las malas condiciones de la agricultura se deben a este descuido. Si se
reconstruyera el templo, Dios les concederá prosperidad. Por otra parte, la reconstrucción del templo es la condición
para que venga el reino de Dios. Al anunciar la venida de este Reino, el profeta saluda a Zorobabel como si se
tratara del futuro Mesías (2, 20-23).29
ZACARÍAS
Predicó en los meses de octubre-noviembre del año 520 y febrero del 519. En el libro que lleva el nombre de
Zacarías se conserva dos obras: un primer Zacarías (caps. 1-8) y un segundo Zacarías (caps. 9-14). La primera es la
obra autentica del profeta y la otra es posterior. También este profeta se ocupa de la reconstrucción del templo. En
sus ocho visiones trata del futuro del pueblo, anunciando una época mesiánica en la que tendrán una gran
importancia el sacerdocio y la realeza.30 Esta restauración ha de dar paso a una era mesiánica en que el sacerdocio
representado por Josué será exaltado, 3 1-7, pero en el que la realeza será ejercida por el Germen, 3 8, término
mesiánico que 6 12 aplica a Zorobabel. Los dos Ungidos, 4 14, gobernarán en perfecta armonía, 6 13.31
29
30
31
80
1
EL TERCER ISAÍAS
Se reconoce con este nombre una colección de textos proféticos del siglo V, que ocupan los capítulos 55-66
del libro de Isaías. A pesar que esta obra está compuesta por obras de diferentes autores siguen la misma corriente
espiritual del profeta Isaías. Los temas sobresalientes son: en primer lugar, el universalismo del Segundo Isaías
continúa presente, así como el centralismo de Jerusalén (60, 1-4). Se dice explícitamente que lo paganos serán
aceptados dentro del pueblo de Dios y que se abolirán las normas de la Ley que discriminaban a los eunucos (56, 1-
9), en abierta oposición a la política de Esdras y Nehemías, como se verá más adelante. Pero algunos textos
acentúan otro aspecto: los paganos confluirán hacia Jerusalén para aportar sus tributos y para servir como esclavos
(60, 5.14-17). En segundo lugar, se destaca la interiorización de la religión: hay una crítica a la construcción del
templo (66, 1-2) y se opone la práctica de la justicia al cumplimiento del precepto del ayuno (58, 1-12). Por último,
aparece muy afinado el sentido del pecado (59, 1-20; 64, 3-11).32
ESDRAS Y NEHEMÍAS
Al hacerse la división de la obra del Cronista, estos libros de Esdras y Nehemías formaban uno solo que
llevaba el nombre de Segundo libro de Esdras. La denominación Esdras y Nehemías es más reciente; el Concilio de
Trento (año 1546) menciona el segundo por los dos nombres: el segundo libro de Esdras que también es llamado
Nehemías.
Estos dos fueron los encargados de organizar el pueblo cuando este retornó del cautiverio babilónico. Esdras,
que era un escriba o maestro de la ley, se ocupó de la restauración religiosa, promulgando nuevamente la ley de
Moisés. Nehemías, en cambio, se ocupó de las construcciones y de la reparación de las tierras en medio de grandes
dificultades, provocadas la mayoría de las veces por los pueblos vecinos.
ESTRUCTURA: está dividido en tres secciones: A) caps. 1-6: del libro de Esdras describen los primeros
años de la restauración judía, desde el momento en que el edicto de Ciro autoriza el retorno de los desterrados y la
32
81
1
reconstrucción del templo en el año 538 (Esd 1) hasta la culminación de los trabajos bajo Darío I, entre los años 520
y 515 (Esd 5-6). En el intervalo, los caps. 3-4 ponen en escena la hostilidad de los autóctonos contra los repatriados
y la prolongada interrupción de los trabajos debida a la sospecha de las autoridades locales. B) la segunda sección
empieza con la llegada de Esdras a Jerusalén, con la misión de promulgar oficialmente la ley de Dios como ley del
rey (Esd 7-8, a los cuales conviene vincular el relato de Ne 8). Antes de esta promulgación, el sacerdote-escriba
disuelve los matrimonios contraídos con esposas extranjeras durante una asamblea solemne que reúne a todos los
judíos (Esd 9-10). Esta actividad se data en el séptimo año de Artajerjes, es decir, el año 458, según la cronología
del libro. C) caps. Ne 1-13, está consagrada a la actividad del gobernador Nehemías, que reconstruye las murallas
de la ciudad de Jerusalén y resuelve varios problemas sociales (endeudamiento de los campesinos, despoblación de
Jerusalén, empobrecimiento de los levitas) y religiosos (relaciones con los extranjeros, respecto del descanso
sabático) durante sus dos misiones, a partir del año 445.33
JONÁS
Esta obra no es una predicación sino un relato. Yahveh envió a Jonás para que fuera a predicar en Nínive, la
capital de los asirios (1,1-2). Como el profeta no estaba dispuesto a obedecer este mandato, huyó y se embarcó hacia
Tarsis. Pero el Señor encontró la manera de hacer que cumpliera su misión: una tremenda tempestad provocó tanto
temor en los marineros, que estos echaron suertes para descubrir quién era el culpable de que sobreviniera tal
calamidad (1,7). Naturalmente, Jonás fue descubierto y arrojado al mar (1,15). Pero un gran pez lo devoró y lo llevó
de vuelta a la playa (2,1). No teniendo otra alternativa, el profeta debió dirigirse a Nínive para cumplir su misión. Su
predicación tuvo tanto éxito que todo el mundo se convirtió, desde el rey hasta el más pequeño, hombres y animales
hicieron penitencia (3,5-9). Yahveh, entonces, desistió del castigo que tenía preparado para ellos. Esto último
provocó la irritación de Jonás (4,1).
33
82
1
En la narración de Jonás se advierte con facilidad los rasgos satíricos: el profeta de Israel aparece como un
personaje ridículo: desobediente a su misión, duerme en medio de una calamidad, llora cuando tiene éxito. Sin
embargo, los paganos son retratados con rasgos positivos: su oración durante la tempestad, los reproches a Jonás, la
conversión al oír la predicación.
En toda la historia de Asiria no hay recuerdo de que alguna vez se haya convertido. Hasta el último día fue el
imperio enemigo de Israel y el libro de Nehúm celebró su caída. De esto se puede deducir que Jonás es una ficción.
Es un relato orientado a mostrar que Dios también quiere la salvación de los paganos, y por esto critica la actitud
intransigente de los que aplicaban de manera rigorista la letra de la Ley.34
RUT
Se puede definir el género de este libro como una novela. Un hombre de Belén y su familia, empujados por
el hambre, emigran al país de Moab, donde mueren él y sus dos hijos. Diez años más tarde, la viuda, Noemí, decide
regresar a Belén acompañada de su nuera moabita, Rut. Ésta va a encontrarse con Booz, un propietario rural de
Belén, pariente de Noemí, que aceptará contraer matrimonio; de esta unión nacerá un hijo, Obed, el abuelo del rey
David.
ESTRUCTURA: 1,1-5 Emigración familiar a Moab; 1,6-22 El camino de retorno de las mujeres hacia
Belén; 2,1-23 Rut comienza a espigar en el campo de Booz; 3,1-18 Noemí envía a Rut a pasar la noche en la era con
Booz; 4,1-12 Booz negocia su matrimonio y hace entrar a Rut en su casa; 4,13-17 Nacimiento de un hijo, Obed;
4,18-22 Reconstrucción de la genealogía familiar hasta David.35
TRADICIÓN SACERDOTAL (P)

Los círculos sacerdotales que se encontraban en la cautividad de Babilonia se han ocupado de conservar las
tradiciones de Israel. Estaban en una situación muy especial: había que organizar el pueblo y mantener su unidad en
34
35
83
1
una tierra extranjera, rodeados de paganos y sin un rey. Esta constituida fundamentalmente por una lectura del
pasado de Israel y por una ley, que se llama comúnmente “ley de Santidad”, que se encuentra en los capítulos 17 al
26 del libro del Levítico.
La tradición P comienza con un texto sobre la creación del mundo (Gn 1,1-2,4a), en el que se da con
precisión la ubicación del hombre en medio del universo. Cuál es su lugar con respecto a las cosas y con respecto a
Dios. Ya en el relato de la creación se determina el lugar especial que tiene el día sábado y la razón por la que hay
que respetarlo (Gn 2,2-3).
Una de sus características principales es el cuidado que pone en fijar las fechas, detalle que se comprende
cuando se quiere fijar un calendario litúrgico. Abunda también en genealogías. Esta predilección por las listas
familiares se explica por el cuidado en mantener la pureza del pueblo, cuando existe el peligro de la asimilación con
las naciones con las que debían convivir. Como un ejemplo de esto, se censura a Esaú porque se casó con mujeres
de otros pueblos (Gn 26,34-35;27,46,28,6-9). Cuando se trata de estas naciones, se indica claramente que los
israelitas no deben imitar sus costumbres (Lev 18,3.27-30).36
EL PENTATEUCO
Esdras promulgó una “ley de Moisés que Yahveh había dado a Israel” (Neh 8,1). Por decreto imperial, el
pueblo se debía regir con esta Ley después del retorno de la cautividad (Esd 7,26). Todo el pueblo oyó su lectura y
sus explicaciones (Neh 8,8.18). Sucedió en torno al año 400 antes de Cristo.
Es muy difícil establecer con exactitud lo que contenía la obra leída por Esdras. Se supone que esta ley
promulgada por Esdras era en gran parte lo que hoy se llama “El Pentateuco”, desde el momento en que él era un
escriba de la Ley del Dios del cielo (Esd 7,6.21) y esa ley ha sido la norma de vida de todo el pueblo judío desde ese
momento hasta la actualidad.
El libro llamado “Pentateuco” aparece, a primera vista, como cinco libros que contiene la Ley de Moisés.
Esto es lo que expresa el término no griego Pentateuco, que significa cinco volúmenes.
36
84
1
La tradición judía, a la cual siguió luego la cristiana, asumió toda la obra como hecha por la misma mano de
Moisés. Los estudiosos han podido determinar, desde hace mucho tiempo, que la obra de Esdras consistió en reunir
y ordenar las antiguas tradiciones de Israel. Estas tradiciones, que se han explicitado en las páginas precedentes,
tomaron forma en distintas épocas de la historia del pueblo de Israel.37
JOEL
La mayoría opina que debe corresponder a la época posterior al exilio babilónico, en una fecha cercana al
año 400.
Se distinguen dos partes. En la primera (caps. 1-2), se describe una invasión de langostas, “las langostas son
el ejército de Yahveh, lanzado para ejecutar su juicio, un día de Yahveh del que puede uno librarse por la penitencia
y la oración; el azote viene a ser el tipo del solemne juicio final, el día de Yahveh, que abrirá los tiempos
escatológicos”38 con una liturgia penitencial y un anuncio divino de que la plaga cesará y vendrán días de
abundancia.
La segunda parte contiene los anuncio de la futura efusión del Espíritu Santo (caps. 3) y del juicio de Dios
contra las naciones, el día de Yahveh y la felicidad final del pueblo de Israel (caps. 4).39
SEGUNDO ZACARÍAS (Zac 9-14)

Se distingue claramente del primer Zacarías porque es de otro estilo. Las diversas obras que lo componen
parecen compuestas hacia finales del siglo IV, en la época en que comenzó la expansión griega. Algunos trozos, sin
embargo, podrían tener mayor antigüedad. El anuncio del rey de paz 9,9-10 parecería presentar una figura mesiánica
humilde y pacífica, montada sobre un asno, como contrapuesta al arrogante Alejandro Magno que en ese tiempo
conquistaba el Oriente montado sobre su famoso caballo Bucéfalo.
37
38
39
85
1
Hay una gran diferencia entre los caps. 9-11 y 12-14. Por esta razón, algunos autores sostienen que se debe
dividir la obra y reconocer un Segundo Zacarías (caps. 9-11) y un tercer Zacarías (caps. 12-14). La última parte está
dedicada a una descripción de los últimos tiempos. Muestra esperanzas del restablecimiento de la dinastía de David
(12,10). Para el Nuevo Testamento ha sido de importancia la descripción del rey manso (9,9-10) y la referencia a un
misterioso traspasado (12,10).40
ESTRUCTURA: se separa en dos secciones, la primer (9-11): el retorno, el cual se divide en cuatro partes,
9,1-8 Yhwh vuelve a su patrimonio; 9,9-10 el mesías real, victorioso sobre las naciones; 9,11.10,12 el fracaso de los
dos pastores amenaza el patrimonio de Yhwh; la segunda parte (12-14): el universo regenerado, el cual se divide en
tres sub secciones, A) Jerusalén purificada (12,2-13,6); B) Jerusalén santificada por la erradicación de la impiedad
(13,7-9); C) la regeneración final (caps. 14).41
MALAQUÍAS
El libro de Malaquías, que significa “Mensajero de Yahveh”, era probablemente anónimo. Por los temas que
trata se puede afirmar que pertenece a la época en la que el templo ya ah sido reconstruido. Pero parece ser anterior
a la prohibición de matrimonio con personas de otros pueblos. Sería, por lo tanto, de la primera mitad del siglo V.
“Se compone de seis trozos construidos conforme a un mismo tipo: Yahvé, o su profeta, emite una
afirmación que es discutida por el pueblo o por los sacerdotes, y que es desarrollada en un discurso, en el que van a
la par amenazas y promesas de salvación. Hay dos grandes temas: la falta de cultuales de los sacerdotes y también
de los fieles, 1 6-2 9 y 3 6-12, el escándalo de los matrimonios mixtos y de los divorcios, 2 10-16. El profeta
anuncia el día de Yahvé, que purificará a los miembros del sacerdocio, devorará a los malvados y asegurará el
triunfo a los justos 3 1-5. 13-21”.42
40
41
42
86
1
En forma de diálogo y discusiones, presenta temas como las faltas que sacerdotes y fieles cometen en el
culto, los matrimonios mixtos y los divorcios. Se anuncia que vendrá un “día de Yahveh” en que el sacerdocio
quedará purificado, los justos serán premiados y quedarán destruidos los malvados.
El libro finaliza anunciando una nueva venida del profeta Elías antes del día de Yahveh. Este texto ha tenido
gran desarrollo en la tradición Judía, y es aludido en el Nuevo Testamento para explicar la misión de San Juan
Bautista (Mt 17, 10-13).43
UNIDAD XI
LA OBRA DEL CRONISTA
Los libros de Crónicas fueron, sin duda, escritos después de la Restauración, puesto que la genealogía de la
casa de David se lleva más allá de Zorobabel (1 Crón. 3,19-24) y se cita el propio decreto de Ciro permitiendo el
regreso. Por otra parte, el valor de las cantidades recolectadas por David para la construcción del Templo se expresa
en dracmas (1 Crón. 29,7), que no se usaban en Palestina hasta que el tiempo de la dominación persa. La finalidad
del autor no fue complementar las omisiones de estos últimos libros.
Los objetos de su interés son el Templo y su culto y que se propone en primer lugar para escribir la historia
religiosa de Judá con el Templo como su centro, y, tan íntimamente relacionado con él, la historia de la casa de
David. Esto aparece claramente, cuando se considera lo que él menciona y lo que omite. De Saúl narra sólo su
muerte como una introducción al reinado de David. En la historia del reinado de David da un informe completo del
traslado del Arca al monte de Sión, de los preparativos para la construcción del Templo, y de las familias levitas y
sus oficinas; cuenta brevemente u omite del todo las guerras y los otros eventos del reinado. El reinado de Salomón
se reduce casi al relato de la construcción y dedicación del Templo. Después de la división del reino, apenas se
menciona a las tribus apóstatas, mientras que narra con detalles los reinados de los reyes piadosos, Asá, Josafat,
Joás, Ezequías y Josías, quienes produjeron un resurgimiento de la religión y mostraron gran celo por el Templo y
su culto. Una vez más, las adiciones a la narración de los Libros de los Reyes en la mayoría de los casos se refieren
43
87
1
al Templo, su culto y sus ministros; ni tampoco es insignificante el decreto de Ciro que permite reconstruir el
Templo.44
Los libros 1 y 2 de las Crónicas, el libro de Esdras y el de Nehemías componían antiguamente una sola obra,
escrita por el mismo autor que permanece desconocido. Por razones de comodidad fue dividido posteriormente en
cuatro libros. A falta de otros datos se la llama simplemente “el cronista”. Habría sido publicado en torno al año
300.45
En realidad, el Cronista pretende dar una nueva visión de la historia: David fue el rey ideal, único que
permaneció fiel a la alianza con Dios. Por eso, omite sistemáticamente todo lo referente al Reino del Norte. El exilio
babilónico ha sido el castigo merecido a la apostasía. El Templo de Jerusalén ocupa un lugar central en la obra y en
todos los reinados se destaca el aspecto litúrgico (visión sacerdotal de los hechos).46
LA SABIDURÍA EN ISRAEL
Estos libros tratan de responder a las grandes preguntas que todos los hombres se hacen a lo largo de su vida.
Son libros donde hablan sabios y donde se enseña a vivir como un verdadero sabio, conociéndose uno mismo y
aprendiendo a comportarse ante Dios y los demás. La intención de estos libros no es tanto enseñar muchas cosas,
sino instruir sobre el arte de vivir. Aparecen los Libros Sapienciales como un género novedoso luego de los grandes
Libros Históricos.
CONTEXTO HISTÓRICO
La tradición sapiencial existe desde siempre en el Antiguo Oriente Medio. Tres mil años antes de Cristo se
encuentran ya testimonios de esta literatura en los grandes imperios: Egipto y Mesopotamia. La influencia de todos
estos núcleos culturales en la reflexión-sapiencial de Israel es sin duda notable, pero no significa que los escritos
sapienciales de la Biblia no tengan su propia originalidad, que viene dada por su fe.
44
Apuntes de clase
45
46
Apuntes de clase.
88
1
La literatura sapiencial aparece en Israel después de la desaparición de los Profetas, esto es, tras el exilio en
Babilonia. Es correcto, por lo tanto, definir al género sapiencial como una clase de literatura postexílica.
EL GÉNERO SAPIENCIAL
Nació bajo la forma de refranes o proverbios de raíz popular que contenían una alta estilización estética y
una clara enseñanza teológica; el proverbio se convirtió muy pronto en una sentencia altamente elaborada,
cuidadosamente estructurada en base a metáforas y comparaciones, Por lo tanto, se trata de textos donde los géneros
literarios populares, los escritos técnicos de la doctrina y el hermoso interés poético se encuentran inextricablemente
entrelazados.
ÉPOCA DE ESPLENDOR
Para Israel el apogeo de la literatura sapiencial comienza con el período persa, a partir de la libertad que les
otorga a los cautivos de babilonia el rey Ciro (538 a.C.). Esta difusión de los autores y libros sapienciales continúa
hasta el período alejandrino, al que pertenece el libro Sabiduría.
JOB
Escrito a finales del dominio persa, cuando el Imperio Griego comenzó a expandirse, el autor anónimo. El
tema central del libro es el interrogante acerca de la causa del sufrimiento humano. La enseñanza tradicional
afirmaba que el que observaba la ley (el justo) recibiría las bendiciones divinas. Sin embargo, Job, siendo justo,
sufre. Entonces, nos deja esta enseñanza: el sufrimiento no es un castigo por el pecado y la sabiduría de Dios supera
los razonamientos humanos y por eso no se le puede pedir razones a Dios.
Esta obra tiene dos partes en prosa y una parte más larga en verso. Las dos partes en prosa están ubicadas al
principio y al final, quedando encerrado en medio la parte en verso. En la primera parte se presenta la situación: Job,
una persona intachable, es puesta a prueba por Satán. En la segunda parte se relata la rehabilitación de Job después
de sus pruebas.
Con un patético lamento de Job (caps. 3) se da comienzo a la parte poética. Tres amigos vienen a consolar a
Job y conversan con él sobre la razón de sus sufrimientos. Los diálogos están dispuestos en forma artística: los
89
1
amigos de Job hablan en el orden correspondiente (el primero (Elifaz), el segundo (Bildad) y el tercero (Sofar), y a
cada discurso responde un discurso de Job. Cada amigo dice tres discursos y cada uno de estos discursos tiene la
respectiva respuesta de Job.
En medio de sus sufrimientos, Job está totalmente desconcertado porque sabe que no ha cometido ningún
pecado y, por eso, no se explica la razón de sus males. Los amigos, por su parte, están convencidos de que el
sufrimiento de Job se debe a algún pecado que este ha cometido y tratan de convencer a Job con sus discursos. El
primero (Elifaz) lo afirma porque lo ha conocido por una revelación (5, 12-21). Bildad, el segundo amigo, dice que
esto es así porque lo enseña la experiencia (8, 8-10). Finalmente, el tercero de los amigos, que es Sofar, acusa a Job
de ser un mentiroso (11, 1-6); la suerte cambiará para Job cuando este reconozca su culpa (11,13-20)
Por último habla Yahveh (caps. 38-41). El discurso de Dios no da la solución al problema. La sabiduría de
Job no es suficiente como para poder pedirle razones a Dios. Esta parte del diálogo nos deja dos enseñanzas: la
primera es que la sabiduría de Dios supera los razonamientos de cualquier ser humano y no se le puede pedir
razones a Dios. La segunda es que el sufrimiento humano no está necesariamente ligado a un pecado. En el caso de
Job era sólo una prueba.47
ESTRUCTURA: I) prólogo en prosa (1-2); II) lamentación de Job (3); III) debates entre Job y sus amigos
(4-27); IV) elogio de la sabiduría (28); V) lamentación de Job (29-31); VI) discurso de Elihú (32-37); VII diálogo
entre Yhwh y Job (38-42,6); VIII) epílogo en prosa (42, 7-17).48
ECLESIASTÉS (QOHÉLET)
Escrito a finales del dominio persa, cuando el Imperio Griego comenzó a expandirse, aproximadamente
escrito en el siglo III. El nombre hebreo Qohélet significa el que preside una asamblea, que en griego se dice
Eclesiastés. Este que preside la asamblea es un predicador, que se hace pasar por Salomón, ya que le interesa
mostrarse como aquel que ha tenido de todo (fama, gloria, riqueza, etc.) y que luego de estas experiencias ha
47
48
90
1
llegado a una conclusión de que todo es vanidad, es decir, vaciedad. No hay nada que sea duradero, sino que todo
pasa y no deja nada más que sensación de vaciedad (Qo 2,1-11). Ni aun la sabiduría llega a colmar el corazón,
porque el saber trae aflición (1, 12-18). A todo esto se suma los males que vienen por las injusticias que se cometen
en la sociedad (4, 1-3).
La propuesta del autor será: como después de la muerte no hay ninguna retribución, lo mejor es aprovechar
los bienes presentes que se han ganado honestamente (Qo 12,13-14).49
PROVERBIOS
Puestos por escrito después del exilio, son incuestionablemente refranes y frases perpetuadas por la tradición
oral desde tiempo inmemorial. Parece haber sido escrito por un profeta y no por un sabio. El autor se ha inspirado
en el Deuteronomio, en Jeremías y en el segundo Isaías. Trata sobre el buen comportamiento en la vida (ausencia de
grandes temas teológicos: la ley, la alianza, la historia): cf Prov 10,3; 22,12.
ESTRCUTURA: lo podemos dividir en nueve secciones: I) proverbios de Salomón, hijo de David, rey de
Israel (1, 1-9, 18); II) proverbios de Salomón (10, 1-22, 16); III) palabras de los sabios (22, 17-24, 22); IV) también
esto pertenece a los sabios (24, 23-34); V) otros proverbios de Salomón, copiados por los hombres de Ezequías, rey
de Judá (25, 1-29, 27); VI) palabras de Agur, hijo de Jaqué, de Masá (30, 1-14); VII) proverbios numéricos (30, 15-
33); VIII) palabras de Lemuel, rey de Masá, que le inculcó su madre (31, 1-9); IX) poema alfabético sobre la mujer
valiente (31, 10-31).50
ESTER
49
RIVAS, Luis Heriberto Rivas, Los libros y la historia de la Biblia. Hay dos observaciones que se pueden agregar, las cuales son muy
interesante, están en la página 105.
50
91
1
Es una novela que sucede en Persia, después de la cautividad babilónica. L argumento es el siguiente: Amán
(ministro enemigo del pueblo de Israel) logra convencer al rey de Persia para decrete una matanza de judíos en todo
el Imperio.
Ester, la protagonista, logra astutamente enamorar al rey, casarse con él y no sólo logra evitar la matanza de
judíos, sino que ahora los judíos están autorizados a matar a sus enemigos, inclusive a Amán y sus hijos (que muere
con la misma guillotina que él había preparado para matar judíos). Esta victoria se celebra con la fiesta de los Purim
(9,20-32) que hasta el día de hoy los judíos celebran con fiestas y baile de disfraces en una fecha cercana al carnaval
(el día que se cambiaron las suertes).
Con esta narración se intenta dejar en claro la Providencia de Dios: El conoce los hechos por adelantado y se
anticipa a ordenar la historia a favor de sus fieles.
La historia de Ester tiene gran semejanza con la de José, que vendido por sus hermanos va a Egipto y
alcanza un alto cargo desde donde puede auxiliar a su familia en tiempo de hambre.51
EL CANTAR DE LOS CANTARES

Su nombre proviene del hebreo y es un superlativo. S una obra poética en forma de drama, para ser
representada por actores sobre una escenario. Este tipo de representaciones eran comunes en las fiestas de
casamiento del mundo oriental (que duraban varios días). Hay dos interpretaciones: fue escrito para describir el
amor que Yhwh siente por Israel (lectura alegórica) o como un cántico al amor conyugal (que es querido y
bendecido por Dios).
Cuando los Judíos admitieron el cantar de los catares como parte de la Sagrada Escritura, lo hicieron
interpretándolo como una parábola que expresa los amores entre Yahveh y su pueblo. De esa misma manera lo
leyeron las primers comunidades cristianas. Pero también dentro de la Iglesia se dejaron oír algunas que no lo
reconocieron como libro inspirado, pero esa posición fue reprobada.
51
92
1
Hay varios puntos de vistas para interpretar este libro. 1- el libro no fue escrito originalmente como libro
religioso. Se trata de un drama para ser representado durante un casamiento, pero pertenece a la Sagrada Escritura
porque se lee como una parábola que sirve para ilustrar el amor de Yahveh por el pueblo de Israel, así como lo
habían dicho los profetas. 2- el libro fue escrito para describir el amor de Yahveh por Israel y se y trata de una
alegoría, es decir, de una narración donde cada uno de los detalles tiene alguna referencia a un momento de la
historia del pueblo de Dios. 3- el libro tiene el aspecto de un drama para una fiesta de matrimonio y fue escrita para
cantar el amor entre los esposos. El libro fue inspirado porque el amor matrimonial es querido y bendecido por
Dios, y se puede tener un lugar en la Sagrada Escritura.52
EL SALTERIO
El libro de Los Salmo, llamado también El Salterio, está compuesto por varias colecciones de obras poéticas
de diverso género. Los judíos lo llaman con la palabra hebrea tehilím que significa Alabanza. Los nombres Salmos y
Salterio se derivan de la lengua griega. En esta lengua, el salterio es un instrumento musical de cuerdas, mientras
que salmo es una obra para ser cantada con acompañamiento de cuerdas.
En la forma actual del libro se cuenta 150 salmos, aunque algunos están repetidos. En la Biblia griega existe
un Salmo 151, pero no ha sido admitido como canónico por la Iglesia Católica. Además, la Biblia griega corta
algunos salmos de manera diferente que la Hebrea, por lo que sucede que la mayoría de los Salmos tienen dos
números, el que corresponde a la Biblia Católica, los Salmos se enumeran según la Biblia griega. Para todas las
demás cosas se sigue la numeración de la Biblia Hebrea, lo que a veces provoca confusiones.53
52
53
93
1
Libro I: salmos 1-41
Libro II: salmos 42-72
Libro III: salmos 73-89
Libro IV: salmos 90-106
Libro V: salmos 107-150
UNIDAD XII
La unidad XII retoma la historia con el período helenista.
El NT se encuadra en la cultura helenista. El griego penetró en la cultura hebrea, a tal punto, que el NT se
escribió en griego. Hasta ahora habían estado dominando en Palestina los Persas, que en determinado momento
94
1
intentaron invadir Grecia, pero les fue mal. En Egipto también tuvieron problemas y luego se desencadenó su
declinación.
Filipo II de Macedonia comienza a avanzar hacia Asia Menor recuperando las ciudades griegas. Su avance
se interrumpió en 336 con su muerte. Su hijo Alejandro nació en 356 y fue educado con otro grupo de jóvenes por
Aristóteles. Recibió una formación humanista y con la conciencia de que Grecia tenía una cultura superior que
luego llevaría a todos lados. Alejandro encaró su lucha con el Imperio Persa. En 334 la batalla de Granico (Asia
Menor) y en 333 la de Issos se abrió paso definitivamente hacia oriente. Siguió su camino hacia Egipto, adonde
llegó en 332. La ciudad de Menphis lo recibió con las puertas abiertas. En 331 fundó Alejandría. Los samaritanos lo
recibieron bien. Jerusalén se resistió un poco en un primer momento, pero finalmente se sometió también.
Algunos afirman que Zac 9 se referiría al paso de Alejandro. Flavio Josefo dice que Alejandro continuó la
política religiosa de tolerancia que tenían los persas. Pero empezó un proceso de cambio cultural con el ingreso del
helenismo que tuvo importantes repercusiones en Israel. Se produjo un choque entre el politeísmo griego y el
monoteísmo judío. El término bárbaro, que designaba a otros pueblos, se fue cargando en la cultura helenística de
una connotación despectiva y produjo una división entre las clases altas helenizadas y las clases populares y
campesinas más conservadoras en materia cultural.
Alejandro murió en 323, en circunstancias oscuras. Sus hijos eran menores de edad y fueron asesinados. Fue
sucedido por sus generales, los diádicos, que significa sucesores. Estos se dividieron el imperio. En el año 312
Jerusalén fue oficialmente ocupada por los Ptolomeos, que organizaron todo el sistema según dos modelos: el
egipcio, que consideraba que la tierra pertenecía al soberano y el griego, dividiendo el territorio en distritos a los
que llamaron diócesis, gobernadas por un jefe militar (estratego) y un administrador, (diokétes). Así lograban una
producción sistemática y una concentración de la riqueza en Alejandría que se fue convirtiendo en la ciudad más
importante de la época a todo nivel.
95
1
Fue una época de tolerancia religiosa, pero desde el punto de vista económico fue complicada, porque
empezó a funcionar un sistema de impuestos un poco perverso: el gobierno entregaba las semillas y decidía lo que
cada campo tenía que producir y lo que tenía que pagar. Esto se mantuvo como sistema que llegó hasta la época del
NT: el recaudador de impuestos, que tenía asignada una zona a la que le tenía que hacer producir una determinada
cantidad, podía cobrar más de lo estipulado.
A comienzos del siglo II Siria y Palestina pasan de los Ptolomeos a los Seléucidas que habían fundado en Babilonia
una dinastía a partir de Seleuco I en 312. Esta dinastía se va a extender sobre todo con Antíoco III el Grande, que va
a gobernar de 232 a 187. 1 Mac 1,1-9 hace una lectura desde una cierta perspectiva, la del crecimiento del mal en la
época helenista.
Antíoco III va tomando algunas ciudades que estaban bajo la influencia de Roma. En 198 logra ocupar Siria y
Palestina al derrotar a Ptolomeo V Epífanes en la batalla de Panea (en Cesarea de Filipo). Antíoco III fue sucedido
por Seleuco IV que debe pagar tributos a Roma, entonces Seleuco, mejor político, para ir manejando la situación,
fue buscando plata por todos lados y quiso sacar dinero del tesoro del templo de Jerusalén. En 2 Mac 3,1-3 se habla
positivamente de Seleuco.
El hermano de Seleuco lo sucedió, se hizo llamar Antíoco IV Epífanes y gobernó de 175 a 164. Este va a
imponer con mayor fuerza la helenización. En Israel recibe el apoyo de parte de la población helenizada, como el
caso de Jasón, un sacerdote que era hermano del sumo sacerdote Onías III. Jasón, para quedarse con el sumo
sacerdocio, le promete a Antíoco dinero y colaboración (2 Mac 4). Según Mac se llega a poner un gimnasio en
Jerusalén. En 1 Mac 1,11 se menciona la actitud colaboracionista de algunos judíos. En 167 Antíoco IV toma
medidas extremas de helenización sistemática: prohíbe la circuncisión, la observancia del sábado, se dedica el
templo a Zeus Olímpico y se prohíbe la lectura de los libros. Esto produce la reacción violenta de los Macabeos;
otras reacciones distintas provinieron de grupos que se cerraron sobre sí mismos y se apartaron (los esenios, los
96
1
fariseos, -nombre que proviene de faras, separación). También surge la literatura apocalíptica de Daniel. Al frente de
la resistencia está el sacerdote Matatías, expulsado de Jerusalén, junto a sus hijos Juan y Judas Macabeo (de
martillo) (cf 1 Mac 2,1-9).
Comienzan a armar una revuelta contra los griegos. Se refugian con un pequeño ejército en el desierto.
Logran reconquistar Jerusalén y purifican el templo en 164. Esto es lo que se celebra en la fiesta de las Janukah. En
2 Mac 10 se cuenta que recuperaron el templo, destruyeron los altares extranjeros y después de purificar el templo
tomaron fuego del pedernal, quemaron incienso, encendieron lámparas.
La muerte de Antíoco IV entre 164-163 libera a Israel de su enemigo, aunque seguía la dominación seléucida
en Judea. Judas Macabeo siguió con su campaña hasta que fue ampliando su territorio: llegó a Galilea,
Transjordania. A la muerte de Judas, Jonatán, su hermano, sigue con la obra y consigue que Demetrio II, rey griego,
lo confirme como soberano de esta región.
Reúne la función política y sacerdotal. Hay una suerte de autonomía política. Jonatán y su sucesor, hermano
Simón, son reconocidos por el pueblo, los ancianos y sacerdotes como sumos sacerdotes (1 Mac 14, 38ss).
Curiosamente es el rey griego el que lo reconoce y nombra sumo sacerdote. Las dinastías sucesivas, también
se hacen nombrar reyes por los griegos.
OTRA CLASE DONDE CONTINUA CON EL TEMA
La amenaza de la apertura extranjera va a ser resistida de distintos modos: una de ellas es la resistencia
violenta de los Macabeos. Otra resistencia es la de los esenios, grupo cerrado que se mantiene fiel a la Ley. Otros
grupos desarrollan la teología apocalíptica, como Daniel por ejemplo: el triunfo del enemigo sobre Israel es un
triunfo del mal y un indicio de que está todo por terminar, con la intervención de Yhwh que va a poner fin al mal.
La resistencia macabea empieza con el sacerdote Matatías, que abandonó el templo porque no podía cumplir
sus funciones (1 Mac 2). Los Macabeos huyen a las montañas y organizan la rebelión. Cuando muere Matatías,
97
1
asume la revuelta su hijo Judas, cuyo sobrenombre se impone como símbolo de resistencia. En 164 a.C. recuperan
el templo que había sido profanado por Antíoco IV, en cuyo reinado se impone la helenización forzada. Hay en
Israel un sector que apoya la helenización. El templo de Jerusalén convertido al paganismo y esta situación dura
unos tres años.
En 1 Mac 4 se narra la purificación del templo y la fiesta de kanuká, de la dedicación del templo. Esto se
narra en 2 Mac 10,6; a veces se confunde un poco la fiesta de kanuká con la de las tiendas. A Judas lo sigue después
Jonatán (1 Mac 9,23), que logra afirmarse en su posición con la confirmación de Demetrio II. En 143 el último
mencionado es el hermano Macabeo llamado Simón. El libro termina con la muerte también trágica de Simón a
quien sucede Juan Hircano. Desde Jonatán, comienzan a asumir ellos el sumo sacerdocio, y además se hacen
nombrar reyes. Es lo que se va a llamar la dinastía asmonea. Mantienen hasta la llegada de los romanos un
equilibrio para mantenerse en el poder.
EL PRIMER LIBRO DE LOS MACABEOS

Narra los hechos desde 175 con la subida al trono de Antíoco IV Epífanes hasta el 134 en que ocurre la
muerte de Simón. Debe haber sido compuesto después de la muerte de Juan (por el epílogo) y antes de la llegada de
los romanos en el -63. Curiosamente, es posterior al segundo Macabeo. Los dos hablan de la rebelión macabea, pero
desde perspectivas distintas.
El primer libro de Macabeos fue compuesto en hebreo y después traducido al griego; hoy sólo se conserva la
versión griega. El segundo fue directamente escrito en griego. No son tomados por canónicos por los judíos. La
forma literaria imita la historia deuteronomista y los libros de crónicas. También es parecido a Esdras y Nehemías
porque cuenta fuentes; es histórico, pero de intencionalidad teológica. Tiene algunas imprecisiones históricas: por
98
1
ejemplo, que Alejandro repartió el reino antes de morir. También con una manifiesta intencionalidad teológica,
porque cuenta primero la purificación del templo y luego la muerte de Antíoco IV.
La estructura es muy sencilla: dos capítulos están dedicados a Matatías; del 3 a la mitad del 9, a Judas, líder,
del 9 al 12, a Jonatán y del 13 al 16, a Simón. Entre medio de estos textos hay otros que son oraciones (en 3,50, por
ejemplo, el clamor del pueblo al cielo; en 4,30 Judas ora); en otros momentos se interrumpe la narración para
intercalar poesía (en 3,3 hay un poema de elogio a Judas Macabeo); hay discursos como el testamento de Matatías,
tratados y documentos políticos (8, 23) que dan la impresión de texto documentado.
La orientación teológica es exaltación del heroísmo y el celo por la Ley. Pinjás es un personaje que ya
aparecía en Num 25: la idea es la capacidad de ser fiel a la Ley por encima de otras aspiraciones humanas. Con
respecto al tema del sabath, en 2,29 el pueblo estaba en las montañas, es atacado y no se defiende; a partir de ahí,
deciden luchar aun en día sábado. Esta actitud no aparece en 2 Mac, que es una visión más idealista. Otro elemento
teológico de este primer libro es el derecho a rebelarse contra la injusticia, aun cuando provenga de la autoridad.
Algunos dicen que este primer libro que es posterior al segundo criticaría la postura de éste, que exalta la dinastía
asmonea.
EL SEGUNDO LIBRO DE LOS MACABEOS

No continúa al primero ni tiene los mismos objetivos. Los elementos teológicos van a ser más importantes
que los históricos. Su composición se fecha a partir de la fecha de Nicanor (161) y la fecha de la primera carta en
1,9 sería el año 124. Además, el segundo se presenta como un resumen de una obra anterior de Jasón de Cirene. El
contenido del libro comienza en el capítulo 3; lo anterior es la introducción, presentación, cartas escritas por los
judíos de Jerusalén a los hermanos de Alejandría. Hay explícitamente un prefacio (2,19) donde dice que los cinco
99
1
libros de Jasón de Cirene van a ser compendiados. El epítome recién empieza en el capítulo 3 y llega casi hasta el
final, donde en 15,37 reaparece el epitomista.
El libro se centra sobre todo en Judas Macabeo. Tiene una sección larga (de los capítulos 4 al 7) de
persecuciones y martirios: la historia de la madre con los 7 hijos. Las diferencias de contenido con el primero de
Macabeos está en la concentración de Judas, no menciona su muerte, sino que termina con una gran victoria. Da
importancia a los mártires, que son los que logran el gran triunfo. En cuanto a los acontecimientos, es más
restringido: relata los hechos desde 180 (fin de Seleuco IV) hasta 161 (derrota de Nicanor). Esto está en 1 Mac 1-7.
Este segundo libro de Macabeos incorpora elementos milagrosos y legendarios; suceden cosas extrañas, como el
fuego sagrado conservado milagrosamente hasta la restauración del templo.
En cuanto a la teología, acentúa la sacralidad del templo, que es el lugar. Hay una teología fuerte de la
retribución que recibirán los mártires, que tendrán como premio la resurrección de sus cuerpos. En este sentido la
significación es distinta de la que va a aparecer en Sabiduría, que habla más de la supervivencia del alma. Hay un
concepto de vida eterna, pero se la da Dios a los que son fieles. Otra característica teológica es la súplica por los ya
fallecidos (12,38). En 7,28 se menciona una creación de la nada (una creatio ex nihilo). Por último, hay una
angelología: apariciones de ángeles, algo típico de esta época en conexión con la apocalíptica (3,24; 5,2).54
LA APOCALÍPTICA
Florece a partir de la época de Judas Macabeos, aunque tiene raíces mucho más antiguas. Responde a una
cierta corriente y se prolongará hasta la época de las persecuciones contar los cristianos en los primero siglos
después de Cristo.
Estos libros tienen ciertas características:
54
Apuntes de clase.
100
1
 Ante todo, se destaca de manera particular el recurso al simbolismo. Los hechos no están narrados en un
lenguaje directo, sino que todo se presenta bajo símbolos.
 El tiempo aparece dividido en períodos iguales. Es una forma de indicar que todo ha sido previsto por Dios,
que es El Señor de la historia.
 El autor se coloca como viviendo en una época anterior a los acontecimientos, y desde allí contempla el
futuro. Por ese motivo muchos de los libros apocalípticos están escritos con un seudónimo, es decir, el autor
no firma con su propio nombre sino que esconde su personalidad bajo el nombre de una figura del pasado.
 Los hechos son presentados simbólicamente y se proyectan sobre el telón de fondo que constituye el juicio
final. De esta forma, el acontecimiento particular de la persecución queda encuadrada dentro de uno más
general que cubre toda la historia, que es la lucha entre el bien y el mal, y que se resuelve finalmente en el
juicio definitivo de Dios.
 Estos libros no se prestan atención al período de historia que tiene lugar entre el acontecimiento que ellos
están tratando (persecución) y el juicio final. Más bien dan la impresión de que una vez terminada la
persecución vendrá el fin de los tiempos, porque miran los dolores de esos momentos como los dolores de
parto después de los cuales se dará nacimiento a la nueva humanidad.55
DANIEL
Este libro presenta la particularidad de que se conserva con trozos en diferente lenguas: de 1, 1 a 2, 4a se
encuentra en hebreo; desde 2, 4b a 7, 28 está en arameo; y finalmente, desde 8, 1 a 12, 13 nuevamente en hebreo.
Los caps. 13-14, así como los himnos de 3, 24-90 se hallan solamente en la Biblia griega.
55
101
1
En el libro de Daniel se narra la historia de un joven israelita llevado a la cautividad babilónica bajo el
gobierno de Nabucodonosor. Los caps. 1-6 relatan las vicisitudes de Daniel en la corte de Babilonia; en los caps. 7-
12 Daniel narra una serie de visiones. En el cap. 3, 24-90 se compone por dos obras: la oración de Azarías (vv. 24-
25) y el canto de los tres jóvenes (vv. 46-90).
Estos son los fragmentos griegos del libro de Daniel.
En el cap. 13 (o libro de Susana), en la Biblia griega está ubicada antes que el libro de Daniel. El autor se ha
inspirado en una noticia que recoge el libro de Jeremías (Jer 29, 21-23) y la desarrolla en un relato didáctico. Es el
caso de una joven piadosa que, condenada a raíz de una falsa acusación, es salvada por Dios mediante la
intervención de Daniel.
En el cap. 14 (o libro de Bel y el Dragón), son dos breves relatos apologéticos contra el culto de los ídolos.
En el primero (Dn 14, 1-22) se ridiculiza a los ídolos porque no son seres vivos (no comen). En el segundo (Dn 14,
23-42) se ridiculiza el culto de los animales, porque aunque coman no son más que bestias. El Dios de Israel, en
cambio, es un ser viviente que da alimento a los seres humanos (versículos 34-39).56
LA BIBLIA DE LOS LXX

El nombre de “versión de los Setenta” se origina en una antigua leyenda, conservada en un libro llamado
“carta de Aristeas”, según la cual esta traducción habría sido hecha por setenta y dos maestros judíos, a pedido del
Rey de Egipto y para ser conservada en la Biblioteca de Alejandría. Habiendo trabajado todos por separado, se
constató luego que milagrosamente las setenta y dos traducciones coincidían exactamente. Esta leyenda intenta
decir que también la traducción griega goza de garantía divina.
UNIDAD XIII
56
102
1
Con este nombre deuterocanónicos, que en griego significa segundo-canónicos, se agrupan una cantidad de
libros del Antiguo Testamento que la Iglesia Católica reconoce como perteneciente a la Sagrada Escritura, pero que
no se han conservado en la Biblia hebrea y sólo se halan en la traducción griega de la Biblia. Algunos fueron
escritos en hebreo, pero únicamente ha quedado la traducción griega; el original hebreo de varios de ellos se ha
perdido, pero alguno ha sido recuperado. Otros fueron escritos directamente en griego. Cuando a finales del siglo IV
y principios del V de la era cristiana San Jerónimo hizo la traducción de la Sagrada Escritura al latín (vulgata),
trabajó sobre la Biblia herbrea, dejando de lado estos libros griegos. Más tarde, estos libros fueron introducidos en
la Vulgata, tomándolos de aquellas traducciones ocasionales que había hecho San Jerónimo o de otras traducciones
latinas más antiguas.
En Concilio de Trento (1546) reconoció algunos de los textos de la Biblia griega como pertenecientes a la
Sagrada Escritura. Al ser designado como segundo-canónico, sólo se quiere indicar que entraron en la lista de los
libros sagrados en un segundo momento, pero tienen igual dignidad que los demás.57
BARUC
Este pequeño libro es atribuido, ya en su mismo título, a Baruc, hijo de Nerías (Bar 1,1), el secretario y
ocasional portavoz del profeta Jeremías (Jr 32,12-13. 16; 36 4ss; 45 1ss).
En cuanto a su composición, el libro introduce una solemne liturgia penitencial desarrollada en tres actos o
momentos: confesión, meditación y exhortación. Tras la aparente unidad se revela uno estructura artificiosa y
heterogénea, tanto en lo referente a su temática, como a los géneros o formas literarias que la conforman.
Efectivamente, en Baruc se advierte cuatro partes claramente diferenciada: 1- La Introducción (1, 1-14), que
presenta la ambientación histórica y el propósito del libro. 2- La Oración Penitencial (1, 15-3 8), que reviste la
57
103
1
forma de confesión nacional, con características similares a Esd 9; Neh 9; Sal 106y, especialmente, Dn 9, 4-19. A su
vez, la oración incluye una confesión y una súplica. 3- el Himno de la Sabiduría (3, 9-4, 4), que presenta la forma de
una meditación sapiencial y recoge temas y motivos presentes en Pr 8, Job 28 y Sir 24. 4- el Oráculo de
Consolación y Restauración (4, 5-5, 9), de inspiración profética, con rasgos de exhortación, lamentación y oráculo
de esperanza, e innegables dependencias del Segundo y Tercer Isaías.
No es posible sacar conclusiones firmes de los datos relativos al autor ya la fecha de composición que el
libro aporta, ya que unos y otros parecen responder al artificio de la pseudoepigrafía. En cuanto al tiempo se podría
decir que refleja la circunstancia de las comunidades judías en la última fase de la época helenística (ss. II-I a.c.) y,
más concretamente, el desarrollo de una liturgia penitencial conmemorativa de la destrucción del templo.58
Por último en el capítulo 6 aparece la carta de Jeremías, la cual, es una advertencia contra el culto a los
ídolos, presentada como si fuera una carta de Jeremías a los desterrados en Babilonia.59
JUDIT
Se trata de un libro didáctico y su forma literaria se asemeja a la novela. Desde el primer versículo advierte
al lector atento que en esta obra no debe buscar historia.
La obra parece ser escrita en hebreo, pero su original se ha perdido y sólo se conservan las traducciones
griegas y latina, muy diferente entre sí.
Se narra en esta obra una guerra contra Israel en la que participan todos los pueblos de la tierra. Incapaces de
defenderse, los judíos están por rendirse, pero son salvados por intervención de una mujer muy piadosa y
observante de la ley- Judit- que seduce y mata al enemigo del pueblo de Dios.
58
Biblia de Jerusalén, Introducción al libro de Baruc.
59
104
1
Este libro parece haber sido escrito a mediado del sigo II, en épocas de Judas Macabeo, para animar y
sostener a los que se resistían ante los avances del paganismo.60
TOBÍAS
Es un libro didáctico, que también tiene forma de novela y fue escrito en torno al año 200. Su texto original
se ha perdido y sólo se han conservado carias traducciones antiguas griegas, siríaca y latina. Hay dudas de si el
original era el hebreo o el arameo.
Tobías es un israelita deportado a Nínive que debe vivir su fidelidad a la Ley en medio de un clima hostil. Al
mismo tiempo, un familiar suyo que vive en otra ciudad de Asiria se encuentra con serios problemas en su vida.
Dios interviene por medio del ángel Rafael y soluciona los problemas de ambos.
Como obra didáctica, el libro enseña a ser fiel aun en medio de las dificultades, confiando en la providencia
de Dios.61
SIRÁ (O ECLESIÁSTICO)
En la Biblia se conserva la traducción de este libro que fue escrito originalmente en hebreo, y cuyo original
ha sido recuperado en gran parte en los últimos tiempos después de haber permanecido perdido por siglos. Su título
original es “sabiduría de Jesús, hijo de Sirá”. Su autor escribió la obra en una fecha cercana al año 180, y su nieto la
tradujo al griego en Egipto en una que se podría fijar en el año 132.
60
61
105
1
El autor es un maestro de sabiduría muy fervoroso que se empeña en describir los valores del judaísmo, en
un momento en que los judíos sienten la tentación de abandonarlo para correr tras las novedades que aportan los
griegos.
Ben Sirá dice que la Sabiduría viene de Dios y que para poder adquirirla es necesario cumplir los
mandamientos (1, 1-26). También, cuando quiere resumir su pensamiento sobre la sabiduría, afirma que esta no es
otra cosa que la Ley de Moisés (24, 23). En la última parte hace una larga meditación sobre los héroes de la historia
de Israel (caps. 44-49), con el deseo explícito de que los ejemplos de los jueces y de los profetas vuelvan a
reeditarse, y termina el texto con un salmo de acción de gracias (51, 1-12).
A pesar de los grandes valores que contiene el libro, tiene varias carencias como, A) no tiene expectativas
mesiánicas; B) no demuestra tener esperanza en una vida futura; C) en varios lugares muestra tener muy poco
aprecio por el sexo femenino.62
SABIDURÍA (O SABIDURÍA DE SALOMÓN)

En este libro que se escribió directamente en griego. Su lugar de origen habría sido Alejandría, en la segunda
mitad del primer siglo antes de Cristo. Su autor es un judío empapado en la cultura griega que trata de exponer su fe
haciéndola comprensible para los alejandrinos paganos.
El libo está dividido en dos partes:
La primera parte (caps. 1-9) es una disertación sobre la sabiduría. Describe a la sabiduría mediante una
figura femenina que tiene su trono junto a Dios (9, 4), como Ben-Sirá. Y concluye con una fervorosa oración con la
que pide a Dios que le otorgue la sabiduría (9, 1-18).
62
106
1
La segunda parte de la obra (caps. 10-16) es una larga meditación sobre la actuación de la sabiduría en la
historia. Pasa con rapidez desde Adán hasta Moisés, pero se detiene largamente en los relatos de las plagas de
Egipto y los milagros del éxodo, para comparar la diferente forma de obrar que ha tenido Dios con Israel y con los
egipcios.63
63
107

El Necio Humillado

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

El Necio Humillado

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

UNIDAD V:

PROFETAS DEL REINO DEL SUR

LA GRAN HISTORIA DEUTERONOMIA

Surgimiento del imperio neo-babilónico El dios de Babilonia es Marduk. Otro es Nabuc.

Campañas de Nekó II (ver mapa) y muerte de Josías (609)

Surgimiento del imperio neo-babilónico

598-597 primera toma de Jerusalén

587-86 Segunda conquista de Jerusalén

En 2 Rey 25,5-7 leemos cuál fue la suerte de Sedecías:

La destrucción del templo y la ciudad se relata en 2 Rey 25,11-12:

587-86 Segunda deportación

Tercera deportación (582)

Judá bajo régimen babilónico

FINAL DEL REINO DE JUDÁ

Elementos que caracterizan las narraciones patriarcales:

Análisis de las tradiciones:

Gen 12, 2a ‫ ואגּדלה שמׁך‬/ Quiero hacer grande tu nombre Abraham

2 Sam 7,9b ‫ ועשתׁי לך שם גדול‬/ te haré un nombre grande David

• Otra tradición: Dt 26,5b:

• Silenciamiento de las fuentes egipcias (fuentes extra-bíblicas).

La estadía de Israel en Egipto: la residencia en Egipto

- Testimonio extrabíblico: costumbre de asignar tierras a grupos asiáticos de características parecidas a la de

La estadía de Israel en Egipto: la servidumbre

- Trabajos forzados en Ex 1,12-14 (y también en Ex 5,6-23):

La estadía de Israel en Egipto: conclusiones

Exodo (Ex 13,17 a 14,31). Constataciones

3. ¿Confianza o desesperación? Ex 14,8-15:

4. ¿Observar, estar tranquilos o desplazarse? Ex 14,13-15:

5. ¿Cómo ocurrió la separación de las aguas del mar? Ex 14,16-22:

7. ¿Cuál fue el camino que siguieron los israelitas? Ex 13,17-18:

El mar de Suf está ubicado en el golfo de Aqaba, según 1 Rey 9,26:

Y en Ex 10,19a es identificado con el Mar Rojo:

Increpó al mar de Suf y éste se secó,

de prodigios en el país de Cam,

Cuando el ejército del faraón alcanza a los israelitas, éstos:

Qué significa YHWH? En Ex 3 significa:

Llamado vv. 1-10

¿De dónde proviene?

 Economía de los pueblos iráneos (1300 al 600 a.C):

 Agricultura de los pueblos iráneos:

 Ciaxares (653-585 a.C.):

 Astiages (585-550 a.C.):

Mapa del Imperio Persa

Política interior Persa: tolerancia benévola

¿Cuál es la causa de esta tolerancia?

Política religiosa Persa

TRADICIÓN SACERDOTAL (P)

SEGUNDO ZACARÍAS (Zac 9-14)

EL CANTAR DE LOS CANTARES

Libro II: salmos 42-72

Libro III: salmos 73-89

Libro IV: salmos 90-106

Libro V: salmos 107-150

EL PRIMER LIBRO DE LOS MACABEOS

EL SEGUNDO LIBRO DE LOS MACABEOS

LA BIBLIA DE LOS LXX

SABIDURÍA (O SABIDURÍA DE SALOMÓN)

Вам также может понравиться