1) A. Hannah Arendt dice que sujeto es quien tiene dos características claves: la palabra y la acción.

En la antigua Grecia, ser sujeto era privilegio de una minoría de personas quienes eran
considerados “polites”. Estos polites eran esposos, padres y amos (no eran mujeres, niños o
esclavos) y eran quienes tenían poder de decisión en la polis: tenían voz (la palabra) y voto
(poder de acción). Los sujetos de la polis trataban temas públicos a través del uso del logos o la
razón, ya que ocuparse de lo singular (al contrario del discurso bíblico) era considerado idiota.
Todo aquello fuera de la polis griega era dios o bárbaro.
B. Según Platón, el rey filósofo, a través de sus dotes intelectuales (producto de una extensa
educación), es capaz de guiar a los hombres hacia la verdad. El mito de la caverna muestra que
no se llega a la verdad a través de los sentidos (la situación de los encadenados), sino a través de
la razón (representada por el sujeto liberado y luego reintroducido a la caverna: el rey filósofo
reintroducido al mundo de los sentidos). Relacionando estos mitos con la figura de Edipo, éste
intenta descubrir al asesino del antiguo rey Layo (a quien finalmente había matado Edipo
mismo). Edipo representa al hombre sujeto a los conocimientos adquiridos por los sentidos. No
solo no tiene la verdad, sino que ataca al ciego Tiresias, quien sabe realmente quien asesinó a
Layo y adquiere el conocimiento más allá de los sentidos.
C. En el discurso bíblico, el sujeto se conformaba en relacion con Dios, donde este pregunta al
sujeto quien es y este responde explicando narrativamente quien es ante la pregunta. El sujeto de
esta manera, al ser interrogado por quien es (y no que es), se da de esa manera se busca una
explicaion de lo individual, no de lo universal, por esto la individualidad en el discurso biblico es
tan importante. El sujeto bíblico, a diferencia del sujeto del discurso griego, es un sujeto único,
singular, que tiene la posibilidad de preocuparse por sí mismo. El personaje de la Biblia que más
claramente expresa esta característica del sujeto bíblico es Job. La historia de Job es la historia
de un hombre que lo pierde todo (sus hijos, sus cosechas, el amor de su esposa, entre otras cosas)
como prueba de fe, debido a una apuesta que hace Dios con el diablo (quien dice a Dios que Job
solo lo ama por las bendiciones que este tiene). Job, a lo largo de su historia, remarca su singular
situación frente al intento de categorizacion que intentan de hacer sus amigos (esta
categorizacion y sistematizacion dice Neher, es carateristico del pensamiento filosofico).
*Justificar citas de Job
2) La physis según Aristóteles, es la totalidad, todo lo abarcable del universo. Algunos autores lo
traducen literalmente como naturaleza, pero en realidad esta no es asi porque dentro de esta
totalitad, hay entes no naturales (las que según Aristóteles, estas son las que no existen por si
mismo). Aristoteles dice que la physis regula el universo y todo fue creado dentro de este. La
physis puede ser pensada en cuatro sentidos: final (¿para qué es?), eficiente (¿quién es?), formal
(¿qué es?) y material (¿de qué está hecha?). En el discurso griego, ocupa el papel que luego
ocupará Dios en el discurso bíblico.
Al ser la physis la totalidad y el hecho de que se autoregula yde que abarca todo, también sirve
para justificar la esclavitud (que según Aristóteles, es por naturaleza). Según Aristóteles, dentro
de la physis se crearon seres dotados de razón, los ciudadanos griegos, para gobernar y mandar, y
se crearon otros seres, los esclavos, para servir a estos. Por lo tanto, el sentido final y función

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 natural de los esclavos es ser buenas herramientas para el amo. Por ello, el interés del amo y el
esclavo se complementan.
La physis, en el contexto histórico planteado por Vernant, es la justificación de los griegos
(dotados de razón y “superioridad” cultural) para dominar y esclavizar a otros pueblos (que
debían, por naturaleza, servirlos).
3) A. Edipo es aquel que sin saberlo, mata a su padre y se acuesta con su madre. Edipo representa la
desgracia llevada a cabo por ignorancia (amartia). Esto no es lo mismo que cometer un pecado.
El pecado involucra la conciencia de que lo que se está haciendo es un pecado y está mal. En el
pecado, por el hecho de que hay libre albedrio otorgado por Dios, hay una elección: llevar a cabo
la acción pecaminosa sabiendo que esta es pecaminosa, o no llevarla a cabo.
B. En el “mito de la caverna”, Platón describe un grupo de individuos a quienes se les restringe
la visión, y solo pueden ver las sombras de los objetos. Luego uno de estos individuos es
liberado y al salir de la caverna, ve todo lo que es realmente. Luego, al volver a la caverna,
intenta enseñarle a los demás que en realidad las cosas no son como se las ve en la caverna,
arriesgando su vida en el proceso. El intelectualismo ético es la idea de que el hombre que
conoce la verdad, automaticamente es bueno por el simple hecho de conocerla. En el mito de la
caverna, el sujeto que aprende que es la verdad, según el esta idea, seria automaticamente bueno.
C.
D.
E. En el discurso biblico, a diferencia del griego, se trabaja en margenes temporales mientras que
el griego trabja con margenes espaciales. La biblia en su conjunto, es la historia del pueblo judio,
aunque tambien incluye historias de personajes singulares. Por esto, tanto la historia como la
singularidad se vuelven relevantes en el discurso biblico.
4) En la antigua Grecia, las relaciones de la estructura familiar en Grecia, se fundaban sobre el
concepto de pater familia. Este da cuenta de la estructura de poder familiar/politico, donde el
jefe de familia es el padre, esposo y amo. Este, según Aristoteles, es el que tiene el logos y puede
utilizar la razon en la polis para gobernar. En la familia, este es el unico que puede utilizar la
razon, y por eso debe guiar a los demas miembros en esa familia (al hijo, a la esposa y al
sirviente). En esta estructura familiar, la mujer tiene la funcion de ocuparse de la oekonomia.
Esto refiere a los asuntos privados de la familia (crianza de los hijos, ocuparse de los muertos, de
los enfermos, entre otras funciones), el sirviente debia ser una buena herramienta del amo, y el
hijo debia cumplir las ordenes de su padre.
Esta estructura familiar se ve claramente en Antigona, donde se ve en las discusiones donde
Antigona desea enterrar a su hermano por deber, esto se ve en la siguiente cita: “…De todos
modos ¿cómo podia alcanzar gloria mas celebre que enterrando a mi hermano?” (Sofocles,
Antigona, Buenos Aires, edicion Salim, 2010). Tambien se ve en Creonte, quien suprime la
opinion de Antigona por ser mujer: “Pues vete abajo y, sii te quedan ganas de amar, ama a los
muertos, a mi, mientras viva, no ha de mandarme una mujer” (Sofocles, Antigona, Buenos Aires,
edicion Salim, 2010).

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 5) El punto de vista teológico acerca de la persona se funda en lo que dice San Agustín acerca de la
persona. San Agustín dice que del sujeto, de la identidad de este, se funda en la memoria. San
Agustín dice que la memoria le permite al sujeto ligarse al pasado, a lo que fue en el pasado, con
lo que el sujeto es. Eso que se es en un presente, se encuentra también con un deseo respecto al
futuro. Por lo tanto, la memoria que liga el pasado y el deseo que liga el futuro, se encuentran en
el presente, en lo que uno es.
Se puede hablar de un componente psicológico (aunque no sea esta la palabra adecuada porque
la psicología no aparece hasta el final del siglo XIX) ya que San Agustín da la posibilidad de
entender al “yo” en un sentido psicológico.
6) A. En la historia de la filosofía, durante el medioevo, se pueden distinguir dos posiciones
filosóficas muy importantes. Estas corrientes son la de los nominalistas (quienes podrían ser
representados por Guillermo de Ockham) y los Realistas (quienes fueron influenciados por Santo
Tomas de Aquino). Uno de los problemas que se plantean es acerca de la noción de lo
“universal” y de lo “singular” respecto a que son. Según los nominalistas, en el mundo hay entes
reales (las cuales son captadas por los sentidos, los “singulares”) y entes de razón (las cuales se
adquieren por medio de la razón y son los “universales”). Los entes reales son los únicos que
según los nominalistas, existen empíricamente y que por esto, a Dios no se puede llegar a través
los sentidos, se llega al concepto de Dios a través de la razón. Los realistas plantean que en
realidad, aunque los singulares existen, estos existen en menor medida que los universales, y que
los singulares parten de los universales, por lo tanto Dios tiene la mayor existencia. Este
conflicto también se trasladaba luego a la hora de construir el conocimiento, donde los realistas
decían que para construirlo, se debía partir desde los universales e ir hacia los singulares y los
nominalistas decían que era al revés.
B. En los nominalistas se plantean dos formas de obtener el conocimiento, la noticia intuitiva
(que es a través de los sentidos) y la noticia abstractiva (que es a través de los sentidos,
separando los singulares de sus conceptos). En conocimiento de los doctos se funda en el uso de
la noticia abstractiva, estos son capaces de conocer los entes de razón además de los entes reales,
mientras que el pueblo solo es capaz de conocer los entes reales porque no pueden utilizar la
noticia abstractiva. En los tratados de Ockham aparecen mencionados estos conceptos de noticia
y se explican cómo se relacionan en la construcción del conocimiento: “… las verdades
contingentes sobre las cosas sensibles no pueden conocerse sino cuando las mismas cosas caen
bajo los sentidos, porque la noticia intuitiva de estas cosas sensibles no puede tenerse en el
presente esta sin una noticia intuitiva sensible de los mismos.” (Ockham, página 227); “la noticia
abstractiva puede tomarse en dos sentidos: o bien se dice de la que es de algo abstracto de
muchos singulares, y así la noticia abstractiva no es otra cosa que el conocimiento de algún
universal abstraíble de muchas cosas. Y en otro sentido se toma la noticia abstractiva según que
abstrae de la existencia y de la no existencia, y de las otras condiciones que sobreviene
contingentemente a la cosa o que de esta manera se predican de ella…”
C.

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