Completo Ofun

LOS 16 SUPREMOS DE IFA OTURA IKA IFA LADE
ROBERTO MANUEL CAMPOS MIRANDA

AWO ORUNMILA OTURA IKA
IFA LADE
LOS 16 SUPREMOS DE IFA

ORAGUN
(LA ENCICLOPEDIA MÁS COMPLETA
DE IFA)
DESCRIPCIONES, HISTORIAS, EBBOSES, AKOSES, CEREMONIAS, PLANTAS Y TODO

LO QUE NOS AYUDE A PROFUNDIZAR Y MEJORAR NUESTRA COMPRENSION DE IFA
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Titulo de la obra: Los 16 supremos de Ifa. (La enciclopedia de Ifa más completa)
Autor: Roberto Manuel Campos Miranda
Editor: Roberto Manuel Campos Miranda
Diseño y realización de cubiertas:
Ilustraciones:
Deposito legal
ISBN:
Impreso en:
Primera Edicion. Octubre 2014
Todos los derechos reservados .No esta permitido la reproducción parcial o total de estas obras por
ningún medio, sin la debida autorización de su autor o de sus representantes legales.
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Agradecimiento
Ante todo agradesco a Olofin , Olodumare , Orunmila ,bogbo oshas y orichas , bogbo Eggun , y
todo lo que energéticamente de cierta forma nos ayuda a ser mejores personas cada dia , a mi papa
el mejor del mundo y gracias al el soy awo de Orunmila y se lo que modestamente les ofresco de mi
conocimiento (Francisco Roberto Campos Caron omo Oddun Irete Untelu) a mi mama por siempre
tener su apoyo incondicionalmente y ser la mejor mama del mundo (Alina Miranda Hernandez, omo
Ochun, Otrupon Ogunda ) a mi hermana por su apoyo, a mi esposa que sin ella no seria posible
estas ediciones , a mis ahijados y de mi papa que siempre han estado a nuestro lado , a mis mayores
de ifa , mi padrino y oyugbona (ikaroso y ogbesa) por haberme iniciado en esta hermosa religión y
ayudarme a dar los primeros pasos y a todos los que de una forma u otra contribuyeron a la
realización de este material
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Prologo
El libro, (Los 16 supremos de ifa) ha sido escrito desde nuestra más profunda comprensión y
convicciones de la Religion Yoruba. Desde hace muchos años los aprendices de ifa hemos estado
buscando conocimientos concretos que respondan a las interrogantes que nos surgen con la
adquisición de nuevas categorías y situaciones del momento histórico .En un principio como todos
sabemos el estudio de ifa fue concentrado en las escuelas y universidades de Nigeria que
mayormente este aprendizaje era atravez de tradición oral lo cual evitaba la fuga de información a
personas que no pertenecían a los cultos religiosos a pesar que en la idiosincrasia yoruba es como en
la universidad social y común (primero se estudia y después se gradua ) . En Nigeria luego de un
riguroso entrenamiento del candidato a ser awo de orunmila, es que se consagra, tras vencer ciertas
pruebas físicas y analíticas .En America desde que llegaron los primeros Babalawos no se llevo a
cabo esta tradición, por lo que era de manera contraria primero se consagraban y luego se estudiaba.
Todos enseñaban de manera oral y de ahí que se transfigurara un poco la lengua yoruba matriz ya
que no existía ningún documento que tuviera la verdadera pronunciación y demás; hasta que con el
apoyo de algunos Babalawos el escritor y precursor de la literatura de ifa en Cuba Pedro Arango que
no era Babalawo editaron el legendario DICE IFA que por muchos años fue el libro básico de ifa.
Para aquel entonces era bastante información y ayudaba pero se quedaba afuera de este muchas
preguntas por lo que un tiempo después surgio El Tratado de Oddun de Ifa mucho mas completo
y mejor conformado , con historias básicas para la interpretación .A finales del siglo 20 salieron a la
luz las Enciclopedias de Ifa “Los 12 apostoles “ donde estaban incluidos los 2 libros anteriores y
muchísimas cosas mas pero todavía faltaba ,en aquel entonces todos nos preguntábamos “será que
solamente los meji tienen bajadas , las ceremonias que nacen en los signos donde están bien
descritas para aprenderse “, preguntas estas que muchas personas hasta nuestros días se la hacen .
En este ejemplar tratamos de abarcar la mayor parte de la información de los signos de ifa aunque
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las ceremonias mas secretas no fueron relevadas en esta colección por el temor que pueda caer en
manos de inescrupulosos y profanos, que en nuestra actualidad hay un auge de ellos .Unimos
muchos escritos de documentos realizados por nigerianos y los criollos propios de Cuba para que el
lector pueda conocer ambas partes, y hacer una buena valoración antes de trasmitirle a un cliente o a
un consagrado lo que su Ese de Ifa le indica .No se trata de los que son de la diáspora como le dicen
muchos o los que provienen del Ifa nigeriano autontono, las 2 teorias son ifa y se resuelve con
ambas, los precursores del ifa en America de donde provenían ; no eran del mismo Nigeria. Lo que
sucede es que es fácil criticar y repetir lo mismo que dicen otros sin documentarse .En Nigeria un
Babalawo tuvo un entrenamiento anterior guiado por su Baba ni ifa (su padrino) sin tener este
entrenamiento no puede ser consagrado pero sin embargo un extranjero llega y si se lo hacen sin
saber nada. Esta y otras razones mas son las cuales argumentan los mismos Nigerianos que ellos no
han autorizado a hacer nada en su nombre en otras tierras y si realmente ellos supieran todo lo que
se hace en America en su nombre no consagrarían a mas nadie porque en 7 días o 1mes que se este
en Nigeria no se aprende lo que se empieza a estudiar desde los 7años un nigeriano. Esperamos que
el siguiente libro cumpla con sus expectativas de conocimiento acerca de ifa .En otros ejemplares
plasmaremos otras informaciones que son de interés y complementan nuestro aprendizaje. Leanlo y
estudien para hacer de nuestro mundo lo mejor posible. Iboru, Iboya, Ibosese.
OTURA IKA
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Indice
Agradecimientos………………………………………………………… 3
Prologo…………………………………………………………………… 4
Oragun…………………………………………………………………… 7
Ofun-Ogbe………………………………………………………………39
Ofun Oyekun……………………………………………………………….77
Ofun Iwori…………………………………………………………………….94
Ofun Odi………………………………………………………………………116
Ofun Iroso…………………………………………………………………… 135
Ofun Ojuani……………………………………………………………………145
Ofun Obara………………………………………………………………….160
Ofun Okana………………………………………………………………171
Ofun Ogunda………………………………………………………………..181
Ofun Osa ………………………………………………………………206
Ofun Ika……………………………………………………………………..227
Ofun Otrupon………………………………………………………………….238
Ofun Otura………………………………………………………………… 251
Ofun Irete…………………………………………………………………278
Ofun Oshe…………………………………………………………………300
Bibliografia…………………………………………………………………313
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BABA OFUN MEJI

(ORAGUN)
+ +
O O II II
I I I I
O O II II
I I I I
Ofun meji que fue llamado Orangun deyin ekun en Cielo era el más mayor hijo de Orunmila en cielo. Él fue
originalmente el primer Odu en venir al mundo, pero nosotros veremos las circunstancias en las que él
devolvió al cielo para volverse que último del Olodus venir al mundo. Él era, quién reveló que tomó seis días
para el Dios Omnipotente completar sus trabajos creativos después de los que él descansó en el séptimo día.
Nosotros habremod enrojar más de este corta historia, Entretanto, permítanos examinar algunos otros trabajos
importantes Ofunmeji asociado en cielo.
Ofun meji revela cuánto tiempo tomó Dios para completar sus trabajos creativos:
Odibi reku reku lere

Odibi ridi ridi
Je aje akakpo Ogun
Kobo eledare
Ibi reku reku
Odibi ridi ridi
Je akakpo Orunmila
Kobo eledaare
Ibi reku reku
Odibi ridi ridi
Je aje Igba Erumole
Kiwonbo eleedaa won
Ibi reku reku
El problema difícil
Eso estaba apaciblemente resuelto
En el fin:
Era el nombre del Awo que hizo adivinación para Ogun. Olokun Orúnmila y todas las otras divinidades. Él les
aconsejó que hicieran sacrificio a sus ángeles guardianes encima de un periodo de seis días para descansar en
paz y tranquilidad en el séptimo día. Orúnmila preguntó por qué el sacrificio debe durar durante siete días en
lugar de en día. El Awo contestó que tomó Olodumare (Dios) seis días para crear la tierra, atmósfera de los
mares, plantas, animales y humanidad. La razón Dios creó toda la materia orgánica y inorgánica antes de crear
la humanidad era mantener morada el hombre, riegue para él beber, comida para comer, airee para respirar y
para él para establecerse a una vida rutinaria en cielo del séptimo día. Él descubrió que ese Dios descansó en
el séptimo día después de completar la creación del esfera divina. Él les dijo que en consonancia con el
precedente establecido por Dios a la creación, tomaría seis días para completar la ceremonia de la iniciación
de cualquier sacerdote divino, y él debe limpiar la casa y debe descansar en el séptimo día, sólo ha terminado
este proceso que el sacrificio habrá de manifestarse. Orúnmila preguntó tiempo de nuevo que una ceremonia
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que dura siete días no engendrará argumentos y confusión durante el palmo de las ceremonias. El Awo
contestó que se prohibía para tener riña y discordia durante la ceremonia de la iniciación en la casa de un
sacerdote. Ai koro Lule awo Orangun deylin ekun-eekpaa. Cómo el Loro se volvió un símbolo de nobleza:
Era Ofunmeji que en cielo revelado cómo el Loro se transformó en un pájaro honorable cómo adquirió sus
plumas rojas. Él hizo así a través del poema siguiente:
Idemu Odide werewe

Oni batti anni Aje ile eni dide ninde
Ayaa lle eni dide ninde
Omo lle enii dide ninde meaning
Multiplicó en medida pequeña
Él quién logra la riqueza multiplica
Él quién también tiene esposas suficientes multiplica
Así como él quién tiene muchos niños ha multiplicado
Esto es la encantación con la que la adivinación fue hecha al Loro antes de todas las divinidades vino a no
sólo descubrirlo como un instrumento de decoración pero también como un símbolo de autoridad e influencia.
Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un pedazo de tela roja, la tela negra una paloma, una gallina y cubo
de madera. Él hizo el sacrificio en La casa de Èsù. Después de esto Èsù invitó el Loro para un funcionamiento
de transformación. Èsù embadurnó la tela roja con cubo de madera y envolvió redondea la cola empluma del
Loro y lo voló en su ano. Al final de la operación, todas las plumas al extremo de la cola del cuerpo del loro se
pusieron rojas. Cuando Èsù se pidió la importancia del funcionamiento, él contestó proclamando eso desde
aquel momento a todas las divinidades podría sólo tener como autoridad y ver en el futuro a través del uso de
las plumas rojas del Loro. Él los dirigió estar comprando las plumas rojas del Loro para el adorno y
decoración. Eso explica por qué no hay ninguna divinidad que no use las plumas de Loro rojo hasta el
momento, siendo la luz con la que ellos ven en el futuro. Desde aquel momento el Loro se volvió un pájaro
noble así como uno adinerado.
Orunmila convierte la autoridad de todas las otras divinidades a él:
Ofun meji también revela cómo Orunmila tuvo éxito coleccionando y convirtiendo a su propio uso, todos los
instrumentos de autoridad (ASE) dado por Dios a todas las divinidades. Él hace así en el poema siguiente:
Okiti kpuke
Awo eba-ono
Adifafun Orunmila
Nigbati Ofelogba aya gbogbo
Erumole lowo Ogun
Ogun, la divinidad de metal, y la mayoría mayor de todas las divinidades, era el custodio de todo el ASE
(Instrumentos de autoridad) dado a ellos por el Dios Omnipotente. Esto significó que cualquiera de ellos quién
quería usar este Instrumento de autoridad habría de ir por lo propio de Ogun. Entretanto Orunmila la divinidad
de sabiduría ideó una táctica por tomar todo los poderes de Ogun. Eso fue por qué él fue por la adivinación a
Okitikpuke, el lector del lado sur que le dijo que él tendría éxito si él pudiera hacer sacrificio con una oveja
una paloma, y una cola del caballo. Él hizo el sacrificio. Después del sacrificio él partió de visita a la casa de
Ògún, En llegar allí él le dijo a Ogun que él vino a pagarle una visita. Después del intercambio usual de
cortesías, él le dijo la encantación siguiente a su organizador que él vino a coleccionar todo los poderes de las
divinidades que se guardaron bajo su custodia realmente.
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Un niño infantil no se niega a la leche de la madre.

El ave no se niega a la invitación del maíz
El pene no se niega a la invitación de la pelvis
Uno no puede ignorar la mordedura de una serpiente
Nadie se resiste la invitación de la tos
Nadie ignora la mordedura de un escorpión
La tierra no puede negarse a los rayos del sol
La tela no se niega al asalto de una aguja
Nadie puede detener el gato del ratón
Nadie desobedece la llamada de naturaleza
Incluso usted, Ogun no puede resistirse la vista de un perro
En cuanto él completara la recitación de la encantación, en absoluto, sin cualquier vacilación Ogun fue a su
caja fuerte y sacó todo el ASE y tímidamente se los rindió a Orunmila, seguramente en su mano, Con los
poderes Orunmila tomó su licencia. En cuanto él consiguiera casa que él trago todo el ASES. Todo este
tiempo Ògún actuó como que si él estuviera en una catalepsia, no ocurrió a él preguntarle a Orunmila por qué
él vino a coleccionar los poderes de él. Cinco días después, Ògún comprendió que ningún poder era más largo
en su posesión. Después de peinarse su casa para el paradero de los poderes, él recordó que la única divinidad
que lo visitó durante los últimos cinco días era Orunmila. Él decidió visitar Orunmila porque él no supo
explicar la pérdida de los poderes si cualquiera de las divinidades viniera a preguntar por él. Cuando él llegó a
la casa de Orunmila, él inquirió lo que él vino a hacer en su casa durante su última visita. Más enfáticamente,
Ògún le preguntó a Orunmila si él fue el que vino a coleccionar la fuerza de todas las divinidades de él.
Cuando Orunmila comprendió que Ògún no tenía recolección clara de lo que transpiró que cuando él
coleccionó los poderes de él, él decidió capitalizar en la alucinación mental temporal de Ògún. Orunmila negó
visitar a Ogun alguna vez, permitir solo cualquier poder de él exclusivamente, Bastante abatidamente, Ogun
paseó atrás desvalidamente de la casa. Eso era cómo Ogun perdió todo los poderes de las divinidades a
Orunmila que aunque uno del más menor del centro comercial, se ha puesto más poderoso que todos
subsecuentemente de ellos. Cuando Ogun dejó su casa, Orunmila cantó la siguiente canción:
Shigo, shigo agoton

Mukomi ton kio to shilyere
Higo, shigo agoton
Eso es por qué, en la apariencia de este Odu a la adivinación el divino se dice hacer sacrificio para evitar el
riesgo de soltar un recurso valorado a una vergüenza subrepticia.
Ofun meji partió para tierra:
En cielo, él se llamó deyinekun de Orongun. Se decía que él era muy temperamental y áspero cuando él
contempló venir a la tierra. Su ángel guardián le dijo que a menos que él hizo algo que ablandar a su temple,
él no iba a tener un tiempo fácil en la tierra. él decidió ir por la adivinación entonces y fue a un southsayer
hembras que no tenían ningún miembro.
Ella fue llamada: - Ugbin eenowo eenose,

Ejo kodu kodu, meaning:-
El sanll que no tiene ninguna mano y a las piernas
La causa que sigue su abdomen
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Ella aconsejó deyenkun de Orongun para hacer sacrificio para prosperar en tierra que porque él iba a ser un
hombre de muchas partes proporcionado que él pudo tomar mando de su temple. Ella le aconsejó que sirviera
su Ifá con 16 caracoles que lo ablandarían a y entonarían abajo su agresividad. También le aconsejaron que
sirviera Èsù con un macho cabrío. Él hizo los sacrificios y recibió el despacho de aduanas de Dios y su ángel
guardián antes de peso para tierra.
El Nacimiento de Ofun meji:
Él nació como el hijo de Rey que lo nombró Ada-abaye. Así como un niño, él tenía el regalo raro de cualquier
cosa que él dijo a hacer realidad. Él fue el último nacido del rey, y cualquier cosa que él pidió se dio a él.
Cuando él creció para ser un hombre, él se puso muy dictatorial, y no estaba en el hábito de escuchar a
cualquier consejo. Sus brujas eran ley y él insistió en tener su manera todo el tiempo: después de la muerte de
su padre él se volvió el rey del lugar. Su reino era marcado por arbitrariedad extrema y tensión. Sus personas
bajo-fueron tensión severa y la agonía mental. Cuando la ida se puso demasiado ascendente para el consuelo,
sus personas consiguieron juntos y le dijeron desinflados que ya no podría tolerarlo como su Rey. Como si
para prestar manifestación a la parcela saliéndose del cascarón contra él, él decidió abdicar de su trono
también. Todo este tiempo, él tenía ninguna esposa y ningún niño.
Ofun meji devuelve al cielo:
Él también se hastió así con su incapacidad para hacerlo en tierra que él decidió devolver al cielo a resolver su
problema. Atrás al cielo, durante su jornada él se encontró a mujer de Limbless que hizo adivinación para él
antes de que él dejara cielo pero él no la reconoció porque él había perdido todos los recuerdos de lo que
previamente transpiró en cielo. Por otra parte, él no habría ignorado el consejo dado a él antes de dejar cielo
en el primer caso. Él fue sorprendido para ver la criatura rara que tiene ningunas manos ninguna pierna y
corrió atrás en miedo. La mujer llamó en él mover más casi y no correr lejos. Él movió más casi
renuentemente a la mujer. El aspecto más molesto de la mujer era que ella también se afligió con lepra. En ver
su condicione él exclamó "eekpa" en asombro. Ésa es hasta el momento la exclamación tradicional en cuanto
Ofunmeji aparezca a la adivinación. La mujer le pidió sin embargo que hiciera adivinación para ella porque,
ella sospechó que él era un Sacerdote de Ifa. La mujer le dijo que las dos cosas ella quiso la mayoría en su
vida era cómo curar su aflicción y tener un niño. Él sacó su instrumento de adivinación y adivino entonces
para ella.
REZO: ORAGUN MINIKUN TIKUN OBATALA LAONA GURU GURU MOBA KPUI MINU MOBA KPUI NIKABO KUANA
TARA TARA NIWAFUN ASHO KOWOROSO ORUNMILA ADIFAYOKO KANPUN OBATALA IWO OMO ERUKO OMO
ORUNMILA KOYO OMO OSHA OBATALA ASHOMO AWO OGUE LA WAYA KAITI KAITI MOROKO KAFI MEWE
NIRE NISHE IYA ELEGBARA IRE NISHE IYA OGGUN IRE OSHOSI IRE NISHE IYA OGUN IRE NISHE IYA BOGBO
ORUMALE AYIKOTUN BOGBO ORUMALE TIKOSALE BARABA NIREGUN ADIFAFUN ORUNMILA.
SUYERE: PEREGUN ALAWA TUN TUN
PEREGUN ALAWA TUN TUN
BOGBOADEWADIE ATEWO MIRIN
PEREGUN ALAWA TUN TUN.
REZO: OROFUN MAFUN YAWEDE, OFUN LARAOBIBI EFURUFU LAKOKO EFURURU LAKOKE OKERE ARISHADI;
ARAYE KOWEDO BI BABA OROLU EWAMI KOMIO.
SUYERE: ORO JUN JUN EWA MI KOMIO
ORO JUN JUN EWA MI KOMIO
ORO JUN JUN ORO JUN JUN.
REZO: ORAGUN MAFUN MAFUN OBANLA ALAYE OLOFIN ORAGUN ILE MAFUN DORAFUN LOWO NI SHANGO
IKA JEKUA BABA.
SUYERE: BABA FURURU ARE REO BABA OKAÑEÑE LERIBO ELERIBA OKASILAWE EYIBORERE BASIBAO ERU
AYE YAWAO LESEKAN.
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EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: La plata (dinero metálico) y el papel moneda.

2- El Alukin Ifá (manejan los ikines para obtener el ODU IFA.)
3- La seriedad financiera a costo de la vida.
4- El que los frutos y semillas caídas al pie de los árboles nazcan.
5- Nació: Los juramentos mortuorios, el cielo juzga y da la pena al que lo rompe.
6- En que en Itá e Iyoyé de Ifá se debe llevar palangana a la mesa.
7- Que el Awó no debe guardar dinero porque se atrasa.
8- El Eter y las Galaxias.
9- La defensa de los ataques y el Kárate en la India.
10- La resurrección de Lázaro y Jesús.
11- Los fenómenos, los monstruos, Hidrocéfalos, Macrocéfalos, Microcéfalos, Acrocéfalos, Mongoloides y
las enfermedades desconocidas.
12- Los fenómenos lumínicos, la maldición y porfía del menor con el mayor.
13- La Secta Secreta Ogboni, primera sociedad secreta que existió en el Mundo.
14- La voz, las palabras.
15- Que algunos animales se reproduzcan a través de huevos.
16- El pacto entre ORO y ORUNMILA, y entre IKU, ODUDUWA y ORUNMILA.
17- La codicia por el dinero y el pacto con la muerte.
18- La Secta Secreta Abakuá, aquellos que tienen la comunicación con los espíritus.
19- Baba Oshagriñán.
20- El fallecimiento humano.
21- La sabiduría y el Pacto con la muerte.
22- Las canas.
DESCRIPCION DEL ODU OFUN MEJI (ORANGUN).
 OFUN MEJI (ORANGUN) es un Odu femenino, hija de ODUDUWA y EJIOGBE; es un Odu

de misterio, le llaman Ejifun.
 Debe hacer sacrificio por la Paz, la Prosperidad, la Riqueza y una larga vida.
 Es el poderoso en la Tierra. Todo lo puede, lo bueno y lo malo.

 Nace la defensa de los ataques y el Kárate en la India. Es el espíritu del Fuego.
 Nace la sabiduría y el pacto con la muerte.
 OFUN es la madre de los catorce Odu y OGBE es el padre.
 Es el que resucita a los muertos.
 Su color es blanco todo.
 Domina el vacío y es el Acio (Látigo, azote).
 Su día de la semana es Oye Aiye (Lunes). Su planeta, la Luna (Oshupua); su metal, la plata; su
color de vestir, el blanco y el plateado.
 Nacen los monstruos y fenómenos, y todas las enfermedades desconocidas.
 A ORANGUN le llaman el Gato de Satanás.
 Es un Odu sufrido. Representa el Sentido Maternal.
 Se dice que EJIOGBE es hijo de ORANGUN con OLOFIN.
 ORANGUN rige las leyes de la naturaleza referentes a los hombres y mujeres.
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 Se respetan las canas.

 No se pueden soplar velas, ni avivar el fuego.
 El Huevo mismo es OFUN. Las cuatro rayas representan a EJIOGBE, OYEKUN MEYI,
IWORI MEYI y ODI MEYI. Los doce puntos restantes son los otros doce Meyis.
 Representa la fuerza interna del hombre. Los objetos de hierro, los grandes caminos, los
hombres valientes, inteligentes y la maldad.
 Es un Odu tumultuoso y de un sentido profundo y de peligro, pues es la Vida y la Muerte.
KAFEREFUN EGGUN, OBATALA, ORUNMILA, OYA y ORUN.
 Es un Ifá de desesperación. Los que lo poseen tienen el poder de hablar directamente con la
Muerte y la Vida.
 Son majaderos, intransigentes y caprichosos, violentos y lo pierden todo por la violencia.
 No pueden tener botellas, ni nada vacío en su casa.
 No pueden ingerir bebidas alcohólicas de ningún tipo, pues es su perdición.
 Padecen del hígado, del corazón, falta de circulación, cáncer e inflamación interna, de
enfermedades desconocidas, de ahogos y falta de aire, vista.
 Todo lo quieren hacer a su forma y manera, por lo que se buscan grandes problemas. Pero son
inteligentes y logran salir victoriosos de los problemas en que se meten. No son sentimentales, viven la vida
materialmente, pues le da lo mismo una cosa que la otra.
 Su fundamento está en ellos, trazan un camino a seguir y no se apartan del mismo fácilmente.
No lloran ni se lamentan de nada ni por nada. Su conducta es excelente pues exigen al máximo en su trato. No
les gusta el engaño pues no engañan a nadie, pero son tramposos y un poco charlatanes. Cuando hablan en
serio, hay que decirles: Muy bien. Su buen quedar los hacen acreedores de confianza.
 Son espiritistas de altura y todo lo saben. Hablan en la noche con los muertos que ellos desean
ver. La Muerte siempre está al pie de ellos, pero no se los lleva como quiera, pues son amigos inseparables.
Ellos quieren mejor a un muerto que a un ser vivo y no tienen confianza en nadie. Son desconfiados al
máximo; su educación y forma los protegen, pero no tienen alegrías. Viven solos y alejados de las gentes pues
no encuentran seguridad en estas. Para tratarlos, hay que ser legales y sinceros con ellos pues leen el pensa-
miento de los que tratan antes de que hablen con ellos. A los hijos de ORANGUN les gusta la soledad y la
tranquilidad, pues su yo interior es tan extraño que desean o aspiran a vivir una vida muy distinta a la que en
realidad viven en el mundo.
 Son inconformes, voluntariosos y les gusta gobernar a los demás, y se molestan cuando no lo
pueden hacer.
 Es un Ifá de Omá (IRE BONI BOYE ORI).
 La Muerte tenía un palo que se llama Epin. Arun tenía su palo que se llamaba Itá. OGGUN
tenía su palo que se llamaba palo Bronco.
 Siempre lo redimirán a un último plano, debe sacrificarle al Angel de su Guarda durante seis
días y el séptimo limpiar la casa y descansar. No debe discutir.
 La pluma de la cotorra debe utilizarla como símbolo de autoridad e influencia, como la luz con
la que se ve el futuro. Este es un Odu de poder, debe adorar mucho a OGGUN.
 Le pueden robar sus atributos religiosos.

 La persona es adivina, todo cuanto dice es cierto pero debe cuidarse la memoria.
 No debe ser dictatorial con sus semejantes, no siempre se puede salir con la suya.
 Escuche consejos, debe dejar la arbitrariedad y tratar bien a sus semejantes, para que no pierda
la hegemonía.
 Es un Odu que representa a un hombre blanco en canas.
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 Se recibe a Abokú, cuando se está perdiendo la vista.

 Habla de cazuela o prenda de hechicería abandonada.
 Marca fenómenos, polvos y brujería, muerte, maldición, pues ORANGUN, por odio, le hizo
brujería a su propia familia.
 Se pierde la supremacía en el orden de gobierno. Tiene un veedor que siempre cuenta con la
persona; hay que ser obediente y hacer lo que le manden.
 Sacrificarle a los Ancianos tortas de frijol, para evitar desastres en la vida.
 BABA OFUN MEYI es el Odu de Ifá que acompañó a la Deidad Oke en su viaje a la Tierra y
así constituye su Odu Isalayé.
 El Eshu que acompañó a OFUN MEYI y a Oke cuando viajaron del Cielo a la Tierra se llama
Eshu Ofun Meyi.
 En este Odu solo existía la Noche, no se conocía la luz.
 El espíritu de Osun que habla en este Odu, se llama Olo, el que aleja la muerte.
 A este Odu se le conoce con OJIFUN OLOGBO "EL MALIGNO"
 Al Iyefá de este signo no le puede faltar Ejá Oro y Orogbo (semilla de un ashé de SHANGO)
 OFUN es la casa y las cosas que pasan en ella; secreto que hay en el ilé de un Eggun, cosas
malas o buenas.
 Este Ifá es del Reino de LO FAES: Abikú. Viven en la zona gris del Cielo, llamada Jaidis (el
otro mundo, la otra vida) en la séptima colina entre el Cielo y la Tierra. Se les sacrifica, no se reciben
materialmente.
 Se habla con un OBATALA ARARA, que se llama BIÑOSE y se le compara con Nuestra
Señora de Lourdes.
 La gente hablaba bajito en casa de OBATALA.
 Será hábil y bueno para brindarle advertencia a las personas deseosas de recibir los beneficios
del Dinero, el matrimonio y la decencia.
 Aquí la persona quedó rígida y sólo podía mover los ojos.
DICE IFA: Que el Angel de su Guarda está peleando con Ud.. En su casa hay un niño enfermo, tenga
cuidado no se vaya a morir. Cuidado cuando le llegue el dinero no sea para su desgracia, haga rogación por el
dinero, puede venirle la muerte. Ud. tiene muchos enemigos, dele un chivo a Eshu y no le pasará nada.
Llegará a ser rico y tendrá fama porque su ángel se lo va a dar, pero Ud. va a querer más. Por causa de la
avaricia va a realizar algo malo y por primera vez su ángel se lo perdonará y por segunda lo matará. Tiene que
vestirse de blanco, no duerma desnuda; cuidado le caiga tinta encima o pintura. Ud. es hija de OSHUN, no
salga a la calle hasta que no pasen siete días porque lo van a matar. No cruce por encima de ningún hoyo; no
pelee. No tome bebidas blancas, sea obediente. El Odu anuncia muerte del padre; debe cuidarse de un
complot. No tendrá esposa ni hijos si no hace sacrificio (Ebbó). Tendrá dos hijos que se llevarán como el gato
y el perro. Debe tener su propio resguardo, lo despedirán mucho. Vivirá hasta edad avanzada si oye consejos.
No deje dormir a nadie en su casa, bendiga a quien tenga que bautizar. No use ropa negra ni pintada, ni se
moje con agua de lluvia. No se exponga a la influencia de la Luna. No debe guardar luto. Debe dar un tambor
a OSHUN, la que tiene el poder de disolver sus problemas. No coja mucho sol porque puede padecer de
irritaciones en la piel y los ojos. El peligro está cerca y debe hacer Ebbó con un gallo, ciento una piedras, tres
banderas blancas, tres babosas y marabú a Eshu. No se friccione con alcohol su cuerpo.
ESHU DE OFUN MEYI (ORANGUN).
ESHU BURULE AYE: Madre de los Eshu.

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Lleva 101 caracoles, que se lavan con Omiero y se les da una Ayapá, de las que se cogen la lerí y el primer
gun gun de las Eleses traseras y delanteras, y del rabo, y se ponen encima del Dilogún.
La carga lleva: 21 ataré, maíz, bogb Ileke (la mayoría blanca), un Igbín con su bicho, pedazos de gun gun de
la lerí y 4 Elese de un Ayá. Cabeza y jujú de gunugun, Jujú de todas clases, bibijagua y su tierra, 7 peonias,
afoshé de Lerí Ayá, ekuté, ounko y akukó. Okán de eyelé, un camaleón, afoshé de lerí de jio-jio, un adán, jujú
ikordié, óbi motiwao, óbi, ero, kolá, airá, jujú de todos los animales que se sacrifican al mismo, Ilekán, Inle de
OKE, de OLOKUN, de OYA, de YEMAYA, de las 4 esquinas, de la Iglesia, de un Ikin, de la casa del que lo
recibe, de la esquina del Awó, afoshé de raíz de atiponlá, ceiba, palma, jaguey, cuaba prieta o amarilla, afoshé
de Iweriyeye, pata de gallina, bleo blanco finito ó colorado, cardo santo, Guacalote, Ewe Shayo, ortiguilla,
curujey, afoshé de cáscara de Adie y Eyelé sacada, afoshé de tarro de Malú, hojas de ñame volador,
Mastuerzo, aroma, hojas de Eponimokan Pica Pica y Ataré. Se prepara la masa y se le dan 3 pichones de
Eyelé, diciendo: Según la Eyelé no abandona el nido, que Ud. nunca abandone a mi omó Fulano de Tal.
Se le echan 4 Inkines, Afoshé de 21 Iguí fuertes y se le da Eyebale de Eyelé a los Dilogunes y se le encienden
tres Itaná.
REFRANES DEL ODU OFUN MEYI (ORAGUN).
1- Nadie puede coger al hijo del misterio delante de sus padres.

2- El jabón en la cabeza mojada se desbarata y en la cabeza queda.
3- Los ríos se secan, la mar nunca.
4- Los ñames mueren, la espina de Cristo no muere jamás.
5- Aquel que roba un pequeño gato, es perseguido por los demás gatos.
6- El viento dijo: Yo no puedo matar al Rey, pero le vuelo el sombrero.
7- Cuide su posición para que no sea renegado.
8- La muerte nunca está lejos ni cansada.
9- La pluma de la cotorra es la luz con la que se divisa el futuro.
10- El moribundo Ekún del Cielo.
11- La muerte no puede ser sobornada.
12- Mi forma dictatorial y la poca generosidad, me hacen verme solo.
13- La sabiduría es la belleza más refinada de una persona.
14- Dos veces he ido al Cielo desde la Tierra.
15- Delante de una mujer, nunca olvides a tu madre.
16- La muerte del joven es canoa que naufraga en el medio del río.
17- El calabazo rompe su casa, el caldero de hierro nunca lo hace.
18- Nadie puede mantener en secreto al hijo del misterio.
19- La muerte nunca vomita los cuerpos que come, pero no puede digerir el alma.
20- La muerte tiene nariz para oler y saber cuál es el rico y el pobre.
21- Ni OLORUN, ni IKÚ se pueden mirar fijamente.
22- El Mundo es cabaña del camino, Ikú es la meta.
23- La Muerte no hace amistad con nadie.
24- Cuando la Muerte viene, la verdad no aceptará ofrendas.
25- El enfermo está tan desesperado que prefiere la muerte a vivir enfermo.
26- Cuando la Muerte no está lista para recibir a un hombre, envía a un médico en el momento preciso.
27- La Muerte del viejo es canoa que llega a la orilla o al muelle.
28- El fuego engendra a la ceniza y el que riega la ceniza el fuego lo persigue.
29- Aquel que le robe un gatico a una gata, la maldición de ésta lo acompaña.
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ORISHAS QUE HABLAN EN EL ODU BABA OFUN MEYI.
ESHU, OGGUN, NANA BURUKÚ, SANKPANA, SHANGO, ODUDUWA, ORO U ORON, EGUNGUN,
ABOKÚ, ANCIANOS DE LA NOCHE, OSHUN, ORISHANLA, OZAIN, OBATALA, OYA, OKE,
OSHAGRIÑAN, NUESTRA SEÑORA DE LOURDES.
PLANTAS DEL ODU BABA OFUN MEYI.
Peregún, escoba amarga, hoja de plátano, corona de Cristo, la pasión de Cristo, bleo blanco, levántate,
verdolaga, prodigiosa, jazmín, aguedita, sándalo.
Peregun escoba amarga plátano bleo blanco
Verdolaga prodigiosa o siempre viva
LO QUE SE HACE CUANDO SALE ORAGUN.
 ORAGUN anuncia que hay santo amarrado o preso. Marca desobediencia al Santo.
 El Awó, cuando ve este Ifá en una vista, cogerá un buche de agua y dejará ir la cabeza hacia
atrás para que le caiga en la cara y el resto al ókpele, retirándolo y tomando otro ókpele.
 Cuando sale ORANGUN como primer Signo o Toyale en un Osode por enfermedad o Arun,
anuncia enfermedad larga pero tiene remedio. Si sale en el último testigo, la muerte es inevitable.
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 Cuando se ve a ORAGUN y detrás de este su signo de Ifá a cualquier persona, no le haga Ifá ni
lo atienda, que a Ud. ORULA le está avisando que esa Leri va a ser su destrucción.
 Cuando Ud. le haga Ifá a una persona que venga con ORANGUN y su signo de Ifá detrás, esa
persona se destruye sin remedio.
 Cuando se ve este Ifá en una bajada de ORUNMILA, se echa el Iyefá en una Igba con omi tuto
y se dice: ORAGUN ADELE NIFA MORU MOWA. Se prepara una Igba con opolopo, orí, efún en Iyé, Osun
y se le da una Eyelé, se reza el signo y después se pinta la puerta de la casa de la persona y del Awó con tres
rayas de este preparado.
 Cuando el Awó tiene ORAGUN, el ókpele de este Ifá debe ser de cáscara de obí y cada vez que
vaya a comer o consagrarse hay que lavarlo con Ewé Dun Dun, Ewé fefe, Ewé akuelekue (hoja de Guacalote);
se pone en el suelo ORAGUN y se reza:
 OKPELE LE BABA OFUN ONI LOKUN, OKPELE LE BABA OFUN ONIBARA BANIREGUN LELE BABA
LE LERI OKPELE, BABA KOSI EDANI ABINERALE OLOFIN, AWE URDE OKPELE ORUNMILA ELERIPIN ATEFA WA
ORUNMILA ABEROTE, OLOFIN OKPELE ONI SHAWE BOGBO OSHA IBE BOGBO ARA ONI TIMBELORUN OSHA
NIRE OBAYAWA IKIBAYE ONI OKU BABA KOYEYAU SEKUN OBA IGBI ORUNMILA FIEDENU.
 Se cogen dos eyelé ( una dun dun y una fun fun ) y se van rezando con ellas arriba del ókpele
con el siguiente suyere:
EYE, EYE BIYE OLOFIN OKPELE BINI SHANGO NA FUN EYE EYE UNYEO ORAGUN OKPELE
BINI OSHUN SHANGO
 Cuando a una persona le sale ORAGUN, no se le da eyebale al lerí. Se tapa con esas jujú, orí,
efún, se le sopla otí y se cubre con ewé dun dun, ataná meyi. Se entierra todo.
 Cuando este Odu sale el día del Iyoyé, se bate mucha harina y se riega dentro del ugbodu, se
pone una cadena en la puerta para que se caiga y los cujes serán de álamos. Hay que darle duro al iniciado
para que no perezca el Padrino.
 Cuando sale este Odu en la adivinación del ókpele en adivinación ordinaria, se debe aconsejar
que: Hacer sacrificio (Ebbó con: tela roja, tela negra, un gallo rojo, paloma, una gallina y mangle rojo o palo
moruro) para convertirse en una persona noble y rica.
 Cuando sale OFUN MEYI en las ceremonias de iniciación del Ugbodu, se le dice al iniciado
que sirva a su Ifá con 16 caracoles marinos que lo suavizarán y ajustarán su agresividad y un chivo a Eshu.
 Para la mujer deseosa de tener hijos debe ser paciente y hacer sacrificio con un gallo blanco,
una gallina blanca, maiz y miel, y debe casarse con un sacerdote de Ifá.
 Cuando a una persona le sale ORAGUN, no se le da Eyerbale al lerí y se hace lo siguiente:

debajo del asiento en un círculo se escribe BABA EJIOGBE, OYEKUN MEYI, IWORI MEYI, ODI MEYI y
en el centro ORAGUN, se agrega OGBE YONO a la derecha y OTURA NIKO a la izquierda; se prepara un
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omiero con hojas de Guacalote, shawerekuekué, Ou dun dun, hierba la Niña, hierba de la Sangre, hojas de Ou,
lirio blanco, Ewé tete Ifá y tierra, obí de agua, lerí de guabina; se machaca y va para el río, se coge un poco de
esas hierbas y se apartan. Se da Eyerbale de Eyelé al omiero.
 Con las hierbas, lo del círculo y los ingredientes se hace Ebbó. Cuando se le da Eyerbale al
omiero, se canta:
OMONERE ESKEKE IRE ILE OBATALA, OMA IRE LARAM OBATALA MONIRE LARA OBATALA,
EYELE SHEKE MONIRE OBATALA.
Después hace Akuayerú.

 Cuando se ve este Ifá se hace sarao de Ekó con lino de río, se le pone un poco a Elegbara y a
OBATALA, y el resto se riega en la casa.
Para pactar con Ikú. Se talla un Agborán de algarrobo o Piñón Florido, se le ponen 16 centavos y limayas de
todos los metales. Se limpia al Awó con Osadie Meyi; uno se le da al muñeco, se envuelve en Asho Fun Fun y
va a enterrarse al cementerio; con el otro se hace Paraldo. El Agborán vive con el Eggun del Awó.
Para levantar la salud. Agua de mar, mangle rojo y el hueso de la falange del dedo índice de un Eggun.
Todo el Iyé, en una Ikoko de Barro, al lado de Ozain y se le da un Akukó Fun Fun, echándole eyebale al
Ikoko. Se pregunta el número de días en que se le deja a Ozain y después se baña con ésto.
NOTA: Cuando se ve este Ifá, se le dice a la persona que tiene un tumor en formación y dice
OBATALA que OSHUN es el que tiene el poder de disolverlo. Para esto se hace lo siguiente:
OBRA: Se coge una Eleguedé, se le abren cinco ventanitas por arriba y se carga cada una con el
nombre de la persona, pelos del cuerpo, ropa sudada, ekú, eyá, awadó, erú, obí, kolá, oñi y se le pone en
cada hueco una espiga de guin de Castilla. Después se viste con Asho Aperí y se le pone a OSHUN con
dos Ataná, los días que diga.
Para prevenir el cáncer. Se hace compuesto de vino blanco, mangle rojo, pelota de moñinga, bleo carbonero,
Iyefá de ORUNMILA. Se deja 16 días delante de ORUNMILA y después se toma una tacita en ayunas, detrás
del café con leche.
NOTA: El enfermo no morirá, pero sí uno que no lo esperaba. Déle de comer a la Lerí del enfermo, pues
puede morir y póngale el collar de Babá; este signo en Toyale anuncia enfermedad larga pero con remedio,
como último testigo la muerte es inevitable.
Para salvar de la enfermedad al Awó. Orugbo con Igui Meta, Jaguey, Aguedita y Rompe Hueso.
Oshinshe para cambio de cabeza de ORAGUN. Ebbó con todos los elementos preguntados. Se prepara una
Igba con Efún disuelto con un pincel para no ser tocado con las manos. Se pinta a la persona en la cabeza
OBARA MEYI; en la parte izquierda del cuerpo, desde el cuello hasta la pelvis o encuentro con la cadera los
signos Meyis varones, empezando por EJIOGBE, IWORI MEYI, IROSO MEYI, ..., hasta OSHE MEYI; y en
la parte derecha los signos Meyi desde OYEKUN MEYI, ODI MEYI, OJUANI MEYI hasta ORAGUN. En el
hombro izquierdo IRETE UNTELU, en el derecho OFUN NAGBE. En el brazo izquierdo, del hombro al
codo, OGBE FUN y en el derecho IRETE YEKUN. En el vaso (parte izquierda) OGBE YONO, en la parte
derecha (Hígado) IRETE ANSA. En ambos femorales IRETE MEYI. Todo se hace con la persona desnuda y
se irá borrando con el Ebbó. Además, lleva como ingredientes: akukó, eyelé, etú en orogbo (semilla de un
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ashé de SHANGO). No se puede derramar una gota de sangre. Hay que estar toda la noche en vela al lado de
la persona. Lleva además 2 adie y 1 akukó para preguntarle a ORULA si puede hacer el trabajo. Cuidarse de
embolias y echar sangre por la boca.
OKE: DIVINIDAD DE LA MONTAÑA. Oke es la divinidad de la montaña y según el decir Yorubá, una
Deidad con la que no se juega. Se caracteriza por la tez blanca, al igual que sus cabellos. Dentro de todos los
"Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia. Oke es una divinidad que habita en los altos
macizos montañosos, su adoración trae aparejada la fertilidad, tanto en las cosechas como en los seres
humanos. Su culto está dado en las áreas donde existen elevaciones. Se representa con una Piedra Blanca de
esos macizos montañosos. Lleva consagraciones especiales, y vive como vigilante de peligros inminentes de
las demás divinidades. Se le sacrifican palomas blancas. Su festival tiene lugar anualmente en Ijio, Nigeria.
Oke es el discípulo mayor del linaje de SHANGO y por él, come las palomas.
ABAKUAS O ÑAÑIGOS Sociedad secreta de hombres solos, fundada en Cuba en 1830 por negros esclavos
procedentes de Calabares y el sur de Nigeria. El Ñañiguismo es la trasplantación en América de una sociedad
esotérica africana con los mismos rituales, creencias, lenguajes, cantos, instrumentos, músicas y propósitos de
defensa social que allende el Atlántico en Ciudad de la Habana, Regla y Guanabacoa, y en los puertos
marítimos de Matanzas y Cárdenas. No existen núcleos de ñáñigos en ninguna otra población en América, ni
siquiera en la misma Cuba. El Ñañiguismo fue envuelto en una tenebrosa atmósfera de criminalidad, más
legendaria que verdadera; hasta se creyó que el neófito para iniciarse tenía que matar a un cristiano. El rito
Ñáñigo o Abakuá, llamado del sacrificio, es el más teatral, es el gran festival o FITITIÑONGO de los núcleos
ñáñigos. No cabe duda que en Africa se sacrificaban seres humanos. En Cuba lo es un Buco o Cabrio, como
sucedía en Grecia, el cual los ñáñigos lo conocen por EMBORI MAPA. Estílase con su modalidad más
compleja en ciertas ocasiones solemnes, como, por ejemplo, la de exaltar o "Jurar" a un iniciado para ciertas
elevadas "Plazas" o Cargos Jerárquicos de la hermandad. El escenario es Isaroko, o sea, una plazuela, patio o
espacio libre para los ritos públicos. A un lado, el Templo o Fambá (Fambi es el "Templo de los misterios",
probablemente derívase del Efik: fañ "lugar" y wa "sacrificio ritual); también se le dice Batanú y Butamé.
Generalmente hay una ceiba.
"Los Diablitos", Ireme e Irime, tienen una figura diabólica, cubiertos con tela burda de saco o tela vistosa de
diferentes colores y caprichosos dibujos. En la cabeza llevan un capuchón puntiagudo, simulando uno o más
ojos, y en su cima uno o varios penachos o muñones. Detrás de la cabeza, una sombrilla circular con diseños
emblemáticos de alto rango; en la cintura, una faja con bullones de tela a manera de sudario, que simboliza el
muerto desenterrado. En el resto del cuerpo, festones de soga de bita deshilachada. En la cintura y tobillo,
cencerros que suenan al andar y bailar, cuando se agitan para producir espanto. En las manos un Itón o Cetro y
un Ifán o "Rama" de escoba amarga u otra planta. Existe la posibilidad de que el Diablito Ñáñigo tuviera
originalmente algún simbolismo sexual. A veces simboliza los movimientos de un gallo en acto de
ayuntamiento sexual, aunque no es aceptada esta interpretación por ellos.
El Nasakó tiene figura estrafalaria, de brujo, como los típicos hechiceros Congos.
El Isué usa una capita morada y en algún caso un sombrero tricornio. Algún Ekueñón se ha visto con un gorro
de terciopelo rojo y azul. El Morúa Yuánsa solía llevar un gorro puntiagudo en forma de embudo, con adornos
de colorines y fibras de soga deshilachada alrededor. El Mocongo ostenta una banda roja, cruzada
diagonalmente del hombro derecho al costado izquierdo, con su "firma" o insignia simbólica, bordada al
centro con líneas de cordoncillos amarillos, como la banda usual de muchos jefes de Estado. El Enkrikamo, el
Mosongo y otros llevan sendos pañuelos de seda de vivos colores a la cintura, al cuello, atravesado el pecho y
a veces la cabeza, todo ello con los emblemas de sus cargos respectivos, bordados en cordones amarillos,
trajes actuales poco usados.
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Estos "Misterios Ñáñigos" comienzan a la media noche en el interior del Templo o Fambá, donde los
iniciados "abren" su ceremonia con sus habituales fórmulas de conjuros orales y gráficos, y la ofrenda de la
sangre vitalizadora de un gallo, mediante lo cual el "Gran Misterio", o sea, el Ekue, invisible, manifiesta su
presencia con su voz, que asemeja la de un leopardo. La voz ékue en lengua "Efik" quiere decir Leopardo.
Mientras tanto, un macho cabrío de grandes cuernos, bien barbudo, con su potencia genital, espera su destino,
atado a la Ceiba sagrada. Se "raya" o traza, con yeso amarillo o blanco en caso de exequias fúnebres, ciertas
figuras lineales, de significación hierática, sobre las personas y objetos que han de intervenir en la liturgia. Sin
estas rayas mágicas no habrá sacripotencia, pues todo ha de estar mágicamente vitalizado de sobrenaturalidad.
Sin ello, el "Ekue" no se manifestaría y la liturgia sería vana. Terminada la preparación, sale el "Ekueñón",
especie de mistagogo, es el esclavo de "Ekue" con el tambor de Empegó y acompañado por el Morúa Yuánsa,
quien tañe el instrumento mágico Ekón, "rompe", o sea, inicia la liturgia con su conjuro oral y al son de su
tambor de orden. La Liturgia de Embori: MAPA se desarrolla siempre alumbrando el Sol, al mediodia. Del
críptico Fambá salen dos sacerdotes, el Embákara y el Ekueñón, para la Ceiba donde está atado el cabrio; el
Embákara desata el animal y se lo entrega al Ekueñón. Regresan ambos al templo y se realiza un rito esotéri-
co, en el que se prepara el cabro para su muerte. Hay que "rayarlo" y "jurarlo" como si fuera la iniciación de
un hermano y se le ofrenda la víctima al Ekue y este invisible ente la acepta con rugidos de contento. Abrese
la puerta del Fambá, salen el Ekueñón, el Empegó, el Nasakó, el candidato a la exaltación, el "Diablito"
Aberison, dirigido por el Enkríkamo, y el Diablito Eribagandó, guiado por el Morúa Yuánsa. El candidato
lleva de una soga al animal y el Nasakó una batea con la Uemba o "brujeria". Van para la Ceiba con función
de altar a habitáculo de un ser mítico, que ha de atestiguar la consagración con una prolongada escena ritual y
pública.
El Empegó hace unos cantos de invocación y con yeso amarillo marca en el tronco de la Ceiba ciertas figuras
lineales emblemáticas. En el suelo traza un grande y complejo dibujo cabalístico, que representa el sacro lugar
a la orilla del legendario rio donde en Africa se celebraba el Baroko o ceremonia de alianza fraternal. A veces
se hace un sacrificio al rio, "dándole sangre" para que sus aguas fluyan con fuerza y sean ricas en peces y
mercancías. Esto se hace en un río verdadero. La magia gráfica es complementaria a la magia oral. El
candidato espera de pie, desnudo de tronco, cabeza, brazos y piernas en la ceiba. El Nasakó, con sus conjuros,
ademanes y abluciones de Uemba o Awamambó, hace la limpieza lustral purificadora del aspirante. El "Dia-
blito" Eribagandó, con un gallo vivo, lo pasa por el cuerpo del candidato para que el ave se lleve consigo toda
la malicia. El Empegó lo marca con sus signos amarillos en los puntos vitales. El Nasakó completa la limpieza
rociando con buches de aguardiente, vino seco y agua bendita, y sahumando con incienso todos los signos de
yeso amarillo, todo acompañado con cánticos y toques de música. De improviso, se agita el Aberisún, que está
en funciones de verdugo, con la orden del Enkríkamo de matar al cabrio, pero este "Diablito" se niega. Al
Aberisún lo engañaron, creyendo que su función era limpiar el ambiente y espantar los malos espíritus con el
terror que infunde su presencia, pero el Enkríkamo lo va atrayendo hacia el macho cabrío; un acólito lo sujeta
y el otro le cierra la boca. El Enkríkamo le ordena al verdugo Aberisún, que se asusta y trata de huir; implora a
Abasi, el Dios celeste, que no lo obligue a matar al cabrio, que es su "hermano", pero el conjuro del En-
kríkamo es conminatorio; entonces Aberisún, aterrado, se acerca a la víctima y sin mirarla, casi de espaldas,
con el Ifón sagrado le asesta un golpe en el testuz que le deja muerto o sin sentido y Aberisún huye despavori-
do. El cabrio, con los ojos retorcidos, no ha soltado ni un quejido; de hacerlo, hay que liberar al animal, que
pudo implorar a Dios por su vida. Un oficiante le clava un cuchillo en el cuello, cortándole la yugular, lo
descuellan y descuartizan sus carnes, su sangre se vierte en una vasija.
La sociedad de Ñañigos es exclusivamente masculina, no se admiten sino varones y se rechazan los llamados
Eronkibá o Aboro (afeminados).
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Cada grupo de ñáñigos constituye un "Juego", "Potencia", "Tierra" o Logia, compuesto por numerosos inicia-
dos y Ekobios.
La sangre del cabrio o "Hermano" y su cabeza son introducidos en el Fambá para un secreto rito de sangre. Se
le dá de beber al Ekue y luego separada y "cargada magicamente" ya con "la voz del misterio" en ella, se da a
beber al candidato y a hermanos, a manera de comunión sacramental, para que renueve su vitalidad. La cabeza
se dedica al Ekueñón y se coloca sobre el cuerpo de su tambor. El mistagogo Afrocubano le quita la venda de
sus ojos y le muestra los objetos sagrados y oficia los ritos restantes, y el neófito ya es un "Renatus", ha
"resucitado", es un Ekobio "jurado" en su Potencia. Abrese la puerta del Fambá y sale una procesión o Bero-
mo; al frente baila el Diablito, el principal de ellos el Enkoboro "limpiando el camino"; tras él, el Gran
Sacerdote de Isué (El Obispo), en su boca por la cresta cogido con sus dientes la cabeza del gallo que le fue
ofrendada a Eribó (tambor de figura variable) adornado de pieles, cauries, penachos y otros emblemas que él
lleva en sus manos y coloca en el altar, el cual simboliza a una Deidad o Potencia sobrenatural, probablemente
al espíritu de Sikaneka sacrificada; en la procesión el Insué lo mueve de un lado a otro, alzándolo y bajándolo
para significar que Eribó tiene vida. Detrás del Insué van el Mokongo en el centro, el Mosongo y Abasongo a
su derecha e izquierda, cada uno de los tres llevando un Itón o bastón corto a manera de cetro cargado de
sacripotencia y simbolizando ciertos antepasados, se usan dos velas y cirios. Los funerales se usa una tercera
para el cadaver, la Enka-Lú-Mape. El pellejo de un chivo, sukubakarlongo, que simboliza el de su descuello,
va a la procesión como bandera, y un acólito vestido de mujer, ocupa en aquella su puesto, llevando en su
cabeza una tinaja llena de agua, en evocación de la mítica donde sikanekua tenía el pez Tance del "Gran
Misterio Original". Después de esta figura, van tañendo sus instrumentos los siete músicos de la Orquesta
Ñáñiga, cantando sus himnos exaltorios en Ekue ¡ Ekue ! ¡ Ekue ! ¡ Chabiaka Mokongo ma Chebere !
La procesión llega al Baroko. El Ekueñón ante el Eribó, alza el pellejo o Ekoko del cabrio sacrificado y lo
presenta al Cielo ( a Abasi o a los astros ), y luego con él devuelve al Eribó. El Embori se desuella dejándole
enteros y unidos al pellejo los testículos en el escroto y las cuatro patas con sus huesos hasta la rótula,
representación de animal sano y no castrado. Al Ekue se le ofrecen los testículos y una pata a cada uno de los
jefes u Obones; en ésto, álzase el candidato y el coro va cantando "BAROKO MANDIBA BAROKO".
Regresa aquel con la procesión al Fambá para su consagración sacerdotal, terminada la cual sale de nuevo la
procesión con más solemnidad. Al frente de nuevo el Nasakó y solo actúa como Diablito, el principal, llamado
Enkoboró, dirigido por el Enkríkamo. A la derecha del Insué va el Empegó con su "Tambor de Orden", y a su
izquierda el Ekueñón con el suyo, sobre el cual está la cabeza del animal sacrificado; detrás va el Abasí con
sus dos cirios, su turifenario y su acólito con agua bendita y con el nuevo sacerdote. La comitiva efectúa su
rito deambulatorio alrededor del Isaroko. El coro entona "EKUE, EKUE, CHABIAKA MAKONGO ME
CHEBERE" y al emprender el regreso canta: "O YAO SESERIBO O YAOOOO" y entran al Santuario. Le
sigue el acto de la comida en comunión. El númen y sus hijos ya han bebido la sangre del sacrificado, ahora
han de consumir su carne en Agape Ritual o sagrada homofagia. Para ello en la Ceiba del Baroko, el Empegó
dibuja en la tierra, con yeso, la "Firma" o conjuro gráfico que ordena la ceremonia. Y Nasakó echa sobre los
trazos amarillos un reguero de Ikún (pólvora).
Ekandemo, que es el "cocinero", ha guisado las carnes y los frutos ofrecidos al Ekue, y después de ofrendarlos
a los númenes con versículos que evocan la leyenda de la primera comida que sus antepasados hicieron en
Africa, en el mítico río. Usagaré coloca una vasija grande llena de alimentos en un signo circular de la figura
mágica y otra pequeña vasija vacía en otro punto de esta. Aparece un nuevo "Diablito" con su Morúa, llamado
Enkanima, y en un baile ritual ofrece comida a los seres invisibles del espacio, arrojando trozos de carne a los
cuatro vientos y llevando al Fambá unos trozos para que el Iyamba y demás altos dignatarios de la Logia
inicien el banquete comunal.
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Sale de nuevo el Diablito y echa para si mismo en la vasija pequeña una porción de comida, antes de hacerse
el reparto general. El Eribangandó está engañado, los Ekobios saben que él no debe comer, lo rodean y dis-
traen con cantos y danzas; el Nasakó enciende de improviso la pólvora y en la confusión un hermano se
apodera de la cazuelita y corriendo se la lleva para ofrendarla a los antepasados, perseguido por el burlado
Eribangandó, que no logra capturarlo. Al fin, el Diablito calma su furia y desaparece. En el Rito de la
Comunión, todos rodean la vasija con el sagrado alimento del "Hermano" sacrificado, que les dará renovados
vigores para su vida. Se baila en rueda y el Diablito les da una porción del manjar y cantan un himno de
alegria: "BAMBA EKON MAMA ÑANGA ERIKE INDIAGAME EFIK OBON EKUE". Faltaría la
apoteosis en rito ambulatorio, con asistencia de muchos personajes, de todos, salvo los guardianes del sagrario
de los Misterios, que jamás salen al público. Esta última procesión la abre el Nasakó, hechicero de la
hermandad secreta, limpiando el camino de las brujerias secretas y echando las propias para la defensa. Debe
llevar su extravagante vestimenta de hechicero, sus harapos, telas de colores, pieles de animales dañinos,
plumas de ave agorera, su cabeza adornada con una ficticia cabellera, con diadema de plumajes; su cara, pies
y manos pintorreteadas con emblemas profilácticos, su boca con la cachimba o pipa, donde ahuma su brujería,
su pecho lleno de collares y fetiches; en la cintura sus cuernos mágicos, el empaka para "mirar" y el tarro con
la pólvora explosiva.
Tras el Nasakó, va un "Diablito", Eribangandó, que lleva el gallo con que hace la limpieza del camino, guiado
por el Moruá Yuánsa, que suena el Idiofono, llamado Erikunde, secundado por otros "Diablitos", cada uno
con su Moruá. Ahí van el Emboko, que "limpia el espacio" con una caña de azúcar, y el Enkanima, que va
haciendo lo mismo con su baile mímico. Siguen las figuras centrales de la procesión, precedidas por un
Diablito, llamado Emkoboró, que es su guardián, guiado por el Enkríkamo; y luego el Isué, portando el Eribó;
el Ekueñón y el Empegó a sus lados; el Mokongo, el Mosongo y el Abarongo con sus cetros; el Abasí con la
cruz entre cirios y sus acólitos, aspersorio y turifenario; la sikaneka con su tinaja en la cabeza. Y al fin, los
coros y músicos ya conocidos. El Baromo o Procesión rodea al Isaroko. En los himnos, las voces y las
vibraciones rítmicas, salidas del Enkomo, el Ekón, las Erikundí y los Itón, exaltan con más júbilo que nunca el
milagro del Ekue. Sale el Empegó con su tambor y desde la puerta del Fambá cierra la ceremonia con un
Enkame o recitado dirigido al Cielo y se silencia la música. El Ekue calla. Se ha puesto el Sol y termina el
Misterio. Cabe señalar que en el Enyoró de un Ekobio muerto, el protagonista es el Diablito Anamanguí,
vestido de negro y con símbolos macabros. Cuando muere un Iyamba, o sea, el jefe de un Juego de Ñáñigos,
además del Ireme funerario, o sea, el Anamanguí, aparece otro, con su saco de rombos y encajes rojos y
blancos. Para esto es necesario "plantar" para que el misterioso Ekue participe en ellos. Se despide diciéndole:
"EMBAYAKAN SUAKAN", que significa: Vete y no vuelvas jamás. El Anamanguí se aparece a ver el
difunto. Lo contempla, lo abraza, trata de averiguar si está realmente muerto o si sólo está dormido, como le
dicen para engañarlo. Al ver que está muerto el "hermano", se desespera Anamanguí y entra en furia; le
pregunta quien lo mató. Ante el silencio, busca al hechicero de la fraternidad, a Nasakó, y lo increpa con sus
ademanes, porque con toda su sabiduría no supo defender al hermano. Acaba apaleándolo y ésto se repite
mientras dure el velorio y la liturgia funeraria de "limpiar al difunto", "rayarlo" como se hizo en su iniciación,
pero con yeso blanco, que es el color de los muertos. En tanto, los hermanos entonan ante el cadáver, a
manera de epicedio, las emocionantes melodías de sus rezos, con lo cual despiden al Monina muerto. Monina
es voz derivada del Bantú mina o ina, que significa "Hermandad de sangre", "parentesco uterino".
Antes el rito del entierro se hacía yendo al cementerio con el ataúd en alto, en marcha de zigzag, con pasitos
cortos arrastrados y oscilantes, con gran indecisión, desorientados, dando al ataúd vueltas y vueltas, de un lado
hacia otro, "pasitos hacia atrás y adelante", para confundir a los Malos Espíritus, hasta que de repente se
metían dentro.
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Enfermedades de ORANGUN (OFUN MEYI)
Hidrocefalia o Hidropesia de la cabeza. Es la acumulación patológica, copiosa y crónica de líquido

céfalorraquideo dentro del cráneo, con las lesiones encefálicas consiguientes a ella. Cuando se obtura el
desfiladero cráneo vertebral en el agujero occipital magno, causante del llamado Síndrome de Arnold-Chiari
con Hidrocefalia externa. El Hidrocéfalo interno es el aumento de líquido en los ventrículos laterales. Puede
presentarse de modo secundario a consecuencia de la compresión de la vena magna de Galeno por tumores o
por obliteraciones en el tránsito del líquido cefalorraquideo, a consecuencia de la meningitis. Este Hidrocéfalo
Secundario se produce generalmente de modo agudo. Es, en cambio, de carácter crónico, el hidrocéfalo
congénito de los niños, que se desarrolla no rara vez en el terreno de la sífilis hereditaria y cuya patogenia no
está esclarecida en sus pormenores. El Hidrocéfalo Interno Infantil con gran dilatación de los ventrículos,
determina una distensión, a menudo enorme, de la caja craneal del niño, la cual en casos extremos puede
alcanzar el perímetro del cráneo del adulto. La cara, en cambio, permanece pequeña. Los niños quedan
psiquicamente retrasados, con marcada imbecilidad en los casos acentuados; a veces tienen convulsiones
generales y la enfermedad de Little, faltan los trastornos de la sensibilidad con anomalías, en particular en los
ojos, falta de reacción de las pupilas, estasis papilar, atrofia del nervio óptico, nistagno y estrabismo;
sobrevienen vómitos y ataques epilépticos, cefalgias intensas. Termina de modo letal, ya en los primeros
meses, ya dentro de los tres primeros años de edad. Las formas más leves dejan debilidad e inferioridad
mental; excepcionalmente se desarrolla la inteligencia de modo normal. El Hidrocéfalo adquirido, es decir,
inflamatorio, consecutivo o meningitis, toxoplasmosis, determina hasta en los niños de dos años de edad
aumento creciente del perímetro craneal. En cambio, son entonces más intensos los síntomas de compresión
encefálica, violentos dolores de cabeza y otros. El hidrocéfalo del adulto se diagnostica por la anamnesis
(meningitis previa) y por el resultado de la punción lumbar. A veces puede ser dificil el diagnóstico
diferencial con un tumor del encéfalo. Hay que recurrir a un neurocirujano precozmente, antes que las altera-
ciones irreversibles (atrofia del encéfalo) hagan inutil la posible solución del conflicto.
MACROCEFALIA La hidrocefalia es la causa más frecuente de la Macrocefalia en los niños. La

hidrocefalia interna no es causa rara de ensanchamiento de la cabeza de los niños. El hematoma subdural
puede producir el aumento del volumen de la cabeza con hidrocéfalo o sin él. Los derrames subdurales son
complicaciones de meningitis bacterianas. Los niños prematuros y los pacientes con osteogénesis imperfecta,
enfermedad de Morquio, pueden tener la cabeza de volumen desproporcionado.
MICROCEFALIA La digénesis cerebral o hipoplasia va frecuentemente acompañada de microcefalia, la

falta de crecimiento cerebral produce una disminución del estímulo del crecimiento del cráneo. Existen dos
tipos de Microcefalia. La sinóstosis prematura de las suturas o craneóstosis puede ser causa de microcefalia o
asimetría de la cabeza. Los idiotas mogolianos tienen comúnmente un tipo de cabeza braquicefalico pequeño.
HISTORIAS DE OFUN MEYI.
1- SHANGO limpia el camino a OBATALA.
Cuando OBATALA sale a la calle Agué va delante de ella y SHANGO va detrás, limpiándole el camino,
porque hay que cuidar a OBATALA para que no coja mucho Sol, ni tome bebida blanca ( no toma alcohol, ni
se lo fricciona en su cuerpo ). OFUN LENY limpia el camino a OBATALA.
2- La Muerte y su compadre el médico.
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EBBO: Para no morir y pactar con Ikú: Se talla un muñeco, se le pone pañuelo blanco, 16 centavos, limayas
varias, se reza ORAGUN, se limpia y da dos pollos y entierra en el cementerio.
Había un médico que vivía de su profesión y era compadre de la muerte, a tal extremo que ningún enfermo se
le moría. La muerte perdía muchos trabajos por causa del compadre y acordaron lo siguiente: cuando el enfer-
mo fuera para el médico, vería una vela en la cabecera de la cama y si el enfermo era para la Muerte, la en-
cendería para los pies de la cama. Una vez hubo un enfermo que no se ponía bueno de ninguna manera. El
médico se comprometió a curarlo; entonces la Muerte apagó su vela y el enfermo se curó. Una mañana, al
despertarse, el médico vió una vela encendida a sus pies y le dijo a su compadre, la Muerte: Cómo es eso ?.
La Muerte le contestó que él había curado a un enfermo que tenía que morir y, por faltar al pacto, tenía que
morir y pagar con su propia vida.
3- OBATALA era garrotero.
REZO: OBATALA OMO AWO OBALULO FADAKA LODAFUN OGGUN.

EBBO: Dos akukó, 1 hoz, bogbo tenuyen.
SUYERE: OYOKU YOKURE ONI ONIKUNKIN ORIREO ONI AWO YEKURE
En este camino OBATALA era garrotero y tenía una bandeja de plata con pilas de dinero y prestaba a cuenta
de los productos del campo. Y un día ELEGBA le dijo a OGGUN que tenía ganas de comer y hacer una fiesta.
Y dijo: Voy a pedírselo a Babá y no se lo pago. OGGUN dijo: ¿ Como tú vas a hacer eso ?.- Pues yo lo hago-
dijo ELEGBA y se fue donde OBATALA y le pidió $3.00. Si tú me lo pagas trabajando en el campo, yo te
doy una hoz y los $3.00. Se fue y dió una fiesta y una gran comida y lo derrochó todo. OGGUN, al ver ésto,
quedó un poco afligido y triste de no poder hacer lo mismo. ELEGBA le preguntó los motivos y le dijo: Haz
lo que yo. OGGUN le dijo: Yo no puedo hacer eso. - Pues yo lo haré por tí. Pero no le pagó y cuando
OBATALA lo vió, le dijo: Que tal, tiene mucho dinero adelantado. OBATALA se quedó pensando "que listo
es éste". Y dijo: Yo te los doy pero te quedas aquí para que me ayudes. Así lo hizo pero enseguida resolvía de
todo lo de la casa. Y a los pocos días, enfermó OBATALA muy malo, teniendo que ir a buscar a
ORUNMILA, que le vió este Ifá y le dijo: Ud. está muy malo del último dinero que prestó. Si esa persona le
pide dinero otra vez prestado, déselo pero bótelo a la carrera para que Ud. se ponga bueno. Y así lo hizo y se
puso bueno.
NOTA: Lo barato sale caro.
4- ELEGBA le pide $3.00 a OBATALA.
A ELEGBA le gustaba mucho el baile y por ir a una fiesta hacía cualquier cosa. Llegó un día en que no podía
asistir a una reunión porque no tenía dinero ni zapatos con que ir. Fue a casa de OBATALA y le prometió
limpiarle la casa todos los días si lo sacaba de un apuro, que necesitaba $3.00. Babá se los dió y ELEGBA
salió muy contento para la fiesta. Al otro día estaba muy estropeado, pero tenía que ir a servirle a Babá para
limpiarle la casa, trabajo que hacía de muy mala gana. Así continuaba todos los días, hasta que Babá se
enferma a tal extremo que tuvo que mandar a buscar a ORULA para que lo registrara. Este así lo hizo y le dijo
a Babá que en su casa había una persona que no era de la casa, que era necesario que se fuera; que tan pronto
así lo hiciera, se pondría buena porque esa persona estaba como si estuviera presa. Babá se acordó del
muchacho que tenía para limpiarle, en pago de sus deudas. Entonces, para no poner bravo al muchacho,
esperó que fuera el momento oportuno, que hubiera otra fiesta en el pueblo, y le dijo: Muchacho, toma ese
dinero y vete a bailar, ya que tú no me debes nada, pero no me abandones y de vez en cuando me visitas.
ELEGBA se fue muy contento y desde ese momento Babá se sintió bien y curó su mal.
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NOTA: Vístase de blanco. No deje dormir a nadie en su casa. Evite los disgustos, evite que alguien
recogido en su casa se vaya bravo. Reciba a ELEGBARA. Si lo tiene, cámbielo de lugar.
5- La Muerte, madrina del muchacho que se hizo médico.
Había un hombre que tenía muchos hijos y le salió la mujer nuevamente embarazada. El hombre se puso a
pensar como se las iba a arreglar con otro hijo más, si ya con los que tenía no podía vivir. La madre dió a luz
un varón y el padre no quería que lo bautizara nadie de este mundo. Vino el Diablo y le propuso bautizarlo
pero el padre le dijo que no aceptaba porque no quería nada con él. En eso vino la Muerte y le propuso lo
mismo. El padre consintió que la Muerte fuera su compadre. Y cuando el muchacho acabó de crecer, su
madrina, la Muerte, le preguntó que quería ser él. El muchacho dijo que médico. Entonces la Muerte salió con
él al pie de una mata de Iroco y le habló de esta manera:
Desde hoy, a todos los enfermos que le des esta hierba se curarán. Pero cuando te vaya a ver un enfermo y
veas en los pies de su cama una vela, ese enfermo no tiene cura. Así que no le des nada, para que yo me lo
lleve.El muchacho quedó conforme y empezó a hacer curas. Su fama fue creciendo por todas partes. Sucede
que un día se enferma el Rey y lo manda a buscar. Cuando el muchacho llegó, vió a su madrina en los pies de
la cama del Rey. El muchacho le dijo al Rey que no lo podía curar, pero le hicieron tantas ofertas y le
prometieron darle tantas riquezas, que al fin el muchacho se decidió y lo curó. Cuando salió de allí, la Muerte
fue a ver a su ahijado, pues éste la había desobedecido. El muchacho le dió una satisfacción y la Muerte lo
perdonó. Al poco tiempo, se enfermó gravemente la princesa y lo vuelven a mandar a buscar. Cuando el
muchacho entró al cuarto de la princesa, vió a su madrina, la Muerte, que estaba en los pies de la princesa. El
muchacho se negó a curarla, pero fueron tantas las ofertas, que llegaron a ofrecerle la mano de la princesa. El
muchacho se vuelve a decidir y la cura. La Muerte fue enseguida a buscarlo por haberla desobedecido por
segunda vez. En esta ocasión no le permitió ninguna satisfacción y lo llevó a un lugar donde había
muchísimas velitas encendidas, que estaban gastándose. Y le dijo a su ahijado: Tú ves aquella que está
acabándose, esa es la vida tuya. El muchacho, por mucho que le explicó, suplicó e imploró, no logró nada. Así
acabó la existencia del ahijado por salvar la vida de otro que necesariamente tenía que morir, pagando con su
vida por desobediente.
NOTA: El Awó no dejará nunca que la vela llegue al final. La vela representa en el Mundo la vida de la
persona. No se apaga la vela con el soplo, pues le resta vida. Cuidado no peligre por la ambición, pues
una vez puede salvarse pero dos no. Apague la vela y bote los mochos. Encienda durante 16 días una
vela a OBATALA, un poquito cada día y el último día la apaga antes que se gaste y este pedacito se bota
en el Nigbe.
Ebbó para niño enfermo: Preguntar si hay que poner Iddé de OBATALA. Se coge jícara y se desbarata un
ekó con bledo blanco y prodigiosa, otí; antes y después de la rogación se mete el ókpele dentro y toman todos
los que están y todos los que vengan de ese Saraoekó.
Ebbó secreto:3 huevos, 3 Iguí, 3 otá, 3 cabos de ataná, añarí odó, añarí okún, efún, orí, 3 eyelé ( 1 blanca, 1
carmelita, 1 gris ), opolopó awó.
Cuando jóven todo el mundo trata de ridiculizarlo, pero viejo será respetado y poderoso, todos le servirán y
tenerán por su arcaño de sabiduría. No pelee con su Angel de la Guarda. Bautice a quien tenga que bautizar.
No duerme bien de noche pues hay alguien haciéndole cosas malas y le enciende velas al revés. Limpiarse con
una eyelé y soltarla en el monte, y rogarse la lerí con un Ejá Bo (pargo). A Ud. le interesa solo ser rico y tener
mucha fama, su Angel de la Guarda se lo dará, pero la ambición lo matará. Debe dormir con una botella de
omí en la cabecera de la cama.
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INSHE OZAIN. Adie a ORUNMILA. Con sus huevos y la lerí y las dos eleses machacadas, se monta éste, se
agrega ilekán y añarí, tierra del cementerio, de las cuatro esquinas, tierra de la esquina de la casa a las doce de
la noche. Se alimenta con Ayapá, akukó, adié y otí. Se usa encima.
6- El Omó de OSHUN robó el asho de OBATALA.
REZO: ADIFAFUN OMO YALORDE UNLO ONILU BOGBO AIYE KEFEREFUN OLOWA LODAFUN OBATALA.
EBBO: Acho timbelara, adié melli, 1 akukó, jujú de sabanero, bogbo teunyen, owó medilogun.
Había un hijo de OSHUN que había robado el asho de OBATALA y estaba huyendo, y OSHUN no quería
que la justicia lo prendiera, que era entonces el Pájaro Sabanero. OSHUN lo metió en su casa y le dijo a su
hijo: No tengas miedo, que aquí no te va a pasar nada. Cogió liria de pegamento y llenó toda la casa. El
Sabanero se enteró que el Omó OSHUN estaba escondido ahí y como que él tenía interés en servir a
OBATALA, entró. Pero como había liria se quedó pegado. El luchaba y luchaba por despegarse y clamaba
por el que estaba escondido. Entonces vino OSHUN y le untó oñí en las patas y se soltó, pero con la condición
de que no dijera nada. Así fue. Cuando llegó le dijo a OBATALA que no había visto nada. Entonces
OBATALA echó una maldición para que todo el mundo tuviera que estar vestido de blanco.
NOTA: No se pueden echar maldiciones. Además, si tiene algo de justicia, se queda en nada Ud. está
huyendo de la justicia, KAFEREFUN OSHUN. En 7 días puede tener tropiezos en la calle.
7- Nació la Plata y el papel moneda.
Del Otá nació la Plata y el Papel, es decir, el papel moneda y el dinero metálico. Y OLOFIN dijo: Esto lo van
a querer más que a mi mismo.
NOTA: Nació la maldición por dinero. Por el dinero le vendrá la muerte .No se pueden romper los
juramentos y los negocios hay que repartirlos a partes iguales. Nace la seriedad financiera a costa de la
vida. No lloran, ni se lamentan por nada. No engañan a nadie, viven alejados, las gentes no son sinceras
con ellos. El Babalawo no debe guardar dinero, porque se atrasa y al morir no puede dejarles herencia
a sus hijos. Nace que solo en Itá y en Iyoyé de Ifá se debe llevar palangana a la mesa por la Apetebí,
donde ésta, después que todos los Awoses se lavan sus manos y depositan dinero en la misma, lleva la
palangana donde el Obá la reza. Y la Apetebí tomará de esa agua todo lo más que pueda, con lo cual
ganará 16 años de vida. El dinero que la Apetebí gana sólo lo debe emplear en Osha.
EBBO (Para no matar por el dinero) Un chivo a Eshu. Cuando se acaba la rogación, se desnuda uno delante de
Eshu, se le pide lo que desea y mata el chivo; allí mira a los enemigos. IBA IMBEKI AYE.
8- Cuando le robaron a Oke su cosecha.
EBBO: 100 chinas pelonas, 1 sábana blanca, 1 colorada, 1 negra, 3 banderas del mismo color de las sábanas, 3
palos, akukó meyi, eyelé meyi, opolopo owó.
En este camino, viéndose Oke que todo el mundo, personas y animales, venían y le comían toda su cosecha,
fue a donde estaba ORUNMILA e hizo Ebbó (el de arriba) y que pusiera las chinas pelonas alrededor de la
loma y 3 palos para que en ellos pusiera las banderas y alambre de cerca, y que pusiera el Ebbó en la loma.
Enseguida se formó con los palos y el alambre una cerca, y que pusiera la sábana blanca un día, otro la
colorada y al otro la negra, de manera que cuando vinieran la gente y animales para acabar con la cosecha de
la loma, no la conocieran porque había neblina, tropezaban con la cerca, miraban y lo veían todo blanco y se
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iban. Al otro día volvieron y lo veían todo colorado. Y al otro día lo veían negro. Viendo que no daban con la
cosecha de Oke, lo dejaron todo por incorregible y se marcharon para no volver más a molestar a Oke.
Cuidado le roben, envidia. Vigile sus cosas. Pueden robarle el fruto de su trabajo, de su esfuerzo.
9- OFUN MEYI "El cosechero y su siembra en la loma OKE"
En este camino, había un cosechero que vivía o tenía una siembra en Lerí Oke, pero tenía muchos arayé de
personas, animales o vacas. Aburrido OFUN se fue a ver a ORULA, que le vió este Ifá y le dijo: Intori ara
lleoni chesi ebbó akukó, 101 otá, 3 asiá, 3 iguí, 3 buruburucho, cerca de alambre de espinas. OFUN hizo ésto
y llevó los objetos para hacer lo que ORULA le indicó. Las otá las puso fuera de la siembra y puso asiá funfun
y las sábanas funfun. A los tres días aparecieron los arayé y los animales, pero al ver aquellos objetos
alrededor de la finca se asombraron y dijeron: Este no es el lugar al que nosotros veníamos. Pasados otros tres
días, dijeron: Vamos allá y buruburu pupua ashó; y dijeron: Este no es el punto al que nosotros veníamos, y
acordaron volver a los tres días. Y así lo hicieron, pero OFUN dejó los mismos objetos aunque puso para ese
día dundun y buruburo ashú dundun. Al encontrarse con estos objetos los arayé se asombraron de tal forma
que dijeron: Vamonos de este lugar para no volver más, pues estábamos equivocados. Y de esta manera
venció a los arayé y prosperó en su agricultura.
Obra para eliminar los Arayé. Se encienden 2 ataná a EGGUN y 6 ataná a SHANGO. Se desnuda a la persona
y se le pone en la espalda a ELEGBARA. Se rodea a la persona y a ELEGBARA con 8 velas encendidas, al
lado una Igba de sarao de ekó, se le da un ounko a ELEGBARA, se le da óbi. La persona le brinda de ese
sarao ekó a todo el mundo. El ounko se descuera y se le cantan las carnes tocando la espalda de la persona y
todo va para el monte. Después, en la puerta, se le echa hierba gomosa y al otro día se friega.
Obra para que los Arayé lo dejen prosperar.

EBBO: Akukó, 101 otá, 3 asiá (pupua, fun fun y dun dun), alambre de púas.
Con las otá después del EBBO se pone una barrera o cerca fuera de su casa y le pone el alambre de púas o
espina de Cristo. Se agrega al EBBO tres Iguí vencedor, tres Buru Buru Asho Pupua, fun fun y dun dun. Pone
el palo vencedor en la cerca y un día engancha el asia fun fun y al asho Buru Buru fun fun . Al otro día lo
repite con el color pupúa y al tercer día con el color dun dun, y así los Arayé viran y ORAGUN podrá
prosperar.
10- ORULA baja a la Tierra con todo lo necesario.
Dice Ifá que ABALLIQUILLIQUI, que es OGGUN, fue el primer Santo que vino a la Tierra, a gobernar el
Mundo. Y cuando la Humanidad tenía hambre, se limpiaban los dientes con palitos y se tragaban la saliva, y
con eso se alimentaban; y por eso la gente no estaba contenta con él. En eso mandaron a Obá Llomí Llomí,
que es Babá, que es el legítimo Omó del agua. Cuando llegó y la Humanidad le pedía porque tenía hambre, él
le daba agua. Tampoco estaban contentos. Entonces fue ABARO VENDE, que es ORULA. Antes de ir él
hizo EBBO con todas clases de animales y comidas. Todo lo que pidió se lo dieron y cuando llegó sembró de
todo y fue con el único que quedaron contentos.
NOTA: Siempre lo redimirán a un último plano, debe sacrificar para el Angel de su Guarda durante
seis días y el séptimo día limpiar la casa y descansar.
11- IKU se viste y escribe de negro.
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Al principio de la Creación, después que OLOFIN repartió a cada cual lo que le pertenecía, Ikú, después de
haber recibido el poder de disponer de la vida de todos los seres racionales, quería tener algo que la identi-
ficara de los Santos, tanto en la forma de comer, como de vestir y en la escritura. Sucedió que estando en casa
de OLOFIN de visita, se encontraba ORUNMILA, que estaba comiendo gallina y en eso la sangre de la adié
salpicó la ropa que Ikú tenía puesta en aquellos momentos, que era gris, y donde le cayó la eyé se puso negra,
a lo que Ikú se molestó por el accidente. Entonces OLOFIN le dijo: Mira, tú no querías comer, vestir e
identificarte distinto a los demás, pues a partir de hoy, vestiras de negro, tu escritura también será negra, pero
tendrás que intercalar con efún por ser hábito y así cada vez que tú comas, o sea, te llamen porque yo te
autorice. De este modo, no podrás negar el favor que te pidan. TO IBAN ESHU
NOTA: A la persona que le salga este signo, no puede vestirse de negro ni usar ropas pintadas. En toda
ceremonia de muerte, desde la simple misa hasta el ituto, se utilizará la tela negra y blanca, igual que
cuando se vaya a rayar la cazuela para darle de comer a EGGUN. Se raya con carbón y con efún,
pintándose la atena de éggun con efún en un paño negro.
EBBO: Osiadié Meyi, 1 teja, asho dun dun y fun fun, óbi, ataná, orí, efún, malaquidí meta, 1 lanza, bogbo
teunyén, aboreo de ekún, bogbo ewé, ekú, eyá, epó, awadó, adié meyi fun fun, opolopó owó.
Distribución1 pollo, asho fun fun y dun dun, óbi, ataná, orí, efún, awadó, oñí, otí, bogbo ewé, ekú, eyá, epó,
para Paraldo.1 pollo, 1 teja, obí, ataná, oñí, otí, orí, efún, ekú, eyá, epó, bogbo teunyén, alaigi, para EGGUN.
Investigar el Eggun, si quiere que le den luz. Después de esta ofrenda, hacerle misas. Adié Meyi, ataná, asho
dun dun y fun fun, orí, efún, bogbo teunyén, ekú, eyá, epó, awadó, otí, oñí, para Ikú.
NOTA: KAFEREFUN OZAIN con el aboreo de Ekún hacer un resguardo. Malaguidí Meta Umbeboló. Este
va al monte.
12- La Tierra donde siempre era de noche.
En la tierra de la oscuridad, había un Rey que tenía el presentimiento de que existía otra tierra donde existía la
luz, el alba, la claridad. Este Rey tenía dos hijos. En una ocasión, decidió mandar al mayor con el propósito de
que al final de un largo caminar, a través de MUCHAS LUNAS, hallaría la tierra donde existía la claridad.
Según su presentimiento, llevando encima comida y armas para su defensa, ya que era un viaje largo y por tie-
rras desconocidas, partió el muchacho, con la fe de su padre de hallar la luz al final del camino. Transcurrido
bastante tiempo, calculado por las muchas lunas que habían pasado, que era como se medía el tiempo allí, el
Rey, inquieto, tuvo la impresión de que su hijo había perecido en la empresa. Y manteniendo su presentimien-
to, habló al hijo menor, al cual le rogó tener cuidado, ya que por esos lugares abundaban animales muy
feroces y que su hermano posiblemente había sido devorado por ellos. El joven, que era un buen cazador y
como tal era el favorito de su padre, se aseguró de ir bien armado y sobre todo para cuidarse bien de los tigres,
ya que éstos eran los animales más feroces que ellos conocían, y que su padre, el Rey, fue atacado en su
juventud, por sorpresa, por un gran tigre famoso en aquella comarca, al cual no pudieron darle caza y hubo
que injertarle al Rey un pedazo de la piel de un tigre en un costado de su cuerpo. Así partió el muchacho, sin
que el Rey supiera más nada de él. Al cabo de transcurrido el doble del tiempo calculado por las lunas que se
había tardado el otro hijo, el Rey decidió partir en busca de aquellos que tanto le decían en su mente, quizás su
Eggun protector, o sea, la claridad. Conocedor de todos los peligros por los que tenía que pasar, bien armado
de lanzas, flechas y demás provisiones, salió en su aventura y a mucho de haber caminado, tropezó con
despojos y utensilios de caza que reconoció como de uno de sus hijos, así como huellas de un enorme tigre.
Acto seguido, púsose en guardia y miró hacia lo alto de un corpulento árbol que quedaba al lado, en el mismo
instante en que el enorme tigre, voráz guardían de aquellos lares, se lanzaba sobre él, clavándose en la lanza,
de lado a lado, pudiendo así el Rey vencer el mayor peligro y obstáculo de aquella empresa.Y así fue
venciendo peligros y distancias hasta llegar a un inmenso llano, donde le pareció que al final algo relucía.
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Devorando distancias, infatigablemente, aquel hombre, por su fortaleza física y espiritual, y poseido de una
gran decisión, llegó por fin a dar con lo que su mente le decía: la tierra donde existía la claridad. Y por estas
mismas cualidades gobernó durante algún tiempo aquellas tierras, hasta que fue traicionado.
NOTA: Aquí empieza el reinado de EJIOGBE. Siempre era de noche, no se conocían la luz ni la cla-
ridad. No coger lunas, ni mojarse con agua de lluvia.
13- El cazador que perdió sus tres hijos.
Dice Ifá que éste era un hombre que estaba muy mal; tenía mujer e hijo. Este hombre era cazador y apenas
cazaba. Y un día se encontró con AFEFE y le dió una varita de virtud y con eso mejoró su suerte y en agra-
decimiento le dijo que que quería y éste le dijo: Anda, no mires, yo soy OLOKUN. Pon eso en un rincón de
la casa sin mirarla. El se fue y lo puso en el último cuarto de la casa, en un lugar alto. Pero un día salió a
cazar y la mujer mandó a los niños a que miraran. Cogieron una silla y se subieron a mirar y los tres cayeron
muertos. La madre, al ver ésto, salió corriendo despavorida y gritando para la calle. En eso se encontró al
marido y se lo dijo. Y éste dijo: Yo no he traido eso para que mate a mis hijos. Y le dijo a la mujer que
corriera al río donde él había pasado y que trajera Eyá Orun que él había pisado y lo trajeron y resucitaron.
EYA ORUN ELEPO ADIFUN
NOTA: Se habla de una cazuela de prenda que está abandonada. Niño bonito, la gente lo mira mucho,
puede morir.
EBBO: Malaguidí meyi (hembra y macho), 1 silla, 1 taburete, 2 cajitas, epó, algodón, coco, eyelé meyi,
babara merin.
Cuando viene por osobo: Ogú lówo arayé.
14- El fonógrafo del cuarto de ORAGUN.
Hubo una señora que vivía en un edificio de 10 plantas. Esta señora tenía que hacer un viaje y le recomendó al
encargado que no le alquilara en su ausencia a nadie sus habitaciones, pues ellas tenían sus secretos. Pero
cuando se marchó la señora, el encargado, que era ambicioso, le alquiló a un matrimonio de recién casados las
habitaciones de Oragún. Este matrimonio se instaló a vivir en la habitación, pero allí había un fonógrafo, que
el esposo se ponía a escuchar todas las noches. Y esta música contaba todas las odiseas, los sacrificios, los
trabajos de un matrimonio, contando también que la mujer había engañado al marido, hasta que éste la arrojó
de la casa; al poco tiempo la mujer regresó muy destruida y el marido la recibió como limosnera y todos los
días, como castigo, le ponía esa música que había compuesto, hasta que un día la mujer, en un rapto de locura,
mató al marido y se mató ella. Esta persona todos los días seguía escuchando esta música que tanto lo
extasiaba. Y un día la mujer le dijo que eran alucinaciones porque ella oía la música que él ponía y que
hablaba de esa historia. Hasta que a los 3 días de ese acontecimiento se oyeron unos disparos y cuando
subieron los vecinos, se encontraron al matrimonio tirado uno sobre otro. Llamaron al médico y éste
determinó que murieron de muerte natural. El encargado se asustó mucho, pero como era ambicioso, volvió a
alquilar el apartamento a otro matrimonio. Y a este matrimonio le gustaba la misma música. Y sucedió que la
esposa engañaba al marido y éste la arrojó a la calle. Más tarde vino maltratada y desmejorada. El marido la
recibió, pero le dijo que no podía perdonarla, que podía vivir allí hasta que encontrara donde vivir y todos los
días le ponía la misma música que tanto le disgustaba a ella. Ella se sentó junto a él, quien le explicaba el
contenido de aquella canción, pero no pudiendo soportar aquello que consideraba una venganza, le arrebató el
revolver y lo mató, quitándose después la vida. Los vecinos empezaron a gritar y sucedió lo mismo que con el
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otro matrimonio. Llamaron al médico y determinó muerte natural. Los vecinos decían: "Es imposible,
nosotros oímos los disparos". Y el encargado volvió a arreglar el apartamento, con idea de volver a alquilar-
lo, pero en esos momentos llegó Oragún pidiendo explicaciones, pues ella había dado órdenes de no alquilar
aquello ni a su propia madre, puesto que allí tenía todos sus secretos. Acto seguido, fue al fonógrafo y sacó las
calaveras de aquel matrimonio que relataba aquella canción, raspando la cabeza de esos 2 Egguns y los echó
en 2 babosas, enterrándolos en el piso y mandó al encargado que pintara toda la casa de blanco, puesto que
ella iba a salir y cuando regresara, quería su casa pintada. Y cuando el encargado la empezó a pintar, el techo
le vino encima y pereció.
14- OFUN MELLI: La destrucción de EJIOGBE por ORAGUN.
ORAGUN era encargado de un edificio y en el apartamento que él vivía, tenía todo lo suyo, los santos y las
prendas. EJIOGBE, que estaba pasando una situación muy penosa, inclusive no tenía donde vivir, fue donde
estaba su hermano para que éste lo ayudara. Y su hermano le dió un cuarto para vivir. Un buen día, ORAGUN
tuvo la necesidad de ir al campo y le dijo a su hermano EJIOGBE que, en su ausencia, no le alquilara a nadie.
Una pareja, que se había casado, fue a alquilar un apartamento y EJIOGBE se lo alquiló. Por la noche entró al
apartamento por una puerta que se comunicaba con el apartamento, dándole muerte al matrimonio. Al tener
conocimiento de lo ocurrido, la policía empezó a hacer las investigaciones correspondientes, quedando como
si el suceso fuera un pacto suicida. El apartamento fue alquilado nuevamente a otra pareja y se volvió a repetir
de nuevo la misma escena. La policía preguntó por el encargado del edificio, comunicándole que éste se
encontraba en el campo. En el apartamento de ORAGUN, por las noches se sentían ruidos y conversaciones.
Todo era producido por la prenda que éste tenía allí, poniendo nervioso a EJIOGBE. Al regresar ORAGUN
del campo, le fue comunicado todo lo sucedido por las autoridades, exclamando éste: No hay duda de que
todo esto ha sido producido por la ambición de mi hermano. Entonces ORAGUN le dijo a EJIOGBE que él se
iba a mudar, que se pasara para ese cuarto. Pero ORAGUN dejó la prenda judía. Por las noches EJIOGBE
sentía las conversaciones y los ruidos, enfermándose de los nervios. Y cuando decidió abandonar el
apartamento, éste se derrumbó y los escombros le cayeron arriba. Destrucción y muerte de EJIOGBE.
NOTA: Tiene dos hijos, que se llevan como el perro y el gato.
15- La hija de OLOFIN y el pacto entre ORUN y ORUNMILA.
Un día en que ORUNMILA estaba buscando a su amigo ALABOSHE, el que recogía los Ikines, pues sabía
cuales eran los mejores, y llegó hasta Nupé y allí se encontró con la corte de ALAPINU (OLOFIN), que
andaban buscando a EMERI (la hija de OLOFIN) que se había perdido en el mercado. Entonces ORUNMILA
le propuso a OLOFIN que si él encontraba a su hija, se la diera en matrimonio. Y OLOFIN accedió.
ORUNMILA fue al mercado e indagó por la hija de OLOFIN y le dijeron que la habían visto hacía días allí,
pero que desconocían a donde había marchado. Entonces, él se hizo Osode y se vió este Ifá, que le dijo de la
desaparición de un ser extraño que parecía un caballero y era Eggun disfrazado. Entonces, ORUNMILA se
puso en acecho y vió llegar al mercado a un hombre muy esbelto, que le pareció raro. Compró algunas
mercancías y se marchó por un camino que llevaba a Ibusun Ikú (El Cementerio). ORUNMILA lo siguió
ocultamente y vió que, a poco de llegar, se quitó el disfraz y resultó ser ORUN en persona, que después se
dirigió a un hoyo que había dejado al pie de una Ceiba y se metió dentro ORUNMILA se acercó y vió que,
dentro del hueco, sentada sobre el secreto de ORUN estaba AKEERE (la rana toro) y atada con una cadena se
encontraba EMERI, con un gran amarre al cuello y custodiada por una calavera. Entonces ORUNMILA
extrajó de su saco un poco de azufre y lo regó sobre la marca de ORAGUN que hizo en el suelo y le dió
candela. El humo adormeció al Eggun que estaba de guardia. Entonces le soltó la cadena a EMERI y salió con
ella. Pero resultó que, por la magia del Ayé que tenía en su cuello, no podía hablar ni podía quitárselo, pues
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estaba puesto de tal forma que al cortarlo podía cortarle el cuello. Y este Ayé ululaba con el mismo sonido de
ORUN. Entonces los guardianes de ORUN podían detectar donde se hallaban los fugitivos y por ésto
ORUNMILA y EMERI no encontraban lugar seguro donde guarecerse. Entonces ORUNMILA consultó Ifá y
le salió otra vez ORAGUN, que le marcaba EBBO con akukó, orun apadi, eyá la meni y que lo pusiera en
Erita merin (4 caminos). Y al poner allí el EBBO, oyó pasos y escondiéndose vió cuando ORUN venía con
sus guardianes y les decía: Ellos no podrán escapar pues por el Ayé yo sé donde se encuentran y ellos no
saben que, para poder cortarlo, hay que lavarlo con esta hierba de la izquierda (Etiologbo -rabo de gato) y con
esta otra de la derecha (Ewe Ibaigbo) y para que pueda hablar hay que darle de comer Akeere (la rana toro)y
un pollito en una jícara. Pero ellos no lo saben y no podrán escapar de mi poder. ORUNMILA, que estaba
escondido, se fue y preparó todo. Y salvó a EMERI y con sus secretos derrotó a los guardianes de ORUN,
quien al saber lo sucedido, buscó a ORUNMILA y pactó con él, para que ORUNMILA fuera desde entonces
el encargado de custodiar su secreto. ORUNMILA se casó con la hija de OLOFIN y se quedó como guardián
y asesor de ORUN en la Tierra.
NOTA: No brinque hoyos y tape todos los que hay en su casa.
Obra para desenvolvimiento. Un Ishu crudo, se limpian con él ambos cónyuges, se pone después donde haya
cenizas.
Ifá del Reino de Abikú para ello: Se hace velorio con una muñeca, con una estera; se ponen 12 candelabros de
naranja, asho pupúa, dun dun y fun fun, awadó, ekú, eyá, otí pupúa, otí fun fun, ginebra, cerveza, queso,
galleticas de dulce, chocolate y café, y después que sea el velorio, se levanta Ikú, pagándole al que lleva este
EBBO un peso cinco centavos o lo que ORUNMILA marque. Antes se hace un Omiero con ewé de
ORUNMILA para lavarse las manos todos y también cuando venga el que lleva el EBBO. El Ounko se
pregunta a ORUNMILA si se bota vivo o lo cría; éste debe ser chico.
Paraldo. Asho fun fun, pupúa y dun dun, Ewé Bara, álamo, algarrobo, Mar pacífico, Quita Maldición. Se
escribe ORAGUN encima de los pescados, empezando por la lerí, ekú, eyá, otí, epó, un ataré en cada pescado.
Hay que tener agua de río, de óbi y agua común, y un poco de hierba de ese omiero para preparar un baño para
el Awó. El Paraldo lleva akukó fun fun o adié fun fun. El Omiero que prepare el Awó tiene que darle eyebale
de eyelé y recoger la hierba y la lerí de la eyelé y lo llevará para el río. El Paraldo va a un basurero de la
manigua.
Paraldo: Etú, 1 muda de ropa negra, 1 muñeca de trapo, azufre, aberikunló, albahaca, rabo de gato, obí, otí,
ataná, ashó dun dun, efún.
Ceremonia Se viste a la persona con la ropa negra, donde detrás se pinta ORAGUN, se le echa azufre, se reza
el signo y se le dá cuenta de la obra y se prende iná. Acto seguido, se pinta la ashó dun dun con Oturaniko y
ORAGUN, donde se le rompe la ropa negra y todo se envuelve y se lleva al cementerio y preferiblemente se
entierra, si no se echa en una tumba donde el Awó le prepara un ayé, donde el mismo ebomisí con ewe
ibaigbo y ewe rabo de gato, donde se le da una rana toro, todo sobre Ozain. Como complemento final, se le
manda a la persona a desarrollar el muerto, poniendo una bóveda en su casa.
Ebbó Paraldo: Por alguna enviación espiritual.
Relacion
Un gallo para el ebbó y una relación del ebbó.
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Un pollo para el paraldo.

Tela negra y blanca.
Una muda de ropa negra.
Una muda de ropa blanca.
Cocos, velas, ekú, eyá, epó, awadó, oñí, orí, efún.
Un carretel de hilo negro y varios tramos de hilo de otros colores.
Carbón...9 hojas de álamo...dos botellas pintadas de efún,
Tabacos...un muñeco de trapo...pólvora...bogbo ewé.
Ceremonia Lo primero que se hace es preparar bien el lugar donde se vaya a hacer el ebbó con su relación,
donde se prepara el ebbó de esta forma. Oturaniko y egguns de Awoses caídos, y de la otra mitad del tablero
los 16 meyis, donde se le pone lo siguiente:Ocho platos, cada uno con miniestras, harina, 9 cintas de 9 colores
cada una. 1 plato con 9 rayas alrededor con carbón y efún, dentro 9 hojas de álamo, carbón, efún, 1 coco
pintado con efún y carbón, dos botellas pintadas con efún y carbón cada una y se llenan de agua, con una vela
chica cada una, un vaso de agua con una tijera dentro, tabaco, 3 ataná, a saber una en el centro y las otras dos
a los lados, donde se le da óbi a éggun.
Acto seguido se manda a la persona que se vista de negro, donde se le unta efún en la cara, en las manos,
brazos y piernas. Se le dan las dos botellas que tienen las velas a la persona a que la aguante, una en cada
mano, donde después se le va presentando el vaso de agua, que tiene el muerto, donde se le sopla otí y humo
de tabaco. Se coge el hilo negro y se envuelve a la persona de la cabeza hasta los pies. Se cogen después las
hojas de álamo y se le van prendiendo del hilo. Se coge el muñeco y se limpia a la persona, cantando:
SARAYEYE BAKUNO SARAYEYE
A continuación, se sienta a la persona y el muñeco se le pone debajo del pie izquierdo. Se comienza el ebbó.
Cuando se va a rezar los meyis a un lado se pone el Oddun Toyale, se le echa pólvora y se le da candela. Por
otra parte, se le empieza a cortar el hilo con la tijera sin tocarla con la mano o manos; cuando ésto se hace, se
moyuba pidiendo la bendición de los mayores. En Iká Meyi se le empiezan a desgarrar las ropas y las
limpiezas con los enseres y animales, echándose en el ebbó los residuos de plumas, en los 4 vientos, después
de las ceremonias de Oberoso y Otura Shé, se levanta la persona, donde el gallo se le da a quien lo pida y se
prepara para el paraldo. Se hace el círculo, donde se pone Oturaniko, el salidor y Odifumbo. Se le da óbi a
ODUDUWA. Después se coge el pollo, se le pone en la frente y se rezan los odduns en el orden cronológico.
Acto seguido, un despojo circular, cantando:
NILE NILE IKU PARALDO ALADO.

ONILE NILE IKU PARALDO SOBO
y en la espalda, en la sombra se mata, donde se canta:
IKU YERE IJU YERE EYE EYE IKU YERE EYE EYE
EYE MANKIO EWEYE EYE MANKIO NI EGGUN ODARA
Se pregunta si el paraldo está Egbó ada, donde todo se envuelve para botarse en el lugar indicado (puede ser
en el cementerio). Se manda a bañar a la persona con el omiero que se tiene hecho, donde se empaqueta la
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ropa negra. La persona se viste de blanco. Al llegar, se hace la ceremonia con el omiero, donde todos se
lavarán la cara, la nuca y brazos en el órden cronológico, donde el Awó cantará:
ABERIKUNLO MAREO FACHEWAO ABERIKUNLO

IKU MAREO FACHEWAO ABERIKUNLO MAREO FACHEWAO
donde después el omiero se botará para la calle. Todos en procesión detrás del Awó, cantando:
FELEYA AUN FELEYA IDEM
Despues viene el rompimiento de platos, donde éstos se le presentarán a la persona, que se hace cantando:
OMO ALAWO OYARE FIEDENO ABOFAO ABOFAO
Dejándose caer los mismos uno a uno. La persona se volverá a sentar, donde se terminará el ebbó, se
preguntará con Ibo si ebbó ada, desde él que hace la obra y los demás también. Todo se empaqueta y se bota
en el lugar que sea.
16- La Creación de OLORUN.
EBBO: Akukó meyi, dos eyelé, dos aguemas, cuatro malaguidí para Nigbe.
En tiempos remotos, OLORUN creo cuatro hombres y dos mujeres. Y al poco tiempo comenzaron a nacer
niños, pero estos de morían y el pueblo fue a ver a ORUNMILA (ORAGUN) para preguntarle por qué ocurría
ésto y diciéndole que iban a tener que buscar otro Dios que adorar para que los dejara vivir en paz. Sucedió
que dos de aquellos cuatro hombres eran Awoses. Uno se llamaba ABETE y el otro ASIPELU. Ellos consulta-
ban a su Ifá. En él vieron este signo y le dijeron a los demás que ORAGUN era su padre pero tenían que bus-
car otro Orisha para adorar. Ellos contestaron: Nosotros no sabemos el nombre de ese Orisha. Y los Awoses
contestaron: Es ORUN y debemos adorarlo. Los Awoses juraron a ORUN y se lo presentaron a los demás. Y
le dijeron: Deben darle de comer todos los días. Ellos dijeron: Eso es fácil pero cómo vamos a hacerlo si no
conocemos nada de él ? Los Awoses le contestaron: Cuando la comida y el sacrificio sean dados, Uds.
bailarán y cantarán. Y cojieron un Ore y lo hicieron girar. Y ORUN dijo: BABA MAMU. Cuando ésto se hizo
por primera vez, se realizó delante de las tumbas de los hijos muertos pero las mujeres no asistieron. Entonces
en la Tierra se fue incrementando el número de habitantes y pasaron los tiempos. Un día, ellos quisieron tener
un Obá y lo juraron ante ORUN. Pasó el tiempo y el Obá dijo: Vamos a sacrificar un toro a ORUN cuando
llegue el tiempo de la fertilidad anual y todas mis mujeres estarán presente. Todos llegaron y el Obá sacrificó
el toro y el pueblo bailó y cantó. El Obá dijo: Cómo es posible que ese pedazo de madera hable ?. Cuando
ORUN vió que las mujeres estaban presentes, se calló. Los dos Awoses, ya muy viejitos, dijeron: Esto sucedió
porque las mujeres no pueden estar presentes cuando ORUN va a hablar. Y ésto no es un pedazo de madera
tallada que habla, es el ERUMOLE (El Obá del Cielo). El Obá mandó a sus mujeres para su casa para
terminar la ceremonia. Es por eso que las mujeres no pueden tener ni recibir ORUN.
NOTA: ORUN u ORO. Sirviente de ORISHANLA, su significado es "Secreto", "Misterio". Es la
Divinidad del Retiro, de los apartados, come carnero, chivo, gallinas, conoce los secretos de la
hechicería, tiene visión extraperceptiva y es extravisionario, encargado de dar o comunicar las nuevas y
buenas noticias o presagios.
17- El Pacto entre OZAIN ARUGBO, AIRA y ABOKU.
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REZO: BABA ORAGUN AWA AYEWA BABA AIRA BABA AREWO ONI NASHE BABA AIRA ONI OMOLORUN AUN
ABIME LEBA OBI EFUN OUN ABATI OBI EFUN OUN OZAIN ARUGBO EBBO KURU OMO ABORU EBBO ABOKU
EYELE EKO EKU AYAPA AGBADO ORI.
Esta es la razón por la cual el Awó no puede desdeñar o desconocer la existencia y el auxilio de los cuatro
poderes grandes sobre los que se sostiene el Mundo. En la tierra EYISA, vivían tres personas con grandes
poderes, que eran OZAIN ARUGBO, AIRA y ABOKU. El primero tenía el poder de la hechicería. AIRA era
un gran sacerdote de los secretos de OSHALOFUN y tenía grandes poderes sobre los Orishas. ABOKU era un
hombre serio y tenía el don de ser espiritista, poseía el poder de los espíritus y la comunicación con ellos.
Estos tres personajes tenían muchos hijos y adeptos, lo que trajo como consecuencia una guerra entre ellos.
Los tres personajes, al ver esto, fueron a ver al Rey, que era ORAGUN. Y este les dijo: Para que esta guerra
termine, tienen que hacer EBBO y juntos sellar un pacto para que todos marchen bien. Ellos hicieron EBBO
delante de OLOFIN y sellaron el pacto con el poder de la hechicería, el poder de Orisha, el poder de los
espíritus y el poder de Ifá, representado por ORAGUN.
NOTA: Este Odu representa las cuatro raíces del mundo y el Odu se utiliza para resucitar a los
muertos.
18- El Pacto de ORUNMILA y la Muerte. Porque ODUDUWA habla por Ifa
En los primeros tiempos de haberse ordenado el Mundo, ODUDUWA y ORUNLA eran hermanos, que se
amaban entrañablemente y vivían en la tierra de Ifá, donde había mucha miseria, y por esa causa decidieron
emigrar a otras tierras.Cada uno de ellos salió con su hija. ORUNLA llevaba a Paroye y ODUDUWA a su hija
Oloche. Ambas eran hijas de OSHUN. Cuando hubieron pasado muchas tierras, al llegar a un bosque,
ORUNMILA y su hija tuvieron hambre pero como no tenían comida, ODUDUWA le dijo: Cuidame a Oloche,
que voy a buscar que cazar algo. Pero, como ODUDUWA no pudo cazar nada, se dijo: Mi hermano y su hija
no deben pasar hambre. Y, sacando la lengua, con un cuchillo se cortó la punta de la misma, se introdujo un
poco de yefá en la boca, encendió fuego y la cocinó. La envolvió en hierbas y se la llevó a ORUNMILA para
que él y su hija se la comieran. Como ORUNLA y su hija tenían tanta hambre, no se dieron cuenta de lo que
era (milagro de OLOFIN). Después, ODUDUWA se puso un pedazo de óbi en la lengua (boca) y hablaba
perfectamente. Siguieron su camino hasta llegar a un lugar muy árido pero la sangre perdida y el cansancio
debilitaron a ODUDUWA, quien le dijo a ORUNLA: Hermano mio, estoy herido y he perdido mucha sangre.
Sigue tú a camino y busca al río Niger, que cuando yo me sienta mejor, iré detrás de tí.
ORUNLA le dijo: Déjame ver la herida, tal vez yo pueda curarte. Y al ver que era la lengua, comprendió ense-
guida cual era el sacrificio de su hermano y lloró desconsoladamente. Y cogió un pedazo de óbi, le echó yefá
y se lo introdujo en la boca y la sangre se trancó. Así ODUDUWA volvió a hablar perfectamente con su
lengua de óbi y juntos llegaron al gran rio Niger. En aquel lugar, ORUNLA le dijo a ODUDUWA: Como tu
lengua es de óbi, yo hablaré por tí y por mí. Me iré lejos de aqui a probar fortuna; ahí te dejo a mi hija para
que la cuides. Cogiendo su Okpele, partió al instante de allí. Pasó el tiempo. ODUDUWA oía la fama que
tenía su hermano ORUNMILA como adivino y se alegraba mucho de ello, pero resultó que un día, Paroye
enfermó de gravedad y murio. ODUDUWA, desesperado al ver la muerte de Paroye, dijo: Gran dolor, pues
también muere mi hija Oloche, para que mi dolor lo acompañe. Y, cogiendo un cuchillo, mató a su hija e hizo
una tumba grande y las enterró a las dos y lloró amargamente. Al día siguiente, llegó ORUNLA de visita y,
extrañado por el dolor de ODUDUWA, casi sin saludarlo le preguntó por su hija Paroye. Y ODUDUWA le
dijo: Ay, mi hermano, que gran dolor ! Ayer murio tu hija Paroye de una enfermedad desconocida y yo, al
saber de tu dolor cuando te enteráras de ésto, maté a mi hija Oloche para que le sirviera de compañía y para yo
sufrir igual que tú. ORUNMILA le dijo: Llévame hasta donde tú la enterraste. Y al llegar, ORUNMILA le
dijo a ODUDUWA: Te acuerdas de nuestro poder; pues llamemos a nuestro hermano ORUN, el cual es el
ocuni de kukuté (la muerte). ORUNMILA preparó su tablero y ODUDUWA la campana, y ambos llamaron a
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ORUN, el cual se presentó de inmediato y les preguntó: Qué cosa Uds. desean de mi ? Ellos le contestaron:
Devolverle la vida a nuestras hijas, sepultadas ayer en esta tumba. El les contestó: Esta bien, pero para eso
tienen que darle de comer a Kukuté, Agbo y bogbo tenuyen, después abrir la tumba y echarle de todo en la
misma y volver a taparla. Lo prepararon todo y en la tumba llamaron a Orun y a Kukuté, y les dieron de
comer; abrieron la tumba y fue grande su sorpresa al ver a sus dos hijas vivas. Las sacaron, enterraron el agbo
y bogbo teunyen, y la volvieron a tapar. ODUDUWA y ORUNLA hicieron un pacto por el cual siempre se
respetarían y nunca se harían daño mutuamente. Y para eso prepararon una teja en la que marcaron OYEKUN
MEYI, OTURA NIKO, ORAGUN, OGUNDA FUN. La pusieron en un hueco y alrededor le pusieron 16
pelotas de fufú de oguedé e ichu y un ataré dentro de cada una de las pelotas. Y uno se paró dentro del hueco y
puso OCANA JUANI y OSHETURA, y cada uno se presentó el akukó. Por último, ORUNLA lo sacrificó y
echó eyebale dentro de la tumba. Cada uno cogió una obi colá, lo puso en el culo del akukó, se tocó después
su frente y lo echaron dentro de la teja (encima). Después, unieron sus manos y sellaron el pacto; taparon el
hueco y desde entonces ellos 4 se respetan y ORUNLA puede salvar la muerte.
NOTA: ORUNMILA, ODUDUWA, Paroye y Oloche se pararon en un punto cardinal cada uno. Aquí
se explica el por qué el Itá de ODUDUWA es por medio de Iquín y el por qué todos los Awoses
presentes comen de la lengua de la euré de ODUDUWA y el por qué el akukó de Egún y ODUDUWA se
entierra en la fosa al pie de la ceiba y el por qué del pacto con la muerte.
OYEKUN MEYI representa a Kukuté.
ORAGUN a OGGUN.
OGUNDA FUN a ODUDUWA.
OTURA NIKO a ORUNMILA.
OCANA JUANI a Eshu Elegbá.
El que verdaderamente sella el pacto pues arregla y desbarata a su gusto y se pone el signo de OSHE TURA
para lo que se comience no termine, es decir, el pacto.
INSHE OZAIN de ODUDUWA. Se monta en una Ikoko cerrada con agujeros en el medio. Por ahí se carga y
va colgada. Carga: 7 Ikin, el primero es tengue y el último guamá de la orilla del rio. Se cortan hacia arriba.
Tierra de 7 cementerios distintos, del campo, el último es donde está ono, 7 oyudede ologbo dún dún, Iguí de
alta mar. Come distintos animales y no debe faltar el adié y zún zún.
19- En este Odu nacen los fenómenos lumínicos, la maldición y la porfía del menor con el mayor.
REZO: BABA AWA YEGUN LERI JEKUA BABA OROWE OGGUN OLOGUN SHANGO, AKE NI BANSHE BABA EMI
OKO OLOKUN OBATALA AUN ONA AKUKO OLOKUN LODA ELEGBARA OBATALA LODAFUN OSHA LEBO
ODAKA
EBBO: Akukó meyi, ekú, eyá, dos hachas, eyá tutu, ashó fun fun, ashó dún dún, semillas de melón, opolopo
owó.
En un tiempo en que en la Tierra no había gobernante, se trató de elegir uno, pero la disputa del gobierno
estaba entre SHANGO y OBATALA, siendo tanta la discusión que SHANGO llegó a desafiar a OBATALA a
discutirse el gobierno en una pelea con hachas, teniendo en cuenta SHANGO que él era más rápido y fuerte
que OBATALA y le podría ganar fácilmente. OBATALA, cansado de tanta discusión, aceptó el reto. Pero
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antes de efectuarse el mismo fue a casa de ORUNMILA, quien le vió este Ifá y le dijo que tenía que hacer
EBBO (el de arriba) y que un akukó se lo diera a ELEGBARA y el otro a OGGUN. Así lo hizo OBATALA y
ELEGBARA, al comerse un akukó, le dijo: Baba, venga a hablar con OGGUN, para que este haga las hachas.
Fueron a casa de OGGUN y OBATALA le dió el akukó. Y éste le dijo: Despreocúpate, que yo voy a hacer las
hachas y Ud. no va a perder. OBATALA partió para su casa. OGGUN y ELEGBARA prepararon las hachas y
al hacha de SHANGO le pusieron el cabo partido, pero de tal manera que éste no se diera cuenta de la trampa.
Cuando llegó el día de la pelea, OLOFIN la presidió y dió las órdenes de comenzar la misma. SHANGO, con
un golpe fuerte, tumbó a OBATALA al suelo y, cuando se disponía a golpearlo de nuevo, se le partió el cabo
de su hacha. OBATALA se incorporó rápidamente, le fue arriba y lo hizo tirarse al suelo donde lo venció.
OLOFIN, al ver el resultado de la lucha, le dijo a OBATALA: "Desde este momento gobernarás al Mundo".
Oyendo SHANGO la sentencia de OLOFIN, la aceptó y se arrodilló delante de OBATALA, pidiéndole la
bendición. Sucedió que, al transcurrir el tiempo, SHANGO se entera por un omó de OBATALA de la trampa
que éste le había hecho y, lleno de cólera, dice: BABA LERI BI BIATENERU ABERE. Y se subió en una
palma y desde allí comenzó a descargar su maldición sobre la Tierra y el Cielo se oscureció. Por eso, en este
Odu nacen los fenómenos lumínicos, la maldición y la porfía del menor con el mayor.
NOTA: Crea un poco más en esta religión, para que su camino esté más limpio, le recomienda OGGUN.
Tiene que presentarle un adimú a OGGUN.
20- ODUDUWA come euré señorita.
EBBO: Euré, eyelé medilogun, ashé gurú (SABANA), orí, efún, eyá tutu medilogún, ataná medilogún, orí
ewé, ekú, eyá, epó, acarashó medilogún, ishú.
REZO: ORAGUN EYELE IBA OLORUN INLE YEYEKU JECUA BABA OLOFIN ORAGUN MAFUN EYERI EYE, JEKUA
ORUN EURE JUJU MAYEJUN OBABANISEGUN JEKUA AKUBAWA OBUSUA IFA KAFEREFUN SHANGO, ODDUA,
OLOFIN, ELEGBA LODAFUN YANZA.
En la tierra INLE YEYEKUN vivía ODDUA y siempre estaba disgustado y, a cada rato, se ponía a llorar,
porque esta tierra andaba muy mal y no tenía gobierno. Un día, SHANGO salió a visitar a ODDUA y cuando
iba por el camino, se encontró con dos euré. SHANGO llevaba un agogo e iba llamando a ODDUA y decía:
ORI IKU KAURE LAURE DO DO BABA AYENI

OLORUN ODDUA KAONI OLOFIN
OLOFIN, que oyó a SHANGO. Vamos a ver si ODDUA se pone contento. Pero ODDUA vió a SHANGO y
en vez de ponerse contento, se molestó y le dijo: Llévate eso de aquí, que yo no las quiero. Y los mandó para
otra tierra para que las criara. SHANGO se molestó y cuando iba por el camino, soltó las chivas, se hincó al
pie de una ceiba, abrió un Joro Joro y empezó a rezar:
ONIBABA OLOFIN ONIBABA ONIBABA OLOFIN

ONIBABA ONIBABA SHANGO LOYARE IFA
ORUNMILA, que oyó la voz de SHANGO, le dijo a éste que era eso, que quería y le preguntó a SHANGO
que hacía allí. Y SHANGO le dijo: Estoy llamando a OLOFIN y al gran secreto de ODDUA. En eso, cogía 16
Eyá, 16 Eyelé. Cuando ORULA miró leri de Eggun Meyi dijo:
MAFUFUN OLOFIN BAGUA ONI YEKU
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OLOFIN bajó y vió las cosas tan grandes que estaba haciendo SHANGO y le dijo: El único que tiene siempre
derecho a llamarme a la tierra eres tú. OLOFIN recogió la lerí y se las llevó para OLODUMARE. Y le dijo a
SHANGO: "Todo esto que te ha pasado con ODDUA después verás que va a cambiar porque sin tí no se da
nada".SHANGO se puso muy contento y OLOFIN le dijo: "Cuando Ud. salga al camino, se va a encontrar con
ELEGBA y OYA. Ellos van a hablar con Ud. OYA trae dos chivas tapadas con sábanas y les había puesto
mariwó y ELEGBA un chivo blanco muy bonito, con una sábana con mariwó y algodón. OYA le dijo a
SHANGO: "Tú sabes por qué te ha pasado ésto ? Porque mi padre ODDUA ha comido chiva, me la dió para
que la criara. Ahora cuando tú llegues, verás como las cosas son distintas, porque nosotros vamos a matar las
dos chivas y vamos a enterrar las cabezas. Llegaron a INLE YEYEKUN, dieron la vuelta, llegaron al secreto,
abrieron el Joro Joro y cuando ELEGBA pasaba el chivo, ODDUA decía: Qué está pasando ahí ? Y
SHANGO, OYA, ELEGBA cantaban:
BABA KULENI ENU ORIBABA JEKUA ODDUA ABANIRE ERAN
SHANGO encendió 16 mechas y OYA vió las cabezas en el secreto. ODDUA se puso contento y empezó a
comer carne de la chiva. Y OYA, SHANGO y ELEGBA rezaban:
BABA EKUN JUJU IKU EURE JEKUA BABA OLORUN
Entonces al momento se apareció un carnero y le dieron sangre. ODDUA cogió sábanas y lo puso en el
secreto de euré de ODDUA. Y ahí se le quitó todo el mal que tenía ODDUA y comió lo más grande que había
en la Tierra. OLOFIN vió la tranquilidad de ODDUA. Mandó a buscar a SHANGO, ELEGBA y OYA y les
dió una gran fiesta con 16 Eyelé, dos akuaros y le dió muchas gracias a SHANGO. Cada vez que yo vaya a
hacer algo, tú estarás a mi lado -que sea de juramento-. Y SHANGO empezó a cantar el primer rezo:
BABA BABA KASHERO JEKUA IBO ODDUA OLORUN

ALALARA ORUNMILA IFA ODDUA BABA OYA NI BABA
FOROUNE JEKUA ODDUA
Y SHANGO empezó a cantar:
ODDUA AKUARO PAQUEO AMARIEE JUN
Y le dió akará y akuaro.
Los palos que lleva ODDUA son: palo Moruro y raíz de ceiba, la Euré una señorita y otra mujer.
NOTA: Este Odu señala el desprendimiento de OLOFIN a la Tierra. SHANGO es el amo de la Tierra y
se viste de paja de maíz. Se le da Abo a Eggún guía protector con la ropa de la persona puesta y después
se le da un baño con efún.
Obra: Se le encienden dos ataná a OLOFIN, se le hace omiero de ewé tete, ewé ayo, agua de coco, wara de
euré o de malú, orí y efún. El interesado se limpia primero con dos eyelé fun fun y se dará eyé a su ará,
después se da un baño con el omiero. Se recogerá todo y se pone en un paño fun fun y se lleva al río. Se le
dará un akukó a ELEGBARA, dos eyelé a OGGUN, 1 adié a OSHUN, que se cocina y se lleva al río.
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21- La Maldición de OBATALA.
REZO: OROJUNJUN AWO ERI EBAN ADIFAFUN ORUN TANSHARE ORUNMILA MOBUE MULE EKUANI YAYA
ORAGUN LELA UYA IRERINIYEYE ADARANFE UNLA OYU ODO ODOFI UÑA EYU AWO.
EBBO: 1 Ejá Oro, ewé dún dún, omi tuto, iyefá, se rocía la casa con éste:
2do EBBO: 1 caja, 1 estera, 1 agbona, 1 ounko, candelero naranja, asho pupúa, dún dún y fun fun, awadó,
ekú, eyá, otí loro, otí ginebra, galleticas de chocolate, café, se hace un velorio, se levanta todo y se lleva al inle
de Ikú, pagándole al que lleva este EBBO $3.15. Antes se hace un omiero con iyefá para lavarse las manos
todos y también cuando venga el que lleva el EBBO y el chivito se le pregunta a ORUNMILA si se bota vivo
o lo cría.
En este camino, cuando OBATALA y ORUNMILA vivían juntos, ORUNMILA salió a una diligencia y llamó
a su hija, que se llamaba ANANAGU y que era muy fijona, que siempre le gustaba verlo todo. Le dijo que no
tocara la ropa de OBATALA, ni entrara en su cuarto, para que OBATALA no se molestara. Y, tan pronto
como salió ORUNMILA, fue su hija y levantó el asho fun fun de OBATALA y le arrancó su mariwó.
Entonces OBATALA la maldijo y le dió un golpe tan fuerte y duro que se enfermó la hija de ORUNMILA y
quedó privada. Entonces ORUNMILA le hizo EBBO para que no se muriera, pero nació la maldición de
OBATALA sobre todos los que nacieron en esa tierra.
NOTA: Este Ifá, cuando sale, sirve para pelear con su Obiní, para destruirla. Odu de maldiciones, po-
nerse collar de OBATALA. No deje la llave puesta en la cerradura del escaparate o en semejantes.
Para que la Obiní con este Odu evite problemas de justicia.
EBBO: 3 pañuelos blancos y Shiribate (millo) y todas las semanas se pone un pañuelo en la lerí.
22- Eyá y Oro. ( Eyá Oro, la Guabina )
REZO: AREWEI AMBELERI EBORA MEYI AYEBA NI KUTU KUTI EJO AYERE BOGBO EBORA IMELE LODE
AYELEW ABURE ABEYI ERA EYA EMERE EJA ORO IYA UYO TENTA ORO ATAYE BAYE LA TIMBA ASHAYIBO
KAFEREFUN ERE AGBA ORUN IMALE KAFEREFUN ORO KAFEREFUN OKUE.
EBBO: Dos guabinas, una caña egún de castilla, un pescado, cedro, un abo, un ounko, dos akukó, cuatro
eyelé, otí, ekú, eyá, orí, efún
SUYERE: EBORA IMALE AYEBAMI BOGBO EDA LERI AYEBAMI
En este camino, en los tiempos primitivos, cuando OLOFIN creó el Mundo, habían dos personajes que eran
justos y preclaros, que eran hermanos jimaguas y se llamaban EYA y ORO y TENTA ORUN el otro hermano.
Ellos eran los que, en días primitivos, en la civilización perdida tenían los conocimientos esotéricos de Ifá y
los espíritus, pues antes que esa civilización, habían habido otras en que todos habían sido espíritus. Las
gentes en donde ellos vivían en la actualidad eran gentes sin escrúpulos, adodis, alakuatas, ele aheshumales,
etc. Ellos, un día que se reunieron a consultar a su Ifá, les salió este signo, que hablaba que se acercaban la
destrucción y la muerte. Y avisaron a la humanidad para que se arrepintieran y pidieran perdón e hicieran
EBBO (el prescrito arriba). Ellos fueron los únicos que lo hicieron y así cuando llegó la temible catástrofe,
ellos, espíritus inmortales, encarnaron en el mismo pez, llamado EYA ORO, la guabina entre los pueblos de
Ife y Deya Uyo entre los Ekoi, pudiéndose por medio de ellos revivir todos los espíritus ancestrales que
habían existido en la Tierra, fuera cual fuere la época en que existieran ellos.
NOTA: En este Odu nacen toda clase de invocaciones a los espíritus y nace en el ser humano la facultad
de la memoria. Visitar una Iglesia Católica, donde haya ídolos antiguos o imágenes antiguas y pedirles,
pues aquí se habla de todos los santos antiguos que son iluminados.
23- ORAGUN traicionó a EJIOGBE.

37
En este camino, OLOFIN mandó a EJIOGBE que fuera con ORAGUN a buscarle Shepe Iguí y salieron los
dos juntos ORAGUN le contó a OLOFIN que EJIOGBE no volvía más y ésto puso muy mal a OLOFIN. Este
se molestó mucho, pero en eso llega EJIOGBE y OLOFIN lo recriminó y le preguntó qué motivos tenía él
para decir que no volvía más. Y éste, asombrado, le dijo que él no había dicho tal cosa, que su hermano, como
era Afefé, se adelantó y llegó más pronto y lo había puesto mal. El, al coger Shepe Iguí, encontró una nidada
de loros. Se la entregó a OLOFIN y éste no sabía como darle las gracias de lo contento que se puso. Luego,
preparó una comida y al sentarse en la mesa, mandó a EJIOGBE a una cabeza y dijo: Desde hoy, éste es tu
mayor. Al ver ésto, ORAGUN dijo: Si, estoy de más !- muy molesto- Yo no soy nadie .
Aquí, el hijo de OFUN es como quiera, traicionero, faltón y vengativo.
24- El ascenso de la muerte.
REZO: ADIFAFUN BOGBO IRUMMALE EGUN IKU ALASHONA ARA ENI OBA IKU ORAGUN IYA
ORUN MAYEBI, EGUN, IKU, AKAKA, AKAMBE LORUN.
EBO: 16 ataná, 16 eyelé bogbo teunyen.
En este camino, cuando se creó el Reino de la Humanidad, parejo a él se creó el Reino de la Muerte, donde
OLOFIN reunió a los Irúnmale Eggun para que ayudaran a Ikú Alashóna a cumplir su sentencia, pues en los
seres humanos su eledá se negaba a abandonar el cuerpo al momento de la muerte y se entablaba una lucha
que nunca terminaba. Entonces los Irúnmale Eggun fueron a casa de ORUNMILA para ver que se podía hacer
para que cumplieran las palabras y leyes de OLOFIN. El les vió este Ifá, donde les mandó a hacer Ebbó y
llamar a ORAGUN, que sería el encargado de hacerlo y éste, acompañado de los 16 Irúnmale Eggun, se
arrodilló delante de OLOFIN, que les echó la bendición e Ikú Alashóna les dió su ashé, donde ellos salieron
por el mundo a realizar su misión. Los 16 tienen su nombre y juntos atacan al moribundo para cumplir su
misión. Tienen los siguientes atributos y poderes:
1- Este se apodera de los talones.

2- Toca los dedos de los pies, disocia los miembros.
3- Se apodera de las rodillas.
4- Coge los muslos.
5- Alcanza los riñones.
6- Toca las manos.
7- Se apodera de los dedos de las manos.
8- Alcanza los hombros.
9- Llega a la garganta.
10- Alcanza el mentón.
11- Toma los labios.
12- Toca la lengua.
13- Alcanza la nariz.
14- Toca las pestañas.
15- Alcanza el centro de la cabeza.
16- Corta el hilo de la existencia.
ORAGUN traspasa el umbral y se lleva el alma Emí, del Eledá delante de OLOFIN. Así se cumplió la ley de
OLOFIN sobre el Eledá de la persona.
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NOTA: Esto se simboliza en la ceremonia de apagar las 16 velas con las 16 Eyelé alrededor de la caja cuando
el Awó es Obá, o sea, Alawobana.
25- OBATALA montaba en pelo.
OBATALA se cansó de montar en pelo y se retiró del Mundo, dejando solo abierta la puerta del cementerio.
26- Habla la resurrección de Shankpana.
NOTA: No puede coger Sol, porque puede padecer de irritaciones en la piel y en los ojos.
No se burle de personas contrahechas, sus obras mayores se harán al pie de un espantapájaros.
Recibir a Shankpana y a Nana Burukú. Este Ifá habla de lepra en el cuerpo, enfermedad contagiosa, de
personas deformes y de secretos sacramentales con los Egungun. Para evitar contraer la lepra u otra
enfermedad contagiosa y para tener hijos, debe sacrificar tres chivos, tres gallinas, tres palomas, tres
babosas, tres jutías, tres peces, tres kolás amargas y tres yardas de tela blanca.
27- La bajada de Ikú al pueblo.
En la tierra Ayashé Nilú, Ikú le había declarado la guerra al Obá de aquellas tierras, porque no había querido
pagarle tributo a su omó Nilú todos los meses. Ikú, todas las noches, se transformaba en forma de Pitón negro
y entraba en la tierra Ayashé. Las personas se desvelaban y cundía el pánico entre ellos. Ante esta situación
anormal, el Obá fue a ver a ORUNMILA, quien le vió este Ifá y le dijo: Tienes que hacer Ebbó con akukó a
ELEGBARA, eyelé a la tierra de tu Ilé sin matarla, bastón que lo pones al lado de la eyelé, ekú, eyá, epó; esto
es para que tu vida no peligre. Así lo hizo el Obá y por la noche llegó Ikú, disfrazada de Pitón. La eyelé
revoleteó y le avisa así al Obá que Ikú había llegado. El Pitón se le tiró a la eyelé para comérsela, pero ésta
abrió las alas y el Pitón no se la pudo tragar, ni tampoco vomitarla, quedando así atrapada en las mandíbulas
del Pitón. El Obá aprovechó y con el bastón le dió muerte y adoró más a su Ifá.
NOTA: Se le da una Eyelé a OBATALA y otra se escupirá con orí, efún en los ojos y debajo de las alas,
y se cuelga de patas en la puerta. Después que se muera, se lleva donde diga Ifá.
Pitón: Género de reptiles ofidios muy grande del antiguo continente. Los ofidios es el orden de los reptiles que
comprende las culebras y serpientes.
28- Historias breves.
INU AYE es hija de OSHALOFUN y OSHANLA. OSHALOFUN experimentaba una obra para que los
hombres regresaran del Cielo a los 9 días de fallecidos. La hija, de curiosa, fue a ver aquello y cayó muerta.
Su madre, OSHANLA, empezó a suplicar al Cielo:
BABA FURURU AREREO, BABA OKAÑEÑE LERIBO ELERIBA, OKASILAWE EYIBORERE

BASIBAO ERI AYE YAWAO LESE KAN
La oyen e Inú Ayé regresa a los 9 días pero ya en la tierra ha pasado mucho tiempo. OSHANLA se había
unido a OSHAGRIÑAN y tiene 3 hijos: BABA ASHO, OGUINIYAN y AYAGUNA. Estos habían crecido e
Inú Ayé se fijo en AYAGUNA, el más jóven de sus hermanos, sin saberlo y sin su madre OSHANLA decirlo,
pues la niña podía perderse de nuevo.
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OSHANLA OBATALA femenino, muy vieja y encorvada. Se habla muy bajito delante de ella. Se le quitan
las otá y en la sopera va el caracol Ayé, muñequita de Biscui, 1 bastón, 2 manillas, 1 moñinga, 16 babosas, 1
cadena de plata, 2 esposas de metal, 8 chapitas de plata y 8 Iquines. La muñequita lleva un rosario blanco. Se
le debe buscar un perfume exquisito.
NOTAS DE OFUN MEYI.
Teoria de la Relatividad de Albert Einstein.
La hija de OSHANLA y OSHALOFUN.
En 1905, Albert Einstein se basó en el hecho que la velocidad de la luz es constante (300,000 km/sg) para
formular la célebre teoria de la Relatividad, donde la materia y la energía son una misma cosa y, por consi-
guiente, debiera ser posible transformar la materia en energía, según la fórmula asombrosa:
E= mC2
E= Energía en ergios
m= masa en gramos
C= velocidad de la luz, en centimetros por segundo.
En 1916, estableció la Teoria General de la Relatividad. Con ello se refuta el concepto de tiempo absoluto, de
la simultaneidad absoluta y del espacio absoluto. Según Einstein, el curso del tiempo depende del movimiento
del sistema y los intervalos de tiempo varían y varían igualmente las escalas espaciales. Eisntein planteaba que
la luz, al avanzar por el espacio, no se comportaba como onda sino como partícula.
Einstein sugiere que la masa de la partícula debe ser:
m = mo
------------
1 - V/C
mo = masa de la partícula en reposo.

m = masa de la partícula cuando se mueve a una veloci dad V
C = 300,000 km/sg ( velocidad de la luz )
De aquí se desprende que la masa de una partícula aumenta al aumentar su velocidad y viceversa, es decir, la
masa del objeto aumenta en una cantidad m = E/C ya que, de hecho, la masa es una forma de energía. Como
el factor C es tan grande no se distinguen cambios de masa en experimentos ordinarios de mecánica, pero si la
masa de una partícula es muy pequeña y se le pueden aplicar grandes energías, el cambio de masa es aprecia-
ble. Por ejemplo, un electrón y un positrón, que difieren solo en el signo de su carga eléctrica, se pueden
combinar y literarmente desaparecer y en su lugar encontramos radiación de alta energía, llamada radiacion
, cuya energía radiante es exactamente igual a las energías de masa en reposo de las partículas que desa-
parecen. El proceso es reversible, de modo que puede ocurrir una materialización de masa a partir de la
energía radiante cuando un rayo desaparece, y en su lugar aparece un par electrón positrón, cuya energía
40
total ( masa en reposo + cinética ) es igual a la energía radiante perdida. Eso explica como INU AYE, viajan-
do a la velocidad de la luz, desaparece y vuelve a aparecer, al comportarse como una partícula electrón
positrón.
Además, si vemos que: velocidad V = S/t S = Espacio

t = Tiempo
2
Sustituyendo, queda que: S
t = ---------------------
2 2
[ 1 - (mo/m) ] C
Vemos que el tiempo y la velocidad de la luz son inversamente proporcionales.
Esta fórmula explica como INU AYE, recorriendo un espacio a la velocidad de la luz en 9 días, en la Tierra
han decursado tantos años que encontró a su hermano de su misma edad, cuando al partir éste no había nacido.
Cabe señalar que aniquilar un kilogramo de materia, produciría una energía equivalente a 25,000'000,000
kilovatios-hora. Imaginémonos la desintegración equivalente al peso de un cuerpo humano. Ifá explica, en un
Pataki muy sencillo, una teoría enteramente nueva del Universo, pero con mucho tiempo de antelación.
29- ARIKU
ARIKU tenía dos mujeres, una muere y va para el Cielo. Pero en aquella época, regresaban a los 9 días, hasta
que surgió este Odu. El estaba enamorado y dió un pollo en un palo para resucitarla. A los 9 días, la otra mujer
le metió un palazo para que no saliera del hueco. Entonces, OLOFIN decretó que, al morir, no vivieran más y
pasaran como espíritu a otro espacio.
30- OBATALA se cura la vista con Guabina, por secreto que le da ABATA.
ABATA. Diosa pescadora, hembra, hermana y contraparte de INLE; es su jimagua, hija de OLOSA y
OLOKUN. Vive en las lagunas; de noche es horrorosa. Viste de azul claro y un velo de gasa blanca, con
caracoles.
TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OFUN OGBE
OFUN NAGBE
+ +
I O I II
I I I I
I O I II
I I I I
41
LA MANTECA DE CACAO SE DERRITE Y DESTRUYE LA JÍCARA QUE LA CONTIENE.

ATAKANSIOJA (quien vendió una vez en el mercado) fue alguien que hizo Osode para IGBARI (la jícara de
manteca de cacao) cuando estaba preparándose para ir al mercado de EJIGBOMEKUN. Los Babalawos
dijeron que IGBARI debía hacer EBBO, debido a que tenía tres acompañantes del Cielo. El primero, llamado
IMUNAMUNA YANRAN YANRAN (El que agarra el fuego brillante); el segundo, llamado IMORIMO KO
YERI YERI (El fulgor del relámpago hace salir chispas); el tercero, llamado AGBENU IDEPAYA (Alguien
que vive dentro de la casa y corta estacas de ñame). IGBARI no hizo EBBO con EYELE META ATI
EGBERINDILOGUN (3200 cauris) ni fue a tirar IGBA OWO (200 cauris) al camino. Alguien que no haya
hecho el EBBO de IGBARI es la razón por la cual es que podamos usar solamente una vez la jícara para
vender manteca de cacao (ORI) y que la persona que compra ORI lleve la jícara en la mano.
Dice Ifá que a la persona que le salga este ODU Ifá está tratando de hacer algo o algún tipo de negocio.
Esa persona debe tener cuidado no vaya a ser que sus guías y protectores espirituales en el Cielo
destruyan el negocio o malogren ese algo que él quiere alcanzar, debido a que los tres acompañantes de
IGBARI pueden tocar con sus ojos la jícara que contiene la manteca de cacao y su cabeza puede
destruirse como se destruye la jícara con manteca de cacao.
NOTA:
IMUNAMUNA - Puede ser libremente traducido como muy feroz, pero en este contexto debe ser comparado
con IMONAMONA (Relámpago).
IMORIMO - Se refiere al destello del relámpago. KO significa la iluminación del relámpago.
YERI YERI - Significa el efecto de chisporroteo que se produce, similar al que se produce cuando hay fuegos
artificiales.
Cuando la manteca de cacao (ORI) se derrite, esto hecha a perder la jícara que la contiene. Es por ello que
cuando la manteca de cacao es vendida en el mercado, el comprador lleva la jícara a la casa, no en ningún
bolso sino junto con él, en la mano, y después bota la jícara cuando la manteca de cacao se termina. Como lo
indican sus nombres, los dos primeros acompañantes de IGBARI están relacionados con el calor y la
iluminación, los cuales derriten la manteca de cacao y echan a perder la jícara en la cual se compra y se
guarda la manteca de cacao.
LA ENFERMEDAD LO LLEVA AL ENTIERRO.
ERANIDEDE (El que vuela bajo) fue alguien que consultó Ifá para el IGUN (Aura Tiñosa macho) cuando
éste estaba yendo hacia la parte baja del pueblo de IGBO. Los Babalawos dijeron que la fatiga no lo alcanzará.
Ellos dijeron no serían vistas las calamidades de la enfermedad. Ellos dijeron que cuando el hambre lo
estuviera matando, OLODUMARE siempre le traería que comer, que nunca le faltaría la comida. IGUN hizo
EBBO con ISANMODI ASHO (Cinta usada como faja que se enrrolla en la cintura) que llevaba en su cintura,
ORU EPO (un recipiente con manteca de corojo), KAN, OBUKO KAN (Un chivo). IGUN hizo el EBBO
completo. Si ocurriera que el hambre este matando a IGUN, esto significaría que ha ocurrido una catástrofe
sobre la faz de la Tierra, pues tendrían que haber desaparecido hasta los cadáveres de la misma.
Dice Ifá que la persona que tenga este signo se está preparando para ir hacia alguna parte para hacer
algo.
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Dice Ifá que no permitirá que a esa persona le pase algo en ese lugar, que esa persona no encontrará la
enfermedad en ese lugar.
Dice Ifá que el guía espiritual de esa persona en el Cielo, ayudará a esa persona para alcanzar alguna
cosa que la persona desea, que ayudará que esa persona no sea desgraciada.
NOTA: IGBO - Fue un grupo de pueblos localizado hacia el sur de la ciudad de IFE, que lucharon
contra IFE hasta que fueron derrotados por MOREMI.
OFUN NAGBE (OFUN-NA-GBE ) La enfermedad lo lleva al entierro.
NOTA: No huela esencias fuertes (por el Aura)
NACEN LOS FLUIDOS. EL SÉMEN ES EL MÁS IMPORTANTE.
OJERE AGBADO FORI JEGUN KO LE SHE ISHE EGUN (Las espigas de maíz puestas encima hacen
parecernos a un muerto, pero no son capaces de hacernos trabajar como los muertos / espiritus / ) fue alguien
que hizo Osode al ITO (orine), registró con Ifá a la saliva e hizo Osode al ATO (sémen), que era el más jóven.
Los Babalawos dijeron que los tres hermanos debían hacer EBBO, para que ellos pudieran llegar a viejo.
EBBO: ADIE MEWA MEWA (diez gallinas cada uno), ATI EGBAWA EGBAWA (2000 cauris cada uno).
Ellos dijeron que haciendo este EBBO sus asuntos se lograrían siempre con éxito. El orine no hizo EBBO, la
saliva tampoco apaciguó a Eshu. ATO (El Sémen), el más jóven de los tres hermanos, hizo EBBO con ADIE
MEWA ATI EGBAWA.
HAY QUE TOCARSE LA BARRIGA Y SOPLAR PARA AFUERA.
OFUN NAGBE, por el poder que lo acompaña de Eggun, nada más creía en él. Un día, salió a caminar por
otras tierras y en su recorrido llegó a la tierra de BABA. Como hacía tiempo que no comía, llegó con un
hambre terrible. Allí se encontró con un criador de Euré dun dun y le pidió una, pero el criador le dijo que no
podía dársela porque aquellas Euré eran de BABA. OFUN NAGBE no creyó lo que le dijo el criador y se
marchó, haciendo una retirada en falso y escondiéndose hasta que llegara la noche, que es cuando mejor se
trafica. Llegada la noche, se dirigió al criadero de Euré y se robó una de las mejores de BABA, precisamente
una que le había ofrecido a ORUNMILA. Al día siguiente, BABA fue a buscar su Euré y no la encontró.
Llamó al criador y le preguntó, contándole éste lo mismo que le dijo a OFUN NAGBE. BABA se quedó
indeciso y pensó: Yo no creo que OFUN NAGBE haya hecho eso, porque él respeta mi casa. ORUNMILA le
dió un poco de yefá y le dijo: Cuando Ud. llegue a su casa, sople ésto para arriba y diga : ADIFA OMI MOFE
TENI OE EURE MI. Cuando OBATALA dijo estas palabras, tan pronto dió unos pasos se encontró con las
huellas de OFUN NAGBE y dijo: Estas huellas no son de este territorio. Y, en el acto, mandó a buscar a
OFUN NAGBE. Este llegó al pie de BABA y, mintiéndole, le dijo: Yo agarré una, pero nunca pensando que
era de Ud. Como su hábito es blanco, pensé que repudiaba el color negro. Entonces BABA miró para su
barriga e inmediatamente le dió una descomposición de vientre a OFUN NAGBE. - Yo creé lo blanco y lo
negro- dijo BABA - y tengo derecho a saber los dos caminos, para rogar por el que coja por el camino oscuro.
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Así que, para que tú no te equivoques más, desde hoy padecerás del estómago para que no hables más
mentiras y no cojas lo que no es tuyo. BABA dijo: Desde hoy, comeré Euré fun fun y cuando se me vaya a
dar, se le pondrá este nombre, OFUN NAGBE, y a partir de este momento todas mis Euré dun dun se las
regalo a ORUNMILA, por ser el que descubrió quien me robó la Euré.
EBBO: Euré Meyi para BABA y ORUNMILA, ñame, asho funfun, orí, ekú, eyá, epó, awadó.
Obra para el estómago. Se hace un ajiaco con todo lo que come la boca, se hace una pasta, 3 malaguidí de
algarrobo, de moruro y mar pacífico. Se carga con la pasta y erú, óbi, kolá, óbi motiwao, se lavan con omiero
y comen eyelé meta dun dun con éggun
OMINIGUN
OLODUMARE fue al mercado, disfrazado para probar la buena fé de sus adivinadores. OMINIGUN se ganó
la ira de Dios; no era divinidad pero aprovechaba las oportunidades para llevarse los aplausos de las
Divinidades. Dios quería probar su poder y pericia, así como su resistencia. No le gustaba hacer sacrificios,
confiado en su pericia. Aunque mandaba a todos a hacerlos, él nunca se molestaba en hacerlo. Dios quiso
convertirlo en Divinidad y para ello realizó una competencia. Puso dentro de una calabaza, cuentas, cauris,
tiza roja y blanca y albigatos, y deseaba que cada Divinidad dijera lo que había dentro. A ORUNMILA, Ifá le
dijo no hacerle honor a la invitación de Dios, ni participar, que sacrificara a Ifá una vaca y que la carne se la
diera a los visitantes. Y servir a Ifá con un melón silvestre que no consiguió. Ninguna Divinidad pudo saber el
contenido de lo que había en la cámara interior de Dios, solo OMINIGUN, y fue ovacionado. Pero Eshu no
había recibido el sacrificio y se preparó para frustrar su victoria, nublándole la visión con velo de Amubo.
Dios le regala a todos melones silvestres, pues todos estaban hambrientos y sedientos, y que vinieran al 5to
día, que iba a hacer una gran proclamación, y que le dijeran a ORUNMILA que no faltara, que no se excusara
con que se encontraba atendiendo su Ifá y por eso no se mueve de su casa ese día. Se dirigen a casa de
ORULA y como éste había preparado una gran comelata sin saber para quien, todas las Divinidades y
OMINIGUN se sentaron, sin esperar a ser invitados y comieron hasta más no poder y después dan el mensaje
de Dios a ORUNMILA y el melón que Dios le mandó, que no había encontrado. Se puso muy contento, por
esto todas las divinidades le regalan su melón, pues decían no sabían cómo comerlos. Al otro día, la Apetebí
le dice a ORULA que no había comida, toda la había gastado. ORULA dice: Prepara los melones y los
clientes nos darán dinero para ello, hay que esperar. Ella se sorprende al ver que el melón que cogió estaba
cargado de cuentas y dinero; llama a ORULA y demuestran que todos los melones tenían tanto, que llenaron
una habitación de dinero y cuentas. De improviso, se hizo rico. ORUNMILA compró un caballo y un traje
lleno de cuentas. Se preparó, todo combinado para la próxima invitación de Dios. Dios preparó un segundo
trono, cerca de su trono divino, para el mejor vestido de la fiesta. Como OMINIGUN había recibido 2
melones, esperó que fuera el mejor vestido. Pero éste llegó con sus trapos y se sentó sobre el piso, y todas las
Divinidades vinieron con sus trajes habituales. A ORUNMILA, Ifá le dijo que fuera el último en llegar. Pero
fue tan impactante, que fue ovacionado al entrar y Dios le concedió el 2do trono, reconociéndose por eso
como ORISA KEJI, la Divinidad próxima a Dios, que no le gustaba que lo llamaran así. Dios preguntaba por
los melones y ellos contestaban que habían festejado en casa de ORULA y le habían regalado a éste, pues lo
necesitaba para atender su Ifá. Dios reflexiona y dice que él se los había dado para compartir con la comida,
que desde ese momento estaba prohibido comer melón, con la excepción de la Divinidad de la Sabiduría,
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ORUNMILA, y con su ASE exclamó perderá su poder y autoridad todo el que coma melón. Dios se vuelve
hacia OMINIGUN y le dijo que siempre y desde ya, llevaría trapos, a no ser que buscara el consuelo bajo
protección de ORUNMILA. Y siempre se sentaría en suelo para predecir y adivinar. Es por eso que el
adivinador AGBIGBA (Oguega) solo puede prosperar si el mismo tiene su propio Ifá. NOTA: En Beni de
Edo, Nigeria, Oguega (AGBIGBA) es una de las principales divinidades, y es el arte de adivinación
actual en muchos estados de Nigeria. ORULA dice que AGBIGBA (Oguega) no fue nunca una
Divinidad, sino su propio sirviente, exactamente igual que Okpele, por la similaridad de sus métodos de
adivinación y aprendió de ORUNMILA el arte de adivinar. En OGBE ATE, OMINIGUN llegó a ser
sirviente de ORUNMILA. AGBIGBA u OGUEGA - Sirviente de ORUNMILA, deidad de grandes
poderes espirituales y de hechicería. Creó un sistema adivinatorio de Ifá, de lo interpretado del sistema
Ifá. Nunca fue Divinidad porque nunca tuvo Ifá y fue maldecido por OLODUMARE. Es el padre de
OGBE DI. ORULA ese día no fue proclamado como ORISHA KEJI por Dios, éste solo hizo referencia
a él como la Divinidad de la Sabiduría, por usar exitosamente la Ley de las consecuencias no
intencionadas, al obtener de las otras Divinidades los obsequios que Dios les dió, sin revelarles el signifi-
cado de los mismos. Todo el que coma melón silvestre, pierde su autoridad.
ORUNMILA COMPRA A OMINIGUN COMO ESCLAVO.
La maldición sobre OMINIGUN se manifiesta más tarde, cuando cae de la Gracia a la Hierba; ya no podía
vivir. Una noche, su Ángel de la Guarda se le aparece en sueños y le dijo que desde que la maldición de
OLODUMARE se encontraba sobre él, su única salvación descansaba en ofrecerse como esclavo en venta en
el mercado. Vaciló por un momento, ya que no era dado a ir a adivinación. Se le hizo todo tan difícil, que
decidió obedecer el mandato de su Ángel de la Guarda. Había sido advertido que todo para él sería de altas y
bajas, a no ser que tuviera su propio Ifá. Habiendo demostrado que él era un vidente más competente, miraba
a ORULA por encima del hombro y no quería rogarle que le preparara Ifá. A ORULA, Ifá le dice en matutino
que ofreciera un chivo a Eshu, para eludir el peligro de comprar un esclavo que podía opacarlo y derrotarlo.
Lo hizo sin demora y al próximo día de compra, fue al mercado a adivinar y llegó un esclavo que se ofreció el
mismo en venta. Era activo y bien constituido. ORULA lo compró y dijo: Espera hasta que cierre la plaza.
ORULA entra al mercado a comprar y, de regreso, el esclavo había desaparecido y buscó en vano. Ifá le dice
que ese era el esclavo que le habían predicho, que estaba en su casa esperándolo. ORULA indaga cómo
encontró el camino y le dijo que lo había observado de donde estaba sentado. Le da su nombre, OMINIGUN,
y le explica como perdió todo y deambuló en harapos, mendigando un poco de comida. ORULA pide a su
Apetebí tratar a OMINIGUN con la veneración que merecía, no como esclavo, pues era una persona de
fortuna. A la mañana siguiente, algunas personas llegaron a casa de ORULA por adivinación y OMINIGUN,
sin verlos, les decía todo y el sacrificio que debían hacer. Esto se hizo tan común que nadie se molestaba en
escuchar el largo proceso de adivinación de ORUNMILA y, además, lo preferían. Cada 8 días tenía el hábito
de efectuar demostraciones danzarías con diabólica habilidad, se paraba sobre sus oídos y bailaba hasta el
deleite y, al mismo tiempo, adivinaba sin usar ningún instrumento. Separaba su cabeza del cuerpo y ambas
partes bailaban por separado hasta unirse en el aire. Había opacado a su maestro, que carecía de clientela. Su
éxito lo cegó y nunca le pidió a ORUNMILA le preparara el Ifá. Es por eso que en la autoridad, está bien
sentado que es casi imposible para un adivinador AGBIGBA perdurar en la prosperidad, al menos que tenga
su propio Ifá. Hizo tanto dinero, que levantó construcciones impresionantes y salas alrededor de su amo. Y la
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gente dudó de si ORULA era el amo de OMINIGUN. ORULA afrontaba la situación con ecuanimidad. Eshu
estaba preparado para intervenir del lado de ORULA y en la próxima sesión danzaría, Eshu agarró su cabeza y
se la llevó hacia el espacio, para que nunca más se le uniera a su cuerpo. Después que el cuerpo hubo danzado
algún tiempo sin lograr unirse a su cabeza, se desplomó muerto. Ese fue el fin de OMINIGUN en el cielo.
Partió para el Mundo sin cabeza, lo que explica el por qué no tiene trono. ORUNMILA, como su amo, heredó
todas sus pertenencias.
REZO: OFUN NAGBE AYERE YIREO AYERI GUI OFA PEREGUIKI OBA OSHUN LODAFUN OFUN ODAFO OBA NUBA
OGBE DONLARA OFUN IKORDIE META ELEBO; EBEYO OWO ELEBO.
EN ESTE ODUN NACE:
1- Nacieron los fluidos del cuerpo humano, el aire, la saliva, el jugo gástrico, el semen, de los cuales el Rey es
el semen.
2- Nació la espermatogénesis.
3- Nació el ashé de ORI.
4- Nació que todo OBATALA lleva 8 otá en su secreto.
5- Nació la envidia entre los awoses.
6- Ley de las consecuencias no intencionales.
7- Nació el mal olor por el Obo.
8- Nació darle Akukó fun fun a OBATALA.
9- Nació ORUNMILA (Nuestro Salvador).
10-Nació ser grande en la tierra de Osha, pues nunca será nadie en Ifá.
11-Aquí los eweses son tua tua, paraguita, quita maldición y guacalote, Eyereyiso (ciprés), Peregún, Atiponlá
Sayekú.
Paraguita quita maldición ciprés

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Atiponla bayoneta (peregun)
DESCRIPCION DEL ODU OFUN NAGBE.
 Debe tocarse la barriga y soplar para afuera.

 Botaron a AZOJUANO de la tierra YORUBA del reino Ulkuma y Lucumí. OFUN NAGBE
corre el peligro de morir quemado o arrastrado por las aguas. Nace la espermatogénesis. Es un Ifá de firmeza
para lo malo. OBATALA siempre está sobre la cabeza de todo el mundo para salvarlos.
 En OFUN NAGBE, las Obini tienen mal olor por el Obo y su menstruación no es buena. Y de
ahí el mal olor.
 En OFUN NAGBE una mujer se enamora de uno, la cual no acepta. Y al morir la primera, lo
hace como enemiga y enamorada y le llega a interrumpir su propio matrimonio.
 Le roban la suerte a OBATALA, que era su chiva negra. Debe recibir cuchillo lo más pronto
posible.
 La Obini toma venganza sobre el esposo por el maltrato a los hijos. No debe maltratar a nadie.
 Debe cuidarse de legrados, pueden ser fatales, sobre todo si son jimaguas.
 La obini debe evitar casarse con militares, ni con hombres que tomen, porque la pueden matar.
Tiene tendencia a morir por armas y por las inclemencias del tiempo.
 La leche hace daño.
 Este Odu señala nacimiento de hembra.
 PARA LA SALUD. Debe limpiarse con carne de cerdo y se le pone a Oggun. Se da eyelé dun
dun a Oggun; después ambas cosas se entierran en el monte para que OFUN NAGBE pueda vivir en el Mundo
sin enfermedad.
 Cuidarse de persona canosa que le maldice, por robarle el dinero o por no respetarlo. Debe
darle akukó fun fun a OBATALA.
 En este Ifá los hijos heredan los vicios y virtudes de los padres, el hijo se transforma como el
Padre o la Madre.
 OFUN NAGBE habla de engaño y chantaje a la mujer, y después no le cumplen. La mujer se
puede enamorar del hombre y puede traerle problemas con su propio esposo.
 No se deben oler esencias fuertes. Se padece de fuertes dolores estomacales y problemas del
sistema digestivo.
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 La suerte la da San Lázaro. No se puede beber bebidas alcohólicas. Se le pone una ikoko con
epó y un pedazo de lerí de malú.
 Los hijos defraudan a los padres y los engañan. No puede divulgar sus secretos a nadie, las
obini deben evitar las conversaciones con otras, pues sin querer se descubren ellas mismas, ya que siempre
hay alguien que las observa.
 Es un Ifá de maldición genética hereditaria y surgen las alakuatas, las adódi y los cornudos.
 Debe evitar comer melón silvestre pues pierde su autoridad.
 OFUN NAGBE parte para el Mundo sin cabeza y por eso no tiene trono.
 En este Ifá, un hermano roba al otro, incluso al Padre.
 Ocurren catástrofes sobre la Tierra, a tal punto que desaparecen los cadáveres sobre la misma.
 Con este signo, la persona se prepara para un proyecto, o ir a un lugar determinado, o implantar
un negocio.
 La persona debe hacer EBBO para poder llegar a viejo y ser reconocido.
 La cabeza de OFUN NAGBE puede llegar a destruirse por sus guías y protectores espirituales
en el Cielo, por no cumplir con los mandatos religiosos y de Ifá, o no hacer las obras.
 El hombre puede terminar su vida solo, por maltrato al prójimo.
 OFUN NAGBE tiende a ser jorobado, por incumplir con los Orishas y Eshu, y por
malformaciones genéticas y adquiridas. No puede comer con exceso de sal, se prohibe darle a OBATALA
alimentos que contengan sal.
 Para lograr su estabilidad matrimonial, tiene que OFIKALE TRUPON en beneficio de su
organismo.
 Los padres no pueden imponerle a sus hijos cosas que no estén en su destino, porque sin querer
e indirectamente le pueden ocasionar la muerte. Los hijos deben evitar la envidia sobre los demás, incluyendo
sus seres más queridos, incluso la de sus abuelos.
 No puede cruzar hoyos y cuidarse la vista.
 Es un Ifá de epidemias y de enfermedades producidas por Ogú.
 Cuando se asienta a OYA, se le ponen 2 tarros y se reza, suerte y muerte.
 Debe darle IKOFAFUN y AWOFAKAN a sus hijos, para evitar peligro de muerte.
 En OFUN NAGBE, un hermano mata o destruye al otro.
 Debe evitar los celos y cumplir con su palabra.
 La mujer debe cuidar sus prendas de vestir y paños de costumbre. Al hombre, las mujeres
pueden medirle sus partes cuando duerme, o tomar precauciones con lo que tome en lugares que no sean de su
confianza.
 Debe cuidarse el sistema nervioso por empecinamiento ante asuntos y cosas, incluyendo la
pareja, lo que implica arrebatos transitorios de locura.
 Las Obini por venganza, abandonan el hogar y el esposo.
 Se descubren asuntos no vistos nunca antes en la profesión que se realiza.
 La persona solo cree en el poder espiritual que tiene y se olvida de lo demás o menosprecia a
otras religiones que no sean el espiritismo. Se adivina pero no lo hacen con buena fe y siempre trata de ocupar
primeros planos y llevarse los aplausos, menospreciando al prójimo. Y al final ven frustrada su aparente
victoria, llevando de vestimenta trapos, si no se adhiere al camino de Ifá.
 Debe cuidar las salidas nocturnas, pues Ikú persigue a la persona a esas horas. Evite el orgullo
y la grandilocuencia.
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DICE IFA: Tiene guerra con hermanos de sangre o de religión por causa de mujeres de dudosa moralidad. La
persona siempre está enferma del estómago, tiene que darse baños con flores blancas, que al instante de
recogerlas o comprarlas le llamen la atención. Se prepara Aroni: muñeca de hierro y se le pone un garabato de
acero níquel a OBATALA. La mujer tiene que cuidar sus paños de vestir y de sus costumbres, los hombres
evitar que nadie se quede con su camisa o ropa, y mucho menos que le quiten el sudor, que sea para atrasarlo.
Cuidarse los nervios, recupere su sueño y salud, y deje las preocupaciones por causas ajenas. No revelar sus
secretos en estado de embriaguez a una mujer u hombre sobre lo que se proyecte hacer. Se vive con una mujer
porque le sabe algo de su pasado. Esa mujer se transforma, parece una cosa y es otra. Hay una mujer que
quiere perturbar las buenas relaciones con su pareja por celos, el estuvo con ella y la dejó por la actual, aquí
hay chantaje y desprecio. Hay dos niños, cuyo padre tiene que hacerle EBBO, para que sus hijos no se mueran
por accidente de quemaduras o ahogados. Debe evitar hacerle Ifá a su hijo. Es un Ifá de jorobas en el cuerpo,
por no cumplir con los Santos y Eshu ELEGBA. La persona está hablando de hacer algún negocio, pero sus
guías protectores se lo pueden malograr. Puede ir a un lugar como piensa, que Ifá no permitirá que le pase
nada y no encontrará la enfermedad en ese lugar. Si atiende a sus guías espirituales, ayudará a esa persona a
no ser desgraciada. Debe cuidarse mucho la vista y evitar brincar hoyos, pues puede tener un accidente letal.
No debe tomar bebida de ninguna clase, ni permitir que su mujer lo haga para mantener el matrimonio y no se
pierda la casa y para que su fortuna no se pierda por lo que su boca habla.
REFRANES DEL ODU OFUN NAGBE.
1- Tiene que estar fuerte la cerca por si halan el bejuco.
2- El pensamiento de un lobo, basta para matar a una oveja.
3- Ningún desastre afecta a la tiñosa.
4- Dinero y mujeres no tienen hermanos.
5- La manteca de cacao se derrite y destruye la jícara que la contiene y su cabeza se puede destruir igual.
6- El que agarra el fuego brillante (Relámpago).
7- El fulgor del relámpago hace salir chispas (Iluminación).
8- Alguien que vive dentro de la casa y corta estacas de ñame.
9- La enfermedad lo lleva al entierro.
10- OLODUMARE siempre le traerá que comer.
11-Las espigas de maíz puestas encima, hacen parecernos a un muerto, pero no son capaces de hacernos traba-
jar con los espíritus.
Eshu del Odu.
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Eshu Laborni: El esclavo de OSHUN. Se monta en una otá del río, que se coge pidiéndole permiso a
OSHUN y explicando los motivos por los que la persona va. Se lleva oñi, 5 oguedé manzanos, ekú, eyá, epó,
aguadó, se pinta en una otá de la orilla el Isalayé de OSHUN (OSHE MEYI y OSHE TURA) prende una
Itaná, le reza a OSHUN y ESHU ELEGBARA y recoge varias piedras que se preguntan Cuál es la
correspondiente al Eshu Laborni de la persona ?, dando Obí Omí Tuto. Cuando se encuentre la Otá, se le da
un Jio-Jio, una eyelé y un osiadié cantón, la cabeza del Jio-Jio forma parte de la carga, así como las lerí del
pollo y eyelé, también se recogen los corazones, el ará de los animales se queda en el lugar. La carga lleva,
además, 2 ataré, 7 ataré gumá, 7 granos de awadó, iguí, cambia voz, amanzaguapos, ewé iná, hortiguilla y ewé
tete legun, omí odó, añarí odó. A la masa se le da una Ayapá cantando 7 suyere de Ozain y 3 de Elegba. En la
IKOKO se le ponen 3 pitos y una cachimba. Lleva además la carga general de los Elewa .
ORISHAS QUE HABLAN EN EL ODU. OBATALA, OSHUN, ESHU ELEGBA, ORUN, OYÁ, ODÉ,
OZAIN, BABALU AYÉ, ARONÍ, OSHOSI, SHANGO, OGGÚN
ESPERMATOGENESIS Y OVOGENESIS.
La reproducción en los Protozoos, ya sea por división agámica, ya sea por vía sexual, conduce a la formación
de un grandísimo número de individuos. En los Metazoos, por el contrario, aún cuando los fenómenos de
reproducción que en ellos se desarrollan son comparables a los que tienen lugar en los Protozoos, la
reproducción se verifica de forma que de una sola célula huevo se obtiene un solo individuo, el cual, no
obstante, está integrado por un enorme número de células. En los Metazoos del sexo masculino, existen unos
órganos especiales llamados testículos, en los cuales se forman las células reproductoras masculinas
(microgametos). En los del sexo femenino existen órganos denominados ovarios, en cuyo seno se forman las
células denominadas óvulos (macrogametos). Las numerosas células que integran el organismo de un
Metazoo son de dos clases: somáticas y sexuales, que se distinguen entre sí por la circunstancia de que las
somáticas constituyen el cuerpo del individuo y mueren cuando éste muere, en tanto las sexuales no mueren
nunca porque abandonan el organismo para constituir los individuos de la generación sucesiva. Las primeras
tienen un plasma mortal y las sexuales tienen un plasma inmortal. Estas células sexuales se llaman gametos.
Los gametos masculinos de los Metazoos son los espermatozoides y los femeninos óvulos. Los biólogos han
convenido designar el sexo masculino por el signo y el femenino por el signo. El proceso de formación de
los gametos se conoce con el nombre de GAMETOGENESIS y ofrece dos modalidades: ES-
PERMATOGENESIS y OVOGENESIS. La reproducción sexual consiste en la unión de dos gametos de
diferente sexo, procedentes de reproductores distintos, y sucesiva fusión de sus núcleos. El número de
cromosomas de la célula resultante de una unión (ZIGOTO) es el doble del de cada uno de los gametos. Por
tanto, este número se duplica en cada generación sexual. Como resultado, las células germinales poseen la
mitad del número de cromosomas típico de la especie. Se indica con el símbolo N, siendo llamadas células
haploides, en tanto que en las somáticas el número de cromosomas es 2N y se denominan células diploides.
Las células componentes de las gónadas son indiferenciadas al principio pero, después de un período más o
menos largo, comienzan nuevamente a dividirse para formar OVOGONIAS o ESPERMATOGONIAS y
células accesorias (nutricias, foliculares, etc.). Un proceso de maduración posterior conferirá a las células
sexuales, óvulos y espermatozoides, su aptitud para la fecundación. El proceso de maduración, producto de la
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división de las células germinales, la detención de la división y el aumento de las células germinales,
constituyen por una parte, los espermatocitos y los ovocitos.
ESPERMATOGENESIS.
Después de este período se inician los procesos de Espermatogénesis y Ovogénesis.
En el curso de la Espermatogénesis de diversos animales aparece un cromosoma accesorio, que se conoce

como Cromosoma X. Estará presente únicamente en la mitad de los espermatidos, que son de dos clases y en
número igual: con y sin cromosoma X. En la Ovogénesis, existen dos cromosomas X, que después, en la
primera división de maduración, se juntan para constituir un cromosoma bivalente que se escinde, y en la
segunda división resultan óvulos maduros todos iguales y con un solo cromosoma X. De estos hechos se ha
inferido que el cromosoma X es el determinante del sexo. Todos los óvulos no fecundados contienen un solo
cromosoma X y la mitad de los espermatozoides poseen un cromosoma X, que se nombra espermatozoide X.
El que no lo posee, espermatozoide O (cero). En las células germinales, los cromosomas existen en número
haploide (n). El macho y la hembra difieren por los caracteres de una de las parejas de cromosomas. El
macho por un cromosoma pequeñísimo y otro un poco mayor, mientras que en la hembra está formado por
dos cromosomas de igual tamaño e iguales entre sí. Se ha convenido en designar Y al cromosoma más
pequeño y X a cada uno de los cromosomas más grandes, uno del macho y dos de la hembra. Es decir, que el
espermatozoide con cromosoma Y será capaz de determinar el sexo masculino, mientras que el provisto del
cromosoma X determinará el sexo femenino. Cabe señalar que los espermatozoides y óvulos son huevos o
embriones, que en su fase de segmentación constan de 16 células, número origen de ORAGUN y que en esta
estirpe germinal se conserva integra la dotación heredada de la célula huevo fecundada y, por tanto, de los
progenitores (herencia). Y que además el cromosoma X, como cromosoma accesorio principal de definición
del sexo, se relaciona con OFUN NAGBE, el primero de los separados de OFUN MEYI. En este Ifá,
prevalece el nacimiento de hembras.
HISTORIAS O PATAKI DE OFUN NAGBE.
1- OYÁ Y LOS PECES DE COLORES.
OYÁ vivía en el recodo de un río y un día, por obra de OLOFIN, a ese lugar llegaron muchos peces de colores
y, por las buenas condiciones existentes, se quedaron allí.
OYÁ, al ver tan bellos peces, enseguida empezó a cuidar de ellos, hasta el punto de no dejar pasar a nadie por
aquella zona. Para ello, tenía que cuidar tanto de día como de noche, ya que ella temía que los pescadores le
cogieran sus peces. Tantos fueron los días sin comer y sin dormir, que le ocasionaron un gran descontrol en su
salud y hasta los nervios se le alteraron. Y OYÁ, en un arrebato, maldijo a los peces que habían llegado a ese
lugar. Y después de aquello se internó en el monte para vivir sin preocupaciones y recuperar su sueño y su
salud.
2- BABALU AYE ARROJA AL MAR A OFUN NAGBE BEBEDOR.
OFUN NAGBE vivía junto con BABALU AYE en una choza y se llevaban relativamente bien pero OFUN
comenzó a beber y se acostaba ebrio en la estera de BABALU AYE y la llenaba de vómito. Un día, BABALU
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se dio cuenta de que cada vez que se acostaba en la estera, las llagas se le alteraban y le prohibió a OFUN que
se acostara más en su estera. OFUN ya no se acostaba en la estera pero una noche llegó borracho y se acostó
en la misma. Al día siguiente, BABALU encontró la estera vomitada pero no vio a OFUN. Lavó la estera y
esa noche se puso a vigilarlo. Por la noche, OFUN llegó borracho y se acostó en la estera. BABALU, que lo
estaba vigilando, enrolló la estera con OFUN NAGBE dentro y la arrojó al mar. OFUN murió ahogado.
3- NAGBE, POR SUS TRES MUJERES, DA MUERTE A SU HERMANO OFUN.
Eran dos hermanos, el mayor se llamaba OFUN y el menor NAGBE. Este último fue un día a casa de ORULA
y le salió este Ifá. Y ORULA le dijo: Ud. cree que no tiene suerte con las mujeres. Dentro de poco va a tener
tres. Pero para que esto suceda, tiene que hacer tres EBBO diferentes y llevarlos a tres lugares distintos. Así lo
hizo NAGBE y el primer EBBO lo llevó al pie de una bella flor, que estaba rodeada de fango podrido. Al ver
tan linda flor, le dijo: Si fueras mujer, me casaría contigo. El segundo EBBO lo llevó al pie de una hierba
cerca del río. Al ver la hierba tan linda, le dijo: Si tú fueras mujer, me casaría contigo. El tercer EBBO lo llevó
al pie de un palo podrido y le dijo: Si tú fueras mujer, me casaría contigo. Cuando NAGBE llegó a su casa, al
rato llegaron tres mujeres y le dijeron: Aquí nos tienes para lo que desees pero con la condición de que nadie
sepa la procedencia de ninguna. Y allí quedaron a vivir aquellas mujeres. Un día, NAGBE le contó al hermano
la procedencia de las tres mujeres. Este, un día llegó borracho y como todavía no estaba lista la comida, se
molestó y les dijo la procedencia a las tres mujeres. Estas, al oír aquello, se marcharon de la casa. NAGBE se
quedó solo, sin las tres mujeres, y al verse así, le preguntó al hermano que había sucedido. Y éste le contó lo
ocurrido, dando lugar a una terrible lucha entre ambos. Y NAGBE le dio muerte al hermano.
4- EL CAMINO MALDECIDO POR LA HERENCIA.
En este camino, en una tribu llamada ITASE, había un personaje llamado Elewara, con un gran poder
económico y prestigio dentro de la religión, ya que este era el Olowo Ozain mayor del pueblo. Este no creía
nada más que en él. Un día, resultó que Babá se enfermó y mandó a su hija para que éste la registrara y le
recetara algún ewé porque tenía una gran descomposición de estómago, donde le mandó la decisión de ir con
él al monte de Orugan, para que ella, como hija, le pidiera las ewé que Ozain marcó, aceptando Babá y
mandarle de nuevo a su propia hija. Aprovechando la oportunidad, Elewara dirigiose al monte de Orugan con
la bella muchacha, a un árbol llamado Yanya, recogiendo las hojas y unos bejucos que le colgaban al árbol,
dándoselo a guardar a la muchacha y ordenándole que fuera halando para ella y cantando hasta que él le
avisara. Cuando llegó a Medilogun, terminando de contar la muchacha, éste le hizo creer que todo era por la
salvación de su padre pero fue todo lo contrario. Fue una trampa para ella misma, mandándole las hojas a
Babá y quedándose con el bejuco haciéndole la trampa a la hija de Babá, que tan pronto vió que su padre
mejoró, le pidió permiso para ir a casa de otra familia que vivía en una tribu vecina. Pero por el camino, se
recordaba del que salvó a su padre, cambiando de rumbo hacia la casa del Oluwo OZAIN; haciendo su entrada
y este aprovechando para confiar más su deseo. A los pocos días, Babá soñó con trampa y un hoyo. Se levantó
pensativa y, para tener seguridad, fue a otra tierra en que había un sabio, llegando para que éste lo examinara,
donde éste lo saludó con todos los honores, dándose a conocer a su vez como ORULA. Babá lo bendijo y le
dijo: Hijo mio, quiero saber la verdad. ORUNMILA lo miró y le salió este Ifá, haciéndole saber que había
trampa con una hija, manifestándole lo que se explica arriba y todo lo que pasó con su hija y marcándole
EBBO con lo mismo, agregándole 2 akukó, abiti, eyelé meyi y oketé. Una vez terminado de hacer el EBBO al
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pie de ORULA, Babá se paró de frente al Sol y maldijo al Oluo Ozain, pidiéndole que si tiene hija o hijo que
pasara lo mismo que le pasó a su hija, para buen ejemplo de la humanidad. Al cabo del tiempo, se muere de
tristeza el Oluwo Ozain, dejando una hija que también muere de tristeza. Y el hijo crece y se casa, recibiendo
algo de la maldición dejada por sus padres, saliéndole infiel la mujer, cambiando, y la que creía más fiel
siempre lo traicionaba y todas iban en búsqueda de brujería para darle algo a tomar para dominarlo y así
siempre estaba enfermo del estómago.
NOTA: Este Ifá recomienda a la mujer que cuide sus prendas de vestir y paños de su costumbre. Al
hombre, las mujeres pueden medirle sus partes cuando duerme o tiene que tener cuidado con lo que
toma donde no sea de confianza y que no sea nada oscuro.
5- LA MALDICIÓN DE OYÁ.
En este camino, había un pueblo donde la gente era algo intranquila. Entonces, hubo un momento en que todo
el mundo se llenó de temor, porque todas las noches se aparecía un venado, que entraba por todo el pueblo y
se robaba todas las cosas en el pueblo y nadie podía dar con este venado, ya que la justicia quería dar cuentas
de él por los daños que causaba al pueblo. Había un hombre pendenciero, charlatán y vicioso, que se puso en
velas y siguió al venado en una de sus fechorías. Cual no sería su sorpresa al llegar a unos matorrales y en la
persecución del venado vió a éste que se transformaba en una mujer, la cual era OYA. El hombre, al
sorprenderla, y ella, al verse descubierta, por tal que le guardara el secreto, se puso a vivir con él, con la
condición de que no revelara esto. Al principio, el hombre se portaba bien con ella. Pero en una de sus
borracheras, empezó a gritarle en plena vía pública las cosas que sabía de esa mujer. Y ella, al verse
descubierta, lo maldijo de esta forma: Ya tú estás muy viejo para celos, pero mientras el mundo sea, en tu
familia habra siempre invertidos, no importa el sexo, y con ella sufrirás tú, por no respetar ni guardar secretos
ni cumplir con tu palabra.
NOTA: Nació el mal olor en el Obo (por Oyá), su menstruación no es buena y de ahí el mal olor.
6- CAMINO DEL UNICORNIO, DONDE YANZA ERA LA OBINÍ.
REZO: OBANI FATINA ADIFAFUN ODE AYAYOTA ANTILA ADIFAFUN OSHOSI LORUBO
LEBANI AL EBBO OUNKO, AKUKO, ABO AL EBBO.
Un cazador en el camino vio un Unicornio que se estaba quitando el cuero y de pronto se transformó en una
mujer muy bonita. Y cuando la mujer se fue, el cazador, que era OSHOSI, le escondió la ropa y después fue y
la enamoró. Y ella hubo de resistírsele y siguió su camino. OSHOSI la dejó, pero cuando ella fue a buscar su
ropa de nuevo, no la encontró. Se dijo: Este no puede ser otro nada menos que el cazador que me enamoró.
Entonces, ella lo buscó y aceptó, y se pusieron a vivir. De esa unión, tuvieron un hijo. OSHOSI era muy
mujeriego y bebía mucho, siendo estas dos cosas sus peores enemigos. Cuando bebía se ponía muy majadero
y ofendía sin razón. En fin, se transformaba por completo. Un día que OSHOSI estaba ebrio, le dijo a su mujer
lo siguiente: Uds. ven que yo traje una mujer; pues esa no es mujer, sino un animal. Al oír ésto, su mujer se
abochornó, teniendo ambos una gran discusión. Esa acción hubo de repetirse muchas veces con el mismo
resultado. Su mujer ya venía contemplando la idea de dejarle, puesto que ya eran mayúsculas las tragedias
entre ellos. OSHOSI, por su parte, seguía bebiendo, peleándose y conquistando otras mujeres hasta que un día
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hubo de salir con su esposa y su hijo, y dar la casualidad de que ella encontró su ropa, la del Unicornio, y se la
puso. Entonces, se dirigió hacia donde estaban el cazador y su hijo, para matarlo y así vengarse de él. El
cazador, asustado, le dijo que había hecho EBBO y mencionó los artículos. Y de paso recordó que
ORUNMILA le había dicho que no bebiera, de lo contrario moriría, siendo esta acción la que hubo de
contener al Unicornio, quien determinó marcharse. Entonces el cazador, recuperándose, le preguntó: Te vas.
Ella se reafirmó y el cazador vuelve a preguntarle: A quién le dejas a tu hijo ? Entonces, el Unicornio volvió y
le entregó su tarro.
NOTA: Por eso cuando se asienta a OYA, se le ponen 2 tarros y se reza, Suerte y Muerte. Desde enton-
ces, sus hijos continúan sacrificando sobre su cuerno cuando celebran sus fiestas del año. Dice Ifá que
hay que tener cuidado de no revelar secretos en estado de embriaguez a una mujer sobre algo que
queremos hacer, no sea que el secreto sea revelado. Ifá dice que Ud. está viviendo con una mujer
porque Ud. le sabe algo del pasado. Ifá dice que esta mujer con quién Ud. vive se transforma, parece
una cosa y es otra. Ifá de chantaje y desprecio, hay una mujer que quiere perturbar las buenas
relaciones con su mujer por celos. Esta mujer puede haber estado con Ud. y la dejó por la que tiene.
7- ODE SE CASA CON EL GIDIGIDÍ (BÚFALO), TRANSFORMADO EN MUJER.

REZO: OJA EKU EÑON ADIFAFUN OLODE AYA KAMBE SOHEKETE EGGUN ORI GIDIGIDI MUNDIA PUPANE AWO
SILE ITAN IQUE KAN OBI LOSE ISHE KOSI AHUR KAN ABO SINU IGNOLOWO ORONAFUN ENIKU ENI NASI SAFUN
ANKO NISO ABURUN YI BERE SALU AMO AKOKO FEBERE OSI LUN BERE SI MADI LODAFUN YANZA.
SUYERE: IYAN EGUN ATIPE EPO, AKO BAMI OBA OWO LENI
EBBO: 2 akukó, 2 adie, sheketé, íshu, 1 akofá, $16.50.
En este camino, ODE fue a la finca y cuando subió hacia la plataforma de vigía vio un Gidigidí (Búfalo).
Cuando trató de apuntar con su flecha, éste se transformó en una bella mujer rojiza. Cuando se hubo quitado
de la cueva, ODE vio como Gidigidí camuflajeaba su piel. El conocía el lugar donde ella se escondía detrás
del árbol, pero ella no sabía que ODE la había visto. Cuando el Gidigidí se hubo marchado, ODE bajó de su
vigía, puso la piel que había escondido en su bolsa y la siguió hasta que vio que ella se iba para el mercado.
ODE se acercó a ella y la saludó, diciéndole que había venido al mercado a buscarla. El Gidigidí, que en esos
momentos se había transformado en una mujer, replicó: Algo está mal. ODE le dijo que él quería casarse con
ella. Gidigidí contestó que ella no se casaría con nadie. La tercera vez que ODE se acercó a ella en el camino,
le preguntó si había visto algo detrás de ella. ODE replicó que él había visto algo detrás de ella. El Gidigidí
mujer le preguntó: Qué Ud. vio detrás de mi Entonces ODE le dijo que ella debía venir con él, si ella quería
saber lo que él había visto detrás de ella. Cuando salieron del mercado ODE introdujo la mano en su bolsa y
extrajo la piel, mostrándosela. Cuando ella vio la piel que había escondido en manos de ODE, le pidió de
favor que tuviera piedad de ella y que se casaría con él. La mujer regresó al mercado, compró sus productos y
partió con ODE. Pero, durante el viaje, ella le dijo que él no debía comentar esto con nadie, contestándole él
que así lo haría. Así ella llegó a ser su esposa y vivieron juntos en su casa. Esta mujer empezó a darle hijos a
ODE. Pero la primera esposa de él comenzó a mortificarlo, mientras le preguntaba de donde había sacado a
esta mujer, de la cual ella no había oído nada nunca hablar. ODE le contestó que ella era la hija de una mujer
que había venido al campo a venderle carne. Pero con esta contesta no quedó satisfecha la mujer, que
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comenzó a preguntarle si ella había venido de tal o más cual ciudad distinta a la que ella conocía. Pero esta
respuesta tampoco satisfizo a la mujer, que continuó con sus averiguaciones. Mientras esto sucedía, el
Gidigidí mujer había tenido su segundo hijo. La primera mujer fue a casa del hermano mayor de ODE y
comentó el caso con él. Este un día invitó a su hermano y le dió a tomar mucho vino de palma. Cuando pensó
que ya estaba embriagado, le preguntó: Dónde hallaste a tu segunda esposa. ODE le contestó que ella era un
Gidigidí que él había visto desde su vigía, cuando escondía su piel, descubriendo así su secreto. Cuando el
hermano de ODE retornó a la aldea, contó esto a la primera esposa de ODE. Tiempo después, ODE se aprestó
y fue para el campo. Al segundo día de haber marchado, la primera esposa de ODE tomó madera y con ella
golpeó el suelo para rajarla. Era un tabú que en casa de ODE jamás se rajara la madera golpeándola contra el
suelo. El Gidigidí le preguntó a ella si desconocía que ésto no debía ser jamás en casa de ODE.
NOTA: Persona que se enamora de ella otra mujer y que no acepta y muere de enemiga y enamorada, y
le interrumpe las relaciones con su pareja. Evite casarse con militares.
8 EL ESCLAVO Y EL LIBERTO.
REZO: IYAWON IRUN ARIWO KENI ABAYA ADIFAFUN ORISHANLA OSHEREGBO OWANIBO OMARE WERE WERE
ONKOLA RUBO ONO ONI ONDA ERO LONSIDA EROTONSIDA OMO KOPE ORAN INA BOSILE OKAN LOKIE SI JONA
ERO TONSIDA SINU ILENA YABAKU ASHO ARA.
EBBO: 2 akukó, igba de Saraekó, $16.80
En este camino, OFUN NAGBE tenía dos hijos y fue a verse con ORULA, donde le vió este Ifá y le dijo que
tenía que hacerle EBBO a sus dos hijos. Pero él le dijo a ORULA que no se hallaba en condiciones de
hacerles EBBO, pues él había creado al esclavo y al liberto. Poco tiempo después, él envió a sus dos hijos al
campo. Cuando los dos hijos de OFUN NAGBE se dirigían para el campo por el camino, el río se llevó a uno.
Cuando la gente iba a darle las condolencias al otro, un gran fuego se produjo en la casa y murió.
NOTA: Este Ifá dice que hay dos niños cuyo padre tiene que hacerles EBBO. Para que sus hijos no se
mueran, debe cuidar a los niños para que no se quemen o se ahoguen en un río. Hay que darles
AWOFAKAN o IKOFA de ORULA a esos niños.
9- ADIFAFUN YANZA, QUE SE CASÓ CON EL BORRACHO.
EBBO: Otí, tierra de remolino, elenú, owo la meyo.
En este camino había una vez un pueblo en el cual cada cierto tiempo se veía azotado por fuertes remolinos de
viento y grandes catástrofes producidas por dicho mal. El pueblo entero se veía obligado a reconstruirse.
YANZA, que vivía en el pueblo y era respetada por todos, era la única persona que no hacía nunca comentario
sobre la catástrofe que ocasionaba tal azote. Esa región se arruinaba. En este pueblo había muchos borrachos y
especialmente había uno que desafiaba éstas y otras inclemencias. Un día, al final de producirse una de estas
catástrofes que azotaban al pueblo, YANZA, que era en realidad quien producía o ejecutaba estos fenómenos
y que acostumbraba a transformarse detrás de unos arbustos que habían en una esquina, fue vista por el
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borracho, que ocasionalmente salía de una bodega que en esa esquina había. Este se acercó a YANZA, que al
darse cuenta y verse descubierta, se quedó sorprendida. El borracho le dijo que por qué ella, siendo tan
apacible y respetada, hacía eso y que si no se convertía en su mujer, él se lo diría a todo el pueblo, para que así
supieran quien era la causante de sus desgracias. YANZA, alarmada al verse descubierta, accedió a los
requerimientos del borracho, pero con la condición de que él tenía que guardar el secreto, pasara lo que
pasara, pues en ello le iba la vida. El borracho accedió. Pasó el tiempo en el cual YANZA continuó con sus
fechorías, pero siguió siendo la mujer del borracho. El pueblo, cada vez que ocurría ese fenómeno, se
encerraba en sus casas hasta que pasara la tormenta. El borracho siguió, con más razón, desafiando dichas
inclemencias. Un día, el borracho se encontraba en una bodega con un grupo de amigos y se empezaron a
sentir los fuertes vientos que ellos conocían. Todos quisieron irse a sus casas pero el borracho les dijo que eso
no era nada y que no les sucedería nada estando con él y que, además, él sabía quien era la que producía estos
cambios y catástrofes al pueblo. Que era su mujer, que lo acompañaran, que él se los iba a demostrar. Todos
fueron con el borracho. Como siempre, YANZA, en el mismo lugar, se transformó y fue vista por los bo-
rrachos. Viéndose descubierta, arremetió contra el borracho y lo mató, y avergonzada, se fue del pueblo.
NOTA: Evitar casarse con borrachos, pues al final se producen incidentes de muertes.
10- OFUN NAGBE LE ROBÓ LA CHIVA NEGRA A OBATALA.
En este camino, había una vez un hombre que sólo quería y creía en sus protecciones. Pero llegó el momento
en que se abandonó de ellos y no los atendía. Todo lo bueno se le viró y las cosas comenzaron a irle mal y
determinó irse de esta tierra. Salió y después de mucho caminar llegó a una finca donde habían muchas chivas
y vió allí al que cuidaba toda la finca y le dijo que le diera una chiva negra que allí había, pero el hombre le
dijo que era finca ajena, que el dueño era OBATALA, que por eso no se la podía dar. Entonces OFUN
NAGBE se escondió, pues primero simuló que se iba, y por la noche se robó la chiva negra de OBATALA y
se fue. Pero cuando iba entrando al pueblo, se encontró con la casa de ORUNLA y le pidió comida. Este le dió
de todo lo que tenía de comida y OFUN NAGBE le regaló la chiva negra y siguió su camino. Cuando
OBATALA fue a su finca, enseguida se dió cuenta de la falta de su chiva negra y le preguntó al encargado del
cuido y éste le dijo que el único que había estado allí había sido OFUN NAGBE. Entonces OBATALA vió el
rastro de las huellas y lo siguió. Pero llegando a casa de ORUNLA se le perdió el rastro y entró, diciendole a
ORUNLA que lo mirara. Y ORUNLA le vió este Ifá y le dijo que le habían robado una chiva negra, pero que
a partir de ese día, él comería chiva negra y Ud. comerá blanca, pero que antes de matarla, tenía que marcarla
con la firma de OFUN NAGBE. Cuando OBATALA se dió cuenta de quien le había robado la chiva negra,
preparó un afoché y cuando vió a OFUN NAGBE le dijo: Tú me robaste mi chiva. Este le dijo
No, padre, no fuí yo. OBATALA le sopló el afoché y OFUN NAGBE se puso la mano en la barriga,
sintiéndose mal, y dijo: Si, padre, yo me la robé y se la dí a ORUNLA, que me dió comida. OBATALA le
dijo: Esto te pasa a tí por despreocupado. ORUNLA IBORU, IBOYA e IBOSHESHE
NOTA: Le robaron la suerte a OBATALA. Recibir kuanaldo lo más pronto posible.
Obra estómago. Dar euré a Babá y con el Alá que cubre la lerí de ésta, por la noche se le pone en el estómago
con orí y efún durante 4 días amarrado con un asho; después se lleva a una loma.
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11- POR QUÉ NO SE LE HACE IFÁ A UN OMÓ IKU. NACIÓ LA ENVIDIA ENTRE LOS
AWOSES.
REZO: OSHE NARA AYA NARA ADIFAFUN ALABO PASHAN META, EYELE META LEBO, AWO ONARE IGUIDO
ANA ARO EWE PEREGUN ELEGBARA OMO ELENU.
EBBO: Akukó, malaguidí meyi, atitán ilé, mariwó, shewerekuekue, erán eledé, bogbo teunyen, opolopo ewó.
SECRETO PARA LA LOCURA: Iguí meta: AYUA, CIPRES, ARABA.
En este camino, SHANGO tenía un hijo al que le había dado todos sus secretos y conocimientos, porque era
un hijo muy bueno y obediente. Todo lo que hacía lo consultaba con su padre SHANGO. El se llamaba
YAMPO BOLODE. Entre sus virtudes estaba la de hacer un Ozain lo mismo con Ewé fresco que hacer Ishe
Ozain con Ewé seco. OBAKULODE era el hijo de YAMPO BOLODE y tenía a su vez un hijo que se llamaba
OFO. Este le tenía una gran envidia a YAMPO BOLODE. OBAKU LODE quería de todas maneras que su
hijo hiciera Ifá y, a tal efecto, habló con ELEGBARA. Este dijo que si y enseguida fue a ver a SHANGO,
contándole lo sucedido. Ambos fueron al monte a preparar el IGBODUN, lo que hizo ELEGBARA con
mariwó y ewé seco, diciéndole a SHANGO que lo dejara solo, que lo demás lo hacía él. ELEGBARA se
buscó a 7 Eshus y los disfrazó de Babalawo, y cuando llegó el día de la Consagración del Ifá, mandaron a
buscar a OFO, el cual vino con su padre OBAKU LODE, el cual entró también en el Cuarto de Ifá. Una vez
que la Ceremonia había comenzado, uno de los Esu empezó a cantar: "OSHE NARA AYA NARA
ADIFAFUN ALABA PASHAN". OBAKU LODE, el padre de OFO, se sintió tan impresionado con aquel
canto, que no lo pudo resistir más, por lo que llamó a ELEGBARA y le dijo: QUE AQUELLO ERA MUY FUERTE
PARA EL Y POR LO TANTO, IBA A SALIR DE ALLI; QUE CUANDO TERMINARA DE HACERLE IFA A SU HIJO, SE LO
LLEVARAN A SU CASA. Acto seguido, el padre de OFO se marchó para su tierra. Cuando OBAKU LODE
llegó a su tierra, se encontró que todos se estaban muriendo de un padecimiento que los impulsaba a tirarse al
río. En estas condiciones, llegó ELEGBARA a la tierra de OBAKU LODE con el propósito de hablar con él,
para arreglar el regreso de su hijo OFO convertido en Awó. OBAKU LODE aprovechó para consultar con
ELEGBARA lo que le sucedía a su pueblo. ELEGBARA le dijo que eso tenía solución, como parte de lo
que había que hacerle a OFO, donde su hijo tenía que estar 16 días más en el cuarto de IGBODUN IFA.
OBAKU LODE estuvo de acuerdo. ELEGBARA se marchó para regresar nuevamente, para hacer limpiezas y
trabajos con Ewé fresco, lo que hizo desaparecer la epidemia de la tierra de OBAKU LODE. Mientras tanto,
con las Ceremonias y los cantos que le hacían los Esu, y Eggun también venía, y atormentaban a OFO. En fin,
aquello que le estaban haciendo a OFO era un desastre y nada servía. Cuando pasaron los 16 días,
ELEGBARA fue nuevamente a casa de OBAKU LODE para arreglar definitivamente el regreso de OFO.
OBAKU LODE le preguntó a ELEGBARA sobre la comida que le gustaría para su hijo. ELEGBARA dijo
que Eledé. OBAKU LODE mandó a que le prepararan un hoyo para cocinar el Eledé. ELEGBARA regresó al
cuarto de Ifá donde estaba OFO y se disfrazó también igual que los demás Esu, donde vistieron a OFO de
guano seco y cascabeles, y le taparon los ojos y lo llevaron para su casa. Al llegar, la gente que le estaba
esperando se asustó y echaron a correr. Awó OFO, al llegar con los ojos vendados, cayó al hoyo que había
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mandado abrir su padre Y SE MATO. OBAKU LODE lloró mucho y ELEGBARA le dijo: Esto pasa por
querer convertir un hijo de Ikú en Awó de ORUNMILA.
Nota: por ofun nalbe la persona no es nadie en ifa, la grandeza está en la tierra de ocha
12- EL VIEJO CON TRES MUJERES.
Había un hombre que era viejo y quería tener tres mujeres, y con este fin, fue a donde estaba ORUNLA. El
viejo le contó lo que quería y éste le dijo que le robara a cada mujer una prenda íntima para hacerle un Ozain.
El viejo le llevó a ORUNLA lo que le había pedido, haciéndole el Ozain. Al poco tiempo, el viejo tenía a las
tres mujeres, pero ORUNLA le había dicho que él no podía beber más, porque por la bebida podía decir su
secreto y que esa iba a ser su perdición. Tiempo después, el viejo se encontró con su hermano, que lo invitó a
beber. El viejo se negó al principio, pero fue tanta la insistencia, que accedió a beber. Cuando ya se había
tomado varias copas, el hermano le empezó a preguntar cuál era la virtud que él tenía para poder tener tres
mujeres. Como ya él estaba borracho, se puso a divulgar su secreto y esa fue su perdición, tal como se lo había
dicho ORUNLA, pues fue desprestigiado y maldecido.
NOTA: No se puede tomar bebida alcohólica, no se pueden divulgar los secretos. Se tiene que asistir de
tres personas para lograr su estabilidad, tiene necesidad de OFIKALE TRUPON para beneficio de su
organismo.
13- OBATALA REHUSÓ OFRENDAR CALABAZA Y SE JOROBÓ.
EBBO: Akukó, eyelé meyi, eleguedé, iyé, ashó fun fun, orí, efún, ekú, eyá, epó, otí, oñí, opolopo owó.
NOTA: El Akukó es para ELEGBA y las eyelé para OBATALA.
Cuando OBATALA vino al Mundo, fue enseguida a consultarse con Ifá para conocer su suerte o destino.
ORUNMILA le dijo: Tú debes ofrendar mucha sal dentro de una calabaza, conjuntamente con una pieza de
tela blanca.
- Por qué debo yo hacer tal ofrenda - preguntó OBATALA.
- Para no encontrar desgracias en la Tierra.- fue la respuesta.
OBATALA rehusó hacer el sacrificio. Se fue para su casa y allí recibió a muchos visitantes. Temprano en la
noche, ya todos se habían marchado excepto Eshu, que se deslizó dentro de la casa sin que nadie lo advirtiera.
OBATALA estaba ya profundamente dormido. Eshu tomó la calabaza que OBATALA no quiso ofrendar y la
fijó en la espalda de OBATALA, cubriéndola con un paño blanco. Cuando, por la mañana, OBATALA se
despertó, se encontró que tenía una enorme joroba en la espalda. Todos le preguntaban, extrañados, cómo le
había sobrevenido esa deformidad y, después de marearlo con su curiosidad, se marchaban y en lo adelante
rehuían encontrarse con él. Por fin, Eshu vino a ver a OBATALA y le dijo:
- Tú rehusaste ofrendar una calabaza, por lo que siempre serás jorobado.
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- Tú has rehusado ofrendar la sal, por lo que jamás la comerás.
Por eso hay jorobados hoy. Por eso está prohibido ofrendar a OBATALA alimentos que contengan sal.
Para enemigos: 3 pelotas de picadillo de eran malú crudo, con amalá y epó; los nombres de los arayé dentro,
a los tres días llevarlo a las tres esquinas, echar óbi; cuando regresa se le echa oñí a ELEGBARA.
14- EL GALLO LE GANÓ LA PELEA AL PERRO.
El gallo le ganó en la pelea al perro y OBATALA perdió la apuesta, que si era a la inversa acabaría con el
Mundo, por faltas que los muchachos cometieron con él. Así sentenció la tierra. Intervinieron los Santos, pero
ELEGBA fue quien le hizo trampas al perro y este perdió.
NOTA: OBATALA siempre está sobre la cabeza de todo el Mundo para salvarlos.
Se le pone garabato de acero inoxidable a OBATALA.
15- EL SOLITARIO Y EL PUERCO ESPÍN.
EBBO: Akukó, eyelé meyi, pelo de puerco, una flecha, tierra de un hoyo, ñame, tierra de las esquinas, tierra
de los zapatos, asho ará, asho timbelara, una ratonera, ekú, eyá, otí, aguadó, epó, malaguidí y owó meyo.
Había una vez un hombre, que vivía solitario en medio del bosque, sin vecinos y sin mujer. No conocía a
nadie y nadie lo conocía a él. Cultivaba distintas clases de viandas, siendo la preferida el ñame, y hacía sus
trampas para cazar. Una vez, mató un Puerco Espín, del que comió la mitad, dejando el resto a secar para otra
vez que tuviera menos alimentos. En aquellos días, la caza era mucha, por lo que dejó el sobrante del Puerco
Espín, casi olvidado, en el secadero de la choza. Cierto día, cuando aquel hombre regresó del bosque, se
encontró con su comida preparada. No sabiendo que pensar, él mismo se preguntaba: Cómo es posible ésto.
No estoy solo en esta tierra . Pero su estómago decía a grandes voces a la cabeza que se dejara de cavilar y
que comiera. Y comió. Esto sucedió, desde entonces, muchos días. Pero aquel hombre ya no podía más y lleno
de curiosidad decidió espiar al misterioso ser que tan solícito cuidaba de su comida. Y aquella mañana, se
apostó detrás de su choza y vigilaba. Atónito se quedó cuando vió salir del lugar en que había dejado la mitad
del Puerco Espín a una joven y hermosa mujer que, alegre, cantaba así:
EMINI OBIRIN, EMINI OBIRIN, ODOLA ELEDE, EDUN KOWA OKUNI MOYEUN, EMINI OBIRIN
Y, dirigiéndose hacia la cocina, preparó la comida como siempre. Aquel hombre ya no sabía si estaba
despierto o soñaba, pero una fuerza extraña le hizo acercarse hacia ella y decirle: Mujer, por qué huyes de mí,
tú que tanto bien me haces. Por qué no te casas conmigo. Se casaron y tuvieron varios hijos. Cuando estos cre-
cieron, aquel hombre les llevaba con él a cazar. Más, como eran débiles, apenas si le servían de ayuda. Su
padre entonces le gritaba, furioso e insultante: Perezosos. Bien se conoce que sois de la familia del Puerco
Espín, como vuestra madre la bruja, pues no otra cosa puede ser quien se convierte en mujer siendo una mitad
casi podrida de un Puerco Espín.
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Los muchachos regresaban llorando a su choza. Un día, les preguntó su madre la causa de aquellos gemidos
que exhalaban siempre que volvían con su padre de caza. Hasta que le contaron los insultos de que eran objeto
constante. La mujer se vengó de la ingratitud de aquel hombre. Por la noche, abrió un profundo hoyo en la
tierra y, cogiendo a sus hijos, los convirtió en Puercos Espines, refugiándose en él para vivir por siempre su
vida de animales.
Aquel hombre, al verse de nuevo solo, se murió de tristeza y soledad.
NOTA: PUERCO ESPIN. Vive solitario y triste, de día descansa en una madriguera profunda y de noche
busca alimentos, carne y plantas de toda especie; no es vivaz ni ligero en sus movimientos; carrera poco
rápida, escava bien para librarse de sus enemigos, donde pasa días enteros en otoño e invierno. Si se
sorprende, eriza sus púas y las frota con un ruido particular (las púas huecas de la cola). Al cogerlo, emite un
gruñido como un puerco o cerdo, al moverse se le caen algunas púas. Es inofensivo y tímido, huye de todos y
nunca usa sus poderosos dientes. Si se coge por la crín, se levanta facilmente sin herirse con sus púas. Echa la
cabeza hacia atrás y las púas hacia adelante ante el enemigo y se enrrosca, como el Erizo en grave peligro. El
olfato es su sentido más perfecto; el oido y la vista son defectuosos. Los hijuelos nacen con los ojos abiertos
en blando nido, lleno de hojas y raices, y abandonan la madre rapidamente. Se les mata a golpes por el hocico.
Su madriguera la hace en las profundas zanjas y no se aleja de ella en sus incursiones nocturnas. Se cazan con
perros. No necesitan agua, si se les dan hojas y frutas suculentas. Roe muebles y puertas, tienen la gracia de
los roedores. Figura en la terapéutica para enfermedades pues poseen una sustancia propia para ese uso
(Bezoan) con el nombre de Piedra de Puerco, el cual es muy amargo. Los pies tienen 4 dedos; las púas cubren
las 2/3 partes de su cuerpo.
NOTA: No puede maltratar a nadie. En este Ifá, la mujer toma venganza sobre el esposo por el
maltrato hacia los hijos, tiene que darse baños de flores blancas.
Obra: Se le dan 2 adié a OSHUN.
Kofibori con Artemisa, Yagruma y Canutillo.
Obra: Se coge un pedazo de carne de puerco, se limpia a la persona y se le pone a OSHUN; se le da una eyelé
dun dun y se entierra la eyelé con la erán eledé, para poder vivir en el Mundo sin enfermedades.
16- EL HÁBIL CAZADOR Y EL HOMBRE ELEFANTE.
EBBO: Akukó, yarako (soga), akofá, un palo con punta, un pedazo de marfil, ekú, eyá, awadó, erán malú, oñí
y owó.
Había una vez un hábil cazador, que por mucho que utilizaba su habilidad le era imposible poder cazar. Por tal
situación, un día se decidió a ir a casa de ORUNLA, para que éste lo registrara. ORUNLA le vió este Ifá y le
dijo que tenía que hacer EBBO, para que pudiera tener éxito en la caza y que, al mismo tiempo, iba a pasar un
susto muy grande. El hábil cazador no hizo caso a los consejos de ORUNLA. Por esos días, los habitantes de
aquel pueblo estaban intranquilos porque cuando se levantaban por la mañana, encontraban su siembra
desvastada, como si un animal de gran tamaño fuera el causante de aquel destrozo. El hábil cazador fue
encargado para que averiguara y, si era posible, que lo cazara. Con ese objetivo, el cazador se fue al bosque,
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con el ánimo de ejercitar su oficio. Mas, sorprendiéndole la noche, hubo de buscar refugio en una choza casi
derrumbada que en él había. A media noche, un ruido extraño le despertó. Entonces vió venir a un viejo
Elefante, que acercándose al pie de un corpulento árbol, dijo: Mucho me pesa esta arrugada piel. Y dicho ésto,
despojóse de ella, apareciendo en su lugar un hombre, que púsose a dormir con toda tranquilidad. El hábil
cazador no hizo en toda la noche otra cosa que observar aquel curioso caso, que le maravillaba, pero su
sorpresa fue aún mayor cuando cerca ya del amanecer, despertó aquel hombre misterioso y vistiéndose con su
pesada piel, quedó convertido de nuevo en Elefante, que se perdió en la espesura de la selva. Corriendo, llegó
el cazador a su choza y contó a toda su familia el extraordinario incidente de que había sido testigo,
imponiendo desde entonces a los suyos la prohibición de comer la carne de Elefante, por creer que este animal
oculta bajo su piel la persona de un semejante.
17- EYEREYIBO, AYEREGIODON, PEREGUN IGUI OBA OSHUN, LAS TRES OBINISIS DE
OFUN NAGBE.
REZO: OFUN NAGBE EYERE EYIBA, ESHERE GODA PEREGUN OMOBA OMOYA MABA OMO
OLUERI OFUN NAGBE ODE ORISHA ELEDE IFA.
EBBO: Abo, otí mesan, ataná mesan, 1 pedacito de ataná opolopo owó.
En este camino, OFUN NAGBE era un cazador de toda clase de animales y los domingos salía a cazar con
ellos.Fue a ver a OLOFIN, para ver si encontraba fortuna para cazar. Entonces, OLOFIN le dijo que trajera 9
botellas de vino, 9 velas y 9 pesos para ORUBO, para que encontrara lo que él deseaba. Y al domingo
siguiente fue a cazar y se subió arriba de un árbol, esperando que apareciera algún animal y, para no ser visto,
estaba camuflageado. Observando, vió que debajo del árbol se aparecieron 3 mujeres en figura de Ángel. La
primera era EYEREYIBO, que era la Virgen de Guadalupe; la segunda, AYEREGIODON, que es la Virgen
del Carmen; y la tercera, PEREGUN IGUI OBA, OSHUN. EYEREYIBO llamó a AYEREGIODON y ésta a
PEREGUN IGUI OBA, y le dijo: Vamos a coger las frutas y vámonos a la plaza. OFUN NAGBE, que las
estaba escuchando desde encima del árbol donde ellas no lo habían visto, se fue para la plaza. Y cuando las
vió, les dijo que se quería casar con ellas, porque si esperaba hablarles en la manigua, se quedaba sonso, según
la virtud de ellas. Entonces, ellas le dijeron que él no se podía casar con ellas porque él no las conocía ni sabía
sus nombres. Él les dijo que sí lo sabía y las llamó por sus nombres. La primera se llama EYEREYIBO, la
segunda AYEREGIODON y la tercera se llama PEREGUN IGUI OBA OSHUN. Entonces, ellas le dijeron
que sí se casaban con él porque sabía sus nombres. Y se fueron para su casa. El hermano de OFUN, que era
OGBE, quería saber dónde y cómo su hermano había conseguido las 3 mujeres. Entonces fue donde estaba
OLOFIN, para que éste le dijera cómo su hermano pudo conseguir las 3 mujeres. OLOFIN le dijo que a él no
le convenía saberlo y él le dijo que lo que fuera quería saberlo. Entonces OLOFIN le dijo que trajera 9 botellas
de vino y 9 pesos. Ya para esto, OLOFIN le había dicho a OFUN que, cuando encontrara fortuna, no bebiera
bebida de ninguna clase, para que no perdiera todo lo que tenía y OFUN no hizo caso y siguió bebiendo. Y
por eso perdió toda la fortuna que OLOFIN le dió. Un día se emborrachó y OGBE le preguntó donde había
conseguido sus 3 mujeres y OFUN le dijo que esas eran Palos de Manigua. Y ellas, que lo oyeron, se fueron y
todo lo perdió por la bebida y la envidia de su hermano.
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NOTA: Ifá dice que Ud. no tome bebidas de ninguna clase para que no pierda su suerte ni que tampoco
deje que su mujer beba para que no peleen y se desbarate su casa, y para que, por su boca, no pierda su
fortuna, como le sucedió a OFUN NAGBE. EYEREYIBO es el ciprés. AYEREGIODON es el
tamarindo y PEREGUN IGUI OBA OSHUN es el Peregún, que son palos de poder de este Ifá.
18- Las 3 mujeres: del tronco, del río y del fango.
Había 3 mujeres en el tronco, en el río y en el fango. El hermano, imprudente, ingirió bebidas alcohólicas y las
preñó. Por esta razón, tres Deidades lo maldijeron. Ellas se maldicen el vientre, creando la descomposición de
las criaturas y, a su vez, OFUN NAGBE perdió el bienestar mandado por OLOFIN.
NOTA: Tener cuidado con legrado, mucho más de jimaguas, pues son fatales.
EBBO: Eyelé, Ikordié, 3 ewé, 3 flores diferentes, 3 muñequitas vestidas diferentes, navaja, ópe, akantapó.
19- La Mariposa Nocturna.

REZO: OFUN NAGBE OKITI BABA NI PEKUN ADIFAFUN OMO LAGA, LABA LABA LORUN ABOFUN KESHU LABA
LABA LORUN NIKA ESHISHI TIMBE LE TIMBEBO OMI EWE OENIMI EWE EÑIÑI LABA LABA LOTE NINU ESHU
KAFEREFUN ORUNMILA.
EBBO: Akukó, avispa, mariposas, ekú, eyá, awadó, demás ingredientes, opolopo owó.
LABA LABA LORUN NIKA-ESHISHI, la Mariposa Negra, vivía junto a sus hermanas, las cuales eran:
KESHU (la avispa), LABA LABA LAMI LORUN, la mariposa de todos los colores. Todas andaban juntas y
cada cual vivía la vida a su manera. Un día, fueron a ver a ORUNMILA, que les vió este Ifá y les dijo que
cada una tenía que hacer EBBO, para lograr todo lo que querían y ellas le dijeron que querían poder vivir más
tiempo. LABA LABA LAMI LORUN vino a hacerse el EBBO y le dijo a OLOFIN que ella quería tener algo
que llamara la atención en el Mundo y OLOFIN le entregó distintos colores para su traje. KESHU (la avispa)
y LABA LABA LORUN NIKA ESHISHI no hicieron el EBBO. La avispa dijo: Yo me se buscar la vida y la
comida, y tengo muy buena arma para defenderme. LABA LABA LORUN NIKA ESHISHI (Mariposa
Negra) dijo: Soy la mayor de todas las Eshishi y con mi color negro brillante, me conformo. LABA LABA
LAMI LORUN, por sus colores tan brillantes, empezó a ser conocida y admirada por todo el mundo. Mientras
tanto, las tres siguieron viviendo juntas. Pero Eshu comenzó a poner arañas entre ellas y LABA LABA
LORUN NIKA ESHISHI comenzó a tener envidia de sus hermanas y dijo: Yo soy la Mayor y, por tanto, la
Reina. Y se empezó a meter en la tierra de su hermana KESHU, para que su hermana LABA LABA LAMI
LORUN no pudiera tener comida, pues antes las mariposas no salían más que de día. KESHU empezó a
sentirse molesta con la mariposa negra y decía que era muy orgullosa, porque era la Mayor. Y un día se
encuentran en una mata de YENYOKO y las dos se fueron a alimentar. Entonces la Mariposa Negra le dijo a
la Avispa: Yo soy la Reina, vete de aquí, esto es mio. La avispa, al oir ésto, se molestó y le dijo: Estas
equivocada, esto es mio y no tuyo, empezando la discusión. Entonces la Mariposa Negra le dió un aletazo a la
avispa y ésta, furiosa, le dió un aguijonazo y la mató. LABA LABA LAMI LORUN, cuando vió aquello, se
separó de sus hermanas. Las mariposas LABA LABA NIKA ESHISHI van a ver a OLOFIN, que sentenció:
Uds. sólo saldrán de noche, pues la avispa no sale de noche. Es por eso que la Mariposa Negra sale de noche y
va a casa del hombre para avisarle que Ikú ronda por las noches, en el sueño de sus hijos.
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MARIPOSA Son mudas, aunque las nocturnas oyen y las diurnas no. En las nocturnas, su mundo sonoro
comienza a los 20 KHZ (cesa para nosotros) y termina con frecuencia entre 100 y 175 KHZ. O sea, perciben
los ultrasonidos. Unico insecto que percibe el color rojo. En 6 minutos, se calientan de 11 a 33 C en noches
frías, para poder levantar el vuelo. Zumban sus alas y refuerzan la oxigenación con movimientos de bombeo
del cuerpo y ésto genera "calor animal" y calor físico por fricción. Cuando hay mucho calor, recogen las alas y
las colocan de canto sobre los rayos del Sol. En cambio, cuando no hay mucho Sol, extienden las alas para ab-
sorver bastante calor. En resumen, son animales de temperatura variable, de aqui que surge la frase: Cada cual
se protege como puede. Las mariposas saborean soluciones de azúcar que nosotros creemos como agua. Lo
hacen con las puntas de las patas. Los pelillos olfativos de sus antenas les indican la presencia de frutas madu-
ras. Tan pronto sus patas pisan el dulce, desarrollan su trompa y chupan. La mariposa Atlanta es una
verdadera catadora, perciben soluciones de azúcar en una concentración 100 veces menor que el hombre. La
hembra de las mariposas nocturnas no son vistosas en la oscuridad, pero esparcen por el aire un perfume
(Ferómena), que seduce a la pareja en el juego erótico, alojado a la izquierda y derecha del abdomen. También
sucede a viceversa; los machos levantan el vuelo en sentido contrario del viento. Cuando descubren rastro de
un perfume, erumban hacia allí y efectuan la cópula. Aunque se dicen mudas, hay algunas mariposas que can-
tan. Las conocidas ESFINGES, que son francesas, son nocturnas. El sonido proviene del batir de sus alas.
Algunas mariposas nocturnas, entre ellas la de mayor tamaño con el apelativo Cabeza de Muerte, debido a que
presentan un esbozo con figura de un cráneo humano sobre su cuerpo, deja escuchar un grito agudo, como un
lamento, de la base del abdomen, que parece reflejar un sentimiento de terror. Su canto se considera como
algo siniestro, provocando el terror de algunos pueblos, debido al lúgubre emblema del insecto. Su color es
amarillo y verde con 7 bandas transversales azules. Algunas especies nocturnas del género Setina producen un
sonido que imita el tic-tac de un reloj. Se llaman entre sí durante la noche, haciendo chocar sus cabezas contra
los tabiques o paredes, produciendo golpes secos que les han valido el nombre de RELOJES DE LA
MUERTE. Con esos sonidos, los machos atraen a las hembras y son un llamado para la reproducción. En
estado adulto no comen y no viven más que pocos días, dedicados unicamente a perpetuar la especie. Son las
productoras por excelencia de la seda.
20- ORUNMILA Ojo del Sol (Nuestro Salvador).
OLOFIN manda a SHANGO a destruir al mundo por el comportamiento inescrupuloso de los hombres,
incluyendo sobremanera la religiosidad (viene de OTRUPON MEYI), pero aquí ORUN se opone y concentra
toda la energía del bogbo éggun y del resto, creándose un nuevo Sol y pone a ORUNMILA en el medio (el ojo
del Sol). OLOFIN había llamado a SHANGO y le planteó que no había creado la humanidad para ese estado
tan deprimente en que se encontraba y que ésta merecía un castigo ejemplarizante. SHANGO obedeció el
mandato de OLOFIN y de una patada lanzó un cometa hacia la Tierra. Todo se destruye y desaparece el
antiguo Sol (OLOYO) y éste se alejó de la Tierra y la humanidad moría de frio y hambre. Es ahí donde juega
su papel ORUN, que al ver aquello fue ante OLOFIN y le dijo que la humanidad no podía desaparecer y le
manifestó que él había prevenido el fenómeno y por ello preparó a su hijo ELA, el cual puso en el centro del
nuevo Sol, para salvar la humanidad. OLOFIN no se opuso y ORUN, inmediatamente, fue en busca de
SHANGO, al que le propuso ser el Padrino de su hijo ELA para salvar la humanidad. SHANGO se negó,
manifestando que si él sometía a castigo al mundo, ahora no podía ser su salvador. ORUN no se desanimó y
fue en busca de ODUDUWA, al que le hizo la misma propuesta. ODUDUWA yacía en su secreto; ORUN le
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da una paloma a sus pies, que lo revive y acepta ser el Padrino de ELA, el cual de hecho se convirtió en
ORUN-MI-ELA (El Ojo del Sol, el verbo, el sabio, inteligente y el comprensivo es nuestro Salvador).
Hicieron todos sus preparativos y se pusieron en camino hacia las puertas de IFE, donde vivía ONIBARA
BANILEGUN. ORUNMILA iba con su AWAN, pero necesitaba la presencia de OLOFIN para consagrar a
Ifá, por lo que empieza a llamarlo (OKUO OMO ORUN SELU,... llamada al Ugbodu). OLOFIN oía el
llamado a la puerta de IFE y sabía que ORUNMILA estaba ante la misma. Al no saber que hacer, llamó a
SHANGO y le dijo: ORUNMILA está ante las puertas de IFE, necesitan de mi presencia. Te he llamado,
porque un día te pedí que castigaras la Tierra; hoy necesito de tu aprobación para acudir a su llamado.
SHANGO dijo: Está bien, no me opongo, pero por donde todo terminó, todo tendrá que comenzar. (Aquí fue
donde OLOKUN, al sentirse impotente ante los problemas de la humanidad, había inundado de agua la Tierra,
fue en el sexto mandato de Ifá, donde él fue su Príncipe y le entrega el poder a ORUNMILA en el mar. De ahí
que la iniciación del Awó comienza en el mar.)
21- El Ikin le rompe el trasero al Dilogún.
El Ikin observaba como el Dilogún en el OZAIN de los lavatorios, le quitaba todos los palos y yerbas al
mismo, ya que entre éstos se escondía IKU. Y por temor a IKU los sacaba del omiero. El Ikin, al no temerle a
IKU, no los saca del omiero, motivo por el cual empezó a reírse del Dilogún, quien se encaró. Entonces el
Ikin, dando vueltas en forma de tirabuzón, le rompió el culo al Dilogún.
22- OGGUN corta su ombligo.
OGGUN, producto del alimento de la carroña de los combates, se le inflamó tanto el estómago que antes de
explotar con su ADA se cortó el ombligo, quedando marcado IWORI BOFUN en éste y en el aire que expelió
se marcó OFUN NAGBE.
OFUN YEKUN
OFUN YEMILO
+ +
O O II II
O I II I
O O II II
O I II I
AMOOSEMATE,AMULUDUN AWO ISIMIBAKALE LI O DIFA FUN ISIMIBAKALE,ANIMASAWUN, AFOJOOJUMO

FUNNIJIJEMINU, OREONILE.ORE-ALEJO.ENI-ALEJOKAN.KO-GBODOKI.A NI :BI EBI BA NPA O KIOPA WA JEUN.BI
OUNGBE BA NGBE O KIOYA WA MU.WON NIKI ORUBO: E MAA KU,E MAA TE.EBO:ASO MERIN OKE MERIN OWO
ATI OYIN.
WON NI: IWAYE OYIN KIIKORO.BIOBA RUBO TAN, KIOMAA YERA FUN AWON OMO ARAYE. KIO MAA FI IGBA
KAN LOS’OKO, KIOMAA FI IGBA MIRAN RE AJO,KI O MAA SE OORE RE’ F’ AWON OLUPONJU. O GBO KO JA
FARA RARA KIO TOO RU EBO NA.
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Asegura la longevidad, el respeto y las buenas relaciones de pareja con un sacrificio propio
(comportamiento y un apropiado sacrificio).Woo: el cliente puede esperar por un periodo de calma y
(tranquilidad) o cumplimentación. Esta usted hambriento pues venga y coma, está usted sediento venga y
beba. Él fue advertido a sacrificar. Ebbó: 4 piezas de tela, 8000 cowrie, y miel. Él fue advertido que no
moriría no en la desgracia esto fue remarcado que la miel no sería amarga antes de realizar el sacrificio
él fue avisado para tratar de advertir a la gente que fueran a la finca o granja y viajar infrecuentemente él
debía ser un pobre amable el oyó el sacrificio y rápidamente lo realizo.
REZO: OFUN YEMILO KUNUKU ABANIKUNLO INLE OLOFIN AKALAMBO ABIGUI OLORUN NINSHAWO INLE
OLOFIN TENTE TERA ABI APOLO MAFEREFUN OBATALA ATI ESHU
SUYERE: OFUN YEKUN IYA MADIDEO OLORUN IYA MADIDEO
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: La despedida del Obá con las ceremonias que se le deben hacer.
2- El levantamiento de platos y el por qué las otá de las Oshas y Orishas van al río cuando muere el dueño.
3- Ikú viene a buscar a uno y coge a otro.
4- Ayudar a sus hermanos.
5- El Awó hace EBBO antes de hacerlo al Aleyo, para no cambiar cabeza.
6- En el mundo, sin OBA KOLABA el Rey no se puede montar sobre el trono de ALAFIN.
Aquí los eweses son maní, pata de gallina, zazafrá, salvia y mango macho.
Pata de gallina maní mango
DESCRIPCION DEL ODU
 El Awó debe hacerle EBBO a la mujer, acto seguido hacerlo él y después OFIKALE TRUPON
con ella para resolver su problema sexual.
 Aquí se duerme un día a la semana con ORUNMILA. El Awó debe hacerlo en la estera.
 Aquí se hace la despedida con las ceremonias que deben hacerle, para después poder consagrar
un nuevo Obá.
 OFUN YEMILO vive preocupado por su naturaleza floja, por el desenfreno sexual.
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 La destrucción física de OFUN YEMILO es que la Obini le Mamú Okó.

 OFUN YEMILO tiene la naturaleza floja y para resolver esta situación tiene que recibir a
Ozain.
 A la mujer le gusta mamú Okó y OFIKALE TRUPON por Idí.
 Al dueño de este Ifá le han asentado un Santo cambiado.
 El dueño de este Ifá debe tener siempre una bola de efún en sus bolsillos, rezado en el tablero, y
se untará en la cara y manos para engañar a Ikú, pues la muerte está detrás de la persona.
 SHANGO y ELEGBARA se están discutiendo la lerí de esa persona.
 OFUN YEKUN tiene hermanos de sangre que no les gusta trabajar, pero él debe ayudarlos
económicamente siempre para que obtenga la bendición de su mamá, viva o muerta. Se le da una adié al
Eggun de su Iyá Tobí; si ella está viva, se le pregunta a que Eggun obini se le da.
 Este Ifá prohibe confeccionarse ropas de sacos de yute para usarlas.
 Puede ocasionarse lesiones en las piernas o pie. Las personas cojas por lo regular son sus
enemigos.
 OFUN YEMILO tiende a no tener fe en el Santo y se va a casa del Awó o religioso por
curiosidad, por embullo o por resolver un problema, pero después es difícil que haga la obra.
 OFUN YEMILO si recibe guerreros, también se le entrega un óbi seco y que se lava y come
con los mismos y siempre debe tenerlo junto a ellos.
 OFUN YEMILO hace padecer a su Iyá Tobí, debe oír el mensaje que la madre le dice, para
obtener la suerte y la prosperidad.
 La Obini en OFUN YEMILO tiene el Obo Iná.
DICE IFA: Que Ud. dejó una prenda abandonada y tiene que recogerla, piensa ir a un lugar y allí estarán sus
enemigos; vístase de blanco, Ud. tiene la cabeza muy caliente Ud. tiene una enfermedad que solo
ORUNMILA se la puede quitar, debe recibirlo y si es obini, debe tener IKOFAFUN y casarse con un Awó.
Hágale una misa a un familiar Eggun. Ud. padece de impotencia por abuso del sexo. No debe mamú obó u
okó, que será su perdición. No haga OFIKALE TRUPON por Idí. La pareja matrimonial no lo ayuda como
Ud. espera y por eso no tiene suerte, ni prosperidad. Su familia está pasando trabajos y sus hermanos más
todavía, ayúdelos. Es demasiado voluptuoso y debe parar su desenfreno sexual. La obini le gusta enamorar al
hombre.
REFRANES DEL ODU
1- Tanto bien como hagas, así será la recompensa.

2- No le hagas daño a otro, porque se perjudica.
3- Ocúpese de Ud. antes que de los demás.
4- Primero Dios, después los Santos.
5- Pagan justos por pecadores.
6- Nunca trates de hacer lo que te está prohibido, porque te pierdes.
ESHU DEL ODU.
Eshu Jákima.Este es de los grandes Bokonos de Dahomey, es el encargado de cuidar la casa de los Awoses, es
el que permite entrar y supervisa la entrada de la casa de éstos; recoge los rastros de los enemigos y de los
espíritus malignos que entran en la casa. Es un muñeco de dos cuerpos adosados ( arrimados, pegados ); se
barrena por la lerí y se carga con los ingredientes siguientes: Lerí de Ayá, de agoró (cotorra), de akukó de
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ganso, de Gunugú, de ewiwí, de Gavilán, de carpintero y Eyó. Palos: Cambia Voz, Copey, Dágame, Yamao,
Guayacán, Manajú, Mata negro; ewé: Alacrancillo, Shawere Kuekué, tuá-tuá, levántate, hierba fina, ewe erán,
verdolaga, ceiba, prodigiosa, garro, ortiguilla, ero, óbi, kolá, osun, orogbo, raíz de ceiba, de cedro, de bagá,
epó, orí, ekú, eyá, 7 ataré, oro, plata, cobre, inle de la casa (puerta), del cementerio, del monte, de la cárcel, de
las 4 esquinas, añarí odó y okún. La cuchilla lleva dos Ikodie, dos jujú de Gunugú, dos jujú de Kana-Kana
(gavilán), una jujú de owiwí y 3 cuchillas. Se le da de comer 7 jio-jio; después se llevan: uno a la puerta del
cementerio, uno a la orilla del mar, puerta de la casa, uno a las 4 esquinas, uno a la orilla del rio, uno a la
puerta de la cárcel y uno al monte. Se dejan en esos lugares pero sin la lerí, las que se tuestan y se hacen Iyé y
van en el fondo de la Ikoko con los metales y una cadena, y después comen con el muñeco, que se talla
desnudo. Por último, se cementa.
HISTORIAS DE OFUN YEKUN.
1- OBARI BASHE, el omó de OFUN YEKUN y OBA KOLABA.
REZO: OFUN YEKU BAGDEREFA ONI BABALAWO LERI OBAYE LAYO LORIDEO IKU BELERIFA OFUN YEKU
OBARI BASHE OMO NI SHANGO OMO NI ADELE ALELE EYE NIBARI OWO AWO LORDEO MORI YEYE AFEWE
OMO NI YEYE OMO NI OBA KOLABA ASHEBO ASHETO AGNE LOWO AIKU BABAWA ASHETAN ASHIRNE MINE
AGBA LERI NI ALA KOLABA.
EBBO: Dos pollones, dos codornices, dos guineas, un par de palomas, un muñequito de madera, basura, tierra
de todas partes, cuentas de todas clases, géneros de todas clases, opolopo owó.
NOTA: El que tiene este signo, tiene que tener OBA KOLABA. Hay que sacarlo una vez al año a comer
a la orilla del río, otras veces al pie de una mata de ceiba.
En este camino, OFUN YEKU tuvo un hijo, que se llamaba OBARI BASHE, y lo mandó a la Tierra, donde
estaba su mamá. Ella vivía muy pobre, pero OFUN quería desenvolverse y tenía mucha intranquilidad, y
estaba buscando la manera de juntarse con alguien que lo ayudara en su vida. Pero cada vez que se juntaba
con alguien, no le venía bien. Cada vez que llegaba a su casa, se sentía acongojado y su mamá, que lo veía, se
sentía triste. Ella se sentaba los mediodias y se quedaba dormida, y en sueño se puso a cantar:
OFUN MOWA DEFUN OYEKUN MOWA DEFUN
Sintió una cosa que la tocó y le dijo: YO SOY OYEKU Y ME LLAMO OBA KOLABA. DILE A TU HIJO
QUE VAYA AL OSCURECER A LA ORILLA DEL RIO Y QUE ME LLEVE UNA VELA Y BASTANTE
EKO. Se despertó y se asustó. Llamó a su hijo, OBARI BASHE, le pasó la mano por la lerí y le dijo lo que
había soñado y lo que tenía que hacer, y éste no le hizo caso. Viendo ella que no había hecho nada, al otro día
salió y realizó la operación que tenía que hacer su hijo. OBA KOLABA se le presentó y le dijo: Bueno, yo me
voy a unir a tu hijo, OFUN, para que se llame OBARI BASHE OFUN YEKU y tenga suerte y de todo, sin
saber hacer nada. La madre MORI YEYE le dió MOFORIBALE a OYEKU OBA KOLABA, y empezaron a
cantar:
OMO DIGDEO OBBA IGBAYE ALA KOLABA

OMO DIGDEO OBBA IGBAYE
OFUN, que oyó ese canto, salió corriendo, le dió MOFORIBALE a su Iyaré y se unió a OYEKU OBA
KOLABA, diciéndole: Más nunca me separaré de tí.
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Obá Kolabá: Es el guardián de SHANGO en la corte del Alafin de Oyu. Se le llama Ilari de SHANGO,
custodio o guardián de los secretos. Se talla un muñeco de cedro sobre una calabaza, que debe tallarse del
mismo bloque de madera.
Carga muñeco: Lerí de Malú, lerí de Abo, lerí de Akukó, lerí de Ayakuá, lerí de Aluko (gallareta), lerí de Etú,
lerí de Eyelé, leri de ekú. 1 Ikín, oro, epó, orí, 1 colmillo de leopardo, oñí, 16 ataré, raices de ceiba, ortiguilla
y palma asheses: kolá, erú, obí, osun, orugbo, iyefá de ORUNMILA.
Carga calabaza: Una oduará pequeña o una otá de SHANGO, 6 ikines, asheses, iyefá de ORUNMILA. Se
lleva a consagrar al pie de la ceiba, se abre un hueco y a un lado se pone a SHANGO y al otro lado a OBA
KOLABA. Se le da un akukó, 1 ayakuá, 1 eyelé, se echa eyebale sobre SHANGO, sobre OBA KOLABA y se
le canta:
LAYE MARI OBA KOLABA ATO OBAYE OROYE ALAFIN
Se tapa el hueco y se va para la casa y se hace un omiero con: Atiponlá, Bleo Blanco, Prodigiosa, Peregún,
iwereyeye; se lava el muñeco y se le da de comer con SHANGO dos gallos y dos codornices.
Obá Kolabá: En el Mundo, sin Obá Kolabá el Rey no se puede montar sobre el trono de Alafín.
El muñeco lleva en una mano dos gallinas, en la otra lleva una honda, que se hace de una otá lavada que se
viste en cuentas de SHANGO y se le amarra del brazo con pita.
2- De como OZAIN curó a OFUN YEMILO de impotencia.
REZO: OFUN YEKU OBIDADE AWO MOWILODE MOBAYIBIRE AKUKO, MELATAWA OBI OKO MOBADI EWE
MOBASUN, OMO TINSHE MOLERI OBE APELEBEKE OZAIN, MOYARUN FUN, OFUN YEKU KAYILODA OFO KOLEI,
OMO LERIASIERE AKUKO ADASILE, KAYILODU, KARIKOSHE OBAISHE OZAIN EWE TOMODE OBANI AGBALODE
MAFUN ONI BOYIRE UNYEN AKUKO, EWE OZAIN ONI OBIDADE AWO OKODORA.
Este camino es donde OFUN YEKU se llamaba AWO OBIDADE y éste vivía una gran preocupación por el
problema de su naturaleza floja, ya que tenía varias mujeres y abusaba de eso. OFUN YEKU se enamoró de
OBA. Esta lo quiso pero siempre quería OFIKALE, porque estaba enamorada de AWO OBIDADE y éste de
ella, porque OBA hablaba bonito y le cantaba cuando OFIKALE TRUPON.
SUYERE: OBANILE KO, OBA OKO MAODA AWO OBIDADE LONA,
OKOSI MADEDEWA OKUNI LAGBAO ADASILE.
OZAIN, que estaba oyendo a AWO OBIDADE, llegó con un akukó y lo soltó en la casa de éste, para que el
akukó empezara a cantar. AWO OFUN YEKU OBIDADE se despertó
molesto, ya que estaba dormido. AWO OBIDADE soltó el gallo en un placer al lado de su casa. OZAIN se
disgustó por esta acción. Se fue para el monte y empezó a trabajar malo y a cantar:
MORILE AKARA INA OLUEKO ADASILE.
Y a los siete días, a AWO OBIDADE se le cayó el miembro cuando estaba OFIKALE con OBA. Esta se
molestó y empezó a echar maldiciones. Y AWO OBIDADE, al ver esta situación, se disgustó, saliendo a
caminar para refrescarse el cerebro, pues lo tenía cargado por la situación antes mencionada. OZAIN se lo
encontró muy abatido y le cogió lástima, y le dijo: Yo te voy a ayudar a ponerte fuerte. Dame un akukó. Pero
ésto es un secreto y para podértelo dar, tengo que hacerte hijo mío (jurarlo). Lo que yo te quite malo de
encima, caerá sobre uno de tus hermanos, porque ellos no creen mucho en mí.
OZAIN limpió con ewé a AWO OBIDADE; el gallo se le dió a comer al mismo OZAIN y éste le dijo: Toma
este omiero para que tenga la misma fortaleza mia. Y si tus hermanos no vienen donde estoy yo, no respondo
por ellos.
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EBBO: Un gallo colorado, un pollo grifo, ewé tomodé, eñí adié, canela, pescado y jutía ahumada, epó, maíz
tostado, cabeza de pescado, otí, oñí, una jicotea y opolopo owó.
La jicotea hay que dársela a OZAIN.
NOTA: Para tomar (Tisana para la impotencia en este Ifá)
Los huevos del gallo colorado y sangre de éste, sangre de jicotea, zazafrá, salvia, hojas de mango, cobo,
canela, ekú, eyá, aguadó, un huevo de gallina.
3- Donde Ikú, OZAIN, OLOFIN y OFUN YEMILO se sentaron a la mesa.
REZO: ERITA MERIN IMALE ADIFAFUN YEMILO OTOYA ASHERE IKU EYIÑA MINSHE ORUNMILA OMA OMA
ORUNMILA LEYO ODEBAN KUMAKU AYAULE OZAIN ENI BABIO EGUNGUN ABIRIWA INSHE AGUGU ILE EFUN
AKALAMABO OBI GONGO OLORUN NINSHAGUE ILE OLOFIN TENTELE ALAURO SIPE ADIFAFUN OBINI AWO
INSHE ABO LEBO ORI EFUN AKAMBI OBANILE.
EBBO: Abo, akukó, etú, 9 platos con 9 adimuses de éggun, bogbo teunyen.
En este camino, en la tierra KUMAKU vivía un Awó, llamado OFUN YEMILO, el cual vivía a la orilla del
río, el que era entendido en los secretos profundos de Egungun. El era buscado para preparar la Honras
Fúnebres cada vez que una persona grande de esa tierra moría, fuera éste Iworo o Babalawo, o Príncipe de una
tribu. Su fama comenzó a crecer en toda la tierra Yoruba, a tal punto que un día, cuando murió AKAMBI, el
hijo de ODUDUWA que era Obá en esa tierra, había que hacerle una gran ceremonia y fueron a buscar a
OFUN YEMILO. Pero éste, antes de ir, se hizo Osode y se vió su signo, donde se hizo Paraldo y cogió una
Ayapá, dándosela a OZAIN, convidándolo para que lo acompañara al Rito Fúnebre. Cuando llegaron OFUN
YEMILO y OZAIN al Palacio de AKAMBI, estaba todo cubierto de ashó dundun y había una gran mesa,
donde habían puesto 9 asientos y 9 platos. A una cabecera estaba un personaje vestido de negro con una gran
corona, que se llamaba Ikú Alashona. En el otro extremo, otro personaje de vestidos resplandecientes, con una
gran diadema de Oloyo en su lerí, que era OLOFIN. Al ver llegar a OFUN YEMILO y a OZAIN, el portero,
que era un personaje sombrío que se llamaba Ashikuelú, tocó una gran campana y dándo con su báculo en el
piso, cantó este suyere:
OFUN YEMILO ENI OLUO OZAIN OMOFIJE ATE ALUFA EGGUN KOSHE IKU KOSHE OLOFIN
Con ésto, se levantaron OLOFIN e Ikú de la mesa, en señal de respeto, y después que se saludaron se sentaron
todos, dando comienzo a las grandes ceremonias por Akambi Egungun. Cuando todos terminaron la comida,
cada uno cogió una punta de la Asholá de la mesa y fueron con todos los platos y todo junto al joro joro,
cantando este suyere:
ASHEYE EGUN OBA ADE MI BASHEYE
Cuando llegaron al joro joro, tiraron todo dentro y cantaron:
PEREMI EWA DIDE LAWEMI OBA DIDE IKU UNLO
echando efún sobre el joro joro, cerrándose éste. Entonces OLOFIN se retiró junto con Ikú Alashona, donde
OFUN YEMILO y OZAIN prepararon la carroza con el cadáver de AKAMBI y lo llevaron al pie de Arabá
junto al río, con 16 eyalé, y le pusieron Erupin chiquito y lo enviaron a Ode, para que pudiera haber un nuevo
Obá en la tierra Kumakú.
4- OFUN YEKU, su Iyaré MAYEKU FUN, OZAIN y OLOFIN.
REZO: OFUN YEKU MAYE KUN FUN IKU MEFUN EGGUN IYA MAZALODE FUN ILEKU MAYE KUN FUN IYA SOCU
OMO COCHANIFA MEGUA IDI OMO OFUN YEKU OLORUN CALLO DIREO AFEFE AYO UN OZAIN AGUATICHE IRE
AMALA ORUN OZAIN AGUADO NI LERI ASHE GUN OTA GUATICHENI OZAIN IFA KAFEREFUN IYA KAFEREFUN
OZAIN.
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EBBO: Akukó, adié meta, una que se le da al éggun de su iyá en tierra fangosa, otra en un hoyo dedicada al
espíritu de su Iyá, otra al pie de una mata de palma o de coco, fango, tierra de ceiba; se envuelve en limaya y
varias clases de palo. Ekú, eyá, epó, awadó, otí, oñí, obí, eyá tutu, opolopo owó.
En este camino, MAYEKU FUN era la madre de OFUN YEKU. Tenía varios hijos, los cuales estaban
pasando trabajos y vivían en una casa de madera fangosa y ella le tenía mucha lástima a OFUN YEKU porque
se ponía a jugar con los bichitos y le comía la comida a los hermanos. Y ella, en lugar de darle golpes, se
ponía a pensar y a llorar, cómo iba a conseguir la prosperidad de OFUN YEKU. Pero ella veía que todos los
que vivían a su alrededor en la tierra que se llamaba MAWALODOFUN, gozaban de más bienestar y
condiciones. Un día, se sentó en el fango, donde se sentaba OFUN YEKU, y empezó a llorar. Y OLOFIN, que
estaba mirando, la transformó y empezó a cantar:
BABA IDEO OMO OMA OMA
BABA IDEO OMO OMA OMA
OSAEN ABA IDEO OMO OMA
OZAIN, que lo oyó, fomentó un viento, recogió todas las limayas, las envolvió en una hoja y se las echó en el
fango. OZAIN venía por el camino de la tierra de MEWALODOFUN, cantando:
OFUN YEKU IYA MADIDEO
OLORUN IYA MADIDEO
Y se fue quitando la transformación. Cuando OZAIN llegó donde estaba ella, llevaba en las dos manos
limayas de todas clases. OZAIN se hincó delante de ella y le dijo: Ya que tú me has implorado tanto, voy a
ayudar a tus hijos. Por el momento, pon tus manos. MAYEKU FUN las puso y OZAIN iba echándole las
limayas que traía y éstas no le cabían en las manos y se caían en el fango. Y OZAIN cantaba:
OWO MATICHE OWO MAIBO
OZAIN le dijo: Acuérdense de mí, que algún día tendrán que estar conmigo. Enseguida OFUN YEKU, que
oyó lo que OZAIN dijo, fue para donde estaba MAYEKU FUN y recogió las limallas. La madre le echó la
bendición y empezó a funcionar. Y sus hermanos se agarraron a él y vino la prosperidad de OFUN YEKU.
Entre sus hermanos, había algunos que no trabajaban.
NOTA: El que tiene este signo, trata de ayudar a sus hermanos.
NOTA: ebbó misi con ewefá, ewé dun dun, itamorreal, ewé orille, hiedra, raíces de palos, de palma, de
ceiba, coco, curujey, jaguey y hierba fina, ekó, eyá, epó, otí, oñí, obí, opolopo owó.
5- La obiní enferma que se casa con ORULA.
Por este camino, había una obini que fue a mirarse con ORULA y le salió este Odu, donde ORULA le dijo
que si ella quería estar bien y librarse de una enfermedad, tenía que casarse con ORULA. Ella le contestó que
no podía ser. Al poco tiempo, ella se enfermó gravemente y al verse así tan mala y sin recursos, volvió donde
estaba ORULA y fue su mujer. Y desde entonces, se puso buena y se curó de todo.
6- El Secreto de OBA, mamú OKO y OFIKALE por Idí.
REZO: OFUN YEKU, AGBADIRE AWO MALLANGBADIRE AWA WCHICHI, OBINI OBA IBA, OCUNI OCOADORILO
BATIBELLE AWO MEFUN, OLLECUNFUN ALLALLIGUE AWO CARIBOCHE INTORI ELLE ARON OCOADISILE SOCU
WADE OCUNI, AWO AGBADIRE IFA, KAFEREFUN ORUNMILA OBINI AHUN, OBA OBANI SHANGO, OCODARA
OCOADASILE OBA.
EBBO: 1 gallo, otí, ayapá, ewé zarzafrá, salvia, hoja de mango, cebo, ekú, eyá, epó, awadó, opolopo owó.
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En este camino, el Awó de este Ifá, que se llama AGBADIRE, tenía muchas obini y todas eran de Obo iná,
pero éste gozaba de su fortaleza y las obini, cuando lo veían, se ponían a cantarle:
OCUNI MAWALODAO, OKO ODA, AGBADIRE MAWALODEO OKO ODA
Este se ponía contento cuando le cantaban eso. Un día, OBA dijo: Voy a conocer en la tierra de BETIBELLE
a ese hombre tan afamado. Este tenía un hermoso cuerpo. Ella se enteró que había una gran fiesta en la casa de
AGBADIRE y, cuando llegó a la fiesta, entró cantando:
OUMBO OCUNI MAWALODEO OKO ODA OBINI OBO OÑI OKO ODA
Y AGBADIRE, que oyó el canto, invitó a OBA a bailar. Esta se pegaba y lo apretaba, dejándose seducir. Lo
conquistó y salieron a OFIKALE, pero ésta tenía su secreto y empezó a mamu okó y OFIKALE por idi. Eso
era a diario. OBA no descansaba, hasta que destruyó a AGBADIRE. Este, viéndose mal de salud, fue donde
ORULA, que le vió este Ifá y le dijo lo que le pasaba y le hizo EBBO, le mandó fricciones y tomar ewé. Y lo
puso fuerte y le dijo: Más nunca trates de hacer lo que hiciste. Y le devolvió la salud.
NOTA: Fricciones, otí, salvia, mango, un pedacito de zarzafrá, cebo y ayapá entera.
7- La vendedora de cocos en la plaza.
Había una mujer que iba todos los días a vender cocos a la plaza y un día fue donde ORUNMILA. Este le dijo
que tenía que hacer rogación si quería tener buena venta. Ella contestó que no lo iba a hacer pues para vender
cocos no hacía falta. Eshu fue a la plaza y le dijo a la gente que cuando llegara una mujer que vendía cocos,
que no le compraran porque esos cocos no servían para los Santos. Nadie le compraba cocos. Ella, al ver que
no tenía comercio alguno con los cocos, fue nuevamente a casa de ORUNMILA e hizo EBBO. Entonces fue
cuando pudo vender cocos.
8- OFUN YEKU se fue con Ikú.
La Muerte fue a casa de OFUN YEKU. Este estaba durmiendo, la mujer le dijo que no se fuera con la Muerte.
Cuando Ikú fue a la plaza, todo el mundo empezó a gritar. Cuando llegó ORUNMILA con su rabo y una adié,
le dijo a la Muerte que se fuera para el otro Mundo. ORUNMILA le dió la gallina negra a la Muerte y ella se
fue para el otro Mundo.
Se canta: ARIBOYA MAFEREFUN ORUNMILA
Hay que darle adié a Eggun.

OFUN IWORI
OFUN-GANDO
+ +
O O II II
I I I I
I O I II
O I II I
OLAKANMI: A DIFA F’AJE

WON NIKI AJE WA RU, KI OMO-ARAYE BI WON TI NWAA I’OKE YI
KI WON LE MAA WAA I’ODO
EREE IYO, OYIN ATI EGBEWA OWO LI EBO
O GBO O RU
AJE WA MOOMO BINU WO ODO OMI LO NIJO KAN
AWON OMO-ARAYE LO WAA NINU ODO NISALE OMI.
71
Expone que el uso apropiado del dinero asegura el complementamiento de la vida. Woo: los asuntos
monetarios pueden causar una disputa emocional o discusión.
Olaxanmi adivino ifá para mí, se le aconseja a aje que ofreciera sacrificio para que los pueblos del
mundo continuaran buscándola de punta a cabo. Ebbó: frijoles blancos, sal, miel y 2000 cowrie.
Deberán ser ofrendados ella oyó y sacrifico.
BIABA.N’INU’RE-OMO- OLOMO-A-MAA-DI-OMO-ENI
A DIFA F’ OBONHUNBONHUN TO KOLEK’AASE TAN TIKOBIMO
RARA.WON NPEGAN RE KIRI PE:KO BIMO O KOLE.A NIKI O RUBO:
EKU MEWA,EJA MEWA,EYELE MEWA ATI EGBEWA OWO.O GBO O RU.O PE TI WON LI NPEGAN RE ENITI O BA SI
RUBO NI ESU NGBE,NITORINA ESU PADE OBONHUNBONHUN
NIJO KAN ONA OKO.ONIKI IWO MAAGBE OMO KOKORO TIOBAWU OLO SINU ILE RE,KIOMAA FI ERUPE LEE MO
IBE.ODUDUA YOO SOO DI OMO FUN O .O GBAIMORA NAA O DI OLOMO,IWA NAA NI OBONHUNBONHUNNHU
TITI DI ONI.
Un día aje enfadadamente entro al rio y la gente diligentemente la busco en el fondo del rio. Si nosotros
somos bondadosos podemos aceptar los hijos de otras personas fue adivinado para obonhonbonhon,
que era opulento pero estaba sin hijos, y por esa razón se convirtió infame. A él es se le pidió sacrificar.
Ebbó: 10 ratas, lo pescados, 10 palomas, 2000 conchas. El escucho y sacrifico. Más tarde esu que siempre
apoya a aquellos que se sacrifican lo recibió en el camino de la granja y dijo a obunhunbonhun
(escarabajo) recoger cualquiera de los insectos jóvenes que lo atrajeran a su casa y los cubriera con
arena él dijo que oduduwa los convertirla en hijos para el obonhbonfiun tomo este consejo y eso es lo que
todavía hace hoy. ofun mata a iwori inmediatamente y no me aguantes la mano, yo no me estoy poniendo
pantalones cortos, suéltame los pies, yo no estoy usando pantalones largos", fueron los que llamaron a ifa
para "las hojas me ayudan a musitar, musitar, el hijo de uno que entiende la lengua de Eggun pero no le
habla lubayemi, el hijo de uno que vence con doscientas pimientas. Una persona bella y limpia abre la puerta
del cielo de modo que suena gbongan gbongan. Ellos dijeron que él se convertiría en rey de la gente de la
tierra y de la gente del cielo.
Dice ifa que hay un hombre que anda por la casa como una persona que está loca, él es quien será el
dueño de la casa al cabo de un tiempo, dice ifa que tanto los hombres como las mujeres de la casa se
van a reunir para servirle al cabo de un tiempo y que reinara sobre ellos. Las hojas me ayudan es el
nombre con que llamamos al dios del trueno. Un carnero, seis chelines con seis peniques y 200 piedras
macho es el sacrificio. El dios del trueno hizo el sacrificio y desde entonces nadie ha sido capaz de
levantarse para enfrentarlo, lo mismo en la tierra como en el cielo. "ofun vacío, vacío, iwori muy pesado",
fue el que llamó a ifa para kannike cuando este iba a entrar corriendo al bosque a causa de un caurie. Ellos
dijeron que él debía sacrificar cuatro palomas y dos chelines para que no vuelva a perder los beneficios de
su trabajo, kannike no realizo el sacrificio, kannike es el nombre de machete y desde entonces si machete
siembra ñames y limpia la tierra para el maíz, a él se le aparta a un lado y algún otro viene y recoge los frutos
de su trabajo. Dice ifa que este es un hombre, no dejemos que pierda los beneficios de su trabajo, ay,
nada de lo que hace llega a una conclusión exitosa y algún otro recibe los frutos de su trabajo. ofun,
el adivinador de igando, iwori, el adivinador de igando y una tela de muchos colores, es la tela de una bruja,
fueron los que llamaron a ifa para la vendedora de frituras de frijol en el pueblo de eriwon. Ellos dijeron que
solo honor, su hijo, era aceptable como sacrificio. Ellos dijeron que ella debía ofrecer una chiva, once
chelines y su vestido para que el niño no muriera, ella hizo el sacrificio. Dice ifa que esta persona debe
hacer un sacrificio a causa de su unico hijo, para que este no encuentre una muerte súbita, la muerte
que matará al niño es una de la cual no sabremos nada en lo absoluto ofun, el adivinador de igando,
iwon, el adivinador de igando y un almacén enorme hace reír al granjero, fueron los que llamaron a ifa
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para efunsheku quien era la cabeza de las mujeres infecundas de ife. Ellos dijeron que a ella llegarían
bendiciones del cielo y bendiciones de la tierra durante ese año. Ellos dijeron que ella podría sacrificar
contra comer de la boca, para que a ella no se le pudiera dar de comer una medicina. La cabeza de las
mujeres infecundas de ife es lo que llamamos almacén. Cuando recolectamos ñames, maíz, frijoles amuja y
muchas otras cosas y las guardamos en el almacén, ella está feliz, pero alguien viene y coge los ñames,
alguien viene y coge el maíz y así deshonran a almacén y la dejan caer al suelo vacía. Dice ifa que hay
alguien que quiere hacer algún trabajo, el dios del cielo dirigirá honor hacia él, él debe hacer sacrificio
para que no se cruce con alguno que le dará de comer medicina para mal y todo el dinero de su casa
y hogar se gaste para evitar que muera, una oveja, cinco chelines con seis peniques, una jarra de
aceite de palma y el vestido de su cuerpo es el sacrificio.
REZO ARARA: FUÑI GAGBO WOLI KAÑI GARA AZOFUWE JEBU BUSIFA TAJUA.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació que los almacenes lo mismo se llenan que se vacían.

2- Nace la jerarquía en los puestos de trabajo, en la religión y en la vida mundana, donde siempre tiene que
haber un jefe.
3- Nace que con dinero se hace de todo.
4- Nace que la deformación en la educación del menor por el mayor origina la muerte del menor.
5- Nace respetar a los inválidos.
6- Nace el Papagayos.
7- Nacen los fermentos del estómago por Ogú que se toma.
8- Nace la pérdida de las Facultades Mentales por un Ishé Ogú.
9- Nace que cuando el Odu sale en un Atefá, se le da rápidamente un Akukó a ELEGBARA en medio del
patio.
10- Aquí GANDO es una tierra estéril.
Ewes son melón, frijol caballero y albahaca.
MELON ALBACA FRIJOL CABALLERO
DESCRIPCION DEL ODU
 SHANGO fue designado Rey de los Cielos y de la Tierra y no tiene contrarios.

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 Tiene cuatro espíritus que lo acompañan y son: LUBAYEMI, OMUHI LOWO, AGBO
EGGUN KAFO, AFINJU ELEWA.
 La persona actúa sin tino.
 Este Odu se llama OFUN GANDO porque salvó de la muerte al pueblo de Gando y se coronó
Rey de la Tierra.
 ORULA se viste de tela iridiscente (de muchos colores).
 Aquí el Adá hizo EBBO y por eso corta.
 El espíritu del Machete se llama KAÑIKE, pero no hizo EBBO y por eso otro recoge el fruto
de su trabajo.
 No se puede comer melones, ni vestirse con ropas de óvalos.
 Entregue limosnas en la Puerta a conciencia, sin buscar en cambio una burla o acto dantesco.
 Querer, proteger y apoyar a los hijos, pero promover su validismo y autonomía, fomentar en
ellos la reflexión y el criterio propio, enseñarlos a pensar y a decidir, a sentir seguridad a la hora de tomar
decisiones y asumir personalmente sus responsabilidades por las consecuencias de ellas.
 No introduzca sus manos en nada oscuro o algo que le ofrezca dudas.
 Es el Ifá del Guante de Seda, se tiene poder en sus manos, digito presión. Tendrá hijos con seis
o siete dedos (hijos de ODUDUWA).
 El padre mata al hijo.
 Se juegan los números 5 y 3.
 Pasan muchos trabajos y necesidades, y cuando reciben la bendición y se hacen famosos y
acaudalados, ellos mismos son causantes de su desgracia por desobedecer y decir los secretos de como
llegaron a la cima. Eso determina que sea un odu osobo de Ashelú pues ocasionan la vigilia.
 Se amamantan hijos ajenos, pero el trato dado tiende a no ser el mejor y puede llegar a
enfermarlos. A la mujer la pueden agredir, matar o esclavizar con OBE, AKANTAPO o IGUI.
 La lengua del vulgo la tiene desgraciada, los aparentes amigos pretenden su perdición pues lo
envidian por su posición y lugar.
 Debe vestirse de blanco.
 El Odu anuncia la muerte de un Awó.
 En este Odu se debe chiquear mucho a ELEGBARA, sobre todo por un hijo que a través de
obras que se le hagan, lo encontrará o sabrá de él. Aquí se hace EBBO con akukó fun fun, que se le da antes
del EBBO a ELEGBARA en el patio y la lerí umbeboró.
 La mujer no puede tener hijos y para ello debe hacer las obras que recomiende Ifá y tener la
confianza que logrará parir, generalmente deben ser hembras, debe pedirle mucho a OLOFIN para ello.
 En este Odu, los awoses entran en pugna por envidia y uno puede ocasionarle la muerte a otro
por Ogú.
 En este Odu, SHANGO dejó vacío los almacenes y se agotaron todas las reservas de alimentos.
 En este Odu se trabaja en vano y otro recoge el fruto de lo que Ud. hace por dudar de los
designios de Ifá.
 Se padece de los riñones, flojedad en el cuerpo y de la vista, a tal punto que puede quedarse
ciego si ya no lo está. Los hombres tienden a ser impotentes.
 Es un Ifá de jerarquía y jefaturas, pero al ocupar los puestos debe saber organizar el trabajo de
los subordinados, ya que estos tienden a derogarlo del cargo y posición, e incluso pueden ocasionarle la
muerte.
 Es un Odu de tener muchas obini y esto motiva la envidia y Ogú encima de la persona y
conjuro.
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 La persona debe desarrollar su perfil profesional en el campo de las artes.

 Este Odu habla de guerras posicionales por objeto, obra, pertenencia, caracterizadas por
aparentes acuerdos que terminan como la Guerra de Troya.
DICE IFA: Ud. tuvo una mujer colorada, la cual le hizo daño por creer que Ud. la abandonó por otra mujer.
Ella le puso velas al revés. Ud. tuvo enfermedad de mujeres o la tiene, tenga cuidado y cúresela bien, porque
le puede causar graves daños. A veces se siente impotente. Ud. posee muchos enemigos. Ud. ha pedido una
cosa y no se la han dado. No coma melón. Tenga cuidado, Ud. o uno de su familia, con la justicia. No ponga
trabas con el dinero. Ud. posiblemente tendrá jimaguas. No use armas encima. Ud. y su mujer están pasando
mala vida. No le haga mal a nadie porque le puede caer encima. No se meta con los inválidos, incluyendo a
sus familiares. Ud. le levantó la mano a una mujer y por eso tiene una guerra muy grande, no lo haga más. Ud.
tiende a ser mal agradecido. Ud. le debe velas y otros a un Santo, págueselas para que sus cosas marchen bien,
no porfíe. Ud. se siente dolores en los riñones y flojeras en el cuerpo. Oiga los consejos que le dan. Dele
gracias a ODUDUWA y a BABA. No deje que el Sol le de en la cabeza y póngase un pañuelo blanco o gorra.
Tenga presente que con un real no se pueden hacer muchas cosas. Atienda mucho los Eggun y hágale
ofrendas, póngale música y ropas, para obtener lo que desea, pues Ud. tiende a no hacer nada. Cuidado con los
regalos, que pueden traerle pérdidas y muerte pues vienen de manos deshonestas. Cuídese la vista y acuda al
médico porque puede quedarse ciego. Su suerte la ha perdido por hacer comentarios de como la logró.
REFRANES DEL ODU.
1- Cuando dos Reyes se embarcan en el mismo bote, alguno de los dos no llega a la misma meta.
2- Cuando no se conoce el terreno, primero se mira antes de pisarlo.
3- Uno mismo causa su desgracia por decir sus secretos.
4- Alguien al cual no se le permitió coger el fruto de su trabajo.
5- Cada cosa que hace, no llega a una feliz conclusión.
6- Culpan al ciego ante el Juez.
7- El que tiene dinero, hace lo que le da la gana.
ESHU DEL ODU.

Eshu Añaki o Añaguí Olokun. Se monta en una otá porosa. Carga: 1 azabache, 1 coral, oro, plata, 13 ataré,
hierba garro, lino de mar, ewé muñequita y demás ingredientes fundamentales de Eshu.
Eshu Karugwo. Este vive en un garabato de Guayaba, al que se le deja un fragmento largo sobre el encuentro
del cayado. En éste se talla un muñeco, se barrena a lo largo y se carga.
NOTA: Cayado - Palo de los Pastores. Báculo del Obispo.
Carga: Raíz de tamarindo, ceiba, Iroko, cogollo de mariwó, ñame volador, 3 clases de pimientas, amalá, omí
Olofin, 4 tierras de 4 caminos, lerí de akukó, 3 azabaches, epó, orí, efún, oro, plata, 3 corales, 3 ambar, palo
para Mi, Ebano carbonero, yamao, bleo colorado, abre camino Iweriyeye, azúcar, carbón, azogue, se tapa con
un mate. Demás ingredientes fundamentales de ELEGBARA. El garabato, menos el múneco, se viste con
cuentas rojas y negras, o si no, con cintas de estos colores. Este vive con ORUNMILA y come con él.
Papagayo. Pájaro de pico grande, robusto, encorvado, con mandíbula superior ganchuda y cortante que
sobresale de la inferior. El pico es una herramienta peligrosa, capaz de arrancarle a un hombre una oreja, un
dedo o nariz. La lengua es carnosa, gruesa y movible. Los pies, con fuertes uñas, agarran, sostienen y
revuelven. Se alimentan de semillas y frutos de las palmeras, plátanos y café, y beben gustosos hasta el vino,
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que los pone alegres. Pueden hablar y cantar canciones. El Papagayo ceniciento, de cola rojo vivo, es el más
inteligente.
Aclaración de la Guerra de Troya. La aparente causa fue una mujer: El rapto de Elena de Troya por Páris.
Pero la principal razón de la guerra fue la posición que tenían los troyanos en el Mar Negro (los troyanos son
turcos y pertenecían a territorio ruso). Los griegos tenían que buscar los metales a la actual Turquía, pero
tenían que pasar por el estrecho y los troyanos cobraban impuestos muy altos. Entonces hubo una alianza de la
confederación griega y surge la guerra, que duró 10 años. Al final, los griegos determinan terminar la lucha y
un gran estratega militar, nombrado Odiseo, construye una Nave Caballo y mete al ejército dentro, con el fin
de poder entrar a Troya, pues las murallas impedían su acceso. Odiseo plantea a los troyanos el regalo de la
Nave Caballo, como símbolo del fin de la guerra, pero este ardid y astucia lo utiliza para penetrar en la ciudad
y atacar la misma por sorpresa y así vencer a los troyanos.
HISTORIAS DE OFUN IWORI.
1- El Rey mata al hijo a través del mendigo.
Existía en una comarca un Rey, que tanto él como su hijo eran personas despiadadas. Una vez un mendigo fue
al Palacio en busca de limosna y el Rey le entregó una bolsa que contenía una serpiente venenosa. El
mendigo, muy contento, salió sin mirar el contenido de la bolsa. En el camino se encontró con el hijo del Rey,
quien trató de convencer a los demás jóvenes que con él iban, para ponerle piedras en las alforjas del mendigo,
lo que no fue aceptado por el resto de los jóvenes. Sólo él cogió un puñado de piedras y lo depositó en el bolso
que el Rey le había obsequiado al mendigo. Pero la mala suerte hizo que la serpiente lo mordiera y murió al
poco tiempo. El Rey no pudo tomar ninguna represalia por tener doble culpa: la de ofrecer la bolsa
envenenada y la de educar informalmente a su hijo. El mendigo, al saber la noticia de la muerte del hijo del
Rey, le llevó la misma bolsa con la que fue obsequiado, pensando que de esta forma se salvaría el Príncipe.
NOTA: Cuidado donde meta sus manos. El padre mata al hijo.
2- Camino del Aguilita.
A un pueblo llegó un hombre y en la puerta de su casa puso un letrero que decía: "El que tiene dinero, hace lo
que le da la gana". El Rey se enteró y lo mandó a buscar, planteándole: No creo que Ud. haya puesto ese
letrero, pero quiero comprobar su osadía. ORULA responde: Yo se lo voy a demostrar. El Rey riposta que
tenía una hija de 18 años y que él debía entregar, decursado 12 o 13 meses, con familia. ORULA partió para
su casa y en la puerta se puso a pensar la forma de resolver el problema tan grande que le habían impuesto. En
eso, llegó una limosnera, a la que ORULA le daba todos los días algo, pero al verla le dijo: Vete, que no estoy
para darle nada a nadie. La limosnera, al ver la preocupación y el cambio de ORULA, le dijo: Hijo, que te
pasa Y hubo de insistir varias veces, porque ORULA se repetía: Cómo esta limosnera me va a resolver este
problema. Pero tanto insistió la mujer, que ORULA le explica la situación y ella le responde: Bueno, no te
aflijas, que eso está resuelto. Y para ello, le pidió $1000.00, que ORULA le dió pues tenía dinero de sobra. La
limosnera fue a casa de un herrero y mandó a hacer una Aguilita (Espíritu Superior. Ejemplo: Un Aguila del
Foro, que es el fondo de un escenario) y compró un violín. Con ambas cosas fue a donde ORULA y le dijo:
Mira, esta es la llave del Aguilita, que Ud. usará para cuando entre en Palacio y se introduzca dentro de la
misma tocando el violín. La limosnera pasaba todos los días con su Aguilita frente a Palacio, con ORULA
dentro tocando el violín. La hija del Rey estaba encerrada dentro del mismo, en un octavo piso, sin distracción
alguna, y oía el Aguilita que tocaba. Al tercer día, la hija le dijo al padre que le comprara el Aguilita que
tocaba para entretenerse. El Rey accedió y quiso comprarle el Aguilita a la limosnera pero ésta le dijo: Yo se
la presto a su hija, pero no se la vendo. Y así fue como subieron al octavo piso el Aguilita y ORULA dentro,
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quien seguía tocando. Cuando llegó la noche y la muchacha dormía, ORULA salió de su escondite y empezó a
tocarla, primero por los pies, después las piernas, al mismo tiempo que le decía: No grites, que yo no le hago
daño a nadie. Y así, de esa forma, fue llegando con sus manos hasta arriba. La muchacha se iba calentando,
hasta que ORULA le hizo el amor toda la noche. Por la mañana, se metió en su Aguilita. Al segundo día
sucedió lo mismo. Pero la limosnera ese día fue a buscar su Aguilita y el Rey fue a quitársela a la hija. Pero
ésta le suplicó que se la dejara un día más, pues él debía comprender que eso era lo único que ella tenía para
entretenerse. El padre lo aceptó. Al otro día, vino la limosnera y el Rey le entregó su Aguilita, con ORULA
dentro. Al llegar a casa de ORULA, éste le regaló $1000.00 más. A los 9 meses, el Rey mandó a buscar al
hombre del letrero y le dijo que era verdad que con dinero se tenía lo que uno quería y al mismo tiempo, le
pidió que se casara con su hija. Y recibió una fortuna más grande que la del Rey, pues recibió la fortuna de un
hijo.
NOTA: ORULA se viste de tela iridiscente, entregue limosna en la puerta.
3- Con dinero se hace de todo.
EBBO: Akukó, eyelé meyi, itaná medilogun, iyefá dentro de las dos vainitas, apiti, akofá, un tiraflecha (que se
pone en Oshosi), ekú, eyá, epó, awadó, malaguidí obiní u okuní según el caso, opolopo owó ( las eyelé son
para OBATALA ).
Este era un Awó que estaba pasando trabajos y muchas necesidades, y estaba cazando para solventar sus nece-
sidades o problemas, ya que en realidad eran tantos que no lograba resolverlos todos. Un día, se encontró con
OLOFIN, que le dijo: Qué te pasa , y el le contestó que estaba pasando trabajos y que, por más que luchaba,
no lograba resolverlos. Entonces OLOFIN le dijo que cogiera dos vainitas que él tenía, que en una estaba la
virtud, que cogiera de esa y que, al llegar a su casa, echara todos los días un poquito en los rincones. Y que la
otra la guardara y no le dijera a nadie su secreto. Así lo hizo, y al poco tiempo se volvió el hombre más
famoso y acaudalado de la comarca. El tenía un amigo que tenía su mismo negocio y que, al verlo cómo había
prosperado, le preguntó que había hecho para progresar tanto en tan poco tiempo. Y él, faltando a su promesa
con OLOFIN, le contó lo que había pasado. Pero como su amigo no le creía (se hacía el que no le creía) lo que
le decía, para que viera que era verdad lo que le decía, le dijo que todavía le quedaba una vainita guardada,
que se la iba a dar para que, de esa forma, creyera lo que le estaba diciendo. Al poco tiempo, el negocio del
amigo empezó a prosperar. Pero, al mismo tiempo, el negocio de OFUN GANDO iba cada día más mal, hasta
que tuvo que ir otra vez a cazar porque otra vez empezó a pasar dificultades. OLOFIN, que se encontraba un
día por el monte, al verlo, le preguntó asombrado: Eh y tú cazando otra vez , a lo que el cazador le dijo: Las
cosas no me fueron muy bien. OLOFIN le ripostó: Usa la otra vainita que te queda, respondiéndole él: Se la dí
a un amigo. Entonces OLOFIN le dijo: El causante de tu desgracia eres tú mismo, ya que me desobedeciste
diciendo tu secreto, y hasta que no diste la vaina no habías tenido problemas. Pero como hiciste lo que yo te
dije que no hicieras, seguirás cazando y pasando trabajos. TO IBAN ESHU.
Obra: Póngale Ikordie a OBATALA y hágale tres pelotas con Ishu, ekrú, orí, efún.
4- El Encantamiento de las Manos.
OLOFIN le dió el poder al Awó en sus manos, donde todas sus sensibilidades están en las yemas de los dedos.
Es el Ifá del Guante de Seda.
5- IGANDO, la tierra estéril.
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OFUN e IGUORI eran dos individuos de la ciudad de IGANDO. Cierto día, Ofun Shoku, que así se llamaba
la Reina de esa ciudad, que no tenía hijos y deseaba tener uno, se trataba con OFUN y, como no resolvía nada
con éste, decidió irse a casa de IGUORI, pues la gente decía que era muy bueno, que el Awó ya tenía ashé
(gran ashé), pues siempre acertaba muy bien. IGUORI le dijo que la bendición de OLOFIN caería sobre ella y
que tendría una niña muy bonita, pero que tenía que obori eledá con el útero de una Euré que tenía que darle a
IROKO. La Reina así lo hizo todo y poco después quedó en estado. Entonces volvió donde estaba IGUORI,
que le dijo que, para que su hija viva y haya prosperidad en su reino, tenía que darle una carnera a éggun en el
almacén del reino y, además, ofrendarle adornos, música y el mejor vestido. La Reina, al llegar de regreso a su
casa, se lo contó todo a su marido, el Rey de IGANDO, quien era ahijado de OFUN, y éste acto seguido fue a
casa de su padrino OFUN y le contó todo lo que IGUORI le había dicho a su esposa para que pudiera tener
hijos. OFUN, lleno de envidia y soberbia, invocó a ESHU BURUKU para vencer a IGUORI, y le mandó a sus
3 ayudantes: SALUNGA, ARAYE Y FITIVO. A éstos los preparó OFUN en un baúl muy bonito y se lo
mandó a IGUORI de regalo. Cuando IGUORI recibió el regalo, sin sospechar la perfidia de OFUN, abrió el
regalo, muriendo instantáneamente a causa de esto. La Reina no pudo hacer el sacrificio de la carnera a éggun
y tampoco le ofrendó nada. Y cuando dió a luz, su hija murió al nacer. Poco tiempo después el Almacen del
Reino quedó vacío por la gran sequía que azotó a aquella tierra, donde se agotaron todas las reservas
existentes de alimentos Y, desde entonces, IGANDO es una tierra ESTERIL.
NOTA: AQUI NACIO QUE LOS ALMACENES LO MISMO SE LLENAN QUE SE VACIAN, PUES
OFUN SHOKU ADEMAS DE REINA, ERA LA JEFA DE LA TIERRA IGANDO. Lleva un Ozain en
escoba de limpiar bodegas.
Obra EBBO. Akukó fun fun, que se le da antes del EBBO a ELEGBARA en el patio, la lerí umbeboró.
Cuando se termina el EBBO, se le echa Iyefá del EBBO con ekú, eyá, agbadó, por encima a ELEGBARA
para vencer los enemigos.
6- Kaniké (El Machete).
REZO: OFUN GANDO, OFUN DEDE IWORI; ADIFAFUN KANIKE TOMA TORI TOWOKAN
KUNGHE LO NIWEN ARU EYELE ISHE ASHEDANU KANIKE ORUKO ADAYE ADA BAKO ISHU
SHAN AWADO ASIKO BAKO ISHU SHAN ASIKO AREREYE.
EBBO: Eyelé merin, bogbo teunyen, 1 machete.
El machete iba para el bosque a trabajar a causa de sus deudas. Ifá le había dicho que hiciera EBBO para que
no perdiera el producto de su trabajo. Kaniké no hizo el EBBO. Desde entonces, el machete ha servido para
desyerbar los campos de ñame, maíz o trigo y después se deja a un lado y otro recoge el producto.
NOTA: Ifá dice de alguien al cual no se le permitió coger el fruto de su trabajo. Cada cosa que hace, no
llega a una feliz conclusión. Hacer EBBO para escapar de los acreedores.
El ADA hizo EBBO, por eso corta.
7-El ciego que recogía melones.
Había un ciego que padecía de los riñones y flojedad en su cuerpo. El recogía más melones que los demás.
Andaba con un muchacho y, por envidia, le echaron una serpiente en su saco, para cuando metiera la mano lo
picara. Pero fue el muchacho el que metió la mano y otokú; este muchacho era el hijo del hombre que le tenía
envidia. Culpan al ciego ante el juez, pero fueron ante el Awó y este le dijo al juez que quien había echado la
serpiente fue el padre del muchacho. Lo prendieron y el ciego quedó en libertad.
NOTA: Cuidado con impotencia. Habla de Obini Meyi, debe vestirse de blanco y no comer melón.
SHANGO se llama EWEGBEMI y es yerbero.
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8- Cuando los jefes no tenían servidores.
ORUNMILA llamó a dos Awoses para nombrarlos jefes. Las ceremonias duraron tres meses. Una vez
terminadas éstas, los NUEVOS JEFES debían visitar a otros Awoses y para ello tomaron un bote. Pero no
tenían remeros porque ambos eran Obases. Y uno le dijo al otro: Rema tú. Pero se respondían: No, yo soy
jefe, y viceversa. Al fin, tuvieron que turnarse para poder dar el viaje proyectado por compromiso formal, pero
se fueron cansando y el bote se hundió, y ambos jefes murieron ahogados. ORULA dijo: Muertos ya no me
sirven. Lo que se debe hacer al nombrar Nuevos Jefes es ponerles servidores. Así lo hizo OLOFIN, naciendo
las jerarquías en los puestos de trabajo y en Ifá.
9- La Jerarquía.
REZO: OBA, MOPE UNSORO OKUNI MEYI AMEGO ABOSIFA OLOGUN, MABINU, OREKUANI OKUNI MEYI TOKU
LODAFUN ORUNMILA.
EBBO: Dos adié, dos eyelé, una corona de hierro, 4 Ikordié, ashé kolá.
En este camino, OLOFIN tenía tres hombres de confianza, que eran ORUNMILA, EKUN y
AMOKISITEKUN. El pensaba nombrarlos jefes y los llamó a su lado con ese propósito. Entonces
ORUNMILA, para ver qué tenían que hacerse antes de las ceremonias de entronización, se vió este Ifá y se
hizo EBBO, no así EKUN y AMOKISITEKUN, que eran guerreros y no adivinos. Una vez que terminaron las
ceremonias, que duraron tres meses, los nuevos jefes debían hacer visitas a otros Jefes Arugbó. ORUNMILA
montó en su bote, con su séquito de Awoses. EKUN y AMOKISITEKUN tomaron un bote pero omo no
tenían seguidores, no tenían remeros, y uno le dijo al otro: Rema tú, que yo soy el jefe. Y entraron en porfía y
al fin tuvieron que turnarse para poder dar el viaje. Y ellos se fueron cansando y al bote se lo llevó la co-
rriente, que los tiró contra los arrecifes y se fue al fondo, muriendo ambos ahogados. OLOFIN, al ver regresar
sólo a ORUNMILA, le preguntó por los otros y le respondió éste que habían muerto. OLOFIN dijo: Ahora, a
los jefes les pondré servidores pues tú te salvaste por tu séquito. Así lo hizo OLOFIN, naciendo desde
entonces las jerarquías en los puestos de trabajo, tanto de Ifá, Orisha, como en la vida mundana, donde
siempre tiene que haber un jefe.
10- El Pájaro blanco.
EBBO: 1 gallo, una muda de ropa, tela blanca, 1 trampa, ekú, eyá, epó, awadó, opolopó owó.
En este camino, había un pájaro que cantaba y bailaba muy lindo y debido a esa facultad, las pajaritas se
enamoraban de él y por ese motivo los otros pájaros le cogieron mala voluntad, motivado por la envidia que
sentían de él. Este pájaro se dió cuenta de la conjura que había contra él y, debido a eso, decidió ir a mirarse a
casa de ORUNMILA, ya que, además, estaba invitado para una fiesta con los demás pájaros. ORUNMILA le
vió este Ifá y le dijo al pájaro que tenía que hacer EBBO con lo arriba indicado y además tenía que vestirse de
blanco. Este pájaro siempre estaba vestido de dos colores. Los enemigos, envidiosos de este pájaro, le habían
hecho mucha brujería y enviaciones de muertos oscuros, y al ver que no le pasaba nada, decidieron echarle
unos polvos en la cabeza para que cuando fuera a cantar se le olvidara la letra y pasara un bochorno, y así se
desprestigiara ante sus admiradoras, las pajaritas. El pájaro hizo el EBBO y se vistió de blanco, y así fue a la
fiesta. Cuando llegó, no lo reconocieron por el cambio de sus ropas y así fue que logró cantar y bailar, siendo
el orgullo de la fiesta. NOTA: Pérdida de las facultades mentales, actúa sin tino.
Obra: Guirito con 7 lerí de distintos pájaros, con sus respectivas patas, 7 iguí (preguntados), piedra imán,
limayas, ewé oriye, atiponlá, canutillo, aroma, otá preguntada, atitán erita merín, atitán del frente y del fondo
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del ilé, de yewá, de odó, de nigbe, de oke, del hospital, del ilé ashelú, rosadura de Agbani, ekú, eyá, epó,
awadó. Va detrás de la puerta de la casa y ungen junto a ELEGBARA.
11- VOZ INTERNA
REZO:-OFUN AWO IWORI AWO GANDO ADIFAFUN LUKORO IFA LORDAFUN OLOFIN ORUNMILA ATI ESHU.
EBBO:-AGBO FUNFUN, 16 EYELE FUN FUN, ORI, EFUN, 16 ERO, 16 AIKODIE, BOGBO ILEKE, 16 TAJADAS DE OBI,
16 ITANA, BOGBO ERE, 16 ELLA KEKE, 16 TAJADAS DE ISHU, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN TAMBOLERO EL CUAL FUE A CASA DE ORUNLA Y NO HIZO EBBO. AL POCO TIEMPO FUE INVITADO
A TOCAR CON SUS COLEGAS AL PALACIO DE UN GRAN REY, DESPUÉS DE LA FUNCIÓN SE SINTIÓ TAN BIEN
QUE SE QUEDO BEBIENDO Y COMIENDO CON EL REY Y LOS CORTESANOS MIENTAS QUE SUS AMIGOS
COBRARON Y SE FUERON. OLVIDO AQUEL HOMBRE QUE SU MUJER ABONU ESPERABA POR SU PAGO PARA
PODER PRENDER EL FOGÓN. PERO EL ÁNGEL DEL OMO TITUN LLEVABA TRES MESES TRABAJANDO EN LA
FORMACIÓN DEL OMO TITUN EN EL VIENTRE DE LA MADRE Y AL VER LA IRRESPONSABILIDAD DE ESTE LE
PERMITIÓ UN DESTINO FUNESTO. LOS ILUSTRES SEÑORES DEL REY AL VER SU APETITO INSACIABLE LE
SERVÍAN MAS Y MAS EMBUTIÉNDOLO COMO A UN CHORIZO, COMO ESTE NO PODÍA MAS LO LLEVARON AL
PATIO Y ALLÍ LO APEDREARON MATÁNDOLO. CUANDO SU OBINI SE ENTERO SE DIJO:- NO PERMITIRÉ QUE MI
HIJO NAZCA SIN PADRE Y FUE AL MONTE TOMANDO ABORTIVOS, PERO EL HIJO DEL VIENTRE HABLO A SU
MADRE SUPLICÁNDOLE LO DEJARA CUMPLIR EL DESTINO QUE OLOFIN YA TENIA TRAZADO PARA EL EN LA
TIERRA, PERO ELLA YA HABÍA TOMADO EWE. EL ÁNGEL DEL OMO TITUN PERMITIÓ QUE EL INFORTUNIO
LLEGARA A LA MADRE LA CUAL EN EL FUTURO TUBO QUE PROSTITUIRSE PARA NO MORIR DE HAMBRE. EL
NIÑO NACIÓ MUERTO Y ELLA LO SEPULTO AL LADO DE LA PIEDRA DE LAVAR EN EL RIO, EL ÁNGEL DE LA
GUARDIA DEL NIÑO FUE A VER A OLOFIN Y LE COMUNICO LA CRUELDAD COMETIDA CON SU OMO Y ESTE
DECRETO QUE SOLO A TRAVÉS DE LOS OMO TITUN HABRÍA TRASMISIÓN PURA ENTRE EL HOMBRE Y LAS
DEIDADES. DESDE ESE DÍA LOS VIENTRES FÉRTILES SON CONSIDERADOS DIVINOS. OLOFIN HIZO NACER UNA
PLANTA DE MAÍZ DE GRANOS AMARGOS EN EL LUGAR DONDE SEPULTARON EL OMO TITUN Y NADIE LOS
COMÍA, LA MUJER ENFADADA TIRO LOS GRANOS A UN POZO DONDE UNA TORTUGA LOS LLEVO ANTE
OLOFIN Y ESTE NOTO LA PUREZA DEL FRUTO POR LO QUE LO CONVIRTIÓ EN UN NIÑO CON UNA FLECHA EN
LA MANO Y CADA VEZ QUE LOS HOMBRE DEL REY VENÍAN CON SUS VASIJAS AL POZO POR AGUA EL LAS
PERFORABA CON SU FLECHA, POR LO QUE LA SED SE HIZO SENTIR EN EL PALACIO, LOS MEJORES SOLDADOS
FRACASARON EN EL INTENTO DE MATAR AL NIÑO POR LO QUE FUERON A CASA DE LA MADRE Y OFRECIERON
RIQUEZAS Y EL LOS DEJO TRANQUILOS. TOMO EL TAMBOR DE SU PADRE Y SE PUSO A TOCAR CON LA MISMA
CALIDAD QUE SU PADRE LO HACIA Y CON LA MÚSICA RESUCITO A SU PADRE, LO LLEVO A PALACIO Y EL REY
AL VERLO MURIÓ DEL SUSTO DONDE EL NIÑO QUEDO DE REY, SHANGO QUE ERA EL ÁNGEL DEL PEQUEÑO
LO CORONO CON 16 ERO Y 16 AIKODIE, LLEVÁNDOLO A ILE IFE DONDE LO HICIERON AWO Y ASÍ LLEGO LA
JUSTICIA Y LA PAZ A AQUÉLLA TIERRA.
12- LA VENGANZA DEL HIJO AL PADRE.
REZO:-OFUN OGUO OGUORI AGUO DANDO ADIFAFUN LUKORA LAYU ETU LEBO.
EBBO:-AGBO, AKUKO, EYELE, ADIE, OSADIE (PARALDO), BOGBO TENIYEN, 9 ELLA, ASHO META, APA ERAN,
EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORICHA-OKO VIVÍA CON OSHUN EN SOLITARIO PARAJE, PERO SUCEDIÓ QUE LA TIERRA COLORADA VIVÍA
ENAMORADA DE ORICHA-OKO, ESTE HIZO ADIVINACIÓN Y SE LE ADVIRTIÓ SACRIFICAR AGBO A LA TIERRA
PARA EVITAR PERDIDAS, PERO EL NO LO HIZO, AIYE MALDIJO A OSHUN LA CUAL ESTABA ABONU
ENFERMÁNDOLA Y ORICHA-OKO QUEDO IMPOTENTE. UN DÍA EN QUE ORICHA-OKO ESTABA SOLO LLORANDO
SUS PENAS LA TIERRA ABRIÓ SUS BRAZOS PARA CONSOLARLO, OSHUN A DURAS PENAS LOGRO LEVANTARSE
DE LA CAMA Y COMENZÓ A BUSCAR A SU ESPOSO POR TODO EL MUNDO Y COMO NO LO ENCONTRABA SE
PUSO A LLORAR , EN ESO PASO POR ALLÍ ESHU EL CUAL PARTIÓ DEL CIELO SIN HACER EBBO POR LO QUE
REENCARNO EN UN SER DEFORME Y LE PREGUNTO QUE LE OCURRÍA , DONDE ELLA LE DIJO QUE TENIA
GUERRA CON LA TIERRA COLORADA LA CUAL SE HABÍA TRAGADO A SU MARIDO. ESHU LA LLEVO A UNA
FUENTE DONDE VIVIAN TRES SANTAS, YEMAYA, OYA, Y OBA, LAS CUALES NO TENÍAN LUMBRE PARA
ACLARA SUS NOCHES Y OSHUN LE REGALO VELAS Y ESTAS LA LLEVARON ANTE UN REY EL CUAL NO QUERÍA
80
COMER NI REÍR PUES MORIRÍA SIN DEJAR HEREDERO A SU TRONO, ELLA SE PUSO A VIVIR CON EL Y PARIÓ AL
NIÑO SABIO EL CUAL ERA EL ÚNICO QUE HACIA REÍR AL REY. PERO TAN PRONTO OSHUN SE ACOMODO SE
OLVIDO DE ELEGUA Y NO LO ATENDÍA. TODOS LOS DÍAS UNGÍA AL OMO CON ACEITE Y LO PONÍA AL FUEGO
EL CUAL NO LO QUEMABA. UN DÍA EL REY ENTRO EN PLENO RITUAL Y PENSÓ QUE OSHUN ESTABA
TRATANDO DE DAÑAR AL NIÑO POR LO QUE MANDO A ENTERRARLA VIVA, ELLA SE QUEDO A VIVIR CON SU
AMADO EN EL CENTRO DE LA TIERRA. PERO CUANDO EL NIÑO CRECIÓ Y SUPO LO QUE LE HABÍA OCURRIDO A
SU MADRE Y LA VENGO ENVENENANDO AL REY CON ACEITE DE ESCORPIÓN QUEDÁNDOSE EL DE REY EN
AQUELLA TIERRA.

OFUN DI
+ +
I O I II
O I II I
O O II II
I I I I
Ifa adivino para olori aga
OFUN DI REMO WARAGBASEWARA KI OFUN MA LE PA’NI.A DAA F’OLORIN-OGA ANI ENITI O

DI IRE MO’LE KIRI T’ODE GBA.WON NIKI O WA RUBO EYELE AGUTAN,OPO OBI ATI
EGBAAWA OWO.KI IRE BAA LE MA SAN WA ILE.
Advierte contra la codicia y el egoismo propio.

Observación: el cliente está muy enfocado sobre los negocios, estos resultados en sus relaciones son
dificultosos. Ofun restringio la bondad waragba actuó rápido, así que ofun no pueda matarnos. Ifa adivino
para olori – aga, él dijo: alguien quien restringe la bondad a la casa que nunca reciba bondad desde afuera.
El advierte sacrificar. Ebbó: 1 paloma, 1 cuchara, cocos y 20000 cowrie.Y admitir la bondad para que fluya
dentro de la casa.
Contraes el ano y tienes flatulencia, no contraes el ano y tienes flatulencia y te metes en problemas y no
pides clemencia, no pides clemencia y niegas tu culpa", fueron los que llamaron a ifa para shakue, que era el
hijo de ibagboloro, el dia en que se dirigia a la colina a tomar la piedra de un título. Ellos dijeron que él debía
sacrificar una oveja, once chelines con seis peniques y una tela blanca para que la gente no le provocara
susto, shakeu no realizó el sacrificio. Shakeu era el hijo del rey y era muy rico, cuando el rey murió, shakeu
preguntó, "quien otro hay en la tierra a quien deba visitar en la competencia por este título", reunió todo
aquellos con lo que competimos por un título y que llevamos como regalo a los jefes y se fue al cielo.
Cuando shakeu estaba regresando a la tierra, eshu corto la base de la cuerda con la que primero había
subido al cielo, cuando comenzó a subir de nuevo, eshu cortó el extremo de la cuerda con la que iba a
volver al cielo, shakeu quedó colgando en el aire y el sol lo estaba castigando, cuando se estaba muriendo de
hambre, gritó;
"Yo, shakeu, vengo, oh, hijo de ibagbolero".
"Me estoy muriendo de hambre, hijo de un jefe de altura, oh".
Dice ifa que el dios del cielo desea entregarle la lámpara del destino a alguien. Este debe tener cuidado
para no echar a perder su oportunidad siendo exageradamente ambicioso y para que no rompa la
cuerda y se tupan las cuentas.
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"Salta de inmediato"
Adivinador del pueblo de igbode, fue el que llamó a ifa para la gente de igbode el día en que los espíritus
malos que se apoderaban de las personas venían del cielo, cuando estaban apareciendo seres malos del cielo,
salta de inmediato, dijo que llegarían bendiciones para la gente de igbode durante ese año. Ellos dijeron,
todo está bien, se sintieron felices y lo celebraron. La pared que se derrumba en la casa y mata a alguien en
la granja, era también adivinador de igbode, el exclamó, ha, y dijo que debían ofrecer sacrificio contra los
espíritus malos del cielo que se apoderarían de ellos. Siete peniques con dos oninis, un gallo y cuerdas
torcidas era lo que debían sacrificar. Él dijo que los espíritus malos venían del cielo para apoderarse de ellos
y llevárselos, la gente lo lanzo al suelo y comenzaron a golpearlo, ellos dijeron, el otro adivinador que
llamamos nos prometió bendiciones de esposas y bendiciones de dinero, pero ahora tu nos dices que algo del
cielo viene a agarrarnos. Ellos lo amarraron y en el sitio donde lo dejaron amarrado, eshu tiro polvo en el
bosque y dió palmadas. El bosque se convirtió en guerrero y los guerreros capturaron a toda la gente. La
gente dijo que un adivinador les había advertido precisamente sobre esto. Entonces eshu habló,
preguntando, "donde está el adivinador", ellos dijeron que lo habían amarrado y lo habían abandonado.
Los guerreros corrieron hasta el adivinador, dijeron, "él es un hombre verdadero", los guerreros le dijeron al
adivinador que les llamara a ifa, para que ellos pudieran capturar otro pueblo.
Dice ifa que hay un grupo de gente que debía sacrificarle a ifa porque espíritus malos del cielo van a
venir a apoderarse de ellos durante este año, cada uno debía sacrificar una cuerda torcida, siete
peniques con dos oninis y un gallo.
REZO: OFUN DI ADIFAFUN ERI ETU KOMOBA. OFUN DI OSO TO AKUKO,
EYELE, LERI ETU LEBO.
EN ESTE SIGNO NACE:

1.- LA AMBICION DESMEDIDA, LA USURA, LA RAPACIDAD.
2.- AMARRAR AL BARCO CON UN ANCLA PARA QUE NO SE VAYA A

LA DERIVA.
DESCRIPCION DEL ODDUN.
 NACIO LA AMBICION DESMEDIDA, LA USURA, LA RAPACIDAD.

 SE DICE QUE EL AWO ES UN PIRATA
 VA A VER A OLOFIN DIRECTAMENTE.
 AQUI LOS MALOS ESPIRITUS DESEAN LLEVARSE A LA PERSONA.
 AQUI SE HABLA DE IFA SIN SER AWO Y SE TIRAN CARACOLES SIN SER SANTERO
 HABLA DE LOS PULMONES Y DE LA PAREDES DEL INTESTINO. SE PADECE DEL ESTOMAGO
 SE PROHIBE COGER SOL EN EXCESO.
 ALGUIEN LO QUIERE CONFUNDIR.
 HAY UN EGGUN OBSESOR DETRAS DE LA PERSONA.
TIENE RELICARIO DE UN DIFUNTO, TIENE QUE HACER EBBO CON EL MISMO, UN ESPEJITO, UN CINTO,
CARACOLES, UN AKUKO, EKU, EYA.
 EL ESPEJITO SE AMARRA AL CINTO Y SE USA PARA QUE CUANDO ESE EGGUN LLEGUE SE MIRE EN EL
MISMO Y SE ASUSTE Y SE RETIRE.
AQUI NACIO AMARRAR AL BARCO CON UN ANCLA PARA QUE NO SE VAYA A LA DERIVA.
NO SE PUEDE USAR PAÑUELOS NI PRENDAS ENCONTRADAS EN LA CALLE PORQUE SE PERSONIFICA UN
EGGUN.
ESTE ODDUN IFA NO SE PONE EN EL TABLERO PORQUE REPRESENTA LA SUCIEDAD DEL CULO.
PALANGANA CON AGUA CON AÑIL Y UNA ESPONJA DEBAJO DE LA CABECERA DE LA CAMA.
82
 IFA DE MENOSPRECIOS.
 IFA DEL BOFETON.
 EL ESCLAVO SE LIBERA ANTES DE TIEMPO.
 LA CASA POR FUERA SE PINTA DE BLANCO.
CUIDARSE DE UNA TRAICION POR LA MANO DE UNA PERSONA DE SU ENTERA CONFIANZA.
 IFA DE TRAICION.
 AQUI LA MUJER ROBA.
AQUI OSHUN ESTABA MUY POBRE Y TUVO QUE SALIR A RECORRER EL MUNDO PARA PODER SUBSISTIR Y, POR
DONDE QUIERA QUE PASABA SE ROBABA TODO LO QUE PODIA.
 LA MUJER ES UNA BANDIDA.
EWE DEL SIGNO: UVAS BANOSAS, CULANTRILLO DE POZO, CIPRES Y AMAPOLA.
CIPRES CULANTRILLO DE POZO AMAPOLA
ESU DEL SIGNO: ESHU ALAWATA. SE CARGA CON: EWE PATA DE GALLINA (EWE ERAN), FRESCURA,
ORTIGUILLA, YEDRA, PEONIA, PICA PICA, LEV NTATE, ERU, OBI
KOLA, OSUN RIDA, ILEKAN, TIERRA DE LOMA, DE LA CARCEL, DE CUATRO CAMINOS, ELERI DE AYAPA, DE
AKUKO, DE EYA TUTU, ERUKORE DEL INTERESADO, AZOGUE, AGBADO, EKU, EYA , EPO, OTI, OTI KANA, OÑI.
LA CUCHILLA LLEVA TRES JUJU DE LORO, OJOS Y BOCA DE CARA-
COL.
OBRAS DE OFUN DI.
EBBO: EFUN, AKUKO, UN PA*UELO BLANCO Y OWO LA MEYI.

EBBO: ARENA, EYELE, UN PEDAZO DE CADENA, DOS EKU. DERECHO.
EBBO: EYELE, AIKORDIE, ETU, EKU, EYA, ORI, OWO LA MEGUA.
DICE IFA. QUE USTED TENGA CUIDADO NO SE VAYA A ENFERMAR DE LA VISTA AL PASARSE UN PAÑUELO
QUE SE VA A ENCONTRAR EN LA CALLE, POR SU CASA USTED TIENE UNA COSA ENTRE MANOS QUE LA TIENE
DESESPERADA, USTED QUIERE DEJAR A SU MARIDO Y IRSE PARA UN PUNTO DONDE ESTA OTRO HOMBRE QUE
LA DESEA, EN SU CASA HAY UNA PERSONA QUE TIENE CANAS, Y SU ANGEL LO ACOMPAÑA A USTED, USTED
TIENE LA CABEZA MUY DURA, NO HACE CASO DE NADA, Y SI QUIERE ESTAR BIEN TIENE QUE OIR CONSEJOS
ANTES DE IR A ESE LUGAR TIENE HACER EBBO PRIMERO PARA QUE NO TENGA TROPIEZOS Y LUEGO NO
DIGA QUE LE COGIERON SU DINERO, TENGA CUIDADO QUE A TRES ESQUINAS DE SU CASA LE ESTAN
ECHANDO DAÑO PARA QUE USTED CAIGA MALA, Y SI USTED NO HACE EBBO SE VA A ENFERMAR DE LA
BARRIGA Y PUEDE PASAR UN BOCHORNO, ESE MAL SE LO ESTA HACIENDO UNA MUJER, DICE ORUNMILA
QUE LO QUE SE ECHA AL MAR VA PARA EL FONDO, HAY TRES PERSONAS QUE LA ESTAN JURANDO, TENGA
CUIDADO QUE POR EL BAILE USTED PUEDE SER MOFA DE TODO EL MUNDO, EL BIEN DE USTED, USTED
MISMNO LO TIENE, USTED HA EMPEZADO UN ASUNTO Y TIENE QUE HACER EBBO PARA QUE LO VEA.
REFRANES:
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1- EL QUE MUCHO ABARCA POCO APRIETA.

2- LO QUE SE ECHA AL MAR VA PARA EL FONDO.
2- EN EL PANTANO TAMBIEN CRECEN FLORES.
4- LA CURIOSIDAD LE PUEDE COSTAR LA VIDA.
HISTORIAS DE OFUN DI.

1. LOS DOS CRIADOS.
ACONTECIO UNA VEZ QUE ORUNMILA TENIA A DOS CRIADOS EN SU CASA, UNO ERA OFUN DI QUE ERA EL
ENCARGADO DE BOTARLE LOS EBBOSES QUE LES HACIA A SUS CLIENTES Y AHIJADOS, EL OTRO ERA ODI
FUMBO QUE SE OCUPABA DE HACERLE LOS MANDADOS Y DE LIMPIARLE LA CASA. UN DIA ORUNMILA SE
HIZO UN OSODDE Y SE VIO ESTE IFA QUE LE RECOMENDABA QUE MIRARA BIEN, PORQUE LOS EBOSES QUE
LES HACIA A SUS AHIJADOS Y A SUS CLIENTES NO ESTABAN DANDO RESULTADO, PUES NO LLEGABAN CON
EFECTIVIDAD A SU DESTINOS. Y ORUNMILA COMENZO A DUDAR DE LA LEALTAD DE SU CRIADO OFUN DI Y
LLAMO A ODI FUMBO Y LE PREGUNTO: DONDE ESTA OFUN DI QUE LO MANDE A LLEVAR UN EBBO Y AUN NO
HA REGRESADO. ODI FUMBO LE CONTESTO: BABA, OFUN DI LE ESTA ROBANDO LAS COSAS DEL EBBO.
ORUNMILA SE DIO CUENTA DE QUE OFUN DI ERA UN LADRON Y QUE SUS EBOSES NUNCA PODRIAN HACER
EFECTO NI SUS HIJOS PROGRESAR. ENTONCES LE DIJO A ODI FUMBO: "TU TE QUEDARAS PARA SIEMPRE PARA
SELLAR LOS EBBOSES". CUANDO OFUN DI REGRESO A CASA DE ORUNMILA Y ENTERADO DEL PROBLEMA, LE
DIJO A ODI FUMBO: "TU ERES UN TRAIDOR PUES ME TRAICIONASTES." ODI FUMBO LE CONTESTO: "EL TRAIDOR
ERES TU QUE HAS TRAICIONADO A ORUNMILA Y A OLOFIN, PUES ERAS LA CONFIANZA DE ELLOS DOS."
2. EL FALSO ADIVINO
REZO: OFUN DI AWONIFA AWO LERI MASHEKUE EBONI BELEKE INLE AÑAÑA YOFUN OGORI NISHAWO EBERI
YOYORUN IYARE EGGUN AWO IBASHE ORINI BASHE OFO LERI BOSHE SHAGO ENI BEWA ELINI OYUN ORI
INTORI OFO OSUTO ADIFAFUN ETU OSUTO ADIFAFUN LOTI OSUTO ABENI AWA OYU BENU BOSHE INLE TORI
ALA ELEGBA IBASHE ORI BASHE AKUA ERIN BOSHE ELERI FIFETU AWA NI AWA ONASHISHI AWA OBANI
BOSHE BOBONI ORUMALE OFUNDIAWO MOFUN EWA BENI ORUN LONI LAYE OPKUELE BOSHE AWO.
REZO: OFUN DI MAMOWO ERI EFUN EMI ALARAN ADIFAFUN LERI OTORI BOSHE NIKO OBESAWA AWO
EMIBEDE AWASHA. SHANGO ETU SIWO ONI LEKUN NI ISHE ISHE ENI LEKUN.
SUYERE: EYELE DUN DUN MAWA. EGGUN DUN DUN MAWA
EYELE FUN FUN MAWA EGGUN FUN FUN MAWA.
EBBO: ETU, EWE OYEKUN LERI, BOGBO IGUI, EWE SODI FIFESHU, EYELE DUN DUN, ETU MEWA EGGUN, DEMAS
INGREDIENTES, OPOLOPO OWO.
NOTA: EL AWO QUE POSEA ESTE SIGNO TIENE QUE TENER UNA ESPONJA DETRAS DE LA PUERTA DE SU
CASA CON 7 PRINCIPES ROJOS SALVADERA SIEMPRE VIVA Y TODOS LOS MESES VIRARA LA ESPONJA Y LE
DARA UNA EYELE DUN DUN Y UNA FUN FUN.
EN ESTE SIGNO NACIO EL FALSO ADIVINO QUE ERA OMO ELEGBA Y ELEGBA LO BOTO POR LA CANTIDAD
DE MENTIRA Y EL SE FUE A VIVIR A LA TIERRA TOBARI LALA AWO LERI MASHE ANTES DE ENTRAR A ESA
TIERRA SE ENCONTRO CON SHANGO Y SHANGO LE HABLO PERO ESTE NO ENTENDIA Y ENTONCES SHANGO
LE PUSO LAS MANOS EN LA LERI Y LE DIO AKUKO MEYI Y LE REZO:
"OMI LE MAFUN OFORUN MALIYE ORI BOSHE EBEBIO ORI OBALELE EGGUN ONILE OBEWA EGGUN EGGUN
OBATISHE"
ENTONCES SE APARECIO UN ABORAN CON UNA ESPONJA Y 7 PRINCIPES NEGROS SHANGO OBARI KEKE Y
ESE AGBORAN LELE (SOMBRA) HABLABA CON SHANGO Y LE DIJO. LOS EGGUN NO HABLAN Y ENTONCES LE
DIO DE COMER JUNTO CON LAS ESPONJAS EN LA BOCA. DESPUES DE ESTA CEREMONIA DIJO: SACA LA
LENGUA Y TRATA DE HABLAR Y LE DIO TAMBIEN AKUARO MEYI PERO TAMPOCO HABLABA. ENTONCES
SHANGO EMPEZO A CANTAR Y A COMERSE LO QUE TENIA LA ESPONJA Y SE ESPARCIO LA SUERTE DE OFUN
DI. ENI LAYE Y EMPEZO A REZARLE A SHANGO A PESAR DE QUE ESTE NO ES TU HIJO YA QUE ELEGBA ES SU
PADRE, PERO SERA MAS GRANDE QUE SU PADRE. YO ME SACO LOS OJOS PARA QUE TU ME DES LA SUERTE
84
DE SER GRAN ADIVINO PORQUE TU TIENES PODER. PORQUE EL NUNCA SABRA LAS MALDICIONES QUE TIENE
QUE TENER EL CEREBRO QUE NACIO SIN ASHE EN EL MUNDO PARA ADIVINO Y SHANGO TENDRA QUE DARLE
LOS PODERES.
EKUN OMO WA SHANGO DA KUEYO. OZAIN OJUN YAWA LERI ETU MASHE AWA TISGE KESA KEWA.
EN LA LENGUA LE DIO EYE DE ETU A AWONI BOSHE AWO Y CUANDO LE DIO ESO CON LA ESPONJA,SE LE
FUE COMPONIENDO LA LERI AL AWO. ENTONCES SHANGO LE DIJO A SU IYA, INA LE LAYE QUE PUSIERA A
COMER A SUS HIJOS CON ESA ESPONJA MASHEWE EYE Y LOS PIES SE LE DA DE COMER A LA ENTRADA
DEL PUEBLO A LA TIERRA TEBARO ALA Y DARLE DE COMER A LOS PIES PARA QUE TODO EL MUNDO
LLEGUE AHORA TENDRAN QUE CREER EN TODO LO QUE DIJERA. SHANGO SALIO AL CAMINO Y DIJO DONDE
ESTABA OLOFIN LO SIGUIENTE, CONFIRMANDO LO PROMETIDO A OFUN DI:
BABA OJUE LA BASHE OLOFIN OTORI BOSHE ORI OFORUN OKONI KOSHE OFORUN ORI LALA OLOFIN OYU
BATISHE OYU BENI AYE ONI LORUN OTORI BOSHE BAWA OSHE OFUN DI OLOFIN
OLOFIN LE DIO MOFORIBALE A SHANGO Y LE DIJO: SERAS EL GRAN SECRETO, EL GRAN ADIVINO MENTIROSO.
SHANGO LE DIJO A OLOFIN CUANDO DA EL CALOR DE LA TIERRA TODO EL MUNDO HABLA.
3. EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD.
EBBO: AKUKO, EYELE, ADIE MEYI, TIERRA DE LA ESQUINA, TIERRA DE SU TRABAJO, ROPA SUDADA
FLECHAS, TRAMPAS, MARAÑA DE HILO Y DEMAS INGREDIENTES, OPOLOPO OWO.
HABIA UN HOMBRE MUY CAPRICHOSO TESTARUDO Y OLVIDADIZO Y EL NO IBA A DAR DE CUERPO EN

NINGUNA CASA EN DONDE SE ENCONTRABA SIEMPRE EN EL BA*O O INODORO DE SU CASA. EL DECIA QUE
ASI LA ROPA NO SE LE ENSUCIABA NI COJIA MAL OLOR Y EL ESTABA MUY BIEN DE TODO Y POR ESE
MOTIVO LA GENTE QUE LO RODEABA LE COMENZO A COJER ENVIDIA POR SU BUEN EJEMPLO Y SUS
AMIGOS LE COMENZARON A HACER LA CONTRA EN CUALQUIER LUGAR EN DONDE EL SE ENCONTRARA
YA QUE HABIA UNO QUE QUERIA SU EMPLEO Y TANTO DIO Y COMENZO A IR PARA ATRAS QUE EL
HOMBRE AL VERSE EN ESA SITUACION DECIDIO IR A CASA DE ORUNMILA. QUIEN LO RECIBIO Y LE VIO
ESTE IFA Y LE DIJO. NO SEAS TAN CAPRICHOSO NI TESTARUDO Y LE MARCO EBBO PARA QUE NO FUERA A
PERDER LO PCOCO QUE LE QUEDABA BUSCANDO LOS MENESTERES PARA EL EBBO LE ENTRARON DESEOS
DE IR AL BAÑO Y SALIO CORRIENDO PARA SU CASA A DAR DE CUERPO Y CUANDO TERMINO SE DIRIGIO
A SU TRABAJO. YA SE LE HABIA OLVIDADO LO QUE ORUNMILA LE HABIA DICHO Y NO SIGUIO BUSCANDO
LAS COSAS. AL OTRO DIA EL HOMBRE AMANECIO CON DESCOMPOSICIONES DE ESTOMAGO Y ESE ERA EL
DIA EN QUE TENIA QUE HACERSE EL EBBO Y EN ESAS CONDICIONES FUE PARA SU TRABAJO TUVO QUE
PEDIR PERMISO DOS VECES PARA IR A SU CASA AL BAÑO Y SE LO DIJO AL JEFE Y A LA TERCERA VEZ QUE LE
PIDIO PERMISO PARA IR, EL JEFE SE LO DIO DE MALA GANA Y A REGAÑADIENTES, RESULTA QUE CUANDO
IBA PARA SU CASA SE ENSUCIA EN LA ROPA Y SE PUSO A LAVARLA Y ARREGLARLA Y NO VOLVIO AL
TRABAJO. EL JEFE NECESITABA HACER UN TRABAJO DE URGENCIA Y COMO EL NO VENIA SOLICITO A UNO
QUE LO HICIERA Y SU BUEN AMIGO SE PRESENTO A REALIZAR SU TRABAJO. CUANDO AL OTRO DIA SE
PRESENTA EL JEFE LO DESPIDE Y LE DICE QUE YA NO LO NECESITABA QUE YA HABIA PUESTO A OTRO EN
SU LUGAR Y QUE EL ESTABA DESPEDIDO.
4. DONDE OBATALA SE PERDIO EN EL BOSQUE.
OBATALA SE PERDIO EN EL BOSQUE, Y ESE DIA ORUNMILA SE HABIA HECHO UN SODDE Y SE VIO ESTE IFA
QUE LE RECOMENDO QUE PINTARA SU CASA DE BLANCO, ASI LO HIZO ORUMNILA. OBATALA CANSADO DE
ANDAR POR EL BOSQUE SIN RUMBO FIJO,PUES NO ENCONTRABA LA SALIDA NI VEIA NINGUNA
PERSONA,DISTINGUIO A LO LEJOS UNA CASITA BLANCA Y HACIA ELLA SE DIRIGIO PENSANDO QUE ERA LA
SUYA, CUANDO LLEGO VIO QUE ERA LA DE ORUNMILA, QUE AL VERLO LE BRINDO SU CASA, AGUA Y
COMIDA. DESPUES QUE OBATALA DESCANSO UN BUEN RATO, ORUNMILA LE INDICO EL CAMINO HACIA
SU CASA, OBATALA LE DIO UNA GRAN SUERTE A ORUNMILA. NOTA: HAY QUE AYUDAR AL NECESITADO.
5. OZAIN EL VAGO.
REZO: OFUN DI ADIFAFUN OBATALA OFUNDI OWO OTO CURE.

EBBO: AKUKO, EYELE, MIERDA, ARENA EKU Y DEMAS INGREDIENTES
85
EBBO: AKUKO GRIFO A OZAIN, EYELE MEYI OPOLOPO OWO; SE PREGUNTA CUANTOS Y CUALES OPOLOPO
IGUI, (SE PREGUNTA CUALES Y CUANTAS), YAMBERSITO Y ATITAN, EKU, EYA, AWADO, EPO, OBI ITANA,
BOGBO EMI, ETA EKAN, LAS LERI DE LOS ANIMALES, OPOLOPO OWO.
NOTA: POR ESTE CAMINO LA PERSONA TIENE QUE SER RESPETUOSA Y CUMPLIR A CABALIDAD CON SUS
DEBERES, DEBE SER PUNTUAL E IMPARCIAL. ESTE MARCA DE LOS TIEMPOS Y DE LA VIDA DE OZAIN
QUE ERA VAGO Y SU ENTRETENIMIENTO CON LAS PALOMAS Y TAMBORES LE HACIAN LLEGAR
SIEMPRE TARDE A LOS LUGARES Y NO QUEDABA BIEN CON LOS ENCARGOS.
UN DIA OLOFIN BAJO A LA TIERRA A REPARTIR TODOS LOS PODERES MARAVILLANDOSE DE LOS SANTOS Y
DE LOS BABALAWOS Y CUANDO OZAIN SE ENTERO FUE A VER A OLOFIN, PERO YA ERA TARDE YA SE
HABIAN REPARTIDO LOS PODERES PERO OLOFIN DIJO QUE CUANDO LOS BABALAWOS Y SANTEROS
NECESITARAN LOS EWES PARA DICHAS CEREMONIAS TENIAN QUE IR A CASA DE OZAIN Y PAGARLE SU
DERECHO PERO OZAIN SIEMPRE LLEGABA TARDE A LOS SANTOS Y A LOS IFASES POR LO QUE LE DIERON LAS
QUEJAS A OLOFIN, AVERGONZADO LLEGO UN DIA A LA TIERRA ADARASA DE SORPRESA ACOMPAÑADO DE
OSUN Y LE ECHO LA MALDICION A OZAIN DESPUES DE HABER TERMINADO SU OBRA SE FUE, LLORANDO Y
LLEGO AL PIE DE UNA MATA DE CEIBA Y CANTO, SOY OYO ANGUEDE MORE ORO BINI OZAIN AGUEDE
MORO IGUIN PARA SUSISTIR A OZAIN Y ESTE JURO SER PUNTUAL Y DESDE ESE MOMENTO CADA VEZ QUE
LO LLAMABAN PARA UN SANTO O UN IFA LLEGABA PUNTUAL.
6. LA CHIVA DE OBATALA.
OBATALA ESTABA CRIANDO UNA CHIVA Y LA VECINDAD SIEMPRE SE ESTABA QUEJANDO DE LA CHIVA Y
EL CANSADO SE FUE DEL PUEBLO Y POR EL CAMINO SE ENCONTRO CON OGGUN Y ELEGBA, ELLOS LE
PREGUNTARON QUE LE PASABA Y EL LES CONTO, Y ELLOS SE FUERON AL PUEBLO Y LE EMPEZARON A
TIRAR PIEDRAS A LOS VECINOS, Y ORUNMILA MANDO A HACER EBO A OBATALA Y AL MOMENTO LOS
VECINOS PIDIERON PERDON A OBATALA Y DIJERON QUE LO PREFERIAN CON SU CHIVA A AQUELLOS
FORASTEROS Y OBATALA LOGRO VIVIR TRANQUILO CON SUS VECINOS. ESTE IFA SEÑALA PROBLEMAS
CON LOS VECINOS QUE NO QUIEREN QUE LA PERSONA VIVA AHI DONDE VIVE TAMBIEN MANDA A LA
PERSONA QUE ESTE AL CORRIENTE PORQUE LOS EXCREMENTOS SE VOLVIAN PIEDRAS Y NO SE
EXPULSABAN.
7. DE COMO OZAIN ADQUIERE LOS PODERES DE OFUN DI.
EN ESTE CAMINO HABIA UN INDIVIDUO AL CUAL OLOFIN LO HABIA HECHO CARGO DE LA VEGETACION, SU
PROPIEDADES Y SUS VIRTUDES.LA GENTE DEL PUEBLO CUANDO NECESITABA UNA HIERBA PARA CURARSE O
PARA HACER ROGACIONES DE SANTO, SE LAS PEDIAN A OFUN DI. OFUN DI EMPEZO A CREERSE
IMPRESCINDIBLE Y SE MOSTRABA OCIOSO HASTA LLEGAR A NO QUERER TRABAJAR. LA GENTE AL VER SU
ABANDONO Y FALTA DE ATENCION A SUS NECESIDADES, SE VIERON OBLIGADOS A DARLE LAS QUEJAS A
OLOFIN. ESTE AL VERSE AVERGONZADO DE LA MALA ELECCION HECHA POR EL, SE PUSO A LLORAR AL PIE
DE UNA CEIBA (ARABA). OZAIN, QUE EN AQUELLOS TIEMPOS NO TENIA MAS PODER QUE EL DE LA MALA
SUERTE, SE HABIA HECHO EBBO Y LE SALIO QUE TENIA QUE LLEVARLO AL PIE DE UNA CEIBA. OZAIN LO
LLEVO Y AL LLEGAR SE ENCONTRO A OLOFIN LLORANDO Y LE PREGUNTO, CONTANDOLE OLOFIN LO
SUCEDIDO. OZAIN LE DIJO QUE SI EL QUERIA EL SE HARIA CARGO DE LOS PODERES DE OFUN DI Y OLOFIN SE
LO CONCEDIO.
8. A G U E M A, E K U T E Y B A B A.
R E Z O:-KANDE FUN KARA KE CARAKE FUN ARAKO ADIFAFUN TEBA UM BATENLO AGUTAN MEYI OGUO
MEYO.
E B B O:- OSADIE FIFESHU, AIKODIE META, BOGBO ILEKE, ISHU MACHACADO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
AGUEMA ERA OMO OBATALA Y ESTE LO QUERÍA TANTO QUE LE ENTREGO TODOS LOS SECRETOS. AGUEMA A
CADA RATO IBA A ESCONDIDA A VER A LOS ÁRBOLES DE PARTE DE OBATALA DONDE TODOS LE DIERON SUS
SECRETOS MENOS EL OU. AGUEMA NO CONFORMES CON LOS PODERES QUE TENIA FUE A ILE IKU CON LA
MISMA ESTRATEGIA PARA LOGRAR SUS SECRETOS. IKU LO ÚNICO QUE REDIJO FUE:- CUANDO SALGAS TE
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ENCONTRARAS CON EKUTE EL CUAL SERÁ CRIADO DE TU CASA ASÍ FUE QUE AGUEMA HIZO JURAR A EKUTE
AL PIE DE UN ÁRBOL SER UN FIEL CATADOR DE SUS ALIMENTOS. AGUEMA ENSEÑO A EKUTE COMO TRATAR A
SU BABA. PERO BABA ENFERMO DE DOLORES DE CABEZA Y ESTO SE REGÓ POR TODA LA TIERRA. ORUNMILA
ENTERADO MANDO A SHANGO CON AIKODIE META Y OSADIE FIFESHU SHANGO ARRANCO LA LERI A EKUTE Y
EMPEZÓ A DAR CANDELA POR TODAS PARTES. ELEGUA SE TAPÓ LA CARA CON AKODIE, ENVOLVIÓ SU
CUERPO EN ILEKE DONDE EL CAMALEÓN SE ENAMORO CREYÉNDOLO HEMBRA ASÍ CAPTURARON AL
AGUEMA Y LO LLEVARON ANTE OBATALA EL CUAL DESCUBRIÓ LA VERDADERA IMAGEN DE SU OMO.
OBATALA HIZO EBBO Y SE RESTABLECIÓ.

OFUN IROSO
OFUN BIROSO
+
I O
I I
O O
O I
Ofun iroso adivino ifá para wea olu
OFUN’ROSU:A DIFA FUN EWA-OLU.

WON NI AYE EWA-OLU A DUN TITIALE.
EBO:IGO-OYIN ATI EGBAA MEJE OWO
O GBO ORU.
Habla del sacrificio de remover las penas (o el dolor) para una Larga vida feliz. Woo: este oddun es una
buena indicación para nuevas relaciones Íntimas. Ofun iroso adivino ifá para wea olu, esto fue predicho
que ewa - olu sería feliz durante su vida. Ebbó: 1 botella de miel y 40000 cowrie. El oyo y realizo el
sacrificio
Ofun está agotando bonanzas
OFUN NFUN IRE KA

OFUN KO PARIWO,ENIYAN BI IRU WONYI SOWON I’AYE
ENI MAA DASA KOW’ORUN SE ORUN NI’LE OLA
A DIFA F’AWON ENIYAN A NI IKU MI A MAA MU WON LOWO
ISE-ORUN.
A NIKI WON RUBO KIOMA BAA SI OKUNKUN ATI IBANUJE LONA WON
ADIYE FUNFUN MERIN,IJAPA MERIN ASO FUNFUN MERIN EGBERIN OBI MERIN.
WON GBO SUGBON WON KO RUBO.
Ofun no hace ningun ruido acerda de esto. El pueblo como ofun estan empeñados en encontrar la tierra
cualquiera que quiera una demostracion maravillosa deberian mirar al cielo. El cielo es el lugar del honor.
La adivinacion de ifá fue ejecutada por seres humanos, quienes habían dicho que la muerte les brindaria a
ellos poder ver las maravillas en el cielo. Ellos habían pedido sacrificar de modo que la oscuridad y la
pena fuera desterrada de sus sendas. Ebbó:4 gallinas, 4 tortugas, 4 piezas de tela blanca y 4 cocos. Ellos
lo oyeron pero no lo hicieron
REZO.ESHU GOGORO EWO ADIFAFUN OLOFIN, ETU LEBO, ORI, AKUKO,

87
EYELE LEBO.
EN ESTE SIGNO NACE:
1.- EL MAQUILLAJE EN LOS OJOS.

2.- LAS MARCAS RITUALES EN EL ROSTRO.
3.- LA TRAQUEOTOMIA.
4.- EL DESAHOGO DE LAS PENAS.
 AQUI SE FALSIFICA A IFA.

 NACIO EL MAQUILLAJE EN LOS OJOS.
 NACIERON LAS MARCAS RITUALES EN EL ROSTRO.
 SEÑALA PERDIDA DE POSICION Y DE TODO.
 NACIO LA TRAQUEOTOMIA.
 HAY QUE CONFESARSE PUES LAS COSAS QUE SE GUARDAN POR DENTRO PUEDEN MATAR O SECAR EL
CORAZON
 NACIO EL DESAHOGO DE LAS PENAS.
 MARCA: ANGUSTIAS, PENAS, SUFRIMIENTOS CALLADOS.
 EL CAMINO DE LA VIDA SE TERMINA INESPERADAMENTE A CAUSA DE
LAS INIQUIDADES DE LOS DEMAS.
 AQUI LA PERSONA CAMINA COMO SI HUBIERA PERDIDO EL SENTIDO
DE SU VIDA. NO SE TIENEN ILUSIONES EN LA VIDA.
 EL EGGUN DE ESTE IFA SE LLAMA OLUYARE.
 SE ECHA OMI EN LA CASA Y EN EL EBBO.
 LA PERSONA NO TIENE CORONA, DEBIA DE HABER HECHO OSHA PARA EVITARSE BOCHORNOS
 SI LA PERSONA TIENE HECHO SANTO, NO SE OCUPA DEL MISMO Y NO HA SABIDO USAR ESA CORONA.
 LA PERSONA TODO LO DEJA ATRAS.
 SE PADECE DE DOLORES DE CABEZA Y DE PESADEZ EN EL CEREBRO, DE DOLORES EN LOS HUESOS.
 SE PUEDE PERDER LA CABEZA POR LA ACCION DE UN EGGUN. HAY
QUE HACER OPARALDO. LA OBINI NO TIENE SENSACION SEXUAL POR TANTO PROBLEMAS Y VICISITUDES
QUE CONFRONTA. SE LE APAGO
EL FOGON. EL SECRETO ES ROGARLE LA LERI CON DOS EYELE
CASADAS. DESPUES OFIKALETRUPON.
 EL MARIDO SE LAVA SUS PARTES CON OMIERO DE PEREGUN Y ALAMO
Y SE DA DOS EYELE DE SU OKO A UGUN; SE PASA DOS EÑI ADIE DE ABAJO HACIA ARRIBA, DESDE LOS EPON
HASTA OKO Y DESPUES OFIKALE TRUPON CON OBINI.
 OKUNI: PUEDE CONTRAER UNA ENFERMEDAD VENEREA POR ESTAR SALTANDO DE MUJER EN MUJER.
PUEDE QUEDARSE IMPOTENTE O ENFERMARSE DE LA SANGRE. TIENE QUE HACER EBBO CON UN ISHERI
(CLAVO) DEL TAMA*O DE SU PERSONA PARA EL PROBLEMA DE LA IMPOTENCIA.
 TENGA CUIDADO CON SU PROPIO HERMANO QUE PUEDE MATARLO POR CAUSA DE UNA MUJER.
 HAY QUE DARLE GRACIAS A SAN LAZARO Y TRATAR DE RECIBIRLO.
 DELE UN AKUKO Y UNA ETU Y PAGUELE LO QUE LE DEBES.
 DICE IFA: QUE HAY UN PODEROSO QUE DESEA DESTRUIRLO(A).
 EL OSOBO DE ESTE IFA ES LA ALTANERIA, EL ORGULLO Y LA ARROGANCIA.
EWE DEL SIGNO: OREGANO DE LA TIERRA Y ZAPOTE.
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OBRA AL PIE DE OGGUN PARA ADASILE ODARA: SE MIDE EL MIEMBRO EN ERECCION Y SE TOMAN SIETE
UNIDADES CON SIETE ARIQUES DE YAGUA, SE LES HACEN TRES NUDOS AL FINAL Y CON ESO SE ENTIZAN
TRES ISHERI (CLAVOS) DE LINEA, Y SE PONEN EN UN PLATO FUNFUN AL LADO DE OGGUN. SE PONE UN EÑI
ADIE SE LIMPIA DESDE EL ESCROTO HACIA EL PENE Y SE PONE EN EL SUELO. SE DA UN AKUKO A OKO QUE LA
EYERBALE CAIGA SOBRE OGGUN Y SOBRE EL PLATO DE LOS ISHERI. ACTO SEGUIDO SE LIMPIA DESDE EL
ESCROTO HACIA EL PENE CON EL E*I ADIE DEL PLATO Y LA LERI DEL AKUKO SE HACE IYE Y SE ENTIZA CON
LOS ISHERI CON ASHO DUN DUN Y VERDE Y ESTO VIVE EN EL OGGUN DE LA PERSONA.
OBRA AL PIE DE OGGUN PARA ADASILE ODARA:SE COGE UN ISHERI DE LOS DE OGGUN Y SE ATA CON UN
ARIQUE DE YAGUA AL PENE DEL INTERESADO Y SE DA UN AKUKO DESDE EL MIEMBRO Y EL CLAVO SOBRE
OGGUN. SI ESTA OBRA NO COGE AKUKO, SE DAR EL ANIMAL QUE PIDA OGGUN.
OZAIN DE OFUN BIROSO: MALOJA, 2 GRILLOS, LERI ETU.
EBBO: AKUKO, ETU MEYI, UN AYA KEKE, UNA BOTELLA DE OMI, OBI
PUPUA.
EBBO: AKUKO, 4 EYELE, ISHU, ORI, EFUN, EPO.
EBBO: AKUKO, DOS ADIE, DOS GRILLOS, MALOJA, EKU, EYA, EPO.
EBBO PARA EVITAR LA TRAGEDIA CON EL HERMANO POR CAUSA DE UNA MUJER: ETU, AIKORDIE, ADIE, ABITI,
ADA OBE.
EBBO PARA EVITAR LOS CELOS: ETU, ABEBOADIE, 19 PEDAZOS DE CAÑA DE AZUCAR.
EBBO PARA EVITAR LA IMPOTENCIA: AKUKO INDIO, CALZONCILLO ROJO USADO, 3 ISHERI (CLAVOS) DEL
TAMAÑO DEL PENE ERECTO, ISHU, ORI, EFUN.
EBBO: AKUKO, ETU, OPOLOPO OWO AL EBBO.
REZOS Y SUYERES.
REZO:OFUN ROSO SOYU ESHU GOGORO ADIFAFUN AKABANA LERI ETU LORUGBO MAFEREFUN OLOFIN.
REZO:OFUN ROSO IFA LODAFUN OBATALA, OSUN, YEMAYA; MAFEREFUN OFUN ROSO SOYU ESHU GOGORO
OGUE BARA OLODAFUN OLOFIN, LERI ETU MEYI ELEBO.
DICE IFA. QUE SI ES MUJER TIENE LA CABEZA EN UN TORBELLINO Y QUE TIENE QUE HACERLE A UNA
COSA ESHU DE LA CALLE SE LO DESBARATA. QUE POR AHI VIENE UNA PERSONA QUE POR HABLAR DE SI
MISMA Y LE TIENE CELOS Y LO VAN A MATAR, CUIDADO NO SE LES DEBARATE LA CASA, QUE NO HABLE
MAL DE NADIE, Y QUE MIRE A VER QUE QUIERE UN DIFUNTO Y EN LA CUADRA HAY UNA PERSONA
ENFERNA QUE HAGA EBBO, USTED TIENE UN AMIGO QUE LOS DOS HAGA EBBO PORQUE SI UNO LO HACE Y
EL OTRO NO, UNO ESTARA MUY MAL Y EL OTRO ESTARA MUY BIEN. EYELE MEYI AL EBBO, OWO. USTED
ESTA POBRE Y TIENE TRES COSAS QUE TIENE EN CONFUSION, DELE GRACIAS A OBATALA Y A SHANGO,
USTED TUVO UN SUEÑO, NO ES MALO, ES DE SUERTE PERO LA IKU LE PERSIGUE Y TINE DOS OBINI, CUIDELAS
PARA QUE TENGA SUERTE, ABEBO ADIE MEYI OSHE ORI, EFUN, OPOLOPO OWO. USTED ESTA SALTANDO
NO SEA QUE DESPUES SE ENCUENTRE IMPOTENTE Y LE CUESTE TRABAJO, EBBO EL LARGO DEL PENE Y SI
QUIERE TENER HIJOS AKUKO EYELE OPOLOPO OWO. CUIDADO CON ESHU EN LA CALLE. QUE HAY CELO CON
USTED POR UNA COSA QUE SE HABLO USTED NO SE HA DADO CUENTA Y HAY QUE EVITAR UNA DESGRACIA,
SU IYARE ES MUERTA Y SI ES OBINI TIENE UN VESTIDO ROSADO, USTED TIENE MUCHAS COSAS EN
SUCABEZA Y SUS ASUNTOS NO ANDAN BIEN Y USTED QUIERE HACER UNA COSA Y LA ESTA PENSANDO, NO
HABLE MUCHO PORQUE PUEDE PERDER EL HABLA Y SI NO HACE EBBO PUEDE TENER GRANDES
DESGRACIAS.
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REFRANES
1- EL QUE JUEGA CON CANDELA SE QUEMA.
2- CADA UNO TIENE ASIGNADO SU DESTINO.
3- EL ORGULLO CON HUMILLACION SE PAGA.
HISTORIAS DE OFUN IROSO.
1.- NO SE PUEDE RECIBIR OLOFIN SIN TENER ODUDUWA.

REZO: OSHA GERERE AWO ALAWO BANA ADIFAUN OLOFIN ETU ELEBOORI AKUKO EYELE LEBO OFUN
IROSUN BOYU OSHA GERE ADIFAFUN ALAWO BANA LORI ETU.
REZO: ORUBO KAFEREFUN ODUDUWA AWO ERUN OKON LODAFUN OBATALA KAFEREFUN OSUN LOYU
AWO LENU AWO NI KAFEREFUN ORUNMILA IKIN ADIFAFUN OLOSUN KORIE YEYE A EFUN SOYU SOKUN IFA
NI KAFEREFUN ODUDUWA, IFA NI KAFEREFUN OLOFIN.
EBBO: AKUKO, ETU, ADIE, IGON, O*I, EKU, EYA, AWADO, OBI, AIKORDIE, OTI, GBOGBO TENUYEN, OSUN,
ORI, EFUN, ITANA, OPOLOPO OWO.
NOTA: AQUI PARA COMER ORUNMILA SE LE ECHA OSUN A LOS ADELE.

LAS ADIE DE ORUNMILA SE LE DA AL AWO EYERBALE A SU
LERI. LAS ADIE EN ESTE ODDUN SE PINTAN SOBRE EL OJO
DERECHO UNA RAYA DE EFUN Y EN EL IZQUIERDO CON OSUN.
SUYERE PARA DARLE LAS ADIE:EYE ORI KANWA ODUDUWA ETIWA ORI IRE AGBA ADIE OLOFIN.
EN LA TIERRA OSHA GERE TODOS LOS BABALAWOS ADORABAN A OLOFIN PORQUE EN ESTA TIERRA NO SE
CONOCIA A ODDUWA Y ESTE SIEMPRE ESTABA TRISTE PORQUE NADIE NUNCA LE DABA NADA, NI SIQUIERA
LO LLAMABAN PARA NADA.ODUDUWA ESTABA MOLESTO Y MANDABA A SHANGO A DAR MUCHA INA
PARA AQUELLA TIERRA Y LA GENTE SE TRATABA CON MUCHA DESCONFIANZA Y POR ESO HABIA MUCHA
PELEA ENTRE TODA LA GENTE, TODO EL MUNDO LE PEDIA A OLOFIN POR LA PAZ, PERO CADA DIA SE
ENTENDIAN MENOS ENTRE ELLOS Y LAS FAMILIAS ESTABAN DIVIDIDAS Y TODA LA TIERRA OSGA GERE
IBA PERDIENDO A SUS HIJOS. YEMAYA VIVIA MUY PREOCUPADA POR LO QUE PASABA Y SE PUSO EN CAMINO
A CASA DE AWO ERUN OPON OFUN OLOSUN QUE ERA COMO ODDUWA PARA VER COMO PODIA AYUDARLE
A SALVAR A AQUELLA TIERRA Y JUNTO CON ELLA IBA ELEWA, DONDE ELLOS IBAN CANTANDO:
"YEMAYA OMOKUYE IRE OMODE

ONALAYE OSHA GEGERE NIFA
ODUDUWA ONIRE OMO DE OLOFIN."
CUANDO LLEGARON A CASA DE AWO ERUN, ESTE LE ESTABA DANDO DE COMER A SU IFA JUNTO CON SU
BABA TOBI ODUDUWA Y LE ECHABA MUCHO OSUN NABURU A LOS ADELE Y A LAS ADIE Y ELLOS
CONOCIERON A ODUDUWA Y LO VIERON TAN LINDO QUE ELLOS SE INCARON Y LE DIERON MOFORIBALE.
SHANGO ESTABA JUNTO CON AWO REUN OPON Y ODUDUWA CON AKARINA CON AZUFRE EN LA LERI Y LE
DABA AKUKO DE COMER JUNTO CON ODUDUWA Y ENTONCES ELEGBA QUISO QUE LO JURARAN EN AQUEL
SECRETO TAN LINDO Y JURARON A ELEWA EN LOS SECRETOS DE ODUDUWA Y AWO OPON LE DIJO
UDS.SOLO ADORAN A OLOFIN PERO NO SABEN QUE PARA LLEGAR A EL TIENEN QUE VER PRIMERO A
ODUDUWA QUE ES PODER DE OLOFIN PUSO EN LA TIERRA A OSHA GERE PARA QUE GOBERNARA A TODOS, LO
MISMO ALEYO, AWOSES E IWOROS Y POR MEDIO DE EL ES QUE TODOS SE SALVAN. ENTONCES ELEGBA Y
YEMAYA A BOGBO ALEYO Y AWOSES A AQUELLA TIERRA PARA QUE SHANGO Y AWO ERUN LOS
CONSAGRARA EN LOS SECRETOS DE ODUDUWA Y RECIBIERON EL PODER. OLOFIN SE SENTIA CONTENTO
PORQUE VEIA QUE DE NUEVO LAS FAMILIAS SE UNIAN, LA INA QUE SHANGO HABIA ESTADO DANDO SE LE
FUE QUITANDO Y AQUELLA TIERRA SE FUE ARREGLANDO, PERO RESULTABA QUE HABIA MUCHOS
AWORES QUE TENIAN LOS SECRETOS DE OLOFIN PERO NO CONOCIAN EL PODER DE ODUDUWA Y CADA VEZ
QUE IBA A TRABAJAR SUS COSAS NO LE SALIA BIEN Y FUE ENTONCES QUE SHANGO Y AWO EUN OPON
DIJERON. QUE PARA QUE PUDIERAN ARREGLAR SUS COSAS Y TENER LOS SECRETOS DE ODUDUWA HAY QUE
90
HACER CEREMONIA. ENTONCES COGIERON ADIE FUN FUN Y SE LA DIERON A LA LERI DE AWO OMO ODUN
PERO LE PINTARON EL OJO DERECHO EFUN Y EN EL OJO IZQUIERDO OSUN NABURU Y LE DABAN
EYERBALE AL LERI
JUNTO CON IFA Y CANTABAN:
"EYE ORI KANWA ODUDUWA

ETIWA ORI IRE AGBA
ADIE OLOFIN."
Y ENTONCES LES ENTREGARON LOS SECRETOS DE ODUDUWA Y DE OLOFIN, SE LES CONCERA EN EL UNDO
CON EL NOMBRE DE AWO ALOWABANA Y ASI SERAN RECONOCIDOS COMO LOS HIJOS DE ODDUN Y DE
ODUDUWA Y TODOS LOS PODERES DE LA TIERRA DE OSHA GERERE CAMINARAN CON UD. PARA AYUDARLOS
A VIVIR EN LA TIERRA CON FIRMEZA Y SEGURIDAD, PERO PARA QUE RECUERDEN SIEMPRE SHANGO Y
ELEGBA QUE FUERON LOS QUE TRAJERON ESTE PODER, CADA VEZ QUE COMA IFA TIENE QUE DARLE
PRIMERO MUCHO OSUN NABURU ENCIMA DE LOS ADELE PARA QUE SEPA QUE SHANGO ES PRIEMRO QUE
NADA PARA USTEDES EN ESTA TIERRA Y ASI INA NO ACABARA CON USTEDES.
2.- LOS CUATROS AMIGOS
HABIAN CUATRO AMIGOS QUE SEMBRABAN EN UN PEQUE*O TERRENO Y SE PUSIERON DE ACUERDO EN

SEMBRAR MAIZ Y ASI LO HICIERON Y LOS CUATRO TRABAJARON MUCHO, PERO PASO EL TIEMPO Y LO
QUE DIO EL MAIZ FUE MALOJA, VOLVIERON A SEMBRAR Y DIO LO MISMO.HASTA QUE UNO DE LOS
CUATRO QUE TENIA MUCHOS HIJOS SE PUSO A IMPLORAR A OLOFIN Y A TODOS LOS SANTOS PARA QUE
ESE TERRENO DIERA FRUTOS Y ELEGBA QUE ESTABA CERCA FUE A DONDE ESTABA EL HOMBRE Y LE
PREGUNTO QUE LE PASABA, ESTE LE CONTO LO QUE PASABA Y ELEGBA LE DIJO VAMOS A VER A ORULA Y
ESTE LE DIJO. NO SIEMBRES MAS MAIZ, SIEMBRE CALABAZA Y LES DIO LAS SEMILLAS.EL FUE A VER A SUS
AMIGOS Y LES EXPLICO LO SUCEDIDO Y LO QUE HABIA DICHO ORULA PERO ESTOS NO LE HICIERON CASO,
EL HOMBRE MOLESTO TIRO LAS SEMILLAS QUE ORULA LE HABIA DADO Y AL POCO TIEMPO SE FORMO UN
HERMOSO CALABAZAR Y AL PASAR OSHUN POR ALLI, SE QUEDO MARAVILLADA ELLA PREGUNTO SI LAS
VENDIAN Y ELLOS DIJERON QUE NO Y QUE QUIEREN USTEDES POR ELLAS PREGUNTO OSHUN, UNA GRACIA
PARA QUE ESTA PRODUZCA MAIZ, ENTONCES ELLA DIJO ESTO ES FACIL PORQUE LO QUE NO SABEN
USTEDES ES SEMBRARLA Y ELLA LOS ENSEÑO.SHANGO QUE PASABA POR ALLI PREGUNTO LO MISMO QUE
SI VENDIAN LAS CALABAZAS Y ELLOS DIJERON QUE LO QUE QUERIAN ERA MAIZ Y SHANGO LES DIJO QUE
LO QUE DABA ESA TIERRA ERA ÑAME Y LO SEMBRARON, IGUAL QUE EL MAIZ, SAN LAZARO Y PREGUNTO
LO MISMO Y LES DIJO SIEMBREN FRIJOLES Y ELLOS LO HICIERON LUEGO VINO OYA Y PREGUNTO LO
MISMO DE LAS CALABAZAS Y ELLA DIJO QUE SEMBRARAN ARBOLES Y LO SEMBRARON Y TODO SE DIO EN
ABUNDANCIA NOTA: UN POLLO A ELEGBA Y DOS ADIE PARA OYA, LIMPIARSE CON ELLAS Y LLEVARLAS
A CASA DE OYA PERO POR LA PARTE DE AFUERA.
3. SHOFE EL ADIVINO.
REZO: SHOFE LA AWO EWI ARIN ENAKO AWO OFASHOFE INSHE AWO FUN EWI OSIDE AYARE BOGBO ONUN
TINSHEFUN KOBAGCHE NI KOJE NIGBARA OSHIFUN PE BABALAWO KAMBO NI ODO RE LENI BABALAWO
NANI EBBO NITORINA EWI NISHE.
REZO: SHOFE BE ARINONAKO WASOFUN PESHE OMO AIGBA TOFIYAN ANNIBE TITI ARINAKO.
EBBO: AKUKO, EYELE, EURE, ASHO TIMBELARA, DEMAS INGREDIENTES, OPOLOPO OWO.
SUYERE: ARINAKO OMASHE JUN ESHENI.
SHOFE EL ADIVINO DE EL EWI SE HALLO CAMINANDO A LO LARGO DEL CAMINO EL ADIVINO OFA
SHOFE ESTABA ADIVINANDO PARA EL EWI AL MISMO TIEMPO QUE TENIA CADA COSA QUE EL HIZO PARA
EL EWI AL MISMO TIEMPO QUE TENIA CADA COSA QUE EL HISO PARA EL EWI QUE HIZO EL EFECTO
DESEADO Y ENTONCES EL EWI DIJO: ELLOS IRIAN Y LLAMARIAN: SE HALLO CAMINANDO A LO LARGO DEL
CAMINO, EL ADIVINO OFA PARA IR Y HACER ALGO EN SU FAVOR Y LO HICIESE EFECTO, CUANDO SHOFE
ESCUCHO QUE EL EWI HABIA ENVIADO A BUSCAR A OTRO ADIVINO ENSEGUIDA PENSO QUE SI ESE OTRO
ADIVINO VENDRIA; EL TENDRIA QUE MARCHARSE, SHOFE SE DESPERTO Y FUE A VER AL EWI Y LE DIJO; UN
ADIVINO VENDRA A VERLO Y QUE UN ADIVINO SE REGUERIA PARA UN SACRIFICIO.ENSEGUIDA EL EWI
91
MANDO UN MENSAJERO HACIA LA RUTA POR LA CUAL VENIA EL ADIVINO Y LO HICIERON PRISIONERO Y
LO JUSGARON, ENTONCES SE HALLO CAMINANDO A LO LARGO DEL CAMINO HA LO Y DIJO,EL EWIME
MANDO A BUSCAR A MI CASA, ES QUE LA GENTE ME INVITA PARA MATARME. ENTONCES EL ADIVINO LE
DIJO AL EWI, QUE EL ADIVNO QUE LO TRATABA ESTABA PREVINIENDO SU PUESTO Y QUE MANTENIA
RELACIONES CON UNA DE SUS ESPOSAS ENTONCES SHOFE QUE ERA EL ADIVINO DEL EWI CONTESTO:
DONDE HE TENIDO YO RELACIONES CON UNA DE LAS ESPOSAS DEL EWI QUE TU ME HALLAS VISTO SE
HALLO CAMINANDO A LO LARGO DEL CAMINO CONTESTO DICIENDOLE QUE TODAS LAS ESPOSAS DEL EWI
DEBIAN TRAER SU BOLSA DE ROPA,CUANDO TODAS ELLAS HUBIERON TRAIDO SUS BOLSAS ELLOS
COMENZARON A DESHACERLE LOS BULTOS Y A VACIARSELOS Y SUCEDIO QUE DE UNA DE LA BOLSA CAYO
EL PAÑO DEL EWI, ENTONCES EL EWI DIJO. TU DICES QUE NO MANTENIAS RELACION CON NINGUNA DE MIS
ESPOSAS. ENTONCES COMO TU PUEDES EXPLICAR QUE ESTE PAÑO MIO ESTE EN ESTA BOLSA. ESTO YO LO
TOME DIJO EL EWI, PARA UN SACRIFICIO QUE ME HABIA PRESCRIPTO SHOFE Y QUE EL TOMO COMO PAGO.
ENTONCES LOS CRIADOS DEL EWI DERRIBARON AL SHOFE AL SUELO Y LO ATARON. EL EWI ORDENO:
HAGAN UN HOYO EN EL PATIO TRASERO Y ALLI ENTIERREN A SHOFE. ASI EL SERIA USADO EN EL
SACRIFICIO QUE EL MISMO HABIA PRESCRIPTO. SHOFE EMPEZO A IMPLORAR AL ADIVINO PARA QUE LE
PERDONARAN LA VIDA Y ESTE LE RECORDO A SU VEZ QUE EL HABIA ORDENADO SU MUERTE PARA EL
SACRIFICIO.SHOFE LE DIJO: YO NO RECUERDO HABER ORDENADO ESO JAMAS. ENTONCES SE VIO
CAMINANDO A LO LARGO DEL CAMINO LLEVO A SHOFE HACIA EL FINAL DEL PALACIO Y ALLI LE DIJO
QUE ESCPASE Y QUE NO VOLVIERA MAS POR AQUELLOS LUGARES SE HALLO CAMINANDO A LO LARGO
DEL CAMINO REGRESO Y COGIENDO UNA EURE LA MATO Y LA ENTERRO EN EL HOYO DEDICADO AL
CUERPO DE SHOFE.PASADO UN TIEMPO AL PALACIO LLEGARON NOTICIAS DE QUE SHOFE SE
ENCONTRABA CON VIDA, ENTONCES ENTERADO EL EWI MANDO A BUSCAR A SU NUEVO ADIVINO Y LE
PREGUNTO TU NO HABIAS MATADO A SHOFE? Y ESTE LE CONTESTO, SI YO LO MATE, PERO TAL VEZ POSEE
PODERES QUE LE PERMITEN REGRESAR DE NUEVO A LA VIDA. SHOFE EMPEZO A CANTAR: SE HALLO
CAMINANDO A LO LARGO DEL CAMINO TU ERES NOBLE. TU ERES UN VERDADERO HOMBRE TU NO
PERMITISTE QUE ME TOMARAN COMO SACRIFICIO.
DICE IFA: ALGUIEN NO ACTUA BIEN. DEBE TENER CUIDADO. LA PERSONA QUE SE RELACIONA CON
USTED EN IFA ESTA VIVIENDO CON SU ESPOSA. LA ESPOSA DE LA PERSONA ENFERMA LO ESTA
ENGAÑANDO CON EL ADIVINO.PARA EL SACRIFICIO SE EMPLEA UNA CHIVA 4400 CONCHAS Y EL PAÑO
DE SU CUERPO.
DICE IFA: ALGUIEN SERA LLAMADO A LAS AFUERA DE LA CIUDAD PARA PREPARAR MEDICINA AL
LANZAR A IFA, EL DEBERA TENER CUIDADO NO SEA QUE LE HALLE EN EL LUGAR QUE EL VA. UN
MAL ESPIRITU ENVIADO POR SUS ENEMIGOS DE LA PERSONA ENFERMA A LA QUE ELLA LE VA A
LANZAR A IFA A HACERLE LA MEDICINA. EL DEBERA HACER UN SACRIFICIO CON 2600 CONCHAS. EWI
ES EL TITULO DEL REY DE ADO EKITI UN CIUDAD QUE SE HAYA A CINCUENTA MILLAS DE IFE.
MIENTRAS QUE OFA ESTA SITUADA A LA MISMA DISTANCIA HACIA EL NORTE. COMO SE EXPLICA EN
ESTO VERSICULO ES TABU PARA EL ADIVINO O HECHICERO COMETER ADULTERIO CON LA ESPOSA DE
SU CLIENTE. YA QUE ESTO HACE QUE EL TRABAJO EBBO ETC. MEDICINA QUE EL PREPARA ESTE
CLIENTE NO SURTA EFECTO.
4. EL FALSIFICO EL MENSAJE DE IFA PARA PROTEGERSE.

POR ESTE IFA HAY UN HOMBRE QUE TIENE A SU SEÑORA PERO NO LA RESPETA Y VIVE PENDIENTE Y
ENAMORADO DE UNA VECINA A LA CUAL ENAMORA CONSTANTEMENTE SIN PERCATARSE DE QUE ESA
MUJER ES MAS FUERTE QUE EL Y ADEMAS EL ARRASTRE Y EL LASTRE QUE TIENE ESA MUJER LO LLEVARA
A LA DESTRUCCION CONLLEVANDO CON ESTO A LA DESTRUCCION DE SU CASA.AQUI HAY UNA FALTA CON
OSHUN. POR ESO HAY QUE DARLE DE COMER A OSHUN LA QUERIDA PUEDE SER HIJA DE SHANGO O DE
OYA.IFA NI KAFEREFUN ORUNMILA Y ORISHAOKO.NO DEBE SER INSISTENTE CON SUS AMISTADES E
INCLUSIVE CON SUS FAMILIARES TIENE QUE TENER CUIDADO CON PERSONA A QUIEN LE PUEDE
BRINDAR SU CASA DEBE TENER SUMO CUIDADO CON LA CANDELA ASI COMO CON LIQUIDOS
INFLAMABLES.
5. LA CANDELA Y EL ALGODON.
REZO: ESHU GOGORO EWE EBONA ADIFAFUN ETU MERI LEBO, OWUNKO EYELE LEBO.
EBBO PARA LA IMPOTENCIA: UN CLAVO DE LA MEDIDA DEL MIEMBRO,AKUKO, EKU, EYA, EFUN, EPO.
92
EBBO POR IKU: OWUNKO, ETU, EYELE, OMI, ALGODON CANDELA.
LA CANDELA LE TENIA ENVIDIA AL ALGODON Y MALA VOLUNTAD POR LO BLANCO QUE ERA Y LO MUCHO
QUE OBATALA LO QUERIA, POR LOS SERVICIOS QUE LE PRESTABA Y OBATALA VIENDO LO QUE
PASABA MANDO A RETIRAR LA CANDELA UN POCO, PERO ESTA APROVECHO EL VIENTO, PERO OBATALA
VIO QUE ESTE MANDO AL VIENTO QUE TOMARA DIRECCION CONTRARIA Y ENTONCES LA
CANDELA PENSO DAR LA VUELTA, PERO ENTONCES OBATALA MANDO AL ALGODON A CASA DE
ORUNMILA QUE LE MANDO EBBO CON OMI Y SE APAGO LA CANDELA Y EL EBBO VENCIO A SU ENEMIGO
6. LA VIRGEN DEL ROSARIO.
HABLA DE FALTA DE MEMORIA Y DESGASTE DE LAS NEURONAS. ESTE IFA HABLA DE LA MADRE DE
ORUNMILA LA VIRGEN DEL ROSA RIO. EL AWO DE ESTE SIGNO DEBE DE PONERLE A SU OPKUELE CUENTAS
DE UN ROSARIO. AQUI HABLA DE LA EPILEPSIA DEBIDO A UN DESARROLLO DE LOS HEMISFERIOS
CEREBRALES.
ORUNMILA VIVIA CON SU IYARE YANYA YEKUN LONA ESPOSA DE ORUN YEKUN LONA Y ESTE ULTIMO SE
HABIA SEPARADO DE SU HIJO Y ESPOSA Y VIVIA EN OTRAS TIERRAS DONDE DESARROLLABA SU CULTO
RELIGIOSO.ANTES DE PARTIR ENCOMENDO A SU ESPOSA LA ATENCION DE SU HIJO Y LE DEJO UN INSHE EL
CUAL VIVIA DEBAJO DE LA CAMA DE SU HIJO PARA QUE ASI SE COMUNICARA CON EL EN DONDE QUIERA
QUE EL ESTUVIERA Y DEJO A SU MADRE LA ENCOMIENDA DE VERIFICAR EL ESTUDIO DE LOS SECRETOS
DE LA RELIGION QUE EL LE HABIA DEJADO A SU HIJO.DURANTE EL DIA EL MUCHACHO AYUDABA A SU
IYARE CON LOS QUEHACERES DE LA CASA LOS MANDADOS Y LA CARGO DEL AGUA DESDE EL RIO Y
TAMBIEN EN LA FABRICACION DE LA CERVEZA LAS CUALES SU MADRE PREPARABA EN GRANDES
CALABAZAS Y AL ANOCHECER SE DEDICABA AL ESTUDIO DE IFA.UNA NOCHE AL ACOSTARSE DESDE EN
INSHE QUE ESTABA DEBAJO DE LA CAMA OYO UNA VOZ QUE LE DECIA TIENE QUE ESTUDIAR Y APRENDER
TODOS LOS SECRETOS CON MAS VELOCIDAD YA QUE ESPERABAN GRANDES CONSAGRACIONES DENTRO DE
IFA Y LE DIJO: TU MAMA NO ESTA SIENDO LO SUFICIENTEMENTE EXIGENTE CON EL ESTUDIO DE IFA.EL
INSHE DEBAJO DE LA CAMA CONSISTIA EN UNA PALANGANA CON LOS ODDUN DE IFA EN UNA ATENA
PINTADO EN EL FONDO.DE DERECHA A IZQUIERDA: OSHE TURA, OGUNDA FUN, IRETE YERO, OYEKUN BIKA,
OTURA NIKO, OYEKUN MEYI, ORAGUN, IKA MEYI Y EJIOGBE Y EN EL CENTRO DE EJIOGBE: OFUN
BIROSO.LUEGO LE ECHARA A ESA PALANGANA AGUA DE MAR. AGUA DE RIO, AGUA DE POZO, EWE MISI MISI
EWE DUNDUN, EWE SARGAZO, A*IL, 9 MATES, 9 GUACALOTES, 9 ATARE. ORUNMILA ASI LO HIZO Y DESDE
ENTONCES SU PADRE COMENZO EN SUS SUEÑOS A COMUNICARSE CON EL Y DARLES LAS INSTRUCCIONES Y
REPASARLE SUS LECCIONES Y PROFUNDIZACION DE LOS ODDUN IFA Y LOS SECRETOS RELIGIOSOS.ESTO
PROVOCO ALTERACIONES EN LA VIDA DEL MUCAHACHO YA QUE SE OLVIDABAN ALGUNAS DE LAS
OBLIGACIONES QUE TENIA EN SU CASA YA QUE POR LAS NOCHES EL HABLABA CON SU PADRE Y CON
GBOGBO EGGUNS. LA MADRE SENTIA RUIDOS EN EL CUARTO DE SU HIJO Y SE PUSO EN VELA Y UNA NOCHE
EN QUE ORUMILA RECIBIA LAS INSTRUCIONES SE ASOMO A LA HABITACION Y VIO A SU HIJO
GESTICULANDO Y HABLANDO DORMIDO Y SE ACERCO A LA CAMA Y SE ACERCO TANTO QUE SU HIJO LA
GOLPEO EN UNA DE LAS GESTICULACIONES QUE HACIA Y PERDIO EL CONOCIMIENTO AL AMANECER
DEPERTO SU HIJO Y SE ENCONTRO CON SU MADRE DESVANECIDA EN EL SUELO Y LA DESPERTO Y LE
PREGUNTO QUE ERA LO QUE LE PASABA Y ELLA LE CONTO LO OCURRIDO. EL LE DIJO: MADRE YO ESTABA
HABLANDO CON MI PADRE Y CON LOS EGGUN Y TE HE GOLPEADO Y POR ESTA RAZON A PARTIR DE HOY
PARA YO HABLAR TENDRAN QUE DARME GOLPES EN RECORDACION DE TI, ESE SERA MI CASTIGO. ES POR
ESO QUE PARA ATEFAR Y PARA QUE ORUNMILA HABLE HAY QUE GOLPEARLO.
7. LA PALMA, LA CAÑA Y LA CANDELA.
EBBO: DIECISEIS PEDAZOS DE CAÑA, AIKORDIE MARIWO, TIERRA

DE UNA PALMA, UN TABACO, ABITI, AKOFA, MALAGUIDI
META.
HABIA UN HOMBRE DEDICADO A LA SIEMBRA DE CAÑA Y ALLI ESTE

COMERCIO DE CAÑA NUNCA SE HABIA HECHO PERO EL ERA UN HOMBRE QUE HABIA VISITADO TIERRAS
LEJANAS Y HABIA VISTO COMO ESTE COMERCIO PROSPERABAS E CREIA REY PENSANDO EN LO QUE IBA A
93
DAR SUS PARCELAS.HABIA OTRO HOMBRE DEDICADO AL CULTIVO DE LA PALMA Y DE ELLA EXTRAERIA
EL PALMICHE DE SUS YAGUAS HACIA ESCOBAS Y CASA Y VIVIA COMODAMENTE CON SUS FAMILIARES.EL
COLONO DE LA CAÑA SIEMBRA CAÑA DEBAJO DE LAS MATAS DE PALMA Y EL PESO DE LAS YAWAS Y DEL
PALMICHE HACEN QUE LA CAÑA SE QUIEBRE. Y MUERA POR ESTE MOTIVO LE FORMO PLEITO AL DUE*O DE
LAS PALMAS Y LE DIJO QUE MANDARIA A TUMBAR TODAS LAS PALMAS DE AQUELOS LUGARES. EN QUE EL
TENIA SU SIEMBRA DE CAÑA Y LAS TIERRAS FUERAN PROPIEDAD SUYA. EL DUEÑO DE LAS PALMAS SE
ENTRISTECE Y ES PRECISO QUE SU MUJER LO ALIENTE ESTA MUJER UNA NOCHE SUEÑA QUE ALGUIEN LE
DECIA QUE FUERA A LA CASA DE ORUNMILA QUE ALLI IBA A RESOLVER SUS PROBLEMAS Y QUE ESHU LO
AYUDARIA.AL DESPERTARSE POR LA MAÑANA LE DICE EL SUEÑO AL MARIDO Y ESTE VA A CASA DE
ORUNMILA QUIEN LE VE ESTE IFA Y LE MARCA EBBO Y QUE LO BOTARA EN EL CAÑAVERAL ESTE HOMBRE
HIZO TODO LO INDICADO POR ORUNMILA Y FUE A BOTAR EL EBBO AL CAÑAVERAL Y FUE PERSEGUIDO
POR DOS HOMBRES Y EL AL BOTAR EL EBBO ESTO HOMBRES LO COGIERON CON OTRO EBBO IGUAL A
ESTE. Y PASARON LOS DIAS ALLI ESTABA FUMANDO CONVERSANDO.YA LA CAÑA ESTABA FLORECIENDO Y
EL DUEÑO MONTADO DESDE SU CABALLO LE DICE A SUS HOMBRA S PRONTO SERE RICO MIREN COMO
ESTA LA SIEMBRA. EL VIENTO MECIA LAS HOJAS DE LA CAÑA CON SUAVE VAIVEN. EL HOMBRE HINCO
ESPUELA A SU CABALLO Y ESTE SE DESBOCA Y LO TUMBA AL PISO CERCA DE DONDE ESTABAN AQUELLOS
HOMBRES ESCONDIDOS; QUIEN AL VER LO QUE SUCEDIA SALIERON CORRIENDO DEJANDO SUS CIGARROS Y
TABACOS PRENDIDOS LOS CUALES AL SER AVIVADOS POR EL VIENTO EMPEZARON A COGER FUERZA Y
SE CONVIRTIERON EN HOGUERA Y LA CANDELA EMPEZO A ESPARCIRSE POR TODO EL CAÑAVERAL Y
SOLO QUEDO DE PIE LAS HERMOSAS PALMAS ALTAS Y ESBELTAS CON SU CABELLERA ONDULANTE EL
DUEÑO DE LOS CAÑAVERALES ENTRISTECIO Y MURIO DE PENA Y EL DUEÑO DE LAS PALMAS POR SER
OBEDIENTE CON ESHU Y ORUNMILA SIGUIO HACIENDO FORTUNA JUNTO A SU FAMILIA Y PROSPERO
MUCHISIMO.
8. EL HUÉRFANO.
REZO:-ESHU AGOGO RO EGUO GORO ADIFAFUN OLIFIN ETU LEBO ORI AKUKO EYELE LEBO.
EBBO:-ADIE MEYI, BOGBO TENUYEN, 9 ELLA, BOGBO ADIMU, BOGBO ERE, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
YEMAYA SE HABÍA COMPROMETIDO CON AGAYU EL CUAL PESE A SER MUY TRABAJADOR ERA POBRE, PERO
OGUN LA AMABA Y OFRECÍA DE TODO POR ESTAR CON ELLA. YEMAYA DÍAS ANTES DE SU BODA CON AGAYU
FUE A CASA DE ORUNLA EL CUAL LE DIJO QUE IKU ESTABA DETRÁS DE ELLA, PERO ELLA NO HIZO EL EBBO.
OGUN POR SU PARTE TRATABA DE VER EN CADA MUJER A YEMAYA A TAL PUNTO QUE CON NINGUNA PODÍA
POR LO QUE SE ENCAPRICHO AUN MAS EN YEMAYA, UN CUERVO FUE Y LE CONTÓ QUE YEMAYA SE CASARÍA
EN BREVE CON OGUN, CUANDO SE ENTERO QUE SE IBA A CASAR LA IRA Y EL CELO LO CEGÓ POR LO QUE LA
MATO. AGAYU DESESPERADO FUE A CASA DE ORUNLA Y ES LE DIJO QUE ABRIERA EL VIENTRE A YEMAYA
QUE EL NIÑO ESTABA CON VIDA Y ASÍ FUE, LO CRIÓ Y LE PUSO INLE. ENTRE AGAYU Y SU HERMANO OZAIN
CRIARON A INLE DONDE OZAIN LE ENSEÑO EL PODER DE LAS HIERVAS, LE DEJO UNA CABRA PARA QUE LO
AMAMANTARA Y UN PERRO PARA QUE LO CUIDARA. EL NIÑO APRENDIÓ RÁPIDO LLEGANDO A SER
OZAINISTA DE RENOMBRE, PERO SUS MISMOS AMIGOS LO ENVIDIABAN Y QUERÍAN SUSTITUIRLO, POR LO QUE
FUE A CASA DE ORUNLA Y LE DIERON ADIE AL EGUN DE SU IYARE LA CUAL EN AGRADECIMIENTO LE QUITO
A BOGBO ARAYE DE SU CAMINO. UN DÍA EN QUE OFUN-BIROSO ESTABA QUEMANDO MALEZA PARA
SEMBRAR LLEGO OGUN Y LE DIJO QUE SE APOSTABA TODOS SUS BIENES SI LOGRABA ATRAVESAR LAS
LLAMAS SIN QUEMARSE. OGUN-BIROSO ACEPTO Y PASO LA PRUEBA, CUANDO OGUN TRATO DE HACER LO
MISMO MURIO Y OFUN – BIROSO QUEDO RICO Y DUEÑO DE ENORMES EXTENSIONES DE TIERRAS, ENTONCES
TODOS LE ADULABAN Y QUERIAN SER SUS AMIGOS, PERO COMO EL TENIA BUENA MEMORIA EN SU REINADO
SOLO ACOMODO A SUS ESCOGIDOS CON LOS CUALES VIVIÓ EL RESTO DE SUS DÍAS EN PAZ Y FELICIDAD.
9. EL COMPLEJO DE LA PRINCESA.
REZO:-IFA LODAFUN OBATALA MAFEREFUN OFUN BIROSO LOYU ESHU GORO GORO BARA LODAFUN OLOFIN.
EBBO:-AKUKO, EYELA, ISHU, TIERRA DE UNA CUEVA, ELLA KEKE, EKO, ORI, EKU, ELLA , AWADO, OWO.
LA HIJA DE UN GRAN REY SE ENAMORO DE SHANGO Y SOÑABA CON TENERLO ENTRE SUS BRAZOS. UN DÍA
ELLA LE COMUNICO A SU PADRE DE SU SENTIR POR SHANGO Y ESTE EXIGIÓ UN ALTÍSIMO HADOTE EL CUAL
NUNCA PODRÍA SER PAGADO.LA PRINCESA DEL DISGUSTO COMENZÓ A SANGRAR POR SUS PARTES Y NADIE
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PODÍA DETENER AQUELLA HEMORRAGIA LA CUAL CONTAMINO EL POZO DE AQUELLA TIERRA, POR LO QUE
EL REY FUE A VER A ORUNLA Y ESTE RECOMENDÓ DEJAR QUE LA PRINCESA SE CASARA CON SHANGO, PERO
AL REY LE PARECÍA POCO SHANGO PARA SU HIJA Y SE NEGÓ ROTUNDAMENTE.LA PRINCESA NOTO QUE
SHANGO DEJO DE VERLA Y SE ENTERO QUE ANDABA CON OTRAS, POR LO QUE SE OBSESIONO Y PASABA TODO
EL DÍA FRENTE AL ESPEJO CUIDANDO DE FORMA ACOMPLEJADA SU APARIENCIA. SU MADRE AL VER
AQUELLO LA MALDIJO Y ELLA DEL BOCHORNO SE REFUGIO EN CASA DE OROIÑA, DONDE NO QUERÍA SALIR
DE LAS PROFUNDIDADES DE LA TIERRA, ALLÍ APREHENDIÓ HECHIZOS Y CONJUROS MALÉVOLOS, SABIA
CONVERTIR EL CARBÓN EN ORO Y SE TRANSFORMABA EN CUALQUIER TIPO DE FIERA, DONDE SU CORAZÓN
SE REBOSO DE ODIO A LOS HOMBRES. UN DÍA LA VIO UN PASTOR EN UNA CUEVA Y SE ENAMORO DE ELLA
PERO ELLA LO TRANSFORMO EN LOBO ESCLAVIZÁNDOLO, ELLA LLEVÓ EL INFORTUNIO A AQUÉLLA TIERRA.
ORUNLA ENTERADO FUE E HIZO EBBO CON QUESO DE CABRAS Y LO LLEVO A LA CUEVA DONDE LA VIO Y
LUCHO CONTRA SUS PODERES OSCUROS LOGRANDO VENCERLA DE MODO QUE ELLA SE ENAMORO DE
ORUNLA EL CUAL LA HIZO SENTIR MUJER Y MADRE LLEGANDO EL ORDEN A AQUÉLLA TIERRA.

OFUN OJUANI
OFUN FUNI
OFUN LENI
+ +
II II O O
II I O I
I II I O
I I I I
OFUN FUN WON KE

, OFUN FUN WON SO:
A DIFA FUN ODUDUA.ODUDUA MAA SOORE KARI AYE: O NIKI A SOORE KARI AYE LI O DARAJU NI IWA.
WON NI APAKAN KO NII S’OPE OORE LOWO RE AWON MIRAN KO TILE NIIMO TIWON Y LO.O NI: BABA OMO
KOLESE KIOMA FI OHUN RERE FUN OMO .IYE (yeye) OMO KO LESE KIOMAFI OHUN RERE FUN OMO .WON NIKI O
WA RUBO:KI OHUN RERE GBOGBO TI O NFI FUN WON,BII WON BAFIS’ OFO LI AYE,KIWON LE MA TUN PADA TO
ODUDUA LOWO.
EBO: EYELE .EWI (awun okun) EGBAAJO OWO ATI EWE IFA.
O GO O RU.
Habla de que el buen trato, buenos actos, trae su propia recompensa

Woo: el cliente siente más (desazón. Insatisfacción) que satisfacción y se siente más menospreciado que
satisfecho
Ofun da para ser mirado

Ofun da para ser cuidado,
Esto fue adivinado por oduduwa, quien hará bien sobre el mundo. Él dijo de hacer el bien mundial es el mejor
carácter. Ellos dijeron. Una parte del mundo no te agradecerá. Otros sin embargo, no sabrán del bien que
nos hecho sobre ellos. Ellos no sabrán usarlo. Dijo, un padre no puede pero da buenas cosas a su hijo. Una
madre no puede pero dará buenas cosas a su hijo. Oduduwa fue advertido a hacer sacrificio así todas las
cosas buenas dadas a ellos si el derrochaba volverían a él .Ebbó:1 paloma, 1 tortuga, y 16000 cowrie
El obedeció y sacrifico
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Olakawi Adivina
OFUN FUN WON KE.OFUN FUN WON RIN.

A DIFA FUN OLAKAAMI.
WON NI:EDUMARE NMUREE BOWA.KI A RUBO KI APA OTA MA ‘ LE KA NI:KI OTA MA LE FI OHUN INI-ENI S’
OFO.
OBE META AKUKO META ATI EGBAATA OWO.
O GBO O RU.
Ofun les dio a ellos a animar, Ofun le dio a ellos para reír. Esto fue adivinado por olakawi. Quien había
dicho que olodumare brindaría cosas buenas él fue advertido hacer sacrificios así sus enemigos no
tendrían poder sobre él y hacerle perder sus propiedades. Ebbó:3 cuchillos, 3 gallos 6000 cowrie Olaicanmi
oyó y obedeció
REZO: ARO ABONO KUNKUO ADIFAFUN ORUNMILA, UMBATI ORUN JUN JUN OKU AWO LLEKE AWORUN
YANYA ONIKU OMOLAYE BI ORUN BATIDE ORUNMILA ILAYI OSA OSIFUN ORUN KOTOLOWA EKUN IPIN, ODILE
ORUNMILA OBERE SIWATOLENO UNTELE ADO BURUKU OLOMU YADE GBOGBO ILE ORUNMILA OSIFUN ARUN
OKAVADA SILE ODI ATEGUN UMBATI DELE OFUN OFUN ONI LODAFUN ORUNMILA.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació El Iruke de ORUNMILA.

2- El Ashé del Cernícalo.
3- La maldición del color negro.
4- OKIKI AKUO OSUN "La envidia".
5- El calvario y el peregrinaje por el mismo.
6- El Gran Secreto de SHAKUANA, donde nace la Gracia no se encuentra a suerte.
7- El por qué se hace EBO.
8- El Secreto del Carbón y la Ceniza.
9- Aquí le secaron el rostro a OBAMORO.
10- El Ashé vive detrás de la cocina.
11- El enemigo nos echa maldición y con ella misma se mata.
12- Recibe el Poder del Doble Espiritual ENIKEJIRE ORUN, que está en
el Cielo.
13- La parálisis llega poco a poco hasta la cabeza.
14- Nació: El Secreto de los Paños de Osha en la Lerí por el sudor y la sangre.
15- ORUN JUN JUN e IYANZAN, el Gran Secreto de OFUN FUNENI.
16- Aquí los hijos son epilépticos.
17- Nació: IBAKO, la cazuela de Oluopopó.
18- ODUSHO, el Secreto del Ashé.
19- OBIRIKITI OSUN LERI, que señala a cada Orisha con su color fundamental.
20- La impresión fotográfica y la acción del espíritu de Osha en cada persona.
Los eweses son Almácigo y Aguacate.
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Almacigo aguacate
DESCRIPCION DEL ODU.
 Odu de maldición, se pelea con los mayores, una mujer es su peor enemigo.
 El espíritu de este Odu se llama OKOLO.
 Aquí reside el Poder del Doble Espiritual que está en el Cielo: ENIKEJIRE ORUN, el que se
acopla con el del cuerpo, por eso es que es la Lerí, o sea, Orisha LAGBATONI que es más grande que el
mismo Orisha.
 Aquí el enemigo nos echa maldición y con ella misma se mata.
 Se hace EBBO con Adié meji y no se le da a ningún Orisha, se sacrifican normalmente y se
hace una comelata.
 OLOFIN da el Poder de derrotar a los enemigos.
 Cuando el Awó de este signo fallece, se hace o prepara un Sarao de Ekó y durante 9 días los
familiares de sangre y de religión del difunto toman de ese y lo que queda a los 9 días, se le manda a su
tumba.
 Señala muerte accidental.
 El Ashé vive detrás de la cocina.
 No se puede imitar, la osadía se paga cara
 El muchacho que cría, no espere nada bueno de él ni de sus mayores, porque son
malagradecidos, espere del mismo más mal que bien, es un Ifá de desengaño.
 Cuidado con lo que oye, pues todo lo que se oye no se puede decir. No descubra nada tapado.
 Cuidado con las manos, se las puede herir.
 KAFEREFUN OBATALA, no ande con Epó.
 La Parálisis le llega poco a poco hasta la cabeza.
 Cuidado con mujer embarazada.
 La maldición del color negro donde éste se transformaría solo en aquello que quiso manchar.
 Nace el Secreto de los Paños de Osha en la Lerí, donde al recoger el ashé queda grabada la
imagen astral del Santo, que se llama en el Osun y el Ashé.
 Por Arun, la enfermedad le empieza poco a poco, hacer EBBO y no debe faltar el Cogollo de
Almácigo.
 Los hombros se encuentran solos y su felicidad está en tener un hijo, pero tienen que velar
mucho por ellos porque pueden sufrir accidentes inesperados, por desobedecer a los mismos. Pueden raptar al
hijo.
 Los hijos amonestan a los padres, por actitudes de estos últimos que descuadran con el sentir
amoroso de los hijos.
 De dos amigos, el que se cree más fuerte, abusa y maltrata al más débil, quien al final triunfa.
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 La persona no está de acuerdo con los poderes que OLOFIN le ha dado, ni con lo que su Padre
o Padrino le concede.
 Cuidado con lo que tome, en lugares que no sean de entera confianza, pues le echan Ogú y se
enferma del estómago seriamente.
 En las fiestas donde asista puede haber trampas, candela y arayé, tomar medidas.
 Es un Ifá de tomarlo como experimento y de probar fuerzas con uno.
 Atienda los sueños.
 OFUN FUNI cuida el camino donde camina ORAGUN. Limpia el signo de OFUN en la tierra
OSHA DILOGUN.
 Atienda mucho a San Lázaro, las obras que se hacen con este Santo le devuelven la vida o lo
salvan de la muerte.
 Atienda sus protecciones espirituales y póngale flores, pues en vida una de sus protecciones le
encantaban.
 Se es Rey en otra tierra.
 Aquí nace la acción del espíritu de Osha en la persona y es una individualidad aunque sea hijo
del mismo Orishas que otra persona porque las marcas de su Odushe son particulares y diferentes a las del
otro.
 Hacer todo completo en las consagraciones religiosas, se debe coronar en Santo si no lo tiene
hecho.
 Debe respetar las personas mayores y con defectos físicos, porque la burla hacia ellos le
puede traer una enfermedad enviada por los Orishas
 La persona se va de su tierra y regresa por necesidad.
 Cuidado con la candela, pues puede morir quemado.
DICE IFA: En su casa hay una muchacha que quiere saberlo todo y ésto le traerá accidentes, arayé y pérdida
de la virginidad; no descubra o destape algo que está tapado, pues puede tener problemas con la justicia. Ud.
está mal y le pesa algo que ha hecho, la tristeza lo envuelve. Ocúpese de Eshu; si no está enferma, puede
devenir una enfermedad. Cuidado una herida con un arma blanca. No comente lo que oiga. Cuídese de las
mujeres; no busque nada en los rincones. Es un Ifá de engaño por Obini. El dinero que le deben se lo van a
pagar; no salga a la calle en un término de siete días que puede sufrir un accidente. No permita que le anden
en los Santos. No ande con Epó delante de OBATALA. Atienda con cuidado a una mujer embarazada;
cuídese la cabeza; reciba a ORUNMILA; le tienen mucha envidia, atienda sus entidades espirituales y póngale
flores; no espere nada del muchacho que Ud. cría pues es mal agradecido; no imite, la osadía se paga cara;
atienda mucho a San Lázaro. Ud. vive con alguien que le traerá problemas y arayé e incluso enfrentamientos,
que degeneran en broncas, pues le quieren coger la baja o cobrarle el barato. Cuídese las vías digestivas,
alguien le quiere echar Ogú, no tome o beba en todas partes; cuidado con accidentes debido al mal estado del
tiempo. La candela es su enemigo. Si vive o sube a lugares altos, tome mucha precaución, puede haber Ogú o
sufrir descalabros. Tenga cuidado con la epilepsia, tanto Ud. como sus hijos; lo pueden botar de donde vive o
trabaja. La bebida alcohólica es negativa a su organismo. Sus objetos de uso personal y sobre todo la toalla,
deben ser únicos.
REFRANES DEL ODU.
1- Los enemigos echan maldición y con ella se matan.

2- No se puede imitar, la osadía se paga.
3- Todo lo que oye no se puede decir.
4- Donde nace la gracia, no se encuentra la suerte.
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5- Cada cual morirá como lo determine OLOFIN.

6- Se salva de Ikú por hacer EBBO.
7- Se es Rey en otra tierra.
8- ABITA quiere destruir la Humanidad.
9- El más fuerte abusa del débil y pierde.
ESHU DEL ODU

ESHU AYE YELU: Padre de todos los Elewases. Madre Añagui. Lleva 42 caracoles, a los que previamente
se le da eyebale de Ayapá. Lleva la misma carga que Anaqui, excepto patas de eyelé; además se adiciona 1
sijú, 1 judio, 1 carpintero, cochinilla, lerí de Ologbo, pedazo de cuero de tigre. Lleva los ingredientes
fundamentales de Elewá. En lugar de las eyelé, lleva patas de jutía.
CERNICALO (Falco) Es el verdadero Halcón, es un ave rapáz. Tienen excelente vista. Es un ave de presa
de menor tamaño, miden 23 cm. como promedio, es migratorio. El hombre lo adiestra para cazar aves. Vuela a
gran velocidad, se deja caer en picadas con un golpe violento que mata a la presa. Atacan los murciélagos,
palomas, lagartijas, etc. Viven en pareja, en perfecta armonía. Se asignan un territorio y nadie de su especie
puede penetrar en él. Se posan en los cogollos e Palma (Ope) para mejor visibilidad. No tragan la presa, sino
la despedazan. La hembra y el macho intercambian la búsqueda de alimentos. Vuelan en círculos y se tiran
desde lo alto. Son celosos del nido. Se domestica facilmente. Ponen de 3 a 5 huevos en huecos de árboles o
Palmas o entre rocas. Los machos presentan 2 franjas negras en la cola y las hembras unas fajitas negruscas.
HISTORIAS DE OFUN OJUANI.
1- La Muñeca de aceite.
EBBO: Akukó, agua de río, palmiche, epó, ori, malaguedí, tierra del pie e un árbol, ekú, eyá, otí, oñí, awadó,
asho ará, asho timbelara, opolopo owó.
Cerca de un caudaloso río, vivía un hombre el cuál estaba triste porque no había podido tener hijos. Una vez,
no sabiendo cómo encontrar remedio a su desgracia, acudió a un Abéshu-Mulei (hechicero) que gozaba de
mucha fama, y le dijo:
-Quiero que con tu sabiduría me aconsejes el medio para que yo pueda tener una hija que me saque de esta
soledad en que me encuentro.
"Vete a tu choza y tráeme todo el aceite de palma que puedas."
Con esta contestación del hechicero, volvió esperanzado a su casa. Durante muchos días estuvo echando
aceite en una vasija, hasta que la encontró llena. Llevó su aceite al brujo, quién con él fue modelando una
niña, que le fue entregada a a quel hombre.
Pero antes, el brujo le dijo:
"Esta, que será tu hija, no podrá nunca bañarse en el río, ni estar mucho tiempo expuesta al Sol.
Aquel hombre se llevó a su hija para su casa. Con la niña se consideraba feliz y la guardaba en su choza,
oculta de la mirada de todos. Cuando salía de caza, le aconsejaba no salir de la choza y mucho menos que se
acercara a la orilla del rio. La niña fue creciendo en medio de la alegria del que creía su padre. Pero, en una
ocasión en que aquel tuvo necesidad de ir a su finca, la niña, desobedeciendo los consejos de éste, se acercó
hasta el rio, donde encontró a una mujer, quien al verla sola se la llevó a su poblado, sin que pudieran servirle
de nada sus llantos. Al regresar aquel hombre a la choza y no encontrar a su hija, emprendió desesperado, su
busca por los ríos y bosques, sin que sus esfuerzos se vieran coronados por el éxito. Poco a poco, aquel
hombre moría de tristeza. Entretanto, aquella niña se había casado, en el pueblo, con el hijo de aquella mujer
que la robó a la orilla el río, junto a la casa de su padre. Mucho tiempo después permaneció ella encerrada en
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su nuevo hogar, donde la tenía secuestrada su suegra, por temor a que se le escapara. En una ocasión, ésta
llevó a su nuera a la finca donde iba a trabajar, para vigilarla mejor. El calor que hacía era extremado.
Mientras su suegra recogía los alimentos de la finca, la nuera, sentada al pie de un árbol, veía con sorpresa y
horror como sus pies se deshacían y como sus brazos y su cuerpo iban perdiendo la forma, mientras el suelo se
empapaba de aceite.
No podía gritar. Y se derritió por completo. Cuando la suegra volvió al lugar donde había dejado a su nuera,
solo encontró una gran mancha de aceite en el suelo, pues su nuera había desaparecido. Al regresar al poblado,
la madre del marido no supo como contestar a las preguntas que éste le hizo sobre el paradero de su esposa,
hasta que, lleno de ira, dió muerte a su misma madre en castigo a la negligencia que le había privado de
aquella mujer, a quien adoraba.
NOTA: La muñequita debe ser hecha de esperma o de sebo. Por este signo no se debe tomar baños de
sol y evitar ir al rio a no ser ceremonias. El muchacho que Ud. está criando es mal agradecido, no
espere nada bueno de él. Buscar una muñeca e cera y dedicársela a un Osha ó a una entidad espiritual.
El día que la abandone o se destruya la muñeca, se destruye la persona.
2- El abuso del Ounko sobre el Akukó.
El Ounko vivía junto con el Akukó y, aparentemente, se llevaban bien, siendo el primero vociferón y el
segundo callado. El primero, considerándose más fuerte, siempre estaba amenazando al Akukó y un día éste,
cansado de tanto maltrato, se levantó cantando como de costumbre pero dispuesto a enfrentarlo cuano éste se
lo insinuara. Cuando el Ounko se despertó, comenzó como de costumbre a insultarlo y el Akukó, como era
más pequeño, evitaba cualquier enfrentamiento. Pero aquel día no aguantó más y se abalanzó sobre él y
tirándole un revuelo, le clavó las espuelas en el hocico y el Ounko empezó a sangrar por el hocico y asustado
se marchó de la casa. El Akukó, asustado por lo que había hecho, se dijo: Mira para eso, con un solo golpe ese
se fue de la casa; y eso que yo le tenía miedo.
3- La disputa entre el Sol y el Viento.
EBBO: El palo clavado donde le dé el Sol, la cartuchera y lo demás se pregunta a ORULA. El EBBO va
dentro de la cartuchera y el owó.
Una vez se pusieron a disputar el Sol y el Viento, a ver cual de los dos era más fuerte. Sucedió que, durante la
disputa, iba por el camino un hombre, con un palo en forma d cruz y con una cartera encima. El Viento, para
demostrar que era más fuerte, se abalanzó sobre el caminante, soplando fuerte. Y el caminante, cada vez que
soplaba el Viento, clavaba su báculo en la tierra y se aguantaba a él; pasaba el Viento y el caminante seguía
su camino, hasta que el Viento se dió cuenta de que no podía vencer al caminante y desistió de sus ataques.
Comenzó entonces el Sol. Empezó a sofocarlo fuerte y a ahogarlo de calor a tal extremo, que el caminante
clavó su báculo y se quitó la cartera. Y empezó a clavar el palo en la tierra, pero terminó tan cansado que se
tuvo que quitar toda la ropa, llegando a sentarse fatigado y casi ahogado de calor. Donde el Sol demostró que
era más fuerte que el Viento.
4- El Diablo Y la Enfermedad.
ABITA, no conforme con los poderes que OLOFIN le había dado, quizo en una ocasión terminar con la
humanidad y fue a ver a Ikú para que matara a todos los humanos. Ikú le dijo: Yo no puedo hacer nada sobre
ninguna persona hasta que OLOFIN me ordene y eso despues que ORUN cumpla con su trabajo de
enfermedad y debilite a los que OLOFIN determine y nos los entregue. ABITA, contrariado, fue a ver a
100
ARUN y le propuso que enfermara a todos y actuara rapidamente para que Ikú acabara con ella. ARUN le
contestó: Yo soy un celoso cumplidor de los mandatos de OLOFIN y mi misión de enfermar a las personas
depende de él. Para ello, tengo un ciclo o período de tiempo determinado y yo enfermo a los que él considera
que ya se les va a terminar el tiempo de estancia en la Tierra. Por lo que no estoy autorizado por mi expresa
voluntad o por el deseo de alguien, a enfermar a toda la Humanidad al mismo tiempo. ABITA trató de
convencerlo, pero éste se negó y se fue molesto. ARUN se quedó intrigado con los morbosos deseos de
ABITA y fue a ver a OLOFIN, contándoselo todo. OLOFIN le entregó unos polvos para que ARUN se los
diera a ABITA en agua y, cuando éste volviera, tomara esa agua y se enfermara. Cuando ABITA volvió ante
ARUN para tratar de convencerlo, tomó el agua que le brindó ARUN, pues venía sofocado y molesto. Este se
volvió a marchar molesto, sin cumplir con su objetivo. Cuando se fue alejando, le empezaron unos dolores de
estómago muy fuertes y comenzó a sospechar que ARUN le había dado algo para matarlo. Según se alejaba,
los dolores aumentaban. Decidió regresar ante ARUN y según se acercaba los dolores iban desapareciendo.
Cuando llegó ante ARUN, este le preguntó: Qué te sucede que has regresado. ABITA, para no darle a
comprender lo que le sucedía, le dijo: Para ver si habías cambiado de idea. ARUN mantuvo su posición.
ABITA, muy molesto, intentó marcharse, comenzándole de pronto los dolores de estómago. Y le preguntó a
ARUN: Qué me has hecho, me has envenenado. A lo que ARUN le respondió: Sólo cumplo con la voluntad
de OLOFIN, cada cual morirá como determine él.
5- El Omó de YEMAYA se salva de Ikú.

Una vez dieron una fiesta e invitaron a todos los hijos de los Santos y el único que hizo EBBO fue el hijo de
YEMAYA. Y le dijeron que observara que allí, en el patio, habría una gran cantidad de candela. Y que habían
puesto trampa en una escalera o quicio. El hijo de YEMAYA pudo salvarse de ésto y los demás murieron,
unos quemados y otros en la trampa.
6- ORUN JUNJUN.
REZO: ARO ABONO KONKUO ADIFAFUN ORUNMILA, UMBATI ORUN JUNJUN OKU AWO ILEKE
AWORUN YANYA ONIKU OMOLAYE BI ORUN BATIDE ORUNMILA ILAYI OSA OSIFUN ORUN
KOTOLOWA EKUN IPIN, ODILE ORUNMILA OBERE SIWATOLENO UNTELE ADOBURUKU
OLOMU YAE GBOGBO ILE ORUNMILA OSIFUN ARUN OKAUADA SILE ODI ATEGUN UMBATI
ELE OFUN OFUN ONI LOAFUN ORUNMILA.
EBBO: Akukó, añarí oniká, gbogbo iguí, malaguidí obiní, malaguidí okuní, ekú, ejá, awadó, opolopó otí,
gbogbo asé, óbi, omí, epó, itaná, opolopó owó.
NOTA: En la Añarí se marca el Odun y se le da la adié echando eyerbale al EBBO. Después la añarí
con la Lerí Adié Umbeboro.
ORUN JUNJUN: Es un Agborán que vive con este Ifá, que lleva una cadena en cada mano. Se carga con
Añarí de la del EBBO, después de darle la eyé de la Adié, oyú, elenú, Akokán de la Adié, atitán del Ilé, atitán
de erita merin, gunugun de Egun (manos, pies y lerí), erú, óbi, kolá, airá, óbi motiwao, lerí de akukó, lerí de
21 pájaros, 21 Igí, 9 adelé keke, 21 ataré, ekú, Eja Oro, Iyefá de los 256 Odun. El Agborán del cuello para
abajo va forrado con Ileké combinado, 9 negras y 9 de Iyanzá. Lleva un guirito colgado del cuello con la
misma carga el Agborán y forrado de Ileké igual. Come esta pieza Adié Okán con Ifá y eyelé meta con
ORUN. Cuando se le da de comer Adié, se pone a Iyanzán a comer con ORUNMILA. Este es un Osha Egun,
que salva a los Omó de este Odun. Pero también puede enfermarlos si se portan mal. NOTA: Cuando el Awó
está enfermo, este Agborán come una Adié y una eyelé junto con Iyanzan y se le reza:
EKUN ORUN IKUIN IYANZA
ORUNMILA TIMBE ORUN
ORUN JUNJUN EGUN BANI OUN
OFUN FUN ENI ORUNMILA
OLOFUN AWO ARA ILEOO
101
IRE IRE BABA AGBA DUNDUN

ORUNMILA NIFA ADELE
Se hace Sarayeye y se le da la eyelé y la Adié.
NOTA: Cuando se cierra el EBBO hay que echar salvia en él.
En la tierra EKUN IPIN vivía Awó OFUNFUN ENI OMO OFUN JUANI, el cual tenía muchos hijos, quienes
vivían con él aprendiendo Ifá. En esa misma tierra vivía ORUN JUNJUN, que estaba siempre con Iyanzan y
era quien conocía los Secretos de Egun de esa tierra. ORUN JUNJUN y Awó OFUNFUN ENI eran muy
amigos y siempre estaban juntos en casa de Iyanzan. ORUN JUNJUN les echaba la bendición a todos los hijos
de Awó OFUNFUN ENI y éstos estaban siempre saludables. Awó OFUNFUN ENI tenía muchos pueblos
lejanos que él atendía y siempre estaba visitando otras tierras. Y siempre que salía de viaje pasaba por casa de
Iyanzan y, junto con ORUN JUNJUN, hacían ceremonias para que sus hijos estuvieran saludables. Un día que
Awó OFUNFUN ENI se puso a camino a otra tierra, ORUN JUNJUN fue a casa de éste a visitar a sus hijos y
éstos, cuando vieron a ORUN JUNJUN como estaba, que era jorobado y moquillento, empezaron a burlarse
de él. Y se puso triste y entonces cogió el Awerú Ado Burukú que tenía colgado al cuello y sacó afoshé, lo
mezcló con la tierra de la casa y lo echó allí, donde empezaron a formarse tremendos problemas y los hijos de
Awó OFUNFUN ENI empezaron a enfermarse y les entraban convulsiones. Aquella tierra se puso muy
revuelta. Awó OFUNFUN ENI estaba en la Tierra de OFUN OKANA YEREBI IFA, que era tierra de
OLOKUN, donde él estaba durmiendo y tuvo un Alá (sueño) muy malo. Se despertó asustado y se hizo
Osode, donde se vió OFUN FUNI. Ifá le mandaba volver a su tierra, pues había un peligro muy grande, y se
puso a camino. Cuando llegó, vió a sus Omó muy mal. Ellos estaban epilépticos y entonces él les preguntó
que pasaba y ellos le dijeron que fuera a ver a ORUN JUNJUN, que él era el responsable de todo. Awó
OFUNFUN ENI se puso a camino a buscar a ORUN JUNJUN y lo encontró en la casa de Iyanzan y empezó a
rezar:
ARUN ABOWO ORUN ABESE
OUN AISHEBO BIWANI BAMUO
EMINIFA IKU BABERI IWONI IYANZAN
ORUN JUNJUN ORE WAMISHE
BIWA BAMUOO.
Donde ORUN JUNJUN salió y le dijo a Awó OFUNFUN ENI que había hecho eso para castigar la falta de
respeto que sus hijos habían tenido con él. OFUNFUN ENI (ORUNMILA) le dijo que eso no pasaría más y
cogió Adié y eyelé y empezó a dársela a ORUN JUNJUN junto con Iyanzan y empezó a rezarle:
EKUN ORUN IKUIN IYANZAN
ORUNMILA TIMBE ORUN
EGUN JUNJUN EGUN BANI OUN
OFUNFUN ENI ORUNMILA
OLOFUN AWO ARA ILE
IRE IRE BABA AGBA DUN DUN
ORUNMILA IFA ADELE.
Donde empezó a transformarse ORUN JUNJUN en una Sombra y cogió Añarí y le dijo a ORUNMILA: "Echa
ésto en tu casa y todos tus hijos se curarán, pero que siempre tus hijos me respeten". ORUNMILA regresó y
empezó a echar aquella Añarí en su casa y se fue formando una ventolera, donde venía Iyanzan y ORUN
JUNJUN. Awó OFUNFUN ENI cantaba, mientras echaba la Añarí:
ORO JUNJUN EWA NIKOMIO
ORO JUNJUN AGBA NI IFA
Donde todos los hijos de Awó OFUNFUN ENI empezaron a curarse y el viento se llevaba el Ogú que había
en la Tierra de EKUN IPIN. Entonces, Awó OFUNFUN ENI hizo que sus hijos se arrodillaran delante de
ORUN JUNJUN y de Iyanzan, y les dijo: Desde hoy, Uds. tienen que respetar a ORUN JUNJUN y a Iyanzan,
que son mis amigos y serán los Grandes Secretos que les daré. Cada vez que se sientan extraños, los llaman y
les dan Adié y eyelé a sus Secretos, para que vivan con más tranquilidad y fuerza, y así poder trabajar y
102
ayudarlos mejor. TO IBAN ESHU. NOTA: El Gran Secreto de OFUNFUN ENI son ORUN JUNJUN e
Iyanzan. OFUNFUN ENI es el Odun que cuida el camino por donde camina ORAGUN. Es un Secreto
de OFUN de OSHA DILOGUN, pues es el que limpia el Signo de OFUN en la Tierra OSHA
DILOGUN.
7- La cazuela de OLUOPOPO.
IBAKO, la cazuela de OLUOPOPO, vivía en el monte, al pie de la mata de Aragbá enterrada y se monta con:
7 Lerí de Gungun, Gungun de Lerí de Eggun, eyá meta, Adié Meta, machetico de acero (Abako preguntar), 7
Lerí de Ayakuá, un ologbo dundun entero, un sapo chico, peonia, 7 raices, 7 otá opolopó ataré, azogue, 2
tarros chiquitos de novillo, 3 tarros de Ounko pequeños, 21 iguí, garabatos meta, una araña peluda, una Lerí
de Lechuza, 3 vainas de pica pica. En el fondo de la cazuela se pone Opolopó epó, un perro, una anguila, Lerí
de eyá, azufre, etubón y 7 mechas, sácu sácu, Lerí de etú, colmillos de caiman, de jabalí, una iguana, bibi-
jagua, ekú, eyá, awadó, eru, óbi, kolá, airá, todas clases de pájaros; se le canta mucho a OZAIN. El que posee
esta cazuela tiene que tener un guirito en la misma forma colgado en la puerta de atrás del Ilé vestido con
cuentas y caracoles; la boca del guiro lleva los mismos palos y plumas de la cazuela, 3 otá, bañarse todos los
días con ewé y hacerse EBBO. La maza del guiro se envuelve con huevos de caimán, de tiñosa, de lechuza y
al fundamento hay que darle de vez en cuando de estos animales. El fundamento lleva tres flores de agua y el
guiro una. Las otá se lavan antes con omiero y se le canta mucho a OZAIN. Todos los animales que se dan se
cuelgan en el monte en una mata.
NOTA: Tiene una protección espiritual que en vida le gustaban mucho las flores y recibió muchas críti-
cas en vida por causa de las flores, por eso las abandonó y comenzó a trabajar el palo. Nace el Gran
Secreto de SHAKUANA, que antes de ser AZOJUANO era otro que tuvo que morir para renacer como este.
Antes se llamaba KELEJEWE KUTO; esto determina que donde nace la gracia no se encuentra la suerte y
SHAKUANA tuvo que emigrar a otra tierra, donde lo coronaron. SHAKUANA es el Dios de la Viruela, es
San Roque. La persona está viva gracias a las ceremonias o juramentos que le hicieron ante SHAKUANA, por
eso no ha quedado loca con los 3 Arayé.
8- Secreto de los Paños de Osha en la Lerí.
REZO: ADIFAFUN ORISHA BABASHE BABARI BABA ASHOKOTO ITO LOINO ERE ONIREO ASHO ORIKI ESHUN
EWIBI OMALESI ADERE UNA KETEKE TOBI NI TOKUA ARENIA LODEO BABA SAMI SAMI SAMI ORISHA ORUN
WEE ORUN MINI OFUN MINI ORISHA ORUN OWIO YEYEREKE FABI AWO OBA ATO MIWI OWI KERE KERE EWE
ERI ERIKI LAIYE ORUN WEI OYOFUN NI WEYO FIFARERI OBIRIKITI ORUN EUKUA KUSUYU FISIFIBA OBIRIKITI
BA FILELE LOWO OLORUN KAFEREFUN BOGBE ORISHA YOKO OSHA MODE MODE.
EBBO: Eyelé meyi funfun, asho pupúa, arolodó, akuerí, funfun, bogbo ashé, bogbo ileke, bogbo teunyen,
opolopo owó.
SUYERE: YAKARAMO OKE, YAKARAMO OKE, ENI LO BANA TOKUERILEO OSHA OFO ODDO.
ISHE: Se manda hacer un Agborán de palo Ramón; entonces el Odusho del ashé del lerí se coge un poco y con
eso se carga el Agborán, se le ruega el lerí con dos eyelé al Agborán, cayendo desde la lerí de la persona. Las
lerí de esas eyelé van en la carga; este Agborán vive al lado del Angel de la Guarda de la persona y come con
éste. Cada vez que se le den eyelé a OBATALA, se le sacan los Akokán, se meten en vino seco hasta que se
quemen y cada vez que se vaya a hacer un OBATALA, coge uno de estos Akokán y se hace polvo con Igbín
seca y marfil para el Ashé del lerí.
En este camino, en la tierra OBA AYE INLE, que era tierra de Orishas, se sufría mucho porque faltaban cosas
en las consagraciones que se hacían en los SODORISHAS de cada Santo, porque no quedaba testimonio
impreso de todo lo que se hacía. Entonces fue que todos se dirigieron adonde estaba el Obá de esa tierra, que
103
era OBATALA, para ver de que manera se podía obtener un testimonio de las consagraciones a los omó
Orishas de lo que se les hacía en esa tierra. Ellos fueron a casa de YEYEROKO IFABI AWO, el cual les vió
este Ifá y les dijo que cada uno tenía que hacer EBBO con ashó de cada color fundamental y que cuando
fueran a consagrar omorisha que pusieran ODUSHO en el lerí, después de firmar, que ellos cubrieran la lerí
con asho de cada color según el orden a ellos correspondiente y sobre ésto que asentaran su poder para
jurarlos en el Secreto de cada Orisha y cuando recogieran el Odusho del lerí era el testimonio o firma que
representaba a cada Orisha en el Eledá particular de cada Omó Orisha. Ellos comenzaron cada uno a realizar
en su juramento lo que decía ORUNMILA y cuando quitaban los paños quedaba impreso el ashé secreto de
cada Orisha en el Eledá de su Omorisha. Entonces, cada uno de los Omorishas se le sentaba en su ODO que
había dado SHANGO y después de fifaorí eledá se le eborí eledá con el animal que comía su Orisha para
recibir el poder de la consagración, después OBIRIKITI OSUN LERI que señalaba a cada Orisha, sobre esto
se puso ODUSHO, que era el secreto del ashé; entonces cada uno de los Orishas acordó cubrir el lerí con su
alá característico, empleando el orden que ORUNMILA le dió para ponerlo en la lerí, siempre dejando el
color que los simbolizaba para que tocara el lerí:
ELEGBA ................. ROJO
OGGUN ................. ROJO
OSHOSI ................. AZUL
OBATALA................. BLANCO
OYA ................... ROJO
OSHUN .................. AMARILLO
YEMAYA ................. AZUL
SHANGO ................. ROJO
AGAYU .................. ROJO
YEWA ................... ROSADO
SHAKUANA ............... NEGRO
Así, cuando retiraban los paños, quedaba marcada la sombra de cada uno de los Orishas y ese era el testimo-
nio de la consagración de cada Orisha en la tierra. Así pudo volver la felicidad a la tierra OBA AYE INLE,
que era la tierra de Orisha.
NOTA: Aquí nació la impresión fotográfica y la acción del espíritu de Osha en la persona, con lo cual
cada persona es una individualidad, aunque sea hijo del mismo Orisha que otra persona porque las
marcas de su Odusho son particulares y diferentes a las del otro. Por eso es que el paño final de la
consagración se guarda con el Odusho, como testimonio de la consagración de SODORISHA que se le
hizo. Con el Odusho del lerí se puede volver a rogar la lerí en caso de Ikú cuando el Orisha autorice.
OBRA: Cuando se ve este Ifá y no se hace EBBO, se coge un pañuelo fun fun y se pone sobre el Orisha y
sobre ORUNMILA oniré durante 8 dias; al término de éstos, se lleva al monte y cuando siente que bate fuerte
el aire, lo saca, lo sacude y se limpia el rostro por 3 veces; después se pone sobre el hombro, llamando al
Orisha en cuestión, pidiéndole lo que desea; que el viento se lo tumbe del hombro.
9- Obamoro
Aquí le secaron el rostro a OBATALA OBAMORO con el asho fun fun y quedó impresa la imagen de su
rostro por el sudor y la sangre; de aquí nace el secreto de los paños en la lerí, donde al recoger el ashé queda
grabada la imagen astral del Santo que se llama en el Osun y el Ashé.
BABA OBAMORO: OBATALA muy viejo y sufrido, su collar es blanco, lleva marfil, corales y glorias.
Entre los atributos lleva 2 machetes, 1 corona, 1 lapaluyo de crucifijo, 1 flecha, 2 lanzas, 1 santísimo, 2 escale-
ras, 1 kapakuyo de crucifijo, lleva afuera tinaja, 1 piedra de imán con moñinga, otra mano de caracoles, Osun
pequeño de gallo; las herramientas llevan 2 palomas, 1 cáliz colgado de la corona de espinas. Se coloca sobre
una de las otá, tiene 5 mensajeros, que son: Alabini (Albinos), Achipa (Leproso), Samí (prognates), Lagunas
104
(enanos), Shiniku (Lisiados), lleva 2 muñequitos de losa, 1 orqueta de metal, 1 bastón, sus omó se ruegan la
lerí con frutas secas. Lleva su OZAIN, que va dentro de una cruz.
Inshe de OZAIN. Cohollo de Ope, calabaza de Castilla, egún, Ishú y Almácigo.
10- El Alabiní (Albino)
Había un omó de OBATALA, Rey de una región, tenía enemigos que querían destronarlo del poder y le
mandan como señuelo una mujer que estaba enferma de la boca y ésta lo emborracha,le recomendaron realizar
ebbó el cual no realizo , y él cae en el hueco que prepararon como trampa.
11- EL PERDON MUTUO.
REZO:-AWO KERE KERE OFA APEPINI ANEMI DEBO ADIFAFUN OBATALA KAFEREFUN ESHU.
EBBO:-AKUKO, AÑARI, ISHU, EWE FA, ELLA TUTO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
OBATALA ERA CIEGA Y OSHUN LE QUITO EL MARIDO, POR LO QUE SALIÓ EMBARAZADA SIN LA
INTERVENCIÓN DE HOMBRE ALGUNO Y PARIÓ A ESHU EL CUAL NACIÓ COJO, ELLA POR VERGÜENZA LO
ARROJO AL MAR. YEMAYA Y OLOKUN SE COMPADECIERON DE EL Y LO CRIARON EN UNA CAVERNA
SUBMARINA DONDE LO TENÍAN PRÁCTICAMENTE PRESO PARA QUE LOS PECES NO SE LO COMIERAN. PERO
OCURRIÓ QUE A OBATALA LE PESABA LO QUE HABÍA HECHO PUES ERA YA MAYOR Y ESTABA ENFERMA NO
TENIENDO QUIEN SE OCUPARA DE ENCRUCIJADA SE TOPARON PADRE E HIJO Y COMO ERAN DE BANDOS
DISTINTOS LUCHARON Y EL HIJO MATO AL PADRE TAL Y COMO ORUNLA LO HABÍA PRESCRITO. ELLA.
CUANDO ESHU CRECIÓ DECIDIÓ VENGARSE DE SU MADRE, SALIÓ DE LA CAVERNA Y RECOGIÓ RIQUEZAS DEL
MAR CONSTRUYENDO UN TRONO DE ORO CON PERLAS Y PIEDRAS PRECIOSAS Y LO ENVOLVIÓ EN UNA RED
INVISIBLE COLOCÁNDOLO A LA ORILLA DE LA PLAYA DONDE OBATALA LO HABÍA ARROJADO, PERO SUCEDÍA
QUE ELLA IBA TODAS LAS TARDES A LLORAR A LA PLAYA Y AL VER EL TRONO SE SENTÓ Y QUEDO
ATRAPADA LLEVÁNDOLA A LA CAVERNA DONDE EL CRECIÓ SIN CARIÑO NI APOYO MATERNAL. LOS OSHAS
ENTERADOS FUERON A CASA DE ORUNLA Y ESTE HIZO EBBO PONIÉNDOLO EN LA PLAYA DONDE LOGRO EL
MILAGRO DEL PERDÓN ENTRE LA MADRE Y EL HIJO. ESHU MONTO A SU MADRE EN UNA MULA Y LA LLEVÓ A
UNA CABAÑA DONDE TUBO QUE EMBRIAGARSE PARA SACAR DE SU CORAZÓN TANTO RENCOR Y HABLAR
TODO LO QUE LLEVABA GUARDADO POR AÑOS, ASÍ VIVIERON JUNTOS HASTA QUE OBATALA MURIÓ.
12- EL FILO DE LA ESPADA.
REZO:-AGUO KEKERE OFA PEKEÑI ADIFAFUN OBATALA UMBATO BINI EYELE LEBO ORI AKUKO LEBO
KAFEREFUN ESHU.
EBBO:-AKUKO, COLA DE MALU, APA ERAN, ESPADA, TRAMPA, TIERRA ARADA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN REY EL CUAL NUNCA HABÍA PODIDO TENER HIJOS Y POR ESTA RAZÓN FUE A VERSE CON ORUNLA
EL CUAL LE RECOMENDÓ NO TENER HIJO ALGUNO PUES ESTE NO SOLO DESAGRADECERÍA TODOS SUS
DESVELOS SINO QUE EN EL FUTURO LO MATARÍA A FILO DE ESPADA. DESDE ESE DÍA EL REY VERTÍA FUERA
PARA NO TENER HIJOS, LA REINA EN UN DESCUIDO LO EMBRIAGO Y LOGRO SU OBJETIVO POR LO QUE
DECIDIÓ OCULTAR SU GRAVIDEZ Y POR MIEDO A SER DESCUBIERTA MALDIJO TRES VECES A SU ESPOSO, POR
LO QUE ESTE SINTIÓ QUE SU CUERPO SE PARALIZABA Y SU CABEZA SE EMBRUTECÍA. ELLA PEREGRINO POR
TODAS LAS TIERRAS HASTA PARIR EN UNA TIERRA DONDE LA CORONARON, PERO EL REY SIGUIÓ EL RASTRO
Y DESCUBRIÓ TODO LO SUCEDIDO, ATO AL NIÑO POR LOS PIES Y LO ENTREGO A UN PASTOR PARA QUE LO
ABANDONARA EN LA MONTAÑA, PERO RESULTO SER QUE EL PASTOR ERA ESHU AL CUAL EL REY LE DEBÍA Y
SE APIADO DEL NIÑO, POR LO QUE LO LLEVO A LA CORTE DE OTRO REY DONDE LA ESPOSA DEL REY LO
CRIÓ.UN DÍA EN UNA ENCRUCIJADA SE TOPARON PADRE E HIJO Y COMO ERAN DE BANDOS DISTINTOS
LUCHARON Y EL HIJO MATO AL PADRE TAL Y COMO ORUNLA LO HABÍA PRESCRITO.
105

OFUN BARA
OFUN SUSU
+
I O
O I
O O
O I
Ofun bara fue adivinado para olu – ota
OFUN’BARA A DIFA F’OLU-OTA,A NIKI OLU-OTA WA RUBO NITORI AWON ABINU-

ENI,NITORIPE OLU-OTA A MAA R’ ENI WA RA LOWO OUN OLU-OTA A MAA TA,AMAA RI OWO
GBA WARA.
EYELE MERIN, EGBAA MEJILELOGUN OWO ATI EWE IFA
O GBO O RU.
Habla la necesidad de proteger nuestras posiciones

Woo: las condiciones favorables de los negocios pueden sufrir cambios por la desconfianza individual
(debido a un individuo indigno de confianza) A quien se le dijo que muchas personas le darían su patronado y
como consecuencia. Él se haría rico. Se le aconsejo sacrificar. Ebbó:4 palomas, 4400 cowrie y hojas de ifá. El
escucho y sacrifico
OFUN NFUN OBARA OFUN NSOORE F’EYEJENIFOLO A DIFA F’OKUNRIN KAN WON NI OBIRIN
KAN TIJOWUU MAA KO OWO RE LO KI O RUBO: OBUKO, EPO OBI ATI EWE IFA.
Ofun le estaba brindando a obara,

Ofun le estaba mostrando bondad a un ingrato.
Esto fue adivinado para un hombre a quien se le dijo que una cierta mujer que a él le gustaba, estaba
planeando robarle y dejarlo. Él debía sacrificar. Ebbó: 1 chivo, manteca de corojo, hojas de ifá, 1 coco
OFUN NFUN BARA A DIFA F’OKUNRIN KAN ENIKAN NTORO OHUN OWO RE.EYEJENIFOLO MO
KIOWA RUBO: OBUKO EPO OBI ATI EWE IFA KI ESU MA BA TI O FUN UN.
Ofun le estaba brindando a obara, fue adivinado para un hombre cuyas pertenencias estaban siendo
pedidas por un mentiroso se le aconsejo sacrificar. Ebbó: 1 chivo, manteca de corojo, 1 coco, hojas de ifá
para que no Pudiera ser tentado por Esu para ceder el deseo del mentiroso
"Es blanco, vacilante"
Fue el que llamó a ifa para fuego el día en que éste iba a tomar el título de " hijo en lo alto", en momentos en
que las cosas no marchaban bien para él. Ellos dijeron que él debía sacrificar tres gallos, una olla de aceite
de palma y un chelín con tres peniques, para que las cosas pudieran irle bien. Fuego realizó el sacrificio.
Cuando fuego está a punto de morir, si vertemos aceite de palma sobre él, éste comienza a bailar en la altura.
Ifa dice que hay un hombre a quien el dios del cielo dará su destino; aunque él ya casi es un anciano, el "
fuego" de su destino continuará bailando bien alto. Pero él debe ofrecer un sacrificio.
106
Denso bosque donde cogemos hilo
Es en él es hacia abajo que halamos la cuerda fue el que llamó a ifa para mosca, el día que este iba a tomar
a liga como esposa. Ellos le advirtieron que ella ni se divorciaría de él, ni le daría paz. Mosca dijo, está bien,
él se casaría con ella de todas maneras. El día en que se casó con liga, cuando él la toco con sus manos, liga
lo agarró y cuando la toco con el pie, liga lo agarró, mosca volteó la cabeza hacia ella y quedó
completamente pegado. Entonces mosca comenzó a decir;
"Yo o o te e e awo o o".
Mosca se mantuvo diciendo esto hasta que murió en la liga. Dice ifa que alguien se casara con una mujer
muy hermosa, pero cuando esta mujer se niegue a divorciarse de él, el hombre no tendrá paz con ella hasta
que muera, tres gallos y un chelín con tres peniques es el sacrificio que ellos eligieron para mosca, pero este
no lo realizó, si mosca hubiera hecho este sacrificio, él no se quedaría siempre pegado a la liga.
La luna se asoma claramente
La luna nueva no se asoma claramente, fue el que llamo a ifa para Òrúnmìlà cuando este tuvo que llevar por sí
mismo su güiro de nueces de cola y su güiro de pimienta. Ellos dijeron que Òrúnmìlà debía sacrificar
cuatro palomas, dos chelines con seis peniques, dos caracoles y frijoles blancos cocinados al vapor para que
el dios del cielo pudiera poner el güiro del destino en sus manos durante el mes en curso. El realizo el
sacrificio, cuando Òrúnmìlà hubo completado el sacrificio, el dinero vino hacia él, cuando se hizo rico y tuvo
esclavos y peones, empezó a decir;
"Ellos me iban a convertir en peón este mes, oh".
"Mayores, no nos convertiremos en peones y aún tenemos tiempo para servir a nuestras nueces de cola".
Dice ifa que alguien quiere ser un hombre con dinero, él no tendrá título, pero será más importante que un
jefe. El tendrá todo lo que quiera sobre la tierra, pero ahora tiene que llevar por sí mismo su güiro y su plato.
El pedazo de güiro se rompe otra vez
Es tiempo de que cada cual tome su propio camino, de que cada cual siga su ruta, fue el que llamo a ifa para
el señor del rio debía realizar un sacrificio para que su casa y hogar no fueran destruidos por causa de ella,
el señor del rio. El señor del rio no hizo el sacrificio y tomo a la esposa de koso. Dos meses después de que
el señor del río hubiera tomado a la esposa de koso, igun vino a saludar a koso. Este cocinó ñames y
cuando estos estuvieron listos, le pidió a igun que se los pelara en el mortero. Igun preguntó," ¿qué significa
esto?", " ¿Donde está tu esposa? Koso le respondió que el señor del río se la había llevado. Igun dijo, " ¿por
qué no me lo dijiste tan pronto llegué aquí? Cuando igun escuchó esto, no pudo esperar más; se fue y llamó a
aidan y al ata were. Cuando estos cuatro se reunieron-igun, koso, ata were y aidan-fueron a atacar a la casa
del señor del río. Atacaron a los peces grandes, a los peces medianos y a los peces pequeños, que eran los
hijos del señor del río. Ellos lo atacaron y los destruyeron completamente y todos los hijos del señor del río
murieron. Cuando regresaban, empezaron a cantar:
" Koso, oh, tú no debes pelear;
" Aidan, tú no debes pelear".
Ifa dice que alguien quiere seducir a una mujer; él debe tener cuidado para que su casa y hogar no
sean destruidos a causa de esta mujer que él quiere seducir; él debe realizar un sacrificio muy bueno.
La gente ha pensado que el esposo está acabado y que no puede hacer nada; pero personas que
respaldan al esposo le asistirán a combatir al seductor de su esposa y destruirán completamente la
107
casa el seductor , incluidos sus esposas y sus hijos.desde entonces, los seres humanos han estado
usando veneno de peces en el río y utilizando igun, aidan, koso y ata were como veneno para matar
peces en el río.
Nota: El "señor del río" es el padre de los peces, pero no es una deidad.
OFUN BARA OFUN SUSU OLOREMI OBARA SUN SUN OROSALE ADIFA-
FUN ARIBITO. TONLOFE OYA LOBINI EURE LEBO. AKUKO,
OWUNKO, EYELE LEBO.MAFEREFUN OLOFIN.
EN ESTE SIGNO NACE:
1.- LA MEDICINA DEL OMIERO.

2.- EL CARGO DE OYUGBBONA.
 IFA NI KAFEREFUN OBATALA ESHONI ATI ORUNMILA

 SERA PODEROSO Y POSEERA EN LA TIERRA TODO LO QUE DESEE.
 EL BABALAWO O LA PERSONA NO TENDRA PAZ CON LA MUJER CON LA VIVIAN CARNALMENTE.
 FUE DONDE SE CONSAGRO EL OZAIN DE INLE.
 SE RECIBE A INLE.
 POR ESTE IFA SE LE PONE A ELEGBA MAIZ CALIENTE.
 LOS EGGUNS ESTAN EN LA PUERTA DE LA CASA Y DICEN QUE EN CASA NO HAY IWOROS, PORQUE
SINO ELLOS SABRIAN QUE LOS EGGUNS ESTAN ALLI CON HAMBRE.
 HAY QUE ATENDER A LOS EGGUNS CON COMIDA EN LA PUERTA DE LA CASA, PARA QUE DEJEN
LLEGAR LA SUERTE Y TODO LO BUENO QUE TIENE QUE LLEGAR A LA CASA, PUES POR LA PUERTA ES
DONDE ENTRA TODO LO QUE HACE FALTA.
 EL DUEÑO DE ESTE IFA NO PUEDE ENTREGARLE SU CORAZON A NADIE, PUES SI LO HACE LO
DESTRUYEN.
 EL Dueño DE ESTE IFA ESTA PERDIDO ENTRE LAS MUJERES CUANDO ESTA EN LA INTIMIDAD LE
ACARICIA EL CUELLO. CAMINO DE LA JIRAFA.
 ESTE IFA Señala QUE VIENDOLE ESTE ODDUN A UNA MUJER, EL AWO DEBE TRATAR DE ENAMORARLA
PUES ELLA SE IDEALIZA CON EL, AUNQUE RECIBA MUCHOS OBJETOS Y ATENCIONES DE ELLA DEBE EVITAR
A TODA COSTA EL LLEGAR AL ACTO SEXUAL PUES ENTONCES ELLA SE DESENCANTA AL COMPRENDER QUE
EL AWO ES UN HOMBRE COMO LOS DEMAS.
 OFUN SUSU, IFA DE ENCANTAMIENTO.
 SER PODEROSO Y POSEER EN LA TIERRA TODO LO QUE DESEA.
 NACIO LA MEDICINA DEL OMIERO.
 SE RECIBE EINLE.
 NACIO EL CARGO DE OYUGBONA.
 OFUN SUSU MAFEREFUN OBATALA, ESHU NI ATI ORUNMILA.
 HABLA LA JIRAFA. EL OZAIN DE ESTE IFA VA EN LA BOLSA DE CUERO DE JIRAFA.
 AQUI LA MUJER DESEA SER Y HASTA SE CREE MAS QUE EL OKUNI, ES MUY DESESPERADA Y DICE IFA:
QUE LA OBINI SALE A RESOLVER LAS COSAS Y REGRESA SIN SOLUCIONAR NADA.
 LA GENTE DESEA SABER TODO LO SUYO.
 ORUNMILA ESTA BRAVO.
 TENGA MAS FUNDAMENTO EN SUS COSAS.
 CONFORMESE CON LO QUE LE DAN A GANAR.
 CUIDADO CON LA GUERRA DE OTRO NO LO VAYA A COGER A UD.
 MARCA CORONA DE SANTO.
 PONGALE MELON DE AGUA A OGGUN.
 LO PUEDEN IR A BUSCAR PARA PERJUDICARLO.
 NO SE Bañe EN EL MAR NI EN EL RIO.
108
 NO CONTESTE DE PRONTO PARA QUE NO OFENDA.

 HAY UNA MUJER QUE SE PUEDE MORIR PORQUE TIENE QUE DARSE Baños, Y NO LO HA HECHO.
EWE DEL SIGNO: MELON, JUAN, BABOSA Y ARIDA.
OBRAS DE OFUN BARA.

OBRA: SE PONE UN VASO DE AGUA, UNA CLARA DE HUEVO, UN REAL DE PLATA, ARROZ, ALBAHACA,
CUATRO CUCHARADAS DE AZUCAR BLANCA.ESTO SE LE PONE A SANTA CLARA VIRGEN. SE LE PONE UN
MAMEY DE STO. DOMINGO EN SIETE PEDAZOS A OGGUN LOS DIAS QUE MARQUE CON LAS SEMILLAS, EWE
KARADO FUN FUN Y MORADO, SE HACE AFOSHE QUE SE SIRVE PARA TODO. SE COGE UN MELON DE AGUA,
SE CORTA EN SIETE PEDAZOS Y SE CUELA A OGGUN PARA ESA AGUA PARA EBBO MISI, AGREGANDOLE UNA
IGBA DE OMI, UN EÑI ADIE, UN PESO MACHO, ARROZ CRUDO, ALBAHACA Y SIETE CUCHARADAS DE
AZUCAR BLANCA.
REZOS Y SUYERES.
REZO: OFUN BARA IFA OFUN SUN SUN ORERE OBARA SUN SUN OLOSA LEORDE ADIFAFUN ARIBI AUN
TUKUTU OFE OYA LOBINI OYA LOTAN LOROLO TARIASHO AWO OBINI KANLOFE KOMAKU SIOLOGU.
REZO: OFUN BARA IFA OFUN SUN SUN ORERE OBARA SUN SUN OLOS LEORDE, ADIFAFUN ARIBI OUN TUKUTU
OFE OYA LOBINI OYA LOTAN LORELO TARI ASHO AWO OBINI KANA LOFE KOMAKU SIOLOGU.
DICE IFA. QUE LA PERSONA SERA PODEROSA EN LA TIERRA TODO LO QUE DESEA, EL BABALAO O LA
PERSONA NO TENDRA PAZ CON LA MUJER CON LA QUE VIVA ETERNAMENTE. FUE DONDE SE CONSAGRO
EL OZAIN DE INLE. DICE IFA QUE NO SE FRANQUEE CON NADIE PORQUE LO PUEDEN FASTIDIAR Y
OCASIONAR LA MUERTE. MARCA CORONA DE SANTO, LOS EGGUN ESTAN EN LA PUERTA DE LA CASA Y
DICEN QUE EN ESA CASA NO HAY IWOROS PORQUE SINO ELLOS SABRIAN QUE LOS EGGUN ESTABAN ALLI,
CON HAMBRE, HAY QUE ATENDERLOS Y ECHAR COMIDA EN LA PUERTA DE LA CASA PARA QUE DEJEN
LLEGAR LA SUERTE Y LO QUE TIENE QUE LLEGAR A LA CASA, QUE POR LA PUERTA ES POR DONDE ENTRA
TODO LO QUE TIENE QUE ENTRAR QUE HACE FALTA. ESTE IFA DICE QUE LA OBINI TIENE QUE SER MAS
QUE EL OKUNI PORQUE ES MUY DESESPERADA, PERO QUE SALE PARA LA CALLE A RESOLVER LAS COSAS
Y VUELVE PARA LA CASA SIN SOLUCIONAR, DICE IFA QUE HACE MAS EL HOMBRE EN MEDIA HORA QUE LA
MUJER EN EL DIA. HABLA LA JIRAFA, EL OZAIN DE ESTE IFA VA CARGADO CON ALGO DE JIRAFA. DICE
IFA QUE NO PERMITA QUE CUANDO LE LAVEN LA ROPA SE LA DEJEN ESTRUJADA. ESTE IFA Señala QUE
VIENDOLE ESTE ODDUN A UNA MUJER, EL AWO DEBE TRATAR DE ENAMORARLA PUES ELLA IDEALIZA
CON EL PARA QUE RECIBA MUCHOS OBJETOS Y ATENCIONES DE ELLA, QUE DEBE EVITAR A TODA COSTA
LLEGAR AL ACTO SEXUAL CON ELLA, PUES ENTONCES ELLA SE DESILUCIONA Y COMPRENDERA QUE EL
AWO ES UN HOMBRE COMO LOS DEMAS. (IFA DE ENCANTAMIENTO). SE RECIBE A INLE, SE LE PONE MELON
A OGGUN CON EKU, EYA, OñI, DESPUES SE LAVA LA PUERTA CON ESO, SE TAPA A OGGUN CON ACHO 7
DIAS. SE LE PONE A ELEGABARA AMIZ CALIENTE. SE PONE UN VASO DE AGUA, UNA CLARA DE HUEVO, 1
REAL DE PLATA, ARROZ, ALBAHACA, 4 CUCHARADAS DE AZUCAR BLANCA, ESTO SE LE PONE A SANTA
CLARA, VIRGEN. SE LE PONE UN MAMEY DE SANTO DOMINGO EN 7 PEDAZOS A OGGUN LOS DIAS QUE
MARQUE, CON LAS SEMILLAS, EWE, KARODO FUNFUN, Y MORADO, SE HACE AFOCHE QUE SIRVE PARA
TODO. SE COGE UN MELON DE AGUA SE CORTA EN SIETE PEDAZOS Y SE CUBRE A OGGUN PARA QUE
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RECIBA EL AGUA, QUE DESTILA, PASADOS LOS DIAS SE COGE ESA AGUA PARA EBOMISI, AGREGANDOLE
UNA IGBA DE OMI, UN EñI, ADIE, UN PESO MACHO, ARROZ CRUDO, ALBAHACA Y 7 CUCHARADAS DE
AZUCAR BLANCA.
REFRANES:
1- CUANDO EL HOMBRE Y LA MUJER SON VIEJOS COMO LA PALO-

MA, PARA PISAR NO TIENEN PROBLEMAS.
2- SE ES UTIL PERO NO NECESARIO.
HISTORIAS DE OFUN BARA.

1.- EL DISCIPULO DE ORUNMILA.
REZO: OFUN BARA TETE UMBALE ALAGOGO OBA KUERUN AIKU BEMINA ORUN AIRE KISHERUN ORORE
OPA UN AWO LAKUETUN ADIFAFUN OWO OLODUNYERE EYELE ILOLE IFA ODDUN BABA AGBA AKUKO
OSUN AGBA EYE MALE BABA ODEWA ADELEKUTA OFUN BAKE ORUNMILA AMU ISHU ADAFUN ORUNMILA
OBARA NALARI OWO OMO ARA ORENIWA ORUNMILA ONIYE ORIYA EWE LORDAFUN OSUN IFANI KAFEREFUN
ORUNMILA.
EBBO: AKUKO, 4 EYELE ADIE, EYA TUTO, JIO JIO META, EKU, EYA, AWADO, OPOLOPO EPO, OPOLOPO ORI,
EFUN, CAMPANA, OPOLOPO OWO.
NOTA: EL EYA TUTO ES PARA OLUO POPO, LAS ADIE SON PARA ORUNMILA, LAS EYELE SON PARA ODUDUA,
EL AKUKO PARA OSUN, LOS JIO JIO PARA ELEGBA, BAOLO LERI UMBEBORO.
ORUNMILA TENIA UN DISCIPULO EN LA TIERRA ADELE HUTANLE LLAMADO AWO OMO OWO ARA, ESTE
SIEMPRE ESTABA EN CASA DE AWO KUETUN QUE ERA EL QUE MAS SABIA EN ESA TIERRA GOBERNADA
POR ODUDUWA, ORUMILA SIEMPRE IBA A VISITARLO Y SE PONIA CONTENTO PORQUE EL DISCIPULO ERA
INTELIGENTE PERO OLUO POPO LE DECIA QUE NO SE CONFIARA, PORQUE ESTE ERA MUY INTERESADO UN
DIA ODUDUWA TENIA NECIDAD DE MIRARSE Y FUE A CASA DE AWO LAKUETUN QUE ERA OMO
EYIOBE, PERO ESTE NO ESTABA Y CUANDO REGRESABA SE ENCONTRO CON AWO OMO OWO ARA QUE LE
DIJO VEN A MI CASA Y LO MIRO Y LE COBRO MAS DE LO DEBIDO, ODDUA SALIO A BUSCAR TODO LO QUE
LE PIDIERON PARA HACERSE EL EBBO, SE ENCONTRO CON OSUN Y ESTE AL VERLO LE DIJO PARA QUE
TANTOS ANIAMLES, Y EL LE DIJO QUE PARA UN EBBO, DONDE OSUN LE DIJO AWO LAKUETUN NUNCA PIDE
TANTO Y OSUN SE PUSO EN CAMINO CON ODUA E IBAN CANTANDO :
OSUN ITAN MOYEUN AKUKO

BARALOYE ODDUA EBONIWA
IFA LAKUETUN ASHE
CUANDO LLEGARON AWO OWO OMO ARA LOS ESTABA ESPERANDO Y EMPEZO A HACERLE EL EBBO A
ODUA, EN ESO LLEGO ELEGBA QUE SINTIO LOS REZOS Y VIO AQUEL ENGAñO Y SALIO A BUSCAR A AWO
LAKUETUN, CUANDO LLEGO ESTABAN DE VISITA ORUNMILA Y OLUO POPO EN CASA DE AWO LAKUENTU Y
ELEGBA LE CONTO A ORUNMILA LO QUE PASABA Y ESTE SE PUSO BRAVO CON SU DISCIPULO Y SALIERON
TODOS AL CAMINO Y OLUOPOPO DIJO: DEJENMELO A MI Y EMPEZO A TOCAR SU CAMPANA Y A ECHARLE
SHEPE
A AWO OWO OMO ARA Y CANTABA:
AWO OWO OMO ARA OFO RIGU
NA - OWO BABA OFO LIMINA
YERE-DANA DANA OWO BAYE
DONDE CUANDO LLEGARON SE LE HABIA ENGARROTADO LAS MANOS Y SE LE HABIAN LLENADO DE
LLAGAS, Y NO PODIA TERMINAR EL EBBO DE ODDUDUWA, AWO OWO OMO ARA SE PUSO A LLORAR Y AWO
ALAKUENTU TERMINO EL EBBO A ODDUA, DONDE TODOS LOS ANIMALES ERAN FUN FUN PORQUE ERA
DONDE NADA MAS ODUA TENIA EN AQUELLA TIERRA, Y AWO ALAKUENTU LE DIJO A AWO OWO OMO
ARA ESTO TE PASO PORQUE ORUNMILA ESTA BRAVO CONTIGO E IFA CONDENA AL AWO QUE NO HABLE
BIEN EL ODUN DE IFA, Y LO FALSEE, TE VOY A AYUDAR, REPARTE TODO LO QUE LE PEDISTE A ODUDUWA
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DE MAS, EL EYA CON BASTANTE ORI SE LO PONES A OLUO POPO, LAS EYELE A ODDUA EL AKUKO A OSUN Y
LOS JIO JIO A ELEGBA, LAS MANOS SE LE FUERON MEJORANDO Y CUANDO LLEGO ORUNLA SE LE ARRODILLO
A SUS PIES Y LE PIDIO PERDON Y LE DIO A SU IFA LO QUE LE QUEDO, ADIE MEYI FUNFUN, ORUNMILA LO
PERDONO PERO LE QUEDO UN DEDO JOROBADO PARA QUE SE RECORDARA, QUE LA FALSEDAD DEL AWO
CON LA PALABRA DE IFA SE CASTIGA.
NOTA: EN ESTE ODDUN ES VITAL TENER A ODDUA, EL IFA COME ADIE FUN FUN SIEMPRE Y LOS
ANIMALES DEL EBBO SON SIEMPRE BLANCOS.
2.- OLOLOFO, LA MOSCA SE HIZO PODEROSA Y OBTUVO TODO LO

QUE QUISO
REZO: OFUN SUSU OLAREMI OBARA SUSU OLASEYE, ADIFAFUN ARBITO ESHISHI BANI OLOLOFO OLOYA
LUBINI AWADO NIñA, ADIFAFUN OLOFIN BAYIN ERUN, ATEBAYI, KOKORIKO IFA NI KAFEREFUN ORUNMILA.
EBBO: AKUKO, 7 MOSCAS, UN PEDAZO DE ESTERA, ATITAN ILE LAYA, AWADO NIñA, PIEL DE EKUN, PIEL DE
KOKORIKO, BOGBO IGUI, ILEKE FUN FUN Y PUPUA, ILEKE FUN FUN Y DUN DUN, EKU, EYA, AWADO, OBI, OTI,
OñI, ITANA, OPOLOPO OWO.
NOTA: EL AWADO Niña SE LE PONE A TODOS LOS SANTOS, EMPEZANDO POR ELEGBA Y FINALIZANDO
POR ORUNMILA. SE PREPARA UN INSHE CON EL ATITAN ILE LOYA, AWADO NIñA. LA PIEL DE EKUN Y DE
KOKOROKO, BOGBO IGUI, GBOGBO ASHE, ATARE, 7 MOSCAS DEL EBBO, ELENU Y OYU DEL AKUKO
DEL EBBO QUE SE LE DARA A ELEGBA. ESTO SE FORRA CON ILEKE DE ORUNMILA Y CIERRA CON
ILEKE FUN FUN Y PUPUA. ESTO COME AKUKO Y CON ILEKE AYAKUA Y VIVE AL PIE DE EL IFA DEL
AWO Y LA USA CUANDO ESTE SALE A LA CALLE.
OLOLOFO, QUE ERA COMO SE LLAMABA LA MOSCA, HABIA IDO A CASA DE ORUNMILA PARA PODER
HACER TODO LO QUE ELLA DESEABA EN EL MUNDO Y ESTE LE VIO ESTE IFA, DONDE LE HIZO EBBO Y UN
INSHE PARA QUE ELLA PUDIERA IR DONDE QUISIERA.LA MOSCA ENTRABA DONDE ELLA QUERIA Y TAN
PRONTO COMO ESTABA EN CASA DE OLOFIN COMO ESTABA EN CASA DE IKU, POR ESO OLOFIN ESTABA
MOLESTO Y DIJO: " YA QUE ELLA SABE TANTO, YO LA SOMETERE A UNA PRUEBA Y SI FALLA
MORIRA".OLOLOFO TENIA UN IWI QUE LE AVISABA TODAS LAS COSAS Y LE AYUDABA A IDENTIFICAR
TODO LO QUE ELLA NECESITABA SABER Y ESO POR VIRTUD DE SU MAMA. PERO TENIA QUE ESTAR ALERTA
PUES UN FALLO LE COSTARIA LA VIDA. LA MOSCA DABA A COMER A IWI EN LA PUERTA DE SU CASA ADIE
MERIN Y SIEMPRE LE ESTABA DANDO ABAGDO NIñA A SU MAMA TIBI, PUES ESTA TENIA UN NEGOCIO EN
LA PLAZA DONDE IBAN TODOS LOS SANTOS A COMER. OLOFIN SE BUSCO DOS ESTERAS, EN UNA METIO A
KOKORIKO Y AMARRARON EL FARDO CON UN ILEKE FUNFUN Y DUNDUN Y EN LA OTRA METIO A UN EKUN
Y LO AMARRO CON ILEKE FUNFUN Y PUPUA. LOS DOS ANIMALES ESTABAN HAMBRIENTOS Y OLOFIN MANDO
A DOS EMISARIOS A LLEVAR LOS BULTOS A CASA DE OLOLOFO, PARA QUE ELLA ADIVINARA SU
CONTENIDO, SINO LA PENA DE MUERTE QUE ERA LA SANCION DE OLOFIN.LLEGARON ASI LOS EMISARIOS
DE OLOFIN AL PUEBLO DE LAS MOSCAS Y PASAR POR ILE LOYA Y ALLI VIERON A UNA MUJER QUE
VENDIA ABAGDO NIñA Y ESTA ERA LA IYARE DE OLOLOFO Y ESTOS NO LO SABIAN Y COMPRARON
AGBADO NIñA Y LE PREGUNTARON A KOKORIKO Y EKUN QUE SI QUERIAN DE LO QUE HABIAN
COMPRADO Y ASI LA MADRE DE OLOLOFO SE ENTERO DE LO QUE VENIA EN LOS BULTOS, LOS
EMISARIOS PIDIERON OTI Y ELLA LE DIJO QUE SE ESPERARAN UNO MUY BUENO QUE TENIA GUARDADO.
AVISO A OLOLOFO DE LO QUE VENIAN EN LOS BULTOS Y REGRESO A DAR EL OTI A LOS EMISARIOS Y
ESTOS LE PIDIERON LA DIRECCION DE OLOLOFO Y SE PUSIERON EN CAMINO, OLOLOFO YA LOS ESPERABA
Y DIJERON QUE VENIAN POR MANDATO DE OLOFIN: A MI CASA UN EKUN Y UN KOKORIKO SI LLEGO, DIJO
OLOLOFO. LOS EMISARIOS SE FUERON CON LOS BULTOS Y CONTARON TODO A OLOFIN EL CUAL DIJO:
"VERDAD QUE LA MOSCA ES TERRIBLE, PUES QUE HAGA LO QUE QUIERA PUES ASHE TIENE PARA ESO".Y
ASI LA MOSCA, LO MISMO VA A LA MESA DEL REY, TANTO QUE A LA DE LOS ORISHAS, COMO A LA DE IKU Y
TODO GRACIAS A IWI Y A SU IYARE Y A SU OFUN SUSU.
NOTA: OFUN SUSU FUE SECRETARIO DE EJIOGBE, ESTE ES UN IFA DE MUCHA ENVIDIA AL BABALAWO.
3.- CUANDO LAS PERSONAS SE QUITABAN EL CORAZON PARA BAñAR

SE.
111
EBBO: OSIADDIE MEYI, ABEBOADDIE MEYI, ASHO AKUERI, OTA ILE, IBU MALAGUI DE OTI, ABITI AKOFA IFO
ISHE EWEFA IGBON OMI IBU, ASHO ARA, OPOLOPO OWO.
INSHE: BOGBO IGUI BURUKU, OGORE, PIERDE RUMBO CAMBIA VOZ, VENCEDOR, KUABA, AMANZA GUAPO,
PARA MI, OU DUN DUN Y PUPUA. EL OSIADIE UMBEBORO Y A OGGUN INA OTA. OSIADDIE KEKE PARA
OPARALDO, EWEFA ABERIKUNLO PARAISO ALMACIGO PARA EBOMISI. ABEBOADDIE AKUERI UMBEBORO ILE
OSHUN IBU.
SINTESIS: PERSONA INTELIGENTE, EXPLOSIVA, ABANDONADA Y CAPRICHOSA DEBIDO A ESO INTORI
ARALLE. IFA HABLA DE VIDA CORTA POR ARUN OKOKAN ATENDERSE CON OSHEGUN INTORI BUYOKO
OSHA LODAFUN OSHUN. ES ROMANTICO APASIONADO ES UN IFA DE EXTASIS. TIENE QUE SACARSE A
TIEMPO A ESE AMOR DEL CORAZON ANTES DE QUE LO HAGA PEDAZOS.
EN ESTE CAMINO ERA COSTUMBRE EN ESE TIEMPO CUANDO LA GENTE SE IBA A BAñAR SE QUITABAN EL
CORAZON Y LO DEJABAN EN UN LUGAR SEGURO CERCA DE DONDE REALIZABAN EL BAñO Y AL TERMINAR
LO RECOGIAN Y SE LO VOLVIAN A PONER. EN ESA TIERRA UN INDIVIDUO EL CUAL TENIA TRES ENEMIGOS
Y ESTOS NO SABIAN COMO PODIAN VENCERLO Y LE HACIAN TRAMPAS TODOS LOS DIAS PERO EL NO
CAIA EN NINGUNA Y ASI ESCAPABA PERO ESTABA ABUSANDO DE SU SUERTE.
ESTE HOMBRE ERA MUY ASTUTO Y FUE A CASA DE ORUNMILA QUIEN LE VIO ESTE IFA Y LE MARCO
TRAICION Y ORUNMILA LE MANDO A REALIZAR OBRAS PARA QUE SUS ENEMIGOS NO LO VENCIERAN Y
ORUNMILA LE DIJO QUE NO PODIA SEGUIR CONFIANDOSE DE SU BUENA ESTRELLA. YA QUE UN DIA
ESO PODRIA ACARREARLE LA PERDIDA DE LA FELICIDAD Y TAMBIEN DE LA VIDA. ESTE HOMBRE NO
REALIZO NADA DE LO QUE ORUNMILA LE HABIA MARCADO Y COMO ERA DE ESPERARSE SUS ENEMIGOS
LOS CUALES DECIAN SER SUS AMIGOS LO CONVIDARON A BAñARSE EN EL RIO Y QUE LUEGO HARIAN UNA
GRAN FIESTA EN SU HONOR. CUANDO LLEGARON AL RIO SE DESNUDARON Y TODOS SE QUITARON
SUS CORAZONES Y LO DEJARON A RECAUDO EN LA ORILLA Y SE METIERON EN EL RIO ENTONCES SU
ENEMIGO FUE HASTA DONDE EL HABIA DEJADO SU CORAZON Y SE LO CAMBIO POR UNA PIEDRA Y AL
CORAZON LO COLOCARON EN OTRO SITIO Y LO APLASTARON CON UNA PIEDRA QUE HABIA EN EL RIO.
RESULTADO QUE ESTE PERSONAJE SE AHOGO EN EL RIO POR CONFIADO.
4.- LOS CAZADORES.
HABIAN TRES CAZADORES LOS CUALES SE DEDICABAN A CAZAR MONOS Y UN DIA SE REUNIERON Y SE
PUSIERON HABLAR DE QUE DEBIAN DE REALIZAR CAZA MAS PRODUCTIVA QUE LE DIERA MAS
DIVIDENDOS. ENTONCES ACORDARON CAZAR LEONES Y UNO DE ELLOS DIJO: A MI ME GUSTA CAZAR
LEONES GRANDES EL OTRO DIJO, PUES A MI ME GUSTAN MAS LOS CHICOS SON MENOS PELIGROSOS Y EL
CAZADOR DE MONOS QUE QUEDABA ERA MUY DESPREOCUPADO Y SE GUSTABA DE SER JACTANCIOSO Y
PRESUNTUOSO Y DIJO A MI ME DA LO MISMO CAZAR LEONES GRANDES QUE LEONES CHICOS. LOS TRES
HOMBRES SE INTERNARON EN LA SELVA Y AL POCO RATO DE ANDAR SE SEPARARON Y CADA UNO COGIO UN
CAMINO DISTINTO Y EL CAZADOR QUE LE GUSTABA CAZAR LOS LEONES GRANDES SE TOPO CON UNO,
PERO EN LUGAR DE MATARLO LLAMO AL QUE DECIA QUE LO MISMO MATABA GRANDE QUE CHICO Y LE
ENSEñO DICHO LEON ESTE ENSEGUIDA LO MATO Y EL CAZADOR SE DIJO AL VERLO. DE VERDAD QUE ES
VALIENTE Y DESPUES ENVIARON LA CARNE PARA EL PUEBLO. EL OTRO CAZADOR TAMBIEN AL VER UN
LEON CHICO EN SU CAMINO Y LE AVISO AL CAZADOR DESPREOCUPADO Y CUANDO ESTE LLEGO MATO
AL LEON CHICO Y ACTO SEGUIDO MANDARON LA CARNE PARA EL PUEBLO. UN DIA EL CAZADOR
DESPREOCUPADO ESTABA DURMIENDO DETRAS DE UNA LOMA Y EL CAZADOR QUE HABIA DICHO QUE LE
GUSTABA CAZAR LOS LEONES GRANDES VIO UN ENORME LEON Y SE ASUSTO Y COMENZO A LLAMAR AL
CAZADOR DESPREOCUPADO PERO ESTE NO LO OYO Y EN SU PANICO HECHO A CORRER Y EL LEON LO
PERSIGUIO DANDOLE ALCANCE Y ARRANCANDOLE UN BRAZO. EL CAZADOR QUE LE GUSTABAN LOS LEONES
CHICOS SE VIO RODEADO POR ESTOS Y ENSEGUIDA LLAMO AL CAZADOR DESPREOCUPADO PERO ESTE
TAMPOCO LO OYO MIENTRAS TANTO LA MADRE DE LOS LEONES CHICOS SE HABIA ACERCADO HASTA
DONDE ESTABAN SUS HIJOS Y AL VER AL CAZADOR SE AVALANZO Y TAMBIEN LE ARRANCO UN BRAZO Y
ASI ESTOS DOS CAZADORES FUERON HUYENDO PARA EL PUEBLO. LA GENTE AL VERLOS LLEGAR TODO
MAGULLADO HERIDOS Y FALTANDO UN BRAZO LO RECIBIERON COMO HEROES YA QUE DESCONOCIAN LA
VERDAD DE LOS HECHOS Y ELLOS SE ATRIBUYERON TODA LA CAZA DE LOS LEONES ASI COMO DIJERON
QUE ELLOS HABIAN ENVIADO HACIA EL PUEBLO TODA LA CARNE DE LEONES QUE ELLOS TENIAN. Y NO
MENCIONARON PARA NADA A SU Acompañante. MIENTRAS TANTO EL CAZADOR DESPREOUCPADO SE HABIA
112
CANSADO DE ESTAR SOLO EN LA SELVA Y TOMO EL CAMINO DE REGRESO AL PUEBLO Y AL LLEGAR NADIE
SALIO A RECIBIRLO NI A AGAZAJARLO. ASI TRANSCURRIERON LOS DIAS Y ANTE ESTA SITUACIAON SE DIJO.
ALGO ANDA MAL Y FUE A VERSE CON ORUNMILA. ORUNMILA LE VE ESTE IFA LE MARCO EBBO CON EYE DE
ANIMALES LA CUAL UNA VEZ OBTENIDA LA TENIA QUE LIGAR CON AGUA Y HECHARLA EN LA ENTRADA
DEL PUEBLO Y ALREDEDOR DE LA CASA EN DONDE ESTABAN SUS ANTIGUOS Compañeros; ESTE CAZADOR
ASI LO HIZO Y POR LA NOCHE TODOS LOS LEONES DE AQUELLOS ALREDEDORES FUERON ATRAIDOS POR EL
OLOR A SANGRE Y SE ACERCARON AL PUEBLO Y A LA CASA EN DONDE ESTABAN LOS ANTIGUOS
Compañeros DEL CAZADOR. ENTONCES EL CAZADOR DESPREOCUPADO TOMO SU ESCOPETA Y TAN PRONTO
COMO VEIA ACERCARSE UN LEON LO MATABA DE UN TIRO. MIENTRAS TANTO LOS OTROS CAZADORES AL
VER A LOS LEONES SE DIERON A LA FUGA. CUANDO EL CAZADOR DESPREOCUPADO TERMINO DE MATAR
A TODOS LOS LEONES QUE SE HABIAN ACERCADO AL PUEBLO TODA LA GENTE DEL PUEBLO FUE A SU
ALREDEDOR Y LO COLMARON DE HONORES Y ENTONCES SE DIERON CUENTA DE QUIEN ERA EL
CAZADOR QUE LE HABIA ENVIADO TANTAS CARNES Y ENTONCES ESTE CAZADOR LES REALIZA EL
RELATO DE LO QUE EL HABIA HECHO Y DE LO QUE HABIAN HECHO SUS ACOMPAñANTES. DESDE ENTONCES
SE GANO EL CARIñO Y RESPETO DE AQUEL PUEBLO.
5.- LOS TRES HIJOS DE OLOFIN Y EL MELON.
EBBO: DOS MELONES, DOS EYELE, 4 CACHIMBAS, UN PALO DE SU

TAMAñO, AKUKO, DEMAS INGREDIENTES QUE COJA EL EBBO,
OPOLOPO OWO.
OLOFIN TENIA TRES HIJOS Y TODOS LOS DIAS EL ACOSTUMBRABA A DARLE UN PESO A CADA UNO, PERO
LLEGO EL DIA EN QUE NO TENIA PARA DARSELO Y ENTONCES LE DIO UN MELON A CADA UNO. EL MAS
CHICO NO QUEDO CONFORME Y QUISO BOTAR EL MELON, PERO SU HERMANO LE QUITO LA IDEA Y SE
PUSIERON EN EL CAMINO DE REGRESO A SU CASA. RESULTA SER QUE POR AQUEL MISMO CAMINO PERO EN
DIRECCION CONTRARIA VENIA OGGUN EL CUAL HABIA TERMINADO UNA GUERRA Y VENIA CANSADO Y
SEDIENTO. OGGUN AL ENCONTRARSE CON LOS MUCHACHOS LE PIDIO AGUA PARA REFRESCARSE Y
ADEMAS LE PREGUNTO: QUE LES PASA QUE LO VEO TAN TRISTES Y BRAVOS LOS MUCHACHOS LE
CONTESTAN: EL DIA QUE MAS FALTA HACE QUE NUESTRO PADRE NOS DIERA EL PESO ACOSTUMBRADO
SUCEDE QUE NO TIENE Y EN SU DEFECTO HOY NOS HA DADO ESTOS MELONES. SUCEDE QUE UNO DE ELLOS
LE DA EL MELON A OGGUN PARA QUE ASI SE REFRESCARA YA QUE NO TENIAN EL AGUA QUE LE HABIA
PEDIDO Y EL MELON TIENE AGUA DENTRO. OGGUN SE COMIO AQUEL MELON Y CALMO SU SED Y LE DIJO A
LOS MUCHACHOS QUE HACIA TIEMPO QUE NO COMIA MELON. ENTONCES LOS OTROS DOS TAMBIEN LE
DAN EL MELON CADA UNO. Y OGGUN EN CAMBIO LE DIO CARGO A CADA UNO DE ELLOS. ESTOS CARGOS
FUERON DE GOBERNADOR, JEFE DE LIMPIEZA Y AWO DEL PUEBLO.
6.- EL REY ENFERMO.
HABIA UNA VEZ, EN UN REINO EL REY SE ENFERMO Y LOS MEDICOS DE AQUELLAS TIERRAS Y DE LAS
TIERRAS COLINDANTES NO ACERTABAN CON LA ENFERMEDAD QUE ESTE TENIA Y EL REY
EMPEORABA Y NADIE TENIA EL REMEDIO ADECUADO PARA CURARLO.
ORUNMILA QUE ANDABA POR AQUELLAS TIERRAS SE ENTERO Y SE DIRIGIO AL PALACIO Y

PRESENTANDOSE DELANTE DE LA CORTE SE OFRECIO A CURAR AL REY. LOS MEDICOS CUANDO OYERON
ESTO NO QUERIAN BAJO NINGUN CONCEPTO QUE ESTE HOMBRE DESCONOCIDO SE ACERCARA AL REY, PERO
LOS COMENTARIOS LLEGARON AL OIDO DEL SOBERANO Y ESTE LO MANDO A BUSCAR. ORUNMILA SE
PRESENTO DELANTE DEL REY Y ESTE LE DIJO: ES CIERTO QUE TU PUEDES CURAR ESTE MAL QUE ME
ACHACA. ORUNMILA LE RESPONDIO DEJEME PROBAR Y YA VERAS. EL REY CONSINTIO Y ORUNMILA
COGIENDO EWE DE SE LA PUSO EN LE LERI AL REY Y ACTO SEGUIDO SE RETIRO DEL PALACIO. AL OTRO DIA
YA EL REY ESTABA CURADO Y EN PIE Y EN AGRADECIMIENTO OFRECIO UN BANQUETE A AQUEL HOMBRE Y
A TODOS SUS VASALLOS Y A LA CORTE EN GENERAL LOS MEDICOS QUE NO HABIAN PODIDO CURAR A
ORUNMILA ENSEGUIDA SINTIERON ENVIDIA Y ACORDARON EN TENDERLE UNA TRAMPA CUANDO FUERA AL
BANQUETE. ESTOS MEDICOS ORDENARON SECRETAMENTE QUE NO DEJARAN A ORUNMILA ACERCARSE A
LOS ALREDEDORES DEL PALACIO CUANDO ESTE HICIERA PRESENCIA. ORUNMILA CUANDO RECIBIO LA
INVITACION DEL REY ENSEGUIDA SE REALIZO OSORDE Y VIO QUE IFA LE DECIA QUE HABIA TRAMPA Y
113
NEGACION DE DERECHO Y LE MARCO EBBO. ORUNMILA REALIZO TODO LO QUE IFA LE DIJO Y CUANDO
LLEGO AL PALACIO SE PUSO A DAR VUELTA POR LOS ALREDEDORES DEL PALACIO. MIENTRAS EN EL
PALACIO EL BANQUETE COMENZABA Y EL REY SE QUEJABA DE QUE ORUNMILA NO HABIA VENIDO AL
BANQUETE QUE ERA EN SU HONOR ENTONCES EL REY DESEPERADO MANDO A BUSCAR A OGGUN Y
CUANDO ESTE SE PRESENTO LE DIJO. TU CONOCES AL HOMENAJEADO TE HAGO RESPONSABLE DE
TRAERMELO A MI PRESENCIA SANO Y SALVO Y A LA MAYOR BREVEDAD. OGGUN VIENDOSE EN ESTA
SITUACION SALE EN BUSCA DE ORUNMILA ENCONTRANDOLO EN LOS JARDINES DEL PALACIO Y LO
INCREPO. ORUNMILA ESTE BANQUETE HA SIDO DADO EN TU HONOR Y TU NO TE PRESENTAS. EL REY ESTA
FURIOSO Y QUIERE VERTE. ENTONCES ORUNMILA LE DICE A OGGUN YO LO SE. PERO MIRA HIJO HAY UNA
TRAMPA CONTRA MI EN ESE BANQUETE Y SI ME PRESENTO ME MATAN POR LO TANTO YO VOY A COMER
EN LA COCINA ASI COMUNICASELO AL REY. OGGUN SE DIRIGIO HASTA DONDE ESTABA EL REY Y LE
COMUNICO LO EXPRESADO POR ORUNMILA. EL REY ANTE ESTO ENSEGUIDA SE DIRIJIO A LA COCINA Y ALLI
SE ENCONTRO CON ORUNMILA Y ENTONCES ORUNMILA LE EXPLICO LA SITUACION. EL REY DIJO, ESTE
HOMBRE ES MUY SABIO. DESDE HOY TE NOMBRO CONSEJERO DE TODO MI REINO Y NADIE PODRA
METERSE CONTIGO. TO IBAN ESHU.
7.- ORUNMILA ESTA BRAVO.
REZO: OFUN SUSU OLOREMI OBARA SUNSUN OROSAILE, ADIFAFUN ARIBITO TONLOFE OYA LOBINI EURE
LEBO, AKUKO LEBO MAFEREFUN.
REZO: OFUN BARA IFA OFUN SUSU ORERE, OBARA SUSU OLOSA LORDEO ADIFAFUN ARIBINU TOKUTOO
OFE AYA LOBINI OYA LOTEN LORO LOTERI ASHO AWO OBINI KANLOFE KOMAKU SIOLOGU.
EBBO: AKUKO OKAN, ADIE FUN FUN, MALAGUIDI OKUNI Y OBINI, ATITAN ILE ATITAN ELESE, ASHO ARA, OBI
MEYI, ITANA META, ABITI, AKOFA, EKU, EYA, EPO, OTI, OñI, BOGBO ASHE, OPOLOPO OWO.
NOTA: EN ESTE IFA POR OSOBO SE LE DAN DOS ADIE FUN FUN A ORUNMILA Y A SU LERI, EYERBALE AL
EBBO. LAS DOS LERI DE LAS ADIE, SE PONEN EL LA LERI CON GBOGBO ASHE, OBI ORI, EFUN, OU.
CUANDO EL EBBO CIERRA SE METE LA ROGACION DENTRO DEL EBBO. AKUKO PARA ELEGBA JUNTO CON
OGGUN.
EN ESTE CAMINO OFUN SUSU ERA EL AWO DE LA TIERRA OROSALE, EL TENIA UN HIJO LLAMADO OLOREMI,
EL CUAL TAMBIEN TENIA UN CARACTER SOBERBIO Y MUY FUERTE, CUANDO SE LE MOLESTABA O NO
HACIAN SU VOLUNTAD, CARACTER QUE TANTO EL DEL PADRE, COMO EL DEL HIJO ERAN IGUALES. OLOREMI
UN DIA SE ENAMORO DE UNA BELLA JOVEN, Y A PESAR DE LOS CONSEJOS DE IFA DE QUE ESA MUCHACHA
LO LLEVARIA A LA DESTRUCCION, EL SE EMPECINO Y SE CASO CON ELLA (SE LA ECHO DE MUJER) Y AL
POCO TIEMPO ELLA LO DESTRUYO. OFUN SUSU AL VER A SU HIJO DESTRUIDO, SE LE ENSOBERBIO LA
SANGRE Y LE SUBIO A LA CABEZA Y SU CEREBRO SE LE TRANSFORMO Y SE PUSO CIANOTICO, Y LA
CONFUSION DE SU MENTE LO INDUCIA A LA MUERTE. LLAMARON A OBARA FUN QUE ERA SU AMIGO Y
ESTE LE DIJO: ORUNMILA BABINU (ORUNMILA ESTA BRAVO) POR EL CARACTER DE SU HIJO OFUN SUSU Y
LO UNICO QUE LO SALVA ES DARLE ADIE MEYI FUN FUN A SU IFA. TODOS SE REUNIERON Y LE DIERON
ADIE METI AL IFA DE OFUN SUSU Y ENSEGUIDA EMPEZO A DESAPARECER LA ENFERMEDAD DE OFUN SUSU
Y EN POCOS DIAS LLEGO ALCANZAR LA SERENIDAD DE SU ESPIRITU.
NOTA: HAY QUE DOMINAR EL CARACTER, LA SOBERBIA Y LOS CAPRICHOS. HAY QUE CUIDAR A LOS
HIJOS PARA CONDUCIRLOS POR EL BUEN CAMINO. PERO AL DESOBEDIENTE CUANDO FRACASA HAY QUE
AYUDARLO, PERO NO SE PUEDE INCOMODAR POR ESA SITUACION PARA QUE UD. NO PELIGRE. ESTE IFA
CUANDO SE LE DAN DOS ADIE A ORUNMILA HAY QUE CANTAR ESTE SUYERE:
"ADIE MEYI FUN FUN KOWO ORERE LAWA"
8.- EL CAMINO DEL DESOBEDIENTE.
REZO: ESHISHI DINDIN ONI AGBE YAGBAIBANSANIN FAKUN, ADIFAFUN ESHISHI OFUN BARA SUSU OYO
TOMAAGBE ATENIYEWO. ATEMOSAIN, ES NI KOMIKO KOSINIKO ONI ALAFIA ESHISHI ONIKO BURO BURO,
OYEFE BENI OYO OFE ATEMOSIN UMBATI ONIKIO FO YOKAN ATEMU OZAIN BI OBA ENIKI OBI
ESEKANATEMU ESHISHI FORI YI ATE KITIKITI ONIGBA MANI ESHISHI BERE SIWIKUE BAYI NI ESHISHI
WITITI OFIKU OSI OYU ATE OBINI ODARA KI BATIMA IKU OSI ORI ATEMU OZAIN.
114
EBBO: AKUKO META, ROSADURA DE LA MESA, SOBRA DE COMIDA, LIRIA, EKU, EYA, AWADO, ORI, OTI, OñI,
ITANA, OPOLOPO OWO.
EN ESTE CAMINO ESHISHI SIEMPRE ESTABA DETRAS DE LAS MUJERES Y EL SE HABIA ENAMORADO DE
ATEMU QUE ERA HIJA DE OZAIN Y EL DESEABA VIVIR CON ELLA Y FUE A VER A ORUNMILA Y ESTE LE VIO
OFUN SUSU Y LE DIJO QUE MIRARA BIEN LO QUE HACIA, POR QUE SI EL SE CASABA CON ELLA, ELLA NO LE
PERMITIRIA QUE SE DIVORCIARA NUNCA Y QUE TENIA QUE DARLE DE COMER A OZAIN, QUE ERA EL PADRE
DE ELLA PARA QUE NO TUVIERA PERDIDA. ESHISHI NO HIZO CASO Y CUANDO SE CASO CON ELLA TENIA
MUCHA RECINA EL LE PUSO LA MANO ENCIMA Y SE QUEDO PEGADO Y NO PODIA SEPARARSE Y EL SE
QUEDO CANTANDO:
"EMINI MODEOOO
EMINI MOFEOOO
OFIKU SOYU ATEMU"
Y ASI SIGUIO HASTA QUE MURIO UNIDO A ATEMU, POR NO HABER OBEDECIDO A ORUNMILA Y NO DARLE
A OZAIN LO QUE ORUNMILA LE HABIA MANDADO.
NOTA: ATEMU ES LA MESA, QUE ES LA HIJA DE OZAIN, PUES SE HACE DE IGUI (MADERA) Y LAS MOSCAS
MUEREN EN LA MESA PUES SIEMPRE VAN ALLI. POR ESO ES QUE AWO OFUN SUSU NUNCA SE DEBE
SENTAR EN LA MESA PUES PUEDE PASARLE COMO A ESHISHI, TENER PÉRDIDAS. ESTE IFA DICE QUE LA
PERSONA PUEDE CASARSE CON UNA MUJER BELLA PERO CUANDO LA PERSONA DESEA DIVORCIARSE
LA MUJER REHUSARA, Y EL HOMBRE NO TENDRA PAZ CON ELLA HASTA LA MUERTE. EL AWO DE
ESTE ODDUN NO LE DEBE FALTAR NUNCA OZAIN, ADEMAS NO DEBE MATAR NUNCA MOSCAS, ADEMAS
PUEDE DIVORCIARSE TRES VECES.
9.- NACE EL CARGO DE OYUGBONA SE ES UTIL PERO NO NECESARIO
AQUI HABIA UN AWO EL CUAL VIVIA EN EL CAMPO ALEJADO DEL PUEBLO Y LOS AWOSES DEL PUEBLO NO
SE OCUPABAN DE EL Y NO LO LLAMABAN PARA LAS DISTINTAS CONSAGRACIONES QUE ELLOS
HACIAN.ESTE AWO DEL CAMPO ESTUDIABA MUCHO Y TENIA UN GRAN CONOCIMIENTO DE IFA Y SABIA
MAS QUE LOS OTROS DEICISEIS AWOSES QUE VIVIAN EN EL PUEBLO.RESULTA SER QUE HABIA QUE
CONSAGRAR A UN HOMBRE EN IFA Y OLOFIN LLAMO A LOS BABALAWOS DEL PUEBLO PARA VER QUIEN
ERA EL QUE TENIA LA ACTITUD QUE EL ESTABA BUSCANDO PARA QUE CONSAGRARAN A ESTE OMO SUYO Y
AL EXAMINARLO VIO QUE NINGUNO TENIA NI LOS CONOCIMIENTOS NI LAS ACTITUDES QUE EL EXIGIA
PARA ELLO Y CONSULTA CON IFA Y SE VE ESTE ODDUN EN DONDE IFA LE DICE QUE EL HOMBRE QUE EL
NECESITABA PARA SUS MENESTERES VIVIA EN EL CAMPO Y OLOFIN ENSEGUIDA ORDENO BUSCARLO. ESTE
AWO LLEGO A PRESENCIA DE OLOFIN MAL TRAJEADO Y CON LA ROPA SUCIA DE TIERRA DEL CAMPO Y
OLOFIN LE ENCONMENDO EL HACE LE IFA A SU OMO.ESTA CONSAGRACION SE LLEVO A CABO Y CUANDO
TERMINARON EL AWO DEL CAMPO DIJO. BUENO YA HE CUMPLIDO CON UD. YO ME RETIRO HACIA MI
ESTANCIA. PERO OLOFIN LE DIJO. DE ESO NADA. DESDE HOY UD. SERA EL OBBA DE ESTA TIERRA Y
TENDRA QUE VIVIR AQUI EN LA CIUDAD. Y PARA TODAS LAS CONSAGRACIONES QUE SE VAYAN A
REALIZAR A PARTIR DE HOY AQUI. TENDRAN QUE CONTAR CON UD. TO IBAN ESHU.
10.- ELEGBARA SALVA A LOS AWOSES.
EN ESTE CAMINO SHANGO QUERIA DARLE CANDELA A LOS DIECISEIS AWOSES QUE VIVIAN EN AQUEL
PUEBLO Y PARA ESTO SE CONSIGUIO DOS PIPAS DE PETROLEO Y LA COLOCO EN LUGARES POR DONDE
ELLOS TENIAN QUE HACER SUS CEREMONIAS Y SHANGO SE DIJO. CUANDO ORUNMILA SE MARCHE YO
DERRAMARE EL PETROLEO Y LOS QUEMARE A TODOS. SHANGO LLAMA A ELEGBA Y LE CUENTA SU
PROPOSITO Y LE PIDE SU AYUDA. ELEGBA CONSCIENTE. PERO ACTO SEGUIDO SE DIRIGE HACIA DONDE SE
ENCUENTRA ORUNMILA Y LE CUENTA TODO EL PLAN DE SHANGO. ORUNLA LO ESCUCHO CON ATENCION
Y ENTONCES LE DIJO A ELEGBA. CONSIGUETE DOS PIPAS DE AGUA Y PONLA EN LOS LUGARES EN DONDE
SHANGO A PUESTO LAS PIPAS DE PETROLEO Y TAN PRONTO COMO YO SALGA DERRAMA LAS PIPAS DE AGUA.
ORUNMILA SE RETIRA Y ACTO SEGUIDO ELEGBA DERRAMA LAS DOS PIPAS DE AGUA Y SHANGO CANSADO
DE ESPERAR A ELEGBA VA Y DERRAMA LAS PIPAS DEL PETROLEO PERO ESTE NO PRENDE DEBIDO A
115
QUE TODO ESTABA HUMEDO Y NO PUDO CONSUMAR SU ACTO. LOS AWOSES SE SALVARON GRACIAS A
ORUNMILA Y A ELEGBARA. MAFEREFUN ELEGBA.
11.- QUE ROPA MAS BONITA, YO LA QUIERO PARA MI.
EBBO: AKUKO, EYELE, MALAGUIDI OKUNI Y OBINI, BOGBO TENUYEN, DILOGUN MERIDILOGUN, UN SABLE,
UNA CERBATANA, VINO DE PALMA, INSU, AYA, ELESE MERIN, AKOFA, ABITI ADDE ASHO ARA, DEMAS
INGREDIENTES, OPOLOPO OWO.
PARA EL OPARALDO: UN OSIADIE KEKE, EWE ABERIKUNLO. ESTO SE HACE A MENUDO. EBBO MISI PARA
REFRESCAR. ALGODON, YANTEN, SALVIA PRODIGIOSA. MAMU OTI KOSINKA. IFA NI KAFEREFUN OGGUN.
POR UN PROBLEMA GRAVE SE LE DA AYA DUN DUN A OGGUN. HAY QUE PONERLE A OGGUN UNA CADENA
DE VEINTIUNA PIEZAS, SI LA PERSONA TIENE SANTO HECHO TIENE QUE COGER EL CARACOL DE OGGUN A
LA MAYOR BREVEDAD. TIENE QUE RECIBIR A ODUDUWA. PERSONA DE COMETER ACTOS SENSURABLES POR
ESTAR BAJO LOS EFECTOS DE LAS BEBIDAS ALCOHOLICAS O DE DROGAS. LE GUSTA SER EL CENTRO DE
ATENCION EN REUNIONES. LA CUAL REIVINDICA SUS ERRORES Y HECHOS DESPUES DE HABER COMETIDO
UN GRAVE ERROR POR LO CUAL SE ALEJA DE SUS SERES QUERIDOS.
HABIAN EN UNA PRISION UNA VEZ DOS HOMBRES UN BORRACHO DE TAKUA Y UN LOCO DE DAHOMEY.
ESTABAN PRESOS POR UN DELITO QUE HABIAN COMETIDO PERO LAS AUTORIDADES SABIAN QUE UNO DE
ELLOS ERA EN REALIDAD EL QUE HABIA COMETIDO ESTE DELITO Y CREIAN QUE LO QUE ESTABAN
HACIENDO ERA FINGIR QUE UNO ESTABA BORRACHO Y EL OTRO SE ESTABA HACIENDO EL LOCO PARA
ASI EVADIR LA JUSTICIA.ENTONCES LA AUTORIDAD JEFE ORDENO AL CARCELERO QUE DEJARA LA
PUERTA ABIERTA PARA VER SI INTENTABAN ESCAPARSE PARA ASI SABER SI EN VERDAD FINGIAN O
ESTABAN EN EL ESTADO EN QUE SE ENCONTRABAN. EL CARCELERO LE FUE A LLEVAR LA COMIDA Y DEJO
LA PUERTA ABIERTA Y SE RETIRO INMEDIATAMENTE EL BORRACHO SE DIO A LA FUGA. Y EL LOCO ABRIO
LOS BRAZOS AL CIELO COMENZANDO A BAILAR. COMO DICIENDO AL FIN ME LIBRE DE ESA
Compañía.
12.- OGGUN EL HIJO DE ODUDUDWA.
AQUI OGGUN ES HIJO DE ODUDUWA Y ERA UN GUERRERO TEMIDO Y MUY SANGUINARIO LOGRANDO EN
TODAS SUS EXPEDICIONES Y CRUZADAS UN BOTIN CONSIDERABLE DE ATRIBUTOS Y RIQUEZAS. EN UNA DE
SUS ANDANZAS MATO AL REY DE LA CIUDAD DE IFE Y SITUO EN EL TRONO A UNO DE SUS HIJOS Y LE DIO EL
TITULO DE ONIRE. OGGUN DESDE IFE PARTIO HACIA LAS TIERRAS COLINDANTE PARA CONQUISTARLA Y
DESPUES SIEMPRE RETORNABA A IFE. EN UNO DE SUS RETORNOS A IFE LLEGO PARA SU DESGRACIA EL DIA
EN QUE ESTABAN REALIZANDO UNA GRAN CONSAGRACION EN LA CUAL TENIAN POR REGLA QUE NO
PODIAN HABLAR DURANTE LA MISMA. SOLO SE EXPRESABAN POR GESTOS Y GESTICULACIONES. OGGUN
LLEGO Y TENIA UN GRAN APETITO Y UNA INMENSA SED OBSERVO ENCIMA DE LA MESA RESTOS DE
COMIDA Y JARROS QUE HABIAN CONTENIDO VINO Y COMO HACIA TIEMPO QUE NO VENIA POR IFE
DESCONOCIA ESTE RITUAL Y OBSERVO QUE NADIE LE HABLABA NI LO SALUDABA POR LO QUE MONTO EN
COLERA ANTE LO QUE EL CREIA QUE ERA UN DESPRECIO HACIA SU PERSONA Y TOMANDO SU SABLE
COMENZO A ROMPER CON EL MISMO TODOS LOS JARROS Y PLATOS QUE ESTABAN SOBRE LA MESA Y
LLEVADO POR ESTA ACCION COMENZO A CORTARLE LA CABEZA A TODO EL QUE SE LE ACERCABA. EN
ESE MOMENTO APARECIO SU HIJO ONIRE, Y AL VER TODO AQUELLO ENSEGUIDA MANDO A SERVIRLE
VINO Y COMIDA A SU PADRE Y EN LA COMIDA LE DIO PERRO NEGRO Y CARACOLES QUE A OGGUN LE
GUSTABA TANTO. YA CALMADA SU SED Y SU HAMBRE LAMENTO LO SUCEDIDO Y DECLARO.
CUALQUIERA QUE FUERA LA BRAVURA Y VALENTIA DE UN HOMBRE, UN DIA LE ERA NECESARIO
ENCONTRAR UN LUGAR DONDE PODER REPOSAR Y DESCANZAR Y BAJANDO EL SABLE LO CLAVO EN LA
TIERRA. ANTES DE RETIRARSE DIJO UNAS PALABRAS MAS. PERO ESTAS NO SE PUEDEN REPETIR NUNCA MAS
EN EL TRANSCURSO DE UNA BATALLA. OGGUN APARECE EN AYUDA DEL QUE LO HA LLAMADO. DESDE ESE
DIA LOS MERCADERES DEL VINO DE LA PALMA TIENEN EL CUIDADO DE VIRAR HACIA EL SUELO LAS JARRAS
VACIAS AL FIN DE EVITAR TODO DESPRECIO O DIFICULTAD CON OGGUN.
13.- EL CAMINO DONDE ORUNMILA COMPARTIO CON OLORUN Y CON OSHUKBA
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REZO: OLILE OSHUKUA OMO ONI DEDERETE ADIFAFUN AWO ORI BALAYE OFUN BARA ONIKAMU IGBA OBI
KOLA ONKANMU IGBA ATARE WERE OSHU TOMALE YINI OLORUN IGBA ORI IWA OWO BADESI OLUWO ODDE
AIYE YORI OLUWARE OSHA OLUWO.
EBBO: AKUKO, EYELE MERIN FUN FUN, OTA, IGBIN, EKU, EYA, AWADO, EPO, DEMAS INGREDIENTES,
OPOLOPO OWO.
NOTA: LAS EYELE MERIN PARA OLORUN. AQUI NACIERON PARTE DE LOS SECRETOS DE OLORUN. SE LE PONE
MUCHO EKRU DEDICADO A OLORUN. EL AWO OFUN BARA DEBE COMER A CADA RATO ASHE DE KOLA CON
ATARE PARA TENER MUCHA SUERTE EN SU ASHE.
ORUNMILA SE LLAMABA AWO ORI BALAYE Y ANDANDO SOLO POR EL MUNDO EL SE BUSCABA SU COMIDA
QUE CONSISTIA EN ATARE EKRU Y KOLA Y ANDABA EN BUSCA DE SU ORI. EL SE REALIZO OSODE Y SE VIO
OFUN BARA Y OLOFIN LE DECIA QUE TENIA QUE COMPARTIR SU COMIDA CON OLORUN Y CON OSHUKBA
PARA QUE EL DINERO Y LA SUERTE LE VINIERAN A SUS MANOS. ORUNMILA LO HIZO ASI Y SE LLENO DE
PACIENCIA HASTA QUE LE LLEGO LA SUERTE DESEADA.
NOTA: ESTE IFA DICE QUE UN HOMBRE CON DINERO, ES MAS IMPORTANTE QUE UNO QUE TENGA
TITULO O SEA JEFE. Y PARA QUE SEPA EL VALOR DE LA FORTUNA CON EL PODER DEL DESTINO, ESA
FORTUNA ES IGUAL A CUALQUIER RIQUEZA PORQUE EL LA FABRICA CON SUS PROPIAS MANOS.
CEREMONIA PARA DARLE DE COMER A OLORUN. SE HACE UN CIRCULO EN MEDIO DEL PATIO
EMPEZANDO POR DENTRO CON EFUN, A CONTINUACION PUPUA DESPUES AROLODO Y TERMINA CON
AKUERI.AL CIRCULO SE LE HECHA ORI, OñI Y EN EL CENTRO DEL CIRCULO SE PONE UNA IGBA CON
LECHE DE VACA (WARA MALU) Y LE HECHA A LA IGBA TAMBIEN ORI, OñI, AZUCAR, EFUN, OTI Y DIECISEIS
PEDACITOS DE EWE DUNDUN A LA IGBA SE LE PRESENTA A OLORUN Y SE DICE:
ORUN BALE MINI MINI OLORUN

MOFORIBALE MINI MINI IRAWO
MOFORIBALE MINI MINI LA OSHUKUA
MOFORIBALE MINI MINI OBALAWA MINI MINI
ASHE MOFORIBALE OLORUN
BOGBO ORUMALE KOFIEDEMU
KOFIEDENO OSHANLA KOFIEDEMU ARA ONU
KOFIEDENO KOFIEDENU.
Y SE COLOCA LA JICARA O EL COCO EN EL CENTRO DEL CIRCULO ALREDEDOR DEL CIRCULO SE

COLOCAN DIECISEIS ITANA Y ACTO SEGUIDO SE DA OBI OMI TUTO DANDOLE CUENTA A OLOFIN DE LA
CEREMONIA QUE SE VA A EFECTUAR Y A CONTINUACION SE LE DA LAS EYELE MEYI FUNFUN CANTANDOLE:
OLORUN EYE EYELE NILORUN EYE EYE

OLORUN EYE EYELE NILORUN EYE EYE
IRAWO ILE OFERE IRAWO ILE OFERE
LA OSHUKUA IRAWO ILE OFERE
INKOLODE YEMI YEMI INKOLODE
CUANDO SE ESTA HACIENDO ESTA CEREMONIA SE TOCA EL AGOGO DE OBATALA O DE ODUDUWA HASTA
QUE SE TERMINE LA MANTANZA. LA IGBA O EL COCO SE TAPA CON ASHO FUNFUN Y AL OTRO DIA SE LLEVA
A INLE OKE. EL AWO DEBE ESTAR VESTIDO TODO DE BLANCO. ESE DIA HAY QUE HACER NANGAREO Y NO
PODRA SALIR HASTA QUE LAS DIECISEIS ITANAS SE HALLAN CONSUMIDO TOTALMENTE.
CEREMOMIA PARA DARLE DE COMER A ASHUKUA. SE HABRE UN KUTU DONDE QUEPAN SOLAMENTE LAS
DOS EYELE. SE PREPARA UNA PALANGANA CON AGUA DE AñIL EL HUECO SE CUBRE CON EFUN Y SE
ESCRIBE DENTRO IRETE FILE Y SE PONE DENTRO UNA IGA CON EL SIGNO BABA EJIOGBE ESCRITO.CUANDO
HALLA LUNA LLENA O CUARTO CRECIENTE ES CUANDO SE HACE ESTA OBRA.SE MATA LAS EYELE
DANDOLE EYERBALE A LA PALANGANA CON EL AGUA DE AñIL.LAS EYELE SE HECHAN EN EL KUTUN Y SE
HACEN LOS REZOS GENERALES Y SE DA COCO PARA VER SI EBOADA.SI EBOADA SE TAPA EL HUECO CON
LOS PIES DESPUES DE TAPADO SE LE HECHA AGUA Y SE COLOCA LA PALANGANA CON EL AGUA CON AñIL
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ENCIMA Y SE LE ENCIENDE UNA VELA.LA IGBA QUE ESTA EN EL KUTU ANTES DE MATAR LAS EYELE SE LE
HECHA EKU, EYA, AWADO, EPO, OñI. SUYERE MATA MATAR LAS EYELE A OSHUKUA:
"ASHO PA AWA NI ASHO PA AWANIYO

ASHO PA EDUN AWAO
ASHO PA AWA NI OMI UNYEN EYELE EYE
EYIWE EYEWESE EDU ENI OMO MI."
14.- EL EBBO DE LAS SIETE LLAVES.
EBBO: AKUKO OKAN, ADIE MEYI FUN FUN, UNA CADENA, 7 LLAVES, TIERRA DE LA CASA, MALAGUIDI OBINI,
ROSADURA DE IROFA, BOGBO IGUI, BOGBO ASHE, DEMAS INGREDIENTES, OPOLOPO OWO.
DISTRIBUCION: LAS ADIE SE TIENE 7 DIAS EN LA CASA Y DESPUES SE LE DAN A ORUNMILA DESDE SU LERI A
ORUNMILA. LAS LERI DE LAS ADIE SE COLOCAN DESPUES SOBRE LA LERI DEL QUE SE LE ESTA HACIENDO
LA OBRA CON BOGBO ASHE, OBI, ERU, KOLA, ATARE META, EKU, EYA, ORI, EFUN, OU Y AKETE O QUILLA O
GORRO CON ESTA ROGACION EN LA LERI SE SIENTE HACER EL EBBO Y CUANDO SE TERMINAN DE REZAR
LOS OMOLUS DEL EBBO Y SE VAYA A EMPEZAR CON LOS MEYIS SE QUITA LA ROGACION Y SE ECHA
DENTRO DEL EBBO Y ENTONCES SE CONTINUA EL EBBO HASTA EL FINAL. EL AKUKO VA DIRECTO A
ELEGBA.LA CADENA Y LAS LLAVES SE TIENEN LAVADA CON OMIERO Y COMIDA CON ORUNMILA Y VIVIEN
EN EL IFA Y DE VEZ EN CUANDO SE LA PONE. CUANDO SE LE DAN LAS ADIE A ORUNMILA SE LE DA
EYERBALE AL EBBO A LA CADENA Y A LAS LLAVES.
EN ESTE CAMINO DURANTE LA CREACION DEL MUNDO OLOFIN LE VIO OFUN SUN SUN A TODOS LOS
OCHAS Y LE MARCO EBBO PARA QUE PUDIERAN TENER MUJERES EN ESTE MUNDO Y SIEMPRE TUVIERAN LAS
MAS LINDAS.EL EBBO HABIA QUE HACERLO CON UNA CADENA DE ORO CON 7 LLAVES. Y UN AKUKO Y
DOS ADIE FUN FUN Y NO HUBO ENTRE LOS OCHAS NINGUN HOMBRE QUE SE DECIDIERA HACERLO. UNOS
DECIAN QUE ERA UNA TRAMPA DE OLOFIN Y OTROS NO TENIAN LOS MATERIALES NECESARIOS PARA EL
EBBO. ORUNMILA VIENDO ESTA SITUACION HIZO EL EBBO. PORQUE EL ERA UN HOMBRE DE MUCHA FAMA.
OLOFIN TENIA UNA HIJA MUY LINDA Y MUY RICA ENCERRADA EN UN PALACIO MUY LINDO Y
ENCANTADO Y DICHO PALACIO TENIA 7 LLAVES QUE LO CERRABAN AL MUNDO POR SIETE PUERTAS
GRANDES Y FUERTES LAS CUALES SE ABRIAN CON 7 LLAVES DIFERENTES UBICADAS UNA A CONTINUACION
DE LA OTRA. HASTA LOS OIDO DE LA HIJA DE OLOFIN HABIA LLEGADO LA FAMA DE ORUNLA Y ELLA
SIEMPRE PROCURABA TENER NOTICIAS DE EL Y POR ESTO LO ADMIRABA MUCHO Y ELLA VIVIA SUS DIAS
HACIENDOLE ROGACIONES A ORUNMILA Y LE MANDABA CON SUS DONCELLAS EXCELENTES REGALOS.
ORUNMILA QUE ERA OFUN SUSU DESEABA CONOCERLA PERSONALMENTE PARA VER SI EN VERDAD ERA
TAN BONITA COMO DECIAN. ENTONCES ORUNMILA QUE YA HABIA HECHO EL EBBO TOMO EL IROFA Y LA
CADENA CON LAS 7 LLAVES Y SE DIRIGIO AL PALACIO Y CUANDO LLEGO COMENZO A REZAR CON EL
IROFA ENCIMA DE LAS LLAVES Y UNA VEZ TERMINADO EMPEZO A ABRIR LAS PUERTAS UNA POR UNA
HASTA QUE LLEGO A LA HABITACION EN DONDE ESTABA LA PRINCESA.ORUNMILA LE DIJO QUIEN ERA Y LA
SEDUJO Y OFIKALE CON ELLA. PERO AL TERMINAR ELLA SE DESENCANTO PUES VIO EN ORUNMILA A
OTRO HOMBRE IGUAL A LOS DEMAS Y NO QUISO SEGUIR MAS CON EL. ORUNMILA SE RETIRO Y DESDE
ENTONCES PERDIO TODO LO QUE ELLA LE MANDABA Y HASTA LA ROGACION QUE ELLA LE HACIA A
DIARIO. ORUNMILA SE RETIRO CERRANDO TODAS LAS PUERTAS Y COLOCO LA CADENA CON LAS LLAVE
EN SU IFA Y ASI SIGUIO MANTENIENDO LA CONFIANZA DE OLOFIN Y ASI OLOFIN LE DIO LA VIRTUD A
ORUNMILA DE QUE PUDIERA ESTAR CON LAS MUJERES QUE EL QUISIERA Y CON LAS MAS LINDAS. PERO LO
QUE LE PASO CON LA HIJA DE OLOFIN ESTO LO LLEVO PARA SIEMPRE Y AL FINAL TENIA PROBLEMAS CON
LAS MUJERES.ESTE IFA SEñALA QUE EL AWO CUANDO LE VEA ESTE ODDUN A UNA MUJER NO LA DEBE DE
ENAMORAR, ELLA SE IDEALIZA CON EL AWO Y LE HARA REGALO Y VIVIRA ENAMORADA DE EL, PERO SI
HACE EL ACTO SEXUAL CON ELLA, ELLA SE DESENCANTARA Y LE RETIRAR SUS FAVORES AL VER QUE ES
UN HOMBRE COMO OTRO CUALQUIERA. ESTE ES UN IFA DE DESENCANTAMIENTO EN LA MUJER. PARA
QUITARSE A UNA OBINI LA CUAL LE ESTA ESTORBANDO AL AWO EN SU CAMINO. PREPARA EL SIGUIENTE
AFOCHE: JUJU DE ETU.UNA JUJU DE CADA ALA. ORUKERE OBINI ESCRITO EN PAPEL DE TRAZA Y QUEMADO
SACU SACU MIERDA DE ADIE DE ORUNMILA IGUI PIERDE RUMBO VETE LEJOS O PONTE LEJOS
PIñON FLORIDO RASPADURA DE LA PARTE DE ATRAS DEL IROFA VEINTE Y UN ATARE. TODO SE HACE IYE Y
LUEGO SE HECHA EN EL ATEFON IFA CON LA ATENA SIGUIENTE:
118
+ + + +
IO OI IO II
IO OO OI OO
II IO OO II
II II OI IO
ESTE POLVO SE LE SOPLA A LAS OBINI POR DETRAS.
15.- LA FALSEDAD DE AWO CON LA PALABRA DE IFA CASTIGA.
REZO: OFUN BARA TETE UMBALE ALAGOGO MOBA KUERUN AIKU BEMIñA ORUN A IREKISERUN ORORE
OPAGUN AWO LAKETUN ADIFAFUN OMO OLODUNYERE EYELE ELOLE IFA ODUN BABA AKUKO, OSUN AGBA
EYA MALE BABA ODEWA ADELEKUTA OFUN BAKE ORUNMILA WAMU ISHU AKAFUN ORUNMILA
WAOBARA NARELI OWO OMO ARA ARENIWA ORUNMILA ENIYE ORIYA EWE LODAFUN OLOFIN LODAFUN
OSUN IFA MI KAFEREFUN ORUNMILA.
EBBO: AKUKO, 4 EYELE, ADIE, EYA TUTO, JIO JIO META, EKU, EYA, AWADO, OPOLOPO EPO, OPOLOPO OWO,
OPOLOPO ORI, EFUN CAMPANA.
NOTA: EL EYA TUTO ES PARA OLUO POPO, LAS ADIE SON PARA ORUNMILA, LAS EYELE SON PARA
ODUDUWA, EL AKUKO ES PARA OSUN, LOS JIO JIO SON PARA ELEGABARA, BOGBO LERI UMBEBORO.
ORUNMILA TENIA UN DISCIPULO EN LA TIERRA ADELE KUTAN TE, ESTE AWO SE LLAMABA AWO OWO
OMO ATA, ETE SIEMPRE ESTABA EN CASA DE AWO LAKUETU QUE ERA EL QUE MAS SABIA EN AQUELLA
TIERRA QUE LA GOBERNABA ODUDUWA, ORUNMILA SIEMPRE IBA A VISITARLO PARA VER COMO IBA AWO
OWO OMO ARA Y SE PONIA CONTENTO PORQUE ESTE ERA INTELIGENTE Y APRENDIA RAPIDO. PERO OLUO
POPO SIEMPRE LE DECIA A ORUMILA QUE NO SE FIARA DE AWO OWO OMOARA, PORQUE ESTE ERA MUY
INTERESADO, UN DIA ODUDDWA NECESITABA MIRARSE Y FUE A CASA DE AWO LAKUETU QUE ERA
OMO EJIOGBE, PERO ESTE NO ESTABA Y CUANDO Y CUANDO REGRESABA SE ENCONTRO CON AWO OWO
OMO ARA QUE LE DIJO: VEN A MI CASA Y LE HIZO OSODE A ODUDUWA Y LE SALIO ODUN TOYALE OFUN
BARA Y SE PUSO A ENGAñAR A ODUDUWA Y LE PIDO MAS DE LO DEBIDO. ODUDUWA SALIO A BUSCAR TODO
LO QUE LE PIDIO AWO OWO OMO ARA, PERO EN EL CAMINO, CON TODO PARA HACER EL EBBO, SE
ENCONTRO CON OSUN, QUE CUANDO LO VIO DIJO PARA QUE SON TANTOS ANIMALES, Y EL LE DIJO PARA
UN EBBO, DONDE OSUN LE DIJO AWO LAKUETU NUNCA PIDE TANTOS ANIMALES Y OSUN SE PUSO EN
CAMINO JUNTO CON ODUDUWA E IBAN
CANTANDO:
" OSUN ITAN MOYEUN AKUKO

BARA LOYE ODDUWA EBONIWA
LEA LAKUENTU ASHE "
CUANDO LLEGARON AWO OWO OMO ARA LOS ESTABA ESPERANDO Y EMPEZO A HACERLE EL EBBO A
ODDUWA. EN ESO LLEGO ELEGBA. QUE HABIA SENTIDO LOS REZOS Y VIO AQUEL ENGAñO Y LE DIJO AWO
OWO OMO ARA QUE ESO NO ESTABA BIEN Y SALIO A BUSCAR A AWO LAKUENTU. CUANDO LLEGO ESTABA
ORUNMILA Y OLUO POPO DE VISITA EN CASA DE AWO LAKUENTU Y ELEGBA LE CONTO LO QUE PASABA Y
ESTE SU PUSO MUY BRAVO CON SU HIJO, Y SALIERON TODOS EN CAMINO, DONDE OLUO POPO LE DIJO,
DEJAMELO A MI Y EMPEZO A TOCAR CAMPANA Y A ECHARLE SHEPE A AWO OWO OMO ARA Y CANTABA:
"AWO OWO OMO ARA OFO RIGUNA

OWO BA OFO LEMINAYERE
DANA DANA OWO BAYE "
CUANDO LLEGARON SE LE HABIAN ENGARROTADO LAS MANOS Y SE LE HABIAN LLENADO DE LLAGAS LOS
DEDOS A AWO OWO OMO ARA Y NO PODIA TERMINAR EL EBBO A ODUDUWA. AWO OWO OMO ARA SE ECHO
A LLORAR Y AWO LAKUENTU LE HIZO EBBO A ODUDUWA DE TODS LOS ANIMALES ERAN FUNFUN,
PORQUE ODUDUA SOLO TENIA ESOS ANIMALES EN SU TIERRA. DONDE AWO LAKUETU LE DIJO A AWO OWO
119
OMO ARA, ESTO TE PASO PORQUE ORUNMILA SE PUSO BRAVO PORQUE IFA CONDENA AL AWO QUE NO
HABLE LA VERDAD DEL ODUN QUE SALE Y FALSEA LO QUE IFA DICE Y POR ESO EL PERMITIO EL SHEPE TE
LLEGARA. ENTONCES LE DIJO YO TE BOY A AYUDAR, REPARTE TODO LO QUE PEDISTE DE MAS A
ODUDUWA. EL EYA TUTO CON BASTANTE ORI SE LE PONE A OLUO POPO, LAS EYELE SE LAS DAS ODUDUWA
EL AKUKO SE LOS DAS A OSUN Y LOS TRES JIO JIO SE LOS DAS A ELEGBA LAS MANOS SE LE
FUERON MEJORANDO Y YA PODIA MOVER LOS DEDOS, CUANDO LLEGO ORUNMILA AWO OWO OMO ARA SE
INCO Y LE PIDIO PERDON Y LE DIJO A SU IFA LO QUE QUEDABA ADIE MEYI FUN FUN, ORUNMILA LO
PERDONO, PERO LE QUEDO UN DEDO JOROBADO, PARA QUE SE ACORDARA QUE LA FALSEDAD DEL AWO
CON LA PALABRA DE IFA SE CASTIGA, ENTONCES AWO OWO NUNCA MAS SE APARTO DE LA ENSEñANZA
DE ORUNMILA PARA PODER VIVIR SIEMPRE BIEN EN LA TIERRA DE ADELE QUE ERA LA TIERRA DE
ODUDUWA BABA FUN FUN.
NOTA: EN ESTE ODUN ES VITAL TENER ODUDUWA, EL IFA COME ADIE FUN FUN SIEMPRE Y LOS
ANIMALES DEL EBBO SIEMPRE SON BLANCOS.
16.- AWO OFUN SUN SUN.
HABIA UN AWO MUY INTELIGENTE Y LOS DEMAS LO ENVIDIABAN Y EL AL COMPRENDER ESTO, SE SEPARO
DE ELLOS Y SE FUE A VIVIR AL CAMPO. VIENDO ORUNMILA QUE OFUN SUN SUN LE HACIA FALTA EN LA
CIUDAD BUSCO A ESHU NI, PARA QUE LOGRARA QUE OFUN SUN SUN REGRESARA A LA CIUDAD.ESHU NI FUE
A CASA DE OBATALA Y CUANDO ESTE DORMIA LE HIZO CONCEBIR UN SUEñO CON SU HIJO OFUN SUN SUN. AL
DIA SIGUIENTE OBATALA FUE AL CAMPO EN BUSCA DE SU OMO OFUN SUN SUN Y LE ROGO QUE REGRESARA
A SU CASA, PUES EL OBATALA SE ENCONTRABA MUY SOLO. OFUN SUN SUN REGRESO CON OBATALA PARA
SU CASA Y MAS NUNCA ABANDONO LA CIUDAD. OFUN SUN SUN ERA EL AWO DE LA TIERRA OROSALE, EL
TENIA UN CARACTER MUY FUERTE Y CUANDO SE MOLESTABA MONTABA EN COLERA AL IGUAL QUE
CUANDO NO SE HACIA SU VOLUNTAD. OFUN SUN SUN TENIA UN HIJO LLAMADO OLOREMI QUE TAMBIEN ERA
MUY SOBERBIO Y CAPRICHOSO, Y UN DIA SE ENAMORO DE UNA JOVEN MUY BONITA Y HERMOSA Y, A
PESAR DE LOS CONSEJOS DE IFA , DE QUE ESA MUJER LO LLEVARIA A LA DESTRUCCION, EL SE EMPECINO Y
SE CASO CON ELLA Y, AL POCO TIEMPO ELLA LO DESTRUYO. OFUN SUN SUN AL VER A SU OMO OLEREMI
DESTRUIDO, SE ENSOBERBECIO Y LA SANGRE SE LE SUBIO A LA LERI Y SE PUSO CIANOTICO Y EL
CEREBRO SE LE TRASTORNO, Y LA CONFUSION DE SU MENTE LO INDUCIA A LA MUERTE. ANTE ESTA
SITUACION LLAMARON A OBARRA SUN SUN QUE ERA SU ABURE Y ESTE DIJO: ORUNMILA BABINU
(ORUNMILA ESTA BRAVO) POR EL CARACTER DE SU OMO OFUN SUN SUN Y LO UNICO QUE LO SALVA ES
DARLE ADIE MEYI FUN FUN A IFA .TODOS SE REUNIERON Y LE DIERON A IFA ADIE MEYI FUN FUN Y EN EL
ACTO COMENZO A DESAPARECER LA CIANOSIS DE OFUN SUN SUN, LLEGANDO A ALCANZAR LA PAZ Y LA
SERENIDAD DE SU ALMA .

OFUN OKANA
OFUN KANAN
+ +
II II O O
II I O I
II II O O
I I I I
OFUN’KONRAN A DIFA F’OLODUMARE NIGBI OLODUMARE MAA RAN ENIYA WA S’ODE

AYE.WON NI OLODUMARE NRO TI IYA TI AWON ALAGBARA MAAFI MAAJE AWON
ALAILAGBAA IYA TI OBA ATI IJOYE ATI AWO OLOWO YOO FI MAA JE AWON OLUPONJU.ORI
AWON KOSEKORO TI WON NPA I’AYE TI WON NFI’YA JE,KI OHUN LE MAAJA FUN WON
AWON TI ARAYE NSE NI’KA TIKOLETIKARAWON SAN FUN AWON OTA WON.
120
A NIKI OLODUMARE RUBO:OBAHUN ,OBE ,OFA,AKATAMPO,ATA ATI EGBAASAN OWO.A NIKI

O DA WON SILE I’ODE AYE.
O GBO ORU.
Advierte sobre el abuso del poder

Woo: el cliente se esta volviendo un cabeza hueca (esta sobrecargado) (hinchada, soplada, loca)
Ofun kana fue profetizado para Olodumare, cuando él estaba haciendo los preparativos para enviar gente
a la tierra ellos dijeron a Olodumare que reflexionara sobre el empuje que la gente poderosa ejercía sobre
los débiles, el empuje que reyes y jefes ejercían sobre aquellos a los que destituían y aplastaban. El vio que
la gente moría en la tierra y quiso defender a aquellos que no tenían la oportunidad de vengarse .el hablo
de sacrificar. Ebbó: 1 tortuga, 1 cuchillo, 1 flecha, 1 arco, pimienta, 18000 cowrie. Si realizaba el
sacrificio ellos quedarían libres. El oyó y sacrifico
También conocida como ofinran ekun, que significa "uno que provoca a leopardo"..
"El leopardo buscando una pelea va caminando al mediodía"

fue el que llamó a ifa para Orúnmila el día en que ellos estaban enviando a muerte para que lo llamara al
cielo, eshinrinmagbo.
" Yo no me encuentro con el dios del cielo cuando voy caminando;
" Cuando un gong de bronce está sonando " goro-goro-goro"
" El no mira al dios de la blancura;
"Yo no respondo al llamado del dios del cielo;
"Una campana que no tiene badajo
"No responde al llamado del dios de la blancura".
Ifa dice que hay alguien contra quien todo el mundo está haciendo sacrificios y amuletos. El dice que lo
están haciendo en vano; ellos no podrán sujetarlo. El dios del cielo lo ha enviado a él desde el cielo y él
vivirá para ver morir a todos aquellos que están haciendo sacrificios y amuletos en su contra.
Nota : Ofinran ekun es un nombre alternativo de la figura ofun okanran, que significa " uno que
provoca al leopardo". En este contexto, sin embargo, es el leopardo el que está buscando la pelea al
aparecerse durante el día cuando es más probable que se encuentre gente en el camino.
" es muy blanco"
fue el que llamó a ifa para " corona monta título", el hijo de4 orangunaga. Ellos dijeron que él no parecería
dentro de su mundo. " Corona monta título" es el nombre que damos a trompeta. Ellos dijeron que él debía
sacrificar un chivo, un chelín, siete peniques y ocho oninis y la banda de su cin tura. El realizó el sacrificio.
Ifa dice que esta es un hombre viejo que se va a casar con una mujer vieja de la que todos piensan que ya
no puede tener hijos. Esta mujer vivirá para ver al hijo que esta al punto de concebir convertido en jefe; ellos
tocarán trompetas por él y lo pondrán una mitra sobre su cabeza. Todos se están burlando de este hombre
porque ni siquiera tiene un guiro o un plato.
"Abierto para que todos vean; abierto para que todos vean
peniques. Ellos dijeron que él debía sacrificar con motivo de un caso que sería presentado en su contra en
corte, a través del cual se hará rico. Cuando hubo completado el sacrificio, ellos lo llamaron a parte. El rey
dijo que debía ir a traerselo y cuando lo trajeron y se arrodilló para exponer su caso, él rompió a través
del piso hacia el interior de un hoyo de cuentas. El rey dijo que él debía tomar las cuentas por que no era ni el
primero ni el único a quien el rey había llamado para que viniera y expusiera su caso. Así que "ven a la
casa del estranjero" comenzó a decir; " yo no sabía que el elefante me llamaba para hacerme un regalo".
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Ifa dice que hay alguien cuyos asuntos le están preocupando o que alguien ha sido llamado para que
exponga su caso en corte.ifa dice que a tavés de este caso él se hará rico.
Nota: Esto significa que los adivinadores de ifa no trabajan con medicina para mal o hacen otras cosas
malas que tienen que ser ocultadas, mientras que aquellos que usan el mal mantienen su trabajo en
secreto.
"Serpiente tere nnako, tere nna"
Fue el que llamó a ifa para las 165 clases de retas el día que ratón iba a robar y comerse los frijoles de
albarroba hervidos del dios de la blancura. Ellos dijeron que ellas debían sacrificar un gallo cada una y cinco
peniques excepto ratón que fue el único que no sacrificó.
Un día, los frijoles de algarroba hervidos del dios de la blancura dijo que las ratas habían sido las que
habían robado y comido sus frijoles de algarroba hervidos; y preparó una trampa y le dijo a todas las ratas
que vinieran y pasaran sobre ésta. Él dijo que las hubieran robado sus frijoles de algarroba hervidos serían
cogidas en la trampa. La rata emo fue la primera en cruzar y mientras lo hacía cantó:
“Serpiente, tere nnako, tere nna;
“Emo es cabeza de las ratas, tere nna;
“Akosin es quien las guía, tere nna.
“Si yo robé los frijoles de algarroba ayer para comer, tere nna;
"Que me coja la trampa, tere nna.
“Si yo no robé los frijoles de algarroba ayer para comer, tere nna;
"Que la trampa me deje escapar, tere nna;
“Serpiente tere nnako, tere nna".
De esta forma la rata emo pasó y la trampa no la capturó; y todas las ratas cantaron este canto y pasaron
sobre la trampa hasta que llegó el turno de ratón. Pero cuando el dios de la blancura dijo que ratón debía
cruzar, la trampa lo apresó. Cuando ellos liberaron a ratón, él huyó. De4sde entonces, ratón no se ha
asociado con las ratas nunca más. Ifa dice que un grupo de personas debe realizar un sacrificio para que
si alguien enfrenta una prueba para demostrar que no es un ladrón, pero esta persona debe realizar un
sacrificio para que no sea tomada por él. Hay alguien que hoy tiene un título; él está agitando un
chucho de cola de caballo; dentro de dos meses el dios del cielo pondrá a otra persona en su lugar
REZO: OFUN KANA OKANA BIOFUN AWADO DE IFA OMO NI YARE AWADO IFA OBINI YANYARA ABURE, OMO
AWO BE OKANA YABUN BOFUN KUIN YAKUN OMO BEIFE YOROBAFUN OKANA BIOFUN OFUN KANAN OBINI
OKANA MOYARE AWO OKANA BIOFUN. OFIERA KOYA ABO NILOSO ADIFAFUN OSOKO LAYU OMA ABOYO ABO
LEBO, KAFEREFUN OBATALA ATI ESHU.
EN ESTE ODUN NACE:
1. Nació : El Azabache
2- Que los hijos de OBATALA y OFUN KANAN no comen conejos.
3- El comer Sándwiches.
4- Que ELEGBARA se enfermó de gota.
5- El Apestado Social.
6- Aquí Los enemigos de ORUNMILA lo quisieron perjudicar con el Epó
7- El Awó se viste con piel de ratón y la mujer con piel de tigre, para traicionar.
8- Otro Awó o Santero enamora la mujer del Awó.
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9-OLOFIN le concedió a BABALU AYE la gracia de cohabitar con todas las obiní.
10- Se adquiere sífilis por contagio.
11- La persona se corrige, sin darse cuenta.
12- La Rata y el Ratón no se asocian.
13- Se activaron los Huesos para trabajar religión.
14- El hombre no puede vivir solo, tiene que tener su mujer.
15- El hombre es chulo.
16- La Perra estaba ruina.
Los Eweses son: álamo, algarrobo, parquita y bala de cañón.
DESCRIPCION DEL ODU
 Al nacer el Azabache, siempre se le echa en la carga de ELEGBARA.

 La persona se corrige sin darse cuenta.
 Cuidarse la vista, piernas y enfermedades infecciosas, como la sífilis por contagio. Sus
allegados se alejan de Ud. por temor.
 Se echa Ogú en materiales que se usan cotidianamente, debe adorar mucho a OLUOPOPO.
 Es un Ifá de duda; a la persona que le salga este Odu, no está muy clara en cuanto a su moral.
 Es un Ifá de accidentes en el agua.
 La Obiní Oboñu puede perder la criatura por Ogú.
 El hombre debe atender a su mujer con más dedicación y OFIKALE TRUPON con ella, pues
se siente cansada y sola y eso conlleva a desliz y adulterio.
 Por no atender los consejos de Ifá y de sus mayores, se enferma de sus órganos genitales y se
complica el acceso y puede finalizar su vida.
 OSHUN le salva la vida.
 Se padece del hígado y se le puede desgarrar ese órgano u otro por gérmenes que ha adquirido,
y ésto lo puede conllevar a la muerte; sea pulcro, compruebe los alimentos que engulle; evite comer vísceras y
no ingiera alimentos derivados de la carne que le ofrezcan dudas.
 Es un Ifá de verse envuelto en problemas de justicia, por robo, incluso sin haberse cometido por
la persona, sino por un tercero. Lo velan y cae en la trampa.
 Lo pondrán a prueba y de hacer EBBO saldrá bien.
 Es un Ifá que habla de dos y de desplazamiento.
 La madre, sin querer, daña al hijo.
 Es un Ifá de maldición por desobediente y se pierde el Ashé. El hombre pierde la puntería.
 Los hermanos de sangre y de religión se fajan entre si, por querer auto valorarse superiormente,
se creen superiores y autosuficientes.
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 Los hijos le viven chantaje a los padres y superiores y se convierte en su propio Boomerang.
 Se adquiere la Gota por exceso de alcohol y comer demasiadas proteínas (carnes) y ser
sedentaria.
DICE IFA: Usar el azabache para el mal de ojo. Practique la higiene pues se puede convertir en el pordiosero
más grande de la vida y quedarse sin casa y sin nada. Cuídese de las enfermedades por contagio con mujeres
del mundo bajo; se puede enfermar con lo que come, pues no analiza de donde provienen los alimentos y en el
estado que están. Sus allegados le hacen trampas y dudan de su reputación moral e incluso lo desprecian.
Preocúpese de su familia y cuide su hogar, que lo pierde. Ud. puede sorprender a su mujer en un acto de
adulterio, pero no hay más responsable que Ud. mismo. Ud. es un libertino, que se recrea con todas las
mujeres para vivir a costa de algunas como chulo. OLOFIN quiere que controle sus impulsos sexuales y
respete los jueves, que son sagrados; debe hacer EBBO para defenderse de una agresión y, al mismo tiempo,
para recoger y vencer al enemigo. Evite la bebida alcohólica y el sedentarismo; vaya al médico por parásitos
intestinales o gérmenes, virus u otros alojados en sus órganos internos. Cumpla las deudas que contrae pues la
muerte lo persigue; evite las relaciones con personas de dudosa moral y que delinquen, pues caerá preso.
Respete al prójimo en su ideología y religiosidad, pues le vendrá una maldición de los cielos y perderá su
ashé. No sea autosuficiente; no haga sus relaciones sexuales donde quiera, sea menos brusco en ésto que
molesta a la obiní.
REFRANES DEL ODU.
1- De los cobardes no se ha escrito nada.

2- La pérdida del vigor.
3- Si se pone a prueba y hace EBBO, saldrá bien.
4- El Dios de los Cielos pondrá en su lugar otra persona.
5- El desenfreno sexual, lo pierde.
6- La madre, en su afán, lo perjudica.
7- El oportunista pierde el ashé.
ESHU DEL ODU. No tiene especificado.
ENFERMEDAD DEL SIGNO
SIFILIS La sífilis es una enfermedad intersexual endémica contagiosa, crónica provocada por el
TREPONEMA PALLIDUM. La Sífilis se adquiere por contagio o por herencia. La sífilis por contagio se
adquiere por relaciones sexuales o por contacto directo no sexuales, como el beso, tacto vaginal o por vasos,
pipas, objetos de uso de sifiliticos. De cualquier modo, desde el momento del contagio, la spiroqueta pallida se
localiza en la pequeña abrasión cutánea que le da ingreso en el organismo y de allí se disemina por vía
linfática y por vía sanguínea por todo el cuerpo humano. En 3-6 semanas aparece el chancro sifilítico. A los
21 días más o menos aparece una lesión única, en forma de induración de una escoriación, de una erosión
redonda u oval y dura de 4-6 semanas y hasta 6 meses, que es un periodo de silencio. Después de ésto,
aparecen erupciones en toda la superficie cutánea y por las mucosas, con fiebre, cefaleas, infarto del hígado y
bazo, infarto ganglionar, decaimiento progresivo, etc. Esto se presenta inesperadamente, después aparece un
período de calma, durante meses y años, y la persona permanece aparentemente sana. Pero después toma los
órganos internos, sistema nervioso y circulatorio, y al final las lesiones son graves, de distinta naturaleza, por
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lo general destructivas e irreparables. La sífilis es patógena para la rata, ratón, conejo y el mono, los mismos
que hablan en este Odu de Ifá. La raza negra es más propensa a contraer la enfermedad.
GOTA O ARTRITIS URICA. Es una enfermedad caracterizada por la conducta anormal del ácido úrico, por
su almacenamiento excesivo en la sangre y otros tejidos, con hipoeliminación urinaria del mismo. Los
individuos normales cuentan con 1 gr. de ácido úrico, los gotosos llegan a contener 30 gr. El ácido úrico
precipita en forma de uratos (urato monosódico) en los tejidos, previo aumento en la sangre y retraso temporal
de su eliminación por el riñón. Es un padecimiento en extremo hereditario; en la familia menudean la gota, la
obesidad, la diabetis y la litiasis úrica. Influyen en la Gota los factores exógenos, como el alcohol y la
alimentación rica en carnes y, en particular, el plomo. Se dice que la Gota es una enfermedad de las clases
pudientes. El 95% de los Gotosos son varones; las mujeres se enferman poco y después de la menopausia.
Generalmente se enferman entre 30 y 50 años de edad, e influye considerablemente la vida sedentaria.
Gota Articular Aguda. Se presenta por la noche, la más de las veces el ataque se desencadena por: traumatis-
mos, operaciones quirúrgicas, comelatas, vinos, alimentos especiales, enfriamientos y tensión emocional. El
ataque consiste en un dolor intenso en la articulación del dedo gordo, generalmente el izquierdo, con coyuntu-
ra hinchada, caliente, piel muy roja; disminuye el dolor después que el gallo canta por la madrugada. El
acceso salta, en ocasiones, a otras coyunturas, a los dedos del pie, tobillo, muñeca o rodilla. La enfermedad se
acompaña en molestias dispépticas, como falta de apetito, lengua saburrosa, estreñimiento, depresión psíquica,
laxitud y tensión en los miembros; durante el acceso la temperatura sube a 38 o más. Los accesos son
frecuentes en primavera y otoño. No es raro que los gotosos, antes o después del acceso, sufran ciática y otras
neuralgias. Los gotosos tienen cantidades crecidas de ácido úrico en la sangre. En un sujeto normal es de 2-3.5
mg %, en la gota es de 5-6 mg %. La Hiperuricemia es un carácter importante en la Gota, en caso que la
eliminación del ácido úrico por el riñón no esté dificultada por nefropatía o por leucemia.
Gota Articular Crónica. Cuando la enfermedad persiste mucho tiempo, quedan ciertas lesiones definitivas,
entre ellas articulaciones afectadas, deformidades, hinchazones y subluxaciones. En ocasiones, desarróllase
artrosis deformante típica, con hipertrofia de la sustancia ósea y otras veces artritis. En las articulaciones
alteradas suele haber precipitados de urato monosódico, en los cartílagos, coyunturas, en la cavidad medular
del hueso, en el tejido conjuntivo periarticular y en las inserciones musculares. Son notables defectos de
continuidad, como quistes o sacabocados en los huesos. El caracter típico de la Gota Crónica son los acúmulos
de urato denominados TOFOS, que al pincharlos brota una pasta cristalina de urato, como yeso húmedo; a
veces se abren espontáneamente (son nódulos blanquecinos pequeños).
Gota Visceral o Remontada. En la gota hay a menudo lesiones en los órganos internos, principalmente en los
riñones y desarrolla la Nefrosclerosis, aumenta tensión arterial e insuficiencia renal. Como secuela morbosa
del riñón gotoso es la hipertrofia del ventriculo izquierdo; el estado del corazón presenta síntomas de
degeneración del miocardio, algunos evolucionan con esclerosis coronaria e infartos del miocardio. En otros
casos se desarrolla la arteriosclerosis con dilatación aortica. La Gota es a los vasos, lo que el Reumatismo al
corazón. Los gotosos tienen voz poco clara o ronca, inflamaciones o congestiones en las cuerdas vocales y
afonías, trastornos digestivos, pirosis, hemorroides y estreñimiento, inflamaciones de la vejiga y la uretra, y
presentación de Nefroliatasis úrica, así como predispuestos a las trombosis y hemorragias cerebrales. El
diagnóstico del gotoso se funda en la presencia del ácido úrico en la sangre de 4.5 mg % y en la orina menor
de 50 mg%. El gotoso debe hacer reposo en cama y envoltura del miembro enfermo con algodón, morfina y la
ACTH que al aumentar la excreción del ácido úrico produce un balance nitrogenado negativo muy útil para
vencer la hipouricuria del acceso gotoso, aunque al abandonarla puede ser recurrente la enfermedad. Se dice
que la Gota se debe a una debilidad funcional hereditaria del riñón para eliminar ácido úrico.
NOTA HISTORICA Hipócrates, en sus observaciones y aforismos consignó, antes de JesuCristo, rasgos
etiológicos de la Gota. Ifá lo hizo mucho antes, cuando lo describe en el padecimiento de ELEGBARA y ésto
antecede al desarrollo de la ciencia médica.
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HISTORIAS DE OFUN KANAN.

1- BABALU AYE curó a OBATALA de la enfermedad.
OBATALA vivía en lo alto de una loma y se enfermó, por lo que ningún Santo quería ir a verlo, por temor al
contagio. Ante esa situación, BABALU AYE decidió ir a verlo, lo cual hizo con una moneda de plata, un
collar fun fun y una Etú (Guinea), y apoyándose en sus muletas con mucho trabajo, comenzó a subir la loma y
así llegó a casa de OBATALA. BABALU AYE, con la moneda de plata, le limpió la vista a OBATALA, pues
estaba casi ciego. Después le hizo Sarayeye con la Etú y se la mató sobre su pierna izquierda, pues Babá la
tenía enferma. BABALU AYE, con los huesos de la Etú, el collar fun fun y la moneda de plata, le preparó un
inshé y OBATALA recuperó la salud.
2- El Apestado Social.
OBATALA se quedó sin casa y sin familia. Todos lo despreciaban, por eso es el Ifá del Apestado Social, se
convirtió en el pordiosero más grande de la vida (practicar higiene).
3- Aquí fue donde los enemigos de ORULA lo quisieron perjudicar con el Epó.
En el tiempo en que OLUOPOPO vivía en DASSA, ORULA, quien era su padrino, lo visitaba a menudo y se
hospedaba en una casa en la esquina del mercado. Los enemigos de ORULA se pusieron en acecho y contrata-
ron al vendedor de Epó, para echarle una sustancia nociva al Epó que ORULA consumía, para que así se en-
fermara y muriera. Resultó que en el Osode que se hizo OLUOPOPO, le salió este Ifá, que lo mandaba a darle
de comer a la esquina de su casa y que una cosa que usaba diariamente, no la usara durante dieciseis dias, pues
sus enemigos se valdrían de ello para perjudicarlo. Se puso a pensar en eso y se dió cuenta que se trataba del
Epó y rápidamente buscó a su padrino y le contó la letra que le había salido en el Osode. ORULA le dijo que
esa letra lo estaba alertando para que no usara el Epó. Después de ésto, OLUOPOPO mandó a sus guardias a
que registraran el Mercado y a todos los vendedores de Epó, que cogieran todo el Epó y lo enterraran; a los
vendedores, los matara por haber pactado con los enemigos de OLUOPOPO y ORULA.
4- Los amigos y la ropa escondida.
Dice Ifá que habían dos muchachos que siempre andaban juntos, pero un día se embullaron y fueron al río. En
el río se bañaron y se divirtieron hasta que se cansaron, pero a la hora de irse, a uno de los dos amigos le
escondieron la ropa. Este se cansó de buscarla y no la encontró. Entonces, creyéndose que se la habían
escondido en el fondo del río, se tiró a buscarla. Pero cuando se tiró en el río, se dió con una piedra en la
cabeza y se mató.
NOTA: Este Ifá es un Ifá de duda, a la persona que le salga no está muy clara en cuanto a su moral.
5- MAYUGE traicionó a su esposo AWATEYUCO con AWODA. (La pérdida del vigor )
REZO: OFUN KANA BI OFUN AWA DASHE IFA OSOBEMI MAYUGE AWUDA IFA OBINI YANYA
KA ABUKO OMO AWADO BEIFA OKANA Y ABUN LODAFUN SIWUAYUOKUN OMO BE IFA Y
KUEBOFUN OKANA BI OFUN KANA OBINI OBAN MAYUGE AWO OKANA BI OFUN.
EBBO: Akukó fun fun, conejo blanco, ratón prieto, ashó fun fun, cuero de tigre, dos cabezas de pescado (una
ahumada y la otra salcochada), 3 plumas de tiñosa, agujas, flecha, ashó timbelara, dos muñecos (uno hembra y
otro macho), una de Algarrobo y otra de álamo, ekú, eyá, awadó, epó, opolopó owó.
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OFUN KANA era AWATEYUCO AGBA y vivía con su mujer, llamada MAYUGE, en la Tierra AWADA
BE IFA. Era la única que vivía en aquella tierra y todo el mundo la llamaba OKANAYABO OFUN. Awó
AWATEYUCO vivía siempre con la preocupación de sus aleyos y no se ocupaba nunca de OFIKALE
TRUPON, por lo que la señora siempre le reclamaba, pero éste se hacía el loco. Todos los aleyos sentían
admiración por MAYUGE, que siempre estaba vestida con piel de tigre. Había un Awó que vivía en otra
tierra, que se llamaba AWODA, y siempre venía vestido de piel de ratón y se ponía a conversar con
MAYUGE al pie de una mata de álamo, hasta que un día OFIKALE TRUPON con ella. Cuando
AWATEYUCO llamaba a su mujer, ésta salía corriendo y se paraba frente a la mata de Algarrobo y se ponía a
cantarle:
OKANAYABO OFUN MODAWA AWA MODAWA AURAWA OFIKALE OFUN KANA.
y este no la llamaba más. Pasado algún tiempo, AWATEYUCO vió que a su Obiní le estaba creciendo la
barriga, y ésta le dijo que se sentía mal y que le dolía la barriga. Eso le llamó la atención. Un día, mientras ella
estaba con AWODA, AWATEYUCO botó a todos los aleyos y se vió este Ifá. Por esto se quedó preocupado,
pero no dijo nada. Pasaba el tiempo y veía la barriga de MAYUGE como crecía, hasta que no podía parir. Y
entonces botó a los aleyos otra vez y se puso a hacer EBBO, y cuando terminó, mató al conejo del EBBO y lo
cocinó con agujas. Sacó las agujas de la carne de conejo y las echó en el EBBO. Cuando terminó ésto, se paró
en la puerta y empezó a cantar:
MAYUEKO ATI MAYUGE OBINI OBOÑU
MAYUGE, que lo oyó, corrió asustada y le preguntó que deseaba. Awó AWATEYUCO le dijo: Tómate ésto.
Y salió a botar el EBBO al pie de la mata de álamo. AWODA, al verlo, se le cayó la ropa y viéndose desnudo,
no pudo correr y se incó de rodillas a pedirle perdón a AWATEYUCO. Este se arrepintió y no puso el EBBO
al pie del álamo. Cogió la ropa del Awó y la del ratón, y le dijo: Sígueme. Y por el camino iba cantando:
SHOSHO IKU EGGUN OBA IKETE SHOSHO IKU EGGUN OBA IKELE
OFUN KANA SHOSHO IKU EGGUN OBA INSHELE
Mientras cantaba, iba dando sangre del gallo. Llegando a su casa, le dió a probar sangre a AWODA y señaló
para MAYUGE diciéndole: Mira, ese hijo es tuyo, pero no lo vas a ver más.
NOTA: El padrino o algún Santero le enamoran la mujer. Si es para obiní el EBBO de arriba, los
muñecos son de cedro, objetos del marido, iguí, ataré, se le da eyebale de akukó al EBBO y se lleva al
pie de la mata de álamo.
6- Un Awó traicionó a otro Awó con su Obiní.
Había un Awó que vivía con su mujer y en el fondo de la casa tenía un taller, donde pasaba horas de horas
hasta entradas la noche. La mujer de dicho Awó, mientras éste trabajaba en su taller, se pasaba todo el día solo
en la casa. Hubo un día que vino a la casa un Awó y se puso a enamorar a la mujer del Awó. Esta se mofó y le
dijo que él se había equivocado con ella, que ni con el pensamiento engañaba a su marido y que ella era una
mujer decente, y que todo su marido lo sabía. Tanto insistió el Awó, que un día consiguió sus propósitos y la
mujer empezó todos los días a arreglarse. Y mientras su marido se pasaba todo el día trabajando en el taller,
ella se iba todo el día y regresaba con tiempo para preparar la comida de su marido. Así pasaron los días y un
buen día el Awó, que trabajaba en el taller, se levantó y se dijo: Hace tiempo que no me registro; y se sentó a
registrarse, saliéndole esta letra. Tal fue el asombro del Awó, que salió como de costumbre para su taller y a
media mañana regresó para la casa, no encontrando a su mujer en la misma. El Awó, viendo lo que Ifá le
había dicho, se sentó a esperar que su mujer regresara. Pasó la mañana, la tarde y entrada la noche la mujer del
Awó abrió la puerta del Ilé, encontrándose a su Okuní sentado frente a la puerta. Y un gran susto se dió la
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Obiní del Awó y lo único que atinó a decir fue: Qué tú haces ahí sentado y no estás trabajando. El Awó, con
mucha calma, le dijo: Por qué te asustas. Yo sé todo lo que tú estas haciendo. Me has estado engañando con
otro hombre, estas embarazada y tienes que parirlo. Y de este Ile tienes que marcharte. Desde ese momento, la
Obiní empezó a pasar trabajos.
NOTA: El trabajo y las responsabilidades sociales no lo son todo en la vida, hay que saber cuidar el
hogar.
7- OLOFIN le concedió a BABALU AYE la gracia de cohabitar con todas las Obiní.
EBBO: 1 pollo, 2 adié akuerí, bogbo oñí (5 botellas), malaguidí okuni, tela amarilla, ekó, ekú, eyá, awadó,
opolopó owó.
Distribución: El pollo a ELEGBA, las adié a OSHUN con el oñí.
NOTA: La miel se prepara con esencias aromáticas, ashé de ORULA y demás ingredientes que diga Ifá.
Con esto se trabaja la mente de la persona, haciéndola doblegar su voluntad, con el nombre de esta o
echándola directamente en el lugar.
NOTA: El dueño de este signo deberá tener 5 botellas de este compuesto de OSHUN y las va utilizando
cuando sea necesario. MAFEREFUN ORULA Y OSHUN.
En este camino, ORULA se acercó a BABALU AYE y le dijo: Como ves, hoy es Jueves Santo, así que
OLOFIN quiere que por hoy controles tus impulsos. Pero BABALU AYE le respondió: Si OLOFIN me dió el
ashé (poder), fue para que yo hiciera uso del mismo cuantas veces me viniera en ganas. Haz lo que quieras - le
dijo ORULA. Y se marchó. En la noche del Jueves Santo, BABALU AYE se acostó en el mismo lecho con
una mujer y al otro día su cuerpo se llenó de llagas. Y a los pocos días murió a consecuencia de una sífilis que
OLOFIN le había mandado como castigo. Pero las mujeres no estuvieron de acuerdo con tan terrible castigo e
intercedieron ante OLOFIN para que le restaurara la vida a BABALU AYE. OLOFIN rechazó ser indulgente.
Entonces las mujeres se dirigieron a casa de ORULA y lo convencieron para que le preparara una trampa a
OLOFIN, de suerte que ORULA accedió regar todo el palacio de OLOFIN con un sortilegio que poseía
OSHUN. Este sortilegio era miel de abejas. ORULA hizo todo como le indicaron y se puso a esperar. No
esperó mucho tiempo, porque OLOFIN se sintió poseído de extrañas y agradables sensaciones, por lo que
llamó a su secretario y le dijo: Quién ha regado mi casa con miel tan agradable. ORULA le responde: No sé.
OLOFIN lo interpela y le dice: Quiero que consigas de esa miel tan agradable. Mas ORULA le responde: No
puedo. Y quién puede entonces. - vuelve a interpelarle OLOFIN. - Una mujer- responde ORULA
lacónicamente. Entonces OLOFIN manda a llamar a todas las mujeres y les pregunta: Quién ha regado mi
casa con esa miel tan agradable. No sabemos, responden todas las mujeres. OLOFIN las mira detenidamente
y nota la ausencia de OSHUN. Trae a OSHUN inmediatamente- le dijo OLOFIN a ORULA. Entonces
OSHUN es presentada ante OLOFIN y éste le dice: Quién ha regado mi casa con esa miel tan agradable- una
vez más indaga OLOFIN. OSHUN responde: Este es mi oñí. - Quiero que me consigas más- dice OLOFIN.
Pero responde OSHUN: - Si tú tuviste el valor para quitarle la vida a BABALU AYE, yo lo tengo para conse-
guir el oñí. Y si tú tienes poder para quitar vidas, también lo tienes para reponerlas. Si quieres de mi oñí,
resucita a BABALU AYE. OLOFIN dijo: Trato hecho. Y BABALU AYE volvió al Mundo a gozar del mismo
privilegio que antes había gozado.
NOTA: En este camino aparece BABALU AYE como un personaje libertino, que se recrea con todas
las mujeres para vivir a costa de algunas como chulo.
8- La Guerra de OBATALA con el Conejo (SAMBA).
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EBBO: Osiadié, aboreo malú, malaguidí, eran malú, obí, itaná, bogbo iguí, ekú, eyá, awadó, oñí, otí, obí,
opolopó owó. Este EBBO es para Gara Gara (robar).
EBBO: Akukó fun fun, conejo blanco, eyelé fun fun, un paoyé, akofá, malaguidí, eran malú, adofá de malú,
gbogbo igui, ekú, eyá, awadó, oñí, otí, obí, bogbo ileke, ashó timbelara, itaná meyi, opolopó owó.
NOTA: Este EBBO es para defenderse de una agresión y, al mismo tiempo, para recoger y vencer al enemigo.
El día antes del EBBO, se le dan los animales a OBATALA, donde se preparan los iñales, incluyendo adofá,
donde se cogerá bogbo iguí, abracarlo bien, estos iguí son: Tumba cuatro, dominador, vencedor, vence batalla,
se unen estos palos y en ellos se entizan los nombres de los enemigos y todo umbeboló en el EBBO, lerí
osiadié umbeboló en el EBBO.
En este camino, en MOSA INLE, el Rey de esa tierra se llamaba EKUNDERE (OBATALA). En ella sus hijos
eran pastores. En aquellos tiempos SAMBA, el Conejo, su mujer y sus hijos eran carnívoros pero les faltaba el
valor para robarse las vacas de los hijos de OBATALA. Entonces SAMBA fue a ver a ORUNMILA y éste le
marcó EBBO con plumas de osiadié, cuero de vacas, para andar entre ellas. Cuando ellas evacuaban, SAMBA
entraba por el orificio y sacaba la carne que más le gustaba, menos el hígado, corazón e iñales. Así lo
realizaba SAMBA todos los días, llevándole a su familia la erán malú. Un día, SURUKU (el chacal) vigiló a
SAMBA, pues deseaba saber cómo éste adquiría su comida. Y al ver a SAMBA realizar su operación, la cual
consistía en entrar por detrás al interior de la malú, él metió su cabeza dentro del oriolo pero no alcanzaba.
Entonces el chacal mordió el hígado para comérselo, pero la malú gritó fuerte y SURUKU salió asustado con
adofá en la boca. Entonces la malú cayó muerta, cerrando el oriolo y SAMBA quedó atrapado dentro. Pero
resultó que la malú era la preferida de EKUNDERE y cuando a éste le avisaron de lo sucedido, cogió las
armas y se personó en el campo, donde vió allí a su malú muerta. Entonces indagó entre los pastores que
quién había sido y éstos no supieron que hacer. OBATALA levantó el sable para cortarle la cabeza a todos y
de pronto uno de ellos dijo: Alteza, por qué Ud. no abre el vientre de la malú para ver quien puede haber sido
o que pudo haber sucedido a la malú ?. EKUNDERE así lo hizo y para sorpresa de todos, dentro estaba
SAMBA, enredado en los iñales. Entonces EKUNDERE tomó el sable y cogió a SAMBA por las orejas,
diciéndole: Canalla, has matado a mi mejor malú, pagarás con tu cabeza. Y con el sable lo degolló, bebió su
eye y se lo comió asado. Después se dirigió a casa de SAMBA para exterminar a sus familiares; pero al ver a
los hijos chiquitos, se compadeció de ellos y los perdonó, sentenciándolos a vivir de hierbas y raíces. Desde
entonces los conejos sólo comen hierbas y raíces. Y OBATALA, para salvar a sus hijos, come conejos.
NOTA: El Odu señala desgarramiento de un órgano interior. La persona se corrige donde quiera, sin
darse cuenta.
9- El conejo salvó a ORUNMILA y a OBATALA.
El conejo salvó a ORUNMILA y a OBATALA de una deuda que tenía con la muerte y sacó a ésta de la casa.
Por eso es que los hijos de OBATALA y de OFUN KANAN no comen conejos. EJORO (el Conejo) es
amigo de ELEGBARA y, además, es el jefe fraternal de todos los animales.
10- El culebro TERE MHAKO, el Ratón y la Rata.
El culebro TERE MHAKO fue quién lanzó Ifá para el Ratón y las ratas, que eran socios. El día que el Ratón
iba a robar y comerse la olla del Dios de la Blancura, les dijeron que debían sacrificar un gallo y mil cuatro-
cientas conchas cada uno. Todas las ratas hicieron el sacrificio, con excepción del Ratón. Un día, la olla del
Dios de la Blancura se perdió. El Dios de la Blancura dijo que las ratas eran las únicas que podían haber
robado su olla. Para cogerlas, colocó una trampa. El dijo que aquellos que habían robado su olla serían
129
apresados en la trampa y les pidió a ambos que pasaran. La rata, como fue la primera en pasar, mientras lo
hacía cantaba:
CULEBRO TERE MHAKO TERE MA ERO ES LA CABEZA DE LA RATA TERE MA, TERE MASI AYER YO ROBE LA
OLLA, TERE MA DE LA TRAMPA CAPTURARME, TERE UMA SI YO NO ROBE LA OLLA AYER PARA COMER PUEDE
LA TRAMPA DEJARME ESCAPAR CULEBRO TERE MHAKO TERE UMA
De esta forma, la rata pasó por encima de la trampa y todas las otras ratas hicieron lo mismo y pasaron, hasta
que le llegó el turno al Ratón. Entonces el Dios de la Blancura dijo que el Ratón debía pasar y la trampa lo
capturó. Cuando el Ratón pudo soltarse, corrió a esconderse. Desde entonces, la rata y el Ratón no se han
asociado más. Ifá dice: que un grupo de personas harán un sacrificio, cosa que si él es puesto a prueba, él
salga bien de ésta. Ifá dice: que hablaremos de los dos, esta persona debe de sacrificar, hay alguien que tiene
título, que hoy está claudicando, hoy el tiene un rabo de caballo en forma de varilla, dentro de dos meses el
Dios de los Cielos pondrá en su lugar otra persona.
11- La Gallina y la Cucaracha.
Dice Ifá que la gallina perseguía a la cucaracha, y cuando se vió acorralada, voló y se posó en una tendedera.
La gallina, también en su afán de agarrarla, voló y se posó en la tendedera, la cual se balanceaba mucho y la
gallina cayó, al perder el equilibrio, sobre uno de sus polluelos que estaban abajo, matándolo instantá-
neamente. NOTA: Las cucarachas son mal olientes, estropean alimentos, el cuero y los libros; no se
distinguen machos de hembras.
12- El cazador de monos el Jueves Santo.
Hubo un cazador que fue a cazar un Jueves Santo y dijo: Voy a aprovechar que los monos hoy están orando y
no temen que yo los cace. Y fue y mató con una de sus flechas a un mono. Los demás monos fueron y se
quejaron a OLOFIN de él, que no había respetado un día tan sagrado, donde OLOFIN maldijo al cazador y
desde ese día no cazaba y perdió su puntería. Viéndose el cazador en esta situación, fue donde ORULA, que le
vió este Ifá y le marcó EBBO con tres flechas, balas, trampa, tela blanca, manteca de cacao y demás
ingredientes. Y desde entonces, el cazador oraba todos los jueves y no cazaba, y así pudo resolver en parte su
situación. NOTA: Puede verse envuelto en un caso de justicia.
13- Las tres fuerzas.
EBBO: Akukó, eyelé meyi, pelos de conejo, ota meyi, pedazo de palo podrido de un árbol, atitán ile y bata,
ekú, ejá, epó, awadó, orí, efún, oñí, opolopó owó.
Eran tres hermanos jóvenes, dos varones y una hembra, que se dirigían cierto día camino del pueblo, para casa
de uno de sus más allegados familiares, a quien iban a visitar. Y sucedió que estando descansando, el mayor
de los tres vió subir por el tronco de un árbol un hermoso conejo, que desapareció por un hueco que en él
había. Tomó una piedra de regular tamaño y la tiró sobre el árbol, con tal puntería que cerró con ella el hueco
por donde el conejo se había escapado. Entonces el segundo de los hermanos, tomando otra piedra, la arrojó a
su vez sobre dicho árbol con tanta fuerza, que derribó el árbol, pudiendo así apoderarse del conejo, que había
muerto a consecuencia del golpe. Dieron el animal a su hermana, y continuaron el camino. Sin descanso
anduvieron hasta llegar a una encrucijada, donde se dispusieron a reparar sus fuerzas. Mas, grande fue la
sorpresa de los hermanos, cuando la hermana les dijo: Sentémonos aquí y vamos a comer el conejo que tengo
ya cocinado. Y sus hermanos se extrañaban: cómo pudo realizar su hermana aquel prodigio, si no se habían
detenido por el camino, ni encendido fuego, ni encontrado agua ?. Ni siquiera sal habían llevado. Pero, ante la
evidencia del animal perfectamente aderezado que su hermana les presentó, sin pretender averiguar el
130
misterio, sentáronse a comer, y comieron. Una vez acabado el festín, el mayor de los hermanos habló de esta
manera: Cosa grande he hecho ! Si no hubiera sido por mi vista, que vió al conejo, y mi puntería, que cerró el
agujero, hoy no habríamos comido. No, hermano- dijo el mediano- este festín se debe a mi fuerza, que rompió
el árbol con la piedra y nos permitió apoderarnos del conejo. Pero la niña replicó a los dos: Ni tu vista y
puntería fueron suficientes, como tampoco lo fue tu fuerza, para que hubieramos podido ahora saciar nuestra
hambre con el conejo, si yo no me las hubiera ingeniado para cocinar sin fuego, sin agua y sin sal. Mas
aquellos tres hermanos, que habían mostrado ser inteligentes en lograr la hazaña, estuvieron discutiendo, y
aún lo siguen haciendo, para descifrar cual de ellos ejecutó la acción de más valor.
14- Nace el uso del azabache para el mal de ojo.
EBBO: 1 akukó, una muñeca de cera, 1 muñeco de algarrobo, ekú, eyá, epó, awadó, tierra de una tuna
quemada, tierra de un cabo.
En este camino ELEWA era el portero de OLOFIN. En esa época, todos los Santos vivían en el Cielo.
SHANGO era un desbaratado y en una ocasión le pide permiso a ELEWA para entrar. Este no quiso dejarlo
pasar. Conociendo SHANGO la debilidad de ELEWA por el akukó, le dió de comer akukó y aprovechó la
oportunidad que ELEWA comía para entrar al cuarto de OLOFIN. En esos momentos, OLOFIN trataba de
dormir con una doncella que tenía escondida en su cámara. SHANGO recriminó a su padre, donde éste,
molesto, lo condenó a vivir en la Tierra. Al llegar SHANGO a la Tierra, como era una masa incandescente,
antes de llegar se hizo una erupción, quedando SHANGO desbaratado de la cintura para abajo. Pero OZAIN
lo recogió y lo curó con hierbas, y lo alimentó con frutas. Cuando SHANGO estaba completamente curado,
firmaron un pacto debajo de una mata de algarrobo para servirse mutuamente.
NOTA: Aquí el hijo sorprende al padre o a la madre haciendo el acto sexual con otra persona. Las
relaciones sexuales son muy fuertes y le produce molestias a la obiní. Siempre se echa azabache en la
carga de ELEGBARA. Usar el azabache para el mal de ojo, así no entra lo que no debe.
15- ELEGBA se enfermó de Gota.
Hubo un tiempo que solo le ponían a ELEGBARA carne y se enfermó de Gota, y hubo que cambiarle el
régimen alimentario, poniéndole ekó y carne (nace el comer sandwish). En un Ifá, el padrino debe darse 15
baños diferentes de hierbas y ponerle encima de los guerreros, una igba de sarao de ekó y oñí.
16- En Ounko OFIKALE TRUPON en la Manigua.

(Persona que hace el coito donde quiera y como quiera; no puede vivir solo, tiene que tener su pareja.)
Ofun Ogunda
Ofun Funda
+
I O
I I
I O
O I
OSU PAJEREJERE AWO ONIBARA,A DIFA FUN ONIBARA,WON NIKI O RU:AGBO KAN ATI OGBOKANLA OWO KI
AGBERE OBIRIN MA KOO S’ORAN. ONIBARA MA KO KO RUBO. O NI:ORAN KINI OBIRIN KANSOSO LE KO OUN
ODIDI OBA ILU SI ITAN ONIBARA LEHIN AIRUBO NAA:LI ODUN TIADA IFA YI FUN ONIBARA,NI OBIRIN KAN TI
ILU EKEJI WA FE ONIBARA,OBIRIN,OBIRIN NAA SI JE AGBEERE OBIRIN.GBOGBO ENIYAN TIOTIMO OBIRIN NAA
131
ATIAWON TIOTIGBO IROHIN IWA RE,WON NWA KILOFUN OBA PE KIOYUN OBIRIN NAA NU KIOMAALO
NITORIPE AGBERE OBIRIN NIISE.ONIBARA OBA KO IMORAN ATI IKILOGBOGBO WON JALE PE OUN KONIIFI
OBIRIN NAA SILE NITORIPE O JE AREWA OBIRIN TIOWU OUN PUPOJU.OBIRIN YI GBAOKAN OBA TOBEEGEE
TIKIILE KO IBERE RE.OBIRIN NAA SOFUN UN PE :OUN KIIJE OHUNKOHUN BIKOSE ERAN.OBA PA GBOGBO
ADIYE ILE,ERAN EWURE ILE,AGUTAN ILE TAN FUN OBIRIN NAA JE,LEHIN EYI OBA WA BERESIIDE OKUN MU
ADIYE ATI AWON ERAN ELERAN TI NJE WASI EHINKULE RE.BI ELERAN BA NLO ERAN TABI ALADIYE LI O
NLOO NI IJO’KEJI OBA A MAA WIPE WON NDA OLE OUN.SUGBON NIGBATI ADIYE ATI ERAN GBOGBO TAN LI
ADUGBO:OBA WA RONU KAN ONA MIRAN TI OUN LE TUN GBA LATI MAA RI ERAN RI ERAN PA FUN OBIRIN YI
JE .OWA LO GBA OOGUN PEMLEPE,EYIININI OOGUN TI AWON ENIYAN IMAA FISO ARA WON DI
EKUN.NITORINAA OBA AIMAA JADE LORULORU A MAA LO GUN ERAN MO ORI ISO NIGBOOSE TI IDAAMU
EKUN TI NWA GUN ERAN MO ORI ISO TI NPAA TIOSI NGBEWON LO YI POJU:AWON OKUNRIN TIISE ODE MURA
GIRI WON SI PA EKUN NAA.NIGBATI A TA EKUN YI LI OFA,BI O TI NSARE LO O SUBU SI OJUDE ONIBARA LI
ALEI’AKO KO OSUPA JEREJERE,ILE MO ,WON BA ONIBARA NINU AWO EKUN PELU GBOGBO ABE MIMU TIOFI
NGUN AWON ERAN LI OWO RE ERAN TIOSIGUNLI ALE ANA NBE NI EGBE RE. O YA AWON ENIYAN ILU NAA
LENU LTI RIIPE OBA WON LI O NSE EYI.NITORINAA WONYARA LO SIN IN NI IKOKO WON SI FA OBIRIN AGBERE
YILO PA SINU IHO RE.LATI OJO NAA BIABA PA EKUN,AOFI INKAN BOO LI OJU,AO GBEE LOSI IKOKO,KI A TOO
BO AWO REKURO LI ARA RE,NITORINAA LIASI SE NPE EKUN LI OBA.WON A SI MAA PA OWE YI LATI OJO NAA
PE EKUN HU IBI O HU IPA TAN,O NIKI WON MMU OJU OUNBA (le) ODE.
Habla del rechazo de no hacer caso a las conductas morales y El sacrificio. Observación el cliente esta
enredado (enmanado) o deseoso de Una potencialmente nociva o dañina relación sexual
Osupaierejere (la luna deslumbrante) el adivino de onibara
Adivino para onibara quien hablo de sacrificar
Ebbó: 1 carnero, 2200 cowrie

Así que no pudiera tener problemas con una ramera ombara no ofreció sacrificio él dijo ¿qué tipo de
problemas podía tener con una ramera el rey de una nación? La historia de onibara después que el rechazo el
sacrificio. En el año que ifá adivino este para ombara una mujer vino de una tierra extraña para casarse con
él. La mujer era una ramera muchas gentes que tenían conocimiento de ella y que hablan todo cosas
alrededor de ella, le advirtieron a el que no se casara con ella porque ella era una puta el pensamiento de esa
mujer ocupo la mente del rey y lo hizo inhábil al punto de que el no pudiera rechazar los pedidos de ellos.
La mujer le dijo al rey que ella no comería ninguna cosa excepto carne, así el rey le mato todas las
aves, las ovejas, las chivas que el tema para satisfacer aquella mujer. Entonces el Rey empezó a poner todo
tipo de trampa, paras las aves, chivas, las ovejas que pudieran haber dentro de su palacio, cuando el amo de
la gallina o una chiva o una carnera, vinieron buscando sus animales al otro día el rey dijo que el amo lo
estaban llamando a el ladrón pero cuando allí no hubiera m gallinas ni chiva, ni oveja en la vecindad el
rey se puso a pensar de otra forma para obtener carne para la mujer así el rey fue a obtener una
medicina por la cual la gente pudieran cambiarse ellos mismos en tigre. Después que el rey hecho fuera a
los guardias que cuidaban las ovejas por la noche él se llevó todas las ovejas, chivas. Eventualmente la
gente empezó a preocuparse porque el tigre estaba causando un gran estrago con todos los animales. Los
cazadores en la vecindad vigilaron al tigre y le dispararon el tigre al sentirse herido por la flecha corrió y fue
a caer directamente frente a la casa de onibara. Esto sucedió durante la noche bajo la luna radiante cuando el
día llego, onibara fue a buscar la piel del tigre, todo los cuchillos que el utilizaba para este trabajo él lo
llevaba en sus manos. La gran sorpresa fue cuando en vez de tigre, hallaron al rey rápidamente corrieron al
palacio y mataron a la mujer desde aquel día cuando se mata a un tigre se le cubre el rostro rápido Y se
lleva para un lugar secreto antes de quitarle la piel por eso el tigre es llamado el rey
Proverbio: para un tigre es un insulto la debilidad
132
Ofun Funda Ifá Tinshomo Ikin Unsoro Bogbo Kaleno Osha (Orisha) Umpe Gbilo Tiye Jebioso Okuta Edun
Ara Okp Afafa Okoji Afafa Ole Tokosi Okpele Ifá Adifafún Afafa Maferefún Ifá de.
En este signo nace:
1- awaro.
2- la careta de Olokun.
3- Eshu Madubela.
4- el Elegbá de dos caras llamado Eshu bele.
5- el arado.
Descripción del odun.
 Aquí fue la guerra entre Shangó (jebioso) y Orunmila, donde jebioso cegado por la envidia, cogió un
cuchillo y corto en dos al espíritu de Ifá, que antes era una sombra y se llamaba afafa. Afafa elevando su voz,
le dijo: jebioso me has cortado en dos, pero aun así soy inmortal por la voluntad de Olordumare; ahora iré a
vivir en las nueces del árbol obinita que creare, así como en el árbol anini (mango), en el cuero de ol
(cocodrilo) y en el carapacho de tokosi (la jicotea).
 En este Ifá fue donde Orunmila se caso con laduran, la hija de Olokun, gracia a la ayapa.
 Hay que tener una ayapa en la casa.
 Es donde descansa en paz el alma del bienhechor mientras la del malhechor sufre remordimientos.
 Marca el trabajo o facultad de la conciencia.
 Fue donde Olofin escribió los dieciséis Meyi Ifá sobre una otá funfún rectangular y misteriosa.
 Aquí fue donde primero se aprendió Ifá.
 Fue la guerra entre Olokun y Olosa por los celos de ella.
 Aquí fue donde Olokun se fue a vivir al fondo del océano.
 Nació awaro.
 Aquí nació la careta de Olokun.
 Aquí nació Eshu madubela. Elegbá de dos caras, tallado en cedro y montado sobre una otá.
 Aquí Shangó dividió la sopera en dos partes.
 Ogún le hizo el arado de hierro a Orisha Okó y este adelanto en su trabajo.
 Se va a la desembocadura del río en el mar y allí se coge una otá keke, un poco de arena y un poco de
agua y una moneda de plata y demás ingredientes se prepara un Inshe Osain para toda la vida.
 Hacer ebbó con una prenda de valor.
 Hay que dar fiesta de tambor.
 Se sale a la calle, se coge un ratón seco, se abre y se ahúma, se le echa iyefá rezado de Ofun funda y se
pone con ewé eran (yerba pata de gallina) encima de Elegua y después con eso ebbó misí (se baña). Para
prosperar.
 Dice Yemayá que todo el mundo habla, pero que ella no ha hablado aun y que ella va a ser la última en
hablar.
 Mucho cuidado con Yemayá. Abó a Yemayá.
 Se padece de los riñones. Ebbó-misi con hojas de guanábana.
 Por este Ifá se tiene una mata de peregún en el patio donde se entierran cuatro otá de Obatalá y un
malaguidí que se carga con: lerí de etú, de eyelé, de ekú, de eyá, erú, obí kolá, obí motiwao, bogbo ere, orí,
efún, awadó, otí, oñí.
133
 Esto simboliza a Orisha agbala que es un Obatalá hermano de Orisha Okó. Come eyelé fun fun y se le
reza: Aalat poripo Inle imale Niko apo awoyo wo agbala eni koro ni oyú Awó egbere.
 Por este Ifá es necesario recibir a Olokun.
 Se le ponen tres bollitos de malanga a Elegbara y después se llevan al mar.
 Ponerle una moneda de $0.50 al ebbó.
 Obiní: su marido esta impotente o tiene otra mujer y no se ocupa de usted y por eso estas insatisfecha
materialmente y espiritualmente. Ya a usted el no le interesa, porque ya no esta como antes
 A usted le gusta contemplarse desnuda ante el espejo
 Padece del interior porque tuvo marido muy exagerado.
 Aquí los enemigos de Orunmila trataron de minarle el piso para que se cayera y se matara, pero el
pilando ñames los mato.
Ewé del signo: curujey, ciruela, güira, peregún, bejuco prieto.
CURUJEY CIRUELA PEREGUN GUIRA
Eshu del signo: Eshu Modubela.

Eshu Modubela: Este Elegbara anda con Eshu Ashikuelú. Es un muñeco tallado en madera de ayúa o cedro
con dos cuerpos y dos caras. Se le dan tres jio jio, tres eyelé, tres eiyé, semillas de eleguedé, ewé tete,
atiponlá, tres peonias, 21 atare, tres aikordié, ekú, eyá, tres granos de awadó, atiponlá hembra y macho, escoba
amarga macho y hembra, ceiba, ewé tete elegu, cardo santo, cardón, ewé ayo (quita maldición). Se lava con
omiero de 21 ewé de Obatalá encima de una. Se le pone en la ikoko 16 centavos, tres akará bibo, tres ekrú,
tres jiojio que después que se cocinan, los come el interesado, los visitantes y el Awó. Lleva sombrero de
guano y un delantal de mariwó en la cintura.
Obras de Ofun Ogunda

Inshe Osain de Ofun funda: se coge un poco de tierra o polvo de la puerta de la casa del enemigo y sus 4
esquinas. Se pinta en una cazuela atena siguiente: oshé tura, Ofun funda, Otura She. Ahí se echa la tierra, se
ruega delante de Osain o de Elegbá y se le da un chivo a cualquiera de los 2 en el monte poniendo el ikoko
con la atitán ilé en un joro joro, al lado de Osain o de Elegbá echando eyerbale a ikoko, después se pone lerí
ounko dentro del joro joro sobre ikoko, se tapa con las hojas de ewé yenyeke a Obba yenyeke fulano Erí e mi
kiya eni ja eni eni (bejuco prieto, rey bejuco prieto, a fulano sientelo y amarrelo a el y a todos mis enemigos,
que no encuentre su maldad).
Para despedir al Eggun de la prenda: se lleva a la persona con la prenda a la desembocadura del río en el
mar (a la río). Se le da obí omí tuto a la prenda dandole cuenta de lo que se va a hacer, se le da ekú, eyá, epó,
awadó, otí, oñí (si lo pide). Se limpia al interesado con una eyelé carmelita y con una eyelé funfún que se
sueltan al vuelo.
Afoshé para conseguir owó: por este Ifá se prepara un iyé con: ekú, eyá oro, plata, kolá e igbín.
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Obra para combatir la impotencia: cuando el Awó este adasile kosile (flojo) pone dentro de Ogún tres
isherí (clavos) de linea untados de epó, oñí y ceniza de júcaro. Se da un akukó desde el miembro del
interesado que caiga sobre Ogún. Se abre el akukó y se pone sobre el pene hasta que se enfríe. Se limpia con
las jujú un poco sus partes y después se dar cuatro baños de algarrobo, semillas de pino, hojas de jiquí, de
jocuma, de majagua y de quiebra hacha.
Inshe Osain: un ratón, ewé ciruela, añarí del río, ewé güira, añarí okún.
Oparaldo para salvar de la muerte a una persona: se hace oparaldo a una tumba que tenga el mismo
nombre y apellidos de la persona, a las seis de la tarde. A las nueve de la noche se le lleva comida.
Obra para los enemigos: se marca en el piso Ofun funda con efún, encima se pone el tablero después de
haber colocado sobre el odun Ofun funda un papel con las generales de los enemigos. Alrededor del tablero se
hace un círculo con efún. Sobre el tablero se pone el pilón y en este se pila ishu salcochado. Después se hacen
4 pelotas con el ñame y dentro lleva cada una un papel con los nombres de los enemigos, se las pone un rato
debajo del sobaco y después se ponen en las esquinas para que los enemigos desaparezcan.
Rezos y súyeres.
Rezo: Eshu modubela oyú tode ologue koro kukute kuku mariwó loro akukó lebo, etú, yarakó, obé lebo.
Rezo: Ofun funda madame isisi ayi tode ayi tole adifafún ashi kuelu Awó ebana orugbó etú, ado, aikordié, orí,
efún, eyelé.
Súyere: ewé milere alabu. Ewé milere omó Oshún aribatana mosun.
Dice Ifá: Que todos los que tratan de imitarlo a usted fracasan. No imite a nadie para que no se atrase. Usted
tiene un comercio o algo de compra venta y utilizas a un menor, cuidado con un desprecio con ese muchacho,
que le puede costar caro. Mucho cuidado con su cartera, con sus bolsillos, con sus gavetas, porque le pueden
echar algo malo dentro para perjudicarlo grandemente. Cuidado con registro que le haga la justicia porque
puede aparecerle otra cosa y tener problemas. Tiene que encenderle 16 itaná al santísimo. Cuando ofrezcas
velas, páguelas. Si las debes a San Lázaro enciéndaselas por su salud. Cuidado con problemas genitales. Hay
erección cuando termina de comer. Puede que se le presenten deseos de eyacular cuando termine de comer.
Hay una mujer que llora por tener marido. Hay que ponerle plátanos a Shangó. No juegue de manos con las
mujeres. Si lo invitan a un baile, no vaya porque lo pueden herir o golpear. Usted quiere ser guapo y tienes
mal genio y por eso tendrás mal fin. Usted no puede bañarse en el mar. Gracias a Yemaya usted no se ahogó
en el mar. Usted siempre se ha ocupado de su familia, en cambio ellos no le han correspondido en la misma
forma. Si es hombre esta impotente. Usted no puede mirarse en el agua porque puedes ver a la muerte (a
Ikú).no puede bañarse en el mar y menos ir a la parte profunda. No puedes dormir desnudo(a), porque hay
Egun que vienen a hacer vida con usted siempre ha sido discriminado por su familia de sangre y por su familia
religiosa, nunca ha tenido un verdadero afecto familiar. Siempre tiene que hacer el bien aunque no se lo
agradezcan. Tienes necesidad de recibir a Olokun, si lo tienes no está completo o usted no lo atiende. Cuídese
el corazón. Usted tiene una gracia o fama grande. Hay que usar un collar de corales.
Refranes:
1- si se va la mujer pierde la suerte.
2- el que imita fracasa.
3- mira para adelante, no para atrás.
Historias de Ofun Ogunda

1- LOS DIEZ CENTAVOS.
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Ebbó: Osiadié Meyi, malaguidí Meyi, un pedazo de arrecife, Agua de mar y de río, tres güiros cimarrones,
bogbo ashó, bogbo ewé, ekú, eyá, awadó, obí, epó, itaná, oñí, otí, opolopó owó.
Distribución: un pollo para oparaldo con sus ingredientes y el otro pollo para Elegbá, Eshu Lawana.
Barakayi y eyigey eran dos amigos, que siempre andaban juntos, en la risa y en el llanto o sea en las fiestas y
en los momentos duros que el hombre tiene en la vida. Barakayi era un hombre practico, un poco recto en sus
asuntos, jamas se inmiscuía en los asuntos ajenos y la envidia y el orgullo, para el era todo lo contrario a su
amigo, un hombre malhumorado, pendenciero y egoísta, inconforme e inmodesto.
Un día hablaban estos amigos, de la mala suerte que venía atravesando y parece cosa del destino que los dos
hombres no tenían más que diez centavos cada uno en sus respectivos bolsillos y fue que entonces que
barakayi le dijo a su amigo eyigey que iba a verse con Orunmila, para hacerse osorde, para ver si cambiaba su
suerte y este le contesto: ve tu a gastar tu dinero en esas cosas, que yo el mio lo voy a gastar en algo para
comer. Barakayi llego a casa de Orunmila, el cual le hizo osorde y le vio este Ifá y le dijo: tienes que hacer
ebbó y después que lo hagas te tienes que ir sin rumbo fijo y a donde tú llegues harás tu felicidad. Orunmila le
hizo ebbó y sabiendo lo pobre que este era, Orunmila le devolvió el dinero que había cobrado diciendole,
toma esto para que tengas algo para el viaje. Barakayi salió y Orunmila lo bendijo, oma iré omó ki
Olordumare, ageo ki bokuo osa ageo. El anduvo todo el día y parte de la noche, donde llego a un lugar muy
pintoresco ya que por ambos lados había agua, de un lado un río y del otro lado el mar y como barakayi estaba
cansado y sediento, cogió su sombrero para coger agua para beber y al agacharse se le cayó la pieza de dinero
que Orunmila le había devuelto, cuando termino de tomarse el agua le dio las gracias a Olofin y a los Orishas
por haber podido llegar a aquel lugar tan divino para poder beber un poco de agua y poder descansar. En aquel
lugar se durmió encima de los arrecifes y soñó que le tiraban de los pies y que cuando lo tiraban al mar, e
infinidad de molestias que continuamente perturbaban su sueño. Al romper el alba se despertó y estaba
contento de haber podido descansar y fue cuando vio a una anciana desgreñada y harapienta y fea que al
detenerse junto a él, le pregunto: hijo dormiste bien? Y él le contesto perfectamente bien. Ella le dijo y no te
molesto nadie en este lugar tan solitario y él le respondió que no, entonces la viejita le dijo, bueno hijo, yo te
voy a ayudar, tu vez aquella mata de güira que esta junto al camino, tu coges tres güiras de la derecha, la
mayor la tiras cuando te marches de aquí, la segunda cuando estés entrando en el pueblo que encuentres y la
tercera la más pequeña en el lugar donde vayas a pasar la noche. Así lo hizo y al tirar la última güira, esta
contenía una fortuna, la cual él recogió con gran asombro y admiración y no tardo mucho tiempo en hacerse
uno de los hombres más grandes y admirados en nombre y fortuna de aquel lugar. Pasado algún tiempo
barakayi fue de paseo a su antiguo pueblo a saludar a Orumila y a su amigo eyigey, después de saludar a
Orunmila y hacerles valiosos regalos, busco a su amigo y al encontrárselo lo abrazo y le hizo grandes varios
regalos y comieron juntos, eyigey le conto a su amigo su situación pues él seguía en peor situación. Barakayi
le conto su odisea y le dijo que su prosperidad se debía a la obra que le había hecho Orunmila, ofreciendole
dinero a su amigo y este lo rechazo por su envidia y orgullo, queriendo imitar a su amigo le pidió 10 centavos
prestados y se fue a casa de Orunmila con intención que este le hiciera ebbó con el dinero que le llevaba pero
Orunmila le dijo que con ese dinero no se podía hacer ebbó, que tenía que pagarle 420.00 pesos. Eyigey le
contesto si yo tuviera ese dinero no me hubiera tomado el trabajo de llegar hasta aquí y acto seguido salió de
allí sin despedirse y cogió por el camino que le había indicado su amigo, llego al lugar indicado junto al mar y
el río vio a una anciana y las matas de güiras, por lo que comprendió que su amigo no lo había engañado, se
agacho a beber agua y la moneda se le cayó y se puso a maldecir y después se acostó a dormir diciendo,
vamos a ver cuando llegue la vieja hechicera, se durmió y los fenómenos que allí habían no lo dejaron dormir,
por la mañana al romper el alba vio cuando venía la anciana, esta al llegar lo saludo y le contesto entre dientes
hecho del que la vieja se dio cuenta inmediatamente, pero sin decir nada. Le pregunto hijo mío que te traes por
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aquí y el le contesto y a usted que le importa. La anciana le dijo hijo yo quiero ayudarte y el le dijo pues
ayúdame y no me des tanta conversación, la anciana le respondió, tu vez aquella mata de güiras cuando te
vayas de aquí, coge tres de la derecha, la mayor la tiras cuando te vayas sin mirar para atrás, la mediana la
tiras en el pueblo que te has de encontrar y la más pequeña la tiras en el lugar donde vayas a pasar la noche.
Cuando eyigey se iba, fue a coger las güiras y vio que las de la izquierda eran más grandes y dijo, esta cree
que yo soy bobo y cogió de esas por ser mayores y después hizo todo lo contrario, allí boto la más chiquita, a
la entrada del pueblo boto la mediana y al llegar a donde iba a pasar la noche, tiro la más grande saliendo de
esta serpientes que se le tiraron al cuello y lo estrangularon.
Nota: en este Ifá hablan también los muertos, hay que recibir los Ibeyis, a Olokun y a Orisha Okó, hay
que darle de comer al mar y al río, hacerle fiestas a los Ibeyis, recibir a Osain, maferefún los Ibeyis,
maferefún Olokun, lordafun osun y Osain.
2- SAN ISIDRO EL LABRADOR.
Ebbó: abeboadié Meyi, una teja y se hacen 4 rayas blancas si es hombre y si es mujer la teja se raya por el
canal y owó la meyo.
En este camino san isidro el labrador araba la tierra con un palo de punta y como este no era apropiado pasaba
mucho trabajo y se atrazaba mucho fue a casa de Orunmila e hizo ebbó, busco a Ogún y este le hizo el arado
de hierro y desde entonces mejoro la siembra y pudo ganar bastante, haciendo Orisha Okó y Ogún buena
compañía.
3- EL LORO Y EL ELEFANTE.
Rezo: ayanakún agba leti founde, ati na founde kuelu na agba berun omó mi elesekan bogbo tenuyén lebo.
Ebbó: akukó, eyelé Meyi, un pedazo de marfil, pluma de loro, obé, ekú, eyá, epó, awadó atitán bata, opolopó
owó.
Erase un loro y un elefante que habían logrado hacer una gran amistad, cierto día el elefante se fue de visita a
casa de su amigo el loro y encontró con gran sorpresa suya que el ave parlanchina se sostenía sobre una de sus
patas. El elefante lleno de curiosidad le pregunta cual fue la causa de su desgracia a lo que el loro con mucha
ironía le dice que sus hijos se la habían llevado al bosque por que era un talismán infalible para que la caza
fuera abundante y buena. De regreso a su selva el elefante convocando a sus hijos les hablo así: mirar desde
hoy nuestra hambre concluirá para siempre. He visitado a mi amigo el loro quien me ha descubierto el medio
de alcanzar cuantas viandas necesitamos sin necesidad de grandes esfuerzos. Cortareis una de mis patas para
llevarla con vosotros al bosque en busca de comida. Ese sera nuestro talismán. Alarmados sin saber que
pensar de su padre, el viejo elefante, los hijos se negaron a cumplir tan cruel orden, pero este que estaba
resuelto a seguir el ejemplo de su amigo el loro, lo amenazo con terribles castigos si no obedecían. Con el
dolor que se supone los elefantes que eran buenos hijos no tuvieron mas remedio que privar al infeliz elefante
de una de sus patas. Con la pata sobre sus hombros salen los pequeños elefantes en busca de comida, sin saber
como arreglarselas para que aquel inútil miembro les sirviera de talismán. Cansados sin esperanza decidieron
volver a casa sin haber conseguido nada de provecho con aquella pata que no hizo mas que estorbarles, pero
su terror no tuvo limites cuando llegados a ella encontraron al padre que acababa de morir entre horribles
dolores.
Con lamentos y llores acompañados de otros elefantes amigos que habían llegado de vecinos al bosque fue
enterrado el inocente padre al pie de un árbol que en muchas ocasiones dio cobijo a su descanso. Intrigados
los hijo por la historia que su difunto padre les había contado y fue causa de su desgracia, acordaron visitar al
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famoso loro a quien encontraron canturriando en una de las ramas de su frondosa vivienda, pero cual no seria
su asombro al ver al loro presumiendo pasear con sus dos patas y no con una como les había dicho su padre.
Para salir de dudas el mayor de los hijos, dirigiendose al loro parlotero le hablo de esta manera, como es
amigo loro que tenéis dos patas cuando nuestro padre tu amigo el elefante no dijo que te habéis quitado una
porque era un talismán precioso para la caza. Los aleteos y carcajadas del loro dejaron a los pobres elefantes
en el desconcierto, hasta que acabada su paciencia les contesto: pero amigos oísteis alguna vez una cosa
semejante, pudiera ser posible vuestro padre a sido victima de la inexperiencia y la infantilidad que os
caracteriza, a pesar de ser los mas grandes de todos los animales.
4- EL HIJO DESOBEDIENTE.
Había dos hermanos a los cuales les gustaba mucho bañarse en el río y uno de ellos era más obediente que el
otro y un día la mama le dijo a uno de ellos que no se bañara en el río porque había soñado que no volvería
más. Mientras tanto el otro que era bueno y obediente se podía seguir bañando en el río. El desobediente al ver
que su hermano si podía seguir bañándose en el río, le cogió envidia y le hecho maldiciones y pedía todo lo
malo para su familia y para su propio hermano.
Eshu que oyó eso, dijo yo te voy a fastidiar, entonces a los pocos días se presentó un temporal y los arboles
caían uno sobre otro, las cosechas perdían los frutos, lo ríos crecían de tal forma que en sus corrientes se veían
grandes árboles, palmas, pencas de guano y animales que no pudieron salvarse de aquella tormenta, entonces
Eshu considero que había llegado el momento preciso para darle su merecido castigo a aquel desobediente y
se puso a la orilla del río alborotado llamando la atención de todo el mundo y diciendo que por la corriente
había pasado algo que era una virtud y llamo enseguida al muchacho obediente y le dijo: tírate, tírate, no le
temas a la corriente que cuando salgas con lo que vas a recibir debajo del agua tendrás una inmensa fortuna y
serás envidiado, y así sucedió porque el hermano desobediente al ver la fortuna de su hermano, adquirida
debajo del agua o sea en las profundidades, quiso hacer lo mismo sin darse cuenta que Eshu le había indicado
a Oshun de la manera que había que castigar a ese desobediente. Cuando él se tiro al agua Oshun lo agarro y
lo hizo su esclavo, solo con la libertad de subir a una piedra en el medio del río y cuando mirara fuera al fondo
del río.
5- EL QUE IMITA FRACASA.
Había un caballo que no se dejaba dominar por nadie, tanta era la insistencia de seguir indomable que el
domador desistió de la empresa y lo soltó en el campo para que viviera libre, pero el buey que vio que el
caballo debido a su rebeldía obtuvo la libertad, lo imito y su dueño le dio de comer y lo cuido, pero con el
transcurso del tiempo el buey engordo, cebandose mucho y su dueño se lo vendió al carnicero
6- DE COMO OLOFIN HIZO QUE OFUN FUNDA CAMBIARA SU SITUACIÓN.
Ebbó: abó funfún, akukó, adié Meyi amarilla, eyelé Meyi, tela amarilla, una muda de ropa vieja, agua de mar,
río, ekú, eyá, epó, awadó, opolopó owó.
En este camino Ofun funda vestía de amarillo debido a la mala situación que estaba atravesando, tal era la
situación que estaba lleno de vicisitudes a tal extremo que Ofun Funda estaba desesperado de tanta pobreza,
Olofin que lo venía observando decía: desde hace tiempo vengo mirando a Ofun Funda y siempre lo veo
vestido de amarillo pero Olorun le contestaba que eso era debido a la mala situación que Ofun funda estaba
atravesando. Olofin le respondió mándalo a buscar para hacer el ebbó para que así pueda salir adelante en sus
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cosas, al otro día Ofun Ogunda acudió al llamado Olofin que le iba a hacer ebbó, después que Olofin le hizo el
ebbó le dijo que el ebbó se lo diera al mar, las adié al río y las eyelé al desierto. Ofun Ogunda así lo hizo y
cuando llevaba las eyelé se corrigieron y como la defecación era verde las ropas se iban poniendo de ese
mismo color Ofun Ogunda fue cambiando de situación y de suerte.
7- JEBIOSO EL CELOSO.
Rezo: adifafún ogbanuregun Babá oniregun konishe apa konishe lese okuni modun modun Erí oma ibidaun
ijinle shun enú Ifá Shangó okuntan iyi Meyi ilé gonfa Awó bogbo Orumale okuta lordafun Orunmila.
Ebbó: akukó dundún, una piedra de rayo, un cuchillo, 6 ikines, epó, ekú, eyá, un matio de ikin, atitán del
lugar donde se hace el ebbó.
En este camino en el comienzo cuando llego Ifá a la tierra de Ifé, Ifá era un hombre sin miembros y sin
huesos, se transportaba a todo lugar donde se necesitaban sus predicciones. Todos se acercaban a él para
preguntarle, hablaba y todo lo que le anunciaba a las gentes se le cumplía, por lo que esto provoco los celos de
jebioso, el dueño del trueno, quien se dijo: yo tan poderoso, yo que hago tanto ruido, que lanzo a lo lejos mis
piedras y dirijo el rayo (nadie me respeta ya), nadie viene a mi casa, cuando quiero comer pido permiso a Ifá,
Ifá no es nada comparado conmigo, voy a matarlo y cuando eso este hecho los hombres volverán a mí.
Entonces jebioso se armó de un cuchillo y fue a donde estaba Ifá y corto a Ifá en dos, Ifá levanto la voz y dijo:
me has cortado en dos pero yo soy inmortal ahora voy a decidir en las nueces del coco y el árbol ikin que no
existía todavía. Dio frutos y esos frutos cayeron y un animal grande como el buey llamado ola se los trago
pero los frutos no quisieron quedarse en él y tuvo que vomitarlos, al recogerlos las personas hicieron los
okpele y rosarios adivinatorios para consultar a Ifá como se hace en nuestros días.
8- EL REY Y EL GUERRERO.
Rezo: ati ararayan ni belegun nikete bogbo no ishin, timbe ati unyén bogbo iranlewi leni oroko ni oluwa.
Ebbó: akukó, eyelé Meyi, adakoidé, isuso ni eshín, ada akofá, un bocado de caballo, un estribo, ashó ara, ashó
timbelara, ekú, eyá, otí, epó, awadó, oñí, opolopó owó.
En este camino un famoso rey que tenía a su cargo un famoso y conocido guerrero, dicho rey estaba en guerra
con otro rey de una tribu aledaña a la suya y los cuales habían jurado destruirse en el primer encuentro que
tuvieran. Un día dichos reyes, a cada cual le dio la idea de salir de sus pueblos por sus dominios, sucedió que
ambos se despreocuparon llegando a los límites de sus propiedades y tocando la casualidad de encontrarse
ambos, este encuentro produjo en ellos el deseo de cumplir lo que habían jurado, desafiándose a duelo. En
plena batalla hubo de trabársele el pie en el estribo del caballo al rey que tenía a su cargo el famoso guerrero,
cayéndose al suelo, momento que aprovechó el otro rey para darle muerte. Al ver el guerrero la actuación del
rey contrario se interpuso en su camino y con su machete en alto detuvo al rey, el cual al ver frustrados sus
deseos trato de agredir al guerrero, pero este al ver la intención del rey de un solo tajo le arranco la cabeza,
salvándole la vida al que había depositado su confianza en él. Maferefún Ogún.
9- ORISHA OKO Y EL LABRADOR.
Cierta vez había un labrador el cual estaba pasando mucho trabajo para trabajar la tierra ya que no conocía el
arado, y con sus manos y un palo sembraba y recogía los frutos, los cuales eran escasos y apenas le daba para
comer a el mismo y no podía negociar con su siembra. Así pasaba el tiempo y un buen día pasó por allí Orisha
Oko, quien al verlo en esa faena tan dura le hablo diciéndole: oiga amigo lo voy a ayudar para que pase menos
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trabajo y pueda recoger más. Orisha Oko lo convenció y lo llevo para casa de Orunmila, allí Orunmila le hizo
osorde viéndole Ofun funda y le marco ebbó con: Akukó, un palo de su tamaño, un arado, eran malú, demás
ingredientes, El hombre acepto y se dejó realizar el ebbó por Orunmila y entonces Orisha Oko le dio el arado
y le dijo: ahora lo engancha en un buey para que el tire de él y tú solo lo guías y así veras cual rápido aras la
tierra. El labrador realizo todo como le dijo Orunmila y Orisha Oko y en poco tiempo próspero y vio el fruto
de su trabajo.
10- LA SUERTE DEL MONO.
Aquí fue donde el mono no tenía casa y fue a verse con Orunmila para ver si él le cambiaba la suerte.
Orunmila le vio Ofun Funda y le marco ebbó y le dijo: dentro de poco le llegara la suerte y tendrá casa y
dinero. El mono se hace el ebbó y la suerte toco a su paso, todo el mundo le empezó a regalar dinero y con el
compro una linda casa, pero el mono al verse tan rico y con casa se olvidó de Orunmila y empezó a hablar mal
del mismo y a decir que era un bruto, ya que decía en vez de yo estar arriba de la casa, la casa está arriba de
mí. Enterado Orunmila de lo que el mono decía y difamaba de él, fue y le dio las quejas a Obatalá, Obatalá
llamo al mono a su casa y le dijo: mientras el mundo sea mundo tú no podrás estar en tu casa, más que en
tiempo que has tardado en decir esto. To iban Eshu. Así el mono perdió su casa y el dinero y se quedó en los
árboles.
11- LA GUERRA DE SHANGÓ Y ORUNMILA.
Rezo: Ifá tinshomo abasuka unsere bogo kalomu erisha uapotiya hevioso ekute edun araekpa afapa elo toklesi
Ifá adifafún Orunmila kaferefún Ifá ado.
Ebbó: pelusa de ikines ajapa, piel de cocodrilo, mierda de vaca, semilla de mango, demás ingredientes,
opolopó owó.
Esta historia es de Dahomey. Aquí Shangó se llamaba jebioso y Orunmila se llamaba afapa. La sede de la
influencia de Ifá esta en el ikin ifade pues este Ifá se transforma en ikines.
Al principio de crearse el mundo o se isalaye y bajar cada uno de los ebora Orishas a cumplimentar sus
misiones y a recibir sus poderes Ifá era un gran espíritu y como tal no tenía carne ni hueso y era transportado
hasta donde hiciera falta sus predicciones y se le acercaban todos y el hablaba y todo lo que anunciaba se
realizaba y cumplió. Esto provoco los celos de Shangó llamado jebioso él se decía yo tan poderoso y hago
tanto ruido a lo lejos, lanzo mis piedras al rojo vivo y dirijo mis rayos hacia donde yo quiera, nadie me respeta
más nadie vendrá a verme, hasta cuando yo quiero comer hay que consultarlo con Ifá, resulta ser que Ifá no
tenía nada antes que yo. Yo lo matare y cuando yo lo haya hecho todos los hombres vendrán ante mí
nuevamente. Jevioso se armo de un gran cuchillo y fue para donde estaba Orunmila afapa para matarlo, pero
Orunmila se había realizado osorde y se había visto este Ifá y se realizó ebbó y cuando jevioso llego con su
gran cuchillo tiro un tajo y corto en dos a afapa, pero resulta que afapa hablo y le dijo yo soy inmortal, desde
hoy soy inmortal, desde hoy yo iré a vivir a las nueces de los inkines Ifá, al árbol aniki mango, en el cuerpo de
la ola, cocodrilo y en el carapacho de jicotea. Entonces Shangó comprendió que en vez de destruirlo le había
otorgado un nuevo poder ya que a partir de ese momento se creó el árbol de ovinita el cual no existía antes.
Las frutas del mango caían al suelo y los bueyes y búfalos se las comían pero no podían digerir sus semillas y
estas eran echadas enteras y las gentes iban y recogían estas sémolas y la fajaba en sus nueces aguinecas o sea
el okpele de Ifá y con eso consultaban como se ha hecho hasta nuestros días. Después de esto no se ve a Ifá
por sí mismo, pero se siente en todas las cosas que se han dicho, pues el mismo estando vivo anuncio que él se
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encontraba en el cocodrilo (ola) en la jicotea (tiklosis) en las nueces de los inkines de Ifá y en el fruto del
mango anuki. Por esta razón Ifá es inmortal y nadie podrá destruirlo.
Aquí nace el Elegbá de dos caras llamado Eshu bele.
12- CUANDO OSHÚN IBA RIPIADA.
Oshún era hija del mar y es hija de Olofin. Estando ella en el mar, Oshosi, Yemayá y todos los demás Oshas la
despreciaban cuando ella iba muy ripiada.

OFUN OSA
OFUN SA
+ +
O O II II
I I I I
I O I II
I I I I
OTOORO AYE JA OGBAARA AYE LA KAN’LE.BI AYE BATI OWO ENI BAJE AIMOWAAHU WA NI. ADAA FUN WON
NI AGBAYI GBO IFE, NIGBA AYE IFE FO BI IGBA A RANSE PE OLOTA NI’LE ADO,KO BA’NI TUN AYE IFE SO BI
IGBA.O DE KOLE SE E .A NIKI A RANSE PE ENINMI LODE OWO,KOWA BA’NITUN AYE IFE SO BI IGBA:O DE KO LE
SEE.BEENI ADO NI’LE IFA,OWO SI NI ILE ETU.ARANSE PE OGUN LODE IRE KIOWA BA ‘NI TUN AYE IFE SO BI
IGBA.O DE SUGBON KO LE SEE.ENIYAN GBE SI IDURO OJO KO RO:ENIYAN ATI ERANKO NSOFO.A NI TANIYOO
BA’NI TUN AYE IFE SO BI IGBA WON NI O KU OBALUFON LODE IYINDE,LABERINJO LODE IDO JIGUNRE LODE
OTUNMOBA,ESEGBA AWO EGBA:TIOKO WON LOS’IGBO EGBA.ASADA AWO ODE IJESA AKODA NI’LE IFE ASEDA
ARABA BABA WON NILE IFE,KI WON WA’BA’ NI TUN AYE IFE SO BI IGBA.GBOGBOWON SEE WON SEE TI WON
KO LE TUN AYE IFE SO BI IGBA.
Otooro. La tierra ha salido volando o se ha desprendido su eje de rotación en el espacio. Ogban. La tierra
se alquila o arrenda a pedazos o en 2 a su mismo corazón. Si el mundo llega a estar podrido en nuestro
tiempo .Es porque nosotros ya no sabemos cómo comportarnos. Ifa fue consultado por los mayores o
ancianos de leer cuando el dominio de ife parecía como una escudilla. Aquietada o crujida.
Nosotros dijimos
¿Quién nos ayudara a reparar el dominio de ife
Cuando reparemos una escudilla aguetada?
Nosotros mandamos a buscar a olota de la ciudad de ado.
El vino, Un sacerdote poderoso pero no pudo hacer nada
Todavía ado es el domicilio de ifá y owo es el asiento del sabio Esu mandamos a buscar a ogun en ire
Para restaurar el dominio de ifé. El vino pero trato en vano,
Los hombres se convirtieron como arboles secados en sus pies,
La lluvia, rechazo caer, El hombre llego, Los hombres y las bestias perecieron. Ellos gritaron en
desesperación.
¿Quién pondrá fín a nuestra miseria y restaurará ife a su condición perdida? Una voz dijo, Ustedes aún no
han mandado a buscar a obalufun En iyinde, laberingo En ido jigunte En otunmoba y lsegba, El sumo
sacerdote de la egea Quien les condujo al bosque del egba. Ustedes aun no han mandado a buscar a osada en
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ijesa Y akoda en ile ife para venir y ayudara, en la restauración de ifé a su condición perdida. Cuando ellos
fueron mandados a buscar. Ellos trataron y fracasaron. Todo eso fue en vano.
EYELE MORO ESELU IGBIN MO JO APAKO WON DA FUN WON I’AGBAYIGBO IFE NIGBA AYE IFE FO BI IGBA
WON SEE TI-WON KO LE TUN AYE IFE SO BI IGBA.A RANSE PE OLUMO AWO ODE IMORI NI IJESA OGUN AWO
ODE ALARA, OGBON ENITARA AWO OKE IJERO ODUDUGBUNUDU AWO ESEMOWE OBOLEBOOGUN BA-BA WON
NI KETU.AWON NAA SEE WON SEE TI.WON KO LE TUN AYE IFE SO BI IGBA.
La paloma conoce los secretos de más adentro (profundo> de eselu. El caracol conoce la sabiduría de
apako.
Ellos adivinaron para los ancianos de ife cuando ifé era como una escudilla aguetada cuando nadie pudo
ser rayado para detener la marea de destrucción. Nosotros mandamos a buscar a olumo, El sacerdote de
imare en ijesa, Por ogun, el sacerdote del alará,
Por ogbon enife ara, el sacerdote en la colina de ifen, Por oddundugbu midu, el sacerdote de ese mowe, Por
obole boogun, el líder en ketu. Ellos vinieron y ejecutaron todas sus fuerzas, Pero todo fue en vano.
Ellos fueron impotentes contra las fuerzas de destrucción que
Estuvieron reduciendo a leer a una ruina total o absoluta.
Entonces mandamos a buscar a akomlogbon,
Enviamos emisarios a ofonahan más nosotros buscamos su ayuda.
Ellos vinieron y nos dijeron
Que mandáramos a buscar a otuto - eniyan,
El sacerdote del pueblo de arofin para que el viniera y
Sonara la trompeta para llamar a lmogun a
Mí amo ajalaye
Mí amo ajulorun
Y mi amo agiri - ilogison
El niño, nacio en la colina de ita se,
De donde emerge el amanecer para que el
Solo pueda restaurar ife a su condicion perdida
Ototo emyan ("el hombre perfecto") llego.
El pregunto.
"Porque tú me has llamado en tu mundo
Nosotros respondimos que usted puede trompetear a almodón y
Que el en cambio pueda llamar al jefe.
Ototo emyan rechazo, diciendo yo no trompeteare.
Desesperadamente buscando cambiar su mente.
Nosotros dijimos
¿No anuncia la ardilla la llegada de la boa?
El volvió a rechazar. Ya no soplare la trompeta. Nosotros dijimos
¿No proclama el sapo la presencia de la víbora?
Él no se rendiría todavía él decía yo no soplare. Fue entonces que le dijimos el pájaro chocha, Solo proclama
el día del mar. El comento solo anuncia la diosa del rio, el olaburo solo anuncia Al ciudadano del cielo.
Tú solo anuncias, desde el amanecer del día,
Que siempre has llamado a olajogun El capitán de los anfitriones militares del cielo)
Ahora el hombre perfecto respondió el rugió su trompeta Y sonó el aclamado.
Los grandes del cielo descendieron. El pánico agarro a los hijos de la tierra
Los elefantes se precipitaron a sus hogares en la jungla. Los búfalos escaparon a las fieras. Las aves aladas
buscaron su habitad propio, los reptiles, Los poderosos animales del agua, Se apresuraron a sus regiones por
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el mar .Los perros se dirigieron secretamente a la tierra de los perros. La oveja para la tierra de las
ovejas, Los seres humanos para los lugares en que viven los humanos. La conjunción total reino Cuando
algunos entraron en viviendas equivocadas Y otros tomaron direcciones erróneas.
Dos sapos se rasgaron en tiras.
El más viejo dijo
El caos ha tomado posición yo me volví a unir o juntar
El caos ha tomado posición Él dijo el remiendo o parche
Está a la orden del día.
Yo respondí el remiendo o parche está a la orden del día.
Tu estas incompleto, yo estoy incompleto.
Hasta los días del mes lunar estan incompletos Ellos adivinaron para el amo de los poderes de la tierra. Ellos
adivinaron para los poderes del cielo y para mi amo el Amo de la sabiduría perfecta, el niño nacido en la
colina de Itase la casa del alba o amanecer. Esto fue lo que él dijo. Si de veras 'fe debe ser curado y
Restaurado, rápidamente la hija alasuwalu (la hoja que Reforma el carácter del hombre lo depura purifica)
debe de ser Producida. Después y no antes la paz, Frenéticamente nosotros le llevamos una Él dijo esta no es
la hoja Confiesa tu maldad, que Desnudez. Rápidamente nosotros respondimos – nosotros Nuestra maldad,
señor sobre nuestra desnudez. Entonces el sumergió su mano dentro del saco de Primordial y saco la hoja de
alasuwalu. Nosotros estuvimos dentro de nosotros mismos con Alegría
Nosotros bailamos
Nosotros nos regocijamos o alegramos
Nosotros cantamos Nosotros hemos recibido la hoja alasuwalu El niño con la cabeza coronada nos ha dotado
Nos ha dotado con el carácter perfecto En ese día, la lluvia cayó del dominio de ife fue renovado, regresado
La escúdela que estaba agrietada habla sido restaurada. Retornara a la tierra. Buscamos por la hoja
olasuwalu. Hoja a él. A entonces en compasión él nos dijo: Yo puedo cubrir completamente tu Confesamos La
sabiduría
REZO: ALE NISHE OMO IKU OMO ORUNMILA ALE OYIÑA LOLE OSNUWORON OYISA LORUDO EBO AWO FUN
FUN ILA OZAIN, OWO LAMEFA.
REZO: OFUN SA OMO IFA OMOLORUN OMO IRE BARABANI REGUN JEKUA AYEBI OLORE OLORUN OMO
ORUNMILA KENI KAYEFUN OLORUN YUKE OFUN SA SAYERENI ADDAFUN OSHANLA, OYE ISHUMI EBO ADA
TELEBO OYERI SHAWEREKUEKUE.
SUYERE: OSE OKUNEYE OBAWE OSA KUYERE OBAWE SE OZAIN MOWO OKUYEWAO
REZO: OMO IFA OMO OLORUN OMO IFA BARABANIREGUN JEKUA AYEBI OLORE OLORUN OMO ORUNMILA.
SUYERE: OSA KUYERE OBARAWE OSA KUYERE OBARAWO, OZAIN KUYE KUYE OBARAWO.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nacen: Las hierbas medicinales.

2- Las 7 virtudes y los 7 pecados capitales.
3- El Domingo de Ramos.
4- El vicio de Fola Obó.
5- Baja una bendición del Cielo, pero la gente defrauda a OLOFIN.
6- Habla la Cirrosis Hepática.
7- OFUN SA dentro del Igbodun, impide entrar al hombre.
8- San Lázaro se llama Obilowo.
9- Se le da de comer a Babawa.
10- OBATALA dejó de ser guerrero para ser pacífico.
11- Habla IGU AGANNA.
12- Apostaron el omó de ORUNMILA y el omó de Ikú a que salía o no la Luna.
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13- Ikú proclamó que la carne humana sería su alimento principal.

14- El Mono era la confianza de OLOFIN y lo traicionó.
15- La obiní traiciona al Okuní por owó.
16- Habla el Arca de Noe.
17- Los eweses son: Quita Maldición, Rompe Camisa, Tate Quieto, Palo Ramón
ROMPE CAMISA QUITA MALDICIONES
 Es un Odu de fuerza de voluntad para vencer.

 Las Promesas se vuelven huecas, sin sentido.
 Es un Ifá de Ainá, corriente de alta tensión.
 OFUN SA camina 12 cm. por encima del piso, todo está en el aire.
 No porfie si le ensucian la ropa, no se enfurezca.
 Cuando nació la persona que se está mirando, trajo el cordón umbilical enrredado en el cuello.
 Se sueña con Santos y Eggun con los cuales se tienen relaciones sexuales y lo esclavizan.
 No le enseñe los secretos a las mujeres, ni haga favores.
 Habla OSHUN YUMU y OSHUN OLOROMI.
 Es Awó Orere, de larga vista.
 Ifá de Adelú, la corona que rueda con otro.
 En su proceder se deben equilibrar pecados y virtudes.
 No se amonestan niños inocentes, pues Dios lo castiga.
 ORUNMILA pronuncia su tratado de que Dios creó al hombre y estos hacen el bien y el mal, e
Ikú se los lleva sin distinción.
 Se es jactancioso y se habla lo que puede y lo que no puede, y paga un precio por esto.
 Es Ifá de alejarse de las guerras y vestirse de blanco (por dentro y por fuera).
 Los jóvenes no aplican sagacidad, prudencia ni cordura y comerán el fruto de su camino, y se
hartarán de sus consejos.
 Los enemigos utilizan su mujer para destruirlo.
 Una mujer ligera será su perdición, evite el vicio de Fola Obó.
 Evite el alcohol en todas sus formas, pues lo conlleva a enfermedades mortales, como la
Cirrosis Hepática. Además puede cometer aberraciones sexuales que serán su perdición.
 Evite los excesos sexuales. Marca impotencia.
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DICE IFA. La persona tiene un hijo muy porfiado, haga EBBO para que éste no se vea en situaciones
difíciles; Babá está bravo con Ud., no hable de su compañero, ni se separe de él; la mujer tiene problemas en
su menstruación. Tenga cuidado de caer en una emboscada y lo golpeen; evite el juego al azar y no haga
apuestas; cuidado lo que habla, su hijo o menores en la casa lo oigan y se vea comprometido. Cumpla con los
compromisos de su profesión, pues quedará invalidado y perderá su suerte de no asistir a reuniones o citas.
Evite la guerra que lo tiene atribulado y guíese por los consejos de los mayores; no confíe en la mujer que
tiene pues habla sus secretos y lo pueden apresar; no mire con ojos sexuales la mujer de su amigo, ni de su
padre; no abuse de Fola Obó pues perderá su suerte; evite los vicios en su caracter general.
Refranes del Odu OFUN SA.
1- El Mono no se fía ni de su mismo rabo.

2- La jactancia pierde a la persona.
3- El hijo compromete al padre.
4- No intentes mal a tu prójimo estando él confiado de tí, pues el tuyo viene caminando.
5- La boca del justo producirá sabiduría, la lengua perversa será cortada.
6- A causa de una mujer ramera, es reducido el hombre a un bocado de pan.
7- La Corona que rueda con otro.
8- Las Promesas se vuelven huecas.
9- Una palabra sola no guía al Awó desde su casa, una palabra sola no guía al Mayor desde su casa.
ESHU DEL ODU OFUN SA. No aparece definido.
CIRROSIS HEPATICA. Son las afecciones difusas y crónicas del hígado, que ofrecen de modo asociado
Las principales causas de Cirrosis son:
a) Alcoholismo y carencia alimentaria.
b) Hepatitis Víricas.
c) Los obstáculos en el flujo biliar.
d) La insuficiencia cardíaca crónica y otros como sífilis, brucelosis, hemocomatosas, etc.
En la Cirrosis Atrófica de Laennec incide sobre todo en varones (70 %) en edades comprendidas entre 45 y 70
años y se atribuye que el 50% de los cirróticos son alcohólicos y, además, poco comedores, pero también se
ha observado en los abstemios. También contribuye la dieta deficitaria en proteínas, grasas y vitaminas A, B y
C. El hígado normal inactiva las hormonas estrogénicas, función antifemenina que falla en el hígado cirrótico
y empieza a faltar el pelo en el tronco, axilas y en el pubis, ofrece disposición femenina. La lengua suele ser
roja y lisa, con signos púrpuras; las uñas ofrecen estriación longitudinal y coloración morena en la lúnula. Los
enfermos toman conciencia o manifiestan el aumento de su abdomen y la aparición de hernia inguinal latente.
Con frecuencia, mueren de una hemorragia copiosa de las várices esofágicas, tales como pulmonías y, sobre
todo, tuberculosis peritoneal o pulmonar. En otros casos, sobre una cirrosis hepática se desarrolla un cáncer
(cancrocirrosis). La duración media de la enfermedad dura de 1 a 3 años; si descansan, se nutren bien y
yugulan las infecciones, llegan a sobrevivir más de cinco años. La dietética será en abstinencia del alcohol y
un régimen rico en proteínas, hidratos de carbono y vitaminas, pobre en grasas, carentes de especias (sobre
todo mostaza y pimienta) y dieta lacto vegetal progresiva. Además, de 1 - 1.5 Kg. de frutas a la semana y un
filete de beaf-steak de 100 g. diario, que contiene 1 g. de metionina, que es la dosis necesaria. En OFUN SA
se abusa del alcohol y, por los párrafos anteriores, no valen los comentarios.
OBATALA AIKALAMBO. Nace en este Odu, es Rey de IKA de la ciudad de IBADAN; se dice que es un
borracho. En la tierra ARARA recibe el nombre de AJAMUTO. Va montado en 3 monos de cedro, que van
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sujetos a una tabla y se le pone dentro un akofá, 1 machete y 1 cimitarra. Afuera se le pone un barrilito de
madera con otí y una botella donde vaya mezclada toda clase de bebidas, una jícara de plata. Vive en una
tinaja, que se forra con muchos caracoles y dentro de ella lleva su secreto, que es gungun lerí Eggun de Edun.
NOTA SOBRE LOS SIMIOS.

Los primeros representantes de la humanidad fueron hombres monos (pitecántropo, sinántropo y hombre de
Heidelberg). El siguiente y remoto estadío del ser humano corresponde al hombre de Neandertal y el último al
hombre de Cromañón. Los hombres monos son formas de transición en las cuales los rasgos del hombre se
entrelazan íntimamente con ciertos rasgos de los simios antropomorfos.
Pitecántropo. (hombre-mono) Fueron hallados en 1891, en la Isla de Java. Talla 170 cm., locomoción bípeda,
el volumen del cráneo era de 900 cm3. Vivió hace un millón de años.
Sinántropo. Hallado en 1927, cerca de Pekín. El volumen del cráneo es entre 850 y 1220 cm3. Utilizaban
instrumentos de piedra, restos de hogueras, huesos de animales y astas de ciervos. Vivió hace unos quinientos
o setecientos mil años.
Hombre de Heidelberg. En 1907 fueron hallados en Alemania, vivió hace unos cuatrocientos mil años. Ya
tienen mandíbula voluminosa y se dan en ella rasgos simiescos y humanos. Los dientes recuerdan a los del
hombre.
En los antropoides (Orangután, Gorila y Chimpancé) se dan los mismos grupos sanguíneos que en el hombre.
Padecen enfermedades infecciosas del hombre, como tifus, disentería amibiana, etc. Además, cogen pulgas,
piojos, garrapatas y parásitos intestinales, iguales que el hombre. Son capaces de sentir alegría, montan en
cólera, expresan dolor, ríen y lloran. Las monas madres muestran una conmovedora atención por sus crías. A
los cinco meses les enseñan a andar. La preñez dura de 210 a 275 días y la lactancia se prolonga un año. El
cerebro del hombre tiene rasgos de semejanza en el intenso desarrollo de las cisuras cerebrales y en las
circunvoluciones, aunque el cerebro del hombre pesa mucho más, de 2 a 2.5 veces, entre 894 a 2102 g.; el del
Gorila y Chimpancé 460 g. y el Orangután 430 g.
El mono se ve en este Ifá, para mi concepto, como un hombre-mono de transición.
HISTORIAS DE OFUN SA.

1. El Omó de ORULA, el hijo de la muerte y la Luna.
El hijo de ORULA se puso a porfiar con la muerte que la Luna no salía ese día. ORULA, cuando se enteró,
hizo EBBO enseguida con ekó, manteca de corojo y lo puso en una loma. Cuando la Luna estaba preparada
para salir, llegó un perro antes y se recostó en el ekó y ensució toda la Luna, que se disgustó de tal manera,
que no quiso salir más en tres noches. Para que la muerte no lo reconozca, tiene que tener Idefá. Si es mujer,
tiene retención en su regla.
NOTA: La jactancia pierde a la persona, las promesas se vuelven huecas. No porfíe. Si un animal le
ensucia la ropa, no salga, límpiese con ekó y epó, y llévelo a una loma.Todo está en el aire.
Obra para corregir. Mamu agua de mar con cundiamor machacado, manzanilla, sal de higuera en ayunas.
Obra para el Awó. El Awó se limpia bien su cuerpo con dos eyelé dundun. Para matarlas se aprietan contra el
suelo y después se untan de epó, se quema todo y se le pone a Oshukpúa, pero por encima de ésto ashó
dundun y se bota en lo alto de una loma.
2- EBBO, Ikú y el juego de AYO (Ajedrez).
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En cuanto el hombre llegó a la Tierra, la Muerte vino para llevarse los hombres por millares y diariamente.
ORUNMILA evitó ésto cuando Ikú vino a llevarse a su hijo EBBO (sacrificio), pues ayudaba a la gente de la
embestida de la muerte. Eso lo descubre Ikú en el Cielo (que EBBO ayudaba a la gente para prevenirla de la
Muerte) y ella vino personalmente. EBBO era famoso por jugar el juego de AYO (Ajedrez). La Muerte
decidió ir a la Tierra a desafiar a EBBO en el juego de AYO, con la advertencia que, si le ganaba, lo llevaría
al Cielo (lo que significaba el final de toda forma de sacrificio en la Tierra). Si EBBO salía victorioso, la
Muerte se abstendría para siempre de venir al Mundo. El juego empezó de buena fé y, en varios torneos, la
Muerte salió victoriosa. Hacia el anochecer de aquel día, mientras los concursantes se estaban retirando para
proseguir el juego la mañana siguiente, la Muerte hizo notar que al próximo día se completaría un mes desde
que él había estado derrotando a EBBO en el juego. EBBO, en su ignorancia, replicó indagando cómo era
posible que la Muerte reclamara haber estado derrotándolo durante un mes entero, cuando ellos habían jugado
únicamente un día. La Muerte explicó el enigma a EBBO, recordándole que la Luna Nueva iba a aparecer al
día siguiente. EBBO replicó diciendo que, lejos de eso, la Luna aparecería al tercer día. El debate se resolvió
cuando la Muerte enmendó su temprana advertencia, declarando que no importaba si él vencía o no a EBBO
en el juego de AYO, ya que no se lo llevaría al Cielo a ese respecto. La nueva condición puesta por él fue que
si como él ya había proclamado, la Luna Nueva aparecía al día siguiente, no sólo se llevaría a EBBO al Cielo,
sino que invariablemente continuaría regresando al Mundo a llevarse a los seres humanos. Si se cumplía lo de
EBBO, él no sólo lo dejaría tranquilo, sino que dejaría de llevarse a más nadie en el Mundo y, bajo esa
apuesta, se retiran por causa de la noche. Después EBBO corre a su padre ORUNMILA y le cuenta lo
sucedido con la muerte. ORUNMILA revisa su calendario y confirma que la Luna aparecería al día siguiente,
como dijo Ikú. Consultó a OKPELE, que le dijo: macho cabrío a Eshu inmediatamente, rogándole a Eshu que
evitara que la Muerte venciera a EBBO en el concurso, pues la Muerte para él tendría gran repercusión en la
Tierra. Después de comerse el macho cabrío, fue al Cielo a visitar a la Luna. Por su parte, la Luna solamente
tiene un vestido para ponerse cuando viene al Mundo. A la mañana siguiente, lo había lavado y extendido
sobre el césped de su patio, antes de ponérselo por la noche. Cuando Eshu llegó le preguntó cuando debía
hacer su viaje mensual al Mundo. La Luna le replicó que iba esa noche. Con eso, Eshu partió. En ese instante
del día, el Sol estaba empezando a retirarse de su diario viaje. Eshu reunió a los niñitos del Cielo para que
jugaran y pisaran el vestido blanco de la Luna, que ya estaba seco. Este se estropeó totalmente, lo dejaron en
tal estado de suciedad, que la Luna hubiera sido apenas visible de aparecer con él. Cuando la Luna se levanta,
se da cuenta de lo que los niños hicieron y se movía para golpear. Dios intervino para averiguar y la Luna le
cuenta lo que los niños habían hecho. Dios amonestó la Luna por pretender dar castigo a niños inocentes por
causa de un simple error y le dice si no habían sido los mismos niñitos que le aclamaban cuando él hacía su
aparición mensual, haciendo sus canciones de alabanza. La Luna replica pidiendo disculpas por haber sido tan
olvidadiza y así perdonó a los niños y dice lavaría su vestido al día siguiente y lo extendería sobre una
tendedera, en vez del suelo, y así aparecería en la Tierra al dia siguiente. De regreso en la Tierra, la Muerte y
todos los demás esperaron en vano a que la Luna saliera aquella noche. No fue hasta la noche del día siguiente
que la Luna apareció finalmente. Antes de eso, la Luna aparecía en la Tierra cada 30 días. Fue a partir de esa
noche que apareció cada 31 días. La Muerte admitió a EBBO que los acontecimientos habían demostrado que
él tenía la razón y prometió no venir nunca más a la Tierra. Así, ORULA y su hijo EBBO desterraron a la
Muerte de la faz de la Tierra. Sin embargo, puesto que la Muerte había proclamado que la carne humana sería
su alimento principal, entonces tendría que improvisar una nueva medida para procurarse su comida, asi que
de la misma forma que había hecho en el Cielo anteriormente, una vez más apeló a las Deidades feroces que
lo ayudaron a buscar alimento para él en la Tierra. Estas son: OGGUN, deidad de la contienda, accidente y
guerra; SHANGO, deidad del trueno, relámpago y la electricidad; OLOKUN, deidad del agua, la hechicería y
del sortilegio. SHAPANA mata mediante todo tipo de epidemias. Hasta cuando los ancianos de la noche
matan a seres humanos son llevados a él (la Muerte) al Cielo por los mensajeros de la muerte. Por su parte, la
Enfermedad, la esposa de la Muerte, es lenta para llevarse sus víctimas, especialmente si buscan consuelo con
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el sacrificio o con OZAIN, deidad de la medicina. Cuando ORULA descubre ésto, él recordó por medio de
otras deidades vengativas el mandato hecho por Dios en el Cielo de que ellos no debían matar en la Tierra.
Recordó que Dios solamente autorizaba la muerte para alimentarse de aquellos que hacían el mal ó a aquellos
condenados en la corte semanal del consejo divino de Dios. Por qué entonces sucedía que la Muerte se llevaba
tanto al inocente como al culpable. Aquí fue el momento que ORUNMILA pronunció su famoso tratado, al
decirle a las otras Deidades que, cuando Dios creó al hombre para que las sirviera, él esperaba que los
hombres no solamente fueran buenos al igual que ellos, sino que también vivieran para siempre. Añadió que el
bien pudo haber tenido una mejor oportunidad de triunfar sobre el mal, si Dios hubiera diferenciado entre los
que hacían el bien y el mal, al autorizar la intervención de la Muerte. Si Dios hubiera ordenado que los que
hacían el bien que vivieran para siempre en la Tierra, mientras que la Muerte se llevara a aquellos que
practicaran la maldad, si las generaciones descubrieran que aquellos que hacían la maldad eran los únicos que
morían, los malos hubieran sido persuadidos a hacer el bien y a aborrecer el mal. Dada una opción, nadie
quiere morir. Y aquí ORULA se refiere al error básico cometido por Dios en la creación, pues generalmente
los bienhechores mueren más prematuramente que los malhechores.
3- KABARAN IKU (El Poder de la Muerte) y GUIÑA GUIÑA.
REZO: OFUN SA ALETE OMA IKU GUIÑA GUIÑA OMA ORUNMILA ORUGBO
EBBO: Akukó, adié, eyelé meyi, óbi meyi, ekú, eyá, ...
ALETE es el padre de GUIÑA GUIÑA, que estaba hablando y tratando un asunto muy profundo con
KABARAN IKU, que es el Poder de la Muerte. GUIÑA GUIÑA lo oyó todo. Un día, estando ALETE
ausente, se presentó KABARAN IKU. GUIÑA GUIÑA le dijo que ALETE no estaba, pero que no importaba,
que él sabía lo del asunto a tratar y, sin darse cuenta, habló lo que podía y lo que no podía, porfiándole a Ikú.
Este se fue y al poco rato vino ALETE y le contó todo lo que habían hablado en la conversación con
KABARAN IKU. ALETE le dijo que eso estaba muy mal hecho y que si él sabía con quien había hablado. Le
dijo que no. Pues ese es KABARAN IKU, el Poder de la Muerte, y te has comprometido en el Secreto de
OSHUKPUA. Ahora tienes que hacer EBBO, para que no te suceda nada malo, ni a tí ni a tu familia. Tú sabes
que OSHUKPUA está comprometida a hablar conmigo un asunto de importancia sobre los secretos de los
Oshas y tiene que venir blanca y reluciente como de costumbre. Ella tenía que pasar primero por casa de
OKE, donde GUIÑA GUIÑA le había porfiado a KABARAN IKU que OSHUKPUA no vendría porque no
sabría que hacer. Y KABARAN IKU se puso bravo y dijo: Si no sucede así, a pesar de ser hijo de ALETE, mi
amigo, te cuesta la vida. GUIÑA GUIÑA se miró y se vió este Ifá, donde OSHUKPUA tenía que venir por el
camino de OBATALA, que era OKE. Entonces hizo Orugbo con un Ounko y opolopó epó para OKE. Todo lo
llevó en el cuero lleno de epó. Cuando OKE desenvolvió el cuero junto con ELEGBA para comer el Ounko, el
epó se regó todo por el camino. Y al llegar OSHUKPUA, que venía apurada y vestida de blanco, se ensució su
ropa. Al no tener más ninguna, no pudo salir de casa de OKE, ni ir a la reunión, y así GUIÑA GUIÑA le pudo
ganar la porfía a KABARAN IKU.
4- El Mono denunció a OBATALA de tomar otí.
OBATALA AIKA LAMBO la cogió con estar bebiendo, al extremo de olvidarse de sus compromisos. El
Mono fue y lo denunció a OLOFIN, quien lo mandó a buscar. Pero antes, BABA hizo EBBO con: guiro, epó
desleido en azúcar, eyé de 4 eyelé, owó la meni, tonti el ecó desleido en omí. Cuando llegó ante OLOFIN, se
puso a tomar lo que llevaba en el guiro. OLOFIN comprobó que era mentira lo que decía el mono, lo castigó y
dijo que mientras que el Mundo fuera Mundo, el mono no diría más que OFUN SA.
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5- El Mono viola las Omó de OBATALA.
El Mono era criado de confianza de OBATALA. Una vez salió a la calle OBATALA y el Mono se bebió una
botella de otí y se emborrachó, violando a las hijas de OBATALA. Este, cuando se enteró, maldijo al Mono.
NOTA: No intentes mal, tu prójimo estando él confiado de tí.
6- OBATALA adivíno y OGGUN guerrero.
OBATALA vivía en constante guerra, su vestimenta era de mariwó, símbolo del guerrero. Fue al Ilé de
ORUNMILA, que le ve este Odu y le orienta hacer EBBO en el monte. Que le entregara el mariwó a OGGUN
y, con ello, la guerra, y se vistiera de blanco. Así OBATALA dejó de ser guerrero, se convirtió en pacífico,
adivíno y guía de los hombres. KAFEREFUN OBATALA, KAFEREFUN OGGUN.
NOTA: Persona que tiene que guiarse por el Santo y por mayores de experiencia. La Corona que rueda
con otro.
7- SHANGO acusa a ORUNMILA ante OLOFIN.
EBBO: Ayapá, eyelé meyi, osiadié meyi, 3 monos, abiti, ekú, .La Ayapá y el osiadié para vencer al enemigo.
Un osiadié para Eshu, las eyelé para Oborí Eledá. Se coge un monito y se hace Inshé de OZAIN cargado con
bogbo Iguí y complementos.
IFA NI KAFEREFUN OLOFIN, ADIFAFUN ORUNMILA Y OZAIN.
ORUNMILA vivía en OYO INLE, donde también vivía SHANGO. Y éste, al ver que ORUNMILA subía en
poder y riquezas, y se había ganado las simpatías del pueblo, por envidia, hubo de hacerle una acusación ante
OLOFIN, de que él se creía muy poderoso y no respetaba a nadie. ORUNMILA, enterado de ésto, se hizo
Osode e Ifá le marcó EBBO para vencer en la porfía. ORUNMILA no tenía monos para el EBBO, pero tenía
tres hijas: Aiború, Aiboya y Aibochiché, las cuales tenían cada una un monito de criado. ORULA las llamó y
les dijo que necesitaba éstos para el EBBO y les dijo a los monos que fueran al Palacio donde vivía OLOFIN.
Los monos, al llegar, le entregaron el EBBO y les dijeron que ORUNMILA adoraba a todos los Imolé de
Orun. OLOFIN se fijó que los Monos repetían mucho OFUN SA. Entonces vió que eran Ifá y dijo:
ORUNMILA es grande, díganle que venga a verme. Cuando ORUNMILA llegó, saludó y dijo: OROKAN
EBOKA SI AWO NILE OLOKUN, EBOKO SI ABA NILE IGBA ELEGBA, IGBA OGGUN, IGBA
OSHOSI, IGBA OSUN, IGBA OBATALA, IGBA OSHUN, IGBA SHANGO, ABA AYE, OBA ORUN IKA
YIO.
Traducción: Una palabra sola no guía al Awó desde su casa. Una palabra sola no guía al Mayor desde su casa.
Permiso ELEGBA, OGGUN, OSHOSI, OSUN, OBATALA, OSHUN, SHANGO, Rey de la Tierra, Rey del
Cielo, saludos a todos. Entonces OLOFIN dijo: Ven, que todas las acusaciones son mentiras. Y colmó de más
poder a ORUNMILA y éste le dijo a su Ifá OFUN SA: AIBORU, AIBOYA, AIBOCHICHE.
8- El Mono, confianza de OBATALA, añora su cargo.
En este camino, OBATALA vivía con el Mono, el cual era su confidente y sabía todas sus cosas. Un día,
OBATALA fue a casa de ORULA y se miró, donde le salió este Oddun, en el cual se le advierte que una
persona muy allegada a él lo iba a traicionar. OBATALA no supo a cual persona se refería ORULA y salió
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disgustado con él. OBATALA decía que el único que era de su confianza era el Mono y que éste no lo
traicionaría nunca. Ese mismo día, el Mono le dijo al público que OBATALA tenía malos vicios y malos
modos, lo cual era una mentira y una calumnia, pero las gentes lo creyeron. El Mono dijo eso para que
OLOFIN le diera el puesto a él y quitara a OBATALA de gobernador. El tiempo pasó y OBATALA,
avergonzado, se tiró a la bebida, los chismes y problemas, llevando una mala vida. Un día OLOFIN, al ver lo
mal que andaban las cosas por allá, mandó a buscar a OBATALA para que hablara con él y ver si era verdad
lo que el Mono decía. Al saber OBATALA que OLOFIN lo mandó a buscar, se fue a mirar a casa de ORULA,
que le vió este signo y lo mandó a que hiciera rogación con saraokó y un guiro, y que fuera a hablar con
OLOFIN. Pero que fuera temprano y que en el camino no hablara con nadie y, cuando llegara a hablar con
OLOFIN, antes tomara un poco de saraokó que llevaba en el guiro. OBATALA así lo hizo y al llegar a casa
de OLOFIN se encontró que había muchas gentes antes que él y entre aquellas gentes estaba el Mono. Cuando
el Mono entró, le dijo a OLOFIN que OBATALA era un borracho y que no hablaba con nadie antes de
tomarse un poco de aguardiente. Cuando fue llamado OBATALA, se tomó un poco de lo que llevaba en el
guiro y fue sorprendido por OLOFIN, el cual le quitó el guiro para ver lo que él tenía. Cuando vió que era
saraoekó, se convenció de que el Mono le había mentido y lo maldijo a que no hablara más y solo pudiera
decir la misma letra de ORULA que había visto (OFUN SA).
EBBO: Con 7 lenguas y va encima del techo.
Obra. Se le pone comida a ORUNMILA, de la que uno come, en una Igba. Después se le pone al techo de la
casa hasta que se deshaga. Luego repite la operación y se le da óbi al techo y se pone sarao de ekó.
Inshé OZAIN Tierra del cementerio, hueso de Eggun, mierda y pelos de mono, tierra de una loma, almagre,
ilekán, ratón, rosadura de un porrón o tinaja y pelo de ayá.
9- El Tigre se volvió enemigo de ORUNMILA.
El Tigre era ahijado de ORUNMILA, pero se volvió con.patrario a éste y comenzó a sacar las uñas.
ORUNMILA, viendo su comportamiento, se hizo EBBO, con akukó y navaja. Cuando el Tigre le fue a sacar
sus garras, ORUNMILA abrió la navaja y lo cortó, y los pelos del Tigre se le metieron dentro de la herida. El
Tigre se ve la sangre y muere.
Se le da de comer a Babawa.
NOTA: No haga favores, que esas personas lo desprecian.
Obra contra los Arayé. Mierda de Mono, 1 pedazo de cable de alta tensión, éru, óbi, kolá, osún, 1 Ikordié. Se
pintan los Odun OSHE TURA, OFUN SA, OTURA SHE y los Orúkere del Arayé. Se rezan los signos. Para
OBATALA, la bolsita es blanca por fuera y roja por dentro. Si es de SHANGO es rojo; YEMAYA azul por
fuera y blanca por dentro; OSHUN tela amarilla por fuera y blanca por dentro. Se le echa efún.
DOMINGO DE RAMOS. El último de la Cuaresma, que da principio a la Semana Santa. En la Ley de

Moises, es el Domingo el día de descanso del Señor, cuando la creación del Mundo. Las acciones de gracia de
la naturaleza entera después de la creación, la libertad del pueblo hebreo y la publicación de la Ley sobre el
Monte Sinaí. Los apóstoles fijan ese día, debido al descanso del primer día de la semana. En un día semejante
comenzó el Mundo, fue vencida la muerte, la vida fue restablecida por la resurrección de Jesús Cristo, y en
ese día descendió el Espíritu Santo a promulgar la Ley de la Gracia; es un día de descanso y de religión. El dia
del Sol (Domingo) todos se reunen en un mismo lugar, se leen los escritos de los apóstoles y de los profetas y
se exhorta a practicarlas. Oran, ofrecen pan, vino y agua, el presidente hace la acción de Gracias y el pueblo
responde Amén.
10- El Pájaro Cardenal y su OZAIN (Domingo de Ramos).
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REZO: IKU OLO OZAINOBA OLUO OGUNDA DIDE MALE ITU ASHE OGUN KOMOUWA META ILU ASHE OGUN OBA
COCBE OKUNI ITU KOFISHE OGGUN LOSHE OGGUN LOFISHE OGGUN OBA KODA OZAIN CODANO OGUN OFUN
LOWO BUABUELO.
EBBO: 1 escoba de palmiche, 1 pájaro cardenal, 1 cazuela, 1 malaguidí ocuní, bogbo iguí, bogbo ileké, erán
malú, bogbo omí, opolopó owó.
En este camino, el Pájaro Cardenal se llama ITU. Tenía mucha virtud, dada por Dios. Por ese motivo todos los
pájaros eran sus contrarios y fueron a levantarle un falso testimonio donde estaba el Rey de los Pájaros de
aquella tierra para que se disgustara con él, diciendo que estaba hablando mal del Rey. El Rey mandó 60 bata-
llones para que lo prendieran pero el Pájaro Cardenal tenía su virtud y con ella mataba a toda la tropa que el
Obá o Rey mandaba para que lo prendieran. La segunda vez mandó 200 batallones más y también los mató, y
el Obá dijo: Cómo un sólo hombre puede matar a tanta gente. El Obá se puso a pensar y con la ayuda de sus
cortesanos, que enviaron espías para saber cómo se desenvolvía ese enemigo, lograron saber que la mujer de
él era quien le avisaba cuando venían tropas para apresarlo e idearon mandar a buscar a la mujer del Pájaro
Cardenal. Cuando lograron que la mujer fuera al Palacio, el Obá le preguntó: Qué cosa tiene tu marido, que
mata a todas las tropas que yo mando. Entonces ella le dijo que su marido tenía una cazuelita que tenía agua,
que con esta agua cuando venían sus enemigos le metía una escoba de palma y rociaba con ella a unos
muñecos de palo que tiene y que los mandaba, y los muñecos se levantaban y se iban y le avisaban a sus
compañeros y a todos los palos del monte y éstos se volvían gentes. Y esos eran los que mataban a las tropas
que enviaba el Obá. Entonces el Obá le habló a esa mujer y, después de mucho, logró convencerla de que
aceptara $200.00 para que le trajera la cazuelita con agua. La mujer le botó el agua al Pájaro Cardenal por el
interés del dinero que le habían ofrecido. Entonces el Obá, que sabía que le había quitado la fuerza al
Cardenal, mandó 600 hombres y éstos lograron apresarlo. De modo que ésto significa la Pasión del Cristo de
la Semana Santa y la muerte de nuestro señor Jesucristo. Significa el Domingo de Ramos, cuando la Iglesia
bendice las palmas para que sean benditas.
NOTA: Nace con el cordón umbilical enrredado al cuello (Por el Pájaro Cardenal).
NOTA: Ifá dice que Ud. tiene muchos enemigos. Su OZAIN vale mucho. No se lo diga a nadie, ni a su
mujer, que lo descubre mañana o pasado por venganza. Si se pelea con ella lo descubre.
No se les enseñan secretos a las mujeres.
EBBO para problemas de cárcel y justicia. Akukó, 2 adié a ORUNMILA, 1 huevo con erán malú, ekó, fifo
con otí, jujú de gunugú, añarí, 3 eñí addie, 2 ataná, 3 ekutelé.
PAJARO CARDENAL. Pájaro algo mayor que el Tordo, de color sanguíneo y con una faja negra alrededor
del pico, que se extiende hasta el cuello. Tienen un moño más o menos manchado de negro, es
CONIRROSTRO, pico corto, fuerte, puntiagudo, muy ancho en su base, con arista encorvada, alas cortas, cola
larga, el plumaje es color rojo vivo, de lo cual proviene el nombre. A causa de su magnífico plumaje, llama
desde lejos la atención y constituye el adorno del bosque. En invierno muy duro emigran en bandadas
reducidas, se aparean en verano. En época de celo no viven ni con sus semejantes, aunque tienen buenas rela-
ciones en otros períodos. Con su grueso pico abre el maíz, trituran el trigo, por ello nunca padecen de hambre.
Se ocultan de noche entre el heno y la copa de los árboles, donde pasan el invierno muy facilmente. Anidan
cerca de la casa, en los ríos y cerca del Pájaro Burlón. Ponen de 4 a 6 huevos blancos sucios. Los hay de
colores como el Bermellón.
CARDENAL. Es la dignidad que sigue inmediatamente a la del Papa en el orden de la jerarquía eclesiástica.
Unidos siempre como el gozne a la puerta, sirven de consejeros al Papa en los negocios graves de la Iglesia.
Tienen voz activa y pasiva en la elección del Pontífice.
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NOTA: Fíjese que el Pájaro Cardenal tiene la virtud de Dios y está muy cerca de éste, al igual que está
unido al Rey de los Pájaros.
11- Obiní eru eburu.
REZO: AREMON, OMOKORIN UNSORO BABADE EMINI OKO OBINI YAWO OPE OGUEDE ISHE
OZAIN AÑA ILU OBINI ERU EBURU OPOLOPO OBINI YAWE LODAFUN ISHE OZAIN
KAFEREFUN ORUNMILA.
EBBO: Opolopó bogbo teunyen, akará, olelé, ekrú, adalú, ekrú aro, 1 tamborcito, 2 akukó, 2 eyelé, 1 cepa de
plátano, 1 cadena, 1 pedazo de erán malú, $32.60.
SUYERE: TIYEGUN OGUEDE KOYA BUSHON IYO
AREMON, que era hijo de un poderoso Rey, le preguntó a su padre que cuando le iba a dar una esposa. Este
le respondió: Búscala tú mismo o es que tú quieres quedarte con mi esposa. AREMON se fue a ver con
ORUNMILA, que le vió este Ifá y le dijo que él era un hombre con gran poder sobre los Espíritus y que si
hacía el EBBO al pie de la letra, encontraría no una sino infinidad de mujeres. AREMON hizo todo al pie de
la letra y salió de caceria al monte, con su tambor y su lanza. Después de mucho caminar, arribó a una extraña
aldea empalizada que no conocía y era el lugar donde los espíritus malignos eburú mantenían a las mujeres
que raptaban de otros lugares. Entró y encontró 2 jóvenes que estaban deseosas del contacto carnal real. Se le
tiraron a AREMON. En eso, llegaron todas las otras mujeres prisioneras y al verlas OFIKALE con un hombre
de verdad, se volvieron locas. Los espíritus malignos eburú eran hombres, pero invisibles y muy malvados.
Ellos las tenían prisioneras para que les cocinaran grandes cantidades de alimentos y de noche les sirvieran de
mujer. Cada una de las mujeres que pasó una noche con AREMON describía a la siguiente el gusto sentido y
así tuvo que dormir con todas las mujeres, viejas, jóvenes, blancas, mulatas, chinas y negras. Pero un día llegó
un espíritu maligno muy poderoso y al ver aquello, retó a duelo a AREMON. Pero éste, que era OFUN SA, ya
había preparado al pie de la cepa de plátanos la opípara comida, que el maligno devoró golosamente. Cuando
llegó el combate, trató de lanzar por los aires a AREMON, pero éste, que era más ligero de pies, se escabulló
como un gato. Tomó al espíritu por el cuello y lo metió de cabeza en el río. Así fue haciendo con cada uno de
los espíritus malignos que se aparecían. Las mujeres aclamaron a AREMON como un gran héroe,
conquistadas de los espíritus malignos. Cuando él regresó al Reino, traía todas las mujeres y anunciaba con su
tambor a todos los hombres a quienes le habían robado los espíritus sus mujeres, que tenían que pagarle una
chiva por cada una de las mujeres. Al fin se quedó con muchas mujeres y una china que era una mujer de su
padre, que había sido robada. Asi se cumplió la palabra de ORUNMILA y el poder de OFUN SA sobre la
dominación, siendo AREMON el hombre con más poder y el jefe más reputado en toda la tierra Yoruba.
NOTA: En este Odun, habla de seres que vienen por la noche a hacer vida con las personas y las escla-
vizan. Sueña con Santos y Eggun.
Obra para la Naturaleza. Cabeza de cherna hervida con otí kana, 16 ataré, hojas de Iweriyeye, raíz de flor de
agua, carey y moruro.
Obra para la Naturaleza. Bejuco Garañón, Espuela de Gallo, tocino, raíz de Jibá.
12- Awó OYE DOKUN OMO OZAIN y el vicio Fola Obó.
REZO: OFUN SA AYA LEKUN AWO MUNA ASHE LOYU, ASHE LETI SOFALA OFO OBINI, SORO OMO OZAIN KUNA,
OZAIN IFOMILE KAFEREFUN ORUNMILA EBBO EIYE OKAN, ASHE EWEFA, EKU, EYA, EPO, OPOLOPO OWO.
En una tierra había un Awó que se llamaba OYE DOKUN, que era hijo de OZAIN, el que era muy famoso
por su acierto en los Osode que hacía, gracias a que su padre le dió la vista y el oido. Lo que ORULA le decía
no entendía, no escuchaba. El padre se lo decía, ya tenía un aproximado de 40 años y se casó con una obiní
que fue a buscar al mercado y la compró. Era muy linda y muy hermosa, pero era Arayé. Esta le enseñó todos
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los placeres del amor y lo ponía a Fola Obó y él se fue acostumbrando hasta que se envició y la gentes dejaron
de ir a su casa, porque estaba perdiendo el ashé loyú y el ashé leti que su padre le había dado y todo lo perdió
por el vicio. Y llegó el día que nadie venía a su casa a mirarse, ni hacerse nada y quedó en la mayor pobreza.
Un día, ORUNLA llegó a su casa y viendo como se encontraba, lo miró y le salió OFUN SA. Entonces
ORUNLA le dijo: Tu mujer es un Arayé y tienes que dejarla. Y le marcó EBBO. Después se tenía que rogar la
cabeza con eiyé meyi perdorrera, se hace ashé y se atefa con ese ashé.
Trabajo: Se para la persona sobre el signo de OFUN SA, que está dentro del círculo, que de antemano se ha
pintado en el suelo. Se hacen los rezos habituales y después se rezan los cuatro puntos cardinales, después
OFUN SA y a cada meyi se le da una codorniz y la persona dará tres chiflidos y saltará del círculo, diciendo:
OTO BALE KOFUN BALE, ADIFAFUN OZAIN, OLOYU ASHE LETI. Y se le dan dos orofo.
+
I I
I I
I I
I I
+ + +
I I O O O O
O O I I I I
O O I O I I
I I 1 I O O
+
O O
O O
O O
O O
Enseguida vino su padre y ORUNLA, y le lavaron la boca con omiero y con epó y lo arrodillaron delante de
ORUNLA y le hizo la ceremonia en la lengua con epó y le vino el ashé que había perdido, gracias a
ORUNLA y a OZAIN.
PAJARO PERDORRERA o CARTACUBA. Tiene 106 mm, habita en los barrancos boscosos, permite que el
hombre se le acerque, pero no se puede criar en jaulas. Forma parte de las joyas de Cuba, tiene gran belleza,
fantástica apariencia, su color es verde brillante. Su canto la delata, hace TO - TO - TO. Este sonido obedece a
la voluntad de comer; perfora agujeros en los barrancos de 25 cm de profundidad y a la altura de un hombre.
Los insectos los destroza a golpes, si son grandes.
NOTA: Los pájaros comen cantidades fabulosas de insectos, semillas, huevecillos, frutas, etc. Los
polluelos comen una cantidad equivalente a su peso, tienen tremendo oído y ojos agudos, todo lo ven.
Para ellos, el aire está cargado de voces y sonidos. Sin embargo, no huelen la flor en que se posan, les
gusta el sabor amargo, semillas amargas. De noche se orientan por la estrella del Sur. Utilizan la luz
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polarizada del Sol como brújula. Los pájaros no tienen vejiga de la orina. Las hembras suelen tener
solo el ovario y el oviducto izquierdo. Tienen especial cuidado de los recién nacidos.
13- El llamado de los Orun Imole y el poder de Ifá.

REZO: ILE ILE OFO ADE OLOFIN AGBA ORISHA ELOLA ATI BOGBO AWO ELA, OMORUN, OSODE KOBO OFUN SA
UMBO MI ISALAYE PARUBO BOGBO AGBA AGUIGUN EBA, NI ARA ERUN, BAYEN BAYEN, TENU ADAMI EGGUN,
ELERE EGGUN ADIFAFUN ARA ILE, KAFEREFUN AGBA EGUNGUN KAFEREFUN AMIYEGUN.
EBBO: Okán oco, ejá oro, erú, dos akukó, atitán elese, iguí isale araba ashé.
SUYERE: OFUN SA ASHE LELEO, OFUN SA ASHEGUN, AMAYEGUN IKU, ARUN, OFO.
En este camino, hubo un tiempo en que Ifá pasaba una gran calamidad y todos los Agba Orishas invocaron a
OLOFIN. Se reunieron Ololá, el Arabá de Ado, Oggún Rey de Iré, pero fracasaron. No había pan para las
familias, no llovía, no había cosechas. Entonces llegaron OBALUFON, Obá de IYINDO, LAORINJE, Obá de
IDO, pero fracasaron. Vinieron entonces JIGURO OTUN NOBA y ESOGBA, el Agbaá de los Egbobo, que
fue el primero que guió a los hombres a los confines de la tierra EGBADO. Fallaron también. Llegaron
después ASADA, Awó de IJESHA y AKODA de Ifá. Marcaron oliras Ifé, 1 eyelé simbolo del género de
Esolú, 1 igbín para ajustar sin poder de OSHANLA en apakó, pero estos awoses fallaron. Llegaron muchos
awoses, como Moré, el sabio; Oluwo, Awó de IMORI y de Ijeshá OGURIDEKA, de ALARA y de la montaña
IJERE. ODDUDU GUNGUN de semana y OBILE, el guerrero de Koton, llegó AKON EGBON (el maestro
de los Babalawos) y EFONAJARI (el que enseñó el camino). Entre ellos registraron y aconsejaron que
OLOFIN ENIA (el hombre perfecto el cual reside en la tierra de ANIFIN (el transgresor) de la ley y llamaron
a AJALEGUN (el gran potitán) que invocó a OLOFIN el Obá de AJALARUN en la montaña Itase. OLOFIN
bajó y habló: Por qué me llaman ? Todos respondieron: Te llamamos pues tú puedes llamar a OLODUMARE.
OLOFIN respondió: Yo no llamaré, porque no me respondieron. Si la ardilla llama a la serpiente, el sapo a la
víbora, el pájaro akokó (carpintero) llama a OLOFUN y el pájaro Akukó (gallareta) despierta a OLOKUN.
Sólo mi hermano OLOJURO puede lamar a OLODUMARE, vayan a verlo. OLOJURO, que le llamaban
ELA, preparó sus nueces mágicas y con ellas llamó a los Orun Imolé. AJALAYE (torbellino de espíritu de la
tierra), AJALORUN (torbellino de espíritu en los cielos ) AGUIRILOGBON (el hombre de la ciencia
perfecta) y al sonido de las nueces el Irofá, bajaron estos con el nombre de OFUN SA. Una gran conmoción
recorrió la Tierra, todos los animales y plantas se agruparon por sus tipos y razas. Entonces los grandes Orun
Imolé hablaron por la boca de OFUN SA a todos los humanos para dar la paz a Ife y restauraron a su perdido
poder. Uds. tendrán primero que arrepentirse de todos sus pecados y así el gran espíritu de AMAIYEGUN, el
Abora, Agba Orisha Eggun les ayudará a derrotar a la muerte y sus ayudantes. Para ellos teneis que tener su
imagen, que es su careta, para que al danzar les pueda venir a ayudarlos a derrotar a Ikú, pues su espíritu fue
contratado ocho meses por ODUDUWA. Entonces les marcó EBBO con un mono. Ejá oro, fango de la
laguna, iguí palo bobo, ewé ogumá, ewé alasu alasu walu insale de araba, akukó, ashé, $16.80. Después del
EBBO le hicieron el sacrificio del Mono a ODUDUWA en su Adé y con su cráneo prepararon la máscara o
careta de Agba Egún, que representa a Awa Iyegun, el cual al bailar, vivió y salvó a la ciudad de IFE. Y desde
entonces a Eggun se le rinde culto, honras y bailes, usándose desde entonces las caretas para bailar a Eggun.
14- Las 7 virtudes y los 7 pecados capitales.
EBBO: Ayakuá, osiadié meta, adié meyi dundun, 2 cofres con su tapa, bogbo iguí, ewefá, asho, inle lese iguí,
inle lerí óke, akarita meta, agborán meyi, okán iguí, abre camino, okán iguí tumba cuatro, óbi, itaná, ekú, eyá,
epó, awadó.
Distribución: Ayapá y osiadié para OZAIN, con sus ingredientes. Para paraldo osiadié con sus ingredientes.
Para ELEGBA, otro osiadié.
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NOTA: Los cofrecitos, uno es de palo abre camino, junto con el agborán van cargados con 21 palos
aprensibles y entre ellos van estos: ayúa, amansa guapo, para mi, jalajala, tate quieto, cambia voz y palo
ramón. El otro cofrecito y su agborán se hacen de palo tumba cuatro y van cargados de 21 palos brujos y entre
ellos van estos: pierde rumbo, vencedor, vence batallas, rompe camisa, palo pimienta, cuaba, vira mundo,
barre con todo, palo guaguanco, sal si puedes, yáya, guayacán, volador, brinca cerca, guso, saco saco, espuela
de caballero, vete lejos, palo del muerto, quiebra hacha y rompe saraguey. Estos cofres viven al pie de
OZAIN, donde los muñecos se invierten. El que tiene la carga con los 21 palos brujos vive sembrado en la
cazuelita junto con el agborán que tiene los 21 palos nobles. Al hacer los trabajos se pregunta a ORUNLA con
cual cazuela se trabaja, para así de esta forma buscar un equilibrio repartiendo pecados y virtudes.
En este camino, una vez en el mundo los hombres vivían campeando por su respeto, entregados a todos los
vicios materiales. Viendo eso, OBATALA, responsable de las cabezas, se dirigió a casa de ORUNLA. Este, al
examinarlo, le vió este Ifá, diciéndole que no entrara en desobediencia con OLOFIN y que hiciera EBBO
porque, de lo contrario, pasaría pena y bochorno. Ante ésto, OBATALA riposta: Cómo yo, siendo
OBATALA, voy a pasar bochornos. A lo que ORUNLA le respondió: Bueno, eso dice Ifá ! Además, tienes un
gran enemigo, el cual vigila tus pasos por la vida. Ese enemigo tú lo crees tu amigo. El Mono, que odiaba a
OBATALA, mientras éste estaba en casa de ORUNLA, comenzó a difamar de él. Al otro día, cuando
OBATALA fue a realizar una visita, le tiraron la puerta en la cara, acusándolo de aparentar ser una persona
decente, cuando en realidad era un corrompido. OBATALA se puso a meditar su situación y en eso llegó el
llamado de OLOFIN, el cual ya tenía conocimiento de las cosas que estaba haciendo OBATALA en la Tierra.
Cuando OBATALA llegó donde OLOFIN, éste le dijo: OBATALA, te di 2 cofres, uno con las 7 virtudes y el
otro con los 7 pecados capitales. Hiciste mal uso al repartirlos, pues sólo diste al Mundo los pecados, y las
virtudes quisiste guardarlas para tus hijos. Justo es que también compartas todos los pecados con el Mundo y
tus hijos. Y dicho esto, OLOFIN arrasó el Mundo para hacer uno nuevo y ese Mundo lo parió el mar, menos
OKE y AGAYU, que nacieron con la naturaleza. Tampoco ORUNLA, que nació con las corrientes y
fenómenos astrales de los altos planos.
NOTA: Este es el Arca de Noé, o sea, la destrucción del Mundo. En este Ifá hay que rogarle a OLOFIN
con 16 adimu y 16 velas, para que OLOFIN tenga piedad del infractor.
NOTA: Baja una bendición del Cielo, pero la gente defrauda a OLOFIN.

OFUN IKA
OFUN KA
OFUN KAMIKA
OFUN KAMALA
OFUN KAMALARIFE
OFUN KAMALA ISHE
+ +
II II O O
I I I I
II II O O
II I O I
OFUN-FUN-RE’KA.A DIFA FUN ORUMILA ALADE MBE LAARIN IPONJU.
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WON NIKI ORUMILA SA WA RUBO A R’OWO GBA.EBO: EYELE, OPOLOPO OBI (tiore ni) EPO ATI EGBERINDILOGUN
OWO.
O GBO O RU (kiatu epo sori yangi esu kiofi eyele bo ori lehin igbati o ba ti we tiofi aso rere bo ara re)
Habla del fin de las dificultades financieras y del comienzo del buen desenvolvimiento. Woo: el trabajo o
carrera del cliente experimentara un cambio
Sigficativo: ofun esparció buenas cosas que estaban adivinados por Orumila
El príncipe, quien estaba sufriendo de pobreza, ellos dijeron que Orumila recibirla dinero pero que él debía
sacrificar
Ebbó: paloma, nueces de cola en abundancia (ser dados afuera como regalos), aceite de palma y 3200
cowrwrie. El escucho y sacrifico
El aceite de palma debe ser derramado o vertido sobre Esu. El cliente está para adornar su cabeza con la
paloma después del baño y poner encima buenas ropas
Ofun ka fue adivinado por dekasl( el hombre, el rey no conocido)

OFUN-KA A DIFA FUN DEKASI (eni oba ko kasi)TI O NWIPE OUN KASAIJOYE BABA OUN,WON
NIKI O RUBO KIOBAALE JE OYE BABA RE.
Quien estaba diciendo que el ocuparía el trono de su padre el había preguntado sacrificar. Ebbó: e palomas,
1200 cowrie y hojas de ifá
El sacrifico
REZO: OFUN KAMALA, AINA LA NIFE TANLO KAKAMALA, ONI BABALAWO TOSA TOMALA AINA LA ONI
OBATALA IFA OBATALA MAFEREFUN INTORI OFO ADIFAFUN OBI TASA ADIFAFUN BABALU AYE.
REZO: AWO OLUWO ATEMI SHAWO OLUODO AKO NIYAN MABA MOUSHAWO INU OTA ORUNMILA MONSHAWO
META, ETU META ELEBO, AKUKO, EYELE EBBO.
REZO ARARA: FUKA JOZI MOWO EFUSHE KAYEBO.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: Que los mayores no consideran a los Menores.

2- Que los enemigos de ORUNMILA quisieron perjudicarlo con epó.
3- Aquí OBATALA pasó un gran bochorno.
4- El Dinero está maldecido.
5- Habla el Tétanos.
6- En ATEMOLETA a AZOJUANO se le canta último.
7- Debe recibir todos los poderes mayores de la religión.
8- El Omó de AZOJUANO en AWOFAKAN que no se monta en el Igbodun, puede hacer Ifá.
9- Los Monos Blancos se reían de los Negros.
10- Entretienen al Perro.
11- Habla la Perra Ruina.
12- Aquí: Todo está al revés en la casa.
13- AZOJUANO alerta a la persona porque quiere ayudarlo.
14- No se creía en los Santos.
Los eweses son: Cedro, Cuaba Blanca y Ebano Carbonero.
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CEDRO
 Cuando el Awó ve este signo, le hace primero rogación a la esquina de la casa y después al
Aleyó o ahijado. Desbarata esta letra con una moneda de plata y no la gasta hasta después de cuatro días,
porque le puede costar la vida, pues el dinero está maldecido. La moneda se la pone primero a ELEGBA y
después la regala.
 Los enemigos se creen que el Awó no tiene importancia, lo dejan tranquilo y entonces él vence
a los enemigos.
 Tiene una traba que no lo deja adelantar.
 No dejen que lo utilicen.
 Hay situación con el Mayor o Padrino, tomar debidas precauciones donde se coma, si se rompe
algo, hay que irse rápidamente.
 No andar con Epó por 16 días.
 Se producen enfermedades infecciosas o galopantes, interiores malignas. Habla el tétanos y
contagio.
 Trabaja, pero no ve resultado, se le va de las manos.
 Habla de traición al Olowo por los hijos y ahijados. Estos cogen los caminos equivocados y
luego lo desprecian, no los consideran.
 Mantener la fé en la religión, pues se pierde y el desencanto por ella toca su vida.
 El ahijado se separa de los mayores.
 Se incumplen los pactos contraídos y eso le cuesta caro.
 Persona que es útil, pero no le dan ninguna recompensa, lo aprovechan. Al no darle
importancia, al final vence.
DICE IFA: Que la gente lo quiere hundir. Su mujer está embarazada y le duele una pierna; dele gracias a San
Lázaro; Ud. pasa trabajos, no use esa ropa negra; no ande con manteca de corojo. Le viene una guerra, haga
rogación para que sus enemigos se alejen. No discuta con su cónyuge pues Ud. tiene el genio muy malo.
Tenga cuidado con una operación; evite los pinchazos y sobre todo tocar con la herida sustancias sucias en el
piso o estiércol de animales. No gaste un solo centavo del dinero que le den los aleyos hasta que no pasen
cuatro días. Cuidado con los jueves en reunión, cita u otro semejante pasa un bochorno o en una reyerta lo
pueden agredir y morir. A Ud. no lo consideran y lo tratan con hipocresía. De un vuelco de 180 grados a su
vida, pues todo está al revés. La gente se ríe de Ud., no deje utilizarse, apéguese mucho más a esta religión
pues Ud. se desencanta de la misma, no te enaltezcas ante tus padres.
Refranes del Odu OFUN KA.
1- El hijo bueno es tesoro del Padre.

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2- Cada uno con lo suyo.

3- El mono no se fía ni de su rabo.
4- La presa se le va de las manos.
5- Si caíste fue porque te enalteciste. Y si mal pensaste, pon el dedo sobre la boca.
6- Corona de los viejos son los hijos. Y la honra de los hijos, sus padres.
7- El Awó siempre tiene algo que hacer.
ESHU DEL ODU. No viene definido.
ENFERMEDADES DEL SIGNO
TETANOS. El agente etiológico del tétanos es el Clostridium tetani. Las esporas del bacilo tetánico son muy
resistentes y segrega una toxina muy activa, sobre todo, sensible al tejido nervioso. El contagio entra por la
herida, se desarrolla el microbio tetánico, se multiplica y elabora toxinas, se difunden por las fibras nerviosas
y por vía hemática, se trastorna el sistema nervioso y tiene un desenlace mortal. Su incubación dura 2 - 3 días
o, frecuentemente, 1 - 2 semanas. El bacilo se encuentra en el intestino de los rumiantes, en el humano y en
los objetos sucios en la tierra. En el intestino no acarrea ningún perjuicio.
El Tétanos se observa en personas víctimas de traumatismos, en las parturientas y los recién nacidos, y a
consecuencia de autoinfecciones.
HISTORIAS DE OFUN KA.

1- EL CAZADOR DE ELEFANTES.
Este era un cazador de Elefantes que todos los días preparaba y afilaba sus flechas y salía a cazar. Pero cada
vez que salía, tiraba y clavaba, pero se le iba la presa con la flecha clavada, atravesando un río para ir a morir
a su pueblo. El cazador volvía para su casa sin la flecha y sin la carne, y todo se reducía a pérdidas, porque el
río era muy hondo y ancho, y él tenía miedo de pasarlo. Todos los Elefantes le hacían lo mismo, hasta que un
día el cazador fue a casa de ORULA y éste le mandó EBBO con gallo, 2 palomas, yerba de salvia y cuje de
salvia. Y le dió el cuje para que cuando llegara al río detrás del Elefante, fuera tanteando. Y así lo hizo y
encontró todos los Elefantes muertos, recogió todos los colmillos y así recuperó todas sus pérdidas.
Refrán: La presa se le va de las manos.
2- OBATALA APARENTA CORREGIRSE Y SE BURLAN.
Cierto día, OBATALA se dirigía para la misa oficial de los jueves, pero viendo un banco en el parque y
estando los muchachos jugando, se sentó en dicho banco, el cual estaba manchado de manteca de corojo y no
se fijó. Cuando se marchó, los muchachos se empezaron a burlar, diciendo que OBATALA se había
corregido. OBATALA, al verse manchado, pasó un gran bochorno y desde ese día maldijo la manteca de
corojo.
OFIARA COLLO ABO MI LONO ADIFAFUN OSOCO, KAFEREFUN OBATALA Y ESHU
3- OBATALA ENFERMO Y BABALU AYE LO CURÓ.
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OBATALA vivía en lo alto de la loma y ya no podía bajar de la misma porque se enfermó de cuidado. Pero
ningún Santo quería ir a visitarlo por temor a contraer la enfermedad que éste padecía. Ante esta situación,
BABALU AYE buscó una Etú, un collar blanco y una moneda de plata, y apoyándose en sus muletas, subió
con mucha dificultad la loma, llegó ante OBATALA y lo encontró cojo y casi ciego. BABALU AYE, con la
moneda de plata, le limpió la vista y con la Etú le hizo SARAYEYE y se la mató sobre la pierna enferma.
Después, con los huesos de la Etú, el collar y la moneda le preparó un Inshé y OBATALA recuperó su salud.
Obra para salud.

OPARALDO. Akukó jabado, 1 eyelé, 1 etú, 9 platos, epó, orí, cenizas de algarrobo, sebo, arena, manteca de
bodega, Iyefá, atitán de Ilé yewá, eyé de eyelé, vino seco, otí, oñí, efún, óbi, itaná meta, una muda de ropa,
zapatos, medias, ropa interior.
Eweses: Salvadera, Rompe camisa, Paraiso, Artemisa, Zazafrán, Algarrobo, Escoba Amarga.
Ceremonia. Hacer un Joro Joro y con las eweses hacer un Omiero al que se le da eyerbale de la eyelé y se
coge un poco de eyé para el signo en un plato.
Se toman 9 platos y se pone el Odu en cada uno, de la forma siguiente:
1 con epó 1 con manteca de bodega
1 con orí 1 con Iyefá
1 con añarí 1 con eyé de eyelé
1 con ceniza de Algarrobo 1 con atitán de Inle de Yewá
1 con sebo
Se hace un círculo dentro del Odu, encendiendo en su lugar una itaná.
Según se va haciendo el Paraldo con la Etú, se van rompiendo los platos detrás de la persona. Terminado el
Oparaldo, la persona tiene que quitarse la ropa y se echa todo dentro del Joro Joro, con el resto de los
ingredientes usados. La persona se baña con el Omiero y se viste con ropa blanca o clara.
Se encienden dos itaná, se da Obi Omi Tuto y se llama a AZOJUANO y se le pide para que le quite la
maldición que pesa sobre la persona y lo ponga bien. Se limpia a la persona con el akukó jabado, dándole
eyerbale del akukó al Joro Joro y a todo lo que está dentro, en el nombre de AZOJUANO. El akukó y las dos
itaná también van para dentro del Joro Joro. Después, se tapa.
Llamada a AZOJUANO. AZOJUANO KELEYEWE KUTU, DAGUNO JOSU KALABRIA TU BURUKU,
AFROSA KAÑANGA, DELE KURO JUJU OMALAFO.
4- EL ALARDE DE LOS TRES OMÓ DE ORUNMILA.
Por este camino, ORUNLA tenía tres hijos, pero dos de ellos siempre hacían alarde de que sabían mucho y
querían saber más que ORUNLA y trataron de perjudicar a su padre. Entonces ORUNLA decidió corregirles
la falta y preparó un Afoshé. Dijo que estaba enfermo y mandó a buscar a su hijo más chiquito para que le
hiciera EBBO. Este, al enterarse, comentó que él sabía tanto como su padre, ya que lo había mandado a buscar
para que le hiciera EBBO. Cuando llegó donde estaba ORUNLA, se sentía orgulloso y poderoso. ORUNLA le
dió todo el ingrediente del EBBO y el Afoshé, que era donde estaba la trampa. Cuando éste metió la mano en
el Afoshé, le dió el tétanos. Pocos días después, ORUNLA mandó a buscar al segundo y le pasó lo mismo.
Después mandó a buscar al mayor de sus hijos, con la misma intención. Pero éste se miró, se vió este Ifá y se
dió cuenta que había una trampa y que tenía que hacer EBBO con akukó, etú, abíti y ashó ará. Lo hizo todo y
cuando terminó el EBBO, le dió el akukó a ELEGBA. Ifá le dijo que llevara la guinea con él. Así lo hizo y
cuando llegó, ORUNLA le dió todos los preparativos del EBBO. Entonces el muchacho lo preparó todo para
hacerle el EBBO, pero cada vez que iba a meter la mano en el Afoshé, la guinea chirriaba y él se aguantaba.
Esto se repitió varias veces. Entonces le dijo a ORUNLA : Padre, dame otro Afoshé, que éste tiene algo que
me perjudica si lo toco. Entonces ORUNLA le dijo: Tú si sabes y por eso te bendigo ! TO IBAN ESHU.
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Refrán: Si caistes, fue porque te enalteciste. Y si mal pensaste, pon el dedo sobre la boca.
5- AZOJUANO AVISABA DE TODO LO MALO QUE VENÍA PARA EL DUEÑO DE ESTE IFÁ.
REZO: OFUN KAMALA GUARAYEMI MAFUN IKA NI OFUN KAMALARAIFE SOTINA NI MORO SHANGO JEKUA
AZOJUANO LAYEBE INLE AWO IBODE OFUN KAMALARAIFE INSHE AZOJUANO OSHENSHE IKOKO AGBISHE
IBASHE SHANGO IBASHE AZOJUANO.
EBBO:1 etú, 1 akuaro, 1 akukó, 3 ekós, 3 jujú de etú, 3 jujú de akuaro, 3 jujú de akukó, bogbo ileké, atitán ilé,
atitán batá, otí kana, 2 ikokó, 17 pedazos de óbi, 17 atarés, opolopó epó, ekú, eyá, awadó, owó tete ború.
INSHE: 1 etú, que se le da a la cazuela de barro, con 17 pedazos de coco embarrados con manteca de corojo y
un ataré en cada pedazo de coco. Ahí se llama a AZOJUANO con un cencerro. El etú se asa y la persona se
come el muslo izquierdo. Después de comido, se machaca el hueso y se hace afoshé y se le echa bibijagua,
escama de majá, cochinillas, la lengua y los ojos de la etú, cundiamor, coralillo, orosún, 3 jujú keké de
alakáso, vergonzosa, 3 atarés machacados, lo del interior de un ikín (que esté consagrado), palo amansaguapo,
paramí, vence batalla, jiquí, moruro, raíz de flor de agua, 1 real de plata, ekú, eyá, epó y awadó.
NOTA: El Inshé se forra con cuentas y no pueden faltar cuentas de AZOJUANO ni de SHANGO. Para
montar este Inshé, el Awó debe estar jurado en OZAIN y tener recibido a AZOJUANO. Come etú, pollo
jabado, vino seco y agua de lluvia.
En la tierra LABEYE INLE, SHANGO tenía un hijo que se llamaba KAMALARAIFE, porque el muchacho
nació bajo un gran secreto de AZOJUANO. SHANGO vivía muy orgulloso de su hijo, el cual tenía la
influencia de ORUN y de AZOJUANO. SHANGO, viendo los poderes de su hijo, lo llamó un día y lo
arrodilló y le metió en la boca ewé, dándole eyerbale de etú, diciéndole: Te voy a dar estos poderes, para que
en la vida no te maltraten, porque, hijo mio, tu camino lo vas a coger equivocado. KAMALARAIFE salió a
camino, llegando a una tierra donde el que gobernaba era AZOJUANO. Allí todo el mundo vivía tranquilo y
feliz. Viendo la tranquilidad de aquel pueblo, se quedó admirado. Pero, a medida que él avanzaba, veía que la
gente de aquel pueblo no lo miraba, ni le hacía caso. Y empezó a cantar:
OBA SHENI SHANGO

KAMALARAIFE GUADEMU
AZOJUANO MOFORIBALE
La gente, al oir aquello, se empezó a alarmar, empezando a mirarlo, donde todo el pueblo se aglomeró a su
lado. Donde él dijo: Yo soy el hijo de SHANGO y quiero ver al Rey de esta tierra. La gente del pueblo lo
llevó a casa de AZOJUANO, que era el Rey de esa tierra, donde AZOJUANO le dijo: Te estaba esperando.
Tú naciste con virtud, te la dió tu padre SHANGO y yo lo apoyo. Tienes que buscar la manera de que te
monten un gran secreto, que yo autorizo a dártelo, porque hasta que no tengas los poderes mayores de esta
religión, no puedes recibirme porque te va en ello la vida. Ahora tú vas a llegar a una tierra donde lo que vas a
ver y a oir no es tu destino, pero tienes que llegar a ella, porque en esa tierra nunca te van a considerar.
SHANGO, tu padre, me informó que te hizo ciertas consagraciones, para que tu corazón se pusiera duro, para
que tu fé a la religión y tu desencanto por ellas nunca llegara a tu vida. Ve a esta tierra, que con el poder del
secreto que tienes que tener del poder mio, yo te avisaré y alertaré de lo malo que venga hacia tí. Cuando
oigas que se rompió algo, vete urgente de esa tierra y no vuelvas más. KAMALARAIFE siguió a camino y
llegó a la tierra que le había dicho AZOJUANO, donde al llegar lo recibieron con honores, por los poderes
que él traía (que su padre SHANGO y AZOJUANO le habían dado a través de un Eggun que rige este signo).
En esta tierra se instaló y le hicieron los preparativos, consagrándolo en Ifá, donde a la hora de untefá, él vino
con OFUN KAMALA KAMALARAIFE. En ese momento, se presentaron SHANGO y AZOJUANO.
NOTA: Aquí es que en este signo, a la hora de ATEBOLETA, a AZOJUANO se le canta último.
160
Diciéndole a los Awoses presentes: Uds. lo van a tratar con hipocresía y nunca lo van a considerar. El jamás
en esta tierra será nadie, porque aquí no se considera a los menores. Y dirigiéndose a su hijo le dijo: Serás
objeto de burla y nunca vas a recibir poder supremo, porque jamás te lo darán, por ser mi hijo e hijo de
AZOJUANO, apóyate en las consagraciones que te hice y en el poder de AZOJUANO, sin tenerlo recibido.
No te has enfermado ni vas a perder ashé; coge un real de plata, rompe la letra, limpiate con él y pónselo a tu
ELEGBA. Y más tarde lo regalas; después ve y adora el secreto que te dió AZOJUANO, sin recibirlo, para
que vivas. En ese momento se empezó a sentir un ruido grande. Era que todas las cosas empezaban a romperse
y AZOJUANO dijo arriba de SHANGO: TO IBAN ESHU.
NOTA: Cuando sale este signo y se rompe algo, AZOJUANO avisa el peligro. Hay que retirarse del
lugar en que uno se encuentre. En este camino, el ahijado se separa de sus mayores, porque van a
querer aplastarlo y nunca lo van a considerar. Debe recibir los poderes mayores de la religión (Todos).
El dinero del EBBO, después que se termina, se lo entrega al interesado para que lo dé de limosna a
OLUOPOPO, pues ese dinero está maldecido y la persona tiene deudas con él. Si se queda con el dinero,
no puede usarlo hasta después de cinco días. En este Odu, es el único Omó de OLUOPOPO que hace Ifá
después de hacer OBATALA, recibe ORUN, ODUDUWA, ORUNMILA y OLOFIN. Y, por último, se le
entrega AZOJUANO. Aquí todo está al revés en la casa, el Ogú, el trabajo, todo se rompe y hay que dar
un giro de 180 grados en su vida. Este Odu de Ifá explica que el Omó de AZOJUANO que se detecte en
una AWOFAKAN, si no se monta en el Ibodun, se le puede hacer Ifá, pero no puede recibir
AZOJUANO, sólo el inshé del camino. Además, se le hace OBATALA, se le monta la pieza de Omolú,
que debe de enterrar al pie de una mata de Cardón y ahí siempre llamará a AZOJUANO y le dará de
comer. Además, la Otá que lleva la mano grande del Ifá, es porosa, como las de AZOJUANO.
MONTAJE DE IKOKO OMOLU. Se coge una Ikoko de las de Ayalala, por dentro se le pinta con Osun y
Efún la atena siguiente:
OO I I I O I I I I I I I I
I I OO I I IO OI I I I I
OO OI I I OO I I I I I I
O I OI I I OO I I OI OO
Se echa encima de ésto bastante Erurú, se marca Odiká, encima se le pone lerí de Eggun, se cogen 4 anzuelos,
se entizan con hilo de Henequén y se engancha en cada uno de ellos un Lagarto, que se tienen que coger en
Inle de Yewá y se ponen en los cuatro puntos cardinales, rodeando el lerí de Eggun.Se le echa encima atitán
de inle árun, atitán de 21 osiku de inle yewá, atitán de animales que promueven la tierra, como hormiga,
bibijagua, ilekán, araña, carcoma, ratón, lerí y akokán de un Ayá, que deben estar secos todos, afoshé de iguí,
9 otáses llagadas o porosas, una lerí de igun nugu, un ileke de bandera de OLUOPOPO, un ileke dundun,
bogbo eshishí, mucho azogue, erú, óbi, kolá, ósun, ekú, eyá, 9 ataré, bogbo eré, una mano de 21 adelé, Iyefá
de ORUNMILA. A todo ésto se le da un Etú y la lerí remata todo. El Akokán va ahí, se le ponen las eleses y
la punta de las alas con susu juju, se cementa y se forra de dilogun, se lava con omiero de AZOJUANO. A
esto se le dan 5 akukó shashará y se entierra todo al pie de la mata de Cardón.
Suyere a Omolú para darle la comida: OMOLUAYE LODE BALELE UMBELORUN OMULUAYE IRE
IFA LODE ASHE IKU UMBELORUN
6- EL MONO NO SE FÍA NI DE SU RABO.
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Este era un pueblo donde los monos eran muy creyentes y tenían por costumbre ir todos los jueves a la Iglesia.
Pero había un cazador que los tenía acosados y tenían miedo, no pudiendo ya cumplir con su religión por
temor al cazador, porque éste siempre los cazaba, hasta que uno de los monos le dice a otro: Yo voy a tener
que hablar con el cazador, porque ya no podemos ir a la Iglesia por culpa de él. Entonces, el mono va por un
camino y el cazador que lo ve le va a tirar. Pero el mono le dice que no le tire, porque tenía que hablar con él y
que si quería, que lo matara después de que le hablara. Entonces el cazador le contesta: Tú dirás. El mono le
propone hacer un pacto, en el cual le dice lo siguiente: Que ya sus hermanos no podían ir a la Iglesia, porque
él siempre les tiraba y que, por lo menos, él quería que aunque fuera los jueves los dejara tranquilos, para ellos
poder ir a la Iglesia. Y que los demás días les podía tirar a matarlos. El cazador aceptó, pero el mono le dijo:
Vamos a pedirle audiencia a OLOFIN, para que él sea quien apruebe el pacto. OLOFIN les concedió
audiencia y el mono le explicó el convenio que había hecho con el cazador. OLOFIN le dijo al cazador que,
en caso de no respetar el pacto, le echaría las fieras para que lo devoraran. Y así, de esta forma, los monos
pudieron ir a la Iglesia. Este pacto duró siete meses ininterrumpidos, pero el cazador salía a cazar y no se
tropezaba con ningún mono. Los monos blancos se escondían a través del Sol, siendo esa la causa por la que
el cazador no los veía, no pudiendo darles muerte. Los monos blancos se burlaban y se reían de los monos
negros y carmelitas. Durante todo ese tiempo el cazador no podía cazar y vivir de la caza. Pero un día de esos
que él venía del monte sin poder haber cazado nada, se dijo: Mira que bobo he sido,si hoy es jueves y puedo
cazarlos en la Iglesia. Partió para la misma y cuando llegó, los monos estaban orando. El les tiró y mató a un
mono, pero los demás se mandaron a correr y se dispersaron. Cuando el mono que había hecho el pacto con el
cazador llegó a la cueva, que era su guarida junto con los otros monos, estaba triste. Cuando le preguntaron el
por qué, éste les dijo que se sentía culpable de la muerte de su hermano. Pero el otro mono le contesta: Pero si
hemos podido estar siete meses con tranquilidad, ve otra vez a donde está OLOFIN y mira a ver si puedes que
estemos siete años tranquilos y, al mismo tiempo, le dices que el cazador incumplió el pacto. OLOFIN mandó
a buscar al cazador y le dijo: A partir de este momento, cuando él fuera a cazar al monte, las fieras lo atacarían
y que el mono que cazara, pocas veces se lo podría comer.
NOTA: OFUN KAMALA, OFUN KAMALISHE, se llama así porque ésto significa que está cercado
por todos los trabajos. Casa acosada por Ogú. Se hacen cinco EBBO juntos para Ogú: atitán de
shilekún y atitán erita merin del ilé. Un EBBO va a la puerta y los otros a cada esquina de la casa.
7- LOS TRES OMOFÁ DE ORUNMILA, PALUCHEROS.
REZO: OFUN KA EPERE EBUEYI AWO OLUWO ADIFA OMO META AFE AWELU, EDAN
AKOSIMABA Y AWOLU OTA.
EBBO: 1 akukó, 3 etú, 1 osiadié, otí, bogbo ileke, bogbo iguí, ekú, eyá, awadó.
En este camino, EPERE era Babalawo y tenía a su cargo 2 hermanos, Omofá de ORUNMILA, y estos estaban
diciendo que sabían tanto como su maestro y andaban haciendo paluchas y que sabían más que ORUNMILA.
Este lo supo, se miró, le preguntó a su Ifá y se vio este Odu, donde vio la manera de matarlos. ORUNMILA
habló con ODE para que le buscara un lerí Ounko que fuera viejísimo. ODE se lo trajo, lo molió bien y le
preparó un Okupan con ataré opolopo. Entonces ORUNMILA llamó a AMONSO, su hijo, para que fuera a
buscar a EPERE, que ORUNMILA lo mandaba a buscar, y le dijo que le hiciera EBBO, pues él no podía
hacerse la rogación. EPERE se sentó y empezó a hacer el EBBO y se hincó la mano con el Iyefá y se murió.
Entonces mandó a buscar al segundo y le sucedió lo mismo. Entonces mandó a buscar al tercero, que se
llamaba AKOSIMABA, pero éste era devoto de OLUOPOPO y cogió su Ifá y se miró, se vió este Odu, donde
OLUOPOPO le decía que hiciera EBBO con 3 etú, que una se la diera y se la comiera, y que con gungun elese
preparara un Inshe OZAIN para que lo llevara arriba. Las otras dos, que las soltara vivas. AKOSIMABA hizo
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todo y a los tres días fue a casa de Oluwo, que le dijo: Siéntate, para que me hagas el EBBO. AKOSIMABA
se sentó, mas las dos etú que él había soltado vinieron volando y se pararon en el techo y cuando iba a meter
la mano, las etú comenzaron a cantar:
KOTE KOTE AKE OKUA
A lo que él le dijo al Oluwo: No oye Ud. lo que dicen las etú ? Con este polvo no puede hacérselo, búsqueme
otro. Y en eso, se le cayó de la mano el pomo y se rompió, donde le dijo el Oluwo: De verdad que eres
Babalawo, quédate acompañándome. Pero AKOSIMABA le dijo: Yo no puedo quedarme a tu lado, estaré
sólo cuando me necesites.
NOTA: Ifá dice que en este Ifá hay situación con el padrino o mayor. Hay que tener cuidado y tomar
las debidas precauciones, principalmente donde se come y si donde está comiendo o trabajando Ifá se
rompe algo, hay que irse rápidamente. Aquí OLUOPOPO alerta a la persona porque quiere ayudarla.
Cuando sale este Odu, se limpia uno con un real y se lo pone a ELEGBA. Más tarde se regala.
8- DONDE LOS ENEMIGOS DE ORULA QUISIERON PERJUDICARLO CON EPÓ.
En este camino, en los tiempos que OLUOPOPO vivía en Dassa, ORUNMILA, que era su padrino, lo visitaba
a menudo y se hospedaba en un Palacio que hacía esquina con el mercado. Los enemigos de éste se pusieron
de acuerdo con el vendedor de epó para untarle o mezclarle una sustancia mágica a éste, para que
ORUNMILA, al usarlo, enfermara o muriera. Pero resultó que en el registro que se hizo OLUOPOPO, le salió
OFUN BIKA, donde Ifá le decía que le diera de comer a la esquina y que una cosa que él usaba diariamente
tuviera cuidado y no lo utilizara en 16 días,pues sus enemigos se valdrían de ella para perjudicarlo. Entonces,
recordando, cayó en cuenta que era el epó y avisó a su padrino ORUNMILA de la letra que le había salido y
éste no utilizó el epó, ni él ni sus hijos por 16 días. OLUOPOPO mandó a sus soldados a registrar el mercado
y requisar todo el epó, enterrarlo y matar al vendedor que había pactado con los enemigos de OLUOPOPO y
ORUNMILA.
EBBO para Awó. Eyelé funfun meni, orí, iguí, owó la mefa, a los tres días se mira.
NOTA: Los Arayé no le dan importancia y lo dejan, después Ud. los vence.
9- EL COMERCIO DE LA MANTECA DE COROJO Y EL OMÓ DE
OBATALA.
En este camino, OBATALA mandó a su hijo a otras tierras a enseñar la religión, pero no fue a ver nada al pie
de ORULA y el muchacho fue y desde que llegó se le formó una guerra, y tuvo que huir y meterse en la
manigua. Al verse en estas condiciones, le envió un recado a OBATALA, diciéndole lo que le pasaba. En este
pueblo, la gente se dedicaba al comercio de la manteca de corojo. OBATALA, enterado de lo que pasaba a su
hijo, fue a casa de ORULA, que le hizo EBBO. Y cuando OBATALA venía de llevar el EBBO, se encontró
con un viejo que le preguntó que si era de por allí. OBATALA le dijo que no, que él venía buscando a su hijo.
Entonces el viejo le dijo que se lo iba a buscar. El viejo fue donde estaba el muchacho y lo libertó.
OBATALA le preguntó lo que quería en recompensa por el bien que le había hecho y el viejo, que era SAN
LAZARO, le pidió manteca de corojo. OBATALA se la dió y se fue con su hijo (lo que San Lázaro le pidió
fue aceite y manteca de corojo).
10- ASOJUANO Y LOS HIJOS DE BABA
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OBATALA quería que en la tierra de IFE se adorara al Santo y mandó a sus hijos a hacer la propaganda y la
gente los recibieron a palos, teniendo que salir corriendo para el monte. AZOJUANO lo apadrinó y
OBATALA tuvo que venir a buscarlo (No porfíe, lámpara a AZOJUANO, no se creía en los Santos ).
EBBO para la guerra que viene. Ounko, 3 flechas con las puntas embarradas de tinta y Ounko. Después del
EBBO, una de las flechas se pone detrás de la puerta.
11- ENTRETIENEN AL PERRO.
Al perro le echaron un hueso y mientras éste roía su hueso, se entretenía (a la persona lo entretienen, no dejen
que lo hagan más. Tiene una traba que no lo deja adelantar, quítesela).
12- LA PERRA RUINA.
La perra, cuando está ruina, tiene muchos perros detrás que vienen con el propósito de disfrutar esa oportuni-
dad, saliendo con su gusto. Una vez pasado ese estado de ruinera, la perra se queda sola con su barriga, pare
sus perritos, pero el abrigo y cría de los mismos lo tiene que hacer sola (persona que le hacen lo mismo, todos
la utilizan porque es útil, pero no le dan ninguna recompensa. No se deje aprovechar, el hombre debe ser más
comunicativo con su obini).
13- EL HIJO MENOR RECIBE LA BENDICIÓN DE LA MADRE.
El matrimonio que tenía varios hijos y el menor era el que siempre se ocupaba de todos los problemas que se
presentaban y de todos en la casa. Un día, la madre se enfermó y a pesar de todos los esfuerzos que se hicieron
para salvarla, se murió. Pero antes de morir, mandó a buscar a su hijo menor y le dijo: Hijo mio, se que voy a
morir, pero aún después de muerta te alcanzará mi bendición.
Refrán: Corona de los viejos son los hijos y la honra de los hijos, sus padres.
NOTA: El hijo bueno alcanza la bendición de sus padres. Siempre hay problema en la casa. Dele unyen
a Eggun y al Shilekún.
Obra. Se coge una otá, se le hace una raya funfun y una pupúa, se mete dentro de una Abada (Freidera), se
busca una matica de ilá con raíz, se hace un rodillo, se pone encima de la Otá, encima ewé tete, ilekán, ekú,
eyá, agbadó, 7 eñí adié, se tapa con igba y se reza: ODIBANO KODUN EKUYA KIKEREBE DAKUN
TETE KEFEREBE ODUN KADUN ILE AKAN BOTA BARADARIKANI EINDIE KAMALA MI LERI.
14- EL PACTO ENTRE ORUN Y AZOWANO.
REZO:-EKUERE AGUO OLUBO OFENI CHAGUO OLUDO ACONIKAN MABA NICHAGUO INU OTA ORUNMILA
NOCHAGUO META ETU MEYO LEBO AKUKO EYELE LEBO.
EBBO:-AKUKO, 2 APARO, BOGBO ERE, TIERRA DEL CEMENTERIO, HOJAS DE EGGUN, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
DEL FRACASO AMOROSO ENTRE ORUN Y OBATALA NACIÓ YEWA, LA CUAL ERASACERDOTISA DE ORUN Y
VIVÍA EN ILE IKU, DE DONDE SU PADRE LE HABÍA PROHIBIDO SALIR, PUES LOS CONGOS LA QUERÍAN LLEVAR
A SU TIERRA COMO ESCLAVA. ELLA VESTÍA TODO DE NEGRO Y SU ASPECTO ERA DESCUIDADO. UN DÍA
ESCUCHO UNA MAGNIFICA INTERPRETACIÓN EN LAS AFUERAS DE SU REINO, ERA ASOWANO CON SU AGOGO ,
DONDE ELLA DESOBEDECIÓ A SU PADRE Y FUE AL MUNDO DE LOS VIVOS. AL CONOCER A ASOWANO SURGIÓ
EL AMOR Y ELLA VIVIÓ CON EL QUEDANDO EN ESTADO Y OLVIDANDO QUE HABÍA HECHO BOTOS POR NO
DEFRAUDAR A SU PADRE, ORUN AL NOTAR LA AUSENCIA DE SU HIJA MANDO A LA SERPIENTE A QUE LA
TRAJERA DE REGRESO Y ESTA AL DESCUBRIR LO OCURRIDO LA MORDIÓ LLEVÁNDOLA MUERTA DE MODO
QUE NUNCA MAS PODRÍA REGRESAR AL REINO HUMANO Y DEJARON A LA SERPIENTE CUSTODIANDO LA
ENTRADA DEL REINO DE ORUN. AZOWANO LLEGO A LAS PUERTAS DE ILE ORUN Y PIDIÓ PERMISO PARA
ENTRAR, PERO LA SERPIENTE CON SU FIEREZA QUERÍA MORDERLO Y ORUN SE LO IMPIDIÓ, ENTONCES LE
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DIJO A AZOWANO REGRESA AL MUNDO DE LOS ORISHAS QUE ESTA ES TIERRA DE EGUN, PERO AZOWANO
INSISTÍA E HICIERON UN PACTO ASÍ:- SI LOGRAR TRASPASAR EL UMBRAL DE MI REINO SIN SER DEVORADO
POR ESTE REPTIL SERÁS UN ORISHA EGGUN Y SIEMPRE ESTE TARDE O TEMPRANO VENDRÁ A TU CABEZA,
PERO SI NO PERDERÁS TU VIDA. AZOWANO ACEPTO EL PACTO Y LOGRO LLEGAR DONDE SU AMADA,
VIVIERON UN TIEMPO FELIZ, PERO CON EL PASO DEL TIEMPO AZOWANO SE ABURRIÓ Y QUISO SALIR DE
AQUEL MUNDO, POR LO QUE IMPLORO A OLOFIN Y ESTE LE DECÍA QUE YA EL ERA UN ORISHA EGUN Y ESO
ERA IMPOSIBLE. UN DÍA EN QUE AWO OFUN-KA FUE A DEJAR UN EBBO EN ILE IKU SE ENCONTRÓ CON
AZOWANO EL CUAL LE OFRECIÓ ENORMES RIQUEZAS SI LO LIBERABA DE AQUEL ENCIERRO Y ESTE ACEPTO
HACERLE IFA. ORUNLA ENTERADO ALERTO A SU OMO PERO ESTE TENIA EL CORAZÓN ENDURECIDO Y LE HIZO
IFA A AZOWANO DONDE A LOS 16 DÍAS ORUN MANDO A LA SERPIENTE A TRAERLOS Y ESTA LOS MORDIO
DONDE NO PUDIERON SALIR MAS DE SU REINO, CONVIRTIÉNDOSE EN PACTO ETERNO ENTRE LOS HIJOS DE
AZOWANO Y ORUN QUE IFA RESPETASE SUS LERI POR SER ORISHA-EGUN.
15- EL PREDESTINO.
REZO:- OFAN KOMALA AINLA NIFE TANLO KAKOMALA ONI OBATALA AINLA ATI OLOKUN.
EBBO:-AKUKO, EYELE, TIERRA ARADA, ADA, TRES CLABOS, ELEGUEDE, EKO, ORI, OU, EKU, ELLA, AWADO,
OWO.
EL HIJO DE OGUN HIZO ADIVINACIÓN ANTES DE SALIR DEL CIELO PERO PARTIÓ SIN HACER EBBO Y SU
DESTINO FUE ASÍ:- OGUN NO TENIA SUERTE CON LAS MUJERES Y POR SU CARÁCTER TODAS SE LE IBAN DE
CASA POR LO QUE ESTABA FALTO DE MUJER. UN DÍA VIO A UNA PERRA EN CELO Y POR EL DESESPERO HIZO
EL ACTO CON ELLA, COMO RESULTADO TUBO UN HIJO MITAD PERRO Y MITAD HUMANO, EL CUAL CUANDO
CRECIÓ REPUDIABA A SU PADRE POR HABERLO TRAÍDO AL MUNDO EN ESAS CONDICIONES. POR OTRA PARTE
OSHUN FUE A CASA DE ORUNLA HIZO ADIVINACIÓN Y NO HIZO EBBO. CUANDO EL HIJO DE OGUN CRECIÓ SE
ENAMORO DE OSHUN Y LA SEGUÍA A TODAS PARTES PARA POSEERLA PERO ELLA LE ECHABA UN HUESO Y
EL GUIADO POR SU INSTINTO ANIMAL SE QUEDABA ENTRETENIDA CON EL HUESO Y ELLA LO UTILIZABA
COMO GUARDIÁN DÁNDOLE FALSAS ESPERANZAS PARA QUE LAS FIERAS NO LA ATACARAN EN EL MONTE.
UN DÍA EN QUE EL HIJO DE OGUN NO TENIA HAMBRE Y ELLA LE HECHO EL HUESO EL LA TRATO DE POSEERLA
A LA FUERZA Y ELLA HUYO AL MONTE ENTRO EN UN CAMPO DE CAÑA BRAVA Y POR EL PODER QUE TENIA
SE TRANSFORMO EN UNA PARA NO SER DESCUBIERTA. PERO OCURRIÓ QUE EN ESOS DÍAS ESHU Y SHANGO
TENÍAN UNA DISPUTA PARA VER QUIEN DE LOS DOS TOCABA MEJOR SU INSTRUMENTO. SHANGO COSTO UN
CEDRO PARA HACER UN TAMBOR Y ESHU CORTO UNA CAÑA BRAVA RESULTANDO SER OSHUN LA CUAL
PERDIÓ LA VIDA POR NO HACER EBBO.
OFUN OTRUPO
OFUN BATRUPON
OFUN TRUPON
+ +
II II O O
II I O I
I II I O
II I O I
Ofun - oturopon fue adivinado para obatala osheere igbo
OFUN-OTURUPON A DIFA FUN OBATALA OSEERE-IGBO.

WON NI OMO A PO LOWO RE GBOGBO AYE NI YOO MAA WA TORO.
WON NIKI O RUBO KIWON LE MAAYIN IN NITORI AWON OMO NAA.OBATALA Y ORUMILA A MAAKOWON.
WON NIKI O RUBO KI INU ORUMILA LE DUN SI (ise naa) Y
WON NIKI O RU:OYIN IYO OPOLOPO ADIYE OPOLOPO EYELE ATI EGBAA MOKANLELOGUN OWO.
O GBO O RU.
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Habla de la fertilidad y de la necesidad de sacrificar en aras de evitar las peleas en las relaciones. Woo:
los hijos niños traerán alegría, pero una relación necesitan auto ayudarse, así misma. A Quien se le dijo
que tendría muchos niños, todo el mundo vendría a rogarle por los hijos de ella. A ella se le dejo
después que sacrificará para que fuera elogiada por esos niños Obatala dijo Òrúnmìlà los entrenara. A ella
se le dijo que sacrificara para que Òrúnmìlà pudiera sentirse feliz con su trabajo. Ella sacrifico
Ebbó: miel, sal, varias palomas, 1 gallina y 42000 cowrie
Ofun - otrupon fue adivinado para una mujer que estaba buscando marido
OFUN -OTURUPON A DIFA FUN OBIRIN KAN TI NW’OKO KIRI

(igbin meji
WON NI OKO TI O NLO FE YI.IYOO MAA NAA BI KO BA WA RUBO.WON NIKI O RU:AIKA IGBIN MEJI
ki y bara won ja )EYELE MEJI(eyele meji kiibinu ara won ) ATI EGBAA MERINDILOGUN OWO.
O GBO KO RUBO.IOKO OUN DARA PUPO KO JE JA, AREWA ENIYAN KO GBODO JA NITORII K’EWA MA BAJE.
Ellos dijeron que el hombre con quien se iba a casar siempre la golpearia a menos que sacrificara Ebbó: 1
anca, 2 caracoles de babosa (2 caracoles nunca pelean entre ellos), 2 palomas y 32000 cowrie. Ellas
escucho y no sacrifico, diciendo que quien sería su esposo sería demasiado amable para luchar con
alguien una persona bien parecida no debe pelear o su belleza seria destruida
REZO: APORODE IFA MONAIRE OLODUN BAFUN AGBALODE FOCUN BATRUPON BLIGUADE ELIGUADE PEBEYE
MODOCUN INTORI ARUN EYE OPO MOBADIRE INTORI ARUN LERI MODOCUNYE OFO OYAIRE YEMAYA IYAMI
BADE BAYOUN DUMBAYE WADE ILE OLOKUN MAYO OUMBO IRE ASHEGUN OTA COLEÑADIO.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: Los distintos idiomas y dialectos.

2- Aquí: Habla la Torre de Babel.
3- OFUN BATRUPON es el padre de las lenguas.
4- OLOFIN da las tres gracias y las retira por codicia oculta del que la recibe.
5- Habla la flojedad del akukó y del kuekueye.
6- El Mamey traicionó a SHANGO.
7- La familia tiene tradición religiosa.
8- YEMAYA come akukó y OLOKUN patos grandes y fuertes.
9- Habla el Corán, libro sagrado o Biblia de los musulmanes.
10- El cuchillo perdió el filo; con temple lo mantiene.
11- Habla la piedra de añil.
12- Los eweses son: añil, canutillo, frescura, escoba amarga y albahaca morada.
Escoba amarga canutillo frescura

166
 Cuando se ve este Ifá, el Awó soplará aire hacia arriba y hacia los lados.
 En la Torre de Babel, OLOFIN separó a los hombres por su desobediencia; los hace en clanes
por medio de la expresión oral y escrita y abandonaron la construcción de la Torre, porque no se entendían.
 Es el Ifá de atentados. No usar armas de ningún tipo, para que no la use contra nadie.
 La persona es codiciosa y no lo da a comprender, no le gusta trabajar, la gente lo creen bobo y
es un gran habilidoso, aunque pasaba trabajos por olvidarse que era diablo.
 Hay deudas con los Santos, hacer ceremonia para que lo oigan en el Cielo. Se habla mal de
ellos.
 Se padece del cerebro y del vientre.
 Se envenenan las aguas que uno toma, los Santos toman represalias, especialmente OGGUN y
SAN LAZARO.
 Se tiene problemas en la realización del coito, los hombres están flojos.
 Las gentes tumban o derrumban con sus manos su propio tesoro, el dinero los ciega y para
conseguirlo son capaces de cualquier cosa. Por su avaricia, pierden la salud.
 En atefá, hay que lavarle dos manos de Ifá y ponerlas en otra sopera para consultar y otros
menesteres. La original sólo la utiliza para él.
 No debe dar Ikofá, awofakán y hacerle Ifá a nadie y, de hacerlo, tiene que ser con la mano no
original.
 Se practican otras religiones de distinta índole, tienden al monoteísmo, con la existencia de un
solo Dios sin trinidad, ni hijo de Dios. Confían en el Paraíso, Infierno y Purgatorio. Lo mismo creen en la
Santa Biblia, que como en la Biblia de los musulmanes (El Corán), en el cristianismo, judaísmo, paganismo
árabe, que como en el Yorubá.
 Se convierten en mercaderes de los Inkines de Ifá y de sus árboles, menospreciando el valor
que encierran.
 Este Ifá marca falta de unión y comprensión.
 Hacer algo con la piedra de añil para evitar problemas en la casa.
 No sentarse en sillas de hierro.
 Cuidado en un convite o reunión de echar Ogú en lo que come o bebe.
DICE IFA: Que Ud. está peleando con otra persona y que puede haber levantamiento de manos y corra la
sangre. Ud. habla mal de los Santos y su Angel de la Guarda está bravo. Su esposo está trabajado por otra
mujer en un anillo; haga EBBO con una etú, sáquele un muslo. Múdese de donde vive; en su casa todos
hablan mucho y no se entienden, pues no logran ponerse de acuerdo para vivir en armonía. Existe liberalismo
sexual y Ud. es sabio en el arte de los Placeres y de la Voluptuosidad. Cuidado donde coma y beba, le pueden
echar ogú. Su naturaleza está floja; no sea avaricioso, que OLOFIN le retira la suerte. Ud. padece del vientre y
muy específico de vómitos. Trate de continuar lo que empezó. La obiní quiere hacer las paces, pero es para
castigarle, pues quiere castigarle la desverguenza. Cuidado donde vaya a comer le den un Aura Tiñosa. Le van
a comprar una cosa en un peso y se la venderán en cien. Puede quedarse muerto de repente por un mal que
padece.
REFRANES DEL ODU OFUN BATRUPON.
1- La Casualidad no existe.
2- Por codicia oculta, pierde la Gracia.
3- Cada uno tendrá su ashé, según su comportamiento.
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4- Alborota su casa el codicioso, mas el que aborrece las dádivas vivirá.
ESHU DEL ODU. No se encuentra definido.
TORRE DE BABEL. Lugar en que hay gran desorden y confusión o en que hablan muchos, sin poder
entenderse. La Torre más célebre de la antigüedad, donde los hombres trataron de elevar en previsión de un
Segundo Diluvio, y que después de elevarse a gran altura no quiso Dios que se terminara, castigando a los que
la construían a hacerles hablar diversas lenguas, lo que hacía imposible pudieran entenderse. Los
descendientes de Noé se establecieron hacia el año 2250 A.C. en una vega de la Tierra de Sinar o Sennar, a
orillas del Éufrates. Y habiéndose multiplicado grandemente y comprendiendo que tenían que separarse para
buscar en otras tierras la extensión que necesitaban, idearon antes de separarse edificar una ciudad y una
Torre, cuya cúspide llegase al Cielo. Comenzaron las construcciones con ladrillos y betún. Pero Jehová
abandonó el Cielo y se vino a la Tierra para ver de cerca la ciudad y la Torre que levantaban los hijos de los
hombres. Reflexionó Jehová (versículo 6), que habiendo éstos comenzado a obrar, nada les retractaría de
hacer lo que pensaban y apeló al recurso de confundir sus lenguas para que ninguno entendiese el habla de su
compañero. "Así lo esparció dios desde allí a toda la faz de la Tierra y dejaron de edificar la ciudad"
(versículo 8). La Torre, no terminada, y la ciudad construida a su pie, recibieron el nombre de Babel y
Babilonia. El relato consignado es una leyenda etimológica, de origen Babilónico. La Biblia interpreta la voz
Babel en el sentido de confusión (de lenguas). Es muy probable que el pueblo de Dios aprendiera esta
leyenda, que reformó luego a su manera, durante la cautividad de Babilonia. Se han hallado en Birs Nimrud,
en las ruinas de la antigua Borsippa, las huellas visibles de un monumento, que parece haber sido la famosa
Torre. Oppert afirma que la Torre de Babel está en nuestros propios días representada por las ruinas de Birs
Nimrud, cuyo aspecto impresiona a los viajeros profundamente. Allí existe un lienzo de pared, de 11 metros
de altura sobre una colina, que se divisa a ocho leguas de distancia. Respecto al carácter, costumbres y
religión de los habitantes de Babilonia, los historiadores dicen que no existía nada más corrompido que aquel
pueblo, nadie más sabio en el arte de los placeres y de la voluptuosidad. Padres y Madres permitían que sus
hijas se prostituyeran con sus huéspedes por dinero y los maridos no eran indulgentes con sus mujeres.
Celebraban suntuosos festines, a los que asistían las mujeres despojadas de todas sus vestiduras. Y no mujeres
públicas, despreciables cortesanas, sino damas de la más alta alcurnia, acompañadas de sus hijas. En un
principio adoraban a los Astros; después divinizaron a Belo y el Dios Baal parecía ser, a un tiempo, el Sol y el
Rey. También adoraban a Venus, con el nombre de Mitra ó Milita, y en su templo se prostituían las mujeres,
en honor a la Diosa. Babilonia existió muchísimos años antes del Diluvio, según las tradiciones mitológicas
caldeas. Un Dios, mitad hombre, mitad pescado, que salió del Mar Rojo, y a quien llamaban Euhanes ú Oanes
(a mi criterio, Inle), presentase a los hombres, que entonces vivían como fieras. Fue quien les enseñó las
reglas fundamentales de las Ciencias y cómo se construían los edificios. Después de un largo período,
apareció a los hombres y escogió entre ellos el primero de los Reyes Aloros, que reinó diez saros (ciclos de
años) y a quien sucedió Aloparos, su hijo, que reinó tres y luego Amillaros, que lo hizo trece, en medio del
cual apareció de nuevo el Dios Monstruo. Después de Amillaros, reinaron otros siete reyes: Ammenon,
Amelagros, Davos, Evedoranchos, Ameupsinos, Obastes y Xisuthros, durante noventa y cuatro saros. En el
reinado de este último fue cuando ocurrió el Diluvio, del que, según la tradición, sólo se salvaron Xisuthros,
que viene a ser el Noé de la Biblia, y algunos de los suyos. Al salir del Arca, desapareció Xisuthros, y cuando
sus compañeros le buscaban, su voz se dejaba oír aconsejándoles volviesen a Babilonia.
NOTA: El antiguo Reino de Babilonia ocupó la parte Sur del moderno Irak (las tierras por las cuales los ríos
Tigris y Éufrates fluyen hacia el Golfo Pérsico)
HISTORIAS DE OFUN TRUPON.

168
1- Las necesidades de SAN LAZARO y OGGUN.
Una vez SAN LAZARO y OGGUN estaban pasando muchas necesidades, pues se encontraban en un pueblo
donde todo el mundo era rico y, por tal motivo, no carecían de nada y no necesitaban los servicios de ninguno
de ellos dos. Un día, conversando OGGUN y SAN LAZARO, al preguntarse de ambas partes que cómo le
iban las cosas, OGGUN le dijo a SAN LAZARO que muy mal y SAN LAZARO le contestó de la misma
forma, pues apenas ganaba para comer. OGGUN le propuso a SAN LAZARO marcharse de aquel pueblo,
para ver si tenían mejor suerte en otro. SAN LAZARO le respondió que no, que si ellos se unían, él había
encontrado la forma de vivir en aquel pueblo y le explicó lo que tenían que hacer: que OGGUN enfermaría a
las personas de aquel pueblo y él las curaba después. OGGUN le preguntó que cómo él iba a enfermar a esas
personas y SAN LAZARO lo llamó bruto, diciéndole: Todas las personas de este pueblo no toman agua de un
mismo lugar. Pues tú lo que tienes que hacer con los poderes que OLOFIN te dió es envenenar esas aguas. Y
yo, con los poderes que OLOFIN me ha dado, curar a las gentes. Y de esta manera, nos podemos quedar y
vivir bien en este pueblo.
2- La fuerza del Pato y el Gallo.
Cuando sale este signo, el Awó sopla aire arriba y a los lados.
REZO: APORODE IFA MONAIRE OLOKUN BAFUN AGBALODE FOCUN BATRUPON ELIGUADE PEPEYE MOSOCUN
INTORI ARUN EYE OPO MOBADIRE INTORI ARUN LERI MOSOCUNYE OFO OYAIRE YEMAYA. IYAMI BADE
BAYOUN CUMBAYE WADE ILE OLOKUN MAYO OUMBO IRE ASHEGUNOTA COLEÑADIO
EBBO: 1 pato, 1 gallo, tela, arolodó, agua de mar, añil, 9 velas, 1 palangana, prenda rota.
Ekú, eyá, epó aguadó, opolopo owó.
DICE IFA: Que YEMAYA le dijo a OLOKUN que ella tenía una cría de animales, que te gustará mucho
comerlos. OLOKUN a la vez le dijo a YEMAYA que él también tenía una cría de un animal que a ella le iba a
gustar mucho comerlo. Este animal era el gallo. Hasta entonces, lo único que YEMAYA comía era gallina y
OLOKUN por su parte nada más comía Abo y Eledé. Un día YEMAYA fue a casa de OLOKUN, para
invitarlo a ver la cría que ella tenía. OLOKUN llegó con YEMAYA a casa de ésta a ver la cría, que eran
patos, y vió que todos se estaban cayendo, pues al caminar y pisar los machos a las hembras, se caían.
OLOKUN se disgustó y le dijo a YEMAYA que todos aquellos animales estaban enfermos y que él nada más
comía sangre fuerte. YEMAYA, al oir ésto, empezó a llorar, abochornada por lo que OLOKUN le dijo. Este la
invitó a caminar, encontrándose con ELEGBA, quien viendo llorar a YEMAYA, empezó a cantar:
OFUN MAGUA LODEO ALLAURO LONA OLOKUN
MAWA LODEO ALLAURO LONA
OLOKUN y YEMAYA tomaron por un camino, confundiéndose, y viraron para atrás, para la cría de patos de
YEMAYA. A la vez que vieron donde tenía YEMAYA los patos, notan con asombro como todos nadaban de
lo más bien, donde OLOKUN dijo: Qué bien se ven, que lindos están. YEMAYA tomó unos patos y le dió
unyen a OLOKUN. ELEGBA dijo: Es una comida apetitosa, donde OLOKUN les dijo: Vengan conmigo. Y
fueron para el criadero de OLOKUN, donde éste tenía una cría de carneros, cochinos y gallos, dándoles de
comer de estos animales y preguntándoles cual de estos le gustaban más. YEMAYA y ELEGBA dijeron que
el gallo y OLOKUN les dijo: Yo les voy a dar otra cosa a comer, a ver si les gusta a Uds. Fue al criadero y
trajo dos gansos. YEMAYA y ELEGBA se asustaron y salieron corriendo, mientras vomitaban el carnero y el
cochino que habían comido, donde llegaron a casa de ORUNLA. Este hizo Osode y les vió OFUN
BATRUPON, diciéndoles: Han comido tres cosas y dos le han hecho mal. Por tanto, tienen que hacer EBBO
con: gallo, pato, palangana, agua de mar, tela azul, blanca y 9 velas. YEMAYA salió rápidamente y trajo el
pato. ELEGBA trajo el gallo, robado del criadero de OLOKUN para hacer el EBBO, y entre ambos lo
169
hicieron. ORUNLA les hizo el EBBO y dijo que había que llevarlo tarde. ORUNLA mató el gallo y el pato
dentro de la palangana y lo llevaron a la mar, junto con el EBBO. OLOKUN, por la mañana, vió aquella cosa
tan linda que nadaba sobre el mar y se puso de lo más contento. Al otro día, empezó a alimentar bien a los
gallos y a escondidas de YEMAYA alimentaba también a los patos, para que estos tuvieran fuerzas. Mandó a
buscar a YEMAYA y a ELEGBA, y les dijo: Todos los días tú, ELEGBA, tienes que venir a comer gallo y
llevarle también a YEMAYA, y que ella me mande a mis patos.
Aquí nació la fuerza del pato y el gallo, su naturaleza está floja. Ewefá, Albahaca morada, Canutillo
morado, Frescura, Escoba Amarga. Desde entonces, YEMAYA come akukó y OLOKUN, patos grandes
y fuertes.
EBBO para obiní: Akukó, 2 eyelé, añil de piedra.
EBBO para okuní: 2 kuekueye, akukó, eyelé, opolopo owó.
EBBO: 2 kuekueye y el camisón que trae puesto.
3- El cuchillo con temple no pierde el filo.
Hubo un tiempo que, cada vez que OGGUN quería un cuchillo, afilaba cualquier hierro que se encontraba.
Pero, con el uso se volvía rápidamente inservible. SHANGO, inteligentemente, templó el hierro y al darle el
filo, éste perduraba a través de los usos. El cuchillo, al ver que iba a ser usado constantemente y después que
lo usaran iba a ser ignorado, fue ante OLOFIN y le dijo que le echara una maldición en lugar de una
bendición, a lo que el cuchillo dijo: Ahora que el filo me perdurará a través del uso, me van a ignorar después
que me utilicen y yo quiero que todo el que me use se corte y quiero ser el primero en probarlo todo, ante todo
lo que sea de comer. Y que me rindan FORIBALE después que les haya servido. Fue tanta la insistencia del
cuchillo, que OLOFIN dijo: TO IBAN ESHU. Mientras el mundo sea mundo, será así.
NOTA: Por eso después que se termina una matanza en Osha o en ORUNMILA o en cualquier Santo o
religión, se le da coco al cuchillo, pues se le rinde FORIBALE porque OLOFIN le concedió esa gracia.
EBBO: Akukó, 4 eyelé, abere medilogun, yarako, ekó, ekú, eyá, awadó, los collares que tiene puestos, etú,
opolopó owó (El EBBO va para la plaza).
NOTA: No se come vísceras en este Ifá, no se pone sombrero negro, ni tampoco cintas negras. No se
usan prendas de fantasía.
4- El cortador de matas de Ikines.
Había un hombre que tenía una finca, en la cual cosechaba matas de ikines. Y al lado de su finca había otra,
que su dueño era muy poderoso. A ambas fincas las dividía un caudaloso río, que cuando crecía nadie podía
pasar. Pero un día, aquel hombre rico y poderoso quería pasar el río y no podía. Entonces le ofreció mucho
dinero a OFUN TRUPON para que éste cortara una mata de ikín, para que le sirviera como puente entre una
finca y la otra. Cada vez que el rico necesitaba pasar el río, le pagaba a OFUN TRUPON y éste seguía
cortando las matas. El rico, siempre que ésto sucedía, recogía los ikines que se caían al cortar las matas. En
cambio, OFUN TRUPON recogía el dinero. Pero lo que no se podía imaginar OFUN TRUPON era que cada
vez que cortaba una mata de ikín, él iba perdiendo salud. Pero, cuando le quedaban dos matas de ikín, una
noche soñó que le decían que esas matas que el tumbaba por dinero, tenían un valor superior a lo que él
pudiera imaginar, que no las tumbara más y que tratara de conocer su contenido para que fuera feliz. Entonces
OFUN TRUPON fue a investigar, pudiendo comprobar que lo que él tenía era un tesoro, superior a todo el
dinero que había recibido por haberlas cortado. MAFEREFUN OZAIN, MAFEREFUN IKIN.
EBBO: Akukó adié, ikila ikín y owó medilogún.
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NOTA: A la persona que le salga este Ifá, el dinero lo ciega y para conseguirlo, es capaz de cualquier
cosa, pero por la avaricia, pierde la salud. Al hombre que le salga este Ifá, el día de su atefá
ORUNMILA hay que lavarles dos manos de ikines y ponerlas en otra sopera, con la cual él podrá
consultar con ella, el día que él tenga que bajar a ORUNMILA, para algún aléyo, que úmbo a su ilé,
utilizando su Ifá nada más que para él. Debe evitar, por todos los medios, de dar ikofá, awó fakan y
hacerle Ifá a nadie, y en caso de que lo hiciera, tiene que ser con el falso.
Refrán: Alborota su casa el codicioso. Más el que aborrece las dádivas, vivirá.
5- El comercio de Ikines.
Aquí habla de una familia que fue a casa de ORUNMILA. Pero ellos consideraban los ikines como una simple
mercancía para sacar aceite y venderlo. Y le salió este Ifá, donde dice ORUNMILA: El río corre, el río se va,
pone su cuello bajo una raíz y la arranca y Ud. piensa que los ikines son simples muecas (figura ridícula). Sin
embargo, seguirán a Ifá (familia con tradiciones religiosas).
6- El padre de las lenguas.

REZO: OJIMBO OJOJO LENE TOTO MALA ADIFAFUN OBA INU EBBO MEYI LOMI TIMBELOYU KAFEREFUN
ORUNMILA.
EBBO: Akukó meyi, awadó, papeles de china, jujú de todas clases de pájaros, demás ingredientes, opolopó
owó.
En tiempos pasados, los Blancos y los musulmanes eran iguales, vivían en la misma tierra y hablaban el
mismo idioma. Sucedió que un día los musulmanes le dijeron a los Blancos: Nosotros fuimos enviados a esta
tierra por el ashé del Gran Alá, el cual nos dió el poder de la sabiduría. Entonces los Blancos le respondieron:
Nosotros somos iguales que Uds. Los Musulmanes decidieron ver a ORUNMILA, quien les vió este Ifá y les
marcó rogación. Después de hacer la rogación y darle el ounko y el akukó a ELEGBA, lo llevaron todo a un
Joro-Joro y le prendieron fuego. Y el humo del EBBO se elevó a lo alto y así se reconoció el ashé de Alá. Los
Blancos, que no fueron a casa de ORUNMILA, ven el humo que estaba en lo alto y realizan sus plegarias. Y
allí se les presentó ELEGBA y les preguntó: Quién hizo el EBBO EBBO MEYI TIMBELAYE
El EBBO y las plegarias llegaron a ADEMALA ORUN y a ALA, quien les da reconocimiento, tanto a los
musulmanes como a los Blancos, y reciban los beneficios del Corán, sólo cuando AYALA y el Angel de la
Muerte toque a sus puertas. Cada uno tendrá su ashé, según como haya sido su comportamiento. Entonces,
ELEGBA se fue para la casa de ORUNMILA y allí este le dice a ELEGBA: Vamos a separarlos y a transfor-
marles sus lenguas. Como ORUNMILA les había cambiado el idioma, dejaron de entenderse los Blancos y los
musulmanes, y deciden separarse materialmente. Pero, espiritualmente son uno solo.
NOTA: Hay deudas con los Santos y su palabra no llega a OLOFIN, quemar animal y cuando esté
saliendo el humo, pedirle a OLOFIN.
7- La Torre de Babel.
Los hombres blancos y los musulmanes hablaban la misma lengua en los principios de la humanidad. Un día,
los musulmanes le dijeron a los blancos: Nosotros dominamos esta Tierra por el Poder del Gran Alá, que nos
concedió la Virtud de la Sabiduría, por lo que seremos superiores a Uds. Los musulmanes fueron a consultar a
ORUNMILA, para preguntarle qué ofrenda tenían que hacerle al Gran Alá. ORUNMILA les vió este Ifá y les
dijo: Tienen que hacer EBBO con: Ounko, akukó meyi, medilogun eyelé funfun, ekú, eyá, etc. El Ounko y los
akukó para ELEGBARA y las eyelé medilogun para OLOFIN o ALA, como Uds. lo llaman. Les advierto que,
después que hagan esa ceremonia, vendrá una gran división entre los hombres, pues Uds. no se acaban de
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poner de acuerdo y unos desean ser superiores a los otros. Y, ante OLOFIN, en lo espiritual todos los hombres
son iguales. Los blancos, que no habían ido a casa de ORUNMILA y, por tanto, no habían hecho EBBO ni
ofrendado nada, cuando vieron el humo que subía al Cielo, pues los musulmanes, después de los sacrificios,
les dieron fuego, se arrodillaron todos y le imploraron a OLOFIN. ELEGBARA preguntó: "EBBO MEYI
TESI TIMBELAYE" Quién hizo el EBBO. - Nosotros- le respondieron los musulmanes.
ELEGBARA les respondió: "El humo del sacrificio llegó a ADE MALE ORUN. Quienes le rogaron al Gran
Alá - Nosotros- contestaron los musulmanes. ELEGBARA preguntó: Quienes le rogaron a OLOFIN -
Nosotros- le contestaron los blancos. ELEGBARA les dijo: "Pues como el Gran Alá y OLOFIN los han oído a
todos Uds., recibirán su ashé y sus hijos al momento de nacer. Pero serán premiados o castigados, según sean
sus comportamientos en ISALAYE" (En la Tierra, en la vida). Se formó una gran algarabía y entonces los
hombres idearon hacer una alta torre, para desde la cúspide de la misma estar más cerca de Alá, decían unos, y
de OLOFIN, decían los otros. Por lo que OLOFIN mandó a buscar a ORUNMILA y le dijo: Regresa con
ELEGBARA a la Tierra y transfórmales el modo de hablar y entenderse entre sí, pues los separaré
materialmente, para que se extiendan por toda la Tierra. Pero en lo espiritual, todos seguirán siendo iguales.
TO IBAN ESHU. Y, como empezaron a hablar de distinta forma, los hombres se separaron por grupos y se
extendieron por toda la Tierra.
CORAN. Libro Sagrado o Biblia de los musulmanes, que contiene las revelaciones de Mahoma y constituye
el código religioso, moral, civil y penal del Islam. Se compone de 114 suras (capítulos), ordenados por su
longitud, de mayor a menor, cada una encabezada por un título, el lugar de su origen (La Meca Medina), el
número de sus versículos y la fórmula: "En el nombre de Alá, el Misericordioso, el Compasivo". En la mayor
parte del Corán, es Alá el que habla, en primera persona. Y en él se dice que el texto original está en el Cielo y
que Alá lo comunicó literalmente a Mahoma por intermedio del Espíritu Santo o Angel Gabriel. Su contenido
es una mezcla de Teología, Historia, ficción y prescripciones litúrgicas, morales y jurídicas. Insiste en que
Dios es único, omnipotente y justo; condena la idolatría y amenaza con castigos terribles a los infieles. Pinta
con vivos colores e imágenes sensibles las penas del Infierno y sobre todo los goces del Cielo, ilustra sus
admoniciones con historias del Antiguo y Nuevo Testamentos, muy desfiguradas. Al parecer, Mahoma
recogió de oídas su información. En el Corán hay cosas de escritos cristianos apócrifos, del nestorianismo, del
judaísmo y del paganismo árabe, babilónico y persa. Obra clásica de la lengua y literatura arábigas, el Corán
es la expresión y el espíritu de las ideas de Mahoma. No se sabe si las escribió él mismo o lo dictó. Se dice
que no sabía leer. El Islam, por lo que toca al Dogma, puede resumirse en los siguientes puntos capitales: La
creencia en la unidad absoluta de Dios, sin Trinidad, ni hijo de Dios; el admitir que el Arcángel Gabriel es el
Espíritu Santo y que los ángeles son mensajeros de Dios, los cuales mueren también y resucitarán el día del
juicio, y el confesar. Hay Paraíso, Infierno y Purgatorio. Los dos primeros sirven de destino a los hombres y a
los genios. La Gloria o el Paraíso están constituidos por un huerto vastísimo, con extensión igual al Cielo y la
Tierra, con bosques, palmeras de dátiles, árboles deliciosos, frutas que no se agotan, abundante agua, etc. En
él entrarán los que cumplieron con el precepto de la oración, repartiendo con mano liberal los bienes que Dios
les ha dado. Allí no se siente calor ni frio, no se oyen conversaciones fútiles, etc.
ALA. Nombre del Dios único entre los árabes, pueblo esencialmente monoteísta, incluso antes de la época
anteislámica. Alá es eterno, existe por si mismo, no tiene par, no ha engendrado ni ha sido engendrado y con
su presencia llena el Universo entero. Dueño absoluto de las almas y cuerpos, está a la vez presente e invi-
sible. Cada uno de sus atributos, en número de noventa y nueve, se halla representado por una cuenta en el
rosario musulmán. Al llegar en sus oraciones al cien, de mayor tamaño que las restantes, el creyente pronuncia
el nombre de Alá, resumen y compendio de todo lo existente.
8- El Herrero (Diablo Bobo), ELEGBA y OLOFIN.
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Es una persona avariciosa y desmedida, y no lo daba a entender, por ser sumamente inteligente y cuando llega
a ese plano de codicia desmedida, OLOFIN le retira la suerte. Existía un hombre que sabía trabajar a la
perfección todo lo relacionado con el hierro como materia prima, ya que era un gran cerrajero, pero no le
gustaba trabajar y, aparentemente, se conformaba con poco. Pero en el fondo, era una persona codiciosa y no
lo daba a entender. Tenía una herrería a la salida del pueblo para herrar los caballos. ELEGBA, que deseaba
ayudarlo, lo criticó diciéndole: Ud. es bobo, cómo se ve a dedicar solamente a fabricar herraduras para
caballos, si puede hacer lanzas, rejas, puertas, etc., y así ganará más dinero. El hombre le contesta: Por aquí
pasan pocos jinetes para herrar los caballos. El negocio que yo quiero explotar es este. Y señala para una mata
de ATEJE, y a su sombra una silla vieja, para que los jinetes se sentaran en ella, mientras que él les herraba
los caballos. Cierto día, OLOFIN decide hacer una visita a aquellas tierras para concederles tres gracias a cada
uno de sus habitantes. Y enterado ELEGBA, enseguida fue a la herrería y le dijo al Herrero: OLOFIN viene,
repartiendo tres gracias. Se inteligente y pide tres cosas buenas, para que no sigas pasando trabajos en esta
herrería. El le contestó: Voy a pensar en lo que pediré a OLOFIN. OLOFIN llegó a la herrería y ELEGBA
estaba allí. OLOFIN le dijo al Herrero: Pídeme tres gracias. El Herrero, después de meditar, le dijo:
Concédeme la Gracia de que todos los muchachos que se suban a esta mata de ATEJE no se puedan bajar,
hasta que yo lo ordene. Y OLOFIN le concedió la Gracia. ELEGBA, al oír este pedido, se puso las manos en
la cabeza y lo recriminó. OLOFIN le dijo al Herrero: Pídeme la Segunda Gracia. El Herrero le dijo: Yo quiero
que todo lo que entre en este patio no pueda salir hasta que yo lo ordene. OLOFIN le concedió esta Gracia
también y ELEGBA se volvió a llevar las manos a la cabeza y lo volvió a recriminar. Lo que no sabía
ELEGBA era que este hombre ya lo había pensado todo de antemano y los beneficios que estos pedidos le
traerían con el tiempo. OLOFIN le dijo: Pídeme la Tercera Gracia. Aquel hombre hizo como que estaba
pensando y, al poco tiempo, dijo: Yo quiero que Ud. me conceda la Gracia de que todo aquel que se siente en
esa silla no se pueda levantar hasta tanto yo no se lo ordene. OLOFIN también le concedió este deseo.
ELEGBA lo recriminó duramente, ya que no alcanzaba a ver la profundidad que había en aquellos pedidos, ni
se había puesto a analizar la inteligencia suspicaz que tenía aquel Herrero. OLOFIN, comprendiendo la
profundidad de los pedidos de Gracia del Herrero, le dijo a ELEGBA: No te molestes con él. Yo he
comprendido el alcance de sus pedidos, pues está dominado por una gran codicia, la cual no da a entender, y
como para ti parece un bobo, para mi parece un Diablo. ELEGBA le dijo a OLOFIN: La verdad, Babá, no
comprendo en que se basa Ud. para ese juicio. Pero si para Ud. es un Diablo, para mi es un Diablo Bobo.
OLOFIN le contestó: Dentro de poco comenzarás a comprender el alcance de dichas peticiones. Las he conce-
dido porque nunca pensé que uno de mis hijos hiciera tamañas peticiones, pero como no puse ninguna
condición a las Gracias que pudiera conceder, tuve que otorgarlas. TO IBAN ESHU. A los pocos días,
salieron de cacería los hijos del Rey. Y en eso, se le cae una herradura a uno de los caballos y se dirigieron a
la herrería. El Jefe de la escolta entra en la herrería para herrar el caballo y los hijos del Rey corren y se
encaraman en la mata de ATEJE. El Herrero, al ver la escolta, se percata de quienes se trataba. Entonces herró
al caballo con sumo cuidado y mucho esmero. Cobra el importe de su trabajo y cuando el Jefe de la escolta le
ordenó a los hijos del Rey que se bajaran de la mata de ATEJE, estos no obedecieron y él tampoco tenía
deseos de salir del patio de la herrería, así como todos los miembros de la escolta. Entonces el Herrero le
ordenó a uno de los escoltas que fuera al Palacio, para que avisara al Rey de lo que estaba sucediendo.
Enterado el Rey de aquella situación, fue a la herrería y al entrar en la misma, se sentía bien y no tenía deseos
de salir. Esto molestó al Rey, quien le preguntó a uno de sus escoltas que era lo que pasaba. El escolta le
contestó: Majestad, ésto está como embrujado, nadie de los que entran quieren salir y sus hijos no se quieren
bajar de la mata de ATEJE. El Rey, por más que ordenaba, nadie le hacía caso y, abochornado, se dirigió al
Herrero: Haga algo para salir todos de aquí y que mis hijos se bajen de la dichosa mata. El Herrero le
respondió: Inténtelo Ud., que es Rey. Este, abrumado, se sentó en la silla y cuando se fue a incorporar, no
lograba pararse. Entonces llamó al Herrero y le ofreció riquezas y títulos a cambio de que librara a todos de
esa situación. El Herrero, después de cerciorarse de que el Rey iba a cumplir con él, se dirigió a la mata de
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ATEJE y ordenó a los muchachos que se bajaran de ella. Estos, al instante, se bajaron y a los soldados les
ordenó salir de la herrería y éstos así lo hicieron. Se dirigió al Rey y también le ordenó abandonar la herrería y
así lo hizo. ELEGBA, que estaba viendo todo aquello, se sorprendió de lo inteligente y codicioso que era el
Herrero, y partió para casa de OLOFIN, quien al verlo llegar le dijo: ELEGBA, has visto lo que ha logrado tu
Herrero Diablo Bobo con las Tres Gracias que yo concedí a su pedido. ELEGBA le dijo: Ahora comprendo lo
que Ud. me dijo. OLOFIN dice: Como es para su provecho personal y para su codicia oculta hacerse rico a
expensas de los demás, yo le retiro desde este momento esas tres Gracias. TO IBAN ESHU.
NOTA: No sentarse en sillas de hierro, le quieren quitar el puesto y lo utilizan en trabajos que no le
corresponden.
NOTA: Por un peso, le cobran cien.
Refrán: Por codicia oculta, pierde la Gracia.
9- ORULA y la reunión convite.
Los Arayé invitan a ORULA a una reunión-convite y prepararon una Etú, que tenía el Ogú debajo de las alas.
ORULA se ve este Odu, que le dice: EBBO: Etú, sáquele un muslo y cómeselo en el convite. Y así venció los
enemigos. (La persona camina mucho; el ogú en el anillo preparado por mujer, líos y tragedias en la comida)
Inshé de OFUN BATRUPON. Secreto del kuekueye, añil de piedra, jujú de las alas de Etú.
EBBO para ganar tragedia. Abeboadié meyi, 2 eyelé, Ikordié y todo lo que come la boca.
Obra. Etú a la esquina y comerse un muslo.
10- La sombra mala arriba del mundo.
En OTRUPON BALOFUN, OYA tenía su hijo enfermo. Este oye el ruido del Salta Perico al explotar cuando
le caía el agua y se asustó, motivo que da origen a su muerte. OYA maldice el Salta Perico y dice que donde
quiera que naciera reinaría el hambre y la miseria. En OFUN BATRUPO a ABITA no lo querían considerar
en el mundo. Este sabía la maldición del Salta Perico, establecida por OYA, y tomó sus semillas y las regó en
el mundo. Y a partir de ese momento, empezó a reinar el hambre y la miseria en la Tierra. OLOFIN, al ver la
situación, llamó a todos los Awoses y a ORUNMILA, quien hace el registro y sale como Odu Toyale OFUN
BATRUPO. Ifá dice que había que considerar a ABITA para que esta situación cesara, pues tanto el bien
como el mal eran necesarios. Se determina darle el lugar correspondiente a ABITA y éste retiró la mayor parte
del Salta Perico sembrado. Pero siempre dejó una cantidad para que la humanidad supiera que había que
considerarlo y si se delegaba o tildaba, lo implantaría de nuevo.
NOTA: El año que el Salta Perico florece mucho, reina la miseria. Es por eso que no va al OZAIN
porque debilita al Santo.
11- LA CULPA LA PAGAN LOS INOCENTES.
REZO:-MOYE TE MO MO TENTE AYORO UNFO KEKE ATI BABA.

EBBO:-AKUKO, ESTACA, TIERRA ARADA, DOS COCOS, TRES TIPOS DE CARNES, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
OSHUN VIVÍA CON OSHOSI PERO YEMAYA SE FIJO EN EL Y LO INVITO A COMER A SU CASA, LE DIO A COMER
TIÑOSA Y LE DIJO QUE ERA GUINEA DONDE TUBO UNA ARTERA ENORME ,DESDE ESE DÍA EMPEZARON LAS
PELEAS ENTRE OSHUN Y SU MARIDO LLEGANDO A EXTREMOS VIOLENTOS. OSHUN FUE A CASA DE ORUNLA Y
ESTE MARCO EBBO CON SU RESPECTIVO DERECHO, PERO ELLA SALIÓ HABLANDO MAL DE CASA DE ORUNLA.
ALALEYO DECIDIÓ EDUCAR A OSHUN PERMITIENDO QUE ESTA SALIERA EN ESTADO Y A SU VIENTRE
REENCARNO UN SER DE GENITALES ENORMES POR LO QUE MURIÓ EN EL PARTO. CUANDO EL NIÑO CRECIÓ
NINGUNA MUJER LO ACEPTABA NI LOGRABA ERECCIÓN POR LO ENORME QUE ERAN SUS PARTES Y VIVÍA
ACOMPLEJADO POR LO QUE FUE A CASA DE ORUNLA E HIZO EBBO EL CUAL DEBERÍA SE PUESTO A 10 LEGUAS
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, AL SALIR CAMINANDO VIO A UN CAMPESINO VENDIENDO COCOS Y COMPRO ALGUNOS PUES EL PRECIO ERA
BARATO, AL LLEGAR AL OTRO PUEBLO NO HABÍA AGUA Y LA GENTE SE MORÍA DE SED POR LO QUE LOS
VENDIÓ MUY CAROS Y ASÍ LLEGO A TENER MUCHO DINERO Y CON ESTO LLEGARON LAS MUJERES POR LO
QUE DECIDIÓ QUEDARSE A VIVIR EN AQUELLA TIERRA DONDE VIVIÓ MUCHOS AÑOS.
12- EL ARBOL DE LA VIDA.
REZO:- KEKE ADIFAFUN FEYE TINCHOMO OKUNI OKO, EYELE ELEBO, ETU, ELEBO, ALAKASU ELEBO.
EBBO-AKUKO, PENCA DE IKINES, SEMILLAS DE IKINES, UNA RED, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNLA LLEGO A UNA TIERRA DONDE LA GENTE SE DEDICABAN A EXTRAER ACEITE DE LOS IKINES Y NADIE
CREÍA EN IFA. POR MAS QUE ORUNLA TRATO DE EXPLICARLES LA BENDICIÓN QUE TENIA LA PALMA DE
IKINES POR SER EL ÁRBOL DE LA VIDA PARA ADIVINAR LOS DESTINOS ELLOS SE MOFARON DE ORUNLA Y LO
TILDARON DE LOCO. PASO EL TIEMPO Y LLEGO LA GUERRA ACOMPAÑADA DE LA ENFERMEDAD, DONDE LOS
ENEMIGOS DIERON FUEGO A AQUELLA TIERRA POR LOS CUATRO COSTADOS. LA GENTE FUE A CASA DE
ORUNLA Y ESTE LES HIZO EBBO DONDE GANARON LA GUERRA, PERO NO TENÍAN DE QUE VIVIR Y ORUNLA
PLANTO SEMILLAS DE IKINES QUE DIERON FRUTOS, PERO TAN PRONTO ELLOS VOLVIERON A ESTAR
DESAHOGADOS ENGAÑABAN A ORUNLA Y HERVÍAN LOS IKINES PARA ALIMENTAR A LOS CERDOS Y VENDER
EL ACEITE. ORUNLA COMENZÓ A SOSPECHAR Y ESHU FUE CONTÁNDOLE TODA LA VERDAD, PERO ORUNLA
ERA VIEJO Y COJEABA DE UNA PIERNA POR LO QUE NO LOS PODÍA COGER IN FRAGANTI. ORUNLA HIZO EBBO
CON UNA RED DE HILOS FINÍSIMOS DE TELA ARAÑA Y LA EXTENDIÓ EN EL PALMAR DE IKINES DONDE LOS
ATRAPO A TODOS, PERMITIENDO QUE LA MISERIA LLEGARA DE NUEVO A AQUELLA TIERRA.

OFUN OTURA
OFUN TEMPOLA
+ +
I II I O
II I O I
I II I O
I I I I
OFUN-TO’POLAA OFUN-F’ OLELEBO-IYO, OFU NWA OHUN-TO-DUN-TODUN JE.A DIFA FUN ESU-ODARA NLO GBE
EPO NI IYAWO. A NI: WON KONIIYA ARA WON TITI LAELAE, KIWON RUBO: AKUKO META, EGBAA META OWO
O GBO O RU.
Habla de la necesidad de hacer un sacrificio para lograr buena estabilidad en sus relaciones
Observación el matrimonio resultara beneficiosa y apropiada para el cliente. Ofun probo el aceite, ofun
preparo olele (cake hecho con frijoles colorados) en sol ofun busco todas las cosas dulces para comer
esto fue adivinado por esu odara quien fue a casarse con epo (aceite de palma) El hablo de sacrificar así
que ellos nunca se separaran. Ebbó:3 gallos y 6000 cowrie. El oyó y sacrifico
AREREMARE.AREREMARE LO DIFA FUN OLOWU.

WON NI: BI AYE TI NYE OLU TO YI, KI OLU WA RUBO KI O MA BAA DI ENI OKO
EBO: AGBO META OKO (riroko) META ATI EGBAA META OWO
O GBO O RU.
Areremare, areremire, lodifáfun olowu. Ellos dijeron que todo sería bueno para olu pero que el debería
hacer sacrificio así que él no tuviera problemas en su granja .El ebbó: 3 carneros, 3 gallinas, 3 azadón,
guatacas, 3 machete y 6000 cowrie. El oyó y sacrifico
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REZO: OFUN TEMPOLA BOYU OBE PONIBIO OKU KIRO NIBIDE ADIFAFUN ALAPINI, AKUKO, IGUI LANGUI,
EYELE EBBO.
REZO: OFUN TEMPOLA AWO AYE AWO EPO, AGUTAN LEBO, OFUN TARIFA ADAKOY.
REZO: OFUN TO KOLA OYU BADI LONI ADAKE.
EN ESTE ODUN NACE:
1- Nació: El poder de SHANGO, la inteligencia de OSHOSI y la de OYA.

2- El contagio de la Lepra.
3- Aquí: AZOJUANO y ELEGBA son médicos.
4- Habla la cazuela de Eggun encontrada.
5- Por un hermano se busca problemas.
6- Por el mal olor, mataron al majá.
7- Siempre se ve algo en sueños.
8- Cuando el Awó va a matarle a SHANGO, se pone jobo en la boca.
9- Habla el Diablito de EGUNGUN.
10- Hablan los problemas en la garganta y cuerdas vocales.
11- Habla el mal agradecido y la deuda con SHANGO.
12- El arado se trabó con cazuela de prenda.
13- Aquí: BABALU AYE y NANA BURUKU fundaron su primer pueblo ARARA.
14- BABALU AYE tuvo que abandonar su tierra de origen, la Lucumí.
15- ORISHAOKO araba la tierra.
16- Se va perdiendo el ashé por Ogú.
Los eweses son: El Zazafrán, coralillo y Ponasí.
Coralillo
DESCRIPCION DEL ODU OFUN TEMPOLA.
 Este Odu se retira enseguida; no se mira sin dinero.

 Cuando se ve este Ifá en un atefá, la lerí de la Euré del Ifá se pone en un Joro Joro. La lerí del
Ounko se cubre con hojas de bejuco Pereira (Yenyoko) (Coralillo) y después se tapa con Coralillo.
 Esta obra se hace para vencer los arayés, pues la hierba Pereira tiene el Poder sobre los
enemigos que quieran dejarlo sin asiento se destruyan y el Awó se siente.
 En este Ifá, hay que tener un agután en la casa para evitar el cambio de cabeza.
 Cuando se ve este Ifá, se unta epó en la boca con el Irofá antes de hablar el Ifá, para evitar la
maldición de la persona lo alcance a uno.
 Cuando el Awó le va a matar a SHANGO, se pone Jobo en la boca para que no se le afloje el
miembro.
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 Persona mal agradecida, no cumple con lo ofrecido. Cuando se decide a hacerlo, será muy tarde
para él.
 La persona ocasiona que lo ataquen por cofradía de grupos, por eso lo catalogan como maligno.
 Por la envidia se logra la destrucción de otro, a cualquier precio, incluyendo la aplicación de
Ogú, Shépe y utilización de terceras personas.
 Es un Ifá de espionaje y traición.
 Se hacen enviaciones de Ogú con cazuelas de brujo, que se convierten en boomerang hacia la
persona que lo hace.
 Se confecciona un bastón, que es la representación del Diablito de Eggun.
 Es un Ifá de vocaciones artísticas y de bochornos por incumplimientos.
 Las situaciones en el núcleo de desenvolvimiento se transforman de mal en peor, por la gran
maldad conque se vive y por la falta de respeto al trato cotidiano y la gran corrupción que se codea.
 El único que puede quitar lo malo es SHANGO.
 Se valoriza a personas no merecedoras de tales menesteres. En cambio, no se mira al verdadero
acreedor.
 OLUOPOPO es el único que tiene el secreto de cómo curar a la gente. Se usa el ewé Ponasí y
ewé Zazafrán. OLUOPOPO representa las epidemias contagiosas, porque es el espíritu donde se puede
encubar lo bueno y lo malo, en la infancia o la vejez.
 Se establecen relaciones consensuales con familiares cercanos y se trasmiten enfermedades
sexuales.
 Se abandona la tierra de origen.
 Siempre hay que hacer Paraldo, por Eggun obsesor encima.
DICE IFA: Debe ser más cuidadoso y ni lo bueno, ni lo malo debe decirlo a nadie. Páguele lo que le debe a
SHANGO, para evitar una enfermedad. Escuche todos los consejos, porque pasará trabajos de no oírlos. No
de la palabra de curar a nadie porque puede pasar un bochorno. No reciba a nadie en su casa del campo, ni dé
ningún viaje durante 7 días, pues han hecho algo malo (cuando sale Osobo). Por decir lo bueno que tiene,
pierde la gracia. A Ud. le dicen la Lechuza, porque es el causante de una muerte o lo va a ser. No llore por
hijos, ni mucho menos por el dinero. Tiene suerte con el juego de azar, debe sacarse la lotería. Por su hermano
se buscará problemas, pues nadie se lleva con él y por un favor que le haga van a disgustarse. El mal lo tiene
en su propia casa y es de su confianza; todo se lo dices y es quien te echa ogú y shepe, él se verá descubierto y
pasará un bochorno. Ud. tiene dotes artísticas, pero puede verse envuelto en un bochorno por incumplimien-
tos. Ud. padece de la garganta y cuerdas vocales. Cuidado con lo que coma, pueden echarle ogú y morir.
Tomar precauciones pues puede adquirir enfermedades por transmisión sexual o por contagio, tales como
lepra u otros semejantes. No reniegue y maldiga a los demás; puede contagiarse por hacerle favores a alguien
que está enfermo, por ser Ud. muy descuidado su cuerpo se puede llenar de granos y llagas. Encontrará su
pareja en otras tierras, donde formará una familia, después de haberse separado matrimonialmente. A Ud. le
dan vahídos y fenómenos raros por la acción de un Eggun obsesor, debe hacer Paraldo para quitárselo de
arriba.
REFRANES DEL ODU OFUN TEMPOLA.
1- Cabeza hueca, cabeza seca.

2- Lo que no es bueno al comienzo, no es bueno al final.
3- Cuando hay cabeza, el sombrero no se lleva en la mano.
4- La lengua habla más rápido que lo que la cabeza piensa.
5- Dios es el que guarda las veredas del juicio y preserva el camino de sus Santos.
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ESHU DEL ODU. No está definido.
LEPRA. Es una enfermedad infecciosa, contagiosa, no hereditaria, a evolución crónica, que presenta períodos
de calma y de exacerbación, que ataca principalmente a la piel y al sistema nervioso. Los hijos de los leprosos
nacen sanos y cuando se les separa de los padres, crecen completamente normales. Es una enfermedad más
frecuente entre los hacinados, los poco limpios, los miserables y en los que viven en condiciones defectuosas
de higiene. La causa única de la lepra es el bacilo de Hansen. El bacilo de la lepra se presenta en las
secreciones naturales de los enfermos y en sus tejidos, en la sangre y en la orina. Es más fácil de encontrar en
el mucus nasal y en la linfa. Los bacilos no se encuentran sueltos y diseminados, sino siempre reunidos en
masa, aglutinados por una sustancia mucosa o glerosa, conocida con el nombre de "globi" y son
característicos de la lepra. Parece probable que el bacilo de Hansen ingrese en el organismo humano por la
boca y sobre todo por la nariz. La lepra produce eflorescencia, atrofia y perturbaciones graves de la
sensibilidad.
Incubación. El período de incubación parece ser muy largo, en algunos casos de dos, diez y hasta veinte años
o meses. La Lepra puede ser cutánea o Lepra "nerviosa o trófica". Generalmente, se presenta de forma mixta.
La evolución siempre es lenta y crónica, con periodos de actividad, de calma y hasta de regresión. El enfermo
nota máculas de los diversos tipos, luego tubérculos, atrofia de los músculos de las manos, rinitis, pérdida de
la sensibilidad al dolor y a la temperatura, atrofia cutánea, reabsorción de los huesos de las extremidades,
caída de las cejas, caída de los pelos, trastornos sudorales y sebáceos, gangrenas, estos últimos cuatro en la
lepra cutánea. Todas estas lesiones tienen de común y típico: los trastornos de la sensibilidad (anestesia o
hipotesia), abolición de la sensibilidad al calor y al frio, y la conservación de la táctil. Los tubérculos leprosos
son elevaciones hemisféricas, de tamaño variable, desde el de una munición hasta un tomate, de color rojo
vivo, rojo oscuro o violáceo. Aparecen en las cejas, nariz, mentón, orejas y miembros. A veces se abren al
exterior y se ulceran, dejando escapar una serosidad saniosa y purulenta. Casi siempre son indoloras, dan a la
fisionomía un aspecto brutal, con el nombre de "facies leonina".
El leproso tiene una hiperhidrosis muy marcada al menor esfuerzo, aún en reposo empapa sus ropas
constantemente, su piel es untuosa y grasa. En la lepra mutilante los dedos de las manos y de los pies se
pueden desprender, sin que el enfermo experimente el menor dolor. Las mucosas están casi siempre afectadas,
con formación de costras que impiden la respiración. Se ulcera el tabique nasal, aparece secreción abundante,
fétida y la destrucción deforma el órgano, dando lugar a la nariz en telescopio o a la nariz en silla de montar.
El desarrollo de tubérculos en la laringe da lugar a la voz ronca y afónica. En los ojos, la conjuntivitis, la iritis,
la queratitis y las lepromas provocan la pérdida de la visión y hasta la destrucción del globo ocular. En la
"Lepra nerviosa", ataca los nervios periféricos. Esta neuritis puede ser la causa de dolores neurálgicos
intensísimos, dejando secuelas imborrables de atrofias, trastornos de la sensibilidad, parálisis y perturbaciones
tróficas, atrofia de los músculos y da lugar a enflaquecimiento del miembro y marcha de ganso. También se
modifica la expresión, caída de los párpados y de los labios, etc. Las arrugas y surcos naturales desaparecen y
el rostro se presenta impenetrable, dándosele el nombre de "facies antónima". Los huesos de las extremidades,
la mano o el pie, se acortan y deforman, quedando la extremidad reducida a un muñón informe. El leproso
puede pasar por un período de potencia exagerada, pero pronto se hace impotente por lesiones atrofiantes y
destructivas del testículo. Su mentalidad es peculiar, es rebelde, irritable, hosco y fácil presa de fanatismo
religioso. En los jóvenes puede haber una detención del desarrollo e infantilismo. La Lepra es una enfermedad
esencialmente crónica, difícil y hasta para algunos imposibles de curar. Duran diez, quince o veinte años y
mueren de enfermedades intercurrentes, de tuberculosis o de manifestaciones viscerales de lepra. Reciben
tratamiento de aceite de chaulmoogra en un período de uno a cuatro años, la curación se llama aparente.
HISTORIAS DE OFUN TEMPOLA.

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1- El majá maligno.
El majá llegó al pie de un árbol y le pidió que lo dejara dormir, lo cual le fue concedido. El Sol lo cogió y
todos los animales tuvieron que retirarse por el mal olor. Cuando el majá se despertó y bajó, todos le cayeron
a palos y lo mataron por maligno.
EBBO: 1 hacha y una piedra de amolar.

EBBO: Ikordié y campanilla.
2- El sueño del carnero (ABO) y su espionaje.
REZO: ADIFAFUN BEYU ABA PAMI BI OKU KERENI DIDE BELE ABO ALA EGUNGUN ADIFAFUN ALAPINI AWO
ABO GUTANLE INFAN BI ENA AKUKO IGUI LA IGUI SOKUN SOKUN LAYE ABO AFEREWEWE OYU ADIFAFUN
AYABO OBA IMBATIMSHE OLOGBO ERU ILE OBALU AYE ASHETERENISHO OMA KOYE AWO YOBO OLOFIN
AWO ODARA AYE NIMO SOKUN SOKUN OMO EYENI KORO ADIFAFUN SHANGO.
EBBO: Abo, akukó meyi, anguila, inso ologbo, bogbo iyé, bogbo ileké, bogbo ewé, eyelé meyi funfun, opolo-
po owó.
INSHE: Hay que darle el Abo a Eggun y SHANGO. Después, hay que oborí eledá de Awó con las eyelé meyi
funfun, pero hay que matar una en la nuca del Awó y dejarla ahí con ásho funfun. El Abo se lleva hasta
delante de Eggun y SHANGO con una cadenita fina al cuello y entonces, cuando se le da la puñalada, el Abo
llora y con un algodón se recogen las lágrimas y con eso, erú, óbi, kolá, óbi motiwao, airá, oyú de ologbo, raíz
de ewé oriye, atiponlá, ceiba, palo ramón, yaya, guayacán, cocuyo, pierde rumbo, bronco, bogbo ileke y la
cadenita del Abo, se monta un Inshé OZAIN, que toma vino seco y come akukó y akuaro.
En la tierra ABO GUTANLE, vivía un Obá, llamado AYABO, el cual tenía un hermoso Palacio donde vivía
tranquilo y allí adoraba a OLUO POPO, que era su Orisha. Además, tenía un esclavo de confianza que era
OLOGBO ERU. ABO siempre deseó tener el poder de AYABO y no había una noche en la cual no soñara
que era él el que estaba sentado en el trono y decía que verdaderamente era el Rey ó, mejor dicho, que era él
quien realmente debía ser. Había en la tierra contigua un Obá, llamado PANI, que le tenía envidia a AYABO
y, como conocía los ocultos deseos de ABO, se valía de éste para lograr también la destrucción de AYABO.
ABO entró al servicio de AYABO y cada día le echaba ogú y shépe dentro de su ilé. Un día, ALAPINI Awó
llegó al Palacio de AYABO, lo vió hecho un guiñapo y enfermo, y a OLOGBO ERU que ya casi no veía.
Entonces el venía acompañado de SHANGO, le hizo Osode a AYABO y le vió este Ifá OFUN TEMPOLA,
donde le dijo ALAPINI Awó a AYABO: El mal lo tienes en tu propia casa y es de tu confianza y todo lo que
tú haces se lo dice a tus enemigos. Y es él que te echa ogú y shépe. En eso, venía OLUO POPO y sorprendió a
ABO escuchando la conversación y lo amarró, mientras cantaba:
ABO SHEMI SHEMIO ABO SHEMI SHEMIO ABO OMA KOYE KUYE KUYE SHANGO KUYE
KUYE EGGUN ODARA.
Entonces condujo a ABO delante de ALAPINI Awó y de SHANGO, y le dijo a AYABO: Mira, este que
tienes a tu servicio es un espía y es el que te traiciona. Donde ALAPINI Awó le dijo: Mira, SHANGO,
cómetelo. Pero SHANGO le dijo: Junto conmigo van a comer todos los Eggun de todos los omofá de esta
tierra, que murieron por causa de su ogú y su shépe. Y entonces amarraron a ABO y éste miraba al Cielo y
con los ojos le pedía compasión a OLOFIN, que desde arriba le dijo: Hijo, eres mi preferido, pero te llegó tu
hora. Resígnate, que tienes que morir para que tus semejantes y mis hijos - de esa tierra - no tengan más
penas. Entonces a ABO se le salieron dos lágrimas, que ALAPINI Awó se las secó y le dijo a AYABO: El se
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arrepintió, pero ya tiene que morir. Con eso y la virtud de tu servidor más fiel, OLOGBO ERU, te harás un
secreto, para que más nunca la traición, el ogú y el shépe de tus enemigos lleguen a tu persona y puedas vivir
feliz. Y el espíritu de ABO, lo que no hizo en vida, como Eggun lo haga y te avise siempre con el alá, de todas
las trampas que tus enemigos te preparen.
NOTA: En este Ifá, se señala que siempre se ve algo en sueños. Aquí el carnero veía a OLOFIN antes de
morir, elevaba sus ojos al Cielo, lo miraba e imploraba, y éste le decía: Ya estas cumplido, hijo, confór-
mate. Y le echaba su bendición. Aquí, cuando el Awó le va a matar a SHANGO, se pone un pedazo de
palo de Jobo en la boca, para que no se le afloje el miembro. En las tizanas de este signo no puede faltar
el Jobo. Persona maldecida y puede tocar al Awó de hacerle algo. Se unta epó en la boca con el Irofá
antes de hablar el Ifá, para evitar que la maldición de la persona lo toque a uno.
Oparaldo en el monte. 2 carneritos, 2 adié dundun para ORUNMILA, 1 osiadié fifeshu, asho fun fun y pupúa
y demás ingredientes. Al asho pupúa se le pinta OFUN TEMPOLA y OSA CULEYA y se anuda en un lazo
alrededor del cuello del Abo Keke. En el asho funfun se pinta OTURA NIKO con carbón. Lleva 4 ataná, una
en cada esquina. Al Awó se le rompe la ropa pasado sobre la tela. El Abo se aguanta por las 4 patas y se mata,
abriéndolo desde la garganta hasta el medio del pecho. Se le introduce por la herida la ropa del Awó. El Abo
se envuelve en asho funfun, después de haber dado óbi, para ver si ya todo está correcto. El Abo envuelto va
colgado del Iguí, cabeza abajo, y se le ponen ahí debajo las 4 ataná. Cuando regrese al ilé, se le da el osiadié a
ELEGBA y las dos adié dundun a ORUNMILA. Al tercer día, se hace Itá.
3- Diablito de EGUNGUN.
REZO: BEYU OBA OPA NIBI OKO KIRENI BI DE ADIFAFUN ALAPINI GUTANLE IFAN BI EÑA AKUKO INGUI LAGUI
AFEREWEWE ADIFAFUN AYABO IMBATISHE OLOBO ERU ILE.
EBBO: Inso ologbo, 1 agborán, 1 malaguidí, 2 akukó, 1 palo de su tamaño, bogbo teunyen.
En este camino, ALAPINI era un adivíno que tenía la virtud de OLOFIN de tener un espíritu que guardaba su
sueño y le comunicaba todos los secretos, pero resultó que OLOGBO, que era su enemigo, le tenía envidia y
le preparó con un Alagugún una enviación con una cazuela y puso a ALAPINI en un estado deplorable. Este
fue a ver a ORUNMILA, el cual le vió este Ifá, donde le marcó EBBO y darle de comer a su guía protector y
dormir con un Iguí de su tamaño a la cabecera de la cama. Así lo hizo ALAPINI y cuando la enviación de
OLOGBO llegó junto a él, tropezó con el palo y cayó al piso, perdió la virtud y se convirtió en OLOGBO,
quien al verse descubierto no tuvo más remedio que convertirse en esclavo y vivir en la casa para que no
pudiera hacerle más daño a ALAPINI. Siendo el bastón la representación del Diablito de EGUNGUN, que
cuida a los que se jura ASHORO EGGUN.
4- Cabeza seca, cabeza hueca.
En este camino, había un individuo que tenía vocaciones artísticas, dedicándose al canto. En una oportunidad
llegó a cantar en un teatro y cantó muy bien, y continuó trabajando hasta que un día se le fue un gallo y lo
Chiflaron, donde se quedó sin trabajo y caminando por la calle se encontró con SHANGO, que le preguntó
qué pasaba. El le explicó lo que había ocurrido y SHANGO le dijo que lo iba a ayudar y le dió una GRACIA.
El hombre volvió al teatro y cuando cantó fue un éxito, consiguiendo un jugoso contrato. Todos le
preguntaron que cómo era posible que pudiera cantar tan lindo y a qué se debía eso, contestando él que era
una virtud propia que nada más se debía a él y que por lo tanto no tenía nada que agradecerle a nadie. En eso,
lo oyó ELEGBARA y fue a decírselo a SHANGO. Este, al saberlo, se disgustó y esperó no muchos días que
ocurriera lo de la vez anterior. Y por la rechifla que recibió, volvió a quedarse sin trabajo. Pero se acordó y fue
donde SHANGO, y éste se apiadó y le dijo: Bueno, vas a criar un carnerito y cuando esté bien grande, me lo
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darás a mí y tu prosperidad será más grande todavía. El mal agradecido volvió al teatro y volvió a triunfar por
virtudes de SHANGO, pero cuando obtuvo la fortuna y la riqueza se olvidó se la deuda que tenía con
SHANGO. Y con el tiempo volvió a caer en la miseria.
NOTA: Tener un Agután en la casa para evitar el cambio de cabeza. Problemas en la garganta y
cuerdas vocales.
EBBO para evitar enfermedad en la boca. Abo y eyelé a SHANGO
5- En este camino, nació el poder de SHANGO, la inteligencia de OSHOSI y la de OYA.
REZO: OFUN DE KOLA AWO AWADO IFA MAYIBARE OFUN BAYEOFUN DE KOLA AWO OMO NI YANE AWA NI
AWO ABONI YAWO INLE BAIYEKUN INTORI OBIKI OFUN BAYEOFUN NI SHANGO AWO OMO OBAYE INLE
ABEBOFUN.
EBBO: Osiadié meta, ayakuá meyi, eyelé medilógun, iguí mesan, akofá meta, asho funfun y dundun, agborán
meta, ekú, eyá, epó, erán malú, otá meta keke, awele ekún, asho rin run, oñí, otí, opolopo owó.
OYA vivía en la tierra ABEBOFUN, la que tenía un hijo con OSHOSI, que SHANGO lo consagró. Este fue
creciendo y OYA y OSHOSI lo fueron consagrando en distintas ceremonias junto con SHANGO. A éste le
hicieron un gran secreto por la noche, al pie de Aragbá le iban entregando y haciendo ceremonias. Cada vez
que le hacían una ceremonia, cantaban:
OMO AWO MEYEGUN ABA LERI ABA ODARA YANSA LINA OKUN SHANGO IRE LERI BAWA
OSHOSI IRE LERI BAWA YANSA BAWA IRE LERI WAYO BOBORIBAWA LERI MAFEREFUN.
NOTA: Cuando se hace esta ceremonia, hay que bañar a todos en la casa y mandar a buscar a la madre
y bañarla también.
Le venía el gran conocimiento a Awó BAYEOFUN y le entregaron el poder de la tierra ABEBOFUN.
OSHOSI le entregó todo el mando a su hijo, quien empezó a gobernar muy bien. Todos lo querían y hacían lo
que él mandaba. OYA y OSHOSI estaban muy contentos, pero cada vez que SHANGO llegaba ya éste no
quería atenderlo como de costumbre. SHANGO no le decía nada, pero se iba disgustado hasta que un día Awó
DEIFA lo mandó a buscar por mandato de ORUNLA, que vivía en la tierra BAYEKUN. Awó DEIFA viendo
que SHANGO se demoraba y la situación en la tierra era de mal en peor, porque existía una gran maldad, veía
que no lo respetaban y las cosas no le salían bien, volvió a donde estaba ORUNLA, saliendo juntos. Awó
DEIFA llevaba 3 pollos, tela roja, blanca y negra, un mazo de ewé, oso akikó, aragba, álamo, canutillo, ewé
dundun. ORUNLA, que sabía que iba a encontrar a SHANGO, llevaba un asheré y le dijo: Ve tocando, que yo
cantaré para que SHANGO aparezca. Por el camino cantaba:
SHANGO LONA WAWA LORDE NI IFA WAEALODE NI IFA OMO ABEBOFUN
SHANGO oyó esta voz por el camino en que él venía también, dió tres vueltas de carnero y se presentó
delante de ORUNLA y de Awó DEIFA, le dió MOFORIBALE y le preguntó a ORUNLA qué pasaba. Este le
dijo: Yo te necesito, porque el único que puede quitar lo malo que hay en la tierra de ABEBOFUN eres tú, a
pesar que sé que te sientes disgustado. Pero ésto te ha pasado, SHANGO, porque todas las cosas no las
cuentas conmigo, aunque lo único que tú no contastes fue darle algo de tu poder a Awó BAYEOFUN y no le
has dado ningún poder a Awó DEIFA y siempre en esta tierra sigue la ambición de OYA, que ha mandado
todo lo malo allí y quiere, con su gran poder, hacerle daño a su hijo Awó DEIFA, que es su verdadero hijo,
que no conoce. Este es hijo de OSHOSI.SHANGO se quedó paralizado, no le contesta nada y siguió junto a
él. Por el camino le iba haciendo tres paraldos distintos a Awo DEIFA. Cuando llegaron a tierra de Awó
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DEIFA, SHANGO cogió a éste e hizo un omiero y lo bañó, a él y a todos los de esa tierra. SHANGO le dijo a
ORUNMILA: Yo te juro cumplir contigo y convencer a OSHOSI de la gran maldad de OYA sobre la tierra.
SHANGO salió al camino y llegó donde estaba OSHOSI. Habló con él, OSHOSI se puso molesto, los dos se
abrazaron y juraron quitarle el poder a Awó BAYEOFUN, que era el hijo de OYA preferido. OYA estaba
cocinando en una olla amalá con eyá, la harina en otra y en cada una tenía un ataré. Las puso en un rincón,
para cuando vinieran SHANGO y OSHOSI se las comieran. SHANGO, que vió el movimiento de eso, le echó
shépe a la olla y ogú. En eso venía Awó BAYEOFUN y OYA se las dió a comer. Este cayó de espaldas y
otokú, SHANGO y OSHOSI se fueron corriendo. Cuando OYA vió ésto, se sorprendió, y para no verse
descubierta por OSHOSI y SHANGO, UNYO ASOMO. OSHOSI y SHANGO viraron para atrás, donde
estaba OYA, y le preguntaron por Awó BAYEOFUN. Esta le dijo que no sabía donde estaba, pero se le había
quedado un pedazo de erán malú y gungún de la lerí de Eyá, que éste las había vomitado. OYA salió
corriendo y se desapareció, SHANGO salió con OSHOSI para donde estaba ORUNLA y Awó DEIFA.
ORUNLA, que ya había mirado, tenía puesto en el Okpuele OFUN TEMPOLA, un Ifá con uso del Secreto de
opolopo epó; embarró bien a SHANGO y a OSHOSI y les puso la corona, les dió la grasa (epó) y le dió eyelé
meta a OSHOSI en su Eledá.
EBBO: 3 pollos para Paraldo, dilogún para OSHOSI con flechas, las lenguas van en el EBBO. Las piedras y
ayakuá meyi se ponen a SHANGO en el piso, se le dan las dos ayakuá y la harina e ilá con pescado. Este
EBBO lleva: harina, quimbombó y pescado.
NOTA: Se le dan tres eyelé a OSHOSI desde su Eledá.
EBBO para evitar lios con el hermano. Akukó y dos libras de epó.
NOTA: Nadie se lleva con su hermano y por él se puede buscar problemas.
6- AZOJUANO, padre de ELEWA (Médicos) y la Lepra.
En este camino, el padre de ELEWA, AZOJUANO, vivía en un pueblo donde era médico. Entonces, como
médico, reunió al pueblo y le dijo que iba a propagarse una enfermedad por todo el pueblo, que para evitarla
tenían que limpiarse con granos de todas clases. El pueblo no hizo caso y comenzaron a enfermarse y a
llenarse de granos y llagas. AZOJUANO, como médico, empezó a curar a todas las gentes, descuidándose él,
y se enfermó, llenándose de granos y llagas, teniendo que irse del pueblo porque la enfermedad le avanzó
demasiado, quedándose ELEWA como médico, quien también lo era, atendiendo a los enfermos. Pero no
tenía el secreto para curar a la gente. Entonces también ELEWA salió huyendo para no contagiar a la gente, ya
que también se había enfermado de gravedad. Salió a buscar a AZOJUANO, pero NANA BURUKU, que era
mujer de ELEWA, no quería que fuera, porque ELEWA no le dijo a nadie que le había comenzado la Lepra.
Al fín, se lo dijo a su mujer (De ahí el por qué ELEWA tiene dos perros que están a su lado, es San Roque).
ELEWA, cuando encontró a AZOJUANO, lo vió todo enfermo y se lo llevó para el pueblo. Empezó a curarlo
mediante cuidos y así fue como AZOJUANO le dijo el secreto de cómo quitar la lepra y curar a las gentes.
Ewé Ponasí, Zazafrán, aquí se pacta con Eggun, se prepara la Igba, se busca un hueco de Eggun y tierra del
cementerio y el Awó le da el ashé.
7- El contagio de la Lepra.
En este camino, BABALU AYE Orisha, el cual reinaba en la tierra ARARA, es Orisha de la tierra LUKUMI,
hermano legítimo de AGAYU, DADDA BAÑAÑI y SHANGO. El mismo representa las epidemias
contagiosas, porque es el espíritu donde se puede incubar lo bueno y lo malo, en la infancia ó la vejez.
BABALU AYE era un hombre justo, bondadoso y a la vez sencillo, de corazón limpio, alma pura, a pesar de
ser poderoso, fuerte y rico. Vivía una vida tranquila y sosegada. Un día, ALOSI (El Diablo) fue a visitar a
OLOFIN, a quien le extrañó tal visita y comenzaron ambos a conversar. Al poco rato ALOSI le dijo a
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OLOFIN que él y sus discípulos reinaban en la Tierra, porque no existía un solo hombre que fuera muy justo a
cabalidad. OLOFIN, extrañado de esta conversación, le dijo a ALOSI que, efectivamente, se estaba viviendo
en la Tierra una etapa de corrupción. Pero que en la misma, había un hombre por el que él respondía y que ese
hombre era BABALU AYE, que era un Rey, para que un día no lejano, todos aquellos que sufrían
amargamente por su estado de corrupción, observaran a su elegido y apartándose de los caminos de la maldad,
cogieran el buen camino para que pudieran vivir felices. ALOSI le respondió a OLOFIN: "Cómo ese hombre
no va a ser justo, si posee todo lo que pudiera apetecer en la tierra, salud, fortuna, poder, etc". Y continuó:
Quiera Ud. que BABALU AYE se enferme y pierda su fortuna, pues seguro renegará y maldecirá al igual que
todos los demás hombres que viven en la Tierra. OLOFIN le contestó a ALOSI: Estas completamente equivo-
cado, tiéntalo y verás tu error. ALOSI tentó a BABALU AYE y éste perdió toda su fortuna, quedándose en la
peor de las miserias. Pero a pesar de ésto, nunca maldijo ni renegó. Pasado el tiempo, OLOFIN le dijo a
ALOSI: Tú vez como BABALU AYE está de limosnero y no maldice ni reniega ?, contestando ALOSI:
"Cómo va a renegar ni maldecir, si está gozando de buena salud". OLOFIN nuevamente le dijo a ALOSI:
Tiéntalo. Y éste así lo hizo. BABALU AYE se enfermó de la sangre, cubriéndose el cuerpo de lepra y como
estaba en esas condiciones, nadie se acercaba a él, todo el mundo lo rechazaba. Al cabo de algún tiempo,
OLOFIN se acordó de BABALU AYE y mandó a buscar a ALOSI. Cuando éste estuvo en su presencia, le
dijo: Ya ves como BABALU AYE sufre la peor enfermedad y ni maldice ni reniega. Y ALOSI le dijo, así
caminando: Cómo va a renegar ni maldecir. OLOFIN le respondió a ALOSI: Tú me aseguraste que no había
en la Tierra nadie justo y yo te contesté que si existía uno justo y que era BABALU AYE, y ante tu punto de
vista te autoricé a que lo tentaras y vino su ruina. Pero él no renegó ni maldijo. Aseguraste que porque gozaba
de excelente salud y por segunda vez te autoricé a que lo tentaras. Y él tampoco renegó ni maldijo, a pesar de
estar padeciendo la peor enfermedad que existe en la Tierra. Y ahora tú quieres que le quite la vida. No,
ALOSI. Le devolveré a BABALU AYE su salud, duplicaré su fortuna y poder en la Tierra. TO IBAN ESHU.
Y sucedió que BABALU AYE, mucho más fuerte y poderoso que antes, sin hijos y sin familia, necesitó una
mujer y fue con su hermana DADA BAÑAÑI. Y, como su lepra no se había curado completamente, la
contagió. Entonces una llaga empezó a podrirle el centro de la cabeza y ella, como tenía el pelo muy largo, se
cubría su llaga con una trenza. Hasta que un día Eshu oyó uno de sus quejidos y, dirigiéndose hacia el lugar de
donde partían, se encontró con DADDA BAÑAÑI, que era quien se quejaba y le vió la llaga. Entonces fue a
buscar a AGAYU, el hermano mayor de DADDA BAÑAÑI, y le contó a éste lo que había visto en la cabeza
de su hermana. Al interrogar AGAYU a ésta y saber por la misma lo sucedido, se entrevistó con BABALU
AYE, a quien pidió explicaciones. Este no negó nada, pero como AGAYU era el Rey de aquellas tierras,
BABALU AYE tuvo que abandonar su tierra de origen, la LUKUMI. Después de mucho caminar, llegó a la
orilla de un hermoso y caudaloso río, donde se detuvo a mitigar su sed y descansar, poniéndole por nombre
ARARA. Y así se llama aquel río y aquella tierra hasta hoy en día. Allí perdió la forma de hablar de los
lukumíes, obteniéndose con el tiempo allí pasado un lenguaje distinto al de su pueblo de origen. Allí vivió
solo hasta un día en que se apareció una mujer y él la vió cuando la misma se acababa de bañar en el río.
BABALU AYE le preguntó quien era ella, que le contestó: Yo soy NANA BURUKU, de tierra TAKUA, y he
llegado hasta aquí porque me acabo de separar de OGGUN, mi marido, por un disgusto habido entre nosotros.
Allí, juntos, BABALU AYE y NANA BURUKU fundaron su primer pueblo.
Refrán: Dios es el que guarda las veredas del juicio y preserva el camino de sus Santos.
8- El labrador y la cazuela encontrada y robada.
En este camino, había un hombre que trabajaba la tierra y una vez, estando en su trabajo, se cayó y cuando se
levantó, se levantó con la acción del fenómeno. Al día siguiente, cuando estaba trabajando la tierra, el arado
tropezó con una cosa. El se molestó y dijo: Debía ser una botija de dinero, no esa basura !. Al momento, lo
que había encontrado le dijo: "Llévame contigo”. Cuando llegó a la casa, eso que encontró empezó a pedirle y
183
él a darle lo que le pedía. Por tal motivo, este hombre obtuvo una gracia al hablar y las cosas que hacía eran
incalculables, a tal extremo que todo el pueblo iba a donde él estaba. Esta circunstancia le creó unos
enemigos, que lo empezaron a velar, y entonces compraron una cazuela igual que la de él y le comenzaron a
poner cosas. Y cuando creyeron que ya estaba confeccionada igual a la del hombre, le robaron la que él se
había encontrado. Pasados los días, el labrador hacía sus cosas, pero no le salían como antes ni daban el
mismo resultado. Entonces se fijó que esta cazuela tenía un pedacito que estaba saltado y comprendió que ésta
no era la suya, se puso en vela y cogió al ladrón. Y fue perdiendo ashé, donde tuvo que hacer y comer manteca
de corojo.
NOTA: Esta persona tiene que tener cuidado con la garganta.
9- ORISHAOKO y el arado trabado.
A ORISHAOKO se le trabó el arado y por mucho que los bueyes halaron, no pudieron moverlo y era que el
arado se había trabado con un muerto que allí estaba.
Oparaldo. Para quitarse de encima el eggun obsesor.
10- El rompimiento de los pactos y la falsedad son condenados.
La ética YORUBA dice que "el rompimiento de los pactos y la falsedad son condenados". El que rompe
un pacto se considera no solo indigno, sino también maldito. Aquel que es dado a la falsedad, se cree que no
puede prosperar ultimadamente. Sobre este tema, hay algunos refranes de los que se citan solo algunos, a
modo de ilustración.
ENITI TI O BA DA LE, A BA LE LO
El que rompe el pacto, desaparecerá con la tierra (será arrastrado por la tierra).
La adoración y el sacrificio de ambos, el mentiroso y el que rompe los pactos, jamás son aceptables, mientras
que los de aquellos con buen carácter son siempre bien aceptados.
EKE PA IBI O DI;
O DA ILE PA IBI, E YAN;
ORI RE PA IBI
O YE PAREGEDE
El mentiroso tira la nuez de kolá, no es propicia
El que rompe pactos tira la nuez de kolá, de mal presagio;
Los de buen carácter tiran la nuez de kolá
Es sencillamente propicia.
OFUN IRETE
OFUN BIRETE
OFUN BILE
+ +
I O I II
I I I I
O O II II
I I I I
WON TE MI.MO TUN’RA MI TE.A DIFA FUN OLUSESO

184
WON NI :ENITI O DARA LOJU AYE NI YOO MAA WU OLUSESO LATI SE

WON NIKI O WA RUBO.KI AWON OMO ARAYE LE MAA BU ‘YIN FUN UN
EBO:EYELE MERIN,EGBAA MEWA OWO ATI EWE IFA (ewe agbonyin [ayinre} ati agbayunkun) KIAGBOO KIOFIFO ORI
KI A FIWE IFA RE.
O GBO ORU.
Habla de la necesidad de hacer un sacrificio para obtener respeto y protección. Observación: el cliente
necesita ponerse al corriente de la situación y ha de ser más consecuente. Ellos me entrenaron yo me
entrene a mí mismo, esto fue adivinado por oluseso. Ellos dijeron que oluseso debía continuar haciendo
lo que fuera placentero para el mundo el hablo de sacrificar. Ebbó 4 palomas, 20000 cowrie y hojas de ifá
(macerar (agbayunkun y ayinre) unirlo todo con agua y usarlo para lavar la cabeza del cliente y su ifá)
OFUN-RETE,A DIFA FUN OMI.

WON NIKI O WA RUBO WON NI: ENIKENI KO MAA S’OTE RE LAELAE.
EBO; IYO, EPO EYELE.OBAHUN (ijapa) ASO ETU EGBERINDILOGUN OWO.
O GBO O RU WON NI:ENITI O NBA OMI IS’OTE Y YOO KU IKU ATI OJO.KI MAAFI ASO-ETU BO’ RU.
Ofun irete fue adivinado para omi (ogun) quien hablo de sacrificar cosa que nadie pudiera conspirar
con él ni boicotearlo. Ebbó sal, manteca de corojo, 1 paloma, I jicotea, una ropa con pintas como la guinea,
y 3200 cowrie. El obedeció y sacrifico. Ellos dicen quien se sienta enemigo del agua morirá
prematuramente. La tela o ropa de etu es para cubrir el cuerpo del cliente.
REZO: OFUN BIRETE OFUN AGUATE KABU ADIFAFUN OLOSE LADAFUN ANEGUN INYA OBINI TONTO EKOE
AYERDIYO WO ORBO AGUTAN DIYUWO AYA LORDAFUN ARIEGUN LOLA OMO ABARIN KOLOMO OMO OBINI
ORDE ALA YEGUN OMO ALA YEGUN YELESHISIN NI BI MARE.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: La espiritualidad eterna y la inmortalidad del alma.

2- Que el Awó tiene que relacionarse con los demás para darse a conocer y no ser ignorado.
3- Averiguar primero antes de hacer las cosas.
4- La Epilepsia Dormida.
5- ORI INU (Cabeza interna, destino).
6- Que hay que hacer todo completo.
7- Aquí: La rana muere por desobedecer la palabra de ORUNMILA.
8- Indiscreción (AIGBORON, hijo de IKU) es la incapacidad para oír consejos.
9- OBATALA mandó a Tierra de MINA POPO a enseñar su religión.
10- El hijo de OBATALA se perdió.
11- La gente caen con EGGUN PAKUNWA LERI.
12- La Tierra estaba gobernada por Omó ALA YEGUN, hijo de ORUN.
13- La Lechuza se tragó al Grillo.
14- Todo lo que se hace se cobra para que salga bien.
15- Aquí: El hijo le cobra a la madre y ésta lo maldice.
16- Todos los Orishas se quedaron dormidos y sólo ORI se levantó.
17- Al despertarse se rinde homenaje a OLORUN.
18- ORI ODE (Cabeza externa) es la contraparte de ORI INU.
19- Habla el polvo cósmico.
20- Los Eweses son el Canistel y Filigrana.
DESCRIPCION DEL ODU
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 No porfié con nadie, ni se involucre en chismes.

 El Okuní debe ser complaciente con su mujer para que no se vea atrasado.
 Cuando trate asuntos de mujeres, no ande con burlas ni cuentos porque entre los oyentes dicen
que Ud. es un alabancioso.
 La persona tiene muertos detrás.
 Debe terminar las cosas que comienza.
 Oiga consejos pero no se deje gobernar por nadie, utilice su inteligencia.
 Atender al hijo más pequeño para que OYA le de suerte, pues ésta lo protege.
 La madre ó la mujer no se puede vestir de florones o colorines.
 En este Odu hay un olor que no se puede resistir.
 Tiene que tener a San Lázaro en su casa porque es su salvación, por San Lázaro se tiene lo que
desea.
 Se obtiene algo grande por OBATALA.
 Se recibe dinero por este Odu.
 Va a hacer un Santo o un Ifá a una persona que es más grande que su cabeza y tiene que
Orugbo para que no vaya a morir.
 Por Osobo Intori IKU se le da akukó con amalá a SHANGO.
 Si es Awó y tiene que darle a otro Awó o Iyalocha un Santo, antes debe darle de comer a su lerí
óbi y después dos etú o dos eyelé y pregunta si le pone un óbi o un Ishu entero crudo con epó a ELEGBARA
y después se bota en la plaza partido a lo largo.
 Si la madre es difunta, se le da una jutía.
 Debe dar fiesta a los Jimaguas.
 Debe recibir a OZAIN.
 En este Odu aunque se viva debajo de una piedra no se está seguro y debe hacerse EBBO para
librarse de IKU.
 Se cae preso y lo buscan por fugarse.
 Cuando la riqueza vino al mundo, se hizo tan rico que lo compró todo bajo el Sol, fue engreído,
portentoso y desafiante, pero todo lo perdió en un torbellino, bajo una tormenta de agua y de fuego.
 La persona, por no saber y por no hacer las obras, se llena de adversidades y tiene que huir a
refugiarse
 La persona, por no adorar a bogbo EGGUN, pierde la amistad donde vive, por eso debe jurarse
en ORUN y después visitar a todos los de su tierra.
 El hijo no cura a la madre porque ésta no tiene dinero y aunque encuentra solución, ella lo
maldice.
 Para poder engrandecer la familia, hay que darle de comer al Cielo y a la Tierra, porque de lo
contrario la familia se pierde.
 Aquí se envidia la posición que se ha escalado y tratan de destruirlo.
 Hay que levantarse en la mañana temprano y rendirle homenaje a DIOS, el creador y dueño del
Universo, pidiéndole poder y autoridad.
 Todos los jefes de cultos y devotos tienen que tocar el suelo con la frente como acto de respeto
simbólico a OLORUN.
 El ORI INU (Cabeza interna, Destino) de una persona es crucial para mantener una vida
próspera.
 Es importante atender las vías estomacales pues se ponen en estado deprimente. Tomar líquido
de la cepa de plátanos para úlceras estomacales.
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DICE IFA: Que Ud. es muy dichosa pero que tiene muchos ojos malos encima. Nunca mire para atrás. No
tome bebidas alcohólicas ni se vista igual que otra persona. Tenga cuidado con la justicia. Vístase de blanco a
menudo. Ud. ha tenido tres suertes. Dos amigos pueden morir. Soñó con un difunto que se apareció vestido de
blanco y fue quien lo crió, le está pidiendo de comer. Cumpla con SHANGO. Ud. es algo alocado y anda en
malas compañías. En su casa no lo dejan dormir por las incongruencias de sus vecinos, evite los
enfrentamientos.
ESHU DEL ODU OFUN BIRETE. No aparece definido.
Refranes del Odu OFUN BIRETE.
1- El espíritu le es al cuerpo en la vida, como las alas al pájaro en el cielo.

2- Qué ciego le explica a uno el camino.
3- Las personas adineradas tienden a morir prematuramente en la búsqueda de más riquezas.
4- Los que se comportan prudentes en circunstancias críticas son destinados al disfrute del aire fresco de la
longevidad.
5- La indiscreción y la riqueza siempre se enfrentan.
6- Averigüe primero y proceda después.
7- Mi ORI INU (Cabeza espiritual) me dió vida.
8- ORI es el creador del ser antes de que el mundo empezara.
9- El ORI del perro lo ayuda a cortar por los arbustos.
HISTORIAS DE OFUN BIRETE.

1- La Rana muere por desobedecer la palabra de ORUNMILA.
La Rana vivía debajo de una piedra y ORUNMILA, que andaba caminando por el mundo, pasando por esas
tierras, al verla le dijo: Haz EBBO, para que se salvara y la Rana le dijo que no le temía a sus enemigos,
porque debajo de la piedra ella vivía y estaba segura. ORUNMILA siguió su camino y, al poco tiempo, la
Rana salió de debajo de la piedra y un hombre que la vió, cogió una piedra y la mató. La Rana murió por
desobedecer la palabra de ORUNMILA.
2- El joven alocado fugado de la justicia.
Este era un joven que su madre era de la vida y en su familia había quien tenía cosas de Santos. Pero el era un
poco alocado por su manera de ser y por andar en malas compañías. Un buen día cayó preso y se fugó de la
policía. Lo buscaron pero el joven fue a verse con ORUNMILA y éste le marcó EBBO para que se salvara.
3- La Riqueza quiso comprar longevidad eterna a IKU.
Cuando la Riqueza vino al mundo, procedente del Cielo, se hizo tan rico que fue capaz de comprar todo
cuanto hubiera debajo del Sol. Y se volvió tan engreído y portentoso que desafió a Reyes y Nobles
igualmente. Mientras tanto, regresó al Cielo para comprarle a la muerte (IKU) longevidad eterna y completa.
Al encontrarse con ella en el Cielo, se le indicó que pusiera su petición a INDISCRECION (AIGBORON, el
hijo de IKU), cuyo nombre completo es incapacidad para oír consejos. INDISCRECION lo recepta
positivamente y le dijo a Riqueza que lo visitaría en la Tierra en un período de 7 días, que hiciera preparativos
187
para recibirla. Al regresar a la Tierra, Riqueza envió invitaciones a todos sus amigos y parientes para que se le
unieran, para concederle una recepción digna a un augusto visitante con muchos alimentos y bebidas. Todos
llegaron por chorros, mientras que todavía preparaban la comida. INDISCRECION no le reveló ni la hora, ni
la forma de llegada desde el Cielo. Se puso en camino en forma de tornado de mediodía. De repente, el
complejo de Riqueza fue envuelto en un torbellino de viento que hizo que todo el mundo corriera
desordenamente. La tormenta tomó velocidad y echó fuego delante de la cocina, al techo de la casa,
incluyendo el palacio de Riqueza, que se queja que tenía TESOROS MUY IMPORTANTES QUE
RESCATAR del flamante infierno. Él fue aconsejado por todos que no se atreviera a entrar en la casa en
llamas pero nadie pudo detenerlo. Entró temerariamente en la casa y el fuego lo consumió hasta morir. Por eso
las personas adineradas tienden a morir prematuramente en la búsqueda de más riquezas, pues NO OYEN
CONSEJOS DESPUES DE VOLVERSE RICOS. Los que se comporten prudentes en circunstancias críticas,
son destinados al disfrute del aire fresco de la longevidad.
4- Donde OBATALA mandó a Tierra de MINA POPO a enseñar su religión.
REZO: OFUN BILE IRETE ADIFAFUN OLOFIN UMBLATE INSHE OBOTO ADIFAFUN OKA OFU OSOKUN LODO OMO
IRETE AZOJUANO ELEGBA ADIFAFUN ORUNMILA OSOKAN LODO OMI OMO OBATALA OKAÑOÑE
MINA POPO NILE ANLAKUYE AÑIGUN LANIFE ORUNMILA LAMPE ELEGBA LAMPE AZOJUANO.
EBBO: Gallo, guinea, 7 centavos, bogbo eré, caña, ekú, eyá,
OBATALA mandó a enseñar su religión a la Tierra de MINA POPO, a través de su hijo. Este, antes de partir,
se miró pero tuvo dificultades allí, por no saber y por no haber obrado. Pasó muchas adversidades y tuvo que
refugiarse en la manigua, donde se encontraba ELEGBA, con quien mandó un recado a OBATALA, que fuera
a mirarse con Ifá. ORULA le había mandado al muchacho a hacer EBBO y no lo hizo, sólo se rogó la cabeza
y le dió de comer a OSHUN. Por eso, al llegar a esa Tierra, vió que allí lo que había era EPO y muchos tipos
de GRASAS, que daban OLOR, pero que él no lo pudo resistir y tuvo que irse del lugar. OBATALA tuvo que
ir donde ORUNMILA, que le hizo EBBO con 7 centavos al ELEGBA de AZOJUANO. Cuando fue a poner el
EBBO, se encontró con un viejo que le preguntó que hacía allí y que le pasaba que estaba en esas condiciones.
Este le dijo lo relacionado con su hijo y AZOJUANO le dice que estaba en su casa. El hijo de OBATALA se
había perdido, y sabía por ELEGBA que estaba en apuros, y por eso había sido salvado por AZOJUANO,
quien lo tenía en su casa, donde le dijo que lo esperara, que él se lo iba a traer. Cuando AZOJUANO partió a
buscar al hijo de OBATALA, ELEGBA llegó donde estaba OBATALA, quien le dijo por donde puso el
EBBO dedicado a AZOJUANO. ELEGBA alcanzó a AZOJUANO y entre los dos trajeron al hijo de
OBATALA rescatado de los enemigos. Lo llevaron donde OBATALA, quien les dijo: Qué es lo que quieren
por el bien que me han hecho de salvarme a mi hijo ?. AZOJUANO pidió que le diera vino seco y agbadó.
OBATALA le dió dinero para que lo comprara y no le faltara nunca. Y a ELEGBA le dió 7 centavos y otí,
para que nunca le faltara.
NOTA: Comienza las cosas y no las termina. Olor que no se puede resistir.
5- ORUNMILA manda a los Awoses a que se visiten.
REZO: OFUN BILE AWATE OKANIBU ADIFAFUN AWO OLOSHE ADIFAFUN AMEGUN IYA OBINI TONTI EKUN
AYEBIYO EGGUN EBBO ADAJUN ORUN BAYENI ORI EGGUN LOLO, LODAFUN ORUNMILA OMO ABARIN
OKOLONO OMO OBENI ADE ALAYO EGGUN OMO ALA YEGUN OWALE SHISHI ONI BI OLODUMARE, MAFEREFUN
EGGUN AMAGUN ORI BABAWA.
EBBO: Akukó, etú, eyelé, ekú, eyá, agbadó, agborán, bogbo ileke, bogbo asho, alaigui, atitán ilé, atitán nigbe,
ásho ará, bogbo iguí, óbi, otí, oñí, epó, otikana, itaná, opolopo owó
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NOTA: Para que el Awó obtenga el desarrollo económico, tiene que hacer el pacto con el Eggun siguiente:
Este Ifá vive acompañado de un agborán, que se llama Omó ALA YEGUN. Este agborán lleva como carga:
Lerí de Eggun, el hueso del muslo derecho de la etú, que se le da a ORUNLA, lerí de etú, cerebro y tinshomo
Okuní de Eggun, piel de ekún, tarro de venado, colmillo de ayá filani, akokán de alakaso, un otá keke de
huequitos de ORUN, un oduará keke, 3 iguí de OLUOPOPO, un oyú de lechuza, atitán de osiki, atitán de un
jorojoro, semilla de cañandonga, palo congo, ekú, eyá, agbadó, ataré, epó, ero, óbi, kolá, óbi motiwao, airá,
iyefá del EBBO. Después de cargado, se lleva a la palma, ceiba, cementerio, río, mar, loma y al monte.
Cuando lo lleva al monte, se hace EBBO de OFUNBILE, con macito de leña y va con éste y el agborán,
quema allí su ropa y lo trae para su casa, lo lava con omiero de ewefá y le da etú directo de su lerí a la del
agborán. Este vive junto al Ifá y come unas veces con el Ifá, otras con ORUN y Etú junto con OLUOPOPO.
En la Tierra OFUN AWATE vivía Awó OLOSHE, que era Omó OFUN BILE y él vivía relegado en esa tierra
y apartado de toda su familia. Aquella tierra era de ARAOMO y la gente adoraba mucho el recuerdo de bogbo
Eggun, donde Awo OLOSHE no se trataba con nadie porque no veneraba el recuerdo de Eggun y por eso
tenía mucho atraso. El sólo adoraba a OLUOPOPO y siempre estaba trabajando con él. por el contrario, su
obiní estaba enferma y todo iba para atrás. Un día que estaba dándole etú a OLUOPOPO y lo estaba llamando,
su obiní le dió Eggun IYA KAFUNWA LERI y vino el Eggun de su Iyá y le dijo que estaba bien que él
adorara a OLUOPOPO, pero que tenía que llamar al secreto de esa tierra, que era ORUN BAYENI ORI
EGGUN LOLO. Donde él empezó a llamarlo con las mismas etú de OLUOPOPO, con el Súyere:
ORUN BATERI ORI OBAWAO OFUN AWATE ONIBA EGGUN OMO YEGUN ORUN
Entonces empezó a levantarse una sombra muy grande que cubrió la tierra de OFUN AWATE y mucha gente
empezaron a caer con EGGUN PAKUNWA LERI y Awó OLOSHE se asustó y comenzó a llamar a
OLUOPOPO. Pero éste venía con la sombra y le dijo: Este es el otro secreto que te va a acompañar, que se
llama OMO ALA YEGUN, que es el hijo de ORUN, que gobernó esta tierra antes que tu familia y siempre
tienes que llamarlo junto con ORUNMILA y conmigo, para que te defienda. A tu lerí, para que esté Odara,
tienes que darle de comer junto con su secreto. Aquella tierra se empezó a transformar y llegó la prosperidad.
La noticia corrió a otras tierras y empezaron a llegar muchos Awoses de las tierras vecinas a visitar aquella
tierra, para ver a Awó OLOSHE y saber de aquel poder tan grande que se había dado a conocer en la misma.
Awó OLOSHE los recibía a todos, pero la sombra del secreto de ORUN OMO ALA YEGUN, junto con
OLUOPOPO, eran los que escogían el que podía jurarse en aquel secreto. Donde OLUOPOPO le dijo a Awo
OLOSHE que para jurar en aquel secreto había que llevar a la persona a este Arabá y de ahí a 7 lugares
distintos para que la sombra de Omó ALA YEGUN ORUN se uniera con toda la familia de ARA ONU de
cada persona y pudieran tener el poder de resolver los problemas que se les fueran presentando en la tierra. Se
fueron jurando todos los que nacían en aquella tierra y muchos que la visitaban, pero todos no pensaban lo
mismo y ORUNMILA les dijo que tenían que visitarse de una tierra a las otras para que fueran aprendiendo
unos de otros y así vivir mejor.
Para la Enfermedad. Se pone en agua una ristra de ajos, ajonjolí y la medida de la persona en hilo fun fun,
dun dun y pupúa, y se toma por agua común.
6- La Lechuza se tragó al grillo.
REZO: OFUN BILE, OFUN OGUATE KOBU, ADIFAFUN OLOLESE OLODE OFUN, ANEGUN IYA, OBINI TONTO OKO.
EBBO: Akukó, adié meyi, eyelé meyi, ekú, eyá, epó, awadó, otí, oñí, orí, efún, óbi, ataná meyi, jujú de lechuza,
un grillo, iwí, opolopo owó.
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La Lechuza estaba encaramada en la rama de un árbol y el grillo, al pie del árbol, no dejaba dormir a la
Lechuza. Ya la lechuza estaba incómoda por no poder dormir y le dijo al grillo: Oiga, señor grillo, yo no
puedo dormir con el ruido que Ud. hace. Y el grillo le contestó: Eso es muy fácil, señora Lechuza, váyase a
otro árbol a dormir. Malcriado - gritó la Lechuza.- Si no se calla, soy capaz de bajar y le arranco una pata.
Pero el grillo siguió cantando. Entonces la Lechuza, cambiando la voz, le dijo al grillo: Mi querido amigo
grillo, que voz más linda tiene Ud. Cuando dormía, me parecía oir una música muy agradable. Y el grillo le
contesta: Si Pues todavía puedo cantar mejor de lo que lo hago. Mire - dijo la Lechuza - aquí arriba hay una
miel, que es muy buena para la voz. Suba y coma la que Ud. quiera. Está bien, ahora subo, yo sabía que le
gustaría mi voz.- El incauto y fatuo grillo subió al árbol y la Lechuza, que esperaba esta ocasión, se lo tragó de
un solo bocado y así, de esa manera, pudo la Lechuza dormir tranquila.
7- La maldición de OFUN BILE.
REZO: ALAWABA EMINI, AGBALAGBA, OFUN IWA FURURU ARUN, OKUN AWA ASHO FURURU, TIMBELARA
OWO AFUKE MAFUN IÑA FUN, LERI ENI OLUO OZAIN AWO ORUNMILA OFUN BILE FURURU.
EBBO: Asho timbelara, akukó meyi, eyelé meyi, 2 eyá tuto, 2 adié akuerí y $16.80.
SUYERE: ALA AWABAMIO AWAIAWA OSUN IÑA FURURU.
En ERITI NILE había un Awó muy famoso, llamado AFUKE AWO, el cual era, además, OLUO OZAIN. El
se había hecho famoso por sus curaciones a distintos enfermos. Un día su madre, que vivía en otra tierra
vecina y que estaba enferma, mandó a buscar a su hijo, que era AFUKE AWO. Este vino enseguida y le pidió
la bendición. La Iyá le dijo: Vamos, omodé, yo estoy Arun y me voy a Otokú, sálvame. Él le hizo Osode y le
vió este signo, donde le marcó EBBO y le dijo a su Iyá: Bueno, mamá, ponga el dinero para yo poder empezar
a curarla. A lo que ésta contestó: Hijo, pero si yo no tengo dinero.
- Entonces yo no la puedo curar - replicó el hijo.
- Eso no será posible, soy tu madre que te parió. - dijo ella.
- Si, mamá, Ud. me parió a mi, pero no parió a ORUNMILA ni a OZAIN. Mire, métase en el cuarto y quítese
la ropa y por la ventana échemela, para yo poder curarla.
Así lo hizo la madre y la curó, pero ahí se quedó sin ropa. Entonces AFUKE AWO le dijo: Este camisón es
mío y yo se lo regalo a Ud.. Vístase con él, ya está curada. La madre le echó una maldición al hijo, diciéndole:
Desde hoy, conforme tú me has cobrado a mí, que soy tu madre, nada que tú hagas si no lo cobras te ha de
salir bien.
NOTA: Se le dan dos adié akuerí a OSHUN en el río, pidiéndole perdón a la madre, si está viva. Si está
muerta, se le dan dos adié al Eggun de la madre. Recibir a OZAIN.
8- La madre difunta.
Había una mujer que se había muerto y su hija se puso a llorarla. Se quedó dormida y por poco la entierran
equivocadamente (Epilepsia dormida, no se vista igual que nadie, tiene un apodo, tiene que Orugbo con la
ropa que tiene puesta, averigüe primero antes de hacer las cosas).
NOTA: Si la madre es difunta, se le da una jutía.
9- Se engrandece la familia.
Había una familia muy grande, pero todos se estaban muriendo y el último era hijo de OYA, quien para poder
salvarlo fue a casa de ORUNMILA e hizo EBBO con: akukó, eyelé, añil y le dió de comer al Cielo y a la
Tierra en un plato. Después de la rogación se echa eyebale de eyelé y deslíe el añil y se le presenta a
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OLORUN. Se da akukó a la Tierra y al EBBO, y se entierra allí. Se engrandece la familia (hay que atender al
hijo más pequeño, para que OYA le de suerte, que es quien lo protege).
Obra para agrandar la familia. Se maniata una Etú y deja que recorra toda la casa. Después se hace EBBO,
se hace un joro joro en el patio, al lado se pone a OYA y se le da la Etú. Después se entierra.
10- ORI, ORI APERE (Cabeza, Gobernador) y ORI INU.
WERIWERI en el Cielo OWEWE, quien lava cualquier pobreza con perfección

Se adivinó para solamente un ORI y también para cuatrocientas una divinidades celestiales Quienes iban a ver
a OLORUN, el Creador en Jefe, para tratar de romper la nuez de cola de ASE OGBUN (Sabiduría) les orientó
para que hicieran sacrificio Cuatrocientas divinidades desafiaron sus órdenes solamente ORI cumplió y su
sacrificio fue aceptado Cuál fue la orden de OGBUN. Ellos tenían que prepararse al filo del amanecer y rendir
homenaje al creador supremo.Todos los Orishas se quedaron dormidos Solamente ORI se levantó Rodó por el
suelo, en homenaje a OLORUN. Después de ésto fueron a ver a Dios, el Creador en Jefe, quien le pidió a
OGBUN que presentara la nuez de cola de autoridad. Todos trataron pero no pudieron romperla Solamente
ORI lo pudo lograr y cuando con la nuez de cola partida él adivinó el resultado fue favorable. A ésto le siguió
una fuerte ovación. Había excitación por todas partes y un gran júbilo en el Cielo. El lugar central y más alto
entonces pertenecía a ORI. Cuando ORI tomó asiento los otros Orishas lo envidiaron y conspiraron para
destronarlo. Orisha (ORISHANLA) fue el primero en desafiar su autoridad ORI lo venció y lo puso en
AJALAMO donde se moldean los destinos. En AJALAMO, ORISHANLA se convirtió en el experto en calor
de los destinos moldeados. Después, ORI creó a Ifá e Ifá se convirtió en experto en Ikín. Después, ORI creó a
AMAKISI en el Este desde donde brilla la luz de la mañana en la Tierra. ORI venció a todos los Orishas y los
creó Desde hoy son venerados. Ahora que me estoy despertando Rindo homenaje a OLORUN. Que todas las
cosas buenas vengan a mi ORI INU (Cabeza Espiritual) me dió vida me dió poder para vencer la mortalidad.
No moriré Que todas las cosas buenas me pertenezcan como la luz le pertenece a AMAKISI. Este Odu/Ifá
cuenta como OGBON (Sabiduría) le había sugerido a todos los Orishas que se levantaran temprano en la
mañana y rindieran homenaje a DIOS, el Creador y Dueño del Universo, pidiéndole poder y autoridad. Sola-
mente ORI se levantó a la hora fijada, se postró y rodó sobre un lado, en homenaje a OLORUN. Por su
obediencia, ORI pudo partir a OBI-ASE, la nuez de cola sagrada de la creación y la autoridad, un hecho que
los restantes cuatrocientos Orishas trataron de alcanzar pero no pudieron lograr. OGBON tiró a OBI-ASE para
adivinación y el Orishas vió que ORI era el líder favorecido y el principal de todos ellos. El lugar más alto, la
posición cimera de autoridad, llamada ORI APERE (Cabeza, el Gobernador) se convirtió en el trono de ORI.
Desde ahí el reina y envía a los otros Orishas a cumplir sus cargos. Esta situación no era del agrado de los
otros Orishas, quienes planearon desafiar su autoridad. ORI, sin embargo, venció al rodar por el suelo y rendir
homenaje a OLORUN, como él siempre hizo. Esta forma de comunicarse con OLORUN hizo que los otros
Orishas expresaran sobre ORI este rudo comentario: E KO WO KOTOPO KELEBE BI O TI NFI ARA A
POLE, TI O SI FI ERA EKIRU: "Miren a KOTOPO-KELEBE (Pequeña forma cónica) rodando y
ensuciandose en el suelo". Se infiere que KOTOPO-KELEBE era el sobrenombre de ORI antes que se
convirtiera en la cabeza de todos los Orishas. Específicamente, ORI APERE pudiera indicar su victoria sobre
los otros Dioses y la ascensión de ORI a la cima del cono de existencia, esto es, el origen del ser. Así vemos
en este Odu-Ifá que ORI venció a ORISHANLA en el duelo que se produjo como consecuencia de la
ascensión de ORI a la posición de autoridad suprema sobre sus compañeros y además demostró su autoridad
sobre ORISHANLA designándole "un lugar permanente en AJALAMO", bajo el control de ORI. Igualmente,
ORI "creó" a Ifá y lo hizo experto en adivinación. También "creó" a otro Orishas, AMAKISI, y lo colocó en
ILE-ORUN, por donde brilla la luz de la mañana. La autoridad de ORI se estableció de modo permanente
sobre los restantes Orishas y así todos rinden homenaje a ORI. Igualmente, todos los jefes de cultos y devotos
tienen que tocar el suelo con la frente, como acto de respeto simbólico por el primer ORI, ORI-APERE, ORI-
191
ISESE u ORI-AKOKO en el Cielo, quien a su vez rodará de un lado a otro en reverencia a OLORUN en
nombre del suplicante en la Tierra.
ORI-APERE reina sobre todos los ORI INU, quienes a su vez controlan los destinos de todos los seres, inclu-
yendo a los Orishas en sus actividades terrestres y celestiales.
NOTA: Va a hacer un Santo o un Ifá y esa persona es más grande que su cabeza y tiene que Orugbo
para que no se vaya a morir Ud. Si tiene que darle un Santo a otro Awó, tiene que darle primero Obi a
su lerí y después 2 etú o 2 eyelé. Se pregunta si se le pone un óbi entero o un ishu entero crudo con epó a
ELEGBARA. Por OSOBO INTORI IKU se le da akukó con amalá a SHANGO.
Para que vuelvan los peleados. Se le da una eyelé a la tierra con ekú, eyá, oñí, omí. Se coge el akokán de la
eyelé, se pone en una Ikoko, una otá de imán, azogue, 7 ataré, ekú, eyá, epó, cebo de carreta. Los nombres se
ponen debajo de la Ikoko. Se le enciende siete días una lámpara a un familiar eggun del interesado. Se saca el
jugo de siete eweses y se echa gota a gota en siete pomitos y se llama al interesado.
ACLARACION DE ORI INU.

ORI-INU (Cabeza Interna, "Destino"). La contraparte de ORI-INU entre los Dioses Yorubas es ORI-ISESE
(Cabeza-el Designador), también conocido como ORI-OORO (Cabeza-al amanecer). Se cree que ORI-
AKOKO (La primera cabeza), ORI-APERE (Cabeza-el Gobernador) o simplemente ORI (Cabeza) fue el
primer y más importante Orisha en el Cielo (ORUN). Además, debido a su primera posición, ORI-ISESE
tiene jurisdicción sobre ORI INU, el cual es esencialmente un prototipo de ORI-ISESE y la cabeza espiritual o
personal o divinidad poseida por uno y cada uno de los hombres y Orishas. Así, el ORI INU de cada ser, cosa
u Orisha determina su destino inmediato, mientras que ORI-ISESE gobierna de modo soberano por sobre
todos los ORI individuales y personales en el Cielo. Cada persona y Orisha, antes de venir a la Tierra, debe
visitar a AJALA, que es el hacedor de cabezas (ORI) en el Cielo. AJALA, por olvidadizo, produce algunos
ORI con defecto y, en este caso, su vida en la Tierra se verá severamente afectada. El ORI INU de una
persona es tan crucial para disfrutar de una vida próspera, que frecuentemente se le propicia en busca de su
apoyo y guía antes de emprender cualquier nueva tarea. Por esta razón, los santuarios al ORI personal son
indispensables y están presentes en las mayorias de los hogares. ORI está presente en todos los sacrificios, la
adoración de antepasados y fiestas menores y mayores. ORI está representado de manera prominente, ya que
el mismo determina que sus resultados sean favorables. ORI es la causa y esencia del ser de uno. IBORI,
como los yorubas llaman al símbolo de ORI, permanece en su ILE-ORI, en un piso bien barrido y pulido, y
donde pone una tela blanca muy costosa. Los sacrificios que un devoto de ORI hace a su ORI están en cuatro
categorias principales:
SACRIFICIOS FUNCIONES
A. NUEZ DE COLA (OBI) Para alejar el mal.

También se usa para realizar adivinación simple, lo cual revelaría desnudez especial de ORI.
B. AGUA (OMI TUTO) Todos estos con ero
CARACOLES (IGBIN) "ablandadores" que actúan
COCO (AGBON) sobre ORI, cuyo problema
Principal es la dureza.
Ellos alejan los desastres.
C. CAÑA DE AZUCAR (IREKE) Para atraer la buena for

MAIZ TOSTADO MOLIDO tuna y traer la felicidad.
(AADUN)
192
D. GALLO (AKUKO) Para alcanzar el favor de

PATO (KUEKUEYE) la Comunidad y apaciguar a
etc. aquellos que se sienten agraviados contra el devoto sin que éste lo sepa. Los Yorubas los
describen como AYE "los salvados", por lo que cuentan con un gran potencial para la actividad negativa. Los
devotos de ORI se reúnen y ofrecen numerosas canciones y cantos en alabanzas de ORI durante su adoración,
terminan en un rezo como el siguiente:
ORI es el creador del ser
Antes de que el mundo empezara
Es el Orisha (Ser Supremo) que puede cambiar el ser
Nadie cambia a Orisha (Ser Supremo)
El Orisha es el que lo cambia a uno, como un ñame
el que está asando. AYE (fuerzas terrenales poderosas,
por favor, no interfieran en mi destino)
ORI mio, no dejes que me convierta en hazmerreir,
No dejes que los que hacen mal estropeen mi suerte
Lo físico, el ser humano, muy especialmente la cabeza, se hace céntrica debido a su similitud con ORI INU en
función, control e indispensibilidad. Así, los yorubas reconocen la cabeza física, ORI-ODE (Cabeza externa)
también como un símbolo de ORI INU (literalmente, la cabeza espiritual interna) y así lo adoran como IBORI.
El hecho de que en el nacimiento la cabeza física salga primero, seguida por el resto del cuerpo, incrementa su
similitud como ORI INU, quien es también la primera creación y el único determinante del destino del
hombre en la Tierra. Por esta razón, a la cabeza física se le trata con mucho respeto y se le propicia como ORI
INU, su contraparte espiritual, con el resultado de que la primera frecuentemente sirve como un medio de
comunicación con el último.Todos los seres utilizan su ORI para dominar el ambiente y superar las
dificultades que les son características. En otras palabras, ORI provee el ASE (Autoridad) para hacer que los
logros puedan ser alcanzados. Por ejemplo: El ORI del perro lo ayuda a cortar por los arbustos. El trueno usa a
ORI para partir el árbol de Iroko. A cada ciervo le sale un par de astas mediante ORI. Con su ORI, el pez nada
sin problemas en el agua. OWAWA, el ORI de la rata, lo ayuda a ir por las cuevas. ORI procede al hombre,
también lo guía ORI prepara cosas buenas para su dueño. Aunque en el encantamiento anterior los yorubas
utilizan la misma palabra, ORI, para referirse tanto a ORI INU como a ORI-ODE, ellos hacen una clara
distinción entre ambos en las artes visuales. Como único compañero, está su ORI en todas las situaciones, ya
sean favorables o no, y virtualmente no existen límites en cuanto a la cantidad que un individuo puede invertir
propiciando su ORI. ORI es el canal de comunicación entre el hombre en la Tierra y el Orishas cuya ayuda el
solicita. El Yoruba con su concepto de ORI siempre está consciente de la dualidad de su ser, a saber, el ser
mortal material y el espiritual.
Representación gráfica de ORI INU.
ORI APERE es una esfera que puede ser de plomo, madera, arcilla, marfil, piedra, etc., que determine
ORUNMILA, llevando como elemento imprescindible el Odu patrón del individuo. Los conos y ORI ILE son
de piel talabartera fuerte y gruesa. se obvian ciertos detalles en su confección y montaje, así como los
sacrificios, para que el Awó investigue con respecto al tema. Huelgan los comentarios.
11- El polvo cósmico
En este camino habla el polvo cósmico, que OSHUN manda sobre la Tierra. El que tiene paraguas se salva, el
que no, éste lo coge (Debe darle de comer a la Luna en el techo, en un recipiente con agua y añil).
12- EL SACRIFICIO DEL AGBO.
193
REZO:- OFUN BILE AGU ATE DABA ADIFAFUN OLOLESE LORDAFUN INYA OBINI TONTO OKO.
EBBO:-AGBO, AKUKO MEYI, ADE, HACHA, CABEZA DE FANGO, ERE, ELLA KEKE, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN REY EL CUAL ERA EXTREMADAMENTE MUJERIEGO Y PRESTABA POCO ASUNTO A LA REINA CON LA
CUAL TENIA DOS HIJOS. LA REINA ACOMPLEJADA COMENZÓ A BEBER PARA OLVIDAR Y UN DÍA NO PUDO MAS
Y SE LANZO DE LO ALTO DEL CASTILLO DEJANDO AL REY CON LOS DOS HIJOS. EL REY CONOCIÓ A UNA
MUJER DE SENTIMIENTOS MALOS LA CUAL ODIABA A LOS NIÑOS PERO MANTENÍA MUY OCULTOS SUS
SENTIMIENTOS, POR LO QUE PROPUSO AL REY DIERA UN CERTAMEN CON LOS MEJORES ARQUEROS DEL PAÍS.
FUE A VER A OSHOSI Y LE OFRECIÓ MUCHO DINERO SI CLAVABA UNA FLECHA EN EL CORAZÓN DEL REY Y DE
ESA FORMA QUEDARSE CON TODO, PERO ESTE NO ACEPTO. ENTONCES QUEMO LAS SEMILLAS A PLANTAR ESE
AÑO PARA QUE EL HAMBRE AZOTARA Y LA GENTE SE SUBLEVARA, PERO EL REY LOGRO UN PRÉSTAMO
DONDE SALVÓ LA SITUACIÓN. LA MUJER FINGIÓ UN TRANCE DONDE DIJO QUE HABÍA QUE SACRIFICAR A LOS
HIJOS DEL REY A LOS DIOSES. ORUNLA LLEGO A AQUELLA TIERRA Y AL VER AQUELLO DIJO QUE ESO NO ERA
POSIBLE POR LO QUE FUE ENCERRADO. PERO OCURRIÓ QUE EN EL MOMENTO DEL SACRIFICIO LLEGO
SHANGO MONTADO SOBRE UN AGBO, MONTO A LOS NIÑOS Y LOS PUSO A SALVO, ENTONCES REGRESO CON
EL AGBO OFRECIÉNDOLO A LOS DIOSES Y DIJO QUE HABÍA UN ADIVINO PRESO QUE RESOLVERÍA EL ASUNTO.
CUANDO EL REY LLAMO A ORUNLA ESTE DESENMASCARO A LA TRAIDORA Y EL REY LA MANDO A
DECAPITAR, ENTONCES SHANGO TRAJO A LOS HIJOS DEL REY SANOS Y SALVOS.
13- OSHOSI DE PODER.
REZO:-OMO AVERÍA KOLOMO TEYI OMO ORBENIORDE ALA YEGUN OMO ALA YEKUN YELECHICIN TI
BIYARO.
EBBO:-AYAPA, APARO, MERINDILOGUN DILOGUN, ABITI, TIERRA DE UNA ENCRUCIJADA, ADE, ISHU, EKU,
ELLA, AWADO, OWO.
OGUN VIVÍA CON OSHUN LA CUAL ERA DE PENSAMIENTO LIGERO Y NUNCA LOGRABA SUS CRIATURAS, POR
LO QUE IDEO SERLE INFIEL CON OSHOSI SU HERMANO, ESTE ERA HOMBRE MORAL Y RECHAZO, ENTONCES
ELLA FUE CON EL FALSO TESTIMONIO A OGUN DICIENDO QUE SU HERMANO LA HABÍA TRATADO
IRRESPETUOSAMENTE. OCURRÍA QUE EN AQUELLA TIERRA HABÍA UN SER MITAD MUJER Y MITAD LEÓN EL
CUAL MATABA A MUCHOS EN LAS ENCRUCIJADAS, LES DECÍA UN ACERTIJO EL CUAL NADIE PODÍA
DESCIFRAR Y POR ESO LOS MATABA .COMO OGUN LE CREYÓ A SU MUJER DIO A SU HERMANO LA DIFÍCIL
MISIÓN DE CAZAR AL EXTRAÑO SER CON LA ESPERANZA DE DESHACERSE DE EL. OSHOSI FUE A CASA DE
ORUNLA E HIZO EBBO Y PARTIÓ CON LA FLECHA. OSHOSI LLEGO A LA ENCRUCIJADA Y DISPARO AL SER EL
CUAL SE TRANSFORMO EN 16 DILOGUNES ENLAZADOS POR LA FLECHA Y DESDE ESE DÍA OSHOSI DE PODER
SE ADORNA EN SU CABEZA CON 16 DILOGUNES Y HABLA POR IFA.
14- RIESGOSO CERTAMEN.
REZO:- OFUN BIRETE OFUNOGU ATE AGBO ADIFAFUN OLOLESE LODAFUN NANA INYA OBI NI TONTI OKO.
EBBO:-AKUKO, EYELE, 2 HERRADURAS, ELLA KEKE, ERE, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
OZAIN PROCLAMÓ A OBATALA QUE EL DÍA EN QUE SU HIJA OYA SE CASARA EL MORIRÍA, COMO OBATALA
ERA BUEN JINETE Y TENIA UN CABALLO VELOS COMO EL VIENTO, CREO UN CERTAMEN DONDE DARÍA LA
MANO DE SU HIJA AL QUE LOGRARA VENCERLO PERO COLGARÍA LA CABEZA DE LOS PERDEDORES EN LA
PUERTA DE SU PALACIO, POR LO QUE NADIE SE ATREVÍA A COMPETIR, PUES TEMÍAN A LA MUERTE, SOLO LOS
BORRACHOS DE LA TABERNA SE INSCRIBIERON EL CERTAMEN. SHANGO LLEGO A AQUELLA TIERRA Y AL VER
LAS CABEZAS CLAVADAS POR ESTACAS SE INFORMO, PERO AL VER A LA PRINCESA SE ENAMORO, POR LO QUE
FUE A CASA DE ORUNLA E HIZO SACRIFICIO A ESHU EL CUAL SE COLOCO DEBAJO DE LA CINCHA DEL
CABALLO DE OBATALA Y CON EL GAN LO PINCHABA DONDE ESTE SE CAYO MATÁNDOSE OBATALA Y
SHANGO PUDO CASARSE CON LA PRINCESA.
194

OFUN OSHE
OFUN PAKIOSHE,
OFUN SHEWE,
OFUN OWEWE
+ +
I O I II
O I II I
I O I II
O I II I
OFUN-SE ADIFA F’ ENIMANI ILU OSO (ii’oso)

WON NIKI O WA RUBO
KIOMA BAA FI OHUN-INI TIYOO S’OFO SE’WO NI KU TUKUTU OWURO
(ohun-akoni)
EBO: OBAHUN (ijapa) IGBIN ATI EWE IFA PELU EGBETALELOGBON OWO O GBO KO RUBO
Habla de venganza y advierte alrededor de una posible pérdida. Observación aquella quienes están tratando
de impedir que el cliente progrese, sufrirá. Ofun se adivinó para enimani de la población o barrio de oso él
dijo hay que sacrificar, así que sus primeras posiciones puedan estar aquellos que lo puedan dañar. Ebbó: 1
jicotea, 1 caracol de babosa, hojas de ifá (carta azúcar), 66000 cowrie. El oyó y no sacrifico
OFUN KOSE, OFUN KORO WON NDUNRUNMO OFUN

WON NIKI OFUN WA RUBO KI ELESAN LE MAA BAA SAN IBI WON FUN WON
EBO: IJAPA, OBE.EESAN (ekuro) ATI EGBESAN OWO. O GBO O RU. WON SE EWE IFA FUN UN, O NFI RO ORI SUN.
Ofun no ofendió, ofun no planco mal contra nadie el conspiro contra ofun. Ofun fue advertido sacrificar
así que la venganza pueda auxiliar el pago entonces en su buena moneda
Ebbó: 1 jicotea, 1 cuchillo, cascaras de ikin y 8000 cowrie
El oyó y sacrifico. Ebbó: hojas de ifá el preparo para ponerlo debajo de la almohada cliente (ewe, ifá,
cascaras ikin, ori agupa) (ise)
REZO: OFUN PAKIOSHE OMO PAKIOSHE EFURURU LOKUKU OKUO ODE KOLE BONATU
SUYERE: EBBO SHEKE SHEKE AKUKO LEBO
EBBO SHEKE SHEKE EYELE LEBO
EBBO SHEKE SHEKE ADIE LEBO
EBBO SHEKE SHEKE EYA TUTO LEBO.
EN ESTE ODU NACE.
1- Nació: El OKIN (La Garza)

2- El Awan de AZOJUANO.
3- La Oratoria.
4- Los vestidos.
5- Los cuatro puntos cardinales del Oráculo de Ifá.
6- La pérdida de la memoria.
7- Aquí: La Luna fue a casa de OBATALA.
8- Las tripas se retuercen.
9- La rotación del mundo está representada por el arco iris.
195
10- Habla la Profanación.

11- El pájaro OLOBUTU pierde el reinado ante la Garza.
12- Habla el bastardo.
13- Se hacen trabajos de Santo, sin tenerlo coronado.
14- Aquí: Los eweses son la Granada y la Clavellina de Río.
15- Se hace chinimá con granada, carbón y paloma.
Granada clavellina de rio
DESCRIPCION DEL ODU OFUN SHE.
 La mala suerte persigue a la persona, hay que hacer tres EBBOSES seguidos para contrarrestar
esto.
 OFUN SHE ADIFAFUN SHITONLO KOLARO AKUKO LEBO, AKOFA, AKOSHE NIKO
AKEYI LAKO ADIFAFUN JUAJUA AGOGO, OBE, OMI, ISHU, EURE, EYELE LEBO.
 No sea envidioso, ni orgulloso.
 Ha perdido tres suertes y tiene que orugbo para que pueda salir adelante.
 Persona contraproducente.
 Existe contrariedad entre Santo y Espíritu.
 Ponerse los collares y recibir guerreros.
 La cochina flaca rompió la cerca y se fue del corral, y el puerquito flaco la siguió e hicieron una
cría en el monte. Así surgió la familia de los puercos jíbaros. Se hace EBBO con instrumentos de romper,
como martillo, pata de cabra, etc.
 Cuando este signo le sale a un Awó, se observa bien lo que dice, pues aquí se acabó el Ifá, ya
que es el último Odu de Ifá.
 Hacer Ebbó misí con ristra de ajos.
 El pájaro de este Ifá es OKIN, que es el pájaro de la corona de los Reyes y es una garza blanca,
que tiene un collar de plumas rojas en el cuello.
 La persona no tiene que hacer Osha, sino hacer Ifá.
 El lactante se enferma del estómago porque la madre, antes de darle el pecho, no se los lava y
el bebé se traga todos los microbios que existen en su seno.
 Ifá de separación matrimonial por las peleas con su okuní.
 La doncella trata de ocultar su deshonra y oculta la criatura.
 Aquí la gente solo cree en el espiritismo.
 La persona tiende a ser profeta y transmite los mensajes a la humanidad.
 Se puede ir preso por farsante y puede haber un muerto por su causa.
 En este Ifá surgen fuertes dolores de cabeza, incluso se reciben golpes en la misma.
196
 Se puede padecer de tuberculosis.

 Es un Ifá de trampas y negación de derecho.
 Después de pasar trabajos y tener poca comida, le vendrá un bien.
 Es un Odu en que la mujer tiene problemas para procrear.
 No se debe cuidar hijos ajenos, porque destruye su norma de tranquilidad.
 Un sufrimiento le puede ocasionar un infarto.
 Es un Ifá de robo.
 Se debe hacer caso al anuncio de los menores, porque lo pueden salvar de tragedias y muerte.
 El hombre tiene romances con persona mayombera, que trabaja brujería muy fuerte y después
lo abandona.
 El padre se olvida de los hijos y éstos viven preocupados y pasan una niñez sufrida, por la falta
de calor de éstos.
 Por falta de cumplimiento y no hacer las cosas correctas, puede perder su posición.
 Un enemigo le puede arrebatar su puesto.
 El hombre nace para ser interpretador de los signos en el Oráculo de Ifá.
 Los hijos de este Odu son muy envidiados en todo el mundo.
DICE IFA: Tenga cuidado con los chismes y los enredos. Cuide no suceda una desgracia en su familia
cuando alguien esté en cama, pues se puede caer y darse un golpe. No preste sus prendas a nadie. Cumpla con
la promesa que ha hecho. No discutir en el matrimonio. Ud. piensa que sabe mucho y DIOS y ORUNMILA
son los que saben. Ha perdido tres suertes pero le ha de venir otra más grande y saldrá de todos sus apuros.
Tenga cuidado con una tragedia. Puede echar sangre por la boca. Debe hacer EBBO para no quedarse sin casa.
Puede haber separación matrimonial por las peleas con su okuní. La obiní lleva una vida de desenfreno sexual
porque sus padres no la criaron de la mejor forma y en estado de gravidez la repudiaron, mas no abandone su
hijo para que no pierda su suerte. Cuidado con una tragedia que se va a presentar y que Ud. va a querer
terminar sin haber empezado. Si es obini, habla con uno en la esquina que usa pantalón amarillo y camisa de
pintas, la pueden herir o matar. Dele gracias a YEMAYA y averigüe lo que quiere. Vístase se blanco. Tome
precauciones en los lugares donde asista pues le echan polvos. Ud. está criando una niña que no es suya y le
va a crear problemas, pues es muy majadera y atrevida.
ESHU DEL ODU.

Esu ATILU. Es un ELEGBARA de masa.
Carga: Los ingredientes fundamentales de ELEGBARA, más en la masa preparada se coge eñí adié, Iyefá y se
le da jio-jio al Iyefá. Se reza en el tablero y se mezcla con raíz de Clavellina en polvo. El huevo va en la masa
y se le rezan los 16 meyis de Ifá, OSHE TURA y OFUN SHE. Se le pone dentro un EYOLA (Majá) de Santa
María que se cría, vivo. Se forra el ELEGBARA con 41 dilogunes. Lleva adentro, además, una vaina de erú.
Esu OSIKA. Es un niño travieso. Juega mucho con bolas de vidrio. Se hace de masa. Lleva 7 bolas de vidrio
de distintos colores, 1 mano de Dilogún, 3 inkines de ORUNMILA, lerí de Arriero, de Sabanero, de Akukó,
además de los ingredientes fundamentales de ELEGBARA.
Refranes del Odu.
1- Vivir con una persona humilde, refresca la mente.

2- El que da el pan al perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro.
3- Si los Orishas no me dan nada, yo no puedo hacer nada por ellos.
4- Su cabeza lo lleva donde termina su destino.
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5- Cuando SHANGO lanza su palabra, no hay quien la detenga.

6- La naturaleza es tan extensa que no hay quien sepa su secreto.
AWAN DE AZOJUANO. En toda ceremonia de AZOJUANO lo primero que se realiza es el AWAN. Se pone
una canasta con un papel grande adentro, rodeado de los platos con miniestras, viandas, carne, pescado, pan,
hierbas y demás ingredientes y menesteres. Cada persona, por orden jerárquico religioso, va pasando y dando
vueltas alrededor de la canasta y a su vez, cogerán de los platos para limpiarse y echarlos en la canasta.
Mientras ésto se realiza, un VONDUNCI con una campana o cencerro, toca y va cantando:
AWAN AWAN AWAN NOWAYA AWA ERO GASESE
Después que todos se han limpiado, se le mata un pollo al AWAN, aunque a veces, en casos muy precisos, se
le da un chivo mamón. Esta matanza tiene un canto que lo canta el que mata el animal:
AWAN KUDOCO MAZOEO (AWAN que la muerte no me sorprenda)

AWAN AZODOKO MAZOEO (AWAN que la enfermedad no me sorprenda)
AWAN YANTAN MAZOEO (AWAN que todas las desgracias no me sorprendan)
Después se procede a sazonar el AWAN, se le echa epó, ekú, eyá, awadó, y entonces se le hace JUJAN, esto
es la acción de echarle aguardiente y el vino seco. Se le da coco al AWAN y encima se pone a AZOJUANO.
Se levanta la canasta y se canta:
EFINAWERE EFINA WERE AWAN BOSOFITO

AWAN BOSOFITO AWERE
Esta canasta se va pasando por cada uno de los SHAKUANASIS, que la bailan en la cabeza, y se canta:
MASOKANA NUWE MASOKANA NUWE

ASUKANANA ASUKANA NUWE
SUNAWERE NEGUE SUNAWERE SUKANA NA SUNAWERE
ENIWE ENIWE ONUWE ERENIWE
ENIWE ENIWE ONUWE ERENIWE
AZOJUANO ADASOWERO
AYAMANWE ENUWE ERENIWE
Se pone la canasta en el suelo, después de bailar el último de los SHAKUANASIS y se le canta palmeando:
AWO BOSUKO NAWERE AZOJUANO NAWERE AWA BOSUKO NUKUEREYI
Después, el AWAN se le da a un mandadero para que lo lleve al monte. Este recibe el nombre de AKERU.
Después, viene el sacrificio de AZOJUANO. Los Awoses de ORUNMILA pueden realizar el AWAN, aún no
teniendo a AZOJUANO.
Para ello, marcan la siguiente atena:
198
+ + + + + + +
I I O O I I I I I I I I O O
O O I O I I O O O O I I O O
I I I O I I I O I I O O I I
O I I I O I I O O O I I I I
OSHE TURA La llamada del Ashé

OBARA TURA La llegada de AZOJUANO a la Tierra.
OBEYONO La vida de AZOJUANO.
OKANA SA El Mensajero.
OTURA SHE El que lleva la ceremonia al Cielo.
OJUANI MEYI Representa el AJARA.
IRETE MEYI Es el espíritu de AZOJUANO en el Cielo, resucitado: EYELEMERE.
GARZA. Ave del orden de las zancudas. Tienen el pico más largo que la cabeza, hendida hasta los ojos,
fuerte y recto. El cuello largo y delgado; las patas largas, con las tibias desnudas en gran parte. Los dedos
también largos, en especial el pulgar, y en forma de sierra uno de los bordes del de el medio. Las plumas de la
nuca son largas y delgadas y caen en forma de moño, y las de abajo del cuello largas, estrechas y colgantes.
Vive solitaria, a orillas de los ríos, lagos y pantanos, y se alimenta de reptiles, insectos y peces. Es melancó-
lica y espantadiza, sobre todo al aproximarse el hombre.
Garza Real Purpúrea. Tiene la cabeza negra y el mismo color de plumas del moño, una faja que se corre
desde el pico hasta el occipucio y otra que pasa por cada lado del cuello. Los lados de la cabeza, el cuello, las
plumas flotantes de los hombros y muslos, de color pardo rojizo. La barba y la garganta blanca, el resto es un
gris ceniciento. Las tectrices del borde de las manos y las inferiores de las alas son de un rojizo canela. En los
individuos jóvenes predomina el rojo orin. Los ojos son de un amarillo naranja, los pies amarillo rojizo. La
longitud de 0.90 m por 1.30 m. de ancho de punta a punta de las alas. Habita en Europa, Africa, Mediterráneo,
Mar Negro y Caspio. A pesar de la persecución que sufren por los cazadores, estas aves vuelven siempre a los
mismos parajes al retorno de sus emigraciones. Llegan por el mes de abril; reparan sus nidos, ponen y cubren
enseguida. La dimensión del nido es de 0.60 m a 1 m, es plano, construido toscamente con ramas secas, cañas,
hojas y pajas. Los huevos son de 3 a 4, de color verdoso. Los pequeños nacen a las 3 semanas y ofrecen un
aspecto hediondo, presa de un hambre devoradora, pues comen cantidades increíbles de alimento. Permanecen
en el nido 4 semanas y no lo abandonan hasta que no pueden volar bien. Por lo general, están de pie y se
echan cuando oyen el grito de los padres. Estos los enseñan por espacio de algunos días y los abandonan
luego, separándose entonces jóvenes y viejos, y el nidal queda desierto.
Garza Real de Cabeza Negra. La cabeza y el cuello son la región superior es oscura, el resto gris, garganta
blanca. Mide 0.95 m.
Garza Real Goliat. La cabeza, moño, articulaciones de las alas y las regiones inferiores de un castaño rojo,
garganta blanca. Su longitud es de 1.36 m.
Garza Real Cenicienta. La garza pescadora tiene la frente y la parte superior de la cabeza de color blanco.
Tres largas plumas forman el moño. Mide de 1 a 1.06 m. Vuelan en línea espiral inclinada, con vientos fuertes
no pueden viajar.
Explicamos más detalladamente la Garza Real Purpúrea pues nos parece que es la que se toma como base de
este Odu. En todos los casos, el tamaño es bien grande y todas son Garzas Reales.
199
HISTORIAS DE OFUN SHE.

1- OSHUN OLOLODI salva al bastardo, secretario de OBATALA.
Esta era una princesa que se enamoró de un plebeyo y todas las tardes, a escondidas de sus padres, se veía con
él. Al pasar el tiempo, ella da un mal paso. El tiempo fue pasando y ella, por mucho que hizo por abortar la
criatura, no lo logró y cuando dió a luz, tratando de ocultar su deshonra cogió y metió al niño en una cesta, lo
puso a la orilla de un río y dijo: Este niño es un bastardo. OSHUN OLOLODI cogió al niño y lo empezó a
criar. Había un pueblo en que la gente no creía en nada, nada más que en el espiritismo y no creían en los
Santos, y siempre la gente, cuando no tenían una cosa tenía otra. Así, determinaron ir a mirarse con
ORUNLA, y éste dijo que lo que pasaba era que allí no había Santo y allí tenía que llegar el Santo para que
todo se acabara, y determinó que OBATALA fuera a ese pueblo y le explicara a esa gente bien las cosas. Así
lo hizo OBATALA. Llegó a ese pueblo y reunió a la gente y debajo del brazo sacó un libro que llevaba y
empezó a leer. Después que terminó de leer y explicar las cosas, OBATALA expuso: Yo creo que Uds. no me
han entendido. Entonces salió un muchacho y dijo: Si, padre, yo si lo entendí. Y cuando habló, OBATALA
dijo: Si, es verdad, tú me entendiste y por ello te nombro mi secretario. OBATALA se fue y a partir de ese
instante la gente, con la envidia que le tenían al muchacho, le empezó a echar polvos. OBATALA volvió, para
ver cómo estaban marchando las cosas. Y volvió a reunir a la gente y con la vista trató de buscar al muchacho,
que estaba sentado en un lugar aparte, dando la sensación que estaba mareado a consecuencia del polvo que le
echaron. En eso, OBATALA volvió a hablarle a la gente y cuando terminó, expresó: Que va, aquí nadie
entiende. Entonces, al mirar hacia el lugar donde estaba el muchacho, OBATALA observó otro lugar donde
había una mata de granada y en ella una paloma, que estaba picoteando una fruta. OBATALA exclamó: Esa
es la solución. Cojan la paloma y traigan una granada. Buscó una jícara, un carbón, rayó la granada y le dió la
paloma e hizo CHINIMA, empezando por OFUN PAKISHE, que enseguida se puso bien y con él todos los
habitantes de aquel pueblo. EL SANTO LO SALVO. IBORU, IBOYA, IBOCHICHE.
OFUN SHE: ADIFAFUN CHINTOLO, TINCHOLO UNLARO, AKUKO LEBO.
2- El Bastardo, MAFEREFUN el Loro, la envidia y oratoria, pérdida de la memoria.
Había una muchacha que su familia maltrataba constantemente. Ella tenía un novio, llamado OKANA LOBE,
pero mantenía relaciones con dos hombres más. Con el tiempo, salió en estado y no sabía realmente quien era
el padre de su hijo. Ante esta situación, no podía presentarse en casa de su familia, por lo que fue a casa de
ORUNLA, que le dijo: No te puedes sacar ese hijo. La muchacha dio a luz, pero puso al niño en una canasta y
lo echó al río para que se ahogara, pero la corriente se llevó la canasta con el niño. A las orillas de un río que
pasaba por un pueblo llamado OFUN SHE, se encontraba una mujer lavando su ropa, que al hacerla chocar
con una roca se llevó la sorpresa, que era la canasta con un niño adentro. Gritando nerviosamente OFUN SHE,
OFUN SHE, toda la gente del pueblo acudió y vieron lo que ella había encontrado en el río. Tomaron al niño
y lo llevaron al pueblo, haciéndose cargo de él. OFUN SHE era un pueblo extremadamente espiritual, por
cuyo concepto pensaban llegar hasta OLOFIN, que al darse cuenta de ésto, mandó a OBATALA a ese pueblo,
a que le hablara y que echaran abajo las murallas que habían levantado alrededor del mismo. Por estos
tiempos, el niño abandonado en el río contaba ya con la mayoría de edad, viviendo apartado de todos. Por no
saber su procedencia, por algo triste y por la misma razón, le pusieron de nombre OFUN SHE. OBATALA
fue con la misión de OLOFIN y OFUN SHE iba muy elegantemente vestido, adornando con plumas de Loro
su cabeza. Cuando llegó al pueblo, se sabía de memoria el primero de los 3 legados que dio OLOFIN.
OBATALA reunió a todos y empezó a hablarle al pueblo, de su fanatismo y de las creencias que tenían. Y al
concluir dijo: Parece mentira que entre tantos hombres maduros ninguno haya interpretado mi conversación y
el muchacho es el único que lo hizo. Y se fue. Pasado un tiempo, volvió OBATALA al pueblo y volvió a
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reunir a la gente. Y al terminar de hablar dijo: Me ha entendido alguien ?. Y sucedió como la primera vez, que
sólo OFUN SHE contestó. Y disgustado, dijo OBATALA: Cómo sólo OFUN SHE puede interpretar lo que yo
digo, lo tomo como secretario desde el día de hoy. Y empezaron a trabajar juntos, surgiendo la envidia
alrededor de OFUN SHE. Cuando se acercaba el día de explicar el tercero y último de los 3 legados,
OBATALA se dio cuenta que le fallaba la memoria y mandó un mensaje a OFUN SHE con una paloma. Pero
la paloma se entretuvo en el camino, comiendo y picando una mata de granadas. En ésto, a OBATALA lo
atacaron con bolas de fango que le ensuciaron su vestimenta, escondiéndose detrás de una mata de algodón.
OBATALA sancionó a la paloma a pagar con su cabeza la desobediencia. Cogió tres granadas, un melón y
una jícara, lo machacó y se hizo una cruz en la frente y siguió para el pueblo. En el pueblo, la gente quería
eliminar a OFUN SHE y le prepararon un manjar polvoreado. Este comió golosamente y se sintió mal del
estómago. Doblado llegó hasta donde OBATALA, que tenía su Loro gris en el hombro. Este, al verlo así, se
engrifó y sus plumas volviéndose rojas. OBATALA se quitó el manto y se lo tiró a OFUN SHE por encima.
Este se enderezó y llegó hasta OBATALA, apoyándose en su bastón, que era el pauyé, y empezó a decirle al
oído de OBATALA el legado de OLOFIN y OBATALA a explicarlo. Cuando terminó, le dio de beber agua
del río a OFUN SHE. Este devolvió el daño que había tomado en forma de bolsa y OBATALA lo hizo
gobernador de ese pueblo, entregándole la bolsa y diciéndole: Toma, con ésto tus enemigos quisieron matarte.
Sopla esto a los 4 vientos, para que los gobiernes con su mismo afoché. Y desde aquel día la gente de ese
pueblo sigue sufriendo una transformación y OFUN SHE lo gobernó con toda tranquilidad.
NOTA: Aquí las tripas se retuercen. Se han perdido tres suertes, hacer 3 EBBOSES seguidos para
contrarrestar ésto.
Obra para la salud. Se muele un coral, un azabache, Iyefá del signo, se le agrega agua del río y se toma.
Para tomar. Iyefá, neblina de rocío y jugo de cepa de plátano, se agrega bicarbonato de sodio, se toma todas
las mañanas.
EBBO: Akukó (3), eyelé (3), 1 palito de tres puntas, 1 tallo de plátano, ou fun fun y dun dun.
EBBO: Akukó, dos eyelé, una ración de plátanos, neblina, ewefá.
3- Nace la pérdida de la memoria.
En este camino, en la ciudad de AKE vivía OBATALA, el cual era profeta y llevaba mensajes de sabiduría de
pueblo en pueblo. Pero resultó que de tanto andar y saber de memoria todo, ésta le comenzó a fallar. Entonces
se fue con su ayudante AGENRON (el loro) a mirarse con ORUNMILA, y le salió OFUN SHE, donde le dijo
Ifá que de tanto saber se cuidara pues perdería su memoria y, por ende, su ashé. Entonces le marcó rogación
con flor de ewaro odo (Clavellina de rió), que se lo pusiera debajo del gorro cuando fuera a dar mensajes. Así
lo hizo, pero resultó que tenía que dar un mensaje en ADOWA y se le olvidó lo de la Clavellina, dejándola
olvidada en su casa. Entonces los enemigos de OBATALA, como sabían que a este le fallaba la memoria, se
reunieron en ADOWA para que cuando a éste se le olvidara el mensaje, acusar delante de OLOFIN y
prenderlo, para quitarle su cargo. Resultó como dijimos que él había dejado olvidada la Clavellina en su casa
y al dar el mensaje de ADOWA no lo recordaba bien, entonces los enemigos ya estaban listos para apresarle
cuando AGENRON, que vio que OBATALA había dejado el secreto en la casa, lo cogió y corrió para
ADOWA y llegó a tiempo para darle a OBATALA el secreto. Con ésto él recordó el mensaje, que era nada
menos que enviado por OLOFIN a los habitantes de esa ciudad, que prendieron a los Arayés enemigos de
OBATALA. En agradecimiento a AGENRON, estableció que sus colores (plumas) figuraran en su corona.
Secreto del Odu. Para la memoria, rogarse la cabeza con pétalos de Clavellina de río y ponerse una pluma de
loro en su lerí (gorro o sombrero).
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EBBO: Osiadié meyi, adié meyi, ashó timbelara, oguedé, ewé eleguedé, omi ilé ibú, oñigán, ekú, eyá, awadó,
óbi, itaná, opolopo owó.
Distribución. Osiadié para ELEGBARA. Osiadié para EBBO Paraldo. Adié meyi para que OSHUN unyen con
ORUNMILA. Con la eleguedé se le hace 1 lamparita a OSHUN.
4- La Profanación.
En este camino, en una tierra, EREBE era un hombre que tenía muchos conocimientos y se ponía a predicar
algo que él creía y muchas veces aceptaba. Debido a eso, se creyó el Dios de la Adivinación, donde quiso
hacerle una rogación a uno que era hijo de OSHUN y ORUNMILA. Este personaje ya se había consultado con
un Babalawo y ORUNMILA le había marcado EBBO con eyelé, ásho funfun, ásho pupúa, dormir en el suelo
9 días encima de ewé ni oguedé y ponerle una lamparita a OSHUN en una calabaza. Pero el consultante fue a
buscar consejos donde estaba EREBE, el cual se las daba de sabio y siempre estaba criticando todo lo que
hacían los Awoses en el pueblo. EREBE le dijo al hombre que todo eso era cuento y que él sabía como era la
rogación. Tanto le dijo que lo convenció y éste fue a hacérsela con EREBE. Cuando EREBE comenzó, se vió
enredado porque no sabía cómo se la iba a hacer, ya que el consultante le había dicho que le dolía mucho la
cabeza. EREBE lo mandó a acostarse en la cama y cuando fue a buscar un ingrediente que le faltaba, al
regresar encontró que el cliente estaba en el suelo sin poder hablar, recibiendo un fuerte golpe en la cabeza,
indicándole a EREBE que por ahí era por donde tenía que empezar. EREBE, asustado, se dirigió a un Awó del
pueblo, a ver si lo sacaba del apuro. Pero ninguno quiso ir, donde el consultante murió y EREBE fue preso por
no tener título de Babalawo.
INSHE OZAIN. Tallo de plátano, ou funfun y dundun, ristra o cáscara de ajos.
5- En un pueblo donde el Rey era bueno y justo.
En este camino, había un Rey que hubo de enfermarse de gravedad, postrándose en la cama, y por tal motivo
todos los médicos del reino se reunieron para salvarle la vida. Pero todo era inútil. Según los médicos estaba
tuberculoso, pero un viejo con harapos que apareció sin saber nadie de donde, prometió que curaría al Rey.
Nadie creyó que sería posible, pero pensaron que nada se perdía con probar, ya que el soberano determinó que
dejaran que el viejo lo curara. Entonces el viejo, con una hierba que consiguió, hizo un cocimiento y se lo dió
a beber al Rey. A los pocos días el Rey estaba en pie, curado, y agradecido le preguntó que deseaba de su
reinado, a lo que éste rehusó. Entonces el soberano lo nombró Consejero de la Corte y del Reino.
6- ORUNLA cura de su enfermedad al Rey OBATALA.
Cierta vez, el Rey se encontraba gravemente enfermo y todos los hombres de ciencias y todos los médicos de
la corte no daban con la gravedad del Rey. Un día, a las puertas del Palacio llegó ORUNLA, todo andrajoso, y
se brindó a salvar la vida del Rey. Todos los médicos se asombraron al ver cómo se atrevía un hombre de esa
facha y en estado tan deprimente a salvar la vida del Rey, lo cual éste aceptó. ORUNLA cogió unas matas de
S y las hojas se las puso en la cabeza. Acto seguido se retira y a los 3 días el Rey se encontraba bien. El Rey,
en agradecimiento, hace un banquete en homenaje a ORUNLA, pero los enemigos de éste deciden que
ORUNLA no se podía presentar en dicho banquete. OGGUN era el portero. Van y le dicen: Ya tú lo conoces.
Cuando lo veas venir, no lo dejes entrar. ORUNLA, antes de ir, se mira e Ifá le dijo que había trampa y
negación de derechos. Cuando ORUNLA llega, se pone a dar vueltas alrededor del Palacio. El banquete ya se
había servido, la mesa y todos los asistentes ya estaban comiendo. El Rey, desesperado porque su anfitrión no
había llegado, mandó a buscar a OGGUN y le dice: Ya tú conoces al homenajeado, te hago responsable de su
presencia ante mí. OGGUN, viéndose en ese estado, va a buscar a ORUNLA y cuando sale, ORUNLA le
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dice: Sé que me estas buscando. OGGUN lo lleva por detrás del Palacio, o sea, por la cocina. ORUNLA se
puso a comer lo que quedaba del banquete, o sea, los desperdicios y las cabezas. El Rey, al verlo, le dice:
Cómo Ud. está comiendo en la cocina. Desde hoy lo nombro Consejero de la Corte y de todo mi reino. El Rey
es OBATALA.
EBBO: Akukó, herramientas de OGGUN, una otá grande y en esa otá se sacrifica el akukó a OGGUN. Este
Osha se atiende en esa otá.
7- El cuarto del misterio del recatado y la niña OTOKU.
OFUN SHE era un hombre muy recatado para sus cosas, en fin, era una persona limpia en todos los sentidos.
Los muebles, el piano y todos los demás objetos de su casa los tenía forrados de blanco y él personalmente
vestía de blanco. Este hizo matrimonio con una mujer que tenía deseos de tener un hijo. Pero pasó el tiempo y
no lo pudo lograr, hasta que un día fue a casa de una amiga y se encontró con que ésta había dado a luz una
hembra, la cual fue su delirio. La niña era muy linda y se le ofreció para cuidarla y la madre, al ver tanta
insistencia, se la dió. Pero según la niña iba creciendo, iba destruyendo la norma de tranquilidad de OFUN
SHE, pues era demasiado majadera y atrevida. OFUN SHE tenía un cuarto que nada más se abría los días
primeros de año, donde entraba él solo. Ese cuarto él lo tenía todo cubierto de blanco. Tenía dentro una
escalera blanca, con 16 escalones. Arriba tenía un busto tapado con un paño blanco, como si fuera un altar. Un
día, la atrevida niña se le ocurrió entrar y subirse en la escalera. En ese momento, OFUN SHE ve la puerta
abierta, se enfurece y parte a ver el porque de la puerta abierta, encontrándose a la niña subida en la escalera,
la cual había visto lo que tenía tapado. OFUN SHE, con dolor de su alma, tuvo que sacrificarla al momento
por la desobediencia cometida. Y al enterarse la mujer de OFUN SHE, no sabía como decírselo a la madre de
la criatura. Y de pena y dolor murió de un infarto. OFUN SHE se quedó sin mujer y sin nadie en su casa e
hizo de la niña un Santo.
NOTA: Nacen los vestidos.
8- OFUN PAKISHE y la muerte de ANANAGU.
OFUN PAKISHE era una persona que le gustaba criar hijos de otra persona, porque él no tenía hijos. En su
casa había una señora con su esposo, que tenía una hija. Esta se llamaba ANANAGU y se trataban de
compadres. Un día, dijo OFUN PAKISHE: Compadre, por qué no me entrega Ud. a ANANAGU para criarla
?. Y los padres accedieron y le entregaron a ANANAGU. Este era un hombre muy misterioso, su religión era
creer y tener fenómenos del otro mundo, cosas muy serias. Esto lo tenía en un rincón de su casa, tapado con
una sábana. Un día, OFUN PAKISHE llamó a ANANAGU y le dijo: Mira en ese rincón: nunca te acerques, ni
intentes ver lo que hay detrás de esa sábana. Pero un día, la curiosidad tentó a ANANAGU y dijo: Voy a ver
lo que hay detrás de la sábana !. Pero cuando vió fue tan grande el susto que cayó sin conocimiento. En ese
instante, entró OFUN PAKISHE. La madre de ANANAGU, al ver ésto, le dijo a OFUN PAKISHE: OMOMI
EQUANI COMIO, dame a mi hija como yo te la entregué que IGUONI OROJUN JUNJUN (Ud. le echó la
maldición). OROJUNJUN es maldición.
Se canta: ORO JUN JUN EQUANI COMIO
9- La inteligencia del cochinito salva a todos.
En este camino, había un comerciante que se dedicaba a la cría de cochinos. Pero todos los días sacaban uno.
En eso, un cochinito se dió cuenta de que, cada vez que sacaban uno, no regresaba más. Y le dijo a la madre:
Te has fijado, que cada vez que sacan a uno de nosotros, no regresa. Tenemos que ver que hacemos para no
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morir como los demás. Entonces fueron a mirarse con ORULA, le salió OFUN PAKIOSHE y le mandaron
que hicieran EBBO con serrucho, martillo y otras herramientas. Y que pusieran el EBBO al lado del corral.
Cuando vinieron los ladrones por la noche, abrieron un hueco y vieron que la puerca era muy grande y no se
la pudieron llevar. Entonces, por ese hueco, se fueron con su madre al monte, donde se reunieron con los
demás cochinos jabalíes. Y, de esa manera, se salvaron. Cuando el comerciante se levantó y se encontró con
que no había nada en el corral, mandó a un criado para averiguar por los cochinos. El criado se encontró con
que los cochinos se habían ido para el monte con los demás jabalíes.
10- Los ladrones y la cría de cochinos.
Un granjero tenía una gran cría de cochinos, entre los que se encontraban la puerca de cría y uno de los últi-
mos cochinos en nacer, el cual por esta causa estaba muy flaco y no adelantaba. El estaba rodeado por sus
hermanos, los cuales eran unos lechones grandes y gordos. Resulta ser que este cochino observaba que todos
los días desaparecían uno de sus hermanos y era por causa de los ladrones, que venían por la noche y se
robaban un cochino diario. Así, en esta circunstancia, resultó que sólo quedaron en el corral la puerca madre,
la cual estaba Oboñú y este cochinito flaco y distrófico. Esa noche, los ladrones cuando vinieron vieron que
sólo quedaban estos dos animales y se retiraron sin llevárselos, ya que dijeron: Uno está flaco y distrófico, y la
puerca está en estado. Dejaremos que de a luz, para llevarnos los cochinitos. Estos ladrones dejaron abierto el
boquete por el cual entraban. Por la mañana, al despertarse el cochinito, le dijo a su madre: Vámonos por aquí
e internémonos en el monte. Así lo hicieron y fueron a parar a un lugar del monte intrincado y lleno de
malezas, donde había una manada de jabalíes, y se pusieron a convivir con ellos. El dueño de la cría de
cochinos, al ver el boquete abierto y la ausencia de la puerca y del cochinito flaco, salió al monte a recorrerlo,
a ver si los encontraba. Y después de mucho caminar, se encontró con la manada de jabalíes y entre ellos vió a
su puerca y al cochinito, los cuales no pudo coger, debido que al acercarse a la manada, los jabalíes le cerraron
el paso y en forma furiosa, dando gruñidos, lo atacaron, y el granjero tuvo que salir huyendo y encaramarse en
un árbol hasta que la cría de jabalíes, su cochinito y la puerca desaparecieron a los lejos. Así, el cochinito
flaco y la puerca paridora salvaron su vida y obtuvieron su libertad.
11- IYALASHE, la mayombera obiní de ORUNMILA.
REZO: ADIFAFUN OFUN SHEWE IYA TOBI ENIGBO EJOLA MAMU WARA ARUN SHE ENI
ABOÑU MOKEKERE, ELEGBA ARIKU AWO, LODAFUN ORUNMILA.
EBBO: Akukó meyi, adié meyi, piel de majá, un coral, pedazo de carbón, una botella de agua y demás
ingredientes.
ORUNMILA había tenido amores con una obiní llamada IYALASHE, que era mayombera, y trabajaba
brujería muy fuerte. Cuando estuvo preñada se disgustó con ORUNMILA y se marchó al monte, donde
trabajaba prenda con EYOLA, que era el majá de Santa María. Ella allí parió su hijo, que recibió el nombre de
OFUN SHEWE, y era hijo de ORUNMILA. Después, ella siguió su camino y EYOLA era la que alimentaba
con su leche a OFUN SHEWE. Pero como esa leche tenía su ponzoña, le fue creando una dureza en el
estómago a OFUN SHEWE, que lo fue transformando en un fenómeno. Un día, ELEGBA, por mandato de
ORUNMILA, salió al monte a recoger unos eweses y se encontró con el niño. Al verlo, se sorprendió, pues
estaba recostado al pie de una mata de cardón. Cuando ELEGBA fue a recogerlo, EYOLA se lanzó sobre él y
éste lo enganchó con su garabato y lo hizo su esclavo, llevándose al niño. Cuando ORUNMILA lo vió,
reconoció que era su hijo, pues tenía Ogbegan en su lerí. Entonces lanzó su Ifá, que le decía que ese niño tenía
ponzoña adentro. Entonces le hizo el EBBO prescrito y el niño vomitó toda la ponzoña de la leche de
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EYOLA, creció sano y normal, desarrollando todas sus facultades adivinatorias, haciéndose un Awó de gran
poder sobre la tierra AKE, que era la tierra de su padre ORUNMILA.
NOTA: Se coge la botella de agua de río, se le mete dentro un pedazo de cardón y el coral, se pasa por el
tablero, echándole ashé dentro y después se le pone a ELEGBA. Se toma para expulsar la ponzoña o
fermento que tiene en el estómago.
NOTA: El lactante se enferma del estómago, la madre no se lava bien el pecho y el bebé traga
microbios.
12- La cacería del Rey y el hijo bastardo.
REZO: OFUN SHE ADIFAFUN IYA, ADIFAFUN ORUNLA, ADIFAFUN OBATALA, ADIFAFUN OSHUN, AKOCHE LOKO
AKEYI ALAKE LORUBO.
EBBO: Akukó, eyelé meyi, 1 corona de plumas de loro, 1 bandera blanca y opolopo owó.
En este camino, había un Rey que acostumbraba a salir de cacería, tanto en sus predios como en otros territo-
rios. Un día en que el Rey estaba de cacería, internado en el monte en unión de su séquito, se presentó de
momento una gran tormenta, por lo cual él y los que le acompañaban se dirigieron al poblado más cercano.
Pero el Rey, antes de dirigirse a ese poblado, le habló a su escolta en la forma siguiente: - Miren- les dijo-
debido a esta tormenta que nos azota, tenemos la necesidad de guarecernos en ese pueblo. Pero como ahí
nadie nos conoce, trataremos de pasar como traficantes, que vamos a comerciar en el pueblo próximo, cosa
que nadie sepa que yo soy Rey, pues pudiera ser que alguien tratara de atentar contra mi vida. Y, al mismo
tiempo, poder divertirnos sin que mi rango me lo prohíba. Su escolta aceptó, confundida, la sugerencia de su
Rey, toda vez que ellos también se podían divertir a la par que su Rey. Cuando el Rey y su comitiva llegaron a
aquel poblado, fueron a pasar la noche en casa del que fungía de jefe del poblado. Este le proporcionó
alojamiento hasta que pasara la tormenta, que les permitiera proseguir su viaje hasta el próximo pueblo, pues
esa era su meta. El jefe del poblado le dió albergue en su misma casa y le proporcionó de todo lo que le
hiciera falta, e inclusive les dió una fiesta, como era su costumbre en aquel poblado a todo forastero que
llegaba. En medio de la fiesta, en la cual el falso traficante participaba, se quedó prendado de una bailarina
que amenizaba la fiesta. Fue tanta la insistencia y las promesas que le hizo, inclusive le dió una sortija como
recuerdo, con tal de que ella accediera a sus requerimientos amorosos, que ella aceptó. De esa unión, ella
quedó en estado de gestación. Pasados unos días, la tormenta cesó y el Rey, en unión de su escolta, abandonó
el poblado, con la promesa de que volvería. Pero pasaron los años y el Rey nunca más se acordó de la falsa
promesa. Pero aquella mujer, que había creído en sus palabras, dió a luz un niño. Cuando éste estuvo grande,
su mayor preocupación era saber quien era su padre, a lo que la madre le decía que su padre era un traficante,
que había muerto en una expedición y que lo único que ella tenía de recuerdo era una sortija. Un día, el
muchacho fue a mirarse con ORUNLA y éste le vió este Ifá y le dijo que su mayor deseo era que él quería
saber quien era su padre, pero que tenía que hacer EBBO con akukó, eyelé meyi, 1 corona de Ikordié, una asia
funfun y opolopo owó. Cuando ORUNLA terminó de hacerle el EBBO, le indicó que lo llevara a la unión de
dos ríos y que no se desesperara, que él iba a saber quién era su padre. Cuando el muchacho iba a llevar su
EBBO al río, tocó la suerte que ese día el Rey (su padre) había salido de cacería y cuando el muchacho había
ya depositado el EBBO y se disponía a regresar a su casa, se encontró con aquel Rey, que le preguntó que
cosa era lo que hacía en aquellas tierras, ya que él no era de allí. A lo que el muchacho le dijo que él había ido
allí a llevar su EBBO. Pero en la conversación sostenida con el Rey, éste se fijó para la mano del muchacho y
le vió la sortija que él le había regalado a aquella bailarina a cambio de su honra. El Rey le preguntó que quien
le había dado esa sortija y el muchacho le dijo que su madre. Entonces el Rey le contó lo sucedido, pero le
dijo que él no lo podía presentar en público como su hijo pero que de todas maneras lo iba a ayudar. A partir
de ese momento, aquel muchacho supo quien era su padre, gracias a ORUNLA.
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13- El pájaro OLOBUTU pierde el reinado ante OKIN (la Garza).
ESTO ES SUBITAMENTE BLANCO, fue quien lanzó Ifá para OLOBUTU, el Rey de los pájaros del campo.
A OLOBUTU le dijeron que durante el año su cabeza lo llevaría donde terminaría su destino, pero para que
no hallare un enemigo que quiera quitarle de su posición, un sacrificio debía hacer: la túnica roja de su
espalda, con la cual él se adorna, una oveja, 12 000 conchas y una jarra de aceite de palma. Cuando
OLOBUTU fue nombrado Rey, no hizo bien las cosas, y los pájaros se reunieron y le quitaron el título, pues
no se deshizo de su manto. El manto, del cual no quiso deshacerse para el sacrificio, se puede ver hasta
nuestros días el cuello del POUN CANIWOOD. Los pájaros pusieron en su lugar al pájaro OKIN (Garza).
Ifá dice: Que el Dios de los Cielos colocará a una persona en una posición importante, pero éste hará un
sacrificio para que no halle un enemigo que le arrebate su puesto. Que hay una persona muy
importante, que ocupa una posición muy importante, pero si una persona que ahora se halla
arrinconada hace un sacrificio, ocupará esa posición, mientras sus familiares más cercanos estén vivos.
OZAIN de bolsillo. Palo Vencedor, Sándalo, lerí de flamenco, Garza blanca, éro, óbi, kolá, orogbo, oro y
plata. Se forra en cuentas de ORUNMILA, OBATALA y OSHUN. Pregunta lo que come.
14- Los cuatro puntos cardinales del Oráculo de Ifá.
SHANGO, por este camino, es OGODO, que quiere decir PASTOR DE OVEJAS, que son los que leen los
signos en el Oráculo de todos los seres vivientes sobre la Tierra. Es por eso que los hijos de SHANGO son
envidiados en todo el mundo, porque poseen todas las cualidades que necesita un Rey sobre sus semejantes,
con esa confianza que le caracteriza y ese orgullo que la naturaleza le ha premiado al nacer. Dicen así:
SHANGO KPEMELLI KOSIKA NILALAKE ON MI BABA SHANGO. No hay dos en el mundo, uno solo y
es mi padre NIGBATI MI BABA OTARERO KO IGIDA TANI NA IDANI CHURE. Cuando mi padre
lanza su palabra, no hay quien la detenga, por ese motivo siguiente es que el propio ORUNMILA, para
consultar Odu, no es el dueño del ABALASHE (Oráculo de Adivinación). ORUNMILA representa nada más
que la vista en aquel tiempo primitivo que no existían seres humanos, el cargo de ADIFA (Consultar Ifá).
ORUNMILA lo ve todo y lo sabe todo, el pasado, el presente y el futuro, ya que él es, el DIOS 1 de Ifá; le
hace la rotación al mundo, que es representado por el Arco Iris (OSHUMARE). Este Orishas nada más que
baja en África, su asiento está en el territorio Iyawó, que significa adornada con caracoles, que representan la
Paz; lleva bandera cruzada de un cordón tejido de caracoles y una varita que parece un bastón, porque tiene
curvas en el mango y tiene cuatro o cinco pies. Este OSHUMARE presenta su insignia; en el Cielo simboliza
un majá que trata de agarrarse del rabo pero no llega. Se ve el Arco Iris que asoma la mitad de su cuerpo y la
otra pasa por debajo de la tierra, que la domina AGBON NIREGUN, el DIOS de Ifá que es IRI (ELA) el
Salvador. Pero la naturaleza es tan extensa que no hay quien sepa su secreto en total. El Arcoíris es un majá
que el DIOS de Ifá repartió su cuerpo en 21 anillos y se quedó con la cabeza y el rabo, que es lo que hace girar
la cabeza. Representa el principio del mundo y de todas las cosas habidas y por haber. El rabo es el final de
todas las cosas creadas en este planeta; 21 anillos son los 21 caminos principales de todos los Santos, aunque
OBATALA y ELEGBA tienen 101 caminos principales. Se divide 365 días del año entre 256 Odu de Ifá y
verá que el resto es 109, que al dividirlo entre 21 caminos correspondientes a los 21 anillos, tocan a 5 y sobran
4, que son los 4 puntos cardinales del Oráculo de Ifá, que conocemos aquí por los 4 caminos del tablero de
SHANGO. Dentro de nuestra religión, marcan los 4 caminos que dominan los signos de Ifá, que es
representado por los 256 Odu.
FIN
206
BIBLIOGRAFIA
1. Libro de ifa nigeriano “Bajadas de odun de ifa “, Oragun
2. Libro Dice Ifa. Autor Pedro Arango
3. Libro Dice ifa del Babalawo ilustre y legendario Guillermo Castro
4. Enciclopedia de ifa “Los 16 Apostoles de ifa Oragun “
5. Libros de ifa propios del autor.
6. Libretas de apuntes de babalawos tradicionales cubanos.
7. Libro de Medicinas de Ifa. Akoses
8. Libros de Medicina General Integral tomo 2 y 3. Alvarez Sintes
207

Completo Ofun

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LOS 16 SUPREMOS DE IFA OTURA IKA IFA LADE

ROBERTO MANUEL CAMPOS MIRANDA

LOS 16 SUPREMOS DE IFA

DESCRIPCIONES, HISTORIAS, EBBOSES, AKOSES, CEREMONIAS, PLANTAS Y TODO

Autor: Roberto Manuel Campos Miranda

Editor: Roberto Manuel Campos Miranda

Diseño y realización de cubiertas:

Primera Edicion. Octubre 2014

realización de este material

la universidad social y común (primero se estudia y después se gradua ) . En Nigeria luego de un

BABA OFUN MEJI

Odibi reku reku lere

Idemu Odide werewe

Un niño infantil no se niega a la leche de la madre.

Shigo, shigo agoton

Ofun meji partió para tierra:

Ella fue llamada: - Ugbin eenowo eenose,

El Nacimiento de Ofun meji:

Ofun meji devuelve al cielo:

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: La plata (dinero metálico) y el papel moneda.

DESCRIPCION DEL ODU OFUN MEJI (ORANGUN).

 OFUN MEJI (ORANGUN) es un Odu femenino, hija de ODUDUWA y EJIOGBE; es un Odu

 Es el poderoso en la Tierra. Todo lo puede, lo bueno y lo malo.

 Se respetan las canas.

 Le pueden robar sus atributos religiosos.

 Se recibe a Abokú, cuando se está perdiendo la vista.

ESHU DE OFUN MEYI (ORANGUN).

ESHU BURULE AYE: Madre de los Eshu.

REFRANES DEL ODU OFUN MEYI (ORAGUN).

1- Nadie puede coger al hijo del misterio delante de sus padres.

ORISHAS QUE HABLAN EN EL ODU BABA OFUN MEYI.

PLANTAS DEL ODU BABA OFUN MEYI.

Peregun escoba amarga plátano bleo blanco

Verdolaga prodigiosa o siempre viva

LO QUE SE HACE CUANDO SALE ORAGUN.

 Cuando a una persona le sale ORAGUN, no se le da Eyerbale al lerí y se hace lo siguiente:

Después hace Akuayerú.

Enfermedades de ORANGUN (OFUN MEYI)

Hidrocefalia o Hidropesia de la cabeza. Es la acumulación patológica, copiosa y crónica de líquido

MACROCEFALIA La hidrocefalia es la causa más frecuente de la Macrocefalia en los niños. La

MICROCEFALIA La digénesis cerebral o hipoplasia va frecuentemente acompañada de microcefalia, la

HISTORIAS DE OFUN MEYI.

1- SHANGO limpia el camino a OBATALA.

3- OBATALA era garrotero.

REZO: OBATALA OMO AWO OBALULO FADAKA LODAFUN OGGUN.

4- ELEGBA le pide $3.00 a OBATALA.

5- La Muerte, madrina del muchacho que se hizo médico.

6- El Omó de OSHUN robó el asho de OBATALA.

7- Nació la Plata y el papel moneda.

8- Cuando le robaron a Oke su cosecha.

9- OFUN MEYI "El cosechero y su siembra en la loma OKE"

Obra para que los Arayé lo dejen prosperar.

10- ORULA baja a la Tierra con todo lo necesario.

11- IKU se viste y escribe de negro.

12- La Tierra donde siempre era de noche.

13- El cazador que perdió sus tres hijos.

EYA ORUN ELEPO ADIFUN

14- El fonógrafo del cuarto de ORAGUN.

14- OFUN MELLI: La destrucción de EJIOGBE por ORAGUN.

15- La hija de OLOFIN y el pacto entre ORUN y ORUNMILA.

Ebbó Paraldo: Por alguna enviación espiritual.