Su condición interior de individuo sirve también como criterio prominente a la hora de determinar

la política pública. Nuestras creencias acerca del individuo singular proporcionan la base lógica a la
mayor parte de nuestras principales instituciones. Es el individuo quien adquiere el conocimiento,
y por consiguiente invertimos en instituciones educativas para formar y expandir la mente
individual. Es el individuo quien abriga la capacidad de libre elección, y sobre estos fundamentos
erigimos tanto las practicas informales de la responsabilidad moral y las entidades formales de la
justicia (p.9)

Es en este espíritu con el que quiero reconsiderar la presuposición del conocimiento individual,
que en muchos aspectos es una piedra de toque cultural. Sin creer que los individuos puedan
reflexionar fiablemente sobre el mundo que les rodea, resulta difícil ver qué valor deriva de la
decisión individual en los ámbitos de la moralidad, la política, la economía, la vida familiar, y
demás. Si el conocimiento no es una posesión individual, entonces las elecciones individuales en
estos ámbitos pueden ser poco fiables. Las instituciones edificadas en esta confianza
simultáneamente perderían su justificación. (p.10)

las descripciones y las explicaciones ni se derivan del mundo tal como es, ni son el resultado
inexorable y final de las propensiones genéticas o estructurales internas al individuo. Más bien,
son el resultado de la coordinación humana de la acción. Las palabras adquieren su significado
sólo en el contexto de las relaciones actualmente vigentes. Son, en los términos de Shotter (1984),
el resultado no de la acción y la reacción individual sino de la acción conjunta. O en el sentido de
Bakhtin (1981), las palabras son inherentemente «interindividuales». Esto significa que alcanzar la
inteligibilidad es participar en una pauta reiterativa de relación, o, de ser lo suficientemente
amplia, en una tradición. Sólo al sostener cierta forma de relación con el pasado podemos
encontrarle sentido al mundo. De este modo, las diferentes explicaciones inteligibles del mundo y
del yo están en todas partes y en todo momento limitadas.

Los términos con los que los seres humanos dan cuenta del mundo y de sí mismos derivan de
intercambios microsociales incrustados en pautas de vida cultural más amplias, los que a su vez
las constituyen y construyen. (Gergen 1996)

Gergen K. (1996). Realidades y relaciones. Aproximaciones a la Construcción Social. Barcelona

Paidós. Recuperado de https://es.scribd.com/doc/52367820/Gergen-Realidades-y-Relaciones