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0scarArmayor "Mapuche"quieredecir "gentede Ia tierra" en mapwdungun,
el idiomade estepueblo,quevivió en Chiley luegose
Dis eño gr áf ic o d e i n te ri o r y t a p a extendióa Io que hoy esla Patagoniaargentina,con su rica
AdriánZahlut cultura,su lenguay susartes.
Originalmente, el pueblo mapuchevivió, como hemos dicho, maízy papa, a los cualesagregabanla quínoa, la calabaza,
entre el valle de Illapel al norte y ia Isla de Chiloé al sur, en el las fmtillas y el tabaco.Cazabanlos animales del lugar, desde
actual Chiie. pumasy guanacoshastalas más diversasaves.En el áreacostera,
La palabra mapuche designaa un grupo étnico, con un idioma Ios mapuchesobtenían todo tipo de alimentos del mar, róbalos,
común, eI rnopudungun. Sin embargo,la organizaciónde este algas,mariscos. En la zonaboscosa,recolectabanfrutos y
pueblo sebasaba,principalmente,en pequeñas"aldeas", vegetales,piñón, sauco,frutillas, hongos, hierbas medicinales.
al mando de un lonko o cacique.Varias familias se reunian en Y tam-bién,gran cantidad de madera, que servía como
linajes vinculados por los varones emparentados.Se asentaban combustible y para fabricar la armazón de susrukos o casas,
en una misma región, disponiendo de un territorio para la canoas,platos, arcosy flechas.Además,
agricultura, la recoleccióny el pastoreode sus animales. Cuando criaban llamas -de las cualesobtenían lana
este espaciose tornaba demasiadopequeño, algunosvarones para realizar tejldos-, patosy gallinas.
migraban, llevando a su familia hacia una nuevazona,y fundaban Los grupos de las distintas zonas
así un nuevo linaje. intercambiaban 1osproductos locales,
y así la mayoría de los mapuches
El territorio total se encontraba dividido en cuatro distritos obtenía una amplia gamade alimentos
o regiones,o)atronrapu.Estoslof a suvez,seagrupabanen tres y materias primas.
zonasgeográficasparalelasconocidascomo butal-mapu. Estosse
extendíanvertical e imaginariamente entre los ríos Bío-Bío
y Toltén, ordenándosesegúnla topografíaque los rodeaba:la
zonacomespondientea la Cordillerade los Andesy susfaldeos,
Inapire-mapu, país subandino; el territorio de Ios valles
intermedios, Iel.¡fun-mapú,
pais llano; y ias tierras comprendidas
entre ia Cordillera de Ia Costay el océanoPacifico,Iffiuen-mapu,
pais marítimo.
(l
En 1550 una expedición españolaal mando de Pedro de Valdivia En Ia épocade Ia Independencia de Chile Bl0) ' los mapuches
se internó en Ia A¡aucanía, el territorio mapuche.Cornenzó vieron en Ia constihrción de un gobierno centra-lchileno
entoncesla Guerra de Arauco, el enlrentamiento entre una nuevaamenazade ocupación de su territorio' Con esta
ciertasagnrpaciones apoyarona los
conquistadoresy mapuchesque duró más de tres siglos. ¡lerspectiva.
independentistasa fin de Iograr una futura integración en
A pesar de la resistencia indígena,Valdiüa avanzóy logró fundar las condiciones más favorablesposibles' La mayoría de las
bando
fuertes y ciudadesffillarrica, Valdivia, Osorno) al sur del rio l¡4mpaciones,sin embargo,participó en ias guerras en el
Bío-Bío, hastaque en 1554los mapuches,al mando del mitico ,'*panol, en un intento de mantener el statu quo' La sociedad
caciqueLautaro,vencieron a los españoles.Otros conquistadores rnapucheilel siglo XIX quedó dividida claramentey no formó
comenzarona llegar a la zona. Fundaron una y otra vez sus rrrrbloque contra el enemigo como en los tiempos coloniales'
ciudades,y una y otra vez fueron destruidaspor los guerreros lrcchocruedebilitó su resistencia'
araucanos,quienes muy pronto se apropiaron de las novedades
introducidas por los extranjeros: el caballoy las armas de fuego,
las nuevastécnicasde guerra.Pero,poco a poco,los españoles
se fueron estableciendo,con sus fuertes y sus minas, donde
hacían trabajar a los mapuches.Lasenfe¡medadestraídas desde
el Viejo Continente comenzarona debilitarlos. Así se fueron
desarrollando esostiempos, de ataquesy contraataques,avances
y retrocesos.
Despuésde las grrllr';r',rlr' I rrrI r.¡rt rrrI r' rrr, r,r 1 l.r lorrrroIrr|:r¡
io rr rlcl Loscambios
Estado,loschilon{)slr.lrIrrrror¡iir irlr.l(,ror tr¡ lr¡Al.;tttr.rrr;t,
cuandola expaltsirj rr rlr' l;¡ III,,r' rr.| | I | | | | i| ,,| ¡rIr, rr,r lr;rr,r;r
lrlcr.s;rrilruna Lasprimeras expedicionesespañolasa la Pampadejaronuna
ampliacióndelasiir:r'llrs{lr.r,lllltvi!l,lrr¡rrrrrrr.lrr¡rrl;rrrcilr,lrullo gran cantidadde caballossueltosen Ia llanura.En pocosaños,
solamenteuna colonizlrt:ior¡
r's¡roll;trrr,;r
rlr'l lr.rr rlol lo rrr;r¡rrrc
lrc,
1astropillas se multiplicaron y muy pronto los tehuelches
sin intervención estatal,l)cr'{)l;r ¡rrr:sr,rrtlrrlr' lor;r'olouos comenzarona capturarlosy amansarlos.
particularesllevó a altastcns io rrr:sy rrrl ivclsos rrlz;r
rrr¡r,nlos
mapuches,los cualesdierorrun rnolivo rlirrclo ¡r;rlrrr¡rrr:tls La introduccióndel caballoprovocógrandescanüios en la Yida
autoridadesse hicieran cargodel asurrlo.Sl inilir¡ ;rsir:l de los pueblos del norte de la Patagonia.Los estudiosossuelen
llroceso
conocido como Pacificaciónde laAlaucarriu.r¡rrr:sc llr:vrit¡ ctbo hablar del "horse complex" o complejo ecuestre,para re{errrse
paralelar,ente a la Campaña al Desiedo tlc Ar¡¡r:rrtirrir. al conjunto de elementos culturales que se introdujeron con la
incorporación del caballo.El territorio de cadagrupo se extendió
Mientrastanto, en Io que hoy esArgentina,en el momento y las bandasse hicieron mucho más numerosas;algunasllegaron
de la llegadade los españoles,la Patagoniaestabapobladapor a conlar con más de quinientos integrantes. Los viajes se
numerosasculturas,dispersaspor el amplio territorio sureño. hicieron más ¡ápidos y también Ia dieta varió, ya que algunos
Por supuesto,estasculfurasfueron camliando, a travésde los años gruposincorporaronla carnede yeguacomouno de susplatos
y en su contactocon los "blancos". En el sigloX\¡l habitabanalli, favoritos y cotidianos. Se modificaron también la forma de cazar
Los pehuenches, aproximadamenteen el actualterritorio de la y Ia de guerrear.Los tehuelchessehicieron cazadores a caballo,
provinciade Neuquén. tanto de sus presashabituales (guanacoy choike)como de ganado
Lostehuelches septentrionales, del norte o giinún-a-kiinna, cimarrón (vacasy caballos).
desdeel río Chubut hastala confluencia de los ríos Limay
y Negro. Secuenta que Ios aboúgenesde la llanura amansaban
Los tehuelches meridionales, del sur o aonikenl<. desde y adiestrabana sus animales de una forma distinta que los
el Estrecho de Magallaneshasta ei río Chubut. blancos,con pacienciay firmeza,iban acostumbrandoa
Los sellcram, en la Isla Grande de Tierra del Fuego. los caballosa la presenciahumanaprimero, luegoa su contacto
Los haus, en la PenínsulaMitre. y a ser ensillados;el último pasoeraponerlesel freno,y recién
Losyámanas, en las costasdel Estrechode Magallanes. rl:sJruóscran montados.Sedice que el indío prácticamentevivia
sollrr:su clballo, y lo hacíaconocerel terreno tan bien, que podía
Estambién en estetiempo cuandolos mapuches o araucanos ;rl¡irvts;rt :¡rr:rtalcsy barrialesa pleno galope.Losblancosse
comenzarona instalarseen la zonadel actualNeuquén,espacio ;rsolrrln:rlr¡¡r seenfureciantambién- conla
y st:gtnamente
ocr.rprrlo
por pehuenches
y tehuelches
del norte. rllrilrlz irrk L r s . j i r r r r l r : s , y l a : r ¡ ¡ i l i r l a d y r e s i s t e n c i a d e l o s a n i m
ANTE M APUcHE L A H l s ro R I A D E L P U E B L o MA P t I c H E
delaspampas
Laanaucanización vivienda, su vestimenta, e incorporaron platos nuevosa su menú.
Las comunidadesrecién instaladasfueron conformando las
Los araucanosde Chile habían, entonces,adoptadoel caballo distintas parcialidades,las cuales,aun con sus diferencias,
y comenzadoa criar ganado.Durantelos períodosde paz, integraron ia gran nación mapuche,vorogas,salineros,
comerciaban activamentecon los criollos. Segeneró un primer ranqueles,pehuenches,mapuchespropiamente dichos,
circuito comercial, en el cual los mapuchesde Chiie compraban
ganadoa los aborígenesde la Patagoniay la Pampa,y IuegoIo Ff
vendíana los "cristianos".Ala vez,pagabana los indios del otro
lado de la Cordilleracon hermososteiidosv cueros.
Ia armazón
Cuando setrasladaron a la Argentina' mantuvieron
palabra mapuche que
l,lslc rnismo autor señalaque exísteuna y la forma original pero comenzarona recubrirlas
con cueros' de
que significa "viajar
rlcst:rilrc estaexperlencraI n(t'rrlpüLlrún' Iorma similar a las viviendas de los tehuelches'
pero más firmes'
"el que estálibre" '
:rlcxlranjero",':viajero"y también ya que no debían moverlas de un lado a otro'
"ir y venir
Nu,nryultuiawn quiere decir' por su parte'
d'omoesla mujer
t ranrluiiamente", mientras que n ampül'kañrna
crryomaridoandaen el extranjero'
se iban encontrando
Alo largo de todo el recorrido' Ios viajeros
daban alojamiento y
p"ri"t t"., amigoso aliados que ies
"ot En cadaunade estasparadas
.o.lr'ra" y ro, .".ibán con alegría'
Además'la partida
seiban tejiendo relacionesy compromisos
ya que muchos varones
seneralmente se iba haciendo mayor'
a la caravana'
áe las tribus visitadas se sumaban
intercambiar regaloscuando se
En eI camino de rmeltaera común
parcialidades'Y' al llegar
at..ues"ba., t"r.itorios de las distintas
I o encuentro general con
de ruelta al hogar, se realizabaun tro'Ún
eran recüidos con una
toda la comunidad, donde Ios viajeros
un ritual organizado
ceremonia que se denomrnaban am'piilhd'n'
permitía el reintegro del
por lo, p"riánt"s y familiares que
Ia entrega de regalos
i"¡"." i" * t"rra y en su linaje mediante
ü, puri"n y La ceremoniaactuabacomo mecanismo
" "" "'io'"'' entre eI viajero y su
d" .onfir-""1i,, de lealtadesy confianzas
entre ei viajeroy.su€pares
esposa(o esposas),por una parte' y
cercanos)que habian
*"*.rilino, ?po,Io ienerai' parientes
ouedado ai cuidado de elias'
Lasfamilias
en casasllamadasrulcos'
En Chile, las familias mapuchesvivían
cubieftacon paja'muy
Irt'ch¡scon un:r¡rmazónde troncos
ngtllar'
tl r rIirrrll;tt'trr:ia
:r r tt¡ tl i :ts,
l ^ l l r,r,11r^
EI mat¡imonio mapuche,segúnIa costumlre, debíarealizarse clcgíanel nornbredel recién nacido,pero más adelante
entre personas de distintos linajesi asi que cuandoun hombre sc celebrabaun ritual llamadolakutun, a\goasícomo el
deseabacontraer matrimonio buscabauna esposaen otra ;rpadrinamientopor parte de un hombre mayor,como su abuelo
comunidad. Paraconcretar el casamientodebía llegar a un u otro parientecercano,en el cual el padrino le dabaun nombre
acuerdo con el padre de la novia, a quien debía entregar una dote, al niño y se comprometía a protegerlo y asistirlo.
cuyovalor variaba segúnel prestigio de Ia famiiia. Constaba
generalmente de ganado,tejidos y plateria. La nuevapareja se En sts Memoríasd,eun CaciqueMapuche,el lonko Pascual
establecíaen el territorio del linaje dei hombre, y hasta que Coña describe cómo era la vida de los bebitos mapuches,
construían su rulco,vivían con los padres de é1. "La cuna con Laguaguaquedaarrimúda a Ia pared'd'eIa casa.
EI niño queestdparad,oen su cunúpued,et)era su mad,rey a todas
La poligamia estabapermitida y se considerabasímbolo de Laspersonasquetra,jínúnpor la casa,con esosesosiega.Si tiene
riquezay poder,ya que sóIoun hombre con muchosbienespodía sueñ,o,sele pone en su cuna sobreeI catrey luegoduerme
entregar varias dotes.Todaslas mujeres compartían la ruko con En eI casoquellore,sele meceo sele tíra por
profund,amente.
su esposo,pero cadauna de ellascontabacon su propia encímadel sueloen su cuna, arrastrand,oLacuna sobresuspatas
habitación. inferíores.ConesosuelecallarseeI níño; sí no setranquiliza,lo
toma Ia madrejunto con Lacunay así Leda eIpecho.De esta
En la pareja,el varón se dedicabaa conseguirsu ganado,a las nro,nerasecrían las guaguasind,ígenas".
tareas de agricultura, a comerciar, a construir las casas,a fabricar
las herramientas y las armas. La mujer cuidabalos animales de la
y d¡uens¡one$
Juegos
casa,cu-ltivaba,recogíafrutos, conseguíael aguay la Ieña, tejia, Los mapuchesde ambos lados de Ia cordillera también sabian
fabricabaobjetosde cerámicay se ocupabade Ios hijos. divertirse. Ei juego tradicional más importante era elpalin
o chueca,un tanto parecidoal actualhockeysobrecésped.Dos
Aunque debía obediencia a su marido, gozabade cierta equipos se enfrentaban en una cancharectangular que podía
independencia económicaya que disponia de su propia chacra tener más de 100 metros de largo y que estabadelimitada con
y de suspropios animales,los que sólopodíanser vendidoscon ramas. Cadagrupo podía contar con cercade 30 jugadores,
su consentimiento.Era propietaria,además,de las piezasde quienes con bastonescurvos de madera debían empujar una
cerámicay de Ios tejidos que confeccionaba. bocha fab¡icada con piedra, hueso o maderahastaIa línea de
meta del equipo contrario.
LasmamáSmapuches
teni¡¡r;rsr¡slr|'llrlsr.n5rrI r¡l,,{,;ryrrrl;rrl;rs
l ttl ' cor n;ttl r o
rras.lil ¡r;r¡r;i
sc r¡rrr',lrrl,;r
lr'¡o rr
rlr.l. rv rv rr. rrrl;
y .rrrr; r El partido podía realizarseentre comunidadesamigaso ser
vt z r ¡ uc t lt c ill s tt l ri ¡o , l c rrr;r r| | rl r' | | | | r r.rr l .r ¡' 1,t, rrl ,r l .or, ¡r;r¡¡i s un medio para zanjar diferencias entre tribus enfrentadas.
'
l -1 H rs ToR r,\LrE r-
P (rFB l o l \' A
f prf H I
RÍ|PA$
PARA
CUBRIR$E
n unp¡incipio, losmapuches sevestían conunatelaenformade
cuadrado: losvarones la usaban a¡ustadaa la cintura,y lasmu¡eres sela
ataban al cue¡10 y de¡aban libreunhombro. Másadelante, loshombres
empezaron a vestirse conel chiripá, unatelaquesea¡ustaba enla cinhiray
sepasaba entrelaspiernas. Lasmu¡eres, además, usaban unacapay los
varones, un poncho, la prenda y
másapreciadamáscara.
Lastelasqueusaban éstos¿borígenes eranfabricadas porlasmuieres, que
laste¡ianensustelares, Loste¡idos fueronmuyapreciados porofasfiibusy
porlosblancos, y setransformaron enunamercáncía valiosa,¡lntoconla
plateria.Enlosprimeros tiempos usaban lanadellamay luego, deove¡a:
eslaselavaba, seestacionaba, sedesenredaba y finalmente sepeinaba para
hilarlay luegote¡erla. Asísurgían mantas, vinchas, fa¡as,
aperos paramontat,
chiripás y losfamosos ponchos.
Enel contacto conlosblancos, losaborígenes incorporaron algunas desus
prondas, conroel s0mbrero, lascam¡sas o lospañuelos.
| 1 l l ¡, r rL rr , rr l ' r rn rr M^ r' l rl
'
Varias familias emparentadasformaban una comunidad y eran modo que quien controlaba las SalinasGrandespampeanas
Iideradaspor un caciqueo lonko.En los tiempos de guerrase tenía una enorme injerencia en eI control de la elaboración
elegíaun jefe, Ilamado ¿olci,cuyopoder duraba mientras hubiera de un alimento fundamental para la zona, el charqui.
un conflicto.
A comienzosde1siglo )ilX, el caciqueJuanCalfucurálogró asi
Al Ilegar los mapuchesa Ia Argentina, estaorganizaciónvarió. convertirseen uno de los jefes más importantes de las pampas.
Los continuos enfrentamientos y los frecuentes maloneshicieron LIegódesdeChile a Argentina en I 83l, y en
gue los rolcituvieran un poder cadavez más amplio y permanente. pocosañosse convirtió en el "Emperador de
A sustareas de consejeros,se sumaron las de organizarel las Pampas".Adoptó el gradode Generaly
comercioy "parlamentar"con los blancos. creó un gobierno indígena que tendúa
vigenciadurante 50 años.Con el objetivo
Hacia el siglo )(IX, se formaron los llamados GrandesCacicatos, de afianza¡su dominio ooiítico-militar
existian ce¡cade 20 caciquesprincipales que dominaban hizo cruzar
sobreIa región pampe¿rna,
enormes territorios y una impofante cantidad de indios, la cordillera a numerososcaciques
secundadospor líderes menores (caciquessecundarios, de su confianza.quienes
araucanos
capitanesy capitanejos).Estosjefes debían trabajar mucho para entraron al país con nutridas
dejar conformes a todos, ya que los indios podían decidir columnasde lanceros:Mayquín,
mudarse al territorio de otro cacique.Por ello, el don de Ia QuiLlapán Calrucoy,Marüual y
oratoria fue y es muy apreciadoentre los mapuches. Por las buenaso por
Calvr-rén.
Ias malas,la gran mayoríade las
Los GrandesCacicatosse conformaron alrededor de líderes parcialidadesse reunió en torno
poderosos,guienes lograban mantener unida a una gran cantidad a estegran cacique.Organizó
de personas.Estepoder se derivabatanto de sus condiciones perrnanentementemalonescontra
personalescomo de sus riguezasy de su habilidad para manejar establecimientosganaderos,pueblos
Ios recursosy las relaciones. Era común que los caciquestuvieran y fuertes de la zona,y logró hacersede
muchas esposas,Io gue representaba,por un lado, una señal de urra enorme riqueza: cuentan que en
riqueza,ypor otro, Ies asegurabael apoyode un gran número una ocasión5000 lancerossuyos
de parientes. arrearon 60.000vacunosen un ma-lón.
?0
AnTE M APUCHE L A H I S To R I ^ D E L P ! ¡t B L o MA ru c H I
Valentín Sayhuequefue otro gran caciquetehuelche mapuche, Otras señalanque, en muchas oportunidades, Sayhueque
cuyosteritorios se extendian por Ia actual provincia de castigabaa los miembros de su tribu que se atrevieran a dañar
Neuquén, hacia el sur hastalas nacientesdel rio Chubut y hacia -sin motivo una población de hombres blancos.
eI norte, hasta el río Neuquén, una zonaconocida en ese En este sentido, el caciqueFoyel-guerrero dependiente del
momento como el Paisde las Manzanas. gobierno de las manzanas- expresaba1osiguiente: "Si hacemos
la guerra a los blancos,no tend'remosmercad'opara nuestros
Naciócercade 1830,de padrevorogaymadretehuelche.Su ponchos,cuerosy plumas,y por consíguiente esde nuestropropio
política, a diferencia de la de Calfucurá,era mantener buenas interésnxantenernüen buenostérmínoscon ellos".
relacionescon el hombre blanco.Sin embargo,no por ello se
dejabaavasallar.Su terreno estabacerrado alhuinca si no había
una autorización previa. Era una zona realmente privilegiada, ETUTIIMO
donde crecían manzanasy las arauca¡iascentenariasdaban
piñones en cantidad. Los seguidoresde Sayhueque,además, lf dflri| &tlrntr
I nncnümc¡c|qr
mejoraban su producción con cultivos artificiales y criaban una
ünmheürafth
amplia gamade animales. Cürüktr ül DqCGllo.
E I doflcro ü 1805,
Las reiaciones que Sayhuequemantuvo con Ios hombres blancos üttrr68ü l8r
estuvieron signadas,en varias oportunidades,por las coyunturas ürilb ¡ño$dntnah
políticas y económicasdel momento. Ei gran caciqueera un líder lnnc0í úd ufroo,¡o
inteligente y estratégico.Nunca tuvo interés en involucrarse ilF!00 Nr¡ilr rh h8
ldr,lbr,¡b Grúfuo
en enf¡entamientos que pudieran llegar a perjudicar a su gente.
u[ 7ll0Elcorü Y
Justamente,las vecesque decidió alzarseen armas fueron t.!00 ¡rh do
aquellasoportunidades en que sintió que la dignidad de st, "rhrrr¡" (1508,
pueblo estabasiendo ultrajada. Tal vez, esaseauna de las causas mlrüyüchm).
principales que motiva¡on el ¡econocimiento y el respetohacra Írta rmftlür ilo t{il
Sayhueque
por pafe de todoslos gruposaborígenes.
Apesar dl¡rübo0ordfltr8
de las invitacÍones de Cafulcurá,Purrán y Namuncurá para nlnüúhPrü0|ü
trhlmrlH¡or
que formara parte de malones, Sayhuequenunca permitió que
FrbtrE|üo
ninguno de sus 5000 guerreros interviniera en esosataques.
rilÍmdohFü,hoh
Algunasversiones indican que susfamiliares le habían inculcado ü fiüu¡r
desdeioven que debiarnantenerla pazcon los criollosargentinos.
,*
AnTE M APUCHE LA H ts TonrA D E r-P U E B LoMaP U c H E
En las tolderias, la vida se hizo difícil. Buscarganadoera una En I BBI se inició Ia terceray última etapade 1aConquista del
tarea peligrosa y la comida escaseaba. Además, las enfermedades Desiertorla Campañade los A¡rdes.Parafines de lBB2, toda la
de los blancos comenzabana hacer estragos.Algunos optaron por actualprovincia estabaincorporada a la "ciülización" y se había
entregarse,como ei caciqueManuei G¡ande; otros huían hacia el fundado una gran cantidad de fortines nuevos'
inte¡ior del desierto.
lin diciembre de 1883, algunos caciquestodavíase resistían
En 1877, falleció Adolfo Alsina. Inmediatamente, el presidente l rendirse, Sayhueque,Inacayal,Foyely Namuncurá. Pero
Avellaneda nombró en su cargo a Julio A. Roca,su acérrimo cl avancedel ejército era imparable. A principios de I BB4,
opositor.En su mensajeal Congreso,en agostode 1878,expresó N¿rmuncuráse entregó,y más tarde se Ie sumaron los demás.
claramente sus objetivos, "Esnecesano(...) ír abuscaraLínd"íoen lil último fue Sayhueque,gobernador del "pais de las manzanas"'
suguo,r,da,para someterlo o erpulsarlo'oponíend'o no una
ensegu'ída,
zanja abiertaen Ia tierraPor Ia mano d'el'hombresínoIa grand'ee Al Iinalizar ia Campaña,la mayor parte de Ios caciquesde la zona
ínsuperablebarreradel río Negro(...)" . rk: la cordillera fue llevada a ciudadesdel interior o a Buenos
Airt:s.Algunosrecibierontierras en el "desierto"' pero en la
Luego de algunosataques,en abril de I879, comenzóla rr:ryor parte de los casoseran malas, alejadasde su iugar de
"Campaña del Desierto". Cinco divisiones con aproximadamente oli¡4t:n.Además,el papeleosiemprefue complicado.Otros
6000 soldadosarrasaron con las tolderías indígenasy llevaron prisionerosen Ia Isla Martín García,como Purrán
r¡rrcrl:rron
Ia fronte¡a hastalos ríos Negro y Neuquén. Muchos indios y Pitrt:tln.
murieron y otros fue¡on tomadosprisioneros;algunosfueron
enviadosa la zaf¡a a Tucumán y las mujeres fueron entregadas
como personaldoméstico.
Los grupos mapuchesse establecieronen la parte oestede controlar la principal ruta de entraday salida desdey hacia
Neuquén, Rio Negro, Chubut y SantaCmz, y en algunaszonas las pampas argentinas.El pueblo mapuchefue dominado
de La Pampay BuenosAires. definitivamente.
Ei fin de la posibilidad de desplazarselibremente por eI territorio Las comunidadesfueron radicadasen reducciones'A pesar
significóia obligaciónde convertirsu economíaganadera de quese enlregarontihrlosde propiedad.Iosmapuches
en agrícola.Los blancossehicieron con el control del comercio perdieroncercadel 90 por cienlode su antiguoterritorio'
y, en el mejor de los casos,contratabana los indios como el cual fue destinado, como enArgentina' a la colonización
baquianos o muleros, para llevar cargay animales por los pasos y a la expansión de los grandeslatifundios'
cordilleranos. La relación con los nuevosdueños de Ia tierra
no fue buena. El investigador Manuel Porcel de Peraltaafirma, [,asgrandesagmpacionesmapuchesfueron subdivididasen un
incluso, que "Ias grand'esestanciasestableceránuna príma por las fran número de comunidadesreduccionales'Encerradosen sus
orejasdelos índ'íos,estímuland'oa algu'nosovejerosdesalmad'osa rt:duccionesy despojadosde los amplios territorios de pastoreo'
cazarlosy cortarleslas orejas,cluepresentardna suspútronespara los mapuchessevieron obligadosa cam-biarsu modo de vida y su
cobrarla prima" . sisternade producción. Los ganaderosde antaño setransfolmaron
rrn campesinos,y comenzarona practicar Ia agricultura de manera
EnChile rnrrchomás intensiva. Esto, sin suficiente preparación,y con falta
rlcl conocimiento y de Ia tecnologíanecesariospara cultivar las
Paralelarnentea Ios embatescontra los aborígenesde la
tiurras limitadas de manera sostenible.
Argentina, en Chile sucedióalgo similar. La llamada Pacificación
de IaAraucaníafue, en los primeros años(I869- I870), una
guerra conlra el pueblo mapuche,Ilevadaa cabopor el ejército.
Los araucanosresistieron, aunquelas luchastuvieron gran
impacto dentro de su sociedad.Los años gue siguieron estuvieron
signadospor avancesy retrocesosen la línea de frontera.
Apartir de Ia décadadel'80 el Gobierno chileno decidió acelerar
el procesoy proceder a una rápiday definitiva conquistade todo
el territorio. Todaslas agmpacionesmapuchesseunieron
en la lucha,pero el ejércitoera muchomáspoderoso.En lBB3,
Ios chilenos refundaron Villarrica -que había sido destruida por
los guerrerosde Pelantarua fines de 1500-, ydesdealli logrd'ron
r¡L
L^ H rs roR rA r)r.r P !FB ro MA prrc H E
dehoY
Mapuches
En nuestros días, existen muchas comunidadesmapuches,tanto
en Argentina (en Neuquén, Río Negro, Chubut, BuenosAires
y La Pampa) como en Chile. Además, muchos aborígenesviven
en las ciudadesy los pueblos.Secalculaque son cercade 30'000
los que viven en grupos y 25.000 los que habitan dispersosen
el país. En la provincia de Neuquén, por ejemplo, se calcula
que los aborigenesrepresentan cercade un l0% de la población'
Los grupos se reúnen alrededor de un caciquee incluyen, en
ocasiones,a integrantes de otras culturas, como la tehueiche'
Por Io general, ocupantierras de baja calidad y, en muchos casos'
se trata de terrenos fiscales. Los grupos cercanosa la cordillera
suelen ser crianceros, criadores de ovejasy chivas' Muchos
varones mapuchesse emplean como peones en Ias actividades
agrícolasy ganaderas,como la esquila,la cosecha,etc' t:n su mayoría no hablan estalengua, aunque existen hoy varros
Las mujeres, por su parte, siguen practicando el arte del tejido' proyectos,especialmenteen Neuquén, para recuperar el idioma
Los integrantes mayoresson generalmentebilin$ies, hablan ancestraly, junto con é1,toda la cultura.
mapudungun(idioma mapuche)y castellano,pero los jóvenes
lin síntesis,a pesarde la tenacidadpor consewarsusraíces,su
t:ulturay su identidad, ios mapuchesviven hoy una situacióndificil,
nruyparecidaa 1ade sus otros hermanosindígenas.Susprincipales
lcivindicaciones
pasanpor la tenenciade Ia tierra, el derecho
:rl rcspetopor su cultura,y a la no discriminación. Además,como
rro¡rodíaser de otra manera,el pueblo mapucheno quedaafuera
r|r:kr problemáticaeconómica,Iaboraly cultural que üve el pais
crrgcnt:r'al.
3ll
E L MU N D o R tLl c l os o
Elmitodeldiluuio
Cuentanlos mapuchesque en tiempos antiguosvivia en el
océanouna serpiente monstruosa,llamada Kai Kai, enemiga
de los hombres. Un día comenzóa hacer subir el nivel de las
aguas.Los humanos, entonces,cargaronvíveresy subieron
a una montaña, que pertenecíaa otra serpiente,llamada Tren
Tren, enemiga de la primera y un buen espíritu que a¡rdaba
a la gente. Muchos mapuchesno lograron subir al cerro
y murieron, pero la serpientebondadosalos trans{ormó en
peceso en rocas.Tren Tren tuvo que elevarlas montañas
para salvara los humanos; tanto, que llegaron cerca del Sol'
Los hombresdebieron protegersela cabezacon platosy
cántarosque habían usadopara llevar su comida y su bebida'
Largo tiempo lucharon las dos serpientes,y cuando Kai Kai se
tleclaróvencida, no quedabanmás que una o dos parejas
sobrevivientes.Un sacrificio les permitió obtener eI descenso
de Ias a6uasy así lograron repoblar ia tierra.
tomaron er,os
peces,loscocinaron,comíeron peces.(...) Cotnouna
[Jn d,ía,de repente,seperd'ióLa niña en eI rí0. Lospad'res'Ia fo'míLia
ya setransfoflnóen sirenaIa niña,
fiestahícieron,y entonces
verd,adera
empezaronabuscarlaen canoa porel'río, a versí sehabía ahogado.
AIa semana ¡tantobuscarlalosfamil'íares,apareceen eI medíod'el en sirenad'eesel'ugar"(versión de EusebioPainemal).
setra,nsfonnó
río! PeroapareceLacabezanomasd,eLaniña' med'iocuerpo,y rLíce'
'Papa,mamó',no mebusquenmás. Yoestoyvíva,fui raptad'opor mapuche
Elcosmos
estafamíIia d.eSumpaII,estoyvivíend'ocon el'l,os. ¡Cómovoya saLír
Aunque existenvariasversionesacercade Ia organizacióndel
sí soy mujer d,eun j oven sirenaquehay en este río!' (.. ) Y Lesd'íio'
'Bueno,preparense cosmos según el punto de vista mapuche, la más coincidente
púra to,l'dío,-índ'icó I'afecha, eI día, que
estructura aI Cosmos en tres grandes plataformas o capas
vengantod'oslosd'elpoblad'o , mísfamíl'íares, aquí a Ia onlla del río
superpuestas,de forma cuadrada,todas de igual tamaño.
a hacerfuego.Traigan ollas,traígan tod'o;entonces,mí mand'oy
también llamadameli ñom
La "tierra de arriba" o wenu n-L(7pu,
susfamíIiaresvan a d'areLpago,por el ngapitún (robod'ela novia)'.
wenu (los cuatro lugares de arriba), es el hogar de los
constructoresde1universo, el lugar del bien, donde habitan los
Tod,oeLpobladol"Legó al'río esamañana. (...) Entonces,d,erepentese
dioses,Ios espíritusy los ancestros.Estase divide en estratos
levantaun vientocomoremolino, el'aguaseLevantacomoolay sale
peieney'salmon llamados onko rr¿nu (mitad de camino de aríba) ' Idñ'eñom
para a,fuerael,ríoy ¡Il"eva depeces!:
un card,utnen
, peroengrand'es
y cud,ntacosade pescad'o . LosfamíLíares
cantid'ades
l :r MrrN rrol \ri I r!rrr)s o
ARfE M APUCHE
pone el Sol' de ia
El Oestees su contracara,ei sitio donde se
(primer lugar), epuñonr(segundohtgar)'kel'anott' (tercerlugar) y esun punto
oscuridady la muerte. El Sur trae buenosvientos
y melíñ,om(cuarto lugar). hechosmalignos'
cardinal benéfico DesdeeI Norte vienen los I
mal tiempo' ias
naturaleza' como las heladas,los vientos portadoresdei
La "tierra" o rTtoPues el hogar de los hombres y la
invasiones,la gr.ierrao Ias enfermedades'
mínche
y sobre ella actúan las fuerzas del u''enumapu y del
mapu,Ia zotadonde se friccionan los dos mundos' El intercambio enlre los mundos' una relación
de mutua
se realizaen
tlependenciaentre los vivosy sus ancestros'
abajo"'
Haciaabajo,se encuentrael mínchemapu o"país de un, ,"ri" de ceremonias El rito permite eI
reordenamiento
del mal'
eI inframundo, donde viven las fuerzasocultasy permanente del mundo '
44
E L MuN D o R E Ll c Ios o
ARTE MAFUCHE
a su familia y,parientes
Los antepasadosprotegen y ayudan
entre los hombres de
t*"r., U*"*n"nan un papel mediador
La responsabilidadpor
la tierra y lasiivinidades mayores'
consisteen respetar
parte deios vivos hacia sus antepasados
de Ia
tradiciones' para que estosgocen
I mantener las
merecida tranquilidad'
en el Pillán'
Los mapuchesencarnabana los ancestros
a la de un Dios o de un demonio'
0"" no corresponde
"",td"i un Pillán para todos; cada
*ino I" d"l p.ogenitor' No tenían
" propio progenitor'
rlan y cadatribu tenia el suyo' su
rnasculino o femenino '
en la religrón araucana'
lil culto de los antepasadoses central
puede recibi: Ias buenas
I),, .llos pro',''i".,etodo el bien que se
del ganado'la salud'
r:r¡sct:l t:t s,l:r ;rI rt¡I ¡tI;t ttIt: rtrproducción
cllostambiénprovlenen
lrrv irl; rtl r 'lorrlrt¡ott,llt ¡r;lzl\'ro tltr
o r lr ' l; t t t ¡ ¡ osllt s'las scquí asylas
t t r ; t l l r l , l ;tl t ¡ , |, , I , , , , r , |,11l¡ r , r I r r r t r
ART EM APU cfi E E L MU N D o R E l rc ros o
inundaciones que arruinan las cosechas,Ias epidemias que Las normas respectode Ia fo¡ma de relacionarsecon
diezman el ganadoo que matan a los hombres. Muchas de sus la naturalezason prescritaspor el admapu,que es definido
prácticasreligiosastienden a aplacarsu ira y su venganza como "la gran declaraciónde principios, la fundamentación
o a mantenerlos contentos. doctrinaria ideológica que se dio nuestro pueblo mapuche para
relacionarseentre sí y con toda Ia naturaleza".
El enojo del Pillán podía provenir de la infracción de algún tabú
o de Ia falta de cumplimiento de algunapráctica ritual. EI ad,mapues eI conjunto de normas por el cual se rige el pueblo
mapuche, el conjunto de tradiciones sagradasy profanas que las
losngen divinidadeslegaron a los antepasados,
donde se indica lo que se
debev lo oue no se debehacer.
Los ngenson los "espíritus dueños de la naturalezasilvestre
Paralos mapuches,Ia naturalezatiene espírifu, energíay vida y losl€llü$
los wekufe
propia. Secree que en cadauno de sus elementos-la tier¡a,
eI agua,Ios cerros,la floray fauna,las piedras,el fuego,etc.- Los wehufepertenecen a las dos plataformas del mal, el onko
reside un ngen'ngen-ko,el espírifu dueño de las aguaslimpras en wenu y el mínchenxapu,pero deambulan por la tierra mapuche
movimiento; ngen-mawíd,a,eI espíritu dueño del bosque nativo. también. AlIi suelen aparecertanto en Ia tierra y en el agua
como en el aire, en forma de pájaros,animales,fenómenos
Su misión es cuidar, proteger, controlar yvelar por el bienestar naturales -como cometas o asteroides- o seres
y la preservaciónde Ios elementosa los cualesrepresentan. antropomórficos.Con f¡ecuenciasólo esposible escucharlos
La presenciade estosguardianesesuna necesidadabsoluta o sentirlos porque son, en su mayoría, apariciones nocturnas
para Ia continuidad de la naturalezay del mundo. Son espíritus invisibles.
con potenciasbenéficas,residentesen la plataforma terrestre
y activosexclusivamenteen la naturalezasilvest¡e.Suelen La tarea delos wekufeo espiritus maléficos consiste en sembra¡
interactuar con los hombres sólo cuandoestosentran en su la miseria, la enfermedady Ia muerte,y en promover el caos
dominio. A1presentarseal hombre mapuche,los ngenadoptan y la destrucciónen general.Los brujos terrestres,kallru,son
formas de personas,animaleso plantas. los intermediarios entre el hombre que busca hacer daño
que ejecutala acción. Los wekufey los
a alguien y el r.uelcufe
El mapucheque quierehacerusode algúnelementonaturaldebepedir brujos se reúnen secretamentedurante la noche en el minche
permisoal ngenrespectivoy justificar la cantidadque quiere extraer. ntopu paratrarr:ar las accionesdestructivas.
Después,debeexpresarsu agradecimientoal ngeny, si esposible,
entregarleun pequeñoobsequio,segunel principio de reciprocidad. Muchosuekry'chaccn de protectoresmalignos,proporcionando
El queno observaestasreglas,correel riesgode ser castigado. lr r¡rrir:rr
ityrrrl;r lir:nr:r'olrlr¡r:lo
r:onr:llos.La protección,
A[|l M ^n (; l ;7
l i r. M rj N r)¡)l l ri ¡ rr¡0r{ l
sin embargo,requiere una retribución (se relatan casosen que De aquf nacieron Ia rnagiay sus ministros, Ios voíguevoes
el protector ha tomado la vida de un miembro de la familia). Tal (¡er^loresdel canelo),que Ies ayrdabana influenciar
pacto desastrosocon ei mal siempre es de carácterpermanente: cl espíritu de los antepasados,
o sea,al Pillán, y a comlatir
no es posible romperlo, e incluso despuésde la muerte del lus maquinacionesde los hechiceroso brujos. Más tarde,
protegido, el protector maligno continúa Iigado a su familia. los voíguevoes
se transfo¡maron sucesivamenteen eI ngenptn
y enlamachi,Ia gran armonizadorade la vida del ser humano
Los mapuches creen que los uehufe ylas fierzas malignas debido a su capacidadpara conectarsecon los distintos mundos
son atraídos especialmente por personas con un mal y actuaren ellos.
comportamiento y/o sentimientos negativos, o por los
que han dejado de vivir según la tradición.
y suorgan¡zac¡in
Elmundo
La cultura mapuche organiza el mundo a partir de la ubicación
de las cosas,objetosy seresdentro de un espacioordenado
en un desplazamientode derechaa izquierda,siguiendoel
movimiento universal, tal como lo hace el Sol cuando saley se
pone. También se sigueestesentido en el saludoo en los bailes.
El universo funciona de forma circular. El tiempo es de carácter
cíclico, no lineal. La Naturalezano cam.bia,sóIo se renueva.
El tiempo se renueva,termina una jornada,un ciclo y se repite,
siempre, de distintas maneras, más fuerte o más débil, como
Ia Natu¡aleza.No esun tiempo diferente, es el mismo tiempo
que va rotando.
la noche' a orillas
GeneralmenteIo cuentan los ancianospor
positivos como
tle un fogón, y en elios predominan valores
los cualesse desea
la honradez,Ia honestidad,la justicia' etc''
inculcara los oYentes.
(ngürü)
Actores impofiantes de|epewson el astuto zorro '
"hombre diablo"' y su tío' el buen león
r:alificadosiempre de
(nr'añke)'
(ptichapení) Entre las avessuelen figurar el cóndor
,'t (namku) , el treile Qregil)' el tiuqu e (triwhu) y Ia
"guiir"ho
lr:rndurria (rakín) . Cadaanimal representacaractensrrcas
personabien
lrumanas.Así, por ejemplo,el aguiluchoes una
contrario,
r:onsiderada,Por su Prudencia;el tiuque, Por el
c s rrn in d i v i d u o c u Y ac o m P a ñ i ano siemprees deseada.
prestigro, pero también algo temida y sospechada,ya que encarna Segúnlas organizacionesmapuchesactuales,Ia ¡n¿chies,
la doble posibllidadde instalarseen el bien o en el mal: puede cn nuestrosdias,Ia gran depositariade la sabiduriaoriginaria
sanary dar vida, pero también puedeaiiarsecon las fuerzas ancestral,y su quehacerse elliende a esferastalescomo
malignas para dañar. Como muchos otros aspectosde la cuitura cl conocimientoy la prácticade la medicina tradicional;
mapuche,en ella estánpresentesla dualidady la polarldad. r:l conocimiento de las propiedadesde plantas,piedras, aves'
:rnimales,etc., eLementosnaturaiesque intervienen en la salud
l isico- espiritual de las personas;el asesoramientopara el
lcstablecimientode las relacioneshumanasante situaciones
rlc desequilibrio familiar, comunalo social;yla máxima
rutoridaden la direccióny ejecuciónde ceremoniassagradas'
Segrinla investigadoraSoniaMontecin ,,
o, eI caminod,eLa ll¡t,o,vezrealízadaIa consagraciónd,euna rli.ac},'r,
éstapued,eejercer
inicíación -que d,uramds o menosseís
meses_suponeun m, oficío.Su reputacíónd,epend,eró,
d,elas sensacíones
d,ela
cornplejoritual. Lo aprend,izparticípaen
pequenás ceremonlas respectoa su éríto o su fracasoen las curacíones.Porque
com,unid,ad,
en las cualesseconfírna que,efectívarneite,
et espírituseha scrmachi estambiénposeerun domínio equívoco.Una chamana
posesíonadod.eella (setieneLa comprobación
cuand,o la de brujería(kaIku); lofemeníno-<omo
siempreserá sospechosa
principíante hacekÍiimin, esd,ecir,entra
en értasis o trancd: snbemos-pued,etransitar entreel bíeny eI mal, y la machi rnds
conocelos d,iferentestoquesil,elkultrún (tambor); lasd,ístíntas t,ún, por sermujery por estaren contactopennanentecon lasfuenas
curaciones;Iospillantún (ora cíones);confeccíona,
suspropLos negatívas(weawe queocasíonaenfermed,ad,es) pued,eser
instrumentoskultrun, pifilca (tauta),kaskawilla
(r*o¡"_) por éstasy transfonnarseen unakallru (bruja). De este
posesionad,a
y wada (calabaza). Hace ta¡nbíén un retiro
espiritual con",
su ¡nod,o,Ia mac}aisíempreestarásujetaa la sancióncomunitaria, a Ia
'nLúestra'-
u,probación
o desaprobaciónde susconductas,ritosy enistencia".
61
ARTE M APUc H E ' E L MU N D o R E l l c tos o
64
-TITI E L MU N D o R E Lrc l os o
A¡rE MAPUcITE
la cual sellevan a cabo
muy importante' en
Es una celebración
delas majadas.Inundaciones'
calamidades
terremotos'prol""911*
puedenconvocart"*ti:
;#;;; " ":':: :T,
Í T:""1:A::¡;;,:"Jffi
lospreparativos:":t"t1"r:1",
;;;;;""t ' u""u" elsol'
Estaceremonia religiosa hacia eI ¿t u""u"
t:;;il;" de un Nguillotrin' sagradosrrúrando
la-"drá
y comieru¿ cereiTli,
" ocasiónde encuentro'
socialización
;1;;;* t" vanreuniendo
"r,;;;;; """
y solidaridad' ;;;;;*. """"t*lT;:;;"J;:::ffi 'T:ffi,
-alos
antepasadot t::tt;.n",
T," Ia t rosancianoscuentan
üel$ol
h saliüa Tnoanru'Mientrasllega y mnos
alosjóvenes
WeInipantu, 'iii"ti-o"l*"oralej y ilanconseios de
el de ejemptosdevida
oVinotwyTnpan/ntu es parasermejore'p""o*"' " ""ués
El%eTripontu,WínoyTrípanru delasfu"tT:1"
Ia renovación los ancestros'
rito dondesesimboliza en sucompromrso corr
v delmapuche
ffi;;;; realizan¡uegos
"i;niverso
si6rtweTrípont'p"td" ser
traducida'como los participantescome¡l'
;;;;;;'" DuranteIa noche para
o "volvióa salireISoI"' ayuda a mantenersedespiertos
"salióeISoI","I"'o"u" t"ItJ ¿"isot"
los
esequiparada aIaño ;'"t*'; ;"" degranespíritu
d"iSot.Esunmomento los-
yt;;;.;;;"
la culturaoccidental estaceremonia ffiffiJ.a"
en
delos.renómeT aprovechaparatraspasar - ^^
dela observación 1;," un comunitario,que se generaciones'
los antiguosmapuches nercillrll;^e;iste H;;;;il ancestralesa las nuevas
naturaleza,
la noche*"T1::1""
cicloen eI cual'do'attt"o"ii"mpo' aparecenIas estrellas
de la
cuando
aldía,sehacecadavezmáslargahastaalcanzarsumáxlma
extensión'
De madrugada'
;.';";;;; "t"'t"o"l:;"T;T:i'#:::;::
T1-"'
eIng,illon
para *"y:"' "-"j:.";l;il enlosrios'
sebaña
del u"]::Ti:T:;"ffi;;;;;n"ra
ruce* su
Apartirdeesemo:::i:;11'#JJi""ln"',"r*u",""1#l^'*"'.
ircsada rimpiar
simDor
las noches se hacen cada erff¿ Itgoe o esteroscomo
el ciclo seinvierte es' justamente' crplrituYsucuerPo
'
;i;;;;;;;;i;ual
TnPontw'
1il lueso
Rcsreea uno
c¡da "': rnlct-a-l:'-t
enla nocheilel23 de
junio y finaliza quc¡-cfi:;ff
pornol rño
i:,': :;:f i""1"."
La ceremonia se inicia ¡m-btente 0t"",¡ltrt f,
del 24 dejunio' Esanotrhe'
un grupo lor rr'1''Tiv,'":].lt:;,ll"1Ti;#tT
trvttr
(h¡¡¡rrtkr i ^r""1'"
;;;" salga eI sol
l¡ ¡cr
lerr¡to dolSol.
dol sol. t;t¡rrrtfrff 'rr-'- . (rcgresala
la c-onetelación de "Loeoalrril.E"'t'.'r llf¡rrlrrtu
(lln5ó el rlugvtlrlltl' u Vtnit,lvqxtnrr¿
u, titJtlt'
¡' Lu@
rl w-
ART EM APU cH E E r MU N D o R E LIc l os o
68
E L M j \ rr l l uLtc l ars o
ñ'
lrrrr.r¡r¡ l,rr r lr lrr,rlrorrrlcl ll/e'Iñpantutambién se realizanotras ( iraciasal nombrecomún,seestablece
entre ellosuna
,r r, rr,¡rr,r,, llrrr,l Á-r¡,kr,n
Pllun,las niñas se colocanlos arospor rrolaboraciónreciproca.
lrr lrI lr'l ,l vr.z.rrl ticmpo que reciben, en eI Bakutun, tna tocayao (luandouno de ellos muere (algunode los abuelos),el que
lr,¡irrrrrl:r rrradreque les entregasu vestimenta de mujer y es quien sobreviveparlicipa en la propiciación de la partida del muertoal
lr.s ¡rcrforalas orejas.También se lleva a cabo el Lakutun, enel rnundode los antepasados
y proporcionavíveresparalos gastos
cual los niños reciben el nombre de un abuelo o antepasado de rlcI entierro. A su vez, el ¿okufallecido favoreceal vivo a través
su pueblo. rlr:sueñosen los que le da avisosy consejose intercedepor é1.
2e'
")":,'t
9t r
).'
fN
¿i
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. ¡k
r'- F¿
I : 1 , M rrNu l ) l l ¡l , l (; l (rs t l
Eluiaie
delasalmas El ahuéo alwe era,por el contrario,un espíritudistinto,algoasí
comoun segundodobletransitorio,quenacíadel cadáverconla
Los mapuchesconcebíanal hombrecomodotadode un
i espíritu o doble,el cualnacíacon el cuerpoo inclusoantes,
muertey quepermaneciajunlo a él consumismaformacorporal,
peromástenue.Eravisüle paralos hombresvivos;nacía,como
y duranteIa vida podíaabandonarloy volver a ocuparloa
seha dicho,del cadávery terminabacon é1.Seaparecíaa los
voluntadmediantelos sueños,éxtasiso visiones. funerarias'
parientesvivoscuandono cumplíanlasobligaciones
y seanunciabapor mediodegolpes,desonidos'haciendo
Conla muertesedesprendía del cadáver y pasaba por dos chisporrotearel fuegoo aullara los perros'o cerrandoIaspuertas
fasesdistintas¡la de onl y la dep ulli. El am esalgoasíco_o
"el otroyo" del hombre,eseI cuerpo
invisible,.'u ',i*"g.rr_ despuésde convertidoenpullí,
El espíritu de los antepasados,
retrato". Elpüllü seríafuerza-neuen- espírituquepermanece.
continúavelandopor los suYos.
1ocolocabanen una especiede camilla de ramas,enr.ueltoen l'll día anterior al enterramiento,los parientesrealizanuna
pieles,y se lo rodeabade alimentosy vestidos.La preparacion r:cremoniacolectivacercadel lugar donde se hará la sepultura.
d e l d ifunlo era una tareafemenina . l'lltrasladodel difunto a su lugar de entierro se haceal caerla
t;rrde,y las mujeres de la familia lloran desdeesemomento
Aproximadamentetres días más tarde se practicabauna especie lrlrstaque el cadáverdesciendea la fosa,dentro de una especie
de "autopsia"en la cual se determinabala causade la muene. rlc canoallamada u)an-Lpu.Dentro de ella se colocan
comestibles,cántaroscon licor y útiles para el largo viaje que
r,l alma debe emprender.
tiI
lo
't
Y
La actividadtextil fue,y es aúnhoy,una actividad deIosblancosen territorio
Perocon el establecimiento
exclusivamente femenina.Lasmujeresdesarrolla¡on ¡mericano,el comercioentretribustarüién aumentó'Los
técnicasde hilado, de tejido en telar y de tintura chilenosvendíansustejidos,sobretodoponchos,
por Braucanos
mediode especies vegetales. Conpaciencia y cuiáado, a los aborígenesdel otro lado de la cordilleraa cambiode
susmanosproducíanvestidos,abrigosy prendas a suvez,por
de uso caballos.Luego,Iosponchoserancambiados,
ritual, destinadosbásicamenteal autoconsumo españolas, comoyerba,dulces,sombreros,
familiar. mercaderías
En estaprimera etapa,los tejidos e¡ansencillosy
sin cuchillosy aguardiente.Lospampassolianllevar los tejidos
muchadecoración,con excepciónde los gue se
araucanosjuntos con productospropios a las pulperíaspara
utilizabanparalasceremonias y fiestas,máscoloridos quefueranvendidos,o inclusomontabantiendasen las
y adornados.
afuerasde BuenosAires.
Conla llegadadelos conquistadores, los mapuches Durantela colonia,Ia textilería mapuchealcanzósu máximo
incorporaronla ovejaa susanimalesdomést-icos,
más desarrollo,seperfeccionaronlas técnicasy aumentaron
fácil de criar, esquilary reproducirque eI chilíhueque
los volúmenesde producción.EI artetextil sevio favorecido
o guanaco.
porque no sólo seorientó al autoconsumo,sino también
al comercioe intercambiopermanentecon los españoles'
Comenzarona utilizar su lana,gruesay larga,para
la Principalmenteen las zonasde frontera,Ios mapuches
elaboraciónde sustejidos,y muy pronto la producción por los españoles,
vendieronsustejidos,muy estimados
sehizo másabundante. Lashermosas p."rrá", quienessabiansacarlesprovechousándolosellosmismos
seconvirtieronen importantesbienesde intercan-bio
-"pu.h., o enviándolosa la Península'Losponchos,en particular,eran
comercial,tanto con otrosgruposindígenas_que cualquier
ya eran muy requeridosporque sedecíaque aguantaban
"compradores habituales"-comoconlos españoles. lluvia y hastaeI viento másfuerte,y que eran du¡aderos,
selos podíausarlargosañosy no perdíansu color original'
Los mapuchescomerciabancon otrosindígenas
desde Además,los c¡onistasde la épocasolíanelogiarsusdiseños
antesde la llegadadelos españoles. Testi¡¡ioniosde y adornos,comolo hizoAmbrosettien 1893 "Engeneral,Ias
algunosconquistado¡esexpresanhaberencontrado, y entreellashoy algunasqued'escuellan
índíassonrnuy teiedoras,
por ejemplo,aborigenes en la zonade BuenosAires porIo admírabled,eswstrobaios;lw oístoalgwnosponchosdelana
vistiendoropa de lanatejida, quetraian desde o mdqwina"'
la d,eguanacotan bienteiidos,qweparecenhechos
cordillera. I
81
¡.+---
ñ
An r E M Ap u cH E ELAr r r Tr xr r i ,
Relatos y te¡¡do
$obreh¡tado buscabauna, quepor quéno me buscócuandoeraguagiiíto.Yo
queiba a hílor alg'in d,ío,;
t;oñ,é peropensabaqueíba a sermds
Segúnel trabajo de Argélica Willson A ., TertileríaMapuche.
lentaporqueno mepuso la telíta. ELlame d,ecía''Yad,egrand,ees
Arte d"eMujeres,en la tradición oral mapuche, el origen de la
esbueno,hay que buscarloen eI tnonte,esun
rlifícil, deguagri,"ita
textilería se cuenta de esta rnane¡a:
* pocod,ifícil;peroseencuentra"'.
Un d,ía,una chíquílla lavaba mote en el río, llegóun viejoy se Ia
robó; se Ia llevópara sustíerras.Se casóeI víejo conIa chiquílla-
Dicen que le d,íjo,'Me eoypara la Argentína, cuand,ovuelvu,yo, me
tienesque tenertod,aestalana hilad,a'. Se
fue eI hombrey la niña
qued,óllorand,o,¡cuúnd,osabía híIar! llorand,oallegad,itaalfogón
y en esoel choñoiwe ktzé, elfuegovieja,Ie habló, 'Notíenespara
qué afligírte tanto, yo eoy cLllamar a lalénkuzé para que te
ayud,e'. AI ratíto aparecíó,bajando poreI
fogón, la Araria Vieja
y le d,ijoa la chiquílla, 'tienesquehacerlocomoyo, míramey
aprend,erd.s
a hilar'. Así que pasaronlosd,ías,cuand,oIIegóel
hombre, las lanas estabanh,ílad,as.Lalén Kúzé tod,aslas noches
fue a ayud"ara Ia nína y juntas ternxinaronel tabaio,, .
lTlr
f lrrIr'r'f
r.stl,ont,t
sLicos.
La confección
d,eun tejídobíenhecho
ltt't nt1tl.t.t'
d,cltelarmapucherequiered,eparte d,eLatejedora
t.r.rrtt,¡n,
Júerzay habilid"ad,,
factoresquese hallan reunídos
ttt Lasmujeresd,eestaraza tan robusta,tenazy sufrida,,.
Amalia Huinca de Miran, tejedoradeValcheta,Río Estaúltima tarüién sirveparateñir de rojo, junto con
Negro, cuentaque esto"Ileva tiempo:para hacerun osíllo la flor del quintral, eI aserrinde alerceo aromoy Ia
del tamañod,eun zapallítose tard,ancercaile cuatrohoras,,. cáscarade lingue. El roble pellin y las raícesdel relbun
8eusanparatonos encarnadosy rojizos.
La lanahilada fina sedenomina/eu,yla queesalgomás Tar¡bién las morassirven parateñir de color rosado.
gruesa,huiñi. hapemfeues :unalanade dos o máshebras
trenzadasen forma de soguita,y píutoesuna especiede El verdeseIogracon hojasde duraznoo nogaly con un
cuerdade lana másgruesa. liguen que da un tono oliva, e inclusocon la yerba
mate.La fruta de maqui sirveparaobtene¡un color
La lana hilada serecogeen una madeja,gue suelelavarse azulo tonosvioláceos.
por úItima vez.Entonces,sepuedeutilizar paratejer
con
su color natural o procederal teñido. La forma Lostonos caféselogran con cáscarau hojasde boldo,
tradicional de ¡ealizarloes con productosvegetales, barbade roble pellín, raízde pita o de maqui,y corteza
los cualessehierven en aguahastaque desprenden de radalo laurel. El negro,con cáscarade lingue,
su
color. En esapreparaciónsevierte la lana enmadeiada barro gredoso,raíz de nalca,deu o huigue (arbusto
J¡se cueceduranteun tiempo. parafijar eI color se venenoso)u hollín. El gris puedeprovenir de barro,
agregaalgunasustanciacomosal,vinagreo sulfatode del chilco o delas hojasde eucaliptos.
cobre,aunqueen los tiemposantiguosseusabaorina
fermentada, Paralograr coloresintermedioso tonos diferentes,
sepuedenutilizar variassustanciasjuntas:el color
Paradar un color amarüo seutilizan las raícesdel
caféoscuro,por ejemplo,sepuedeobtenermezclando
michay,la flor del aromo,los tallos devogui o la hoja flores de quintrd con hojasde maqui.
de aji. El rubio doradose obtienede la ..barbade palo,,.
EI naranja,con cáscarasde cebolla,hoja de pitra Cadaparcialidadutilizabalas especiesde su zona.
iun
arbustoque creceen los sitios pantanosos)y barbas Los gruposcosterosde Chile, por ejemplo,solíanusar
de hualle. Iasalgasllamadascachiyuyoque recogíandel Pacifico
parateñir de negrointenso.
tL AffTE MApUc H E
F_
Ir. A R r E T[x 1l L
Lastejedorasmapuchesneuquinasde nuestrosdíasusanla l,lnla Argentina, el ikot es conocidono sólo por los mapuches
planta de jarilla para dar un color amarillento a suspiezas. sino también por los criollos y mestízosde la región cuyana'
noroestey centro,y es usadapara decorarjergones'fajas'
A principios del siglo M se hizo común que muchastejedoras realizaen Perú
f)onchos,chalinasy alforjas.También se
comenzarana utilizar aniiinas sintéticas,que obtenían en las y Bolivia.
ciudadeso a travésde los vendedoresambulantesque visitaban
sus comunidades.Sin embargo,en la actualidad,una gran
cantidad de agrupacionesintenta retornar al modo artesanal
t¡adicional de teñido, el cual no sólo respetala forma ancestral
de tejer, sino que resulta muy efectivo,ya que las tinturas
vegetalessuelen ser duraderasy resistentes.por ejemplo, Vidal
se expresaacercade los ponchospampasy mapuches,en 1820,
" ... loscolores
generalmente
sobríos
perod,urad,eros...,'.
Elteñido
negat¡uo
Además de utilizar ]anasde colores,las tejedorasmapuches
empleantécnicasde teñido negarivo paralograrJadecoración
de suspiezas.
IN
Y
EL Trx rl L
^nl I
II centrmetrosde longitud
y 5 centímetros
de ancho. "tej enderas",sino
105
Loshuicholesllaman a estas ,serpientes,
fajasliteralmente . La
serpiented,elos trariwe pued,eseruna bícéfala,
o d,osentrelazatlas.
Cuand,osond,os,presentacad,auna d,eellas
un colory valencm
d,istintos.En muchoscasoset ofidi,o,en d,istíntos
¡aÁos d,es
longítud,,muestrauna ,mdno'o ,pato,,.
Estasnxanossonsemelantes
a las d,elpersonaje'antropomorfo'también
presente en el traruwe.
Es bíensabid,oque las 'manoí, o ,pies',d,e
estasserpientes
l representan'olas"'. Sin embargo, la figura
de Lukutuel se¡Ía.
i para esteautor, una representacióniconográfica ,.la
de
ilil d,ívinidad,rnanifestad,acomoind,ipid,uo,
ceriid"a
sevi aparecer
por una o d,osserpientes,colgand,o las cábezas
a amboslad,osdelpersonaje.Tod,aerpresíón.a,rtística,
su cintura
d,e ellas
d,elos
iiil aborígenesesalgo sagrad,o, $ una representación
sepued,epercibir en otrosórd,enes d,ela Realid,ad,,
grtíf,cade Io que
á" ningun
,il esfruto d,ela imaginación o d,ela ,creativíd,ad,,.
realísta,pero estilízad,o,
de algo objetivo".
Es un reiato
^odn
i,li
los ape¡'os y l0$ob¡etos
demontan delhogan
Apartir de la incorporacióndel cabalio
a la vida cotidianade
los grupos aborígenesde la patagonia,
éstese transfo¡mó en
un signo de riquezay poder. Fue entonces
que las tejedoras
mapuchescomenzarona crear toda clase p.arrd",
de
¡elacionadascon esteámbito. las cuales
se.rr_"rorr a las que
reaiizabanpara su hogar.
El choapinoo chañuntuhu es
ottza grandede tejido' que
va sobre er romo del .rb"rro.ttt
doscarassonimportante.r;ffi"'Jr':"':"':lll':Jll1.J:,
anudadosen toda la superficie o solamente
en susbordes.
a los que sellamachiñai. La investigadora
MargaritaAlvarado
r':'-',.
.,1:i,-.
}ir\:
iÍ:5
A¡ T E M APUc üE , E L A N TETE X T¡L
.l'
t'
Maleta es eI nombre que se les da a Ias alforjasen Neuquén.Es
una faja anchacon bolsillos cuadradosen los extremos,que
sirven para colocar la carga. SeIleva atravesadaen la grupa
del caballo.Mide cercade un metro de largo y 35 centímetros
de ancho. En Neuquén,los bolsillos tienen tapas,al contra¡io
de lo que sucedeen las alforjas de otros puntos del país.
Laspnendas
endesu$o
La vestimenta mapuche fue cambiando con el tiempo.
Tradicionalmente,sevestiancon una tela cuadrangularde lana
de llama' los hombres la usabande la cintura para abajoy Ias
mujeres se la atabanal cuello dejandoun hombro libre. Sobre
estetejido, ellos usabanun ponchoy ellas,una capa.Todas
estasprendas e¡an elaboradaspor las mujeres en sustelares.
*;
;::{,¡"":,
I;fili",'",:'*,:,;ixfi::T
Wangúlenes el diseño
ros dtamantesdentro
j;il'#
"
d otros diamantes.
fue¡a de 1", di;;"r" Los diseños
son kti'lpeñimin que
representan
i1
garfios. ' rl
¡l
Por ot¡o iado, jos
distin
únicamente utirizados
no son
f¡utode," ;1: -1tr"o.:"
su,crearividad, n,Jlxli"lT;fi*:l:jffi j;."
cultural propio."r"
Pore.llo,co-nocer
el mensajeo dúngucontenido
d,istintosd,iseñosno en los
estaiea
conocinriento especí requiered,eun
atizad.o!::'!":: ::'*:
::':i::::',*í";;;;;'":::,i;,::T:T,",llJoo','oo"o'
t-i-!!"*": quetaiconografía
a"U, *ortur'^"),i"ii,,
erpresaeI conocimientod,e
ci,e.rtos
contenidosculturales,
114
A¡ T E M A P U cH E E L A ¡TB TE x rl l
los cuales son susceptibles de serleíd,ospor ciertosínd,ívid,uos Ngunas de las tejedorascon las quehemoshülado
especíalízailos,a traeésd,eIa decod,ífícación globalde las expresaronquetenían conocimientode quetanto los
secuencías decoratioas erpresailas en un tejíd,o.(...) A través colorescomoIos diseñosposeíanun significado'pero
de los ilíbujosde un tejíilo, se pod,íacontarwna hi,storia, que ellasno lo conocen.
o saberla posíciónsocialdeun hotnbreo d,euna mujer.
Asi, sepuedeinferir que ciertosdiseñosrefieren
Estashistorias,qweaúnpervivenen la memoriad,elas a significadosesPecíficos. Elmowñímíno diseñode
mwjeres, noshablande cómoun tejidopodía serconcebido cadenillapodría ser Ia imagende la unión de todaslas
para unapersono, enpartícular opara una situoción comunidadesmapuches.Los ojosdel diseñ.ongenge
específica; Iasvestid,uraspodíanrepresentar una nxarca, aludenal alma,ya que sonla "puerta"paramostrarla.
una señalrespecto ile la vida deuna persona;se pod,ía Tarrbién los colorestienen sentido.El etnógrafochileno
estoblecer un did,Iogoqueera conxpartíilo
aI interiord,e PedroMeggeRosso,especialistaen Ia simbolo$atextil
su socíeilad,,peroqweapareceindescifrable o carente mapuche,hablasobrelos siSnificadosescondidosen
il,esignifícadopara losqwenopertenecen Ios ponchos, " Diseños,
a estacultura. colores f técnicassonlosmeilíos
Esd,ecir,un lenguojeqwese ocultaalos otros,percque para hacernosllegar susmensaies(paro esteinvestigador,
interpelaa traeésdel ocuhaniento,establecíenilo fronteras etrmalkun,poncho, esunaprenitraetclwsíeomente
frente a aquello que Ie pertenece. masculína).La oma¡nentacíónquewelcon en elloslas
tejed,orosestóreferídaa il,atosque sonpropiosdelpersonaie
La constantereferencía al pasado
, a lo antíguoy la fwerte quevo o usareI ponclr,o.Losponchosnegroso grísescarecen
valoraciónquesele ila, semezcloconel d,esconocim,iento d,esímbolos,puestoquesireensólocomoobrígo.Sí Ia prenila
d,elas generacionesactualesen relación coneI sígnífícad,o Itrevacoloreso ilíseñ'ossígníficoqueesüna Prendaqwefue
ile losdiseñ,os
ile swstejíilos. tejída paraun destínotaríoprecíso.Va eI mensoje'dírígld'o
poretrIaparo éI'. Losrnujeres, endefinitíva,efipresún
Esta sítuacíónnosplantea la enístenciade un crwce lo quepara ellas sonsusho¡nbres por mediod,eI'asmantas
generacionalquehablaen d,ossentíilos, pora los viejos,el queles obsequion".
valord,elpasadoseerprna a traeésd,elocultatníento;pare
f
losjóvenes,los símboloscontenidos en los tertilesmapuches "TodotejedoraanticíPo'Pala su tejído un proyecto
ad,quíerenun signílicadototalizailor, en tanto símbolosoue símbóIicofundamental. EsteProfectoilebereal,izarse
ilenotansupertrenencía a esacuhura". por Ia íntegralídod'
en un mensajequedebesererpresodo
quelo cornponen.
de los símbolos EI mensajed'eberetrotar
."!fht
4 RT EM a p u cfi E
l1
fl
tertí\, y muy partícularmente si se trata de una manta".
IN
mapuchesy obsequiadoal Libertado¡: "...Estamo,ntú
noshabla d,emaneramuy especiald,esupropietarío,es
ilil
una erpresiónd,eéste.Debe serante tod,oun lonko, un jefe,
al llevar los símbolosd,elpoder que Io id,entifica sobrelos
hombrescorrientes,Ias escalerasd,elos cuatro rewe, tronco
To,mbíén encontraftros
Ia fígura oblicuo,wisiwel, sígnode
l, eleganciay refina,miento.La m,anta nos ind,icade manera
i¡il
li'
L A P L A TE S i A
relataron
Muchosde los primeros cronistasde Chile
entrelos
la existenciade objetosde cobre'oro y plala
Ia confirmación de
mapuches.Segúnestostestigos-y con
prehispánicos
losiallazgos arqueológicos-,los mapuches
asÍ como adornos
ya fabricabanlanzascon puntasde cobre'
de oro y plata'
ie estemetal,y probablementetambién
a utilizar
Luegode Ia lleg"d" d" Iot españoles'comenzaron
sobretodo
.o.Lryo, asiduidadla piata para crear
prendedoresY aros.
introdujeron
A principiosde 1700los conquisladores
Desdeentonces'
la moneda en eI intercambio mercantil
Ios mapuches
a cambio de las manufacturasy del ganado'
como matena
recibían monedasde plata que utilizaban
prima en la orfebrería.
sufrió
Cuandola sociedadmapuchede Ias pampas
con eI
una notablediferenciaciónsocialy económica'
i la acumulación
surgimiento de los grandescacicatos'
y prestigiopara
i ,t" ob¡"to, de plata fue signo de riqueza
I
La I'LAlonl^
G-- 125
ARTE MAPUcHE L A P TA TE R I A
Elplateno
Así comoIa textileríaesun oficio femenino,
tradicionalmenteIa plateriafue un oficio devarones.
El plateroo rctrafeeraun personajerespetadode Ia
comunidady contabaconun lugarparasutrabajo,un
taller.
EI caciquePascualCoñadescribeasiIa ta¡eadelretrafet
" Losplateroshacíanpequeños
crísolesdepíed'raucuy los
templaban en elfuego.Adenffo d,eesosvasosseechaban
127
*ry$,,,.'.,,
{ T' MAP U C IIE
y significados
Iliseños Elnitnowe
Los objetos de platería mapuchecontienen significados También se lo llamang)'troe, y es el nombre que se les da a las
que no tienen que ver únicamente con una decisión estética. largasfajasde tejidos de lana cubiertosen forma total o parcial
TaI como sucedeen Ia textilería, los diseños son una por cupulitasde plata. Seusan en Ia cabezay sirven para
representacióndel espaciosagrado.TeresaPeredalo expresa enrolla¡ las trenzas.
en el artículo cítadot "La recurrenci,aalas formas geométrícas
más simples-círculos, cuadrados,rectángulos,trapecíos,cruces-, La faja de lana es la basedel adornoy estátejida en forma
Ias cualessed,esarrollanen planosqueconfonnan ertenso,s compacta. Suele medir entre dos y cuatro metros de largo y
swperfícíesd,elisa plata, esuno d,elos rasgosmás relevantes 2,5 a 5 centímetrosde ancho.Es generalmentede color rojo,
d,ela estéticamapuche.(. . ) Junto aI protagonísmod,elos pero las hay también verdes y negras. Las cupulitas de plata van
elementosabstractos,arriba d,escríptos,
sed,aIa reiterada cosidas a la faja. Son llamadas granos por ios blancos y llof-Llof o
presenciade estílízad,os
motieosanffopomorfos y ornítomorfos, tlef-Ilef por los mapuches. Se confeccionan de planchas delgadas
ídeogramasreferíd,os
a presenciasastrales,pequeñosesquemas de plata repujaday suelenser muy pequeñas,de no más de
querepresentanelem,entosvegetales
y florales. Dichoselementos cuatro milímetros de diámetro.Tienen dos orificios en el borde
no cwmplenfunciones d,emero ornamento sinoque sonportad,ores para poder pasarel hilo con el cual seIas fija a la lana. Cadafaja
d,esigníficad,os,enlosqueel signoy el símbolocond,ensan Ileva entre cinco y seis hileras de cúpulas alineadas'
Lasacralid,ad,a la manera de réplicasd,elespacíocósmico".
Ei nritrouepuedeusarsede dos formas. La primera es enrollando
uno en cadatrenza de la mujer hastacu.brirlaspor cornpleto.En
Apesar de que todavíano se cuentacon gran cantidad de estudios
estecaso,van unidos a un trozo de lana tejido de color rojo o negro,
acercade Ia simbologíade Ia platería mapuche,existen algunos
de unos 20 a 25 centímetrosde largo por 5 a IOcentímetrosde
indicios e investigacionesque permiten inferi¡ algunosde ellos.
ancho que seusatapandoIa nuca,elpíram-ngutroe.Este,a su vez,
se decoracon cupulitasque forman un zigzagen la parte central.
PBENIIA$
TEMENINAS
Comohemos dicho, las mujeres se adornabanprofusamente La segundaforma de utilizar el nitrowe es envoiver las trenzas'
con joyas,la cabezallevabaun tocadoo una vincha, las orejas Ias que a su vez se cruzansobrela cabezaen forma de turbante.
se adornabancon arosi del cuello pendían collaresy El final de las trenzasse prolongasob¡elas orejasde Ia mujer
gargantillas,y sobre el pecho seveían alfileresy pectorales. formando una roseta. De allí cuelgantrenzas de chaquiras o
En ocasiones,se completabael arreglocon algunosanillos piedras de coioresy colgajosde campanitas.También pueden
en los dedosde las manos. pender de las rosetaslos liam adosILoI-lloIo chicol, colgantes
de tubos con remate de conos.
A¡ TE MAPUcHE
Exístenademásotraspiezassimilaresal nitrowe,como ei
polku, una especiede gorro tejido que cubre toda la cabeza.
En sus bordes llevabaentre seisy sietehileras de cupulitas
y en el centro, se le colocabanmedallaso monedas.Es una
pieza muy antigua, que ya no se fabrica ni se utiliza.
Eltnanilonko
Es una especiede vincha utilizadapor las mujeres sobrela
cabeza.Trari significa atar, amarrar; Ionko, cabeza,amarrar
un cintillo en la cabeza.Es una piezaque fue evolucionando
con el co¡¡er de los años. En los tiempos más antiguosera
una banda tejida de lana con cintas de cuero o textiles
decoradascon cupulitasde plata. Posteriormente,los
trarilonhose transformaron en cadenasde plata, de entre
30 y 36 eslabones,de cuyasuniones cuelganigual número
de medailones.Estosson lisos en su mayoría,aunqueen
ocasionesse decorancon circulos o asteriscos.
En el siglo XIX, se incorporaron otros tipos de cadenas, cobre en forma de discos.Restosde ellos fueron
aunque las antiguas siguieron en uso. Apareció una encontradosen algunasexcavaciones
arqueológicas
cadenade eslabonesde placascuadradaso rectangulares, realizadasen Chile.
de aproximadamentedos centímet¡osde lado. Cadaeslabón
tenía cuatro aberturas,una en cadaesquina,y allí Más adelante comenzaron a fabricarse de plata y fueron
se enganchabanIos pequeñoseslabonesde unión. adquiriendo diversas formas. Sepueden encontrar cuatro
Sedecorabancon pequeñosci¡culosgrabados.Haciafines tipos de chorrai.Los más antiguosson los chawaichapelo
de siglo apareció el tipo más moderno, el eslabón de unión cuadrados.Eran de gran tamaño,de 20 centímetroso más
pasóa cumplir un papel preponderante,cubrió toda Ia placa de ancho.AparecieronIuegoIos trapezoidales,también
deI antiguo eslabón principal. de dimensiones amplias, aunque un poco menores que ios
anteriores.Tanto los cuadradoscomo los trapezoidalesson
Cambiaron las medidas' comenzóa ser de I,5 a 2 centimetros Iisos, sin decoración.Secuentaque algunoscaciquessolían
de alto por un centimetro de ancho,y era completamenteliso. uEarestosaros,pero más pequeñosy en una sola oreja.
La cadenaterminaba en un broche redondo, de forma de
esferacortadapor la mitad. con rayasincisas. Los aros discoid aleso chawaitu pueden medir entre I ,5 y
6 centímet¡osde diámetro. Los más antiguosson lisos,
Los trarílonko se usaban sobre la cabezauniendo los pero más adelantese comenzarona realizardecoraciones
extremossobrela nuca, aunquelos más modernos se solian y también perforaciones en forma de luna nueva o media
colocarde forma inve¡sa,uniendo Ios brochessobre1a luna. De ellas solían colgaruno o dos elementosdeco¡ativos.
frente con cintas de color celeste.
Los chawai üpul o aros campanuliformestienen, como
Estajoya representabala claridad de un buen pensamiento, su nomb¡e Io indica, forma de campana.Comenzaron
sabiduría y reflexión, razón po¡ la cual se cree que algunos a usarsedurante el siglo XIX. Estánfabricadoscon plata
de los grandes héroes mapuches, como Lautaro y muy fina y son más pesadosque los anteriores.Algunos
Caupolican,entre otros, adolnaton suscabezascon un son totalmente lisos, otros tienen decoradosde Iíneas
tranlonko. incisas paralelasy oblicuas en el borde inferior,
o verticales a Io largo de todo el aro; también los
Loschawai hay con perforaciones.Generalmentemiden entre 5 y
Ch,awaíse denomina a los a¡os. Ya desde antes de la llegada 7 centímetros de alto y entre 3 y 6 centímetros de ancho.
de los conquistado¡es,Ios mapucheselaborabanaros de
134
Ar t f Ji Nl^PLrr fl r i
La P r.A l l rnr¡
I'llull.irnotipo son los chouoíúu,pequeñosarosde {orma l,a ceremoniaes dirigida por Ia m¿chifrente al rehue.
circular. de entre 2 y 3,5 centimetros.Tiene suslados r¡uieninicia con la rogativapidiendo la buenaventura,
ovaladosy cuelgande é1 cuatro o cinco figuras alargadas, la sabiduriay prosperidadpara la niña en la vida que inicia.
en forma de lágrimao pequeñosrombos. l,asmujeresluego ballan mientras la mochi. tomando un
l ino instrumento de plata especialmentefabricadopara
Pilún
ElKatan cllo, 1eperfora los lóbulos de las orejasa la niña y le coloca
En 1ostiempos antiguosse realizabala ceremoniadel ko¡an los aros. La ceremoniacontinúa con bailesy música.
pilún, el primer rito de iniciación de la niña mapuche,en el Sele entregana 1aniña regaloscomo monedasde p1ata,
joyasy pañuelos.La fiesta finaliza con una gran comida
cualse per{orabanlos lóbulos de susorejasy se le colocaba
su primer par d e chawaí.Todaviahoy estaceremoniase sigue rrcompañada
de la sagradabebidamuday. En algunas
llevandoa caboen algunascomunidades,generalmenteen ocasiones,la niña recibe en estaceremoniaa su baku,
ocasión del W'eTrípantu . rrnamujer que serásu tocayay segundamadre. quien 1e
cntregala vestimentade mujer mapuche,junto con los
¡ros, y es ella quien perfora sus orejas.Esterito puedeir
seguidode 1aimposición del nombre, y a vecesen nuestros
dias coincide con el bautismo cristiano. Generalmente
se le entregana 1aniña los ch¿rr¡oide parientesfemeninos
ya fallecidos,1osque adquierenun significadomuy
especial,como continuadoresde la tradición ancestral.
ART EM Apuc¡¡E L A P L A TE 8 Í A
Consisteen un disco de plata de entre 7 y 20 centimetros Los punzonescon cabezaesféricase denominan ok¿ch¿,
de diámetro. Siempretiene decoracionesrealizadascon una "traducción" al mapuchede la palabracastellana"aguja".
la técnica de repujado,que consistenen una linea de puntos En la épocaprehispánicase elaborabancon cobre,y luego se
siguiendoel contorno del borde erlerior y una linea de pasóa fabricarlascon plata, las cualesse hicieron muy
puntos similar y concéntrica,más cercadel centro. Este popularesdurante el siglo XIX. La esferapuedemedir entre
circulo menor lleva en su interior una cruz de puntos, 6 y l2 centímetros,y era confeccionadaen dos parles que luego
que termina en protuberanciasmayores.Existenotras se unian y se soldabancon una cinta de plata. En un erlremo
decoracionesno tan comunes,con arcoso figuras en forma se le colocabauna especiede eslabónde entre uno y cinco
de cuatro péta1os.La agujava fijada al disco de plata con centimetrosde largo; del cual,se colgabauna crrrzsimétrrca.
remachesy tiene un largo de entre 15 y 45 centímetros. Por el otro lado, la esferaiba soldadaa la a$rja de plata, que
Existentupu de una sola pieza,pero son de menor tamaño. media entre l2 y 40 centímetrosde largo. La agujallevaba,
También hay otra variedad.en la cual se fabrica el disco con en su parte superior, casi en la unión con la esfera,una pequeña
fina platay 1aagujacon alambrede hierro. protuberanciaperforadaque servíapara colgarlos trapelakucha.
An r E M a PUcfiE LA P LA TE ¡fA
Seha encontradoun tercer tipo de punzón,una agujade rectánguloy estándecoradascon líneasincisasen sus
entre 25y 30 centimetrosde largo conuna cabezade forma contornos.La placafinal puedeser redondau ovoidal,
de trébol de cuatrohojas.De dosde suspétaloscuelgan e inclusoen forma de trapecio.
medallitasunidascon un eslabón.Esun tipo de alfiler gue
seusabasóIoen algunasregiones. Usualmenteeslisa o grabada,en casosexcepcionales
hay algunasperforadaso decoradas.De estaplaca
Elseftil pendencolgantes,entre cuatroy diez,en forma de
medallaslisas o grabadas,cruceso figuras
EI s¿lcíles eI pectoralmásgrandede Ia plateríaaraucana.
antropomorfas.Seusabaprendido del rorupel.
En los tiempos antiguosseIo denominabar¿oín7antu.
Básicamente,existentres tipos desekí1.
Haciafines del siglo)CXy principios del )O(aparecióun
nuevotipo de pectoralgue sehizo sumamentepopular,
El s¿kilde tubos estáformadopor cadenasde tubos de plata,
tanto que desplazólos antiguossekil.Setrata del s¿ftil
con mostacillao cuentasde coloreso de bronce,las cuales
de tres cadenas,tambiénllamadoprendedorolcucha,
sujetanuna placade forma circular u ovoidede entre cinco
prendedorde tres cadenas,selcilakuchao pechera.
y ochocentímetrosde diámetro.Estarecibe,lascadenasen
su parte superior,paralo cual estáperforada,y de su parte
Una gran diferenciacon los anterioresesgue no se
inferior cuelganadornos,generalmentemedallitas.
cuelgadel tronpelni del tupu,sino queen su dorso
l,a placasueleser lisa, con adornosgrabadossóIoen su tiene un broche,con lo cualsirvede prendedor.Este
contornoi también las hay con decoracionesen relieve,que seloílestáhechocon dosplacasunidaspor tres cadenas.
consistenen una mediaesferacolocadaen eI centro de Ia La placade a¡riba tiene formascurvilíneasy está
placatalladacon forma de rostro humanoo animal. Seusa grabadacon el diseñode dosavesposadassob¡eramas,
prendido aI troripel o al tupu. enfrentándoseuna a Ia ot¡a, mirando haciael centrode
la placa.
de placasesmásgrandey puedepesarhasta350
El selcril
gramos.Consisteen cuatroplacasunidascon eslabones De ella cuelganlas tres cadenasy también, entre ellas,
planoso decorados.La primera tiene su parte superior dos colgantesen forma de cruceso antropomorfos,
másangostaparapoder fijarla aI traripel.Haciaabajose a los cualesse denominapilldn. Podríanrepresentar
va ensanchandohastallegar al tamañode Iastres placas los espíritusde Ios antepasados,los espíritusde los
restantes.Lasdosplacasintermediastienen fo¡ma de parientesfallecidosque tutelana susfamiliares.
7
ARTE M APUcH E
Pnendedones
Los broches redondoseran usadosdiariamentey
reemplazabanlas prendas mayores,comotupu y akucha,
que se reservabanpara las ceremoniasy ocasiones
impoftantes. Estosprendedoreseran redondos,de
entre tres y crncocentímetrosde diámetro.
lhuelcuk
También llama dosíhue\cue,es el nombre dado a los
anillos. Es una joya más actual,no tradicional, sólo
realizadacomo adaptaciónde los anillos europeos,a
partir de principios de 1900.Es una cinta de plata que
puedellevar como adorno una monedade plata o un
ensanchamientoadornado.
IflS ETEMENTII$
DECflRATIUflS
Loscolgantes
i
Son pequeñoselementosque complementanlas piezas
principales. Lascampanillaso cltoi LLolson objetosmuy
antiguos:conitos que se unen a las piezasa travésde
eslabonesen fbrma de letra "s". Es mu-ycaracterístico
el hermososonidoqueproducenal entrechocarsc..
LA PLAlERIA
ARfE M a PUcu E
hechasa basede
Los ado¡noscon forma de flores son muyvariados, A estohay que sumarleIasdecoraciones
luna'
representancapullosy flores abiertasde copihue,canelo
nJorr.tot"., generalmentecon forma de media
y chilco,sobretodo.
demontan
Losapenos
l,asfigurasantropomorfassedenominanpillánopurn
Capítulol '
pum,y consistenen fo¡mashumanascon cabeza,cara, Comohemosmencionadoen eI
de los mapuches
brazosy manos,En ocasiones,aparece
el cuerpo la introducción del caballoen Ia vida
y su cultura'
completo,PodríanrepresentarIosantepasados. cambióradicalmentesushábitos
A IJLATERIA
en su vocabloaraucanizado,
Los cabezales,o co'pezatü
se decorabanen forma similar a las riendas.Se
completabanlos adornoscon frenteras entre las oreias,
que consistianen cadenascon o sin adornoscolgantes'
i:,.)..'
ABT I M APo c¡IE L A P L A TE ¡I A
Seghnalgunasversiones,éstapodríaservir comotaza
Así, la plateriaesuna de las manifestacionesculturales
parabeberagua.En general,estaspiezasestaban
que mejor representanal pueblomapuche.Losobjetos
realizadascompletamenteen plata.Por eso,eran casi
y los diseñoscontienentodo su mundo simbólicoque
siemprereservadasúnicamenteparalos caciques
seexpresaen las formas,en los grabadosde las
importantes.
planchasde plata,en las figuracionesy en el uso
quele dan a lasjoyas.
Finalmente,las espuelaso ispuelatanbíén se realizaban
conadornosde plata.
La platacomomaterialseidentifica, a suvez,con
Ia Luna,su "creadora",y conIa mujer,porquetanto
A pesarde quelos aperosde montarfueron derivados
la Lunacomola plataseven con características
directamentede los españoles,Ios realizadospor los
femeninas.La mujer, además,esIa portadorapor
mapuchesse diferenciabancla¡amentede Ios criollos
excelenciade los adornosde plata.
por su decoración,queincluía líneas,puntos,espirales
fffb-..
w
ARTE M APUCHE
CualquieraseaIa,situa,ción,
bastaqweseconsid,ered,e
ímportanciamerece esaemociónd,e "er-presar"(sacar lo opreso),
y por elloesqúeencontramoscanciomdspara Ia épocad,ecosecha,
para despedira wnaesposa nxuertaopara hontenajearaI víento.
Semanífiestad,emwchasformaseI sentimiento, y una d,eellas
esel canto,queno esotrafonna mósqwehablarconeI id,ioma
dela tierra,consr-¿s
¡nisr¿os
sonidos.
t62
AÁT E M AP U cxE
IN s TR U ME N Tos
Mus rc aLE s
Kad,a-kada,conchade moluscopararaspar.
Elanmado
Kínkelkawe:consisteen dosvarasde colihueen forma de arco, El tallado de la vasija de madera es ejecutado,
generalmente,
tensadascon crin de caballo.El sonidoseproducepor roce o por un artesano especializadoen la manufactura
de
frotamiento. utensilios domésticos de madera. Dicho artesano
es elegido
de acuerdo con su ex¡rerienciay eficiencia, y
es él mismo
Algunosde estosinstrumentostienen un sentidomuy especial quien provee la madera para el kul¿nín. En los
tiempos
parala cultura mapuche,ya gue forman parte de los elementos antiguos, se realizabacon madera de canelo,
un árbol
sagradosde Ia rüachi, comoeIkultrun,o seejecutanen sagrado,pero en la actualidadno es tan comúny
por lo tanto
ceremoniasreligiosasde gran significación,comola pífilka, y se ha sustifuido por el laurel o üríwe. ComienzapJ.
oo
por Io tanto daremossobreellosuna referenciamásextensa. tronco grueso, que deja secary madu¡ar. Inicia "oa".
el tallado
dividiéndolo longitudinalmente para mantener
el fluir de la
Ellailtnún savia, que representa el fluir de la üda. Luego
le da forma de
vasija usando como herramientas la hachuela
y el cuchillo.
Técnicamente,setrata de un membranófonocon forma de
timbal. Estáhechocon un trozo de maderaahuecado,una "caja" El siguiente paso es el montaje, ejecutadopor
dos
de maderatalladaen una solapieza,sobreel cualseextiende artesanos,en el patio de la vivienda de la n¿ochj,puesto
una membranaquehacelasvecesde parche. que " elleultnin debe a¡marse en la casadel
_rpu"h. qo"
lo toca". La única herramienta que se usa
en el desarrollo
Tiene cercade 50 centímetrosde diámetroy en su interior lleva del trabajo es un cuchillo de cocina muy afilado.
Sobre una
algunaspiedrit as (Iíkan),por lo gue en ocasionespuedeser mesa se extiende el cuero húmedo de cabrito
previamente
usadocasicomosonaja.Sehacesonarcon un palillo envuelto pelado. La vasija de madera, colocadacon
su Jefiura
en lana,el trepuhultrunhue. hacia abajo, delimita la medida adecuadapara
cortar
la membrana, la cual debe cubrir completamente
dicha
EIlcultninesde uso exclusivodelamachí,su dueña.EIlaIo abertura y dejar, además,unos diez centímetros
sobrantes
empleaen los ritualessagradosy en ceremoniasde curación para cubrir parte de la pared exterior de la vasiia.
chamánica.EsposüIe que el sonidode esteinstrumento En el extremo inferior de dicho reborde e*terno
del curru,
colaborepara qu eIa machilogreentrar en trance.Además, se hacen varias pequeñas incisiones agrupadas
en pares. La
secreeque los ritmos gue ejecutalogran ejercerciertosestados vasijade maderase cubre conuna capade
grasade cordero,
enlos oyentes:en elmachítun, por ejemplo,produciríaefectos la cual tiene por objeto prevenir futuras
grietaso partiduras
tranguilizantes,lo que aludaríaa cu¡ar al enfermo. en la madera.
ARTE MAPÚCHE IN S TR U ME N ToS
Mus tc A LF.s
deladeconación
Eldiseño
Los dibujos ¡ealizadossobre el parche delkultnin no pueden
versecomo simples decorados.Tal como hemos expresado,y tal
como sucedeen los objetostextilesy de platería,ios diseñosno
son fruto de la imaginación del artista, sino que representan un
IenguajesimbóIico relacionadocon ia cosmovisiónmapuche.
En el caso dellruItnin, esto es aún más evidente, ya que se trata
en sí mismo de un instrumento sagrado.
t7i
A L FA n E R Í a , C E s rI R i a Y Ta L L A D o
TAALTARERIA
MAPUCHE
ilt $uonigen
Desdehabemiles de años,ios gruposde cazadores
y
recolectoresque comenzabana practicarIa horticultura,
se iniciaron en la alfa¡ería.Los investigadoreshan
demostradoque.en diversossitiosy culturas,
el desarrollode la alfare¡íaestálieado con el
descubrimientoy uso delfuego, con Ia domesticación
de animales,con Ios inicios de una vida más sedentaria
y con Ios primeros desarrollosde la agricultura.
cestenía
AlfanenÍa, femenina, relacionadacon otra tareade mujeres' la de
cocinat. Los diversoscacharrosfabricadosen barro
Relato$
Los mapuches cuentan que el ¿lcu,un mineral que se
agregaal barro o a la arcilla para poder modelarla,tiene
un dueño, muy celoso.También Ia misma gredatiene un
poseedor
y un espírituprotector.Segúnoraciones
y
na¡racionesmás contemporáneas,los "dueños del uku"
seríanlos que enseñarona las mujeres a realizarel
oficio de la alfa¡ería.
li protectory d,ueñ,o
d,ela gred,a.EI regalo consisteen cíntas,
|r
i[ cord,elitos,
y lana hílada u otroobjetode pocovalor.Lo anud,an
en un rolil nahuel, orbusfovecínodond,equeila hasta su
d,estrucciónpor efectode las intemperíes.Lasbuenascanterus
A¡ lf t M ^ n ( :It C t$r!¡l A Y ' l ' A LLA D 0
^!1,^[!¡l ^,
179
"v
A LFA nE R IAC, !s rE nl A Y TA LLA D o
[a cestenÍa
mapuche
Ent¡elazandodiversasfibras vegetalesque se encuentran
en las cercaníasde sus lugaresde residencia,hombres
y mujeres mapucheshan dado üda a una cesteriaque se
caracterizapor,su sencillezy belleza.Cadagrupo aprovechaba
las fibras vegetalesde su zona, sobre todo las que crecían
en los bosquescordilleranos y sobre los lagosy lagunas.
Elpnoceso
üeelabonación
El trabajo comenzabacon la recolecciónde ia materia prirnl.
Los varonessolían ser los que recorrían Ios bosquesy
buscabanlas hojas de ñochoy de otras especies,se elegian
Ias más flexibles y de un largo aproximado de un metro. 1.,¿r
s
mujeres recogíanlos materialesque irian en el interior,
como paja o coirón.Posteriormente,las hojas se
blanqueabancon algún producto que seponia a hervir j u nlo
con el material,y luego se secabanal sol hastadcshirlr'¡l¡rsr:.
Entonces,el coínín,
o ¡r:r.jrr
lirnr:ionaba
comolrmrrzrirr,y rlr:
Ah T E M a p u c¡ ¡E , A ! ¡A R E R i a , C E S TE B i A y TA L L A D o
enmadena
Eltallaüo
El tallado en madera es otra de las manifestaciones
artesanalescon mucha tradición en la zona mapuche. Tal
como sucedecon los demásmate¡iales,Ia maderase
utilizó para fabricar tanto utensilios domésticos como
importantes objetos rituales, como eI reweo el chemamull
(otro tipo de tronco talladousadoen los ritos funerarios)
ylas máscarasrituales o /collon,utilizadasen el Nguíllatún.
tu
r; M aP( J c H F .
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Colecc¡ónMuséo dol
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Anlropologláy
Pensam¡eñto
Lalinoanrer¡cano.
13 ,tultrun realizado
Por el art€3ano
Manuel Llanquln,do
Junín de los Ands!,
l{euquén. Colecclón
Museo del lnstltulo
ac¡onal d.
Antropologiáy
Pensamlonlo
Lai¡noamerlcano.
i/lus€o Juan B.
15. P¡tilka.
16.llutruka,
Musso Juan B. Ambrcsetti.
17. Espada,
i/luséo dé La Plata.
Lar¡ñoañer¡cáno.
femeñ¡no cefál¡co,
Colecc¡ón Museo del
22. Cuch¡llo
de plata.
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tlluseo Juan B. Ambrosetti,
26. Ta¿pel.
24
I
27. Pectoral.
24. A r o ¡ m p a r
del lnst¡tuto
Antropolog¡a
camPanul¡formes'
30. Fa¡a
détalle,
'7.!ii..¡i):'il'
t-:::t...:ltt?.:.-:
32
I
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., ü. *,
!'l'
33. Alfo.ja,
del Inst¡tuto
34. Faja o
35. Ca.n¡no
del Inst¡tuto
I
i 36. Faja
38. Fa¡a
39. Faja
40. Matra,
Colección Museo
dél Inst¡tuto
Nac¡onalde
Añrropolog¡a
y Pensam¡ento
Latinoamer¡cano.
4t. Faja,detalle
de d¡seño
antropomorfo.
46. Faia
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4 T.D et alle
44. Manta.
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Detalles del
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Los objetG fotogFl¡adós perleñeén a las colecc¡ofes dél Mus6 del ¡rsmsb
Nacionaldeañtrcpolog¡a y Pensñ¡ento tátinoámer¡caño¡élMus6 Juan B. Añbrc*itr¡
él Museo de MotivG Argént¡nosJosé Hédá¡dé2 v él Museo dé Lá Plálá