Posible

Posible es todo aquello quepuede ser, que puede existir, que existe o que puedesuceder.

Puede definirse como potestad esencial: Ser es posible siendo, hacer es posible haciendo, etc.

Podemos considerar el caso de una, de las dos o las tres o las cuatro cosas juntas o separadas. Entre ellas existen estas relaciones:

Lo que existe, por el mero hecho de existir

, es posible y al mismo tiempo esreal.

Antes de existir era posible; por tanto el posible era (algo); por lo mismo ahora hay, son, posibles muchas cosas
aunque en el momento presente no existan.

De entre todas las cosas posibles las hay que pueden existir y las hay que no podrán pasar a la existencia en las
condiciones actuales de la existencia posible, aunque teóricamente mantengan su posibilidad. (Pegaso, el caballo
con alas, puede existir teóricamente, pero de hecho, en las condiciones actuales, no es posible su existencia). Otras
son radicalmente o esencialmente imposibles (el cuadrado redondo).

Si el posible no existía y ahora existe es porque ha sucedido su existencia; lo que supone la existencia previa de las
condiciones, las causas, que han producido este suceso en el mundo.

Índice
Los problemas
Lo posible a lo largo de la Historia de la Filosofía
La solución platónica
Solución aristotélica
Edad Media y cristianismo
Lo posible en la Edad Moderna
El racionalismo y la ciencia moderna
El empirismo escéptico
El pensamiento crítico en la Ilustración
La Edad Contemporánea
Lo posible en la ciencia actual
La ruptura del orden tradicional en la Física
Lo posible como suceso en la Física
Conclusión
Véase también
Referencias
Bibliografía

Los problemas
El ser posible ¿es algo antes de la existencia, o sólo es algo en el pensamiento de quien piensa en su posibilidad?

Lo posible entonces es únicamente un componente lógico del pensamiento.

El ser posible ¿es algo nuevo sobre la existencia de lo real, o simplemente es una modificación de lo existente en
un proceso de sucesión de las causas?

En este caso solo existe una actualidad existente que incluye toda posibilidad en sus
modificaciones. "Nada hay nuevo bajo el sol".
 Filosóficamente el concepto de lo posible plantea los modos de ser: Lo Necesario, lo posible y lo real (existente) y
la lógica modal.

Asimismo plantea el problema de la acción de las causas comopotencia o capacidad de producir algo nuevo:

¿Es posible "algo nuevo" o está todo dado o está haciéndose?.

Lo que viene a plantear el clásico problema de loUno y lo múltiple y el problema de la creación.

Planteado con crudeza el problema sería:

La realidad existente es una concreción dentro del ámbito de la posibilidad.

O por el contrario:

La posibilidad es una derivación de lo realmente existente; sólo cuando existe podemos considerar que ha sido
posible.
Finalmente:

¿Existe relación entre lo posible y lo real? ¿Cómo puede ser dicha relación?

Lo posible a lo largo de la Historia de la Filosofía

La postura radical de Parménides plantea la cuestión de una forma que no admite más que una única respuesta: El Ser es y el no-Ser,
no es.

Los megáricos consideraban una única posibilidad lo “actual”, lo que existe.

Heráclito, el oscuro, como algunos le apodaron, mantenía que no existe el ser sino el
devenir.

La solución platónica
Platón ofrece una solución lógica: se explica la inteligibilidad de la realidad por comprensión de conceptos, mediante las ideas; pero
deja sin explicación el mundo material, el mundo sensible de las causas materiales sometido al tiempo, a los cambios, a lo posible.
Las ideas son la verdadera realidad como mundo verdadero; el mundo material no es más que un mundo de sombras de las ideas,
mundo falso de meras apariencias.

Para Platón existen las ideas, las formas separadas, eternas, universales, perfectas, como posibilidades del mundo material, (modelos
que modelan la materia mediante una forma), con independencia de cualquier materia, e independiente de la acción de las causas
materiales. Existe “el hombre en sí” o, si preferimos en abstracto “la Humanidad” en sí, como causa ejemplar (modelo) que explica y
fundamenta la esencia de cada uno de los hombres individuales.

La idea de hombre constituye la “posibilidad” de existencia material de los hombres individuales. La idea universal, como género o
especie se individualiza en su unión con la “materia” a la que da “forma”. Pero lo posible no es más que una sombra, una mezcla
inexplicable de ser (forma) y no-ser (materia), de lo que Platón no acaba de dar una explicación convincente.

Solución aristotélica
Aristóteles introduce la noción de posibilidad como puente entre el no-ser y el ser parmenideano. Lo que no es pero puede ser, es
posible.

Pretende superar la radical separación entre el ser y el no-ser a través del cambio o movimiento. Se vale para ello de la dualidad
"forma-materia" de Platón y un esquema lógico de “potencia-acto” de manera genial aunque tautológica en lo referente a la potencia
o posibilidad.

Consideró la “potencia” (το δυνατόν) en dos sentidos, como “potencia” y como “posibilidad”.
El sentido aristotélico se dirige hacia la explicación del movimiento como “potencia” aplicado al devenir como cambio o movimiento
producido por las causas, y consiste en la actualización de lo posible en tanto que posible,1 lo que otorga la total primacía a lo
actual existente sobre lo posible.

Lo posible depende de lo actual, de lo existente. El posible aristotélico depende de lo mundano material y existente sometido al
régimen de la causalidad. Lo posible se encuentra en lamateria en cuanto es capaz de recibir muchasformas.

2 con las siguientes consideraciones:

Aristóteles considera el devenir de cuatro maneras posibles

De algo a no-algo es lacorrupción.

De no-algo a algo es lageneración.

De no-algo a no-algo no tiene ningún sentido pues no son términos ni contrarios ni contradictorios y por tanto no tienen definición
comprensible.

De algo a algo, lo que supone y exige laactualidad previa existente y hace posible el cambio o movimiento.

El movimiento aristotélico se define como: el paso de lo posible a lo actual, existente, en tanto que posible. Pues deja de ser
posible lo que ya es acto, existente.

Las sustancias, las cosas reales, son materias

(potencia) que se “actualizan” en el Explicación del movimiento según la teoría aristotélica
movimiento cambiando lasformas accidentales
La semilla de manzano, como posible árbol manzano, mantendrá
(actos) por la acción de las causas mientras su vida y movimiento hasta hacerse árbol-manzano siempre y
permanece la sustancia primera con su forma cuando interactuando con las causas naturales se actualicen las
potencialidades contenidas en su forma sustancial, como manzano.
sustancial de cada cosa.
En caso contrario dicha semilla perderá su capacidad de desarrollo
El tema de la generación y corrupción de las desapareciendo mediante la corrupción reintegrándose
sustancias se explica mediante el materialmente en la materia anterior que recibió aquella forma.
hilemorfismo: constitución de los seres en su Lo que hace posible la generación de un nuevo manzano es que
sustantividad material. Se recurre para ello al otro manzano anterior haya producido semillas de nuevos
manzanos, reproduciendo la forma sustancial invariable y eterna,
concepto de materia prima, como pura
siempre en un proceso eterno sometido a la sucesión de las
potencia de ser, “posibilidad pura” sin ser ni causas.
poseer ninguna determinación, lo que hace de
Por ello la actualidad es anterior a la potencia; lo actual es
la noción de materia prima algo condición de lo posible. Y el mundo es eterno en un movimiento en
incomprensible; pues su definición se que las formas sustanciales permanecen invariables.
convierte en algo meramente negativo.3 Por lo
que, en definitiva, el movimiento en cuanto a
su fundamento último acaba fundado en unafalacia conceptual.

¿Existen las formas sustanciales separadas, como universales, perfectas, como posibilidades del mundo existente con independencia
de cualquier materia, e independiente de la acción de las causas? ¿existe “el hombre” o, si preferimos en abstracto “la Humanidad” en
sí?

Para Aristóteles, no, pues no es concebible un algo existente sin materia, salvo el Acto Puro o Primer Motor, causa de todo el
movimiento sin ser movido, por lo que el mundo es eterno y las formas se reproducen en un movimiento sin fin, atraídos por la
perfección del Primer Motor comocausa final de la perfección de las formas.

Edad Media y cristianismo

En la Edad Media el pensamiento cristiano continúa la tradición neoplatónica del mundo de las ideas de Platón. Pero este mundo
ahora tiene un fundamento en la mente divina. Dios es actualidad plena y fuente de la creación material del mundo “de la nada”, y
éste, el mundo, responde a dichas ideas divinas como esencias encarnadas en la materia según el plan de la Divina Providencia.

Lo posible tiene realidad en la mente divina puesto que para Dios todo es presente pues en Él no tiene sentido el tiempo. Lo posible
mundano encuentra su realización en la sucesión de las causas en el tiempo a partir de la acción de Dios como Creador del mundo "de
la nada".

Santo Tomás extendió el esquema “potencia-acto”, que Aristóteles aplicó al problema del movimiento, a la distinción lógica de
“esencia-existencia” planteado porAvicena. Fundió así un solo sistema platónico-aristotélico. Es el pensamiento que ha permanecido
en lo que se ha llamado "filosofía tradicional", en occidente, también llamada aristotélico-tomista y a veces, impropiamente,
escolástica.

En este sistema lo posible responde por un lado al Plan Divino en la mente de Dios, pero al mismo tiempo sucede conforme a la
acción de las causas materiales, siendo Dios al mismo tiempo Causa Primera y Final.

Los escolásticos distinguieron entre esencia “intrínsecamente posible” y “extrínsecamente posible”.

Pegaso, en tanto que caballo con alas es una “esencia” intrínsecamente posible, por cuanto las notas que caracterizan su concepto no
implica contradicción. Es por tanto un ser “posible”.

Por el contrario un “cuadrado redondo” es imposible4 por cuanto las notas esenciales de “ser cuadrado” son incompatibles, como
contradictorias con la esencia de “ser redondo”.5

Una esencia extrínsecamente posible, es cuando su posibilidad está condicionada a la acción de las causas. El pegaso, como caballo
con alas, es posible pero su posibilidad por la acción de las causas,de hecho, la hacen “imposible”.6

Mi tataranieto, en cambio, dependerá en su existencia de la acción de su padre y madre, de su abuelo y abuela, de su bisabuelo y
bisabuela y finalmente mía y alguien más; lo que dada la interdependencia de las condiciones materiales de la experiencia, lo hacen
realmente posible como posibilidad de existencia dependiente de las causas.

Lo posible en la Edad Moderna

En la Edad moderna las ideas, como principios de la realidad objetiva, independientes de la existencia mundana, ha sido mantenido
por Descartes y los racionalistas y suele estar presente en los idealismos y logicismos matemáticos llegando hasta la edad
contemporánea.7

Spinoza llega a pensar que lo real es real en tanto en cuanto ha sido posible, reduciendo la posibilidad real a la ideal como un
“posibile logicum” donde el “orden y conexión de las ideas, entendidas como elementos simples e irreductibles, es igual al
orden y conexión de las cosas”. Orden que se sustenta en Dios, Causa Necesaria y Necesitante de lo real, (Natura naturans –
Naturans naturata), en un logicismo real y absoluto, pues Dios es tanto Naturaleza como su Ley y al mismo tiempo Dios, (Sive Deus
sive Natura) en una unidad del pensamiento y el ser
-real.

Los racionalistas consideran las ideas innatas como principios independientes de la experiencia (por ejemplo los principios
matemáticos, la idea de sustancia, idea de causa-efecto etc.) mediante los cuales organizamos el conocimiento sensible en conceptos
llenos de sentido. En definitiva se mantiene la idea de un Dios que funda la verdad del conocimiento y siembra en nuestro
entendimiento unas semillas, ideas innatas, formas o principios del conocer, que organizan la experiencia del mundo de forma
universal (conceptual) ordenada y comprensible, en cuyo ámbito se da la posibilidad de lo real.

Leibniz habla de la “composibilidad”, considerando que, sobre el fondo de lo posible en la mente divina, únicamente las mónadas8
que puedan ser por sus notas constitutivas simultáneamente existentes, es decir “composibles”, pueden constituir un “mundo”. De
entre los infinitos mundos posibles, sólo uno, regido por una “armonía preestablecida” ha sido el elegido por Dios en su Divina
Providencia que, de “entre todos los mundos posibles”, ha elegido “el mejor”.
El racionalismo y la ciencia moderna
Lo verdaderamente importante en el pensamiento racionalista es que justifica racionalmente la existencia de una ciencia de la
experiencia que se está desarrollando en esta época a través de su método de análisis, fundamentado en el modelo del pensamiento
matemático: Galileo, Kepler, Descartes, Torricelli, Pascal, Leibniz, y finalmente Newton9

El conocimiento, que “explica la experiencia” es la ciencia moderna, que comprende y explica la Naturaleza como sometida a los
principios de la razón y del análisis y cálculo matemático. A partir de ese conocimiento científico el hombre domina a la Naturaleza
mediante la técnica, una vez conocidas sus leyes. La ciencia tradicional, cualitativa y especulativa hasta entonces, deja paso a una
ciencia cuantitativa sometida a la lógica de la medida y el orden matemático que justifica los hechos de la experiencia del mundo.

Las leyes empíricas permiten “predecir” el POSIBLE comportamiento de los seres materiales. Esto es nuevo en cuanto a lo que
artes y artesanía.10
supone de reflexión teórica. Hasta la Edad Moderna esta capacidad había sido relegada a las

La física de Newton, como teoría universal supuso la culminación de este sentido de ciencia empírica y no especulativa; ciencia
cuantitativa sujeta a la medición y alcálculo. La ciencia permite concebir teóricamente lo posible, en su relación con lo real, no como
algo meramente lógico del pensamiento.

El empirismo escéptico
Frente al racionalismo, los empiristas aceptaron la posibilidad ligada únicamente a la actualidad de la existencia, y en relación directa
con las causas, entendidas éstas como mera sucesión de fenómenos en la conciencia del sujeto, sin poder precisar su conexión con lo
real.

La única fuente de conocimiento es la experiencia y por tanto sólo se da un conocimiento a posteriori; no es posible la determinación
conocida como ley que rija la sucesión de los fenómenos. La propia noción de causa, como idea compleja, no procede de la
experiencia y por tanto no es elemento cognoscitivo, sino de la reflexión de la propia mente que de esta forma interpreta y organiza
su experiencia subjetiva sin garantía de objetividad.

Hobbes, pero sobre todo Hume, llegó a considerar la ciencia solamente como una “expectativa racional” imposible de justificación
lógica. Solamente la experiencia es fuente de conocimiento y lo posible sólo puede ser concebido como expectativa de una
experiencia futura basada en el hábito o costumbre en el sentido de “hasta ahora ha sido así”. No es posible la determinación legal del
posible "a futuro".

El pensamiento crítico en la Ilustración

El hecho de la existencia real y empírica de la ciencia con su grado de “predicción” de fenómenos futuros, plantea en la Ilustración
una nueva reflexión sobre la posibilidad, a partir de lacrítica.

Kant da un paso más en la justificación de la ciencia. El mundo se nos ofrece fenoménicamente conforme a unas leyes que nos
permiten la predicción científica. Pero esa predicción, meramente fenoménica, se fundamenta en condiciones a priori de la
experiencia de manera subjetiva según determinados principios del pensar:

1.- Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE

2.- Lo que está en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es

Real

3.- Lo determinado por condiciones universales de la experiencia esNecesario

Ahora bien, si la ciencia únicamente tiene sentido como conocimiento empírico, dejamos fuera de dicho conocimiento lo que está
fuera del conocimiento del encadenamiento temporal de los fenómenos.

Todo lo que podemos pensar sin depender de la experiencia es considerado como noúmeno, más allá del fenómeno, del que cabe una
reflexión de ideas pero dicha reflexión no constituye conocimiento científico: es lametafísica, no la ciencia.
La Edad Contemporánea
Los idealismos y el método dialéctico filosófico intentan mostrar lo real en sí mismo como un devenir en cuyo seno se desarrolla lo
posible:

- en su componente lógico-formal en unos casos o incluyendo lo material.

- en lo material (materialismos)

- o ambos, lo lógico-formal y material en una unidad absoluta, idealismo absoluto,

Hegel.

El saber de lo posible, como ciencia, se considera condicionado por la Historia misma como devenir humano, bien sea considerado
éste una determinacióncultural, una determinación de laVida, o una posibilidad de laexistencia humana.

El hecho científico de la Evolución biológica rompe definitivamente y de modo indubitable la idea de la inmutabilidad de las formas
o especies y fundamenta de forma epistemológicamente válida la visión de lo posible como devenir de lo actual, según una sucesión
de fenómenos condicionados, que se postula como una visión de todo elUniverso.

En el siglo XX, la independencia definitiva del conocimiento científico de la fe religiosa y de todo postulado metafísico, considera lo
posible como un modo de ser que se constituye según estashipótesis:

- Un Universo evolutivo en sí mismo; un devenir en cuyo seno se desarrolla lo posible.

11
- Lo material y lo mental representan ámbitos diferentes de la misma realidad.

- Lo real como "termino a quo" se interpreta por el conocimiento según unos determinados esquemas y procesos de semiosis y
significación a través del pensamiento y el lenguaje, como un formalismo cognoscitivo, no meramente lógico-formal sino con
contenido concreto material.12

- El significado y el lenguaje, y por tanto el pensamiento, suscitan problemas sobre contenidos que están más allá de lo experimental
y de la propia existencia, como apertura de la conciencia.

- Dichos contenidos representan ámbitos humanos cada uno con toda su importancia aunque no entren dentro, o superen, los
contenidos del estricto conocimiento científico: el arte, las creencias, lo religioso, la moral, las ideologías… y especialmente la propia
filosofía.13

- El espíritu considerado como apertura a las consideraciones propias de la libertad individual y de la colectividad cultural, supera las
limitaciones de un cientificismopositivista estrecho propio del siglo XIX y comienzos del XX.

- El campo de la ciencia aunque delimitado en el ámbito de la “experiencia posible”, se genera dentro del juego de la creatividad
humana, de la cultura y de la Comunidad científica en ununiverso abierto y una sociedad abierta.14

Lo posible en la ciencia actual

Lo posible únicamente es concebible en función de unorden. Lo que nos lleva de la mano al concepto delímite y medida.

La filosofía tradicional ha contemplado dos órdenes diferentes e incomunicados: el orden lógico con referencia al pensamiento, y el
material con referencia a lo sensible, a la experiencia. Ambos imponían unos límites y unas medidas radicalmente diferenciadas:
materia-alma; experiencia-pensamiento; res cogitans-res extensa; cuerpo-espíritu. Sobre estos órdenes hemos hasta ahora considerado
lo posible, y es el orden normal en el que social y culturalmente vivimos, en una dualidad y tensión de órdenes que la ciencia
difícilmente puede culturalmente unificar.

El orden lógico del pensamiento se funda en las relaciones entre los conceptos y estas relaciones se convierten así en la medida de su
contenido. Un concepto establece un orden en la interpretación del mundo de la experiencia. La comprensión se hace posible a través
de un concepto de orden superior: delindividuo a la especie, de la especie al Género (en sentido lógico) y de éste al género superior y
en sucesivas medidas y órdenes hasta la idea o concepto del Todo.15 Que ese Todo, o ese concepto general que comprende sea sólo
una idea como un orden del pensamiento o una realidad es la problemática del orden lógico.

El orden del conocimiento avanza del orden inferior al superior. Se parte de la experiencia concreta al concepto general por
inducción; y por comparación y relación de conceptos a conceptos de géneros más amplios mediante teorías cada vez más generales.
La ampliación del conocimiento solo es posible en el ámbito de teorías que abarcan mayores ámbitos o mundos de experiencia
posible. Este proceso constituye lacomprensión.

La explicación, en cambio, se fundamenta en sentido contrario, del orden superior de una teoría, al orden inferior mundano; y sólo se
16 17
puede aplicar a conjuntos de objetos de experiencia posible determinados en el ámbito de una teoría.

La deducción que va de lo general18 a lo particular19 es un orden lógico tomado como garantía de verdad cuya validez se sustenta
en la ciencia cuando ésta es capaz de explicar lo concreto y material de la experiencia posible conforme a una teoría universal en su
ámbito. Para la consistencia de una teoría el análisis es fundamental y su herramienta más preciada es el análisislógico-matemático.

Cuando una teoría puede convertirse prácticamente en cálculo es cuando su lógica es indiscutible. El cálculo es por ello una
herramienta importantísima en el desarrollo de la ciencia.

El orden de la experiencia, por el contrario, se fundamenta en la percepción del espacio y la materia20 y la sucesión en el tiempo,
considerando ambos, el espacio y el tiempo como realidades objetivas. En este orden de la experiencia el método de conocimiento es
la generalización de la experiencia mediante lainducción.

Mientras el análisis lógico procede de concepto en concepto, de verdad en verdad indubitable, por medio de la deducción, la
21 22
experiencia procede a la generalización elaborando los conceptos y accede a una verdad probable por la inducción.

La ruptura del orden tradicional en la Física

La física actual, a partir de la teoría de la Relatividad y de la física cuántica, rompe con los límites de las medidas tradicionales,
23
sugiriendo órdenes completamente nuevos dentro del campo de la experiencia posible.

A partir de la teoría de la relatividad la idea de una materia entendida como cuerpo extenso no tiene sentido. La idea de corpúsculo
como extensión muy muy muy pequeña queda superada por la concepción de la partícula-onda. La posibilidad de un cuerpo rígido
24
extenso supondría la existencia de señales más rápidas que la velocidad de la luz.

La relatividad nos muestra que ni las partículas puntuales ni los cuerpos rígidos pueden ser tomados como conceptos primarios sino
como percepciones25 sensibles que, en realidad, interpretan “sucesos y procesos” como un conjunto unitario dentro de un
determinado campo en el que nosotros mismos, como realidad, intervenimos como parte. Esta interpretación en una unidad se realiza
dentro de un mundo posible. En la ciencia ese mundo viene determinado por una teoría generalmente dentro de un paradigma; en la
vida ordinaria su consistencia como interpretación suele depender de unas creencias del tipo más variado, según contextos.13 Esa
unidad sensible de las notas que le constituyen como unidad, como significado, es lo que indentificamos mediante un concepto tras
26
un complicado proceso de elaboración del conocimiento y a lo que le colocamos un símbolo lingüístico.

Lo posible como suceso en la Física

27

La imagen presenta una medida de espacio-tiempo relativo a una estructura, lo que en la experiencia podríamos llamar objeto, que ha
de interpretarse ahora como un mundo.

Mundo aquí se refiere a un ámbito de percepción. Tanto puede ser el sistema solar, como una piedra, independientemente de que
ambos, a su vez, no sean más que un mundo limitado dentro de otro mundo.

Dentro de los límites están sucediendo diversos sucesos indicados por las líneas flechadas dentro de esos límites. Esos sucesos
continúan su proceso en otros mundo-estructuras cuando la estructura estable del así considerado objeto, desaparece.
 Lo posible entonces es lo que
“puede suceder” dentro de un
mundo determinado, teniendo en
cuenta que para nosotros, para
nuestro conocimiento sólo es
cognoscible aquello que pueda ser
determinado como objeto en la
“interpretación intermediada por la
experiencia”, si bien gracias a la
capacidad teórica de la ciencia podemos ampliar la experiencia a “objetos de la
experiencia posible” cada vez en ámbitos más generales.

Las teorías físicas más avanzadas intentan explicar teóricamente los sucesos dentro del ámbito del universo así como del ámbito de lo
28
“ínfimo”, entendido esto como “suceso elemental”.

En lo elemental, según la física, el suceso genera su propia posibilidad en el límite de la velocidad de la luz, en su “cono de luz” en la
línea de sucesión de su línea de espacio-tiempo. Al contemplar la realidad como un conjunto de procesos que a su vez son conjuntos
de procesos hasta los sucesos elementales, el mundo de la experiencia aparece como una “interpretación” del conocimiento humano
comprendido como “concepto” que se escapa a la ciencia física.

Conclusión
El Universo como un Todo y sus posibilidades se escapa al conocimiento científico en cuya reflexión sigue apareciendo el misterio
de lo humano, más allá de lo científico.

Cuándo la experiencia posible sea un objeto de la mera imaginación o

especulación y cuándo es objeto científicamente posible y cuando es un
verdadero saber, no siempre es fácil determinarlo; por ello los métodos de
investigación y la comunidad científica adquieren el papel de juez sancionador en el
conocimiento científico. Inevitablemente el conocimiento científico tiene también un
componente social y cultural invevitable.

No obstante podemos considerar criterios de racionalidad que sustenten unas

determinadas teorías sobre otras. Dicho en otras palabras unas son más "razonables"
que otras, en el sentido de que encuentran una justificación "mejor" en el sentido de
más adecuada. Esto abre a la ciencia al mundo de los valores y su realización
posible, pues en definitiva acabamos considerando unas mejores que otras.

El hecho es que si consideramos el idea de aceptabilidad racional que

se revela al examinar cuáles son las teorías científicas que tanto los
científicos como la gente de la calle consideran racionalmente
aceptables, entonces observaremos que el propósito de nuestra
actividad científica es construir una representación del mundo que
tenga las siguientes características: eficacia instrumental, coherencia,
alcance comprensivo y simplicidad funcional.

Putnam. op. cit. pp. 137-138.Sin cursivas en el original

Línea universo
Véase también
Explicación
 Implicación
Lógica empírica
Evidencia (filosofía)
Causa
Mundo
Universo

Referencias
1. Phys., III, I, 201-209
2. Phys. V. 224
3. Los escolásticos la definían como: Ni un qué (cosa), ni una cualidad, ni una cantidad ni ninguna otra cosa por las
cuales se determina el ser
4. En realidad contradictorio, pero aquí estamos hablando de posibilidad. Lo contradictorio es por sí mismo, además,
imposible
5. ¿incluso para Dios?
6. Salvo que se diera el caso de que apareciera un caballo con alas en el futuro evolutivo. Hoy por hoy no está en
interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia posible, como dice Kant
7. Bertrand Russell a comienzos del siglo XX adoptó este punto de vista, aunque luego lo abandonara. Op. cit. Esbozo
introductor
8. Sustancia en cuanto tal independiente y principio de actividad propia, aunque con capacidad de "componerse" con
otras mónadas
9. Agustí Cullel, J. Historia de la Ciencia, T
.II. pp. 235 – 271
10. Véase Lógica empírica
11. Putnam, op. cit. p.12-13
12. Eco,U. Kant y el ornitorrinco, cap.1
13. Véase Evidencia (filosofía)
14. Popper, op. cit.
15. De hecho en la filosofía tradicional y la ciencia cualitativa y "esencialista" la definición perfecta es la que se hace
según el género y la diferencia específica. La Ciencia Moderna, cuantitativa y técnica, suele preferir una definición
operativa. Definición esencial: Un electrón es una partícula subatómica (género) de tipo fermiónico (diferencia
específica). Definción operativa: Es lo que observamos como resultado de las operaciones a, b, c, interpretado
según la teoría X
16. PopperLa lógica de la investigación científica

He aquí el carácter formal del objeto de la razón: la posibilidad. Aquello en lo cual se mueve la
razón es lo real siempre y sólo como posible.

Zubiri. Inteligencia y razón. p. 140

18. Referido a todos los posibles individuos de un todo que los comprende
19. Cuya referencia es solo a una parte de este todo que comprende a todos los posibles individuos comprendidos en la
noción general
20. El vacío y los átomos que dijeron los atomistas; y que los racionalistas redujeron a la extensión, identificada ésta con
la materia
21. Véase lógica empírica; Explicación
22. "Un físico está palmariamente equivocado si cree que, después de llevar a cabo la hidrólisis del agua, todavía puede
obtener una bebida refrescante de los productos de su análisis; pero queda el hecho de que el análisis es el método
indicado para acrecentar nuestros conocimientos importantes acerca del agua. Un fisiólogo que hace la disección de
un cuerpo vivo no puede esperar que será capaz de dejarlo de nuevo como estaba, ni (creo) de descubrir lo que
hace que el cuerpo viva y respire. Pero la mayor parte de los avances importantes en medicina han surgido de la
aceptación de la concepción materialista del cuerpo humano como hipótesis operante,(el subrayado es mío), aun
cuando algunos doctores hayan tendido en los últimos años a extraviarse considerando esta concepción materialista
como suficiente en si misma". Wood, A. "La filosofía de Russell", apéndice al libro Russell, B. La evolución de mi
pensamiento filosófico. op. cit. pág.289
23. El desarrollo de los órdenes nuevos como se muestra en la historia de la física. David Bohm. La totalidad y el orden
implicado. Pag. 162-198
24. Bohm, op. Cit. pág. 178
25. Peirce los toma como índices; Mario Bunge prefiere llamarlo "perceptos"; Zubiri, recupera la "simple aprehensión"
escolástica o "fictum";
26. Schrödinger, op. cit. p. 81 y ss.;

El mundo externo podrá ser una ilusión, pero, si existe, consiste en sucesos, breves, pequeños
y fortuitos. Orden, unidad y continuidad son invenciones humanas, tan cierto como que existen
catálogos y enciclopedias.

Russell, B. The Scientific outlook. pág. 101. Citado por Wood, A. en "La filosofía de Russell" como
apéndice A: Russell, B. La evolución de mi pensamiento filosófico, op. cit.

27. Bohm, op. Cit. p.178 y ss. Para ver una sucesión de teorías físicas en la explicación del universo, es muy
interesante el libro "Historia del tiempo" de Stephen Hawking citado en la bibliografía
28. La técnica nos permite ampliar nuestros horizontes perceptivos en mundos más amplios y más complejos, desde el
universo como un todo, hasta las partículas y radiaciones, siempre interpretando unas medidas y unos límites que
responden a una teoría científica y a través de unos aparatos configurados técnicamente para los requerimientos de
la teoría y traducir a nuestro mundo social y cultural de experiencia sensible la “realidad percibida como mundo-
objeto”. Al final todo tiene que ser “interpretado” por nuestros sentidos y “comprendido” por nuestros conceptos
teóricos

Bibliografía
ABBAGNANO, N. (1959).La filosofía de lo posible. MEXICO. FCE.
ABBAGNANO, N. (1994).Historia de la Filosofía. BARCELONA: HORA.
BERMUDO, J.M. (1983). Spinoza, la filosofía de la frontera. Los filósofos y sus filosofías. Vol.2. BARCELONA.
VICENS VIVES.
BOHM, D. (1992). La totalidad y el orden implicado. BARCELONA. EDITORIAL KAIROS.
ECO, U. (1999). Kant y el ornitorrinco. BARCELONA. LUMEN.
ECO, U. (1999). Kant y el ornitorrinco. BARCELONA. LUMEN.
EINSTEIN, A. y INFELD, L. (1965).La Física, aventura del pensamiento. B. AIRES. EDITORIAL LOSADA.
FERRATER MORA, J. (1984).Diccionario de Filosofía. MADRID. ALIANZA EDITORIAL.
Ferrater Mora, J. (1979).De la materia a la razón. Madrid. Alianza Editorial.ISBN 84-206-2225-7.
FEYERABEND, P, (1981). Contra el método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento. BARCELONA.
ARIEL.
Gilson , É. (1965). La Filosofía en la Edad Media. MADRID: GREDOS.
HAWKING, S. (1988). Historia del tiempo. BARCELONA. EDITORIAL CRÍTICA.
KUHN, Th.S. (1981). La estructura de las revoluciones científicas. MEXICO. FEC.
RUSSELL, B. (1982). La evolución de mi pensamiento filosófico. MADRID. ALIANZA EDITORIAL.
ORTEGA Y GASSET, J. (1958). La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría de la deducción
. B.AIRES.
POPPER, K. (1984). Miseria del historicismo. MADRID. TAURUS.
POPPER, K. (1984). Sociedad abierta, universo abierto. Conversación con Franz Kreuzer. MADRID. Editorial
Tecnos. ISBN 84-309-1105-7.
POPPER, K. (1980). La lógica de la investigación científica. MADRID. TECNOS.
PUTNAM, X. (1988). Razón, verdad e historia. Madrid. Tecnos. ISBN 84-309-1577-X.
Schrödinger, E. (1975). ¿Qué es una ley de la naturaleza?. Fondo de Cultural Economica. México.
SYNGE, J.L. (1970). Hablando de la relatividad. PAMPLONA. EUNSA.
ZUBIRI, X. (1983). Inteligencia y razón. Madrid. Alianza Editorial.ISBN 84-206-9016-3.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Posible&oldid=109137544
»

Se editó esta página por última vez el 7 jul 2018 a las 04:52.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.