en Esta Prospectiva Que Entendemos La Etnoeducaci N Afrocoiana

Universidad del Pacífico
Ley 65-88 Código ICFES 1122-96

Nit 835.000.300-4
Centro de Estudios Pedagógicos Avanzados (CEPA)
UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO: HACIA UNA PERSPECTIVA

POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN PARA LAS COMUNIDADES
AFROCOLOMBIANAS EN EL PACÍFICO
1. DIAGNÓSTICO
La educación para las comunidades afrocolombianas aboca en

principios dos líneas de acción centrales para su conexión en la vida
Institucional del país; por un lado, las líneas concernientes a los
desarrollos al interior del sistema educativo; y, por el otro, la
educación ciudadana, encargada de sensibilizar y concientizar sobre
la diferencia especialmente a través de medios masivos de
comunicación.
Se pretende con esto, que la educación intercultural sea de verdad un

poderoso instrumento para la construcción de la identidad nacional
desde el reconocimiento, el respeto y el intercambio de valores entre
las diferentes etnias y culturas. Por ello, se orienta a la formación de
personas con capacidad de reconocer y respetar al otro.
En esta prospectiva que entendemos la educación para los

afrocolombianos como un proyecto-proceso de enseñanza-
aprendizaje, educativo y formativo cuyo marco lo soporta un
esquema que parte de la reconstrucción y recomposición de sentidos
en la relación convivencial hombre-naturaleza y hombre-hombres;
que acota la producción de formas de organización social cuyos ejes
son la solidaridad y la autonomía, elementos orientadores para la
concreción de conocimientos pertinentes y la formación de los nuevos
ciudadanos que requiere una nación multicultural.
En esta dirección, ella es un camino para avanzar en el propósito de

formar una nueva ciudadanía en Colombia, cuya mentalidad haya
incorporado el multiculturalismo y las diferencias como componentes
positivos de su cotidianidad. La educación pertinente así nos abre el
camino hacia la diferencia desde la singularidad afrocolombiana.
Avenida Simón Bolívar Calle 6ta No. 54A-10 Teléfonos (92) 2449675 (92) 2428191 Fax (92)2431461 1
Apartado 10299 Correo Electrónico: unpa-tb@col2.telecom.com.co
Buenaventura - Valle del Cauca - Colombia S.A.
Nit 835.000.300-4
A pesar de lo anterior, El Ministerio de Educación Nacional, desde

1976, ha venido adoptando medidas para la educación de los grupos
étnicos del país como parte de la política educativa del Estado.
De esta manera, se ha logrado desarrollar un marco normativo
importante, como orientador general para el diseño y ejecución de los
proyectos educativos en las comunidades indígenas y
afrocolombianas.
En la actualidad, a nivel Nacional se están dando pasos para la

construcción de una sociedad auténtica y pluralista, donde el
reconocimiento y el respeto por la diferencia, constituyen la base del
entendimiento entre los individuos, los grupos y las naciones.
De ahí que, el reconocimiento y la valoración de la diversidad étnica y

cultural de la nación, tiene mucho que aportara al diálogo y al
entendimiento de los colombianos,. Mediante una Educación
intercultural en los distintos niveles y sectores del sistema educativo.
No obstante, son muchos los vacíos y retos que aún deben abordarse:
ampliar el marco institucional y social de la acción etnoeducativa,
trascendiendo el campo específico de intervención en los grupos
étnicos; generar y sistematizar conocimiento sobre la experiencia de
casi tres décadas de etnoeducación, abrirse a nuevas posibilidades de
intercambio y cooperación tanto en el país como en el mundo.
Por ello, en la formulación de la Política educativa para las

comunidades afrocolombianas se han recogido los análisis y
propuestas contenidas en distintos trabajos sobre la etnoeducación,
realizados tanto por el Ministerio como por otros actores académicos y
sociales.
Los antecedentes de la etnoeducación en Colombia, se ubican en las

reflexiones y reivindicaciones de los movimientos sociales de los
grupos éticos que, en su interacción con el Estado y otros sectores
sociales, han logrado, por una parte, la toma de decisiones públicas
que conforman un marco jurídico amplio e importante para la
educación colombiana y, por otra parte, la construcción de procesos
etnoeducativo que hoy se desarrollan al interior de las comunidades
indígenas y afrocolombianas, principalmente.
En el contexto educativo, desde la década de los 70’s para los

indígenas y de los 80´s para las comunidades afrocolombianas, se
Nit 835.000.300-4
vienen impulsando experiencias etnoeducativas, en la perspectiva de

construir una educación pertinente y contextualizada acorde con la
realidad cultural de estas comunidades.
En este proceso, y como producto de la interacción de los
movimientos sociales con el Estado, el Ministerio de Educación entra
a jugar un papel importante en la institucionalización de la
etnoeducación, que es incorporada como una política educativa del
Estado en 1976, mediante el Decreto Ley 088.
Se considera que este decreto marcó un hito en el “reconocimiento de

la diversidad etnocultural en la política educativa del Estado
colombiano. (ya) que se le reconoce a los indígenas el derecho a
participar en el diseño, formulación, ejecución y evaluación del
proceso curricular en sus comunidades, con unas metodologías y
contenidos en concordancia con sus propias lógicas culturales”1.
Para el caso de las comunidades afrocolombianas, es a partir de 1993

cuando el Ministerio de Educación asume la convocatoria y
realización de diversos eventos nacional de etnoeducación en
comunidades afrocolombianas, que aportarían los elementos para la
formulación de los “Lineamientos Generales para la Educación en las
Comunidades Afrocolombianas”
Este proceso, fue alimentado por el Movimiento Social

Afrocolombiano, en relación con el desarrollo del Artículo Transitorio –
55 de la Constitución Política, cuyo resultado dio origen a la Ley 70 de
1993 y que en materia etnoeducativa se ha reglamentado mediante
los decretos 2249 de 1995 y 1122 de 1998.
Finalmente, la Ley 115 de 1994 o Ley General de Educación y el Plan

Decenal de Educación, plantean políticas de etnoeducación para los
grupos étnicos.
La educación en Colombia siempre ha estado en manos de las

agencias del Estado o delegada en las instituciones religiosas y éstas
siempre se han basado en el centralismo curricular y especialmente
se enfocado hacia la “civilización” del indígena y el negro, hacia la
modernización de su vida. Esto, muestra como la educación en
1
GARCIA, Rincón, Jorge Enrique. Educar para el reencuentro – Reflexiones sobre etnoeducación
afrocolombiana – Comunicaciones tercer Milenio. Santiago de Cali. 2000. P.47 Referenciado por el
Ministerio de Educación Nacional – Programa Naional de Etnoeducación. Lineamientos Generales
para una política Nacional de Etnoeducación. Bogotá. 2001. Pág 7
Nit 835.000.300-4
Colombia ha buscado desplazar al hombre de su tierra, a hacerle

olvidar que tiene grandes recursos; que no enseña a utilizarlos en su
bienestar sino a esperar que otros lleguen a explotarlos.
Se muestra, entonces como la población afrocolombiana, en términos

de educación se ha desarrollado en el marco de una política de
homogeinización cultural preestablecida desde la Constitución del
1886, (Garcés. 2002:29) y prescripta en la 1991 que necesita mucho
más y mejor apoyo del estado porque mucho de lo que hasta hoy hay
es sólo letra muerta. Esto, no deja de mostrar la falta de cobertura y
abundante impertinencia educativa en todos los niveles.
1.1 SITUACIÓN DE LAS COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS.
El Plan de Desarrollo de Comunidades de (1998-2002) Negras estimó

la población afrocolombiana es aproximadamente de 10.5 millones de
afrocolombianos, equivalentes al 26% de la población total del país.
Según el Censo de 1993 la población negra se encuentra distribuida

en 499 municipios del país, es decir, en el 47.5% del territorio
colombiano, tiene presencia significativa en Chocó (el 79% de la
población departamental), en San Andrés, Providencia y Santa
Catalina (16.4%), en Cauca (10.4%), en Nariño (5.0%) y en Bolívar
(2.1%). El resto de la población está distribuida en los demás
departamentos del país. Además, existen importantes núcleos de
población en los principales centro urbanos del país, especialmente
en Cali, Barranquilla, Cartagena, Medellín y Bogotá.
En general, las distintas políticas públicas sobre las comunidades

afrocolombianas reconocen una situación de pobreza que se expresa
en los índices de necesidades básicas insatisfechas. Esto plantea de
hecho una relación estrecha, aun cuando explícita, entre diversidad
étnico-cultural y desarrollo, tanto en el país como en América Latina y
el mundo.
2. PERSPECTIVAS EDUCATIVAS DE LAS COMUNIDADES

AFROCOLOMBIANAS
Consecuentemente con lo anterior, estos elementos articuladores

alimentan el desarrollo curricular, las estrategias pedagógicas y el
proceso educativo inmersos en docencia, investigación y extensión al
Nit 835.000.300-4
interior de las comunidades. En este sentido, algunas de las esferas

de acción son:
2.1 DIÁLOGO DE SABERES.
Desde la puesta en marcha de la comunicación intercultural,

institucional y comunal las comunidades afrocolombianas
fomentarán hacia dentro y afuera de las mismas el encuentro entre
los saberes tradicionales de la regiones y el conocimiento científico,
reconociendo y respetando los valores que ambos poseen sin dejar de
lado la importancia que tienen en la formación básica, media y
profesional. No es sobreponer una a la otra, ni generar competencias
en el poder del lenguaje y la acción, es ser complementarios en
función de la formación integral de unos estudiantes.
2.2 ENCUENTRO DE TAREAS
Las instituciones de educación que están en territorio de afros en

todos los niveles y la comunidad han venido identificando diferentes
problemas que afectan a la nación y en especial a la gente
afrocolombiana. Desde allí, conjuntamente se han emprendido
acciones académicas y aplicadas multilateralmente, que han
permitido encontrar vías y recomendaciones para proponer soluciones
a los problemas afrocolombianos desde lo agronómico, la salud, la
educación, lo cultural y lo económico, entre otros. Donde además del
diálogo de saberes, se rescata como la académica y la comunidad (los
afrocolombianos) se unen, planean y actúan para sacar a la gente de
las dificultades que tienen; pero, no ha sido suficiente y ni siquiera ha
diezmado en un 40% las necesidades y problemas afros en términos
educativos
Aquí, se muestra la necesidad de realizar un trabajo conjunto con la

ayuda decida del estado que permita dejar de amagar en el
cumplimiento del deber frente a la necesidades insatisfechas para la
educación y formación del pueblo y de las comunidades
afrocombianas. En consecuencia, el estado debe y tiene que formar y
ayudar a los afros como lo ha hecho con los otros colombianos.
Se trata de esta manera, de proporcionar en las cátedras elementos

teórico-prácticos que permitan la comprensión y profundización del
Nit 835.000.300-4
país a través del análisis de la dinámica cultural de sus pobladores,

desde una perspectiva étnico-cultural y su biodiversidad integral.
Aquí se examinan los contextos rurales y urbanos, los contextos
indígena y afrocolombianos y sus sistemas tradicionales y
productivos, desde las dos perspectivas, lo que permite redescubrirlos
como elementos de supervivencia y fortalecimiento de estas
comunidades.
Estas herramientas teórico-prácitcas posibilitan no sólo la

comprensión de los diferentes saberes tradicionales y productivos de
las comunidades afrocolombianas e indígenas, sino también una
revaloración y construcción de su propia identidad étnico-cultural,
elemento de fortalecimiento para su formación y ejercicio profesional.
2.3 LA COMUNICACIÓN
El desconocimiento de los lenguajes regionales, es usual en los

estamentos de gobierno y solo en algunos momentos hay una
tendencia a adecuarlos a las variaciones y connotaciones de las
sociedades dominantes. Por el contrario, en las instituciones
educativas se debe fomentar una concepción actualizada de la
educación integral de los afrocolombianos, basada en la comunicación
intercultural y diversa que tome muy en serio la cultura y la sociedad
en las que los niño y jóvenes de estas regiones crecen y se educan,
así como el lenguaje en que se encuentran formulados los
conocimientos primigenios.
2.4 LO EXPERIMENTAL
Aquí no tiene sentido hablar de lucha de clases, de diferencias de

géneros o de religión, sino proponer un movimiento educativo de
formación en lo cultural y lo ambiental, lo suficientemente fuerte,
que pueda defender la región y es cuestión de definición y de
contextualización, sino de supervivencia. Es: reconstruir la verdadera
historia: Organizar los pueblos afrocolombianos; Y plantear la
seguridad de la vida aprendida y transmitida en la escuela y por
medio de la tradición oral
2.5 LÍNEA DE ETNOCIENCIAS
Nit 835.000.300-4
Las etnoeciencias son los cuerpos de conocimiento establecidos como

sistemas de explicaciones y como maneras de hacer, que han sido
acumulados a través del tiempo por diversas generaciones humanas
en ambientes naturales y culturales distintos.
Dentro de esta línea, los ejes de trabajo que están en desarrollo y/o
que se propone realizar al interior de la formación de los
afrocolombianos son los que se presentan a continuación:
 2.5.1 Sistemas tradicionales de producción: Adelantar estudios

detallados de las tecnologías tradicionales y practicas de manejo
empleadas tanto en la agricultura como en la caza y pesca.
Profundizar en el conocimiento de las cultivariedades autóctonas
de las regiones, ya que estas pueden construir un recurso muy
importante como base para el mejoramiento genético y para el
incremento de la producción ante el riesgo que desaparezcan por la
introducción de cultivariedades ajenas a las zonas y regiones
ocupadas por los afros.
 2.5.2 Medicina tradicional: Es uno de los aspectos más

relevantes conexo entre la biodiversidad y el conocimiento
tradicional, particularmente para el uso de plantas o animales,
dentro de la farmacopea de las comunidades tradicionales. Como
prioridad de acción, debe estar el realizar investigaciones de los
recursos vegetales y animales utilizados por las comunidades para
la detección, conservación y aprovechamiento de los productos
promisorios y la escuela debe estar allí liderando todos estos
procesos.
 2.5.3 Seguridad Alimentaria: Adelantar estudios que revelen la

existencia de muchas especies animales y vegetales silvestres, con
una gama de productos susceptibles de ser industrializados para
garantizar la seguridad alimentaria.
 2.5.4 Banco de Germoplasma: Iniciar una labor encaminada al
acopio de cultivariedades promisorias autóctonas con destino a la
conservación in situ en bancos de germoplasma impulsando
azoteas caseras, jardines botánicos comunitarios.

 2.5.5 Rescatar y Perpetuación de sistemas Tradicionales de
conocimiento: En este sentido, se invita a las entidades del orden
gubernanmental para que apoyen iniciativas, encaminadas a la
perpetuación del conocimiento tradicional de las comunidades
Nit 835.000.300-4
afrodescendientes de Colombia ya que este se transmite por vía

oral y fácilmente por procesos pocos evidentes se está perdiendo
irreversiblemente.
3. AGENDA DE RUTA
A partir del análisis del estado actual de la educación en las

comunidades afrocolombianas, realizado por distintos actores y en
trabajos sobre el tema, se pueden identificar algunos avances, logros,
limitantes y retos de este proceso, con el animo de establecer una
política educativa pública que tenga en cuenta el rol desaempeñado
por los afros en el ámbito nacional como una alternativa de
educación de los grupos étnicos. En ese sentido, se plantean los
siguientes aspectos:
3.1 Se ha logrado el desarrollo de una amplia normatividad

relacionada con la educación de los grupos étnicos, que muestra una
clara tendencia de la política educativa a reflejar la diversidad
etnocultural y regional del país.
3.2 Igualmente, se ha logrado un nivel de apropiación de los

proyectos educativos por parte de muchas comunidades
afrodescendientes, y así a partir del convencimiento que poseen una
riqueza, costumbres, conocimientos y creencias, que organizados se
ha demostrado hasta la saciedad que se pueden conformar los
fundamentos de la ciencia impartidos en la escuela . Lo anterior, se
manifiesta en la formulación y puesta en marcha de Proyectos
Etnoeducativos Comunitarios e Institucionales (PEC Y PEI)
catalogados como significativos.
3.3 No obstante lo anterior, también se reconoce que aún existe una

brecha muy grande entre el reconocimiento de derechos
etnoculturales en el plano teórico de las políticas y los procesos
educativos para los afros y que el desarrollo ha sido lento y precario.
Esto supone que no se han gozado aún de las posibilidades implícitas
en la legislación educativa nacional.
3.4 En consecuencia, se establece que los resultados respecto a la

cobertura y la calidad de los procesos educativos que lleven implícito
los aspectos culturales y étnicos no son muy halageños. Se
identifican limitaciones en la formación, actualización y capacitación
de educadores afrocolombianos, diseño curricular pertinente,
Nit 835.000.300-4
sistematización, evaluación y publicación de las experiencias

educativas y peor aún la investigación pedagógica, entre otros.
3.5 Por otra parte, no obstante la reciente propuesta para la

implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos y la
política etnoeducativa colombiana únicamente ha orientado hacia las
comunidades indígenas y afrocolombianas, dejando de lado los
meztizos; y, contrariamente, esto no surte ningún efecto al sistema
educativo nacional que a pesar de lo diversísimo, multiétnico y
pluricultural que se muestra en la Constitución del 91 en su
conjunto, sigue siendo homogeinizante y unicurricular, excluyendo
gran parte de la población colombiana
.
3.6 Sobre este último aspecto, se hace necesario entonces mirar la
etnoeducación no solo como la posibilidad de una educación para el
reconocimiento de la cultura propia por parte de cada grupo étnico,
sino también como un espacio para el reconocimiento y la valoración
de la diversidad étnica y cultural de la nación, en el que se promueva
una Etica de la diversidad que contribuya al diálogo y al
entendimiento y, por lo tanto, a la paz de los colombianos.
4. CAMINOS PARA LA EDUCACIÓN DE LOS AFROCOLOMBIANOS
4.1 Implementar estrategias propias y pertinentes de afirmación de

la identidad cultural afrocolombiana que pueda lograr modificar el
marco de referencia para la orientación de los servicios de educación
formal en todos los niveles en el país.
4.2. Valorar y hacer valorar la diversidad étnica, cultural, regional, y

ambiental de Colombia donde se plantee la necesidad de reconocer
hechos, fenómenos y procesos distintos para la comprensión de las
relaciones entre los seres humanos y de estos con la naturaleza, en el
marco del desarrollo científico y tecnológico.
4.3 Reconocer que el grupo étnico afrocolombiano ha estado al

margen de las ofertas de educación propia, para luego afirmar que es
posible implementar una acción intensiva de educación de adultos en
todas las áreas, incluida la educación básica formal contextualizada,
media y superior.
4.4 Educar para el trabajo, en y para los procesos productivos, se

requiere de un enorme esfuerzo para determinar las acciones más
Nit 835.000.300-4
apropiadas de explotación y producción que vayan de acuerdo con las

costumbres, proyectos y expectativas que se formulan al interior del
pueblo afrocolombiano de manera sostenible.
Los caminos señalados junto con la realización de las siguientes
tareas que son de urgencia manifiesta
4.4.1LA CONFORMACIÓN DE REDES DE CONOCIMIENTO

ETNOEDUCATIVO AFROCOLOBIANO.
4.4.2 PROMOCIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD EN EL SISTEMA

EDUCATIVO COLOMBIANO.
4.4.3 FORTALECIMIENTO DE LA GESTIÓN Y FINANCIACIÓN DE

LA EDUCACIÓN PARA LOS AFROCOLOMBIANOS.
4.4.4 PROMOCIÓN E IMPLEMENTACIÓN DE UN SISTEMA

NACIONAL DE PUBLICACIÓN E INFORMACIÓN SOBRE LA
COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA
Este conjunto de acciones indicadas de forma sucinta, hacen parte de

un plan que debemos ir desarrollando con miras a profundizar las
posibilidades jurídica, legales y de construcción de la educación
intercultural, como opción y obligación para aportar a la concreción
de un estado y una nación acorde con los postulados constitucionales
del multiculturalismo, donde la etnoeducación afrcolombiana sea el
pilar primordial de la formación de los negros y negras de toda la
nación.
El esfuerzo conjunto como insistentemente se ha demostrado produce

resultados más loables para todos cuando de construir el bien común
se trata. En nuestro caso, es así y desde las comunidades
afrodescendientes que invitamos, pelearemos y lograremos una
interlocución horizontal que nos permita producir y compartir
conocimientos en ciencia y tecnología, indispensables para enfrentar
nacionalmente los derroteros que ya nos indica el proyecto
globalizador con cierta visión esperanzadora del futuro de nuestro
pueblos afros
Nit 835.000.300-4
BIBLIOGRAFÍA
AGUDELO, Carlos Efrén. Cambio constitucional y organización política de las poblaciones
negras en Colombia. Documento de Trabajo Nº 26. Cidse-Orstom, Cali, 1998.
ARBOLEDA, Santiago. Le dije que me esperara. Carmela no me esperó. El Pacífico en
Cali. Universidad del Valle, Cali ,1998.
BALANTA QUINTERO, Herberto; ALBEAR BALANTA, Isabel. La
etnoeducación al servicio de la integridad del desarrollo social comunitario.
Presentado a la convocatoria de becas para realizar el Diplomado en
Estudios Afrocolombianos de la Universidad del Cauca, Popayán, 2001.
CASSIANI, Alfonso. Las Comunidades Negras Afrocolombianas de la Costa Caribe. Africanos,
Esclavos, Palenqueros y Comunidades Negras en el Caribe Colombiano. Informe de investigación.
ICAN, Bogotá, 1999.
CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Ley 70, 1993.
CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Ley 115, 1994.
CONSEJO NACIONAL DE PLANEACION. La casa de la diversidad. Una
sociedad plural interpela al plan Cambio para construir la paz. Editorial tercer
mundo editores. Santa fé de Bogotá D.C. febrero de 1999.
CORPES DE OCCIDENTE. Educación, ciencia y tecnología para el desarrollo humano regional. Una
propuesta para el cambio del siglo. Pereira, 1995.
CORTES, Hernán. Plan Nacional de Rehabilitación. Seminario Ley 70 de 1993. Políticas Nacionales
para el Pacífico colombiano. Identidad Cultural. Pereira, 1993.
DELORS, Jacques. La Educación encierra un tesoro. Informe a la UNESCO
de la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI. Santillana
Ediciones, 1996.
DEPARTAMENTO NACIONAL DE PLANEACIÓN. Comisión para la formulación
del Plan Nacional de Desarrollo de la población afrocolombiana.
Hacia una nación pluriétnica y multicultural 1998-2002. Santa Fe de
Bogotá, 1998.
ESCOBAR, Arturo. Política cultural y biodiversidad: Estado, capital
y movimientos sociales en el Pacífico colombiano. En: URIBE, María
Victoria y RESTREPO, Eduardo (Eds.). Antropología en la modernidad.
ICAN, Bogotá, 1997.
ESCOBAR, Arturo y PEDROSA, Álvaro (Eds). Pacífico: ¿desarrollo o biodiversidad? Estado,
capital y movimientos sociales en el Pacífico colombiano. Cerec, Bogotá, 1996.
GARCÉS ARAGÓN, Daniel. Análisis sobre la aplicación de la normatividad
etnoeducativa para el pueblo afrocolombiano. Bogotá, 1997. Trabajo de
grado (Postgrado en Gerencia Social). Escuela Superior de Administración
Pública.
_ ____ Las Comunidades Negras presentes en el Plan Departamental de
Desarrollo. Consejo Nacional de Planeación. Trocha Nacional ciudadana.
Santa Fe de Bogotá, 1998.
Nit 835.000.300-4
_______ Política Educativa de Reconocimiento Etnocultural Afrocolombiano.

Boletín visión. Pueblos Colombianos y Desarrollo. Red Colombiana de
Educación y Grupos Étnicos. 2000.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Cátedra de Estudios
Afrocolombianos. Serie Lineamientos Curriculares. Bogotá, 2001.
MOSQUERA, Juan de Dios. Las comunidades negras en Colombia. Editorial Lealón,
Medellín, 1985.
MOSQUERA, Sergio. De esclavizadores y esclavizados en Citará. Ensayo etno-
histórico. Siglo XIX. Promotora editorial de autores chocoanos, Quibdo,1997.
________ Visiones de la espiritualidad afrocolombiana. Instituto de Investigaciones Ambientales del
Pacífico, Quibdo, 2001.
________ Educación para la democracia, el desarrollo, la equidad y la
convivencia. Plan Decenal de Educación 1996 – 2001, Bogotá, 1996.
________ Guía para seleccionar proyectos etnoeducativos significativos.
Reencuéntrate con tu cultura. Comunidades indígenas y afrocolombianas.
Santa fe de Bogota, 1999.
PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Decreto 1122, 1998.
PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Departamento Nacional
de Planeación, Plan Nacional de Desarrollo 1998-2002. Tomo I. Cambio para
Construir la Paz. Santa Fe de Bogotá, 1999.
Nit 835.000.300-4

en Esta Prospectiva Que Entendemos La Etnoeducaci N Afrocoiana

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

en Esta Prospectiva Que Entendemos La Etnoeducaci N Afrocoiana

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Universidad del Pacífico

Ley 65-88 Código ICFES 1122-96

UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO: HACIA UNA PERSPECTIVA

La educación para las comunidades afrocolombianas aboca en

Se pretende con esto, que la educación intercultural sea de verdad un

En esta prospectiva que entendemos la educación para los

En esta dirección, ella es un camino para avanzar en el propósito de

A pesar de lo anterior, El Ministerio de Educación Nacional, desde

En la actualidad, a nivel Nacional se están dando pasos para la

De ahí que, el reconocimiento y la valoración de la diversidad étnica y

Por ello, en la formulación de la Política educativa para las

Los antecedentes de la etnoeducación en Colombia, se ubican en las

En el contexto educativo, desde la década de los 70’s para los

vienen impulsando experiencias etnoeducativas, en la perspectiva de

Se considera que este decreto marcó un hito en el “reconocimiento de

Para el caso de las comunidades afrocolombianas, es a partir de 1993

Este proceso, fue alimentado por el Movimiento Social

Finalmente, la Ley 115 de 1994 o Ley General de Educación y el Plan

La educación en Colombia siempre ha estado en manos de las

Colombia ha buscado desplazar al hombre de su tierra, a hacerle

Se muestra, entonces como la población afrocolombiana, en términos

1.1 SITUACIÓN DE LAS COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS.

El Plan de Desarrollo de Comunidades de (1998-2002) Negras estimó

Según el Censo de 1993 la población negra se encuentra distribuida

En general, las distintas políticas públicas sobre las comunidades

2. PERSPECTIVAS EDUCATIVAS DE LAS COMUNIDADES

Consecuentemente con lo anterior, estos elementos articuladores

interior de las comunidades. En este sentido, algunas de las esferas

2.1 DIÁLOGO DE SABERES.

Desde la puesta en marcha de la comunicación intercultural,

2.2 ENCUENTRO DE TAREAS

Las instituciones de educación que están en territorio de afros en

Aquí, se muestra la necesidad de realizar un trabajo conjunto con la

Se trata de esta manera, de proporcionar en las cátedras elementos

país a través del análisis de la dinámica cultural de sus pobladores,

Estas herramientas teórico-prácitcas posibilitan no sólo la

El desconocimiento de los lenguajes regionales, es usual en los

Aquí no tiene sentido hablar de lucha de clases, de diferencias de

2.5 LÍNEA DE ETNOCIENCIAS

Las etnoeciencias son los cuerpos de conocimiento establecidos como

 2.5.1 Sistemas tradicionales de producción: Adelantar estudios

 2.5.2 Medicina tradicional: Es uno de los aspectos más

 2.5.3 Seguridad Alimentaria: Adelantar estudios que revelen la

afrodescendientes de Colombia ya que este se transmite por vía

A partir del análisis del estado actual de la educación en las

3.1 Se ha logrado el desarrollo de una amplia normatividad

3.2 Igualmente, se ha logrado un nivel de apropiación de los

3.3 No obstante lo anterior, también se reconoce que aún existe una

3.4 En consecuencia, se establece que los resultados respecto a la

sistematización, evaluación y publicación de las experiencias

3.5 Por otra parte, no obstante la reciente propuesta para la

4. CAMINOS PARA LA EDUCACIÓN DE LOS AFROCOLOMBIANOS

4.1 Implementar estrategias propias y pertinentes de afirmación de

4.2. Valorar y hacer valorar la diversidad étnica, cultural, regional, y

4.3 Reconocer que el grupo étnico afrocolombiano ha estado al

4.4 Educar para el trabajo, en y para los procesos productivos, se

apropiadas de explotación y producción que vayan de acuerdo con las

4.4.1LA CONFORMACIÓN DE REDES DE CONOCIMIENTO

4.4.2 PROMOCIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD EN EL SISTEMA

4.4.3 FORTALECIMIENTO DE LA GESTIÓN Y FINANCIACIÓN DE

4.4.4 PROMOCIÓN E IMPLEMENTACIÓN DE UN SISTEMA

Este conjunto de acciones indicadas de forma sucinta, hacen parte de

El esfuerzo conjunto como insistentemente se ha demostrado produce