Una de las figuras más brillantes que pasó por las primeras etapas de la Sociedad Teosófica fue T. Subba Row Garu, Licenciado en Letras y en Derecho. Nació el 6 de julio de 1856, y murió el 24 de junio de 1890. Perteneció a la disciplinada casta Smârta Brahman. Durante los primeros años de vida no demostró ninguna capacidad excepcional, pero en 1872 comenzó una carrera universitaria brillante. Un poco más adelante aprobó sus exámenes de leyes con facilidad, y alrededor de 1880 tenía una práctica legal fructífera. Se casó pero no tuvo hijos. Luego, sufrió de alguna ‘enfermedad cutánea misteriosa’, dijo el Cnel. Olcott, quien procuró ayudarlo por medio de sus propios poderes de curación y mesmerismo, pero sin resultado. Temprano, el día de su muerte, Subba Row dijo que su Gurú lo había llamado y no quería ser molestado; sin ninguna otra palabra o señal a los que estaban cerca de él, murió. “Una gran estrella cayó del firmamento del pensamiento contemporáneo.”
La conexión de Subba Row con los Fundadores de la Sociedad
Teosófica comenzó con una correspondencia entre él, HPB y Damodar. Luego en 1882, ellos tres, con el Cnel. Olcott, formaron una estrecha amistad personal. No se pensaba que poseyera ningún conocimiento oculto especial, pero después de conocer a HPB su depósito oculto de tal conocimiento surgió rápidamente. Reconoció a su Gurú y de allí en adelante se mantuvo conectado con él y otros Mahatmas; con algunos personalmente en nuestra Sede Internacional, con otros en algún otro lado y por correspondencia. Fue muy reticente sobre el lado oculto de su naturaleza. Cuando le solicitaban instrucción oculta, contestaba que “no se atrevería a revelar ninguno de los secretos confiados a él por su Gurú”. Pero, de modo similar, con quienes él ‘sabía’, se brindaba y se mostraba no sólo como un expositor brillante de temas metafísicos, sino también como un instructor de Ocultismo muy competente, como se vio con C. W. Leadbeater, cuyos poderes ocultos ayudó a entrenar.
La filosofía inda era el principal interés de Subba Row, y en esto era
sumamente versado, especialmente en sus implicancias ocultas. Estudió filosofía occidental también. “Era un fenómeno intelectual,” escribió el Cnel. Olcott de él, y otros lo consideraban como “uno de los Ocultistas más elevados del Sur de India”. HPB lo consideraba su igual en Ocultismo.
Debido a que él creía que el mundo, y especialmente el mundo
Occidental, no estaba preparado en modo alguno para la aceptación abierta de las doctrinas ocultas se opuso a HPB, cuya franqueza para dar todo lo que podía de su conocimiento oculto, lo hizo sentir incómodo. A ella se le encomendó hacerle conocer al mundo en general la idea y los ideales guardados durante edades por los esoteristas. El conocimiento de las leyes y poderes de la Naturaleza siempre se consideró como peligroso si era adquirido por alguien que no estuviera adecuadamente preparado para usarlo en beneficio de otros y no para engrandecimiento del individuo. Por lo tanto Subba Row era reticente donde HPB era abierta. Es bien conocido que él rehusó tener algo que ver con La Doctrina Secreta en la que HPB se propuso instruir al mundo en Ocultismo, y no sólo a unos pocos selectos.
Parte del trabajo de HPB era explicar plenamente la parte
complementaria de los ‘principios’, que hacen de la constitución humana completa, un tema sobre el cual el mundo occidental era totalmente ignorante. Ella argumentó contundentemente sobre el conjunto septenario de los principios, y Subba Row por una clasificación cuaternaria. Desde diferentes ángulos, ambos por supuesto, estaban en lo cierto. Lo que más nos interesa actualmente es que su controversia nos dejó un raro y rico legado de información oculta sobre la constitución del hombre. Recordemos que las opiniones de Subba Row se publicaron en The Theosophist y por lo tanto se difundieron y estudiaron ampliamente, y ayudaron a moldear el pensamiento en esos primeros días. Es importante notar lo que los Maestros parecieron querer impartir (cautelosamente) sobre la constitución completa del hombre y la exacta relación de las partes de su pequeño cosmos humano con el gran cosmos. Porque el Ocultismo es ese conocimiento. Las ‘fuerzas’ inherentes en el gran cosmos son una y todo, con máxima precisión repetidas en el hombre, y ellas actúan y reaccionan mutuamente con exactitud. Comprender todo esto y estar sumamente bien versado en las antiguas escrituras, tanto de las que son ‘Arias’ en origen y desarrollo, desde los Veda-s y Upanishad-s en adelante, como de las que vinieron de la Atlántida, y son llamadas Tantra-s y Âgama-s, Subba Row dijo que sólo el ‘Iniciado’ puede comprender el significado interno de toda la información oculta que se obtiene de ambas fuentes. Parte del verdadero Ocultismo es un conocimiento íntimo de la constitución humana, su origen y su uso. Es útil, al considerar las opiniones de Subba Row, tener ante nosotros el diagrama dado más adelante y así tener claro lo que él y HPB pensaba, y por qué ellos diferían.[1]
La primera columna, Buddhismo esotérico, muestra cómo el Sr. Sinnett
comprendió de las cartas de los Maestros, cuál es la disposición de los principios del hombre. Subba Row comentó al respecto que: “la forma Tibetana de Buddhismo Esotérico está más en estrecha conexión actualmente con la Doctrina Esotérica que ninguna otra religión popular, por la presencia de la gran Fraternidad de Himalaya en Tibet y Su constante guía, cuidado y supervisión”.
LA DIVISIÓN SEPTENARIA EN DIFERENTES SISTEMAS INDOS
BUDDHISMO ESOTÉRICO VEDANTA TÂRAKA RÂJA YOGA
1. Sthûla Sharira Annamayakosha 2. Prâna 3. El Vehículo de Prâna 1, 2 y 3: Sthûlopâdhi 2. y 3: Prânamayakosha 4. Kâma Rûpa____________
HPB defendió la clasificación septenaria, que es la base de la
enseñanza Vedânta y de nuestro uso actual en la Sociedad. Pero la clasificación cuaternaria de la tercera columna, que Subba Row contrapuso, era de una antigüedad mayor. Porque, él dijo, “aunque hay siete Principios en el hombre, existen sólo tres Upâdhi-s diferentes en cada uno, de los cuales su Âtmâ puede funcionar independientemente del resto”. La palabra Upâdhi significa ‘cubierta o asiento de los diferentes estados de existencia’. Gran parte de esta controversia pasó a nuestro pensamiento teosófico, porque a HPB le hicieron preguntas al respecto, y sus respuestas aparecieron en La Doctrina Secreta, especialmente en el quinto volumen.[2]
Subba Row, a pedido de muchos miembros, dio en la Convención de
1886, una serie de ‘Conferencias sobre el Estudio del Bhagavadgitâ’. En estas conferencias él usa el término Daiviprakrti, la ‘Luz del Logos’, que es conocida por los estudiantes de La Doctrina Secreta como ‘Fohat’, y como Kundalini cuando opera en el cuerpo humano. Él basó sus charlas en una clasificación cuaternaria de los principios del hombre, el sistema solar, el cosmos solar, y ‘todo el cosmos’. Al enumerar estos principios básicos, los explicó ‘en el orden de la evolución’.
Él postula que Parabrahman existe antes que todas las cosas y es la
esencia una de la que llega a la existencia un centro de energía consciente, el Logos (del que puede haber un número infinito), el primer ‘Ego’ que aparece en un cosmos, la fuente una de toda la energía, el Logos abstracto, ‘el comienzo de toda la creación y el fin de toda la evolución’. Este primer Logos, nonato y eterno, existe en una condición latente en el seno de Parabrahman, y comienza como un centro de energía consciente en el momento de la actividad cósmica, y cuando esto ocurre, desde su ‘punto de vista objetivo’, Parabrahman aparece como un ‘velo’, como Mulaprakrti (la raíz de la materia). Incluso por este primer Logos (o Isvara) Parabrahman no puede verse como Él es, sino solamente ‘con un velo arrojado sobre Él, y ese velo es la poderosa expansión de la materia cósmica’. Este Isvara emana una energía consciente que es su poder y su luz.
De modo que tenemos cuatro características que son la base de todas
las cosas en nuestro universo. Ellas son: 1. Parabrahman; 2. Mulaprakrti, no Parabrahman mismo, sino su apariencia; 3. Isvara o Logos, el ‘Ego uno’; 4. La Luz de este Logos, Daiviprakrti, o Fohat. Esta Luz es la energía ‘intelectual’ de Isvara, el ‘Uno en existencia, representativo del Poder y la Sabiduría de Parabrahman. La materia adquiere todos sus atributos y todos sus poderes por la acción de esta Luz que emana del Logos sobre Mulaprakrti’. Es el lazo entre la materia objetiva y el pensamiento subjetivo de Isvara, el instrumento uno con el que Isvara trabaja.[3] Estos eternos cuatro principios son considerados con cuidado y expresados en un lenguaje noble en el Proemio, en el primer volumen de La Doctrina Secreta.
Luego Subba Row pide que concibamos otra vez el universo
manifestado de modo cuaternario, esta vez como correspondiente a las cuatro formas humanas básicas o Sarira-s.
1. Todo el sistema solar manifestado con todos sus principios, es
el Sthula Sarira, el cuerpo físico del cosmos;
2. La Luz que emana del Logos es el Linga Sarira (el cuerpo sutil) del cosmos;
3. Este Logos es el germen uno del que surge todo el cosmos, que contiene la ‘imagen’ del universo, el Kârana Sarira (cuerpo causal) existiendo como lo hace antes que el cosmos venga a la existencia;
4. Parabrahman, que tiene la misma relación con el Logos que nuestro
Âtmâ con el Kârana Sarira humano.
Esta naturaleza cuádruple del ‘universo infinito’ se repite en la
naturaleza del sistema solar. Para una descripción mayor de este sistema solar, se usa la palabra Vâch (Sonido, Voz, Palabra). Esta Palabra Sagrada, o Verbo, o Pranava, tiene cuatro estados que corresponden a los cuatro principios del cosmos solar. Estos cuatro principios son:
1. Vaikhari Vâch, sonido audible; éste representa a todo el cosmos en
su forma objetiva;
2. Madhyamâ Vâch, sonido medio, inaudible: la ‘Luz del Logos’;
3. Pasyanti Vâch, el sonido del Logos mismo;
4. Parâ Vâch, Sonido Supremo o Palabra, que es Parabrahman.
La Doctrina Secreta explica cómo estas cuatro operaciones del Sonido
cósmico se repiten en el cuerpo humano al pasar por ciertos chakra-s. Concentrándose en el sonido pronunciado podemos movernos, como si fuera hacia atrás, de Vaikhari Vâch a Parâ donde el sonido único total de ‘la Voz del Silencio’, la consciencia cósmica, se experimenta. Otra correspondencia de gran interés es la que muestra cómo el conjunto cuádruple de principios cósmicos, es la base de los cuatro principios en el hombre:
1. Visvânara (entero, universal), la base física una de la cual todo el
mundo objetivo vino a la existencia;
2. Hiranyagarbha (matriz dorada), o envoltura cósmica áurica;
3. Isvara, el ‘Majestuoso Uno’, el Logos; el hilo cósmico sobre el que se
ensartan los universos;
4. Parabrahman, el Ser Supremo; el Uno del que todo es parte.
Debemos permitirle a los estudiantes interesados que trabajen en estas
correspondencias por ellos mismos, porque hacerlo aquí, haría que este artículo fuese demasiado largo.
Subba Row consideró a Sri Krshna como una encarnación del Logos mismo descendiendo ‘al plano de la humanidad para hacer algo de suma importancia en el mundo’, de modo que cada vez que se pronuncia a Sri Krshna es trascendental. Subba Row expuso sus enseñanzas, como se muestran en el Bhagavadgitâ, con una extraordinaria comprensión, y sus ideas sobre ellas parecen tener cierta cualidad de ‘revelación’. Estudiar estas ideas iluminadoras (al igual que otros de sus escritos) nos permite comprender por qué HPB deseó tenerlo colaborando con ella en la composición de su maravilloso libro, La Doctrina Secreta.
La admiración del Cnel. Olcott por Subba Row fue tan grande, que en 1883 él instituyó en su honor la Medalla Subba Row. La que sería otorgada al mejor ensayo en ciencia y filosofía esotérica, Arya, Budista, Caldea, Zoroastriana, Hebrea y Cristiana. En 1888 se prescribieron temas especiales; pero desde 1891, se entregó la Medalla al autor de alguna valiosa contribución a la Teosofía. Se le otorgó a HPB misma en 1888.
Referencia: [1] Este diagrama está impreso en la página 191 de La Doctrina Secreta, Vol. I, Editorial Kier.
HPB escribió que ‘entre los tres Upâdhis del Râja Yoga y su Âtmâ, y nuestros tres Upâdhis Âtmâ, y las tres divisiones [2]
adicionales, no existe en realidad más que una pequeñísima diferencia… un Râja Yogui debe… aceptar la clasificación Târaka Râja en principio y en teoría, cualquiera que sea aquella a que recurra para propósitos prácticos y ocultos. Ver La Doctrina Secreta, Vol. I, p. 191-2. La Doctrina Secreta describe esta acción de Fohat como el ‘puente’ por medio del cual las Ideas existentes en el [3]
Pensamiento Divino se imprimen en la Sustancia Cósmica como las ‘Leyes de la Naturaleza’; Fohat es la energía dinámica de Ideación Cósmica.
La reticencia de T. Subba Row
SEYMOUR D. BALLARD
Reimpreso de The Theosophist, Julio 1956.
Él vivió su vida oculta, solo.
(H. S. Olcott)
A principios de junio de 1890, el Cnel H. S. Olcott, en respuesta al
pedido del Swami T. Subba Row, quien en ese momento estaba muy enfermo, fue desde la Sede Internacional de la Sociedad, a la ciudad de Madras a verlo. En esa ocasión y en otras dos, el Cnel. ejerció sus poderes curativos al punto que pareció que Subba Row se recuperaría. Sin embargo, tuvo una recaída y el 24 de junio, el destacado joven abogado, cuyo conocimiento oculto la Sra. Blavatsky consideró como igual al de ella, murió a los treinta y cuatro años de edad.
Las pocas fotos existentes de él, lo muestran como un hombre joven
robusto, usando turbante. Sus rasgos son agradables y sus ojos tienen una mirada firme y penetrante. Nació el 6 de julio de 1856, en el Distrito Godavari en la Costa Coromandel. Era un Brahman. Durante su niñez no mostró ninguna capacidad mental grande. Pero desde el momento que ingresó a la Universidad Presidency Madras en 1872, era visible que era un estudiante excepcional destinado a un futuro brillante. Fue el primero de su clase cuando hizo su Licenciatura en Letras en 1876, y el cuarto cuando obtuvo su título en Derecho, dos o tres años más tarde. Y en cierta ocasión, debido a que le interesó la geología, aprobó un examen sobre el tema de servicio civil, sólo después de una semana de estudio. En 1880, comenzó a practicar la abogacía en Madras; y por los relatos de quienes lo conocieron, Subba Row pareció estar destinado a una carrera destacada en la práctica de su profesión legal. Todavía no exhibía interés alguno por asuntos ocultos.
El ocultismo llegó a él de pronto como resultado de conocer al Cnel. y a
la Sra. Blavatsky. Fue el año 1882, y él tenía entonces veintiséis años. Su carrera en la Sociedad iba a ser corta, pero mientras duró fue importante. El Cnel. Olcott le atribuye a él ser el principal responsable de que los Fundadores eligieran Madras como el lugar para establecer la Sede Internacional de la Sociedad. El Cnel. escribió que el contacto con HPB fue el hecho que produjo el flujo de un inmenso almacén de conocimiento oculto acumulado en otras vidas, en la mente de Subba Row. Él recordó su vida anterior y se vio a sí mismo como un chela de uno de los Mahatmas. Hay muchas referencias a él en sus cartas; y el Cnel. también escribió de su asociación y contactos con los Adeptos. Teniendo unos veinticinco años, el ocupado joven abogado contribuyó con artículos, profundos y originales a The Theosophist. Su erudición y autoridad fue tal que la Sra. Blavatsky buscó su colaboración, como lo sabemos, en la preparación de La Doctrina Secreta, y quería su nombre con el de ella en la portada.
Como muestra reveladora del impacto que él tuvo en la Sociedad, sólo
tenemos que recordar que su único galardón literario, lleva su nombre, la Medalla T. Subba Row. Lo que puede estar en el olvido, es que se estableció mientra Subba Row todavía vivía, en 1883, cuando tenía veintisiete años.
Tal vez la marca más alta de su vida teosófica apareció cuando tenía treinta años y dio las conferencias de la Convención, consideradas entonces, como ahora, como un clásico teosófico: La filosofía del Bhagavadgitâ. Quienes las escucharon, recuerdan su impresionante comprensión del tema, y que cada conferencia fue dada con la ayuda de apenas unas pocas notas sobre un pequeño trozo de papel. Sin embargo, en ellas presentó un punto de vista que llevó a su alejamiento de la Sociedad. Esta ruptura, el Cnel. lamenta señalar, no afectó los estrechos lazos existentes entre los Co-Fundadores y T. Subba Row.
Todo el asunto de la diferencia de opinión entre Subba Row y HPB se
puede estudiar y con provecho, en la colección póstuma de sus escritos en el libro titulado Escritos Esotéricos.
Leemos las palabras del maestro KH en Las Cartas de los
Mahatmas (p.376-429):
Subba Row le ayudará a comprender esto…
Usted está equivocada en desconfiar de los escritos de Subba Row. Él no escribe por voluntad propia, con seguridad, pero nunca hará una afirmación falsa.[1]
A la luz de estas referencias y otras similares, notamos con tristeza que
la temprana muerte de Subba Row fue la visible reducción de lo que podría haber sido una carrera prodigiosa en el crecimiento de la Sociedad.
Todos los recuerdos concuerdan en señalar que él tenía una
personalidad atractiva. Y su palabra, cuando se lo persuadía para hablar, era como sus escritos, profunda y muy solicitada. Subba Row hablaba sobre temas ocultos sólo a unos pocos, los Fundadores, el Sr. y la Sra. Cooper-Oakley, C. W. Leadbeater y unos pocos más. El tenis le gustaba muchísimo, e iba al Club Cosmopolitan a jugar unos pocos sets casi todos los días una vez que la Corte de Justicia cerraba. Después de jugar al tenis, se nos dice, que iba a la casa de un amigo y hablaba de temas ocultos a sus amigos, incluyendo al Sr. y la Sra. Cooper-Oakley. Los domingos y los feriados visitaba a C. W. Leadbeater y a otros, en la Sede Internacional de la Sociedad.
Otros miembros se acercaban a Subba Row, sintiendo que había en él
conocimiento y sabiduría, pero no obtenían respuesta. Sir S. Subramania Aiyer (Vicepresidente de la Sociedad Teosófica, 1907-1911), contribuyendo con un aprecio agradable e informativo de Subba Row, en una edición posterior de La filosofía del Bhagavadgitâ, observa que a su pedido de ayuda e información no obtuvo demasiado, ni en los seis años que lo conoció jamás habló sobre los Mahatmas. En el anuncio obituario de Subba Row, el Cnel Olcott registra que la madre de Subba Row a menudo le preguntaba sobre temas espirituales, pero que él no los trataba con ella.
De modo que respecto a Swami T. Subba Row había una reticencia
notable que confundía a sus contemporáneos, y también a nosotros. ¿Cuál podría haber sido la causa de su reticencia, que al parecer fue llevada a un extremo? ‘Extremo’ no parece una palabra demasiado fuerte, cuando consideramos su falta de interés en ayudar a la Sra. Blavatsky con La Doctrina Secreta. Ella le escribió al Cnel. Olcott el 24 de febrero de 1888, que había oído de Tookaram Tatya, un amigo de Subba Row, que él ayudaría ‘¡siempre que yo sacara de esa obra, toda referencia a los Maestros’![2]
El materialismo de la época trajo a la existencia a la Sociedad
Teosófica, cuya misión incluía hacer conocer al occidente ciertos contenidos de la doctrina oculta. Iba a ser una época de difusión. Entonces el discernimiento se tenía que practicar como siempre, pero ¿al grado que T. Subba Row lo presentaba? La fuente real de su reticencia, considero, era una renuencia general por parte de los hombres del Este, que él compartía, de poner a disposición demasiado fácilmente algo tan profundo como su comprensión de la antigua sabiduría, a los hombres materialistas del occidente. Oriente estaba bien familiarizado con la falta de respeto que los occidentales podían mostrar hacia las cosas sagradas.
El grado de riesgo que se tenía que tomar al lanzar la Sociedad, fue
intuido y evaluado por los Fundadores, y sugeriría, que no fue percibido por él. Podemos lamentar esta reticencia de Subba Row, porque su asociación con la Sociedad Teosófica y su contribución a ella, breve y notable, parece que podría haber prometido mucho más.
Referencias:
[1] Ver también Las Cartas de los Mahatmas, p. 457,458.
