RAT/OJURIS
del poder público como son la Ejecutiva, la Legisla-
tiva y la Jurisdiccional. Allí se sentarán las bases de
la paz política que deberá quedar plasmada en el
acuerdo definitivo que resultará después de la cruen-
ta experiencia que estamos viviendo.
Pero por otra parte también deberá surgir un nue-
vo concepto de lo "social" en la cual la sociedad ci-
vil, vale decir, todas las fuerzas vivas de la sociedad
llámense empresarios, trabajadores, académicos etc.,'
visualicen como ya lo manifestamos, "la Colombia
que queremos". Este es un aspecto en el cual el co-
mún de la gente no tiene en sus manos influir y por
ello el reto consistirá en elegir a los más capaces de
nuestra sociedad para que con ellos propiciemos el
cambio hacia una nueva era.
5. 5. 2. De lo micro a lo macro
Este es el punto que considero más importante
del tema planteado en el presente trabajo. Es nuestro
aporte personal. Es lo que debemos dar cada uno de
nosotros como ayuda para encontrar las soluciones
en el presente proceso. Es el asumir NUESTROS
DEBERES en una forma tan vehemente como la que
utilizamos cuando hacemos respetar nuestros dere-
chos personales e inalienables. Es decirle a nuestro
país que estamos dispuestos a afrontar el reto con
nuestro propio compromiso de vida, sin delegarlo en
otros para evitar la responsabilidad que se asume en
el ejercicio.
En desarrollo de lo anterior es importante que
nos comprometamos a cambiar todos y cada uno de
nosotros, por cuanto debemos ser conscientes de que
"en nuestro entorno nada cambia, si nosotros mis-
mos no cambiamos". El cambio comienza por cada
uno de nosotros. Pero dentro de este entorno ¿cómo
es posible lograrlo?
En aras de enriquecer el ejercicio, expongo algu-
nos puntos a manera de ejemplo por cuanto cada uno
de nosotros deberá trazarse su propio compromiso:
5.5 .2.1. Rechazando la fuerza bruta como elemento
de negociación en mi vida personal.
5.5 .2.2. Rechazando cualquier abuso o violación de
los derechos de quienes comparten mi vida
normal, como por ejemplo escuchando y
entendiendo a la otra parte con la que no
estoy de acuerdo, por cuanto es su punto de
vista y tiene tanto derecho como yo.
5.5.2.3. Rechazando la mentira y la astucia como
elemento connatural a mis actividades nor-
males, evitando volver un modelo a seguir
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"la ley del más vivo" y la astucia para en-
contrar los atajos aun cuando estos sean ile-
gales. El castigo
5.5.2.4. Aprendiendo a dialogar de tal manera que
acepte las diferencias de los demás sin pre- Carlos Alberto Cano S.*
juzgar todo el tiempo.
5.5.2.5. Siendo tolerante con quienes piensan dife-
rente a mí y por ende actúan de acuerdo con
su propio pensamiento.
5.5.2.6. Gozando de la pluralidad, por cuanto entien-
do que cada ser humano es único e irrepeti-
ble y por ende tiene derecho a tener su pro-
pio punto de vista.
5.5.2.7. Obteniendo acuerdos que nos permitan vi-
vir civilizadamente sin pretender que sean
uniformes o unánimes.
5.5.2.8. Entendiendo y practicando que si vivo en
paz conmigo mismo y con mi entorno, me
vuelvo un ejemplo para los demás en mi casa,
en mi universidad, en mi trabajo etc.
5.5.2.9. Transmitiendo todos estos valores a mi pro-
pia familia.
Por último me resta insistir una vez más que lo
imposible sólo está en la mente del ser humano. La
paz comienza en cada uno de nosotros y hago mío el
aparte del documento titulado "El manifiesto por un
mundo sin guerras", el cual fue escrito por un grupo
de intelectuales de diferentes partes del mtmdo y que
en su parte pertinente reza: u Al parecer, la mayoría
de los seres humanos no queremos las guerras, pero
al mismo tiempo no creemos que sea posible cance- recen formar parte de las creen-
Introducción con el primero se busca la fuente
larlas, entonces lo primero que tenemos que cam- cias maquilladas con el lenguaje
entro del recorrido histó- de un derecho, mientras con el
biar está en nuestras propias cabezas: y es nuestra científico. En otros términos, exis-
rico que estamos hacien- estudio del origen histórico se in-
creencia acerca de esta supuesta inmodificable rea- ten grandes vocablos más teiTena-
do de la cultura universal daga un hecho. Lo anterior no obs-
lidad. Tenemos que cambiar la idea de que no es les que otros.
me llama la atención el castigo, ta para que logremos ubicar algu-
posible porque muchas veces lo que nos impide trans- El término castigo significa:
pero tengo necesidad de advertir nos hechos, cosa que es muy
formar aquello que llamamos 'realidad' es solamente venganza, tormento, padecimien-
que la exigencia que me inspira a propia de la historia.
lo que creemos de ella". to, daño, perjuicio y pena, pero la
realizar este ensayo es más con-
gran pregunta en torno a la que
ceptual que histórica, pues el ob- Pues bien, hay grandes pala-
Ojalá estas reflexiones sirvan para encen- gira este ensayo es la siguiente: ¿el
jetivo es examinar a grandes ras- bras como por ejemplo Estado y
der la hoguera de las discusiones sensatas y des- castigo ha sido y puede ser sinó-
gos lo que ha significado el guerra, que fácilmente se las pue-
apasionadas sobre el conflicto colombiano, ya nimo de justicia?
vocablo castigo en las diferentes de ubicar en la historia de la hu-
que el país está cansado de lo contrario y a cos- épocas de la historia, es decir, tra- manidad, pero hay otras como
Trataremos de responderla en
ta de convertirme en un heteróclito por antono- tar de establecer más su origen amor, paz, justicia y castigo que
el cuerpo de este escrito.
masia, seguiré pensando que la solución a nues- jurídico que el histórico, ya que andan flotando por ahí y que pa-
tro conflicto no vendrá de fuera hacia adentro
sino a la inversa. ¿Te atreves a dar el primer
paso? *Abogado egresado de la Universidad Autónoma Latinoamericana.
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RATIO JUR/S
Castigo
N o me referiré al castigo y recompensa de la vida
futura que emana de Dios, sino al castigo aplicado
por los hombres. Digo castigo porque es expresión
próxima a pena y que es utilizada por autores como
Maurach 1• El derecho de castigar a los hombres fue
otorgado por los primeros salvajes a un soberano que
se convirtió en legítimo depositario y administrador
de la porción de libertad otorgada por aquellos, a
cambio de seguridad y tranquilidad2•
Me resisto a creer que la causa de las guerras de
los salvajes haya sido que la naturaleza no alcanzaba
a satisfacer sus necesidades, como dice Beccaría.
Parece más bien que el hombre es cruel por naturale-
za, que el hombre es lobo para el hombre, que goza
exteriorizando su maldad a través de la guerra, como
lo hicieron Alejandro, César, Atila, Hitler entre otros
y hoy la OTAN, quienes son ensalzados cuando se
dedican a la carnicería humana, dejando entrever que
cuando están en juego sus intereses, ya no hay nada
que los diferencie de los animales salvajes, incluso
llegan a superarlos.
Claro está que aliado de esas fuerzas tánico-des-
tructivas y sadicomasoquistas o de muerte que for-
man parte del hombre, coexisten otras fuerzas crea-
doras y constructoras que lo inducen al bien. Pero,
¿por qué será que dicen que es más fácil actuar bien
que mal? ¿No será al contrario?, al menos así lo deja
entrever un ciudadano colombiano que purga pena
en el extranjero y que fascinado responde que "ma-
tar es tan fácil o sencillo como comprar huevos o
leche". Y si eso lo dice quien se dedica a aplicar cas-
tigos clandestinamente -cosa que implica un mayor
esfuerzo por las barreras que hay que superar- qué
se podrá decir de quienes se dedicaban al castigo
público, desde la época salvaje hasta la moderna en
que empezó a ser más privado que público?, ya res-
ponderemos a esto más adelante. ¿No será que es más
placentero hacer el mal que hacer el bien?, claro que
no es bien traída la palabra mal, porque ésta apenas
surgió en la era cristiana, donde apareció la noción
de pecado. En fin, lo cierto es que siempre existe una
buena razón en el corazón de los hombres parajusti-
i Cfr. REYES E, Alfonso, La punibilidad, Publicaciones, U. Externado de Colombia, 2a. ed., Bogotá, p. 14.
2 Cfr. BECCARIA, Cesare, De los Delitos y las Penas, Colección Jurídica Alfacentauro Editores Ltda., 1992, Cap. II, págs. 13 Y 14.
3 Cfr. COSTA, Fausto, El delito y la pena en la historia de la filosofía, Utema, trad. M. Ruiz Punes, México, 1953, p. 24.
4 MALINOWSKI, Bronislaw, Crimen y costumbre en la sociedad salvaje, Ariel, Trad. J. y Mrt. Alter, 5". Reim, Barcelona, 1951, p.83.
5 GUIDO
NEPPI, Modona, presentación de Cárcel y fábrica, p. 14.
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ficar las matanzas y disculpar la hecatombe y si no
que lo diga la OTAN. Ojo que no estamos mencio-
nando que la base de la injusticia es la estructura eco-
nómica desigual.
En los pueblos primitivos el castigo tenía un ob-
jetivo principal: la vidicta o venganza, y se mantuvo
como tal durante muchos siglos, según lo observa
Costa3 •
En la vindicta influían otros factores. Así, Mali-
nowski destaca la importancia que al respecto tenía
la actitud del público ante la infracción, que sólo era
castigada si se producía escándalo, pues de lo con-
trario apenas se llegaría a la murmuración4 •
Claro está que esa actitud del público se repite
hoy día con los delitos querellables como la injuria,
calumnia y delitos contra la libertad y el pudor sexual,
donde el funcionario no puede iniciar investigación
de oficio sino por iniciativa del ofendido, es decir
por querella de parte, que no es más que el "escánda-
lo" que el ofendido hace ante la autoridad para que
se investigue al presunto infractor y, escandalícese o
no, de todas maneras la comunidad murmurará, pues
en este valle de lágrimas dicen que no hay nada ocul-
to a los ojos de Dios y yo agregaría: ni a los ojos de
los hombres, pero aclaro que cuando digo hombres
no me estoy refiriendo a los encargados de adminis-
trar justicia, pues recuérdese que la justicia la pintan
ciega.
El papel de la categoría ético-jurídica del talión
era, en su origen, la sublimación de la venganza, y se
fundaba más que nada en un deseo de equilibrio a
favor del que había sido la víctima del delito cometi-
do5.
En la época Medieval el castigo conserva esta
naturaleza de equivalencia, pero va más allá porque
la retribución no se conecta directamente con el daño
sufrido por la víctima sino con la ofensa hecha a Dios;
por eso, el castigo adquiere cada vez más el sentido
de expatio, de castigo divino. El sufrimiento se con-
sideraba socialmente como medio eficaz de expia-
ción.
En los siglos XIV, XV y XVI se desarrolla en
toda Europa una legislación terrorista y sanguinaria
l
El castigo
contra el vagabundeo y la mendicidad, de los prole-
tarios que habían sido arrojados de sus tierras.
Las cárceles hasta la mitad del siglo XVIII prac-
ticaron formas de trabajo productivo y competitivo y
desde ahí comienza a prevalecer un sistema intimi-
datorio y terrorista de gestión que se perpetúa en el
siglo XIX y también en el siglo XX. En otros países,
la cárcel, por sus deficiencias organizativas bien co-
nocidas, nunca ha sido un "modelo de control disci-
plinar" y mucho menos de adiestramiento para el tra-
bajo productivo como lo señala Michel Foucault en
su obra Vigilar y Castigar, sino por el contrario, un
modelo de desgobierno y de anarquía, incluso a ni-
vel administrativo y de control 5 • ¡Qué diferencias tan
abismales existieron, o será que existen, entre las
cárceles de Europa y las de América!.
Casi hasta mediados del siglo XIX el castigo era
un teatro porque se hacía públicamente y se llamaba
suplicio porque se centraba sobre el cuerpo mismo
que se descuartizaba, amputaba, marcaba simbólica-
mente en el rostro o en el hombre, se exponía vivo o
muerto, se ofrecía en espectáculo, etc. 6
A groso modo los suplicios se pueden clasificar
en 3 categorías, según la utilización que ha hecho el
hombre:
De los elementos naturales (rocas escarpadas,
agua, fuego, etc.).
De los animales salvajes, o convertidos en tales
por inanición o mediante procedimientos mecá-
nicos.
De sus propias facultades imaginativas con fines
crueles.
La crueldad del hombre le incita siempre seguir
el camino de los refinamientos morbosos.
LA PICOTA: Es suplicio menor y consistía en
colocarles, la argolla a los culpables o encerrarlos en
una jaula y someterlos a la burla o infamia de los
demás. En Europa, durante el feudalismo, los seño-
res impartían justicia haciendo atar a los campesinos
a estacas o postes provistos de anillos metálicos (p.
26)
EL SISTEMA DE EMPAREJAMIENTO: ("Ca-
sados", se decía), consistía en que los condenados
llevaban en la pierna un anillo de hierro llamado gri-
llete con una cadena de nueve eslabones. Se ataba a
6 Cfr.COLECCIÓN ENIGMAS J?E LA HUMANIDAD, El Museo de los Suplicios, Edición Martínez Roca, Roland Villenueve, Barcelona,
1989, págs 26 * CLASIFICACION DE LOS SUPLICIOS: Ningún criterio riguroso preside la clasificación de los suplicios por géneros o
épocas. No podríamos decir, excepto en el caso de le electricidad, que tal suplicio ha predominado sobre el otro, que el ahogamiento apareció
antes que la hoguera o que el empaleamiento precedió al ahorcamiento.
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otra persona, preferentemente enemigo y era la ins-
piración del crimen y la invitación a las más bajas
pasiones, (p. 28).
LA ARGOLLA Y SUS VARIANTES: El collar
de los presidiarios no es sino una secuela de la argo-
lla, comparable al yugo Chino que los hebreos utili-
zaban en la época bíblica. (p.29).
LAS JAULAS: Se inventaron para tener prisio-
nero a la mano y poderlos mortificar, eran las deli~
cias de Luis XI en 1477. (p.30).
MARCAS Y TITULACIONES: Reservada para
los sirvientes de color en 1685 y servían a las colo-
nias si se fugaba y si reincidía se le mataba (p. 33).
LA CASTRACIÓN Y CEGAMIENTO: Fue apli-
cada por doquier, por ejemplo Luis XI y Constantino
la aplicaban mucho (p. 37).
LA FLAGELACIÓN: Ninguna raza a escapado
a la tentación del látigo y, por extensión, la del apa-
leamiento. Los templos, las tumbas y la mayoría de
las obras artísticas de la Antigüedad, fueron posibles
gracias a esos métodos. El látigo se utilizó hasta me-
diados del siglo XIX.
LA ESTACA, SÍMBOLO DEL PODER FÁLI-
CO: Las Pirámides de Egipto, las murallas de Nínive
y las participaciones de Micenas fueron construidas
a estacazos. La Biblia alude al garrote de los farao-
nes, los Reyes de Babilonia y los Seleúcidas.
EL DESPEÑAMIENTO: Este suplicio que so-
brevenía como un accidente, se reservaba a los trai-
dores, a quienes se arrojaba de lo alto de una roca.
Durante las guerras de religión, se arrojó a mucha
gente a pantanos y pozos, sin fondo.
LA LAPIDACIÓN: En Grecia y en Macedonia
se aplicaba a los traidores, a los espías y a los sacríle-
gos. Los conducían fuera de la ciudad y los testigos
de sus delitos eran los primeros en apedrearlos. En
épocas más avanzadas, la lapidación se utilizó con-
tra los cristianos: Los santos Esteban y Ciriaco fue-
ron sus víctimas más célebres.
EL AGUA COMO INSTRUMENTO DE TOR-
TURA: Suplicio brutal y rápido, el ahogamiento, al
igual que el despeñamiento, se ha practicado desde
siempre en las ejecuciones en masa. El propio JE-
SÚS alude a él en este célebre pasaje del Evangelio
de San Mateo (XVIII, 6): "Y al que escandalizare a
RATIOJUR/S
uno de estos pequeñuelos que creen en mí, más va-
liera que le colgasen al cuello una piedra de molino
de asno y le arrojaran al fondo del mar."
TERRIBLE FUEGO: La hoguera legalizada por
los soberanos, porque satisface enormemente los ins-
tintos crueles de los sacerdotes y de sus pueblos. Es
una forma de venganza en la que se complacían na-
turalmente la ferocidad popular.
En la Edad Media se utilizaba para quemar He-
rejes y brujos. También en Extremo Oriente, poco
antes de la primera Guerra Mundial los Chinos apro-
vechaban los últimos progresos de la técnica: "se
obligaba al condenado a beber 2 litros de petróleo y
se le introduce una larga mecha que prácticamente
llega hasta el estómago. Luego, se enciende la me-
cha; el petróleo se inflama y la víctima, escupiendo
un inmenso chorro de fuego, literalmente estalla".
LA PARRILLA: Es un sistema refinado de asar
al prójimo, fue utilizada en gran escala en México y
las islas Samoa con finalidades antropófagas. Con
este suplicio, los espectadores obtenían el doble pla-
. cer de saciar su miradas con la visión de los dolores,
y su estómago, con la carne de los prisioneros. Re-
cordemos a San Lorenzo:
Cuando el calor hubo asado y quemado suficien-
temente un lado, dirigiéndose al Juez desde lo alto
del patíbulo, el mártir dijo con voz débil y entre cor-
tada: "Volved ahora mi cuerpo del otro lado, que este
ya está bastante quemado, y no debe estropearse".
OTROS SUPLICIOS: Muerte a manos de ani-
males, la horca, el garrote, la decapitación, la cruci-
fixión: que era el suplicio más terrible que existía y
que incluso puede superar el empalamiento de la an-
tigüedad, tanto que a los condenados se les dopaba
con la finalidad de suavizar el castigo: recuérdese
que a Jesucristo le ofrecieron vino mezclado con mirra
antes de ser crucificado, y vinagre cuando estaba en
la cruz. La sofocación, enterramiento, aplastamien-
to, el potro, el descuartizamiento, la rueda, desella-
miento, la sierra, despedazamiento. Aclaración: los
suplicios que hoy vivimos no los mencionaremos en
este ensayo.
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El castigo
Este suplicio se cambió por castigos menos in-
mediatamente físicos, por cierta discreción en el arte Bibliografía
de hacer sufrir, un juego de dolores más sutiles, más BECCARlA, Cesare, De los delitos y las penas, Colección Jurídica, Almacentauro Editores Ltda. 1992.
silenciosos, es decir el castigo tendería a convertirse COSTA, Fausto, El delito y la pena en la historia de lafilosofia, Utema, tra. M Ruiz, Funes, México, 1953.
en la parte más oculta del proceso penal?7
Diccionario Planeta de la lengua española Usual, ed. 1989.
Nadie puede negar que estamos muy lejos del
El museo de los suplicios, Colección enigmas de la humanidad, edición Martínez, Roca, Roland Villenueve, Barcelona, 1989.
país de los suplicios, sembrados de ruedas, patíbu-
FOUCOULT, Michael, Vigilar y castigar.
los, horcas y picotas, pero ello no es más que el paso
de un arte de castigar a otro, es el paso de los supli- GUIDO NEPPI, Modona, presentación Cárcel y fábrica.
·cios, con sus rituales resonantes, su arte mezclado MALINOWSKI, Bronislaw, Crimen y costumbre en la sociedad salvaje, Ariel, Trad. J. Y Mrt Alter, 38 • Reimpresión, Barcelona,
con la ceremonia del dolor, a unas penas de prisiones 1951.
practicadas en arquitecturas masivas y guardadas por
MELOSSI, Dario y Pavarni, Massimo, Cárcel y fábrica, los orígenes del sistema penitenciario siglos XVI, XlXEd. Siglo XXI
el secreto de las administraciones.
editores 28 • Edición.
El castigo aplicado por el Estado no es más que REYES E., Alfonso, La punibilidad, Publicaciones, U. Externado de Colombia, 28 • Ed. Bogotá.
una venganza que aplica éste a nombre de otro.
SANDOVAL HUERTA, Emiro, Penología.
"Los pueblos más civilizados se encuentran tan
próximos a la barbarie como el metal más brufiido a
la herrumbre. En los pueblos, al igual que en los me-
tales, lo único brillante es la superficie".
Rivarol, prólogo al Museo de los suplicios, obra
antes citada.
Conclusión
Existen grandes palabras y una de ellas es el cas-
tigo -hoy llamado pena- que no han dicho nada sino
que han servido para manipular, porque son más pro-
pias del poder mismo que del modelo político del
que se pretenden achacar.
Son conceptos que alimentan la ideología que a
su vez nos está educando para servir a la Institución
y para permitir que el otro tenga el poder de juzgar a
los demás.
El castigo es sinónimo de justicia si no sobrepa-
sa la necesidad de conservar la seguridad y la tran-
quilidad, pero si lo hace - como ha sido la constante
a través de la historia de la humanidad - el castigo es
injusto.
Como corolario de lo anterior, tenemos que la
palabra Derecho es contradictoria de la palabra Fuer-
za, por el uso y abuso que se ha hecho de ésta.
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