UNA RELECTURA DEL EN1WURF
III
UNA RELECTURA DEL ENTWURF
Una ética, no una psicología.
Cómo se constituye la realidad.
Una topología de la subjetividad.
Encontré en mi camino ciertos puntos de la obra de Freud, y vieron la
última vez la utilización especial que me vi llevado a hacer de esa
obra curiosamente situada que es el Entwurf.
Saben las reservas que pueden tenerse respecto a la correspondencia
con Fliess. No es una obra, el texto del que disponemos no está comple-
to, pero ciertamente es algo muy precioso, especialmente los trabajos
anexos, entre los cuales el Entwurf ocupa un lugar eminente.
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El Entwurf es harto revelador de una especie de basamento de la re-
flexión freudiana. Su parentesco evidente con todas las formulaciones
de su experiencia que Freud se vio conducido a dar luego, lo vuelven
verdaderamente precioso.
Lo que dije acerca de él la vez pasada articulaba suficientemente
desde qué ángulo se inserta en mi comentario de este año. Contraria-
mente a lo aceptado, creo que la oposición del principio del placer y
del principio de realidad, la del proceso primario y el proceso secun-
dario, son más del orden de la experiencia propiamente ética que del
orden de la psicología:
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l!xistió en Freud la percepción de la dimensión propia en la que se
il1•Kplicga la acción humana y no debe verse, en la apariencia de un
11 l1•nl de reducción mecanicista que se confiesa en el Entwurf, más que la
1111npcnsación, la contraparte del descubrimiento freudiano de los he-
• llott de la neurosis, que es, desde el principio, percibida en la dimen-
ltin ética en la que ella se sitúa efectivamente. Nos lo muestra el
pdmcr plano que en ella ocupa el conflicto y que ese conflicto es, de en-
lrnda, digámoslo, masivamente de orden moral.
No es ésta una novedad tan grande. Todos los fabricantes de ética
11frcntaron el mismo problema. Justamente esto es lo interesante de
hnccr la historia o la genealogía de la moral. No en el sentido de
~~ll'lzsche, sino como sucesión de éticas, es decir de la reflexión teórica
11bre la experiencia moral. Se percata uno entonces de la significación
1·1•ntral de los problemas tal como son formulados desde el origen y tal
1•mno se mantuvieron con cierta constancia.
¿Por qué, después de todo, fue necesario que los que se dedicaron a la
tlca retornasen siempre al problema enigmático de la relación del
placer con el bien último en lo tocante a lo que dirige la acción humana
1•n tanto que moral? ¿Por qué volver siempre a ese mismo tema del
placer? ¿A qué se debe la exigencia interna que obliga a quien se dedica
1 la ética a intentar reducir las antinomias vinculadas con este tema?
Al hecho de que el placer aparece en muchos casos como el término
11puesto al esfuerzo moral y que, sin embargo, es necesario que encuentre
"º él la referencia última, aquella a la que debe reducirse a fin de cuen-
tas el bien que orientaría la acción humana. Este es un ejemplo -no el
1ínico- de esa especie de nudo que se propone en la solución del proble-
ma. Nos instruye al mostrarnos la constancia con la cual el problema
<lcl conflicto se plantea en el interior de toda elaboración moral.
Freud no surge allí como un sucesor. Pero nos aporta algo de un peso
inigualado, que cambia para nosotros los problemas de la posición éti-
ca hasta un punto del que no se ha tomado conciencia. A ello se debe que
necesitemos referencias y ya aludí a algunas de las que deberemos to-
mar este año.
Hay que elegirlas bien, pues no vamos a colocar en un primer plano
a todos los autores que hablaron de la moral. Hablé de Aristóteles por-
que creo que la Etica a Nicómaco es el primer libro verdaderamente ar-
ticulado, hablando estrictamente, en tomo al problema ético. Como sa-
ben, muchos otros, alrededor, antes, después, Aristóteles mismo, colo-
can en un primer plano el problema del placer. No examinaremos aquí
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 INTRODUCCION DE LA COSA
a Epicteto y a Séneca, pero hablaremos de la teoría utilitarista, en la
medida en que es significativa del vuelco que culmina en Freud.
El interés del comentario que hacemos de ciertas obras, lo expresaré
hoy en los mismos términos que aquellos de los que se sirve Freud en el
Entwurf para designar algo que, a mi parecer al menos, está muy pró-
ximo al lenguaje que les enseñé en el curso de estos años a colocar en el
primer plano del funcionamiento del proceso primario -Bahnung, fa-
cilitación-.
El discurso freudiano desbroza en el enunciado del problema ético
algo que, por su articulación, nos permite llegar más lejos de lo que nun-
ca se llegó en lo esencial del problema moral. Allí residirá la inspira-
ción de nuestro progreso de este año; alrededor del término de reali-
dad, del verdadero sentido de esta palabra, empleada siempre por no-
sotros de manera tan desconsiderada, se sitúa la potencia de la concep-
ción de Freud y debe medirse la persistencia del nombre mismo de
Freud en el despliegue de nuestra actividad analítica.
El interés ardiente que puede provocar la lectura del Entwurf no re-
side en la pobre contribucioncita a una fisiología fantaseosa que im-
plica.
Este texto es, sin duda alguna, se les dirá, difícil, pero es también
apasionante. Menos en francés que en alemán, pues la traducción fran-
cesa es extraordinariamente ingrata --carece permanentemente de
precisión, de acento, de vibración. En suma, me veo obligado a evocar o
a provocar el pesar de algunos de ustedes por no saber el alemán. En
alemán es un texto de un brillo, de una pureza ... un bosquejo aún per-
ceptible, realmente asombroso. Los contornos de la traducción francesa
lo borran y lo fornan gris. Hagan el esfuerzo de leerlo y verán cuán au-
téntica es mi observación de que se trata de algo muy diferente de una
construcción de hipótesis -es el primer combate de Freud con el pathos
mismo de la realidad que debe enfrentar en sus pacientes. Es esto --cer-
ca de la cuarentena, descubre la dimensión propia, la vida profunda-
mente significativa, de esa realidad.
No dirijo vuestra atención hacia este texto por una vana preocupa-
ción por la referencia textual. Pero, después de todo, ¿por qué no? Saben
que, dado el caso, sé tomar mis libertades y mis distancias con el texto
de Freud. Si les enseñé, por ejemplo, una doctrina de la prevalencia de
un significante en la cadena inconsciente en el sujeto, es en la medida en
que acentúo ciertos rasgos de nuestra experiencia. La presentación de
anoche llamaba a eso, mediante una división a la que no adhiero en-
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teramente, pero que expresa algo, la experiencia del contenido, a la
cual le oponía el andamiaje de los conceptos. Pues bien, lo que les pro-
pongo este año no es simplemente ser fieles al texto freudiano y reali-
ar su exégesis, como si ésta fuese la fuente de una verdad ne varietur
que sería el modelo, el lecho, la vestimenta, a imponer a toda nuestra
experiencia.
¿Qué haremos? Buscaremos el phylum, el despliegue de los concep-
tos en Freud -el Entwurf- el capítulo VII de la Traumdeutung, pri-
mera vez que publica la oposición proceso primario/ proceso secundario
y el modo en que concibe las relaciones de lo consciente, del precons-
ciente y del inconsciente -la introducción del narcisismo en esta eco-
nomía-, luego lo que se llama la segunda tópica, con la valorización
de las funciones recíprocas del yo, del superyó y del mundo exterior,
que da una expresión acabada a cosas cuyos gérmenes nos sorprende ver
ya en el Entwurf -finalmente, los textos ulteriores, centrados siempre
alrededor del mismo tema, ¿cómo se constituye la realidad para el
hombre?, a saber, el artículo de 1925 sobre la Verneinung, que tendre-
mos que volver a ver, y El malestar en la cultura, malestar de la posi-
ción del hombre en el mundo. El término alemán es Kultur ... e intentare-
mos aquí quizá delimitar su alcance exacto bajo la pluma de Freud,
quien nunca recibe los conceptos de manera neutra, banal. El concepto
siempre tiene para él un alcance verdaderamente asumido.
Pues bien, si captamos tan minuciosamente este año la evolución de
la metapsicología freudiana, es porque podemos encontrar en ella la
huella de una elaboración que refleja un pensamiento ético. Este está en
el centro de nuestro trabajo, cualesquiera sean las dificultades que qui-
zá tengamos para tomar conciencia de ello, y mantiene unido a todo
ese mundo que representa la comunidad analítica, dispersión -que
da a menudo la impresión de desparramo- de una intuición fundamen-
tal que es retomada, por cada uno, bajo uno de sus aspectos.
Si siempre volvemos a Freud es porque él partió de una intuición
inicial, central, que es de orden ético. Creo esencial valorizarla para
comprender nuestra experiencia, para animarla, para no extraviamos
en ella, para no dejar que se degrade. Por eso este año acometí este
tema.
,. El título del texto freudiano fue traducido al francés, igual que al inglés, como civi-
lización. Tal no fue el caso en ninguna de las traducciones castellanas. [T.]
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 INTRODUCCION DE LA COSA
2 que, debo decirlo, es extraordinariamente tentador. En ciertos momen-
Tuve el placer la vez pasada detener un eco, una suerte de respuesta.
Entre ustedes, dos personas que están releyendo el Entwurf con otros
fines -la elaboración de un vocabulario y quizá también por interés
personal-, vinieron a decirme después de mi seminario la satisfacción
que les había producido la manera en que yo había hablado de él y que
justificaba un poco el interés de esta relectura.
Tampoco me cuesta ningún esfuerzo recordar, porque es para mí una
preocupación lancinante, que este seminario es un seminario, y que con-
vendría que no fuese sólo el significante seminario el que mantenga su
derecho a esta denominación. Por eso le pedí a uno de ellos que viniese
a decir las reflexiones que le inspiró la manera en que articulé la ac-
tualidad de este seminario con ese texto. Escucharán ustedes a Jean-
Bertrand Lefevre-Pontalis, pero ambos, Jean Laplanche también, están
particularmente familiarizados con ese Entwurf que, como lo señalaba
recién Valabrega, hay que tener verdaderamente fresco en la memo-
ria para poder hablar de él de manera valedera. ¿Es esto muy cierto?
No sé, pues uno termina percatándose de que no es tan complicado.
SR. LEFEVRE-PONT ALIS: -Debo disipar un pequeño malentendi-
do. No soy para nada un especialista del Entwurf y no lo he releído-
lo estoy leyendo. El Dr. Lacan me pidió que retomase ciertos puntos de
su seminario de la semana pasada, en particular la cuestión de la rela-
ción con la realidad, .ª la que describió como muy problemática, incluso
francamente paradójica en este texto original de Freud. [Sigue la ex-
posición del Sr. Lefevre-Pontalis.]
3 para mostrar que es por intermedio de ese Nebenmensch, en tanto que
Le agradezco lo que ha hecho usted hoy, que nos permitirá quizá
inaugurar este año una escansión que tendrá, a la vez que me aporta
ciertos relevos, ciertas pausas, una utilidad muy diferente.
Me parece que presentó usted con particular elegancia las aristas
vivas de una cuestión donde el riesgo era perderse en detalles, riesgo
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tos, yo mismo lamenté que usted no entrase en el detalle de la posición
de la Bahnung por un lado, de la Befriedigunserlebnis por otro, y que no
nos haya proporcionado un repaso de la topología que supone el siste-
ma cp, "'' m-quizá esto habría aclarado de todos modos las cosas. Pero
\'S evidente que dedicaríamos a ello el trimestre, incluso un año, aunque
más no fuese para rectificar toda la distorsión que la traducción ingle-
ª aporta a a algunas de las intuiciones originales del Entwurf.
Me surge aquí, al azar, un ejemplo que cae ante mis ojos. Bahnung es
traducido en inglés por facilitation *. Es claramente evidente que la
palabra tiene un alcance estrictamente opuesto. Bahnung evoca la
constitución de una vía de continuidad, una cadena y pienso incluso que
t•sto puede ser comparado con la cadena significante, en la medida en
que Freud dice que la evolución del aparato 'I' reemplaza la cantidad
simple por la cantidad más la Bahnung, es decir, su articulación. La
traducción inglesa facilitation hace que la cosa se deslice completa-
mente.
La traducción francesa fue hecha sobre el texto inglés, de forma tal
que todas sus faltas han sido multiplicadas y verdaderamente hay ca-
sos en que su texto es absolutamente ininteligible comparado con un tex-
to simple en alemán.
Creo, de todos modos, que usted enfatizó los puntos a los que se diri-
girá la continuación de nuestras reuniones, que nos remitirán a la rela-
ción d el principio de realidad y del principio del placer. Mostró usted
muy bien su paradoja diciendo que el principio del placer no es suscep-
tible de ninguna inscripción en una referencia biológica. Pero, después
de todo, Dios mío, el misterio no es aquí tan grande, si vemos que este
estado de hecho está sostenido en que la experiencia de satisfacción
del sujeto está enteramente suspendida del otro, de aquel al que Freud
designa con una expresión muy bella que usted no subrayó -lo lamen-
to- el Nebenmensch. Tendré la oportunidad de hacerles algunas citas
sujeto hablante, como todo lo que se relaciona con los procesos de pensa-
miento puede adquirir forma en la subjetividad del sujeto.
Les ruego se remitan a la doble columna que edifiqué ante ustedes la
última vez, con su doble decusación. Este esquema que nos servirá hasta
• Es también traducido de este modo, como facilitación, en las ediciones castellanas
del Proyecto. [T.]
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 INTRODUCCION DE LA COSA
el término de nuestra exposición, nos permite concebir la función del
placer y de la realidad en una relación que tenemos siempre que ligar
más íntimamente. Si la toman de otro modo, culminan en la paradoja
que quizá usted enfatizó un poco demasiado hoy, a saber, que no hay
ninguna razón plausible para que la realidad se haga escuchar y
llegue a fin de cuentas a prevalecer -la experiencia nos lo muestra,
demasiado sobreabundantemente para la especie humana que, hasta
nuevo aviso, no está en vías de extinción. La perspectiva es exacta-
mente la contraria. El placer sólo se articula en la economía humana en
cierta relación con ese punto, sin duda dejado siempre vacío, enigmá-
tico, pero que presenta cierta relación con qué es la realidad para el
hombre. Por aquí llegamos a aprehender cada vez más de cerca esa in-
tuición, esa percepción de la realidad que anima todo el desarrollo del
pensamiento freudiano. Freud plantea que el sistema 'V debe retener
siempre cierto nivel de cantidad QiJ, que jugará hasta el final un papel
esencial. La descarga, en e~ecto, no puede ser completa, alcanzar el
nivel cero, al cabo de lo cual el aparato psíquico llegaría a un reposo
último que no es ciertamente ni el objetivo ni el fin que puede concebirse
como plausible para el funcionamiento del principio del placer. Freud
se pregunta entonces -y la traducción lo deja escapar- cómo justificar
que esa cantidad se mantenga en un determinado nivel, que es la regu-
lación de todo.
Aludió usted quizás un poco rápidamente a la referencia del siste-
ma 'V y del sistema <p. Si uno tiene relación con las excitaciones exó-
genas, no basta con decir que el otro tiene relación con las excitaciones
endógenas. Una parte importante del sistema 'V se constituye justa-
mente por la transformación de las cantidades Q brutas, que vienen del
mundo exterior, en cantidades que no tienen nada de comparables con
las que caracterizan al sistema 'lf, y en las cuales este último organiza
lo que le llega del sistema exterior y esto en el mismo sentido probable-
mente, de manera muy claramente expresada por Freud, que la elabo-
ración de Fechner -se trata de la transformación de lo que es cantidad
pura y simple en complicación. Freud utiliza incluso el término latino
-complicationes.
Tenemos pues el esquema siguiente. Aquí, el sistema <p. Allí, el 'lf,
red extremadamente compleja susceptible de estrechamiento y tam-
bién de Aufbau, es decir, de extensión. Entre ambos, a partir de este mo-
mento de elaboración, hay un franqueamiento, indicado incluso en el
esquemita de Freud. Lo que llega aquí como cantidad, una vez fran-
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UNA RELECTURA DEL ENTWURF
queado cierto límite, se transforma completamente en lo que respecta a
su estructura cuantitativa. Esta noción de estructura, de Aufbau, es
dada por Freud como esencial. Distingue en ese aparato 'V su Aufbau,
retener la cantidad, y su función, que es descargarla, die Funktion der
Abfuhr. La función ya no es simplemente la de un circuito y su fluir
aparece a este nivel como desdoblada.
Hay que darse cuenta claramente que este aparato nos es presentado
como aislado en el ser vivo. Lo estudiado es el aparato nervioso y no la
totalidad del organismo. Este es un punto extremadamente importante
y cuya traducción nos parece totalmente evidente. Ella se le superpone,
se sostiene de manera totalmente diferente de esas hipótesis de las que
Freud habla muy bien diciendo que, cuando se gusta de ellas, sólo hay
que tomarlas en serio una vez atenuada su arbitrariedad -die
Willkürlichkeit der Constructio ad hoc. Es evidente para nosotros que
ese aparato es esencialmente una topología de la subjetividad -de la
subjetividad en la medida en que ella se edifica y se construye en la su-
perficie de un organismo.
Existe también en el sistema 'V una parte importante que Freud dis-
tingue de la parte llamada núcleo, las Spinalneuronen que, ellas, están
abiertas a una excitación endógena, aquella de cuyo lado no existe el
aparato que transforma las cantidades.
Hay allí toda suerte de riquezas, que con el designio muy legítimo
que tuvo usted de simplificar, no evocó. A título de relevo para lo que
retomaré la vez próxima, yo lo haré.
Existe, por ejemplo, la noción de las Schlüsselneuronen, las que de-
sempeñan cierta función en relación a la parte del 'V que está dirigida
hacia lo endógeno y que recibe sus cantidades. Las Schlüsselneuronen,
son un modo particular de descarga que se produce en el interior del sis-
tema 'I'· Pero, paradójicamente, esta descarga sólo tiene como función el
aumentar aún la carga. A estas Schlüsselneuronen las llama también
-y no creo que éste sea un lapsus-- motorische Neuronen. Provocan ex-
citaciones que se producen en el interior del sistema 'lf, una serie de mo-
vimientos que nuevamente aumentan la tensión y que se encuentran con-
secuentemente en el principio de las neurosis actuales -problema que
ha sido harto descuidado, pero que tiene para nosotros el mayor inte-
rés. Dejemos esto de lado. Lo importante es que todo lo que sucede aquí
presenta la paradoja de estar en el lugar mismo donde reina el princi-
pio de la articulación por la Bahnung, el lugar también donde se pro- .
duce todo el fenómeno alucinatorio de la percepción, de la falsa reali-
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 INTRODUCCION DE LA COSA

dad a la cual está predestinado, en suma, el organismo humano. En ese IV

mismo lugar se forman, y de manera incon5ciente, los procesos orienta-
dos y dominados por la realidad, en la medida en que se trata de que el DAS DING
sujeto vuelva a encontrar el camino de la satisfacción. En esta ocasión
la satisfacción no podría ser confundida con el principio del placer.
Esto es algo que asoma muy curiosamente al final de la tercera parte
del texto. No pudo usted hacemos todo el recorrido de este texto tan
rico. Cuando Freud traza el esbozo de lo que puede representar el fun-
cionamiento normal del aparato él habla, no de reacción específica,
sino de acción específica, como correspondiendo a la satisfacción. Hay
un gran sistema detrás de esta spezifische Aktion, pues justamente ella
sólo puede corresponder al objeto reencontrado. Este es el fundamento
del principio de la repetición en Freud y deberemos retomar a él. A Sache und Wort.
esta spezifische Aktion le faltará siempre algo. No se distingue allí Niederschriften.
de lo que sucede en el momento en que se produce la reacción motriz, Nebenmensch.
pues ella es efectivamente reacción, acto puro, descarga de una acción. Fremde.
Hay allí todo un largo pasaje que tendré oportunidad de retomar y
de destilarles. No hay comentario más vívido de ese intervalo tan in-
herente a la experiencia humana, de esa distancia que se manifiesta Intentaré hablarles hoy de la cosa -das Ding.
en el hombre entre la articulación.del anhelo y lo que sucede cuando su Si introduzco este término, es porque hay ciertas ambigüedades,
deseo emprende el camino de realizarse. Freud articula por qué hay ciertas insuficiencias en lo concerniente al verdadero sentido en Freud
siempre allí algo que está muy lejos de la satisfacción y que no entraña de la oposición entre principio de realidad y principio del placer -es
los caracteres buscados en la acción específica. Y termina con la pala- decir, de aquello en cuya pista intento introducirlos este año, para ha-
bra -creo que es la última de su ensayo- de cualidad monótona. En re- cerles comprender su importancia para nuestra práctica en tanto que é-
lación con todo aquello que el sujeto persigve, lo que puede producirse en tica, y cómo esas ambigüedades se deben a algo que es del orden del sig-
el dominio de la descarga motora siempre tiene un carácter reducido. nificante e incluso del orden lingüístico. Es necesario aquí un signifi-
No podemos dejar de dar a esta observación la sanción de la ex- cante concreto, positivo, particular, y no veo qué puede corresponder en
periencia moral más profunda. la lengua francesa -le estaré agradecido a quienes estos comentarios
Para concluir hoy este punto, dirigiré vuestro pensamiento hacia la estimulen suficientemente como para proponerme una solución-, a la
analogía que hay entre, por un lado, la búsqueda de una cualidad oposición en alemán, sutil y que no es fácil poner de manifiesto, de los
arcaica, diré casi regresiva, de placer indefinible, que anima toda la dos términos que dicen la cosa - das Ding y die Sache.
tendencia inconsciente y, por otro, lo que puede haber en ella de reali-
zado y de satisfactorio en el sentido más acabado, en el sentido moral
como tal.
Esto es mucho más que una analogía y alcanza una profundidad que 1
quizá nunca fue hasta el presente articulada como tal.

En francés tenemos tan sólo una palabra, la palabra la cosa, que de-
2 DE DICIEMBRE DE 1959 riva del latín causa. Su referencia etimológica jurídica indica lo que se

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