La educación con fines de lucro, la educación para la Libertad

MARTHA C. NUSSBAUM

¿Cómo sería una educación para el desarrollo humano?

La educación a menudo se discute en términos utilitarios de bajo nivel: ¿cómo podemos

producir personas técnicamente capacitadas que puedan conservar "nuestra" participación

en el mercado global?

Con la prisa por la rentabilidad, los valores valiosos para el futuro de la democracia

corren el peligro de perderse.

El motivo de la ganancia sugiere a la mayoría de los políticos interesados que la ciencia

y la tecnología son de crucial importancia.

No deberíamos objetarnos a una buena educación científica y técnica.

Pero otras habilidades cruciales tanto para la salud de la democracia como para la

creación de una cultura mundial decente y un tipo sólido de ciudadanía global, corren el

riesgo de perderse en la agitación competitiva.

Haré mi argumento buscando el contraste entre una educación para la obtención de

beneficios y una educación para un tipo de ciudadanía más inclusivo.

Este contraste está relacionado con otro, familiar en las discusiones sobre justicia global

y ciudadanía global, entre dos concepciones del desarrollo: la vieja concepción

estrechamente económica del desarrollo y la noción más rica e inclusiva del "desarrollo

humano".

El análisis de la educación utilizado incluso por los mejores profesionales del enfoque de

desarrollo humano tiende a centrarse en las habilidades básicas comercializables.

 Descuida las habilidades humanísticas del pensamiento crítico y la imaginación que son

tan cruciales si la educación es realmente para promover el desarrollo humano, en lugar de

simplemente el crecimiento económico y la adquisición individual.

¿Cómo sería una educación para el desarrollo humano, y cómo diferiría de una

educación para el enriquecimiento económico?

Educación para el enriquecimiento económico

¿Qué tipo de educación sugiere el viejo modelo de desarrollo?

La educación para el enriquecimiento económico necesita habilidades básicas,

alfabetización y aritmética. También necesita que algunas personas tengan habilidades más

avanzadas en informática y tecnología, aunque la igualdad de acceso no es terriblemente

importante: una nación puede crecer muy bien mientras que los pobres rurales siguen

siendo analfabetos y sin recursos informáticos básicos.

Dada la naturaleza de la economía de la información, las naciones pueden aumentar su

producto nacional bruto sin preocuparse demasiado por la distribución de la educación,

siempre que creen una élite tecnológica y empresarial competente.

la educación para el enriquecimiento necesita, quizás, una familiaridad muy

rudimentaria con la historia y con los hechos económicos, por parte de las personas que van

a superar la educación primaria en primer lugar, quienes probablemente sean una elite

relativamente pequeña.

Pero se debe tener cuidado de que la narrativa histórica y económica conduzca a un

pensamiento crítico serio sobre la clase, sobre si la inversión extranjera es realmente buena

para la población rural pobre, sobre si la democracia puede sobrevivir cuando se alcanzan

esas enormes desigualdades en las oportunidades básicas de la vida.

 Entonces, el pensamiento crítico no sería una parte muy importante de la educación para

el enriquecimiento económico, y no ha sido en los estados que han perseguido este objetivo

sin descanso.

La libertad mental del alumno es peligrosa, si lo que se quiere es un grupo de técnicos

dóciles formados técnicamente para llevar a cabo los planes de las élites que apuntan a la

inversión extranjera y el desarrollo tecnológico.

La historia puede ser esencial, pero los educadores de enriquecimiento no querrán una

historia que se centre en las injusticias de clase, casta, género y pertenencia etnoreligiosa,

porque eso generará una reflexión crítica sobre el presente.

¿Y las artes y la literatura? Una educación para el enriquecimiento tendrá, en primer

lugar, desprecio por estas partes del entrenamiento de un niño, porque no conducen al

enriquecimiento.

Por esta razón, en todo el mundo, los programas en las artes y las humanidades, en todos

los niveles, se están cortando a favor del cultivo de lo técnico.

Sin embargo, los educadores para el enriquecimiento harán más que ignorar las artes: les

temerán.

Una simpatía cultivada y desarrollada es un enemigo particularmente peligroso de lo

obtuso, y la obtusidad moral es necesaria para llevar a cabo programas de enriquecimiento

que ignoran la desigualdad.

Los artistas nunca son los servidores confiables de ninguna ideología, incluso una

básicamente buena.

Siempre le piden a la imaginación moverse más allá de sus confines habituales, para ver

el mundo de maneras nuevas. Por lo tanto, los educadores para el enriquecimiento harán

campaña contra las humanidades y las artes como ingredientes de la educación básica.
 Educación para el desarrollo humano

La educación para el desarrollo humano es una idea muy amplia. Incluye muchos tipos

de cultivo que son pertinentes para el desarrollo personal de un estudiante.

No se trata simplemente de ciudadanía, incluso cuando la ciudadanía se entiende en

términos generales.

En lo que sigue, sin embargo, me concentraré en el objetivo de producir ciudadanos del

mundo decentes que puedan comprender los problemas globales a los que responden esta y

otras teorías de la justicia y que tengan la competencia práctica y los incentivos

motivacionales para hacer algo acerca de esos problemas

¿Cómo, entonces, podríamos producir tales ciudadanos?

Una educación para el desarrollo humano como ciudadanía global responsable tiene un

doble objetivo.

Primero, debe promover el desarrollo humano de los estudiantes.

En segundo lugar, debe promover en los estudiantes la comprensión de los objetivos del

desarrollo humano para todos, como objetivos inherentes a la idea misma de una sociedad

decente y mínimamente justa, y debe hacerlo de tal manera que cuando estén facultados

para tomar decisiones políticas, fomentarán estas capacidades para todos, no solo para ellos

mismos.

Tal educación partirá de la idea de igual respeto por todos los seres humanos y el mismo

derecho de todos a una gama de oportunidades humanas centrales, no solo en la propia

nación, sino en todas partes del mundo. Por lo tanto, tiene un profundo componente

igualitario y crítico desde el comienzo.

La educación promoverá el enriquecimiento de los sentidos, la imaginación, el

pensamiento y la razón práctica del alumno, por ejemplo, y también promoverá una visión
de la humanidad según la cual todos los seres humanos tienen derecho a ese tipo de

desarrollo sobre la base de la igualdad.

antes de diseñar un esquema para dicha educación, debemos entender los problemas que

enfrentamos en el camino para hacer que los estudiantes sean ciudadanos democráticos

responsables que posiblemente puedan implementar una agenda de desarrollo humano.

¿Qué hay en la vida humana que hace que sea tan difícil sostener instituciones

democráticas igualitarias, y tan fácil caer en jerarquías de diversos tipos o, peor aún,

proyectos de animosidad grupal violenta? Cualesquiera que sean estas fuerzas, es en última

instancia contra ellas que la verdadera educación para el desarrollo humano debe luchar.

Cualquier explicación del mal comportamiento humano tiene dos aspectos: el estructural

/ institucional y el individual / psicológico.

Existe un gran cuerpo de investigación psicológica que muestra que los seres humanos

promedio se involucrarán en un mal comportamiento en ciertos tipos de situaciones.

Stanley Milgram demostró que los sujetos experimentales tienen un alto nivel de

deferencia a la autoridad.

Su investigación rigurosa ya menudo confirmada muestra la inusual subordinación de

los seres humanos normales a la presión de los compañeros.

Aún otras investigaciones demuestran que personas aparentemente normales están

dispuestas a involucrarse en conductas que humillan y estigmatizan si su situación se

establece de cierta manera, dándoles un papel dominante y diciéndoles que los demás son

sus inferiores.

Tenemos que considerar tanto el individuo como la situación.

necesitamos, profundizar en la psicología del individuo, preguntando qué podemos hacer

para ayudar a la compasión y la empatía a prevalecer en el choque sobre el miedo y el odio.

 Pero las situaciones también importan, y las personas imperfectas sin duda actuarán

mucho peor cuando se las coloque en estructuras de ciertos tipos.

En primer lugar, las personas se comportan mal cuando no se las considera

personalmente responsables.

Las personas actúan mucho peor bajo la protección del anonimato, como parte de un

servicio sin rostro, de lo que lo hacen cuando son observadas y se les hace responsables

como individuos. (Cualquiera que haya violado alguna vez el límite de velocidad, y luego

haya disminuido la velocidad al ver un automóvil policial en el espejo retrovisor, sabrá qué

tan generalizado es este fenómeno).

Segundo, las personas se comportan mal cuando nadie levanta una voz crítica.

En tercer lugar, las personas se comportan mal cuando los seres humanos sobre los que

tienen poder son deshumanizados y desindividualizados.

En una amplia gama de situaciones, las personas se comportan mucho peor cuando el

"otro" se retrata como un animal o como portador de un número en lugar de un nombre.

Sin embargo, también debemos mirar debajo de las situaciones para comprender mejor

las fuerzas de la personalidad humana que hacen de la ciudadanía decente un logro tan raro.

El tipo de mal comportamiento social que me preocupa más aquí se puede atribuir al

dolor inicial del niño por el hecho de que es imperfecto e incapaz de lograr la plenitud

dichosa que, en ciertos momentos, se alienta a esperar.

Este dolor conduce a la vergüenza y la repulsión ante los signos de la propia

imperfección.

La vergüenza y la repugnancia, a su vez, con demasiada frecuencia se proyectan hacia

afuera en grupos subordinados que pueden simbolizar convenientemente los aspectos

problemáticos de la humanidad corporal, aquellos de los que las personas quisieran

distanciarse.

El otro lado del choque interno es la creciente capacidad del niño para la preocupación

compasiva, para ver a otra persona como un fin y no como un mero medio.

Una de las maneras más fáciles de recuperar la omnipotencia perdida es hacer esclavos

de otros, y los niños pequeños inicialmente conciben a los otros humanos en sus vidas

como meros medios para su propia satisfacción.

Pero a medida que pasa el tiempo, si todo va bien, sienten gratitud y amor hacia los seres

separados que apoyan sus necesidades, y así llegan a sentir culpa por su propia agresión y

preocupación real por el bienestar de otra persona.

A medida que se desarrolla la preocupación, conduce a un deseo cada vez mayor de

controlar la propia agresión: el niño reconoce que sus padres no son sus esclavos, sino que

son seres separados con derecho a una vida propia.

Tales reconocimientos suelen ser inestables, ya que la vida humana es un negocio

arriesgado y todos sentimos ansiedades que nos llevan a querer más control, incluido el

control sobre otras personas.

Pero un buen desarrollo en la familia y una buena educación más adelante pueden hacer

que un niño sienta genuina compasión por las necesidades de los demás y lo lleve a verlas

como personas con derechos iguales a los suyos.

El resultado del choque interno se ve muy afectado no solo por las estructuras

situacionales, sino también por los eventos políticos externos, que pueden hacer que las

personalidades de los ciudadanos sean más o menos seguras.

Al escribir sobre las tensiones religiosas en los Estados Unidos, he documentado la

forma en que los períodos específicos de inseguridad política y económica conducen a una
mayor antipatía -e incluso, a veces, violencia- hacia las minorías religiosas que parecen

amenazar las preciadas estabilidades

Tales inseguridades hacen que sea particularmente fácil demonizar a extraños o

extranjeros, y, por supuesto, esa tendencia aumenta mucho cuando el grupo de extraños es

visto plausiblemente como una amenaza directa a la seguridad de la nación.

Los educadores no pueden alterar tales eventos; sin embargo, pueden trabajar en la

respuesta patológica a ellos, con la esperanza de producir una reacción más equilibrada.

Tres habilidades de ciudadanía

Tres valores son particularmente cruciales para una ciudadanía global decente.

El primero es la capacidad de autocrítica socrática y el pensamiento crítico sobre las

propias tradiciones. Como argumentó Sócrates, la democracia necesita ciudadanos que

puedan pensar por sí mismos en lugar de someterse a la autoridad, y que puedan razonar

juntos sobre sus elecciones en lugar de simplemente negociar reclamos y contrademandas.

El pensamiento crítico es particularmente crucial para una buena ciudadanía en una

sociedad que necesita enfrentarse a la presencia de personas que difieren por etnia, casta y

religión.

Solo tendremos la posibilidad de un diálogo adecuado a través de las fronteras culturales

si los ciudadanos jóvenes saben cómo entablar un diálogo y una deliberación en primer

lugar.

solo sabrán cómo hacerlo si aprenden a examinarse a sí mismos y a pensar en las

razones por las que se inclinan a apoyar una cosa sobre otra, en vez de, como sucede a

menudo, a ver debates políticos. simplemente como una manera de jactarse, o de obtener

una ventaja para su propio lado.

 El pensamiento crítico es una disciplina que se puede enseñar como parte del plan de

estudios de una escuela, pero no se enseñará bien a menos que se informe todo el espíritu

de la pedagogía de una escuela.

Cada niño debe ser tratado como un individuo cuyos poderes de la mente se están

desarrollando y de quien se espera que haga una contribución activa y creativa a la

discusión en el aula.

Si uno realmente respeta el pensamiento crítico, entonces uno respeta la voz del niño en

la planificación del propio plan de estudios y las actividades del día.

Consideremos ahora la relevancia de esta capacidad para el estado actual de las

democracias modernas y pluralistas rodeadas de un poderoso mercado global.

En primer lugar, incluso si solo aspiramos al éxito económico, los principales ejecutivos

corporativos entienden muy bien la importancia de crear una cultura corporativa en la que

las voces críticas no queden silenciadas, una cultura de individualidad y responsabilidad.

Los principales educadores de negocios con quienes he hablado en los Estados Unidos

dicen que rastrean algunos de nuestros mayores desastres a una cultura de sí-personas,

donde las ideas críticas nunca se articularon.

Pero nuestro objetivo no es simplemente el enriquecimiento.

Los seres humanos son propensos a estar subordinados tanto a la autoridad como a la

presión de los compañeros; para prevenir las atrocidades, necesitamos contrarrestar estas

tendencias produciendo una cultura de disenso individual.

Una voz crítica puede tener grandes consecuencias.

Al enfatizar la voz activa de cada persona, también promovemos una cultura de

responsabilidad. Cuando las personas ven sus ideas como su propia responsabilidad,

también es más probable que vean sus actos como su propia responsabilidad.
 La segunda habilidad clave del ciudadano democrático moderno es la capacidad de verse

a sí mismo como miembro de una nación heterogénea -y del mundo- y comprender algo de

la historia y el carácter de los diversos grupos que lo habitan.

El conocimiento no es garantía de buen comportamiento, pero la ignorancia es una

garantía virtual de mal comportamiento.

Los estereotipos culturales y religiosos simples abundan en nuestro mundo, y la primera

forma de comenzar a combatirlos es asegurarse de que desde muy temprana edad los

alumnos aprendan una relación diferente con el mundo.

Deben llegar a comprender gradualmente tanto las diferencias que dificultan la

comprensión entre los grupos y las naciones como las necesidades e intereses humanos

compartidos que hacen que la comprensión sea esencial.

Esta comprensión del mundo promoverá el desarrollo humano solo si está infundido por

la búsqueda del pensamiento crítico que se centra en las diferencias de poder y oportunidad.

La historia se enseñará con el objetivo de pensar críticamente acerca de estas diferencias.

Al mismo tiempo, las tradiciones y las religiones de los principales grupos en la propia

cultura y en el mundo, se enseñarán con el objetivo de promover el respeto por los demás

ciudadanos del mundo como iguales, con igual derecho a las oportunidades sociales y

económicas.

En términos curriculares, estas ideas sugieren que todos los ciudadanos jóvenes deberían

aprender los rudimentos de la historia mundial y obtener una comprensión rica y no

estereotípica de las principales religiones mundiales.

Luego, deben aprender cómo investigar en mayor profundidad al menos en una tradición

desconocida, adquiriendo herramientas que luego pueden usarse en otros lugares.

 Al mismo tiempo, deben aprender sobre las principales tradiciones, la mayoría y la

minoría, dentro de su propia nación, centrándose en la comprensión de cómo las diferencias

de religión, raza y género se han asociado con oportunidades de vida diferenciales.

Todos, deberían aprender al menos un idioma extranjero.

Ver que otro grupo de seres humanos inteligentes ha cortado el mundo de manera

diferente, y que toda traducción es interpretación, le da a un joven una lección esencial de

humildad cultural.

comprender las diferencias internas de la propia nación.

Una educación adecuada para vivir en una democracia pluralista debe ser una educación

multicultural, me refiero a una que familiarice a los estudiantes con algunos fundamentos

sobre las historias y culturas de muchos grupos diferentes con quienes comparten leyes e

instituciones.

Estos deberían incluir grupos religiosos, étnicos, sociales y de género.

El aprendizaje de idiomas, la historia, la economía y la ciencia política juegan un papel

en la búsqueda de esta comprensión, de diferentes maneras en diferentes niveles.

La tercera habilidad del ciudadano, estrechamente relacionada con las dos primeras, es

lo que yo llamo "imaginación narrativa".

Esta es la capacidad de pensar lo que sería estar en la piel de una persona diferente de

uno mismo, ser un inteligente lector de la historia de esa persona, y para comprender las

emociones, los deseos y los deseos que alguien podría tener.

El cultivo de la simpatía ha sido una parte clave de las mejores ideas modernas de

educación progresiva.

Aprender a ver a otro ser humano como una persona completa, en lugar de una cosa, no

es un logro automático.
 Debe ser promovido por una educación que refine la capacidad de pensar sobre cómo

puede ser la vida interior de otro, y también para comprender por qué uno nunca puede

captar por completo ese mundo interno, por qué cualquier persona es siempre, hasta cierto

punto, oscura a cualquier otro.

La instrucción en literatura y las artes puede cultivar la simpatía mediante el

compromiso con muchas obras diferentes de literatura, música, bellas artes y danza.

Se debe pensar en cuáles son los puntos ciegos particulares del estudiante, y se deben

elegir textos en consecuencia.

Todas las sociedades en todo momento tienen sus puntos ciegos, grupos dentro de su

cultura y en el exterior que son especialmente susceptibles de ser tratados de manera

ignorante y obtusa.

Las obras de arte se pueden elegir para promover la crítica de esta obtusabilidad y para

ayudar a desarrollar una visión más adecuada de lo oculto.

A través de la imaginación, podemos obtener una especie de percepción de la

experiencia de otro grupo o persona que es muy difícil de alcanzar en la vida cotidiana,

especialmente cuando nuestro mundo ha construido separaciones nítidas entre grupos, y las

sospechas dificultan cualquier encuentro.

A través de una instrucción cuidadosamente elaborada en las artes y las humanidades,

debemos poner a los estudiantes en contacto con cuestiones de género, raza, etnicidad y

experiencia y comprensión interculturales.

Esta instrucción artística puede y debe vincularse con la instrucción del "ciudadano del

mundo", ya que las obras de arte son a menudo una forma invaluable de comenzar a

comprender los logros y sufrimientos de una cultura diferente a la propia.

 Al generar placer en conexión con actos de subversión y crítica cultural, las artes

producen un diálogo soportable e incluso atractivo con los prejuicios del pasado, en lugar

de uno cargado de miedo y actitud defensiva.

El entretenimiento es crucial para la capacidad de las artes para ofrecer percepción y

esperanza.

No es solo la experiencia del artista intérprete o ejecutante, entonces, lo que es tan

importante para la democracia; es la forma en que el rendimiento ofrece un lugar para

explorar temas difíciles sin agobiar la ansiedad.

Educación democrática en las cuerdas

¿Cómo están las habilidades de la ciudadanía hoy?

La educación del tipo que recomiendo lo está haciendo razonablemente bien en la parte

de artes liberales de los planes de estudios universitarios y universitarios de EE. UU. Por el

contrario, sin embargo, las habilidades de la ciudadanía están yendo muy mal en los años

más cruciales de la vida de los niños, los años conocidos como K-12.

Las demandas del mercado global han hecho que todos se centren en la competencia

científica y técnica como las habilidades clave; las humanidades y las artes se perciben cada

vez más como adornos inútiles que podemos podar para asegurarnos de que nuestra nación

siga siendo competitiva.

En la medida en que son el centro de la discusión nacional, se reformulan como

capacidades técnicas para ser examinadas mediante exámenes cuantitativos de opción

múltiple, y las capacidades imaginativas y críticas que se encuentran en su núcleo

generalmente se dejan de lado.

 La primera y la tercera capacidad de ciudadanía no son verificables mediante exámenes

cuantitativos de opción múltiple.

el plan de estudios se está despojando de sus elementos humanísticos, y la pedagogía del

aprendizaje de memoria gobierna el gallinero.

Las democracias tienen grandes poderes racionales e imaginativos.

También son propensos a algunos defectos graves en el razonamiento, así como al

provincianismo, la prisa, el descuido y el egoísmo.

La educación basada principalmente en la rentabilidad en el mercado global magnifica

estas deficiencias, produciendo una obtusa codiciosa y una docilidad técnicamente

entrenada que amenaza la vida misma de la democracia, y que ciertamente impide la

creación de una cultura mundial decente.

Si el verdadero choque de civilizaciones es, como creo, un choque dentro del alma

individual -como la codicia y el narcisismo compiten contra el respeto y el amor-, entonces

alimentan las fuerzas que conducen a la violencia y la deshumanización, y no alimentan a

las fuerzas que conducen a culturas de igualdad y respeto, todas las sociedades modernas

están perdiendo rápidamente la batalla.

Si no insistimos en la importancia crucial de las humanidades y las artes, se irán porque

no ganan dinero.

Solo hacen lo que es mucho más valioso: las humanidades y las artes hacen un mundo

en el que vale la pena vivir, las personas que pueden ver a otros seres humanos como

iguales y las naciones que son capaces de superar el miedo y la sospecha a favor de la

simpatía y el debate razonado.