Encabezado: EXEGESIS FILEMON 1

Exégesis del Perdón en el contexto de Filemón.

Abraham Bruno

Seminario Wesley en Indiana Wesley University

MDS008ES BASE: LA BIBLIA COMO ESCRITURA CRISTIANA

05 de julio de 2017.

Nota de autor

Director del Seminario Bíblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.

Esta exégesis se desarrolla con el fin de comprender cómo se hace una correcta

interpretación de un pasaje de la Escritura.

Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

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Tabla de Contenido

Introducción ................................................................................................................... 3

Análisis del Contexto Histórico ..................................................................................... 4

Lugar y fecha de composición. .................................................................................. 4

Contenido. .................................................................................................................. 4

Autor. ......................................................................................................................... 4

Recipientes. ................................................................................................................ 5

Bosquejo ........................................................................................................................ 5

Exégesis Contextual ....................................................................................................... 5

Los fundamentos del Perdón:..................................................................................... 5

Las implicaciones del perdón: ................................................................................... 6

La eficacia del perdón: ............................................................................................... 7

Reflexiones Finales ........................................................................................................ 9

Referencias ................................................................................................................... 10
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Introducción

Queremos entender el poder transformador del perdón. El perdón humano es

temporal, porque regularmente no olvida la ofensa. Esta carta resume la acción de Dios de

cómo perdona a la humanidad, y cómo debemos perdonar nosotros. Podemos resumir este

enfoque del siguiente modo:

ELEMENTOS ACCIONES REPRESENTA

El delito – culpa Robo y huida. El pecado
Deuda Probable dinero
Pecador Transgresión Onésimo – la humanidad.
Agraviado Frustración, tristeza Filemón – El Padre
Intercesor Pedir perdón Pablo - Jesús

Todos estos elementos son reunidos en “la carta del perdón”. Perdón, restauración,

restitución, renovación. Una expresión máxima del amor es el de ofrecer perdón. Esta carta

ilustra el poder del evangelio en acción con su énfasis en el perdón. Su lectura, además, nos

motiva a profundizar el entendimiento de la doctrina de la justificación, la imputación, por

ejemplo. “Comer” este libro es un antídoto contra la amargura, el odio, el enojo, el

resentimiento que destruye las relaciones inter personales y frena y perjudica el testimonio y

avance del evangelio.

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Análisis del Contexto Histórico

Lugar y fecha de composición.

El mismo testimonio de la carta muestra que Pablo escribe estando encarcelado (v.1).

Según lo narrado en el libro de los Hechos, el apóstol estuvo encarcelado en tres lugares Éfeso,

Cesárea o Roma. La mayoría de los estudiosos, entre ellos Gordon Fee (Fee & Douglas, 2005,

p. 409) , coinciden en que el lugar más probable de escribirse esta carta es Roma entre los años

60 y 61 d.C.

Contenido.

Entre los diversos propósitos que se pueden derivar de esta carta, la de obtener
el perdón para un esclavo fugitivo, llamado Onésimo será el planteamiento de
nuestra exégesis. Bruce escribe: “El propósito de la carta puede ser obtenido si se
responden tres preguntas: ¿Qué está pidiendo Pablo? ¿fue su petición concedida?
¿por qué fue la carta preservada?” (Bruce, 1984, p. 198).
Bruce explica estas respuestas presentando primero una súplica a Filemón
para perdonar a Onésimo y considerarlo ahora como compañero en la proclamación
del evangelio. Segundo, no solo el hecho que esta carta haya sido preservada, sino
que el buen lector entenderá que el desenlace es positivo. La petición es accedida.
Tercero, Onésimo demostró un cambio radical en su vida hasta el punto de llegar a
ser el Obispo de Éfeso (Bruce, 1984, p. 199)

Autor.

Pablo. En este sentido la autoridad de Pablo ha sido aceptada por la mayoría de los

críticos. Además, en Fil. 1,9,19 el mismo se presenta como remitente.

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Recipientes.

Filemón, un creyente gentil en Colosas (Col. 4:9), en cuya casa se reúne una iglesia.

Los saludos al principio y al final indican que Pablo esperaba que Filemón compartiera la carta

con la iglesia. También se menciona a Arquipo y a Apia. Por extensión, podemos decir que

esta carta se dirige a todos los creyentes e iglesias de todas las edades y de todos los tiempos.

Bosquejo

Los fundamentos del perdón: 1-7

El peticionario 1-3

Amor y fe genuina 4-7

Las implicaciones del perdón: 8-15

Un hombre renovado 8-12

Confianza 13-15

La eficacia del perdón: 16-25

Una nueva posición 16-17

Restauración 18-20

Una mejor relación 21-22

Bendición 23-25

Exégesis Contextual

Los fundamentos del Perdón:

Es muy interesante que Pablo se presenta como δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ -

“prisionero de Jesucristo”. “Cada vez que Pablo se refiere a sí mismo como prisionero,

siempre hace énfasis en el hecho de que como tal pertenece a su Señor, porque fue mientras

se ocupaba en su servicio y así por amor de él que fue encarcelado” (Hendriksen, 2007, p.
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239). Pablo parece apelar al asunto que nadie puede tener como prisionero a alguien, y que en

todo caso esta condición es honorable si solamente somos prisioneros de Jesucristo.

Seguidamente, Pablo enlaza el pensamiento anterior al altruismo y desprendimiento

de Filemón al hacerle notar su ἀκούων σου τὴν ἀγάπην καὶ τὴν πίστιν ἣν ἔχεις πρὸς τὸν

κύριον Ἰησοῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς ἁγίους– “porque oigo del amor y de la fe que tienes

hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos” (“oigo” es un presente continuo) (Holmes,

2011-2013). Su estilo de vida se fundamentaba en el fruto del Espíritu.

Este agape, este amor cristiano, no es una simple experiencia emocional que
nos venga espontáneamente; es un principio deliberado de la mente, una conquista
deliberada, una proeza de la voluntad. Es la facultad de amar lo que no es amable, de
amar a la gente que no nos gusta. Demanda que tengamos en todo tiempo una cierta
actitud mental y una cierta inclinación benevolente hacia los demás sin importarnos su
condición (Barclay, Palabras Griegas del Nuevo Testamento., 1977, p. 17).

Filemón tenía una manera de vivir que era producto de su relación íntima con el

Espíritu. “Más el fruto del Espiritu es amor…fe”. La fe de Filemón era proactiva. No

esperaba que las cosas sucedan, sino, se anticipaba a que las cosas sucedan. Este testimonio

era conocido por todo el pueblo. Se puede dar con liberalidad si nuestro amor es nacido de

Dios. Filemón pudo perdonar con la misma intensidad de Jesús en la cruz a cada uno de

nosotros, aunque sabemos lo que hacemos.

Las implicaciones del perdón:

En este punto, Pablo sutilmente está tocando el corazón y la mente de Filemón.

Como gran literato e inspirado por el Espíritu, Pablo resalta el carácter de Filemón, su amor

cristiano, su altruismo. Pero hay algo que no parece cuadrar en la historia. Si Filemón o

Philemon, Φιλήμων significa «amigable, afectuoso» y, Onésimos, Ὀνήσιμος = «útil,

provechoso» (Berzosa, 2013, pp. 916, 1839). Entonces la pregunta del millón es ¿Por qué

huyó Onésimo? Las conjeturas pueden ser muchas. El punto es que ninguno que es

considerado útil o afectuoso es perfecto en esta vida. Cualquiera sea la razón, habría un grado

de culpabilidad en ambos. Muchas veces para sanar una relación quebrada se necesita de la
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sabiduría de un tercero. El perdón no se demanda. Es un acto de amor voluntario. Por eso

Pablo lo aclara: “aunque en Cristo tengo plena libertad para ordenarte (que hagas) tu deber,

antes prefiero más bien rogarte por amor” (Hendriksen, 2007, p. 247).

Filemón es un modelo de una carta magistral para saber pedir perdón. Se apela a la

mente, las emociones, el trasfondo personal. Pablo escribe: “te ruego a favor de mi hijo, a

quien he engendrado en mis cadenas, Onésimo”.

“Ese es el orden gramatical de la oración en el original. Y debe preservarse en

la traducción (V.M., N.C., B.J.), lo que no sucede con la R.V.R. y la Nueva Biblia
Española. La razón por qué debe hacerse hincapié en este punto es que el apóstol
obviamente planeó esta oración con gran cuidado. Por tanto, antes de mencionar a la
persona a favor de quien está escribiendo, primero trata de crear en la mente de
Filemón una impresión favorable acerca de esta persona y también una simpatía por
aquel quien escribe” (Hendriksen, 2007, p. 248).

El perdón tiene que evidenciarse en transformación y confianza. El cual vuelvo a

enviarte. Pablo regresaba a Filemón a un hombre libre en Cristo. Pero acentúa el hecho que,

aunque Filemón podría castigarlo y enviarlo a la cárcel, seguidamente escribe:

“Recíbele como a mí mismo (lit., “como a mis vísceras”, KJV) es lo mismo

que decir: Recíbelo a él, como si fuera mi hijo. La relación es tierna e íntima. ¿Acaso
no habían orado, sufrido,” llorado y cantado juntos? La Nueva Versión Internacional
reza: “A ti te lo devuelvo—que es como si te enviara mis propias entrañas” (Nielson,
2010, p. 751).

Pablo está presentando los suficientes argumentos para que la decisión de perdonar en

Filemón, no sea coercitiva sino voluntaria. Onésimo ya no era el fugitivo temeroso por su

vida. Consideremos esto en el siguiente punto.

La eficacia del perdón:

“El cristianismo no pretende ayudar a una persona a escapar de su pasado y huir de él,

sino permitirle a uno arrostrar su pasado y elevarse por encima de él” (Barclay, Comentario al

Nuevo Testamento, 2006, p. 876). El dar perdón transforma. Las historias son perfectas

cuando nos abandonamos en los propósitos perfectos de Dios. Pablo y Onésimo se

encontraron. Onésimo encuentra el perdón de Dios a través del evangelio predicado por
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Pablo. Sigue siendo prisionero, esclavo, pero de Jesucristo. Obviamente, de forma legal sigue

perteneciendo a Filemón. El perdón se puede obtener, pero las consecuencias de la falta son

inevitables. El convertirse en cristiano no exime cualquier sentencia legal. Dios perdona, pero

las consecuencias del delito son inevitables.

La expresión “yo quisiera retenerle… pero nada quiero hacer sin”, implica un deseo y

una resolución. Pablo hace relucir su retórica. Pablo tenía a su lado a muchos servidores, pero

exalta a Onésimo. En el lenguaje popular de hoy es como si Pablo le dice a Filemón: “Mira

Filemón, Onésimo es ahora un hombre totalmente cambiado. No tiene temor del castigo que

le pueda venir por escapar. Es extremadamente útil en el ministerio que estoy desarrollando.

Si no lo quieres perdonar, no hay problema, pero estarías perdiendo más de lo que imaginas”.

“Pablo no niega el hecho de la esclavitud ni busca destruirla públicamente.

Más bien muestra la nueva dimensión de una relación libre y responsable. El sugiere
que Onésimo sea considerado un hermano amado (16); es decir, un cristiano (Ro.
8:29; 1 Co. 5:11). Aunque la maldición de la esclavitud un día llegará a ser abolida, la
ley del servicio y el trabajo nunca debe ser abrogada” (Nielson, 2010, p. 752).

Para que lo recibas ahora para siempre (v. 15). Podemos imaginarnos a Filemón y

Onésimo trabajando juntos por la causa del evangelio, pero a la vez, ambos debían corregir

algunas actitudes que renueven y fortalezcan las relaciones amo y siervo (Carro, Poe, &

Zorzoli, 1993, p. 335).

Si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo (v. 17). En el griego el

sustantivo “Compañero” proviene de la misma palabra para compañerismo cristiano

(koinonia). En un auténtico perdón (de este tipo), la relación tiende a ser mejor. Aunque no

todo perdón implica que la relación continúe como si nada hubiese pasado, la idea es que, Si

se enojan, no permitan que eso los haga pecar. El enojo no debe durarles todo el día, 27 ni

deben darle al diablo oportunidad de tentarlos (Efesios 4.26 – Versión en Lenguaje actual)

Finalmente, la restitución es un requisito necesario para que haya buenas relaciones

con Dios y con los hombres. Perdonar es también restituir. La implicación de la gramática en
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el versículo 18 es que Onésimo probablemente había robado a Filemón (oración condicional

de primera clase), que Onésimo debía a Filemón (indicativo presente activo), y que Pablo se

comprometiera con Filemón para poner la deuda a su cuenta, si la había (imperativo presente

activo). Todo lo material se puede restituir. Lo que no es fácil restituir son los sentimientos,

pero la única forma de hacerlo es a través de perdonar como Jesús nos perdona: con amor.

Reflexiones Finales

Vivimos en una sociedad donde el perdón brilla por su ausencia. Falta mucha valentía

tanto para pedir como para otorgar el perdón. Vivir de esta manera estanca el crecimiento de

la iglesia. Si no perdonamos las ofensas de los demás, como consecuencia habrá amargura en

nuestros corazones, y siempre estará el recuerdo de traer a la memoria las ofensas que nos

han hecho. La amargura es un pecado que puede contaminar todo nuestro ser. Necesitamos

perdonar y pedir perdón, y cuando uno perdona, debe dejar de lado la ofensa y no volverlo a

traer más a la luz. Así es como Dios nos trata (Miqueas 7:18-19).

La carta a Filemón presenta en su contenido asuntos relevantes que tienen que ver con

una genuina práctica de perdonar y de saber cómo hacerlo. Es de resaltar la forma magistral

cómo Pablo a medida que desarrolla sus argumentos a favor de Onésimo utiliza cada frase,

oración y la forma cómo se describe a sí mismo, a su destinatario y al esclavo fugitivo para

lograr su objetivo: la aceptación y perdón sin coerción de Onésimo por parte de Filemón. Al

mismo tiempo, la carta ilustra cómo la retórica del primer siglo es usada al servicio del reino

de Dios.

Esta carta nos muestra el poder de Cristo para restaurar vidas. Nos enseña de la ética

del Reino de Dios donde se aprende el verdadero comportamiento de los que aman a Dios, y

lo demuestran en acciones de perdón. También, es una exigencia a demostrar que la obra de

la comunidad cristiana es presentar un evangelio de perdón, restauración, restitución,

reconciliación, elementos que hacen que el evangelio tenga poder para salvación del pecador.
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Referencias

Barclay, W. (1977). Palabras Griegas del Nuevo Testamento. El Paso: Casa Bautista de

Publicaciones.

Barclay, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento. España: Editorial CLIE.

Berzosa, A. R. (2013). Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia. Barcelona: CLIE.

Bruce, F. F. (1984). The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. Grand

Rapids: William B. Eerdamans.

Carro, D., Poe, J. T., & Zorzoli, R. ). (1993). Comentario bíblico Mundo Hispano: Filemón.

El Paso: Editorial Mundo Hispano.

Fee, G., & Douglas, S. (2005). Cómo leer la Biblia libro por libro. El Paso: Mundo Hispano.

Hendriksen, W. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y Filemón. Grand

Rapids: Libros Desafío.

Holmes, M. W. (2011-2013). The Greek New Testament: SBL Edition. Lexham Press -

Society of Biblical Literature.

Nielson, J. B. (2010). La Epístola a Filemón. Lenexa: Casa Nazarena de Publicaciones.