DEAN Carolyn, Los Cuerpos de los Incas y el
Cuerpo de Cristo. El Corpus Christi en el
Cuzco Colonial. Trad. Javier Flores Espinoza.
Lima: U. San Marcos y Banco Santander, 2002,
253 pág., 48 ilus.
Reconozco que puede parecer poco usual el
empezar la reseña de un libro académicamente
importante, como es la obra de Carolyn Dean,
con un comentario sobre la edición del mismo. Sin
embargo , para los que habíamos podido apreciar
la edición original/ lo más impactante de la nueva
es cuánto la edición peruana supera a la
anglosajona. Realmente, se trata de un hecho lo
suficiente excepcional en nuestro medio para jus-
tificar una mención especial. El formato amplia-
do, la calidad del papel, el cuidado de la presenta-
ción, las ilustraciones retrabajadas que optimizan
los colores y los detalles, merecen para la edito-
rial de la San Marcos un tremendo reconocimien-
to, como también a los individuos involucrados
en este éxito. 2
lnka Boclies and the Body of" Chrisl. Corpus
Christi in Colonial Cuzco. Peru . Durham and
London: Duke University Press, 1999.
2 En particular el Rector de la UNMSM , Dr. Ma-
nuel Burga quien empujó el proyecto y escribió
Nº 38, primer semestre del 2004
El tema del libro de Carolyn Dean (Ph.D.
UCLA, 1990) es el estudio del Corpus Christi
cuzqueño a partir del análisis de unos lienzos pin-
tados ca. 1674-1680.3 El enfoque de la Dra. Dean,
historiadora del arte de la Universidad de California
en Santa Cruz, es el vocabulario visual y represen-
tativo filtrado en estos lienzos, y la existencia-o la
extensión-de una capacidad de comunicar (de ma-
nera visual o interpretativa) la polisemia de un pa-
sado prehispánico, a través de aquellas imágenes
de actuaciones públicas por las cuales las pobla-
ciones andinas articulaban identidades coloniales.
Desde el inicio, el trabajo de Dean se aparta
de los análisis tradicionales de la fiesta de Corpus
Christi que la ven o bien como una imposición de
la religión cristiana sobre la cosmología ritual de
una sociedad andina subyugada o bien como una
apropiación (trasgresión o manipulación) de una
fiesta católica por una cultura andina subversiva
la presentación del libro, Dr. José Carlos Bailón
Vargas , editor general, sin olvidar la siempre
exquisita traducción de Javier Flores Espinoza
3 La llamada serie de Santa Ana, de los cuales 12
lienzos pertenecen al Museo Arzobispal del Arte
Religioso en Cusco y 4 se encuentran en colec-
ciones privadas en Santiago de Chile.
293
y resistente (e.g. Flores Ochoa 1990; Zuidema
1992, 1999; Burga 1992; Molinié 1999).
En cambio, lo que propone Dean es analizar
las pinturas (y de hecho la fiesta del Corpus y la
sociedad inca y colonial de la época) como una
composición semiótica es decir un sistema de re-
presentaciones destinado a comunicar una cierta
información a un cierto público. Este planeamiento
deja surgir preguntas múltiples en el lector (¿quién?,
¿cómo?, ¿para quién'l ... ) que la autora contestará
a lo largo de su libro a través de un recorrido tan
erudito como elegante. Este trayecto nos lleva,
capitulo por capitulo, desde un análisis de la im-
portancia del Corpus Christi como fiesta colonial
hasta un epílogo donde "los ecos distorsionados
de las voces de los incas reverberan en la vida
festiva del Cuzco actual." (p. 18)
El Corpus Christi europeo y español, como
bien nos recuerda Dean, fue un invento relativa-
mente tardío, (siglo XIII), apuntando a celebrar
el milagro de la transubstanciación y el triunfo
de Cristo sobre la muerte. Rápidamente, se con-
virtió en una expresión del triunfo de la fe cató-
lica contra-reformista sobre las herejías -en Es-
paña, los Corpus celebraban el avance de la Re-
conquista sobre las poblaciones musulmanas-.
De la misma manera que las instituciones gue-
rreras y civiles de la Reconquista pasaron sin
mayor transform ación a respaldar la misión de
los conquistadores, el Corpus andino desde el
inicio se impone en una celebración de la Con-
quista expresada como confrontación de la fe y
triunfo de la religión cristiana.
El Corpus "andinizado" llega a ser un esce-
nario donde los incas coloniales revindican y ocu-
pan espacios ("intersticios culturales") y for-
mulan identidades en relación a las identidades
hegemónicas hispanas . Desde ya, surgen múlti-
ples referentes simbólicos y semióticos que
transforman la fiesta y sus representaciones (in-
cluyendo en éstas la invención moderna de lnti
Raymi) en un.registro heterogéneo de identida-
des polisémicas históricas y políticas, pasadas
y construidas.
Carolyn Dean en su consideración brillante y
educada de los procesos y fuerzas en juego expre-
sados en la celebración de la fiesta del Cuerpo de
Dios, desarrolla un gran número de conceptos tanto
estéticos como antropológicos e históricos. Sólo
quiero resaltar dos que me parecen sugestivos y
sorprendentes en el contexto del estudio.
El primero de estos conceptos es la idea de
la fiesta o del ritual semiófago, es decir, de un
294
conjunto simbólico que se alimenta de otros
símbolos . Así es que el Corpus de Cuzco (pero
tambien por ej. de México, ver Gruzinski 1999)
se nutre de la presencia de concep!,Qs e imágenes
culturales pre-existentes o que nacen por la mis-
ma yuxtaposición de significados. Las redes de
símbolos se multiplican sin excluirse. Las nuevas
metáforas culturales se superponen y enriquecen
el ritual sin eliminar a las anteriores y permiten
una colectivización y un atesoramiento 4 de con-
ceptos y valores. Este enriquecimiento de símbo-
los y significados contribuye a la polisemia de la
fiesta y hace posible que distintos actores pue-
dan interpretarla y vivirla de manera, aparente-
mente, contradictoria.
El segundo concepto que aplica Dean a las
expresiones de identidades conflictivas dentro del
Corpus es la noción bien conocida del tinku andino.
La autora se plantea la pregunta de cómo los incas
realizaron "lo imposible: cómo enfrentaron el
Corpus Christi triunfante en tanto subalternos
alienados" (p. 17). Sugiere que la nobleza inca
respondió a la colonización a través del tinku, o
sea la " poderosa confluencia de opuestos com-
plementarios" (ibid.). Frente al triunfo cristiano,
no se trataba de negar esta victoria sino de com-
plementarla, y al posicionarse como parte de una
ecuación, la población andina -lejos de declarar
su subaltemidad- formulaba "afirmaciones de me-
diación en las cuales las oposiciones entre andinos
y europeos, paganos y cristianos, pasado y pre-
sente, legitimaban su nueva identidad colonial"
(ibid.). Para Dean el concepto del tinku fue una de
las armas a través de las cuales las poblaciones
andinas pudieron vivir la colonización y compren-
derla desde una red cultural de significados que
les permitió definirse y crearse más allá de su
posición sujeta/dominada.
El libro de Carolyn Dean no es un libro de
historia del arte sobre el Corpus Christi colo-
nial, ni mucho menos sobre los 14 lienzos de la
serie de Santa Ana. Es una meditación fina y
audaz sobre patrones y procesos, sobre identi-
dades y lenguajes culturales, que debe fascinar a
todo aficionado, estudiante y experto de los
Andes en cualquiera disciplina. El libro de Dean ,
4 Resulta significativo que por orden de la reina
Isabel la custodia usada en el Corpus de Toledo
y la cruz lucida en el Corpus de Sevilla fueran
fundidas con el oro americano "primero que
llegó de las indias" (p.24).
Revista Andina
como su sujeto, es una obra semiófaga que se
nutre de la yuxtaposición de conocimientos y de
ideas para luego alimentar la reflexión del lector,
cautivado por la originalidad y la profundidad
de este trabajo maestro.
Jean-Jacques Decoster
Bibliografía
BURGA , Manuel
1992 "El Corpus Christi y la nobleza inca
colonial. Memoria e identidad", en
Heraclio Bonilla comp., Los Conquis-
tados. 1492 y la población indígena de
las Ameritas. Bogotá y Quito : Tercer
Mundo Editores, FLACSO-Ecuador,
Ediciones Libri Mundi , pp. : 317-328
FLORES OCHOA, Jorge
1990 El Cuzco Resistencia y Continuidad.
[Qosqo]Cusco: Centro de Estudios
Andinos Cuzco-CEAC
GRUZINSKI, Serge
1999 "El Corpus Christi de México en tiem-
pos de la Nueva España", en Antoinette
Molinié ed., Celebrando el Cuerpo de
Dios. Lima:PUCE, pp.: 151-173
MOLINIÉ, Antoinette
1999 "Dos celebraciones 'salvajes' del Cuer-
po de Dios (los Andes y La Mancha)",
en Antoinette Molinié ed., Celebrando
el Cuerpo de Dios. Lima:PUCE, pp. :
245-282
ZUIDEMA, R. Tom
1992 "El encuentro de los calendarios andino
y español", en Heraclio Bonilla comp.,
Los Conquistados. 1492 y la población
indígena de las Ameritas. Bogotá y
Quito: Tercer Mundo Editores ,
FLACSO-Ecuador, Ediciones Libri
Mundi, pp.: 297-316
1999 "La fiesta del Inca, el Corpus Christi y
la imaginación colonial : castigo y sacri-
ficio humano como ritos de comunión",
en Antoinette Molinié ed., Celebrando
el Cuerpo de Dios. Lima:PUCE,
pp.: 191-243
Nº 38, primer semestre del 2004
PARSSINEN Martti, Tawantinsuyu. El estado
inca y su organización política. Lima: Instituto
Francés de Estudios Andinos-Pontificia
Universidad Católica del Perú-Embajada de
Finlandia. 2003 (425 pp.).
En 1955 John Murra, rumano, presentó en
inglés a la Universidad de Chicago su tesis doc-
toral sobre la organización económica del estado
inca. Esta obra fue publicada en español recién en
1978. En 1964, el holandés R. Tom Zuidema
sustentó su tesis doctoral, escrita también en
inglés, en la universidad de Leiden sobre el sistema
de ceques del Cuzco. La misma, y con un revelador
ensayo introductorio, estuvo disponible al público
de habla hispana recién en 1995. ¿Por qué pre-
tender, entonces, que una tesis doctoral escrita
originalmente en inglés por un finlandés y
sustentada en 1992 en el departamento de historia
de la Universidad de Turku escape a la inexorable
ley de la extemporaneidad de la traducción?
El objetivo de Martti Parssinen en este libro
consiste en analizar, resumir y poner al día los
principales conocimientos e interpretaciones
relativos a la organización política del Tawantinsuyu
desde cuatro puntos de vista: el de la metodología
histórica, el de los modelos y teorías antropológicos,
el de la lingüística y el de la arqueología. En particular,
A lo largo de este estudio intento buscar
especialmente aquellas estructuras que
prevalecieron un lapso considerable du-
rante todos aquellos cambios ocurridos
en el período de la Conquista, pues si
bien la Conquista española de 1532
destruyó la alta jerarquía de la organi-
zación política inca, ese proceso de
ruptura no destruyó por completo todos
los niveles en el tejido político. Me refiero
particularmente a aquellas estructuras
políticas basadas en principios socio-
políticos "preexistentes" en los niveles
bajo y medio de la jerarquía, de las cuales
algunas huellas sobrevivieron hasta la
implantación de las reducciones toledanas
en la década de 1570, mientras que algunas
otras subsisten hasta hoy en día,
dependiendo de ciertos factores, tales
como la demografía. En la práctica, más
que la historia de eventos, estoy
estudiando la historia de las estructuras y
principios de organización que tuvieron
295
 una larga duración en el sentido de
Fernand Braudel (p. 28).
Sería realmente absurdo pretender resumir la
impresionante cantidad de información reunida
por Parssinen para cumplir esta tarea, y la crítica
coITespondiente deberá ser objeto de los diversos
especialistas involucrados específicamente en cada
una de las áreas desde las cuales es llevada a cabo.
De todos modos, sí resulta posible subrayar
algunos aspectos de sumo interés para todos
aquellos interesados en el mundo andino desde la
perspectiva de su versión incaica expansionista.
Toda historización necesita, indudablemente,
fuentes que la hagan posible. El intento de historizar
la sociedad incaica antes de la conquista española
se topa, de inmediato, con un problema evidente:
la falta de fuentes escritas. El esfuerzo por sortear
esta dificultad lleva a Parssinen, en primer término,
a proponer una metodología para analizar los khipus
(o sistema de nudos empleados para registros
numéricos y censales) incaicos. La comparación de
los descubrimientos alcanzados en el análisis de
los textos glífico-pictóricos aztecas es lo que
permite a Parssinen no sólo analizar lo que hasta el
momento se conoce sobre la materia sino también,
y sobre todo, proponer su propia metodología para
descubrir en este sistema "textos históricos" a partir
de la codificación de información en un mismo
sistema que resulta, a la vez, fonético y no fonético:
Igualmente, hemos tratado de demostrar
que el sistema pudo haber funcionado
para el regi stro de textos históricos ,
básicamente con el mismo principio con
que funcionaban los registros de censos,
almacenes y mit'as. En realidad, sólo se
habría podido codificar mensajes muy
estereotipados y simples. De haber sido
neces ario añadir información más
detallada, por ejemplo un texto histórico,
lo s historiadores incas tenían la
posibilidad de combinar escenas pintadas,
"escritura del khipu" y, obviamente,
textos orales. La situación era en principio
la misma, tanto para los aztecas como
para los incas, con la diferencia de que los
incas utilizaron khipus en lugar de
escritura glífica (p. 51 ).
Comparando textos basados en khipus ,
crónicas clásicas y fuentes administrativas locales,
el autor brinda una descripción de la cronología
296
relativa de la expansión incaica y del área de
extensión del Tawantinsuyu . Más allá de
cuestiones cronológicas puntuales, la lógica que
guía el desenvolvimiento del sistema político
resulta ser siempre la misma y Parssinen sienta
sus bases formales (antropológicamente funda-
mentadas) antes de entrar en materia. Desde esta
perspectiva, pareciera que con la muerte de cada
inca las provincias bajo su control encontraban
un camino legítimo para desafi ar e l liderazgo
político del Cuzco y cada nuevo inca, al asumir
como líder, necesitaba confirmar su poder político
entre sus pares provinciales:
Este hecho deja muy en claro que las
provincias del Tawantinsuyu no siempre
estuvieron ligadas voluntariamente al
estado inca, y que los lazos entre ellas y
el Cuzco funcionaban más bien a un nivel
personal. Cuando el Inca conquistaba una
provincia, los jefes de dicha provincia
establecían lazos perso na les con el
gobernante, mas no con el E s tado .
Además, esta adhesión persona l era
confirmada por vínculos de parentesco.
[... ] Así, la organización de parentesco de
los incas estuvo fuert e mente inter-
conectada con la organización poi ítica del
estado inca (p. 73).
Las dos dificultades inmediatas al tratar de
determinar la cronología de la expansión inca
resultan ser, en primer lugar, el mero hecho de que
el sistema de registro histórico elaborado por los
incas fue creado, al parecer, en tiempos del noveno
inca y, en segundo lugar, y más acorde con la
propia lógica del sistema, la misma concepción
que se tenía de cada inca en cada una de las panacas
(o grupo de descendencia de un inca) reales. Para
sortear ambas dificultades -relacionadas con la
tradición histórica del Cuzco-, Parssinen propone
estudiar la historia local de las provincias ya que
la información allí contenida resulta reveladora,
especialmente cuando los informantes recuerdan
las genealogías de sus propios curacas hasta el
tiempo de la Conquista. Al revisar las historias
locales, Parssinen confirma la teoría de John Rowe
sobre la rápida expansión de los incas.
La rápida expansión debe di stinguirse de la
conformación de un E stado perdurable. La
eficiencia de este estado es explicada por nuestro
autor desde la misma perspectiva que da cuenta
de su propia inestabilidad:
Revista Andina
 Cuando analizamos la co nquist a inca
advertimos que la expansión fue rápida
y su perfici al, basada en lazos perso nales
de "adhesió n" o alianza entre el Inca y
los jefes provincial es. Es más, los
miembros de los grupos individuales de
parentesco -o ayllu- estaban a su vez
ligados a sus propios jefes, aunque
también es probable que cada integrante
del ay llu mantuviera una directa rel ac ión
de lealtad co n el rey y sus representantes
personales, tal co mo sucedía entre los
Lozi de Barotselandia. Sin embargo, al
morir el Inca los lazos directos de alianza
e ntre el Cuzco y las provincias se
interrumpían, lo cual, como explicamos
anteriormente, daba a éstas una oportunidad
casi legítima de intentar alcanzar su
independenci a política (p. 141 ).
Los mec ani s mos para co ntrarrestar esta
tensión inherente al sistema son bien conocidos y
Parssi nen no escatima detall es al momento de
de sc ribirlos: redistribución, acllas, yanas,
mitimaes y la educación en la corte. Todo partía
de -y volvía a confluir en- el Cuzco, centro del
sistema político y un verdadero centro del mundo.
El estado inca, y su centro, estaban organizados
de manera absolutamente jerárquica y el principio
de organización que los regía (no sólo
simbólicamente), y que co mparten co n otras
sociedades del mundo (incluso sociedades
sudamericanas anteriores a los incas), es lo que
nuestro autor, sirviéndose de una expresión propia
de la tradición antropológica francesa, denomina
"dualismo concéntrico" (i.e., un centro sagrado y
una periferia profana). El desdoblamiento de este
principio , un a vez más, hace de la cuadripartición
el segundo gran principio de organización social.
La posibilidad de constatar estos principios en
otras sociedades del mundo inclina a nuestro autor
a pensar que el caso inca no es sino una expresión
de esas similitudes a partir de las que se basa la
lógica clasificatori a humana (p. 160). Esta lógica,
de todos modos, no es relegada a la mera categoría
de una entidad sui generis. Parssinen , al pasar,
recuerda al lector que la mi sma terminología de
parentesco quechu a está sujeta también a un
principio de cl asificación similar (p. 163). De este
modo, no es una coincidencia que la dicotomía
hanan y hurin esté enraizada en una ideología de
lo masc ulino y lo femenino (muchos de los
términos de parentesco quechua son exclusivos a
Nº 38, primer semestre del 2004
una u otra de estas últimas categorías), o que la
división del mismo Cuzco en cuatro partes esté
en consonancia con la división cuatripartita que,
al nivel de la terminología, el parentesco quechu a
clasifica a los hermanos.
Esta suerte de lógica de espejos se vincula,
nuevamente, con la organización jerárquica de la
sociedad a partir del principio de la tripartición
asociado con los términos qóllana, payan, kayaw.
Lo interesante de planteo de Parssinen es que la
articulación de este último principio con la
explicación general de la organización política de
los incas vuelve a presentarse en términos de la
dinámica del parentesco:
En este sistema clasificatorio el prestigio
sociopolítico era en todo momento calculado
de acuerdo a la rel ación genealógica con el
Inca rein ante. El Inca reinante, ergo, podía
ser asociado junto con su padre, su tío, o
también con su hermano e hijo a qollana.
El resto de los parientes masculinos más
cercanos eran payan o kayaw (p. 178).
Los principios de organización social
resumidos hasta aquí, la explicación de la sociedad
en términos jerárquicos y un punto de vista
explícitamente lévi-straussiano no sólo llevan al
autor a revisar las teorías más relevantes en con-
tra de una genealogía de los reyes incas (i.e.,
diarquía), sino, y sobre todo , a proponer la
~ipótesis más fuerte -y novedosa- de la obra.
Esta se rel acio na con un orden triádico de la
organización y regulación del Cuzco:
Mi tesis puede ser enunciada así: aunque
el Cuzco estaba dividido en hanan y hurin
-y en los cuatro suyus-, en términos de
orden sociopolítico, la tripartición parece
haber sido en extremo importante, como
también fuera comprobado por la lista de
ceques, basada en khipus. En otras palabras,
es muy posi ble que los reyes incas hayan
gobernado tres de las cuatro probables
secciones del Cuzco; la cuarta sección no
habría pertenecido al liderazgo directo de
los reyes incas, si no que más bien esa
sección del Cuzco (Contisuyu) había sido
gobernada por jefes no incas , o
exactamente, por incas de privilegio. Y
más aún, entre los jefes de las tres
secciones -las cuales eran gobernadas por
monarcas incas-, sólo uno, el jefe del
297
 Chinchaysuyu (qollana), tenía el poder su-
premo sobre los asuntos políticos de todo
el estado. Los otros eran solamente co-
monarcas que gobernaban principalmente
dentro del Cuzco (p. 204).
Nuevamente:
Aun cuando el Cuzco estaba dividido en
dos grandes mitades (hanan y hurin), y
éstas a su vez en dos submitades
(Chinchaysuyu y Antisuyu; Collasuyu
y Cuntisuyu), la división sociopolítica
prevaleciente debió haber sido triádica.
Es probable que todos los incas reales
hayan pertenecido a las tres secciones del
Cuzco jerárquicamente organizadas :
Qollana (Chinchaysuyu), Payan
(Antisuyu) y Kawaw (Collasuyu) (p. 205).
La misma lógica (dualismo, cuadripartición y
tripartición) que rige el Tawantinsuyu en su tota-
lidad es examinada por Parssinen hasta el nivel
del pueblo. Toda la estructura, jerarquía y meca-
nismos burocrático-administrativos de cada una
de las partes del estado son revisados prestando
especial atención a la dinámica del nivel local y su
relación con el centro. En este sentido, el resulta-
do general -no sin excepciones- resulta ser el de
un gobierno central con un mecanismo de poder
indirecto. Ahora bien, si efectivamente el Cuzco
es un microcosmos de todo el imperio, uno no
debería encontrar sino estructuras duales y
cuatripartitas en cada una de sus partes constitu-
tivas. Eso es lo que hace nues.tro autor examinan-
do una cantidad importante de fuentes locales,
con lo cual descubre una orientación general que
se corresponde con la ideología (en el sentido
dumontiano) del estado pero que no deja de reve-
lar un r~sgo significativo:
[. ,.] Nuestro estudio ha demostrado que
en muchos casos la organización de estas
estructuras combina varios principios.
También prueba que -por Jo menos- la
división principal pudo haber sido con la
misma frecuencia tanto triádica como
cuaternaria. [... ] En consecuencia, pienso
que la tradición local de épocas preincaicas
(y en algunos casos de la época en que las
provincias fueron anexadas al estado inca)
explica la organización interna de cada
provincia mejor que su asociación a
cualquiera de las cuatro partes
298
administrativas del Tawantinsuyu. [ ... ]
Las condiciones políticas preexistentes
influyeron en la jerarquía local mucho más
que cualquier "plan maestro deios incas"
(p. 323).
Las últimas páginas de la obra están dedicadas
al análisis, teórico y práctico, del mecanismo
"maestro" de administración de todo el estado: el
sistema decimal.
En la introducción a la presente edición,
Parssinen dice que si bien han transcurrido diez
años desde su publicación original , el texto se
mantiene vigente quizás por el hecho de que
muchas de las fuentes utilizadas se han mantenido
inéditas hasta la actualidad o siguen siendo de
difícil acceso. Con esta afirmación estamos
parcialmente de acuerdo. La vigencia de la obra,
más bien, está relacionada, en primer lugar, con el
problema general que plantea al distinguir la
organización interna del Cuzco y la organización
estatal del Tawantinsuyu expansionista (la primera
de ellas muchas veces leída a la luz de la informa-
ción propuesta por la segunda) y, en segundo lugar,
por el espíritu teórico-conceptual (hoy quizás sí
un poco olvidado) que la anima.
Pablo Federico Sendón
VIAZZO, Pier Paolo, Introducción a la Antro-
pología Histórica, Lima, Pontificia Universidad
Católica del Perú - Instituto Italiano de Cultura,
2003 (338 p.)
Existen muchas, tal vez demasiadas, intro-·
ducciones a la antropología. Pocas de ellas, sin
embargo, merecerían considerarse como tales.
Existen decididamente pocas introducciones a la
antropología histórica y, entre ellas, ninguna es
accesible al público de habla hispana. 1 Resulta
entonces insólito, en primer Jugar, acceder a un
volumen en español que se presenta a sí mismo
como una "introducción a la antropología históri-
ca" y es admirable, en segundo Jugar, que este
mismo volumen no sea sino una verdadera intro-
ducción a la antropología desde un particular pun-
to de vista: el que enfatiza los vínculos que aque-
Una excepción al respecto resulta ser el volu-
men de la revista Memoria Americana, 9, de-
dicado a este tema y publicado en el año 2000.
Revista Andina
lla supo establecer con la Historia en particular y
con la historia en general. ¿O debería ser al revés?
Las consideraciones de Pier Paolo Viazzo, un
italiano graduado en la Universidad de Turín
bajo la égida aunque más no sea espiritual de un
Arnaldo Momigliano o un Cario Ginzburg (con
una tesis sobre los problemas religiosos y cultu-
rales del mundo antiguo tardío a través de la his-
toria y la etnología) y, posteriormente, formado
bajo el asesoramiento de Mary Douglas y docto-
rado en la Universidad de Londres con una tesis
sobre el cambio étnico en una población de lengua
alemana de los Alpes occi9entales merecen ser
tenidas en cuenta.
Explícitamente, la obra está organizada en cin-
co secciones, cada una de las cuales, respectiva-
mente, se ocupa del problema de caracterizar a la
antropología histórica, de delimitar los años de
separación entre ambas disciplinas, de volver a
delimitar los años de acercamiento entre ellas, de
sentar las bases -temáticas si se quiere- que han
hecho posible este acercamiento y, finalmente, de
llevar al lector a debates contemporáneos en los
que la antropología histórica pareciera ocupar un
lugar insoslayable. Sin embargo, implícitamente
-y tal vez no tanto- la obra se articula de princi-
pio a fin a partir de problemas o eventos especí-
ficos que fueron enfrentados o protagonizados
por antropólogos de gran talla (hoy quizás poco
leídos, devaluados o incluso desconocidos) en uno
u otro lado del Atlántico. Los largos párrafos de-
dicados a B. Malinowski, A. R. Radcliffe-Brown
o E. E. Evans-Pritchard -por mencionar a los au-
tores más citados a lo largo del texto- no sólo
resultan ser un dato significativo al respecto sino
que también invitan a apreciar el volumen como
una introducción a la antropología en los térmi-
nos arriba definidos.
Hace poco más de treinta años la historia era
para la antropología un terreno, por lo menos,
indiferente. Los primeros en empezar a utilizar la
etiqueta de "antropología histórica", y quienes
todavía la emplean con mayor asiduidad, fueron
los propios historiadores, en Francia, Inglaterra,
Italia y, sobre todo, en los países de lengua alema-
na donde esta disciplina alcanzó con los años un
alto grado de institucionalización.
Existirían a~menos dos razones que explican
esta propensión por parte de los historiadores a
emplear esta expresión. Por un lado, el propio
temor de los antropólogos a crear un área de espe-
cialización en el interior de una disciplina ya su-
. mamen te especializada (i.e., antropología econó-
N2 38, primer semestre del 2004
mica, social, cultural,jurídica, etc.) y, por el otro,
los diferentes desarrollos que la propia antropo-
logía ha tenido en los diversos escenarios nacio-
nales han propiciado un mayor o menor acerca-
miento por parte de los historiadores. En este sen-
tido, expresiones tales como "Socia/Anthropology",
" Cultural Anthropology", "Eth11ologie" o
"Volkerkunde" no resultan ser meras etiquetas
sino que, más bien, en ellas se condensan diversas
tradiciones antropológicas que no sólo supieron
relacionarse con la historia de distintas maneras,
sino que también permiten al autor brindar una
prim~ra caracterización de la antropología histó-
rica. Esta no sería sino un "territorio de frontera",
tanto entre disciplinas como entre naciones, que
en los últimos años se ha convertido en una suerte
de "identidad colectiva".
Un buen punto de partida para pensar el de-
sarrollo de la antropología histórica puede ser la
famosa conferencia dictada por Evans-Pritchard
en 1950 titulada "Anthropology: Past and
Present'' y un buen punto de llegada, el no menos
renombrado conjunto de ensayos publicado por
Marshall Sahlins en 1985 bajo el título de Islands
of History. Sin embargo, más que tratarse de dos
puntos en una línea temporal estos trabajos cons-
tituyen dos hitos significativos que ayudan a arti-
cular un proceso que empieza mucho antes y con-
tinúa mucho después. Para sentar los fundamen-
tos de dicho proceso es necesario recurrir a la
historia de la antropología ya que:
Para la antropología histórica se trata, sin
embargo, de una tarea quizás todavía más
esencial que para otras disciplinas o te-
rrenos de investigación, en cuanto sola-
mente una precisa identificación de su
período formativo y de su posterior evo-
lución permite comprender completamen-
te muchas características relevantes de su
mapa actual. (p. 52) .
Antes de adentrarse en esta tarea, Viazzo no
deja de ajustar algunas cuentas con prestigiosos
historiadores de la antropología (como Marvin
Harris o G. W. Stocking Jr.) ya que la primera
dificultad en todas las historias de la antropolo-
gía reside, precisamente, en:
el nivel todavía no satisfactorio ·aican-
zado por la historia de la antropología.
(p . 53).
299
 Una afirmación repetida hasta el cansancio
subraya que la antropología -sobre todo en su
versión británica- involucró desde sus comien-
zos una decidida "exclusión de la historia" de su
ámbito de estudio. Resulta sorprendente en-
contrar una obra en la que esta afirmación sea
serenamente desmentida y que, al mismo tiem-
po, se detenga a analizar los fundamentos de
esos "años de separación".
Dejando de lado consideraciones tales como
la de que en 1899 -aproximadamente la misma
fecha en la que se realizó la emblemática expedi-
ción al Estrecho de Torres- F. W. Maitland pro-
nunció su célebre sentencia "la antropología se
encuentra frente a la elección de ser historia o no
ser nada", el acercamiento entre estos campos de
estudio se venía realizando, desde la segunda mi-
tad del siglo XIX, en el ámbito de la historia anti-
gua. En Inglaterra (desde Henry Maine hasta J.
Harrison y el "Grupo de Cambridge"), Alemania
(E. Rohde, K. Bücher, etc.), Italia (P. Bonfante,
G . De Sanctis, etc.) y Francia (Émile Durkheim y
su grupo del Année Sociologique), los estudiosos
de la Antigüedad estaban bien al tanto de los descu-
brimientos realizados por sus colegas antropólogos
y algunas de las páginas del libro de Vi azzo están
dedicadas a describir esta fluida comunicación.
Los años de entreguerras verán surgir la
institucionalización de la antropología como disci-
plina científica y el fortalecimiento de las diversas
tradiciones teóricas y nacionales. En los Estados
Unidos, las líneas de investigación inauguradas por
Lewis Henry Morgan en su Systems ofConsanguinity
and Affinity ofthe H wnan Fami/y serán rápidamente
sustituidas por el "método difusionista" desarrolla-
do por Franz Boas; método que:
no era otra cosa que el tan risible método
histórico que los antropólogos
evolucionistas habían casi del todo aban-
donado para dedicarse a la investigación
de las leyes que gobernaban el crecimien-
to de la sociedad. (p. 67).
No debería ser objeto de sorpresa, entonces,
ver resuci tar a Morgan en el Viejo Continente -a
partir de los esfuerzos pioneros de Heinrich
Cunow por explicar las leyes de la organización
social de los incas o en los primeros esfuerzos de
Radcliffe-Brown por delinear las bases fundamen-
tales del método antropológico- y retornar con
cierta fuerza a los Estados Unidos de la mano del
segundo de los autores mencionados con ocasión
300
de sus años de enseñanza en la Universidad de
Chicago. Este periplo, descripto y analizado de
manera brillante por M. Fortes en su Kinship and
the Social Order. The Legacy of l.). H. Morgan ,
posibilita a nuestro autor constatar lo siguiente:
Es un lugar común no carente de verdad
sostener que si la antropología social debe
sus propios métodos de investigación de
campo a Malinowski , en cambio fue
Radcliffe-Brown quien le dio la impor-
tancia teórica decisiva. (p. 85).
El punto de conflicto entre la antropología
norteamericana, en su versión difusionista, y la
antropología social británica, en su versión
funcionalista, encontró su más acabada expre-
sión en el acalorado debate que sostuvieron en
1934 Alfred Kroeber, el más eminente de los
alumnos de Boas, y Radcliffe-Brown , sobre las
terminologías de parentesco de cinco grupos
amerindios de California nor-occidental en rela-
ción con el problema más general de la organiza-
ción social. Para Kroeber no sólo no existía una
correlación inmediata entre organización social
y sistemas de parentesco, sino sobre todo los
últimos conformaban sistemas de pensamiento
dotados de una existencia histórica propia y eran
plausibles, por tanto, de ser escudriñados histó-
ricamente (i.e., sucesivamente en el tiempo) . En
Radcliffe-Brown, para quien la correlación men-
cionada sí existía, la cuestión consistía en pro-
testar, y con fuerza, ante la falta de evidencia
empírica propuesta por Kroeber en su recons-
trucción histórica y en insistir en la necesidad de
distinguir la historia particularizada y documen-
tada del historiador con respecto a la histori a
hipotética del etnólogo. Era la falta de evidencia
factual (i.e., fuentes) lo que llevó a Radcliffe-
Brown no a rechazar la historia del ámbito de
estudio de la antropología social, si no a ponerla
en su lugar con respecto a lo que efectivamente
se podía realizar en dicho campo de estudio.
La rápida partida de Radcliffe-Brown de
Chicago, de todos modos, dejó sus frutos en esta
parte del globo:
[ ... ] Radcliffe-Brown había ya regresado
a Inglaterra hacía ya algunos años, dejan-
do ampliamente incompleta su obra de
conversión del mundo antropológico nor-
teamericano al credo de la antropología
social. Esto no quiere decir, si n embargo,
Revista Andina
 que Radcliffe-Brown no haya dejado hue-
llas en la antropología norteamericana de
los años treinta. Particularmente relevan-
te, y demasiado frecuentemente descui-
dada, fue su influencia en algunos estu-
diosos que habrían adquirido de allí a poco
un rol central en impulsar el estudio
antropológico de las llamadas "socieda-
des complejas... (p. 92).
Los trabajos de autores tales como Sol Tax, Fred
Eggan y Robert Redfield resultarán propiciadores
de lo que serán los "años de acercamiento".
Paralelamente a estos sucesos, y en el ámbito
de la historia medieval y moderna, se empezaba a
abrir un diálogo entre historiadores y antropólogos.
Quizás los casos más renombrados sean los de
Marc Bloch, cuyo estudio sobre las ceremonias de
consagración real de los soberanos franceses -y en
particular sus poderes curativos- no pasó desaper-
cibido a James George Frazer, y el de Lucien Febvre,
con su obra sobre el problema de la incredulidad en
el siglo XVI. Ambos autores, conocedores de las
tesis de Lucien Lévy-Bruhl, fueron los responsa-
bles de la fundación de Annales d'histoire
économique et social rebautizada, después de la
Segunda Guerra Mundial, como Annales.
Economies, Sociétés, Civilisations.
Alrededor de 1950 se empieza a percibir las
primeras insatisfacciones con respecto al
funcionalismo -más bien en su dimensión propa-
gandística que teórica, hay .que admitir- de
Radcliffe-Brown por parte de la segunda genera-
ción de antropólogos británicos. El carácter con-
tinuo y estático de la noción de "estructura so-
cial" empezó a ser cuestionado desde ángulos di-
versos. En un ensayo de 1949, "Time and Social
Structure", Fortes se preocupaba en demostrar
que grupos sociales que no mantenían una conti-
nuidad significativa en el tiempo mostraban sin
embargo características esenciales de estructura
social, al mismo tiempo que elaboraba su famosa
noción de "ciclo de desarrollo del grupo domésti-
co", de gran relevancia en los estudios posteriores
sobre la familia. Raymond Firth, por su parte,
había propuesto la distinción entre "estructura
social" y "organización social" para estudiar, res-
pectivamente, la estática y la dinámica social. Max
Gluckman , finalmente, al criticar la "obsesión
anti histórica" del estudio de Malinowski sobre el
cambio social en África después de la Segunda
Guerra sentaba las bases para su propia perspec-
. tiva del análisis procesual.
N2 38, primer semestre del 2004
Es precisametne en este clima intelectual en el
que Evans-Pritchard dictará en Oxford su resonada
Marett Lecture titulada "SocialAnthropology: Past
and Present", en la que se propuso, entre otras
cosas , discutir algunas cuestiones de método.
Evans-Pritchard, historiador de formación, había
publicado unos años antes un volumen sobre el
desarrollo político de una confraternidad islámica
apoyado en una sólida investigación en archivos
históricos, obra que, dicho sea de paso, no tuvo
una feliz recepción en su tiempo, ni tampoco más
tarde, como lo prueba el hecho de que A. Kuper,
otro historiador de la antropología, le dedique en
su famoso Anthropology and Anthropologists
apenas unos indiferentes comentarios, a diferen-
cia de lo que hace Viazzo. Evans-Pritchard pre-
sentó en su conferencia dos tesis fuertes. La pri-
mera de ellas, de carácter teórico, consiste en la
afirmación de que ninguna sociedad puede ser
adecuadamente comprendida sin conocer su his-
toria. La segunda tesis, de corte más bien
epistemológico, estaba relacionada con el propio
estatus de la antropología. Esta última, más que
una ciencia en busca de las leyes que rigen el or-
den social, constituiría más bien una especie de
historiografía. La genealogía intelectual que de esta
idea hace Viazzo en relación con Evans-Pritchard
permite apreciar a qué "especie" de historiografía
se hace referencia aquí:
No hay que olvidar que Evans-Pritchard,
precisamente para no dar la impresión de
querer reducir la historia a la simple
diacronía, en la Marett Lecture había sos-
tenido -retomando casi textualmente una
frase de Kroeber- que la característica fun-
damental del método histórico no era "la
relación cronológica de los eventos sino
su integración descriptiva" . Como
Kroeber, también Evans-Pritchard quería
señalar la propia cercanía a la epistemo-
logía neokantiana de la cual hacia fines del
siglo XIX, habían sido defensores en Ale-
mania filósofos como Dilthey,
Windelband y Rickert, quienes habían tra-
zado una neta separación entre las cien-
cias de la naturaleza y las que habían lla-
mado ciencias del espíritu o de la cultura.
Uno de los baluartes de la epistemología
neokantiana era que la tarea de las cien-
cias de la cultura fuese comprender más
que explicar. (pp. 140-141).
301
 Este moderado giro de la función al significa-
do no podrá escapar, como se verá luego -y para
emplear una expresión weberiana- a las, a veces
funestas, consecuencias no deseadas de la ac-
ción.
En Francia, y en el mismo año de 1949, mien-
tras que C. Lévi-Strauss proponía su método
estructural como vía de escape al callejón sin
salida que, según él, constituían los dos criterios
explicativos del pensamiento decimonónico (i.e.,
el acontecimiento y la intención), Fernand
Braudel había incorporado a sus análisis históri-
cos terrenos hasta el momento dominados por la
antropología y la geografía.
El estudio de la brujería constituyó el terreno
fértil para el diálogo entre antropólogos e histo-
riadores. Nuevamente, Viazzo abre la discusión
sobre la materia refiriéndose a la conferencia que,
en 1961 y bajo el título de "Anthropology and
Historv", Evans-Pritchard había dictado en
Manchester. Esta vez, el antropólogo de Oxford
no pudo evitar constatar que, desde J. G. Frazer
hasta su influyente estudio sobre la magia, la bru-
jería y los oráculos entre los azandes :
de magia y brujería se habían ocupado
mucho más los estudiosos de las socie-
dades primitivas y no así los historiado-
res de Europa, pero había sostenido que,
según él, no existían razones para que
estos dos fenómenos no pudiesen ser le-
gítimo objeto de investigación para los
historiadores de la civilización occiden-
tal. (p. 189).
A fines del siglo XIX, el trabajo de W. G.
Soldan sobre los procesos inquisitoriales a brujas
había inaugurado todo un paradigma para los es-
tudios sobre brujería en Europa. Este paradigma
se había concentrado en criticar las jerarquías ecle-
siásticas y civiles responsables de la cacería de
brujas dejando de lado el problema de las creen-
cias en la brujería propiamente dicha. La obra de
M. Murray, The Witch-Cult in Western Europe. A
Study in Anthropology, publicada en 1921, tam-
bién posibilitó la apertura de otro paradigma, esta
vez concentrado en presentar, de manera cohe-
rente, la información fragmentaria que, sobre las
creencias en la brujería, podía rastrearse en las
fuentes históricas. Esta línea de investigación fue
continuada, y no sin rodeos, en Inglaterra por
autores como K. Thomas y A. Macfarlane, de
quienes nuestro autor no deja de elogiar la meto-
302
dología empleada por ellos en el estudio de las
fuentes históricas:
No menos significativos eran los aspectos
más estrechamente metodológicos. Sobre
todo el trabajo de Macfarlane ofrecía una
demostración de los ricos dividendos que
podían derivar de una investigación
histórica que, siguiendo los ejemplos de
antropólogos, abandonase el nivel
"anatómico" o "macroscópico" [de
estudio] para baj ar al nivel "histológico"
o "microscópico" del condado o, todavía
mejor, del pueblo. [ ... ] La idea de leer
con atención y estudiar hasta en los más
mínimos particulares estas actas es en
cambio mucho más atrayente para el
historiador que, como Evans-Pritchard
entre los Azande, quiere buscar entender
qué cosa representaba la brujería para
los "nativos" lejanos en el tiempo. (pp.
221-222) .
No debería ser objeto de sorpresa, entonces,
constatar que el prefacio al libro de Macfarlane sobre
los procesos de brujería en el condado de Essex en-
tre mediados del siglo XVI y fines del siglo XVII
haya sido escrito por el mismo Evans-Pritchard.
En consonancia con estas lecciones metodológicas,
los trabajos sobre brujería de J. Caro Baroja en
España, Emmanuel Le Roy Ladurie en Francia y,
sobre todo, Cario Ginzburg en Italia, redundaron
en una historigrafía sobre la materia que no fu~
inmune a, y no polemizó con, la crítica
posmoderna que se estaba empezando a incubar
al otro lado del Atlántico.
El último cuarto del siglo XX verá surgir tal
cantidad de libros, artículos y ensayos que
comparten esa identidad colectiva que hoy se
conoce como antropología histórica que sería
prácticamente imposible resumirlos en pocas
palabras. Sin embargo, y desde el punto de vista
que se ha subrayado en estas páginas, es posible
señalar tres sucesos que han propiciado este
terreno de frontera.
El primero de ellos es el desarrollo de la
antropología interpretativa norteamericana asociada
indiscutiblemente al nombre de Clifford Geertz.
The /11terpretatio11 of Cultures, y en particular su
capítulo introductorio dedicado a caracterizar el
método de la etnografía, han ejercido una notoria
influencia en varias ramas de las ciencias sociales.
Geertz, a partir de un concepto semiótico de
Revista Andina
cultura, define a la antropología no como una ciencia
experimental en busca de leyes sino como una ciencia
interpretativa en busca de significados. La
"descripción dens a" constituye el objeto de la
antropología definida en estos términos. No es este
el lugar para discutir los pormenores de esta
teorización de la antropología. De todos modos,
resulta sorprendente la comparación que hace
Viazzo entre Evans-Pritchard y Geertz, colocando
a ambos autores al interior de un mismo paradigma
neokantiano (ver p. 264). Los conceptos de
'"estructura social" y "cultura" elaborados por cada
uno de ellos son, en última instancia, irreconciliables,
y las consecuencias no deseadas del giro de la
función al significado -realizado por el primero de
estos autores y explotado en exceso por el segundo
de ellos- resultan, lamentablemente, no llamar del
todo la atención de nuestro autor. La influencia de
esta perspectiva en la historiografía norteamericana
reciente puede apreciarse en las disquisiciones que
sobre una masacre de gatos en la Francia pre-
revolucionaria hizo R. Darton (las críticas corres-
pondientes son bien sintetizadas por nuestro autor).
En segundo término, y en cierto sentido
compensando lo que G . Levi denominó "los
peligros del geertzismo", los desarrollos del Cam-
bridge Group for the History of Population and
Social Structure lo convertirán en uno de los más
prestigiosos grupos de investigación histórica y
demográfica. Los diversos estudios sobre historia
rural a partir de la información de censos
eclesiásticos y registros parroquiales redundarán
no sólo en el puro estudio de la familia sino también
en un método característico (i.e., el método de la
"reconstrucción de la familia"). Autores de la talla
de H. Medick, D. Sabean y, desde el lado de la
antropología, Jack Goody contribuirán a aumentar
el material relativo a los estudios sobre la familia
y el parentesco a partir del empleo de fuentes
históricas y demográficas.
Finalmente, las últimas páginas del libro de
Viazzo están dedicadas a describir lo que con el
tiempo se ha ido definiendo como la "historia de
los otros" o "los otros sin historia". Desde la "teoría
de los sistemas mundiales" de A. G. Frank hasta el
Europe and the People without History de Eric Wolf
mucho se ha escrito acerca de la irrupción del así
llamado "tercer mundo" en la escena mundial. De
toda esta bibliografía Viazzo se concentra, y de
manera absolutamente coherente al planteo general
de la obra, en la famosa compilación de ensayos de
M. Sahlins conocida como /stands of History.
El ensayo que inaugura el volumen en cuestión
N2 38, primer semestre del 2004
trata de la trágica muerte del capitán Cook (muerte
que había capturado apasionadamente el
imaginario europeo, como también lo señaló F.
Steiner en su poco leído Taboo) . A partir de una
autodefinida lectura antropológica de los textos
históricos (i.e., diarios de navegación y demás)
Sahlins se propuso realizar la reconstrucción de
los hechos con el fin de comprender la percepción
nativa de lo acontecido o, en otros términos, la
percepción de dos modelos historiográficos
relativos a un mismo suceso. La identificación de
Cook con el dios de la fertilidad vernáculo y su
impuntual retorno a la tierra que había visitado
con anterioridad creó, en términos de Sahlins, una
"crisis mitopolítica" que posibilita explicar los
eventos desde el punto de vista del nativo. De
esta manera, Sahlins, haciendo uso del concepto
geertziano de cultura, llega a la siguiente
constatación: el significado propio de lo histórico
está sujeto a diversas atribuciones de sentido
producto del filtrado que la cultura realiza del
dato empírico.
Las críticas correspondientes relativas al
problema de la traducción de culturas, la autoridad
etnográfica y el relativismo historiográfico (que la
literatura posmoderna lleva a sus extremos) no se
hicieron esperar, y Yiazzo las reseña correspon-
dientemente. Sin embargo, y aquí cabe nuevamente
la sorpresa, nuestro autor no se detiene en
comparar los inquietantes desarrollos de la
antropología histórica en los últimos años con los
serenos prolegómenos que propiciaron el
acercamiento. Cabría entonces una comparación
entre, por ejemplo, Evans-Pritchard y Sahlins.
Nuestro autor no la hace.
Más que una definición de la antropología
histórica, este libro propone una caracterización
serena y pausada de los acontecimientos que
hicieron posible la creación de este "terreno de
frontera". A partir de ella es posible apreciar los
fundamentos del acercamiento y el lugar que
ocupan en él sus principales protagonistas .
La demanda que hicimos líneas arriba es objeto
de preocupación por parte de nuestro autor y, en
cierto sentido, es retomada en las últimas páginas
del libro. Consciente de que la historia puede
resultar ser un instrumento de legitimación y
deslegitimación de la realidad, Viazzo se pregunta
acerca del futuro de la antropología histórica en
los siguientes términos:
Está bien remarcar que un interés similar
no es nuevo para la antropología. Hace
303
 medio siglo Evans-Pritchard había
distinguido entre dos diversas historias.
Las historia "verdadera" investigada por
los historiadores y aquella de la cual se
habían ocupado los antropólogos
funcionalistas, la historia que era "parte
de la tradición consciente de una
población y operante en su vida social".
Evans-Pritchard había invitado a la
antropología a no limitarse a estudiar
solamente esta segunda forma de historia,
desde el momento en que un cuidadoso
estudio del pasado era indispensable para
una mejor comprensión del presente. Los
historiadores posmodernos invitan hoy a
invertir la relación de la flecha causal y a
tomar conciencia de que no es el pasado
el que va a determinar y explicar el
presente, sino más bien el presente, sus
preocupaciones y sus sensibilidades, a
crear el pasado. [ . .. ] Estudiar el pasado
en función del presente no es operación
ilegítima, es cuanto los antropólogos hacen
desde hace cien años. Sin embargo, es
necesario no olvidar que , para una
antropología histórica, esto conlleva
inevitablemente el riesgo de anacronismos
y por tanto de fatales distorsiones
subordinando, para usar la expresión de
Gunzburg, "el respeto a los muertos" a
las pasiones de los vivos. (pp. 319-321 ).
Pablo Federico Sendón
DIETZ, Gunther. Multiculturalismo,
interculturalidad y educación: Una aproxima-
ción antropológica. Granada: Universidad de
Granada/ Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social CIESAS, 2003,
223 p.
El cautivante y riguroso trabajo de Gunther
Dietz es un "estudio antropológico de las estruc-
turas y procesos intergrupales e interculturales
de constitución, diferenciación e integración de
las sociedades contemporáneas" (p. l O).
A lo largo de cuatro capítulos, el autor desa-
rrolla un hilo argumentativo de gran coherencia
desde una mirada tanto diacrónica como sincróni-
ca para demostrar su hipótesis central : no son las
migraciones las que originan el discurso
304
intercultural, sino el impacto del movimiento so-
cial contestatario en las políticas de identidad de
los estados-naciones, [políticas] plasmadas en el
tratamiento diferencial educativo dis,pensado a las
minorías ("expresiones contemporáneas del pro-
yecto identitario de Occidente" p.182).
En tanto revisión sintética y precisa de los
orígenes, del desarrollo y del estado del arte alre-
dedor de las nociones centrales de la
interculturalidad, y su sustento ideológico: el
multiculturalismo, la primera parte de la obra
marca los hitos de la discusión teórica en la aca-
demia europea, anglosajona y norteamericana que
configuran el objeto y la metodología de una an-
tropología de la interculturalidad . Para ello, se
analiza, en el primer capítulo, cómo los movi-
mientos sociales surgidos en las sociedades post-
industriales del hemisferio norte, desde las cla-
ses medias y de las emergentes elites intelectua-
les de las minorías sexuales, culturales y étnicas,
fueron los que generaron el discurso del
multiculturalismo.
El destinatario de "este heterogéneo conjunto
de movimientos, asociaciones, comunidades y
-posteriormente- instituciones , que confluyen en
la reivindicación del valor de la "diferencia" étnica
y/o cultural, así como en la lucha por la pluralización
de las sociedades que acogen a qichas comunidades
y movimientos" (p.13), fue la institucionalidad es-
tablecida por el estado-nación; y como instituciones
civilizadoras por excelencia, fueron la academia y la
escuela los espacios estratégicos que promovie-
ron el proceso discursivo y la institucionalización
de la política de la diferencia.
Por otra parte, desde posiciones académicas
de países post-coloniales se cuestiona el elitismo
y eurocentrismo de estos afanes académicos así
como su esencialismo por "su insistencia en la
necesidad de construir comunidades delimitables
y portadoras de identidades discernibles" (p. 44).
De esta manera, nociones occidentales de 'identi-
dad', 'cultura' . 'nación' serán revisadas, ya que
"no es posible postular, tal como lo hacía el
multiculturalismo, una tendencia a la congruencia
entre sujetos, identidades, culturas y comunida-
des" (p. 45). Contradictoriamente, el valor
contrahegemónico del discurso postcolonial en el
debate en torno al multiculturalismo se ve debili-
tado cuando con conceptos, tales como, ' identi-
dades escritas con guión ' , ' hibridez' , 'vacío
identitario' , se desafían las posibilidades de gene-
rar sujetos políticos alternativos al desdibujar el
rol del movimiento social.
Revista Andina
 El segundo capítulo presenta los distintos
enfoques disciplinarios y transdisciplinarios que
las ciencias sociales y las humanidades desarro-
llaron en el proceso de academización de los fenó-
menos y temáticas interculturales. Después de
referirse a los estudios étnicos y a los estudios
culturales dentro de las corrientes antropológicas
norteamericana y europea, respectivamente, el au-
tor rastrea el proceso de arraigo del multiculturalismo
en la pedagogía, cuando "el discurso inicialmente
reivindicativo reaparece en los años ochenta y no-
venta como una novedosa aportación a la gestión de
la diversidad educativa" (p.182).
La pedagogización del multiculturalismo se
debería, por un lado, a que los protagonistas de
los movimientos sociales aglutinados en el
multiculturalismo perciben "su propio papel como
el de impulsores teóricos y acompañantes prácti-
cos de sus antiguas bases sociales -un papel pe-
dagógico por excelencia- (p.58). Al mismo tiem-
po, habría surgido la posibilidad de impactar en el
conjunto de la sociedad a través del sistema esco-
lar como producto de la negociación del límite
entre lo público y lo privado, negociación propi-
ciada por los debates alrededor de la ciudadanía
multicultural. En todo caso, y esto es, a mienten-
der, uno de los aportes fundamentales de la obra,
se esclarece cómo surge la interpretación
multicultural de los problemas educativos al re-
interpretarse los supuestos 'problemas escola-
res ' de miembros de minorías, como expresiones
de diversidad cultural y/o étnica.
La problematización pedagógica de la diver-
sidad cultural se origina, entonces, cuando "al
transferir la política de diferencia al aula, la
"otredad" se convierte en problema, cuya solu-
ción se "culturaliza" mediante la re-interpreta-
ción de las desigualdades socioeconómicas,jurí-
dicas y/o políticas, como supuestas diferencias
culturales" (p.66). Como consecuencia de este tipo
de institucionalización, aparece "un campo emer-
gente de preocupaciones transdisciplinarias en
torno a los contactos y a las relaciones que, a
nivel individual y colectivo , se articulan en con-
textos de diversidad y heterogeneidad cultural"
(p.68) -tanto en contextos escolares como
extraescolares-, los así llamados estudios
interculturales,l nutridos por el ámbito empresa-
rial , pasando por la sicología y la comunicación,
la filosofía y la hermenéutica, hasta abarcar la an-
tropología.
En la segunda parte del libro, Dietz elabora su
· propuesta de delimitación teórica y metodológica
N2 38, primer semestre del 2004
de la antropología intercultural que permita anali-
zar los fenómenos contemporáneos de
interculturalización pedagógica. Para ello, el ter-
cer capítulo presenta la conceptualización
antropológica que el autor propone para "el estu-
dio de los fenómenos interculturales y las subya-
centes transformaciones estructurales, que en el
seno de los estados-naciones contemporáneos, son
desencadenadas de forma simultánea por proce-
sos supra-nacionales, sub-nacionales y
transnacionales de diversificación institucional e
identitaria" (p.11 ).
Nociones centrales de este marco teórico son
las de cultura y etnicidad, políticas de identidad y
nacionalismo nacionalizante del Estado. El ma-
yor logro de esta conceptualización es crear una
herramienta que permite analizar las coinciden-
cias y similitudes que, a nivel estructural, expre-
san los nacionalismos hegemónicos y las
etnicidades contrahegemónicas: "se trata de mo-
vimientos de identificación colectiva que se apro-
pian del espacio, del tiempo y de la sustancia de
su respectiva ' comunidad imaginada' y que con-
vierten la praxis cultural habitualizada, propia y
ajena, en una red de significados y marcadores de
identidad y alteridad" (p. 184).
El cuarto capítulo, la concreción metodológica
u operatividad empírica de este enfoque concep-
tual, desarrolla la etnografía de la educación
intercultural, cuyo mayor aporte es trascender el
reducido espacio y concepto de la etnografía es-
colar al establecer, programáticamente, que "el
estudio etnográfico de la llamada educación
intercultural ha de partir no de la escuela o del
aula en concreto, sino del estado-nación que gene-
ra y articula estas instituciones educativas"
(p.147). Así se lograría también trascender la es-
trechez de la labor etnográfica en tanto instru-
mento de evaluación escolar para incluir las di-
mensiones políticas de la educación intercultural.
Por último, en tanto praxis etnográfica, se supe-
raría tanto la introspección estetizante así como
la externalización movilizante propias de las ac-
tuales corrientes etnográficas de la antropología,
para convertir la etnografía en praxis política de
una antropología comprometida en la cual se su-
ceden "fases de investigación empírica, de
teorización académica y de transferencia a la praxis
política y/o educativa" (p. 142).
Sin lugar a dudas, la propuesta del autor es
especialmente sugerente entre los lectores
lingüístas y sociolingüístas -como Jo es la
reseñadora-: el autor concibe su modelo
305
etnográfico de manera tridimensional: una dimen-
sión "pragmática" (la perspectiva ética de la praxis
de interacción recogida mediante observación par-
ticipante) , "semántica" (la perspectiva émica de
las estrategias de etnicidad de los actores recogida
mediante entrevistas etnográficas) y "sintáctica"
(las lógicas institucionales que articulan la pers-
pectiva émica y la perspectiva ética, contrastan-
do ambas informaciones). De esta manera, se pro-
picia la aproximación al objeto-sujeto de estudio
dentro de la tensión de lo émico y lo ético, del
discurso y la práctica, de lo teórico y lo empírico.
De una manera muy sintética, el autor mismo
valida su modelo para visualizar su potencialidad
descriptiva. Al explicar cada dimensión de su "gra-
mática", recoge información para ejemplificar el
trabajo de investigación. Así, cuando analiza di-
versas estrategias discursivas de los diferentes
actores pedagógico-institucionales y las compara
con didácticas y diseños curriculares de la educa-
ción intercultural, Dietz puede mostrar cómo "la
escuela sigue resistiéndose exitosamente a su
interculturalización" (p. 166)-¡en ambos hemisfe-
rios'- más allá de los variados modelos de educa-
ción intercultural que los estados-nación ofrezcan.
Debo aclarar que esta reseña no puede hacerle
mérito a la profusión de información bibliográfi-
ca, al elevado nivel de criticidad y a la sugerente
propuesta etnografíca de la educación intercultural
que Dietz pone a disposición del mundo acadé-
mico.
Si algo hubiese querido pedirle al autor es ha-
ber sido más generoso con su público lector dete-
niendo el exigente ritmo de su estudio para propi-
ciar con elementos descriptivos, a un nivel más
expositivo o didáctico, si se quiere, una mayor
amplitud en el entendimiento de la muy dinámica
discusión académica, reflejo de los cambios socia-
les y políticos de las últimas dos décadas.
La complejidad de los procesos societales ha
llevado no solamente a la vertiginosa revisión y
redefinición de las diversas posiciones que defi-
nen a la antropología, sino también de otras disci-
plinas -o "interdisciplinas"- de las ciencias so-
ciales en general. La teoría crítica ha permeado
hasta el último rincón, desafiando a cualquier es-
tudioso a aguzar la mirada y revisar su posición
como investigador "neutral" manteniendo, al mis-
mo tiempo, la alerta contra el "deber ser" y las
visiones dicotómicas .
Siento la necesidad de contrastar las elabora-
ciones teóricas y las apreciaciones críticas de su
aplicación en el campo de la pedagogía que el au-
306
tor hace, con la realidad latinoamericana. Los
movimientos contrahegemónicos en el hemisferio
norte y en el subcontinente americano han provo-
cado similares respuestas educativas. diferencia-
les de los estados, respuestas destinadas sola-
mente a las minorías, lo cual hace perder de vista
la diferencia fundamental del origen, la legitimi-
dad y las características de estos movimientos, y
las implicancias, los propósitos y los efectos de
las políticas educativas establecidas en contextos
postcoloniales y de países de inmigración. Así
mismo, faltan aportes serios que permitan rever-
tir la moda difundida en todo el subcontinente, de
aplicar de forma irreflexiva a contextos indígenas,
las nociones teóricas elaboradas en la academia
del primer mundo, en vez de enriquecer la discu-
sión teórica a partir de las diferentes realidades y
avanzar así también con la construcción de una
teoría latinoamericana capaz de dar luces y res-
puestas a la diversidad cultural del subcontinente.
Es precisamente con argumentos del mismo
autor que lograríamos superar este déficit. La jus-
tificación de la etnografía propuesta por Dietz es
la urgencia de superar "la llamativa escasez de
estudios empíricos acerca de los procesos y las
relaciones interculturales, tal y como actualmente
transcurren en el ámbito educativo escolar y
extraescolar" (p.129). Hace falta establecer el equi-
librio entre el discurso de ·10 pedagógi co -
intercultural y la praxis educativa cotidiana. La
antropología tiene una gran tarea en este sentido
si queremos avanzar en la superación de la mirada
normativa-prescriptiva de la pedagogía, que in-
tenta responder a la diversidad cultural en el aula
y empezar el trabajo más bien con una "inquie-
tante" y relevante descripción empírica de las re-
laciones interculturales que, vía teorización, nu-
tra la práctica. Solamente así avanzaríamos en el
entendimiento de que la riqueza de los procesos
interculturales es, precisamente, su carácter con-
flictivo y su permanente modificación y adapta-
ción a los cambios estructurales de las sociedades
por medio de la negociación ; comprenderíamos
que la problematización pedagógica de la diversi-
dad cultural, subyacente a los sistemas y modali-
dades de educación iniercultural de los estados-
naciones, solamente nutre los conflictos en vez
de propiciar su superación.
Inge Sichra
PROEIB Andes,
Cochabamba
Revista Andina

STANFIELD, Michael Edward. Red Rubber,
Bleeding Trees. Violence, Slavery, and Empire
in Northwest Amazonia, 1850-1933.
Albuquerque : University of New Mexico Press.
1998. xvii + 270 pp., 1 mapa.
"Un mosaico de hechos, mitos, emoción, aná-
lisis y ética" (p. xvii). Es en estos términos que
Michael Edward Stanfield, profesor asociado de
Historia de la Universidad de San Francisco en
California, introduce al lector a su libro Red rubber;
bleeding trees, la version publicada de su tesis
doctoral. En este estudio, que ha sido recibido
como un "libro bien escrito y bien sustentado",
Stanfield presenta una historia regional del no-
roeste de la Amazonía. Trata principalmente de
las transformaciones resultantes de la introduc-
ción de la industria cauchera en la region del
Putumayo entre 1850 y 1933, y alcanza su clí-
max con el escándalo internacional ocurrido du-
rante los cinco años que precedieron a la Primera
Guerra Mundial (ver Sowell 2002). Stanfield ubi-
ca este escándalo en el contexto de la historia lo-
cal, así como desde las perspectivas nacional e
internacional. Particularmente, como se anuncia
en la introducción, son las interacciones entre el
nivel local y los otros niveles lo que le interesa
estudiar. Entre otras recientes tendencias histo-
riográficas que el autor considera figura la "leyen-
da negra" , la imagen negativa de la política impe-
rial española, y la contradicción entre la riqueza
intrínseca de América Latina y el subdesarrollo
del continente.
En el primer capítulo Stanfield discute una
amplia (¿demasiado amplia?) variedad de temas,
desde la fragilidad del ecosistema a la frontera
plural que constituye el Putumayo, hasta la
cosmovisión y la estructura social de los grupos
indígenas. El autor admite que "los pueblos indí-
genas pagaron los costos del contacto, conquista
y conflicto con los europeos", pero muestra tam-
bién que esto no es simplistamente toda la histo-
ria (p. 10). No todas las tribus indígenas fueron
víctimas del comercio capitalista; algunas fueron,
hasta cierto punto, participantes respetados en
esos intercambios comerciales. Pero incluso en-
tonces podíart sufrir por las incursiones de los
blancos en la Amazonía, como en el ejemplo de
una tribu entera que murió de tuberculosis -los
indios eran inevitablemente la parte débil en esta
interacción. Uno de los puntos que Stanfield sub-
raya en este más bien incoherente capítulo es que
Nº 38, primer semestre del 2004
la región bajo estudio ya había estado integrada al
sistema capitalista con anterioridad al boom del
caucho iniciado en la década de 1880.
El segundo capítulo está dedicado a este pre-
cioso recurso natural, un producto que no era con-
siderado de valor con anterioridad a las revolucio-
nes en la producción y el consumo de la segunda
mitad del siglo XIX en Europa y Norteamérica.
Como consecuencia de la enorrne cantidad de re-
cursos naturales y de la creciente demanda mun~
dial, "la industria cauchera introdujo en efecto
transformaciones sociales, económicas y cultura-
les fundamentales en la Amazonía" (p . 22) .
Stanfield indica con claridad que el tráfico comer-
cial (de doble sentido) tuvo algunos efectos per-
versos en la región, ya que la producción cauchera
siguió "el típico y prolongado patrón extractivo
de la Amazonía: saquear el bosque húmedo tan
rápido como fuera posible sin preocuparse por la
destrucción de los recursos" (p. 25). Pero, de nue-
vo, el autor relativiza su análisis señalando que
muchos caucheros, pese a afectar el medio am-
biente y a los habitantes indígenas, estaban más
ocupados en los intercambios materiales y cultu-
rales que en una descarnada conquista física y
militar. El capítulo termina con un resumen de los
inicios de la carrera del magnate cauchero Julio
César Arana, protagonista principal de los siguien-
tes capítulos del libro.
Antes de que su narración cronológica comience,
Stanfield se centra en los habitantes del Putumayo,
quienes constituían la fuerza laboral de la indus-
tria cauchera. Es una historia de relaciones de poder
y no de "indios ociosos y atrasados que necesita-
ran ser civilizados" (p. 40). Las relaciones de pa-
rentesco fueron un factor decisivo del sistema la-
boral, que era de peonaje por deudas. Era un in-
tercambio dinámico, en el que los conceptos ("or-
fandad"), prácticas (canibalismo) y cosmovisiones
indígenas jugaban un rol crucial. Los abusos nun-
ca fueron una excepción, y las medidas impuestas
por las autoridades para proteger a los trabajado-
res llevaron, sin quererlo necesariamente, a una
explotación institucionalizada. Pero, nuevamen-
te, algunos trabajadores indígenas se beneficiaron
del sistema, al menos temporalmente.
Es en el cuarto capítulo donde Stanfield co-
mienza el análisis cronológico de la explotación
cauchera, iniciando su relato en 1850. El Putumayo
era la región fronteriza entre Colombia, Ecuador y
el Perú, y cada uno de estos países intentaba ob-
tener la mayor influencia posible. Para asegurar
su expansión territorial los distintos gobiernos
307
contrataban caucheros y, consecuentemente, la
violencia no se evitó. El Perú consiguió la posi-
ción más fuerte en la zona para finales del siglo: la
importante ciudad comercial de !quitos se encon-
traba dentro de sus fronteras, Colombia se halla-
ba en una situación de desintegración nacional y
las políticas del Ecuador no fueron bien recibidas
en absoluto. Este último país estuvo fuertemente
involucrado en el trabajo que los misioneros ha-
cían entre los pueblos indígenas del Putumayo,
cosa que más bien aumentó las tensiones con el
Perú. Para inicios del siglo XX, como se señala en
el quinto capítulo, el Perú consolidó firmemente
su posición y especialmente un cauchero, Arana,
se convirtió en el productor dominante-ayudado
por el ejército y la marina peruanos en una violen-
ta campaña por el control de la región. Los "efec-
tos combinados de la industria cauchera, la colo-
nización, los conflictos geopolíticos y las enfer-
medades", sin embargo, causaron estragos entre
los indios (p. 107).
El panorama se amplía explícitamente en el
sexto capítulo, que ubica la explotación cauchera
en su contexto internacional. El Putumayo no sólo
era una zona de intercambios materiales (caucho
por bienes de consumo), sino también de inter-
cambios culturales y de conflictos. Stanfield dis-
cute los efectos regionales de las fuerzas interna-
cionales, tomando así en cuenta la complejidad
histórica del momento. Pero sólo este punto de
vista no habría sido suficiente para entender la
explotación cauchera : el escándalo que estalló en
1907, aunque se iniciara localmente, derivó su di-
námica principalmente de la atención y la preocu-
pación internacionales. Benjamín Saldaña Rocca,
un socialista peruano, publicó una serie de artícu-
los sobre la violenta explotación de la compañía
de Arana, propiedad de capitales británicos. Esta
historia fue seguida por W.E. Hardenburg, quien
en 1909 trasladó el escándalo al Reino Unido:
"Gran Bretaña, tras haber dirigido la causa
antiesclavista en el siglo XIX, tenía [ahora] un
esqueleto del siglo XVIII.en su [propio] 'closet"'
(p. 128).
Los capítulos séptimo y octavo tratan del
escándalo que hizo del Putumayo "el lugar de la
infamia nacional y global" (p. 131 ). Hardenburg
atrajo la atención de la gente que había estado
envuelta en la investigación de atrocidades análo-
gas en el Congo Belga. Se publicó historias horri-
bles y varios (supuestos) testigos relataron sus
versiones de los hechos. Sin embargo, el tono no
fue el de condenar el colonialismo, sino el de re-
308
forzar la "leyenda negra". Stanfield muestra cómo
el escándalo fue integrado en la política nacional
de los países amazónicos, y cómo varios gobier-
nos y organizaciones presionaron al gobierno de
Lima para que se realizara una investigación ofi-
cial. Al final, se envió un juez al Putumayo. El
gobierno, sin embargo, estaba al mismo tiempo
preocupado por la reputación internacional del
Perú, y trató de acallar el escándalo, ya que el país
se enfrentó en 1911 en una breve guerra con Co-
lombia. Más aún, cuando el escándalo se encon-
traba en su punto más alto, la industria amazónica
del caucho colapsó. Arana se hallaba bajo fuertes
presiones, pero logró no ser arrestado, y 31cusó a
sus oponentes de falta de patriotismo. Estos le
respondieron que "el patriotismo sin justicia no
es patriótico" (p. 160). Poco antes del inicio de la
Primera Guerra Mundial, investigaciones parla-
mentarias en Inglaterra llegaron a la triste conclu-
sión de que el Pu tu mayo no era un caso aislado, y
que en todas partes de la Amazonía el capitalis-
mo explotaba a las gentes y a los recursos.
Los últimos dos capítulos describen la caída
de la industria cauchera amazónica. La Primera
Guerra Mundial produjo una retrac;ción del co-
mercio, haciendo la vida en !quitos más difícil y
cara. La economía del caucho fue reemplazada
cada vez más por una economí;l. ganadera y agra-
ria; la región no perdió su interés y Colombia
empezó a lograr una posición más fuerte en ella.
Finalmente, en 1930 se abrió un camino entre el
Putumayo y el resto de Colombia, resultando en
la pérdida a largo plazo de las tradiciones cultura-
les locales. En 1933 el Perú perdió una nueva
guerra con Colombia, señalando el fin definitivo
del imperio cauchero de Arana. Las conclusiones
del libro no añaden mucho de novedoso y nos
proporcionan mayormente un resumen de lo ex-
puesto en los I O capítulos anteriores.
El estudio de Stanfield es al mismo tiempo
una historia económica, social, cultural y política
del Putumayo que combina con éxito varias na-
rraciones en paralelo; el argumento principal rara-
mente se pierde. El libro se lee como un relato
bastante efectivo, y esto se debe al menos a dos
técnicas narrativas utilizadas por el autor. La pri-
mera consiste en la decisión de personalizar la
historia de la región . Al describir los cambios es-
tructurales se recurre a algunos personajes
cruciales, como Arana, Carlos Valcárcel, Roger
Casement y varios otros. Pese a Jo que tiene de
atractivo, esta aproximación contiene a su vez
dos peligros. Stanfield tiende a las ocasionales
Revista Andina
exageraciones y a incluir anécdotas poco relevan-
tes. Un ejemplo de esto es la descripción de la
ejecución de Casement, que Stanfield sugiere es-
tuvo relacionada con el escándalo del Putumayo
("un episodio fascinante y extraño conectó a la
región con la intriga internacional y el escánda-
lo"), incluyendo comparaciones forzadas ("el con-
texto colonial hizo de Casement un indio abusa-
do, y del gobierno británico un sádico amo"; vid.
pp. 192-194). Más problemático es que -¿inevi-
tablemente?- la población indígena se halle (rela-
tivamente) ausente. La voz subalterna es silencia-
da, al menos desde que en el capítulo cuarto co-
mienza la narración cronológica y personalizada.
Los indios aparecen mayormente en el rol de tra-
bajadores oprimidos y abusados, como víctimas
pasivas en lugar de actores históricos. Aunque el
propio Stanfield nos advierte de tal representa-
ción en las conclusiones, él mismo no es capaz de
evitarla (p. 211 ). Por otro lado, aunque hay que
admitir que el autor es crítico de la " leyenda ne-
gra", la imagen predominante de la autoridades
latinoamericanas es negativa, como se desprende
de su afirmación sobre "el prolongado patrón
extractivo de la Amazonía" (p. 25). Una segunda
técnica narrativa, muy popular en los estudios
recientes sobre el colonialismo, es que Stanfield
se rehusa a enmascarar la violencia que produjo el
escándalo del Putumayo. Muchos de los horripi-
lantes relatos son simplemente chocantes y con-
frontan brutalmente al lector con el pasado (p.
ej. pp. 141-142, o 153-154).
Lo más trágico es que Stanfield no tiene que
usar mayormente su imaginación en este punto,
sino que toda esta violencia proviene, directa-
mente de sus fuentes documentales. Estas son
muy variadas, yendo desde periódicos y revis-
tas, pasando por relatos de viajeros y estudios
antropológicos, a los censos y otros documen-
tos oficiales. Variedad que contribuye amplia-
mente a la versatilidad y facilidad de lectura del
libro. La extensa bibliografía es un tesoro de tí-
tulos, tanto recientes como antiguos. Pero por
lo menos falta un libro, y nos parece una omi-
sión dudosa. Puede ser una injusticia intelectual ,
o puede que Stanfield sobrestime a sus lectores,
pero debió haber señalado un estudio de Edmund
Dene More) Cl 873-1924 ), pues sin duda ha de-
bido ser la fuente de inspiración para el título del
libro : Red Rubber: The Story of the Rubber Slave
Trade Flourishing on the Congo in the Year of
Grace 1906 (Londres, 1906; re-ed. New York,
1969), sobre las infames atrocidades en la indus-
N2 38, primer semestre del 2004
tria cauchera del Congo bajo el dominio del rey
belga Leopoldo 11 ( 1835-1909). Ya que Stanfield
se refiere a menudo al escándalo congolés y a sus
actores (Casement y otros), él ha debido cono-
cer este libro. Más aún, hubiera debido explicar
mejor el concepto de "caucho rojo" (sobre la
campaña de More) contra Leopoldo, véase
Hochschild 1998, esp. pp. 209-24).
Otros puntos a criticar serían las ocasionales
simplificaciones (como la caricaturesca cadena
causal entre el caucho, las bicicletas y los cami-
nos, y el automóvil, p. 20); la carencia de ilustra-
ciones (y de un mapa más inteligible; aunque, eso
sí, los cuadros y tablas son bastante completos);
el predominio de las nociones de conflicto sobre
las de intercambio en su argumentación; algunas
afirmaciones algo sorprendentes (p. ej . la suge-
rencia de que la cooperación entre intereses eco-
nómicos y aspiraciones nacionalistas fuese algo
particular al caso estudiado, p. 212); y la relativa
ausencia del rol del medio ambiente en su narra-
ción, en especial con relación a las transformacio-
nes a largo plazo de la región.
Otros reseñadores han señalado críticas adi-
cionales. Jonathan Hill (1999) apunta que a veces
Stanfield muestra desconocer algunos estudios
antropológicos, aunque su veredicto final es que
"Red Rubber es un cuidadoso y meticulosamente
bien investigado tratamiento de la más infame cam-
paña contra el trabajo forzado de la historia mo-
derna". Peter Riviere (2000), de manera similar,
lamenta el esquemático tratamiento de la organi-
zación política y la cosmovisión de los grupos
indígenas, y rechaza la pretensión del libro de ser
un estudio "etnohistórico": "[Stanfield] reconoce
que los amerindios eran importantes en esta his-
toria pero no hace un esfuerzo real para incorpo-
rarlos". David Sowell (2002) hace dos afirmacio-
nes críticas diferentes: que el Brasil debió haber
tenido un rol más central en el libro, y que las
consecuencias sociales y económicas del colapso
de la industria cauchera han sido más bien descui-
dadas en la discusión de Stanfield. Sin embargo, la
apreciación final de Sowell es positiva: "Este li-
bro es una valiosa contribución a nuestro conoci-
miento de la Amazonía, especialmente al inicio de
la explotación comercial de la región que continúa
hasta el presente". Finalmente, Seth Garfield
(2000) también encuentra los fundamentos
etnohistóricos del libro insuficientes, e indica que
hubiera querido ver más sobre la participación
indígena en los procesos dinámicos de la región,
así como "de la importancia mayor del escándalo
309
como un punto de quiebre en la historia de los HILL, Jonathan
movimientos internacionales de derechos huma- 1999 Reseña de Stanfield 1998, Hispanic
nos, de [derechos] indígenas, y de derechos labo- American Historical Review, vol. 79, pp.
rales". En resumen, el libro ha sido recibido como un 779-780. \
estudio valioso, pero no como un hito historiográfico.
HOCHSCHILD, Adam
1998 Kin g Leopold's ghost. A story of greed,
Andreas Stynen terror, and heroism in colonial Africa.
Universidad Católica de Lovaina Boston, New York: Houghton Miftlin
a11dreassty11e11@hotmail.com Company.
(Traducción del inglés
de Nica11or Domí11guez Faura) RIVIERE, Peter
2000 Reseña de Stanfield 1998, Joumal of
LatinAmerica11 Studies, vol. 32, pp. 268-
270.
Bibliografía
SOWELL, David
GARFIELD, Seth 2002 Reseña de Stanfield 1998, The American
2000 "Recent works on Amazonian lndians". Historical Review, vol. 105, pp. 591-
Ethnohistory, vol. 47 , pp. 755-766. 592.

310 Revista Andina