APUNTES EXEGÉTICOS SOBRE ROMANOS

Stanford Orth. 2002

Probablemente en la primavera del año 57 d.C., estando en la ciudad de Corinto,

hospedado en la casa de un creyente llamado Gayo (16:23, 1 Co. 1:14), con Tercio a su lado para
apuntar su mensaje (16:22), Pablo preparó esta epístola para enviársela a la iglesia en Roma. Esta
es la carta más extensa de Pablo, con 7, 114 palabras en el original.

Introducción 1:1-17

Una característica de Romanos es la introducción y la conclusión (15:14-16:27) más

extendidas que en otras cartas del apóstol. En estas porciones de la carta, Pablo establece su
relación con la congregación en Roma que no conocía y explicar su deseo de verla y los
propósitos de la visita que planea hacer.
En estos dos pasajes se nota el énfasis en el evangelio. Ocho de las once veces que
aparecen "evangelio" y "evangelizar" se encuentran en la introducción y la conclusión de la
carta.

1. Salutación: El autor se identifica, introduce el tema del evangelio de Jesucristo y saluda

a los destinatarios. 1:1-7

La fórmula normal que los griegos usaron para iniciar su correspondencia fue muy
sencilla: el autor, los destinatarios, el saludo. Sin embargo, Pablo acostumbraba ampliar algunos
de estos elementos para incluir información sobre las personas o introducir temas relacionados
con el mensaje de su carta.

a. El autor expresa 1) su relación personal con Cristo, 2) su comisión oficial y 3) su

responsabilidad específica. Está sumiso a Jesucristo, fue nombrado al apostolado y está
entregado a la proclamación del evangelio. La salutación es más larga que en otra
correspondencia de Pablo. Escribe a una iglesia que no fundó y no había visitado. Necesita
presentar sus credenciales como apóstol comisionado a llevar el mensaje de Cristo a todos las
naciones. 1:1

1:1 siervo indica la relación personal que Pablo tiene con Dios. Significa "esclavo", no sólo
la función de servir, sino una relación que le obliga a someterse. No sólo significa humildad o
cortesía sino una completa sumisión a la voluntad de otro. Este concepto es un distintivo judío,
quien se consideraba esclavo de Dios. Según el concepto de los griegos ser siervo no conlleva
ninguna idea de dignidad personal. Sin embargo, según el concepto hebreo un funcionario de
alto rango diría que era esclavo del rey. Es decir, el servir a una persona de importancia es un
privilegio y trae dignidad (Abraham, Sal. 105:6, 42; Moisés, Nú. 12:7-8; Josué, 24:29; Elías, 2
Reyes 10:10; David, 2 Sam. 7:5,8; Nehemías, 1:6).

Jesucristo El orden en el original es Cristo Jesús, el orden que Pablo prefiere 80 veces contra 25
al inverso, un distintivo de este autor. Este orden puede sugerir que Cristo ("Mesías") es usado
como título. Esta preferencia y su frecuente uso con la preposición eis también puede servir para
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recalcar que sus muchos discípulos gentiles, en el plan de Dios, han sido unidos al Mesías judío,
formando un Cuerpo universal. (Moo)

llamado Después de afirmar el señorío de Jesucristo en su vida, su relación personal con su

Salvador, Pablo habla de su vocación. Llamado aparece tres veces en los primeros 7 versículos y
muestra el énfasis de Pablo en la iniciativa divina. El hombre no ha buscado a Dios, sino que
Dios le ha buscado y le ha llamado, tanto para el servicio como para la salvación. Este concepto
encaja muy bien con el énfasis de Romanos, que el evangelio y todas las consecuencias que trae
al hombre tienen su origen en Dios. Es adjetivo verbal y no contiene referencia a tiempo. El
énfasis está en la naturaleza de su apostolado; un apóstol por llamado divino, no por anhelo
humano.

apóstol Indica la relación oficial que Pablo tiene con Dios y afirma el derecho que tiene de
escribir esta carta a una iglesia que él no había fundado. Apóstol básicamente quiere decir un
mensajero o un enviado a una misión. En el sentido estricto, en el N. T. se refiere a los doce y a
Pablo quienes cumplieron los requisitos en Hechos 1:21-22 y ejercieron la autoridad más alta en
la nueva Iglesia. En un sentido más general en el N. T. se refiere también a algunos maestros
importantes, como Bernabé (Hch. 14:14), Silvano y Timoteo (I Ts. 1:1 y 2:6), y otros (Rom.
16:7).
Pablo usa este título en todas sus cartas menos en las cartas a los filipenses, a los
tesalonicenses y a Filemón, con el fin de identificarse con el grupo único de líderes que fueron el
fundamento de la Iglesia (Ef. 2:20).

apartado La tercera información acerca de Pablo señala su misión en el mundo. Indica que Pablo
ha olvidado cualquier otro interés para dedicarse a la tarea de proclamar y enseñar el evangelio.
Significa que todo pensamiento y toda ambición se han sometido al evangelio. Es interesante
que este término viene de la misma raíz de la palabra "fariseo". El fariseo se apartó de lo que él
consideraba inmundo, pensando así vivir una vida de santidad. Mientras que el aislamiento del
fariseo tiene para nosotros un concepto negativo, Pablo aquí afirma que en el sentido correcto él
se ha aislado para cumplir con un sólo propósito. No sabemos si Pablo al escribir esta palabra
pensaba en el contraste con el fariseísmo, pero es posible que él esté diciendo que ahora sirve al
evangelio con el fanatismo con el cual antes servía a la ley. Los tres puntos hacen hincapié en
que la iniciativa en el ministerio es de Dios (Hebreos 5:4).

evangelio de Dios 60 de los 79 usos de evangelio se encuentran en las cartas de Pablo. En

primer lugar se nota que no se usa el artículo con el vocablo evangelio. Cuando el sustantivo
tiene el artículo es para identificar o distinguir algo de otras cosas. Cuando no aparece el artículo
el sustantivo hace hincapié en la descripción de su carácter o naturaleza. Aquí la referencia a
evangelio no es para distinguir este evangelio de otros evangelios, sino para hacer hincapié en la
naturaleza del evangelio como buenas nuevas y su naturaleza divina (de Dios). Pablo es
apartado para proclamar un mensaje que se caracteriza como buenas nuevas, y que tiene su
origen en Dios.
El genitivo puede ser el uso como sujeto, "las buenas nuevas que Dios envió." A veces
Pablo usa evangelio en un sentido muy amplio que hace referencia, no sólo a una información
que se proclama, sino los eventos mismos que componen la intervención de Cristo y todas las
consecuencias actuales y eternas de su obra. Romanos expone muchos de estos amplios
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resultados, no sólo la justificación, sino su provisión para la transformación del creyente durante
su vida terrenal, la unidad de judío y gentil en la Iglesia, la glorificación del creyente en la
presencia de Dios y la bendición futura para el pueblo judío y, junto con él, para todos los
pueblos.
Al decir que está apartado para el evangelio el apóstol afirma que su vida está totalmente
dedicada al acto salvífico de Dios en Cristo -- "una dedicación que involucra tanto su propia fe
en ello, como su obediencia al mensaje, y también su proclamación apostólica de ello." (Moo)

de Dios Esta frase es la primera de tres características del evangelio que Pablo señala en los
versículos 1-3. Aparece 59 veces en Romanos y enfatiza lo teocéntrico del evangelio y de la
salvación. En todo sentido tiene su principio y su origen en Dios, y no en el hombre. Este énfasis
puede ser el tema de Romanos.
"Dios es la palabra más importante en esta epístola". "Romanos es, al fin y al cabo, un
libro acerca de Dios: cómo él obró para traer la salvación, cómo su atributo de justicia es
preservado, cómo sus propósitos se llevan a cabo en la historia, cómo él puede ser servido por su
pueblo". (Leon Morris)

b. El evangelio se originó en Dios quien lo prometió en el Antiguo Testamento, y su

tema principal es Jesucristo. 1:2

1:2 había prometido Esta frase enfatiza la continuidad y la unidad que el mensaje tiene con
el Antiguo Testamento. El evangelio no es un concepto nuevo. El A.T. lo ha prometido y ha
preparado el camino. Los creyentes de antaño también entraron en una relación personal con
Dios a través de la gracia y la fe. Esta frase también nos introduce a la metodología de Pablo en
Romanos en utilizar mucho el A.T.

Santas Escrituras aparecen sin artículo. Hace énfasis en la naturaleza santa de las Escrituras y la
importancia única de ellas. Es evidente que Pablo reconoce un cuerpo de escritos que tienen
autoridad única, una calidad especial. En los próximos versículos Pablo comienza a tocar la
tensión que existía porque el Mesías judío y las Escrituras judías llegaron a ser el medio por el
cual el evangelio de salvación llegara a todo el mundo, incluyendo los gentiles. La carta
desarrollará el equilibrio que Dios ha hecho, la igualdad de los pueblos en cuanto a su necesidad
espiritual y el medio de salvación, y la unidad de estos pueblos en la Iglesia.

c. Jesucristo es, en su humanidad, de la familia real de David, a la vez el exaltado Hijo

de Dios, y le da al creyente su salvación y su comisión de servicio. 1:3-6

1:3 Hijo de Dios Expresa su participación de la naturaleza divina y entonces su deidad.

Note el paralelismo en los versículos 3 y 4.

acerca de Esta frase indica el contenido del evangelio que es la persona de Jesucristo. El
evangelio no consiste sólo en conceptos, ideas, normas, etc. sino en una persona histórica. Pablo
ha dado razones por qué el evangelio merece nuestra atención y dedicación: es un mensaje antes
prometido y es un mensaje acerca del Hijo de Dios.
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era (nació) del linaje de David La primera de tres enseñanzas acerca del Hijo. El verbo aquí a
veces se traduce "nacer" es de ginomai. (2 Sam. 7:12-16; Is. 11:1, 10; Jer. 23:5-6; 30:9; 33:14-
18; Ez. 34:23-24; 37:24-25).

según la carne Muestra la naturaleza humana del Hijo de Dios. Como hombre nació del linaje
de David. La frase implica que no hemos entendido a Cristo si solamente lo vemos desde el
punto de vista de su carne humana. Los versículos 4-5, entonces, llenan la expectativa del lector
que hay más que saber sobre esta persona.

1:4 que fue declarado Existe un problema en cuanto al sentido exacto del verbo. Puede
significar: 1) "declarar" La etimología de la palabra tiene la idea de marcar o señalar las
fronteras de algo. 2) "determinar" "constituir" El uso de este verbo en el N.T apoya el segundo
sentido. Véase la Versión Antigua que traduce "fue hecho". (cp. Lc. 22:22; Hch. 2:23, 20:42,
11:29, 17:26, 3; Heb. 4:7)

con poder Aquí también tenemos dos posibilidades. Se puede entender esta frase con el verbo,
es decir, "declarar o constituir con poder”. O se puede entender la frase con "Hijo de Dios":
“Hijo de Dios con poder", autoridad que posee Cristo por su resurrección y exaltación.

según el espíritu de santidad Vemos 3 posibilidades de significado:

1) Algunos creen que se refiere a la naturaleza divina o espiritual del Hijo de Dios, en
contraste con su existencia humana, "carne". Sin embargo, esta interpretación entiende que el
verbo significa "demostrar" o "manifestar", que no es su uso normal (vea abajo). También, Pablo
no usa espíritu en este sentido.
2) Puede referirse al espíritu o disposición de obediencia, santidad y consagración de
Jesús. Esta interpretación no da al contraste carne-espíritu el significado que es normal en Pablo.
3) La interpretación mejor se basa en el contraste carne-espíritu en Pablo que contrasta
dos eras. La primera es la de pecado, muerte y carne, mientras la nueva era se caracteriza por
justicia, fe y el don del Espíritu. Ser el Mesías y descendiente de David es importante, pero
también tiene gran significado su posición en la nueva era del Espíritu Santo. La inauguración de
la nueva era se atribuye a la resurrección de Cristo. Una objeción a esta interpretación es que el
Espíritu no es llamado así en el N.T. Sin embargo, "Espíritu de santidad" traduce una expresión
hebrea (cp. Sal. 51:13; Is. 63:10, 11). (Moo)

por la resurrección El primer paso de su exaltación.

Interpretación de los versículos 3 y 4:

Opción A: “declarado Hijo de Dios"
a. Es más fácil teológicamente porque Cristo ya era el Hijo de Dios antes de su
resurrección.
b. No es el significado del verbo según el uso en el primer siglo.
Opción B: “constituido Hijo de Dios con poder"
a. Es el mejor significado del verbo: "determinar", "nombrar", "fijar"
b. El pasaje ya lo identifica como Hijo de Dios en v. 3.
c. El propósito principal de estos versículos no es contrastar las dos naturalezas
de Cristo (humana y divina) porque viene otra tercera cláusula en el v. 5.
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d. Las tres cláusulas pueden entenderse como una progresión cronológica:

encarnación, exaltación y comisión.

Entonces, la transición de v. 3 a v. 4 no es del Mesías humano al Hijo divino, sino del Hijo como
Mesías al Hijo como tanto Mesías y el potente y reinando Señor un nuevo estatus o función: el
"Hijo-de-Dios-en-poder". También, según el próximo versículo 5, él, como tal, es quien nombró
y autorizó a Pablo y a otros a ser sus apóstoles en todas las naciones del mundo.

Algunos creen que los versículos 3-4 se basan en un credo o himno tradicional y que Pablo
agrega algunas frases para asegurar que el texto enseñe la doctrina correcta. Hay una tendencia
contemporánea de encontrar en el N. T. muchas piezas de tradición. Sin embargo, no está claro el
criterio para identificar estos pasajes y la metodología para reconstruirlos es muy subjetiva. No
hay pruebas que Pablo aquí usa una tradición. De todos modos, lo que él cita, él afirma como la
verdad.

1:5 por quien recibimos la gracia y el apostolado Su nuevo señorío se ejerce en el

llamamiento a la salvación (gracia) y el llamamiento de los apóstoles. Gracia aparece en las
cartas paulinas por lo menos 100 veces de las 155 en el N.T. Una idea básica en esta palabra es
"lo que causa gozo". No hay nada que causa gozo más que la salvación que no depende de una
contribución nuestra.

para la obediencia a la fe Hay tres posibilidades de significado:

a. "obedecer a la fe" (genitivo de objeto), es decir, la fe como equivalente al evangelio,
como en la expresión "la fe cristiana",
b. "la obediencia producida por fe" (genitivo de sujeto), es decir, la vida obediente que
sigue después de que uno cree en el evangelio,
c. “la obediencia que consiste en aceptar el evangelio por fe” (genitivo de aposición,
epexegético). Es decir, creer en el evangelio es obediencia porque la persona responde
positivamente a la oferta divina. Este sentido es preferible. La fe y la obediencia son
inseparables. La fe es la primera obediencia de una vida de obediencia. (cp. 10:16; 11:30-31; 1
Ped. 1:22.)

en todas las naciones. Los gentiles están incluidos dentro de la comisión que Pablo ha recibido.
En Romanos, Pablo afirmará constantemente la universalidad del pecado, de la culpabilidad, del
evangelio, de su proclamación y del pueblo de Dios que es producto de la redención.

por amor de su nombre El motivo o el móvil de Pablo para obedecer la comisión que ha
recibido. El nombre, en alguna manera inexplicable, representaba a la persona entera.

1:6 llamados (a ser) de Jesucristo podría expresar la idea que somos llamados por Jesucristo.
Sin embargo nuestra traducción en la Versión de 1960 está bien al expresar la idea que somos
llamados a pertenecer a Jesucristo.

d. Los creyentes en Roma, amados y santificados, reciben el saludo de gracia y paz. 1:7

1:7 llamados (a ser) santos expresa una meta u objetivo del llamamiento.
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amados de Dios Expresa que son un pueblo escogido por Dios, por esto fue el significado con
respecto a Israel en el A.T.

gracia el saludo griego modificado para tener significado y sabor cristiano.

paz el saludo hebreo que tenía un significado muy amplio: prosperidad y bienestar espiritual,
emocional, físico.

2. Pablo planea visitar y ministrar a los Romanos por quienes tiene aprecio y
preocupación. 1:8-12

Argumento: Pablo establece contacto personal con la iglesia en Roma que él no había visitado,
expresando su interés personal en el progreso espiritual de ellos. La referencia a "vosotros" en
cada uno de estos versículos señala el enfoque del pasaje. En cada versículo menciona otro
detalle del interés que él tiene para ellos y así de la relación personal que existe entre Pablo y la
iglesia, a pesar de que él no ha llegado a Roma todavía. Note lo que cada versículo indica sobre
el interés de Pablo:

1:8 divulga por todo el mundo. Hace referencia a las iglesias que se han establecido en otras
partes del mundo: Palestina, Chipre, Siria, Asia, Macedonia, Grecia y más allá. Sugiere que ha
habido una obra cristiana en Roma ya por algún tiempo. Es probable que personas que
recibieron a Cristo en otras partes del imperio ahora están en Roma e iniciaron la iglesia. El
capítulo 16 indica que Pablo cuando escribía, conocía 26 personas en la iglesia en Roma, sin
haberla visitado. Entonces son personas que él conoció en otros lugares e iglesias de Palestina,
Asia, Macedonia o Grecia.

1:10 Este pasaje nos enseña mucho tocante a la oración. Pablo tenía un deseo fuerte y pidió al
Señor el cumplimiento de ello, aunque no tenía ninguna seguridad de poder llevar a cabo el viaje
que deseaba. Aunque la providencia de Dios le había impedido viajar hasta Roma antes de esta
fecha, seguía orando, persuadido que el plan estaba de acuerdo con la comisión que había
recibido. Sin embargo está completamente sumiso a la voluntad de Dios, cualquiera que sea.
Nos enseña que la importunidad en la oración no es incompatible con la incertidumbre sobre el
resultado y con la sumisión a la voluntad de Dios.

1:11. don espiritual Probablemente no se refiere a una capacidad espiritual en el sentido de los
dones de Romanos 12 y 1 Corintios 12, sino una bendición a través de la enseñanza autoritativa
del apóstol Pablo. Es decir, serán recipientes de su instrucción y, como consecuencia, su vida
espiritual será más firme y fortalecida a través del ministerio de Pablo. Así progresarán en su fe,
su amor, su esperanza y muchas cosas más.

1:12 Note las tres expresiones que indican la mutualidad del ministerio que Pablo espera en
Roma: mutuamente, común, vosotros y a mí.

Resumen:
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Vemos en este pasaje un ejemplo de la manifestación de amor entre creyentes, y en especial la

relación práctica, sana, y edificadora que debe existir entre un líder espiritual y los hermanos que
están dentro de la esfera de su ministerio.

3. La proclamación del evangelio es el propósito principal de su visita a Roma.

1:13-17

Conexión: Pablo sigue hablando de su visita que desea hacer a Roma, y en este sentido el pasaje
13 -17 es una continuación del párrafo anterior. Sin embargo vemos otro paso nuevo en el hilo
de pensamiento comenzando en el versículo 13. En primer lugar, después de haber hablado de
su deseo personal, en 13-17 habla de su propósito oficial como apóstol y misionero de adelantar
a través de su visita a Roma la obra a la cual el Señor le había llamado como apóstol a los
gentiles. En segundo lugar, el versículo 13 comienza con frases que llama la atención del lector
a la importancia especial de lo que sigue. Es evidente que su intento es el de escribir en los
próximos versículos algunos conceptos de suprema importancia.

1:13 no quiero hermanos que ignoréis. La expresión hermanos, tanto como el resto de la frase,
Pablo lo usa en sus cartas para introducir una afirmación de importancia.

he propuesto ir. Se debe comparar 15:22-29 para ver su explicación más amplia de que ha sido
impedido en sus planes de ir a Roma y de que proyecta viajes a Jerusalén, Roma y España.

fruto Pablo dice que esto incluye el crecimiento espiritual entre los cristianos y también un
mayor número de creyentes por medio de la evangelización de otros gentiles. La referencia a los
demás gentiles indica que la mayoría de creyentes en Roma no son judíos.

1:14 Estructura. Después de repetir en el versículo 13 la intención que ha tenido por mucho
tiempo de viajar a Roma, aquí afirma su deuda a todos los gentiles, por la comisión que Dios le
ha dado. En los versículos 15-17, se encuentran una serie de cuatro cláusulas subordinados. La
cláusula en el versículo 15 explica que su anhelo de ir a Roma está arraigado en la deuda del
versículo 14.
La primer cláusula en el versículo 16 explica que tiene el fuerte deseo de predicar (v. 15)
por el orgullo que siente por el mensaje que él predica y que, aunque vaya al centro político del
imperio no sentirá vergüenza de anunciarlo. El motivo del orgullo se explica en la segunda
cláusula del versículo 16, el poder dinámico del mensaje para salvar a cualquier persona.
En el versículo 17 se encuentra la cuarta cláusula que explica por qué es potente el
evangelio--porque en él se revela la justicia de Dios, el nuevo estatus que planeó, proveyó y
otorga Dios.
Las explicaciones de Pablo continúan en el versículo 18, pero comentaremos la
importante relación entre los versículos 17 y 18 más adelante.

a griegos y a no griegos. Se refiere no solamente a los griegos de nacionalidad y a los que

hablan el idioma griego sino también los que tienen la cultura griega.

a sabios y a no sabios. Se refiere a su preparación formal.

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soy deudor Se debe notar con cuidado el significado de esta expresión. No se refiere a una
deuda común, es decir, que una persona ha sido recipiente de algún favor, préstamo, o dádiva y
por eso se encuentra obligado a devolver el favor. En realidad, las personas mencionadas en este
versículo no le han hecho un favor a Pablo. La deuda consiste en que Pablo trae consigo un
mensaje que no sólo le pertenece a él mismo. Es un mensaje que Dios le ha dado para entregarlo
a todos los gentiles. Mientras Pablo no haya entregado el mensaje a todos los gentiles él se
queda deudor.

1:15 Un esquema de la relación de las cláusulas hace notar la serie de explicaciones que
forman el argumento de versículos 14 a 17. En el versículo 15, Pablo afirma que por ser deudor
está pronto a anunciar el evangelio aún en Roma.

en cuanto a mí. Esta expresión subraya que la convicción es muy personal: "yo, por mi parte".

pronto estoy. Manifiesta no solamente voluntad o disposición sino deseo y anhelo. Pablo dice
que está impaciente por seguir con la obra, predicando el evangelio en Roma.

evangelio. Esta palabra se encuentra cinco veces en la introducción a la carta. Si queremos

entender todo lo que Pablo incluye en el evangelio, creo que tenemos que ver el desarrollo de los
capítulos 1 al 8 de Romanos. Es decir, abarca no solamente las buenas nuevas de la salvación de
la culpa del pecado, sino que también la salvación del poder y de la presencia del pecado.
Abarca todo lo que llamaríamos el pasado, el presente y el futuro de nuestra salvación.

1:16 Pablo toma dos pasos más en su argumento, afirmando que la razón por la qué está
pronto a anunciar el evangelio es que no se avergüenza de ello. Después explica que no se
avergüenza del evangelio porque es poder de Dios para salvación a todo el que cree.

no me avergüenzo. Es tiempo presente. Es raro que Pablo aún mencione una idea tan negativa.
Pablo acostumbra a gloriarse, aún a jactarse en el evangelio (Rom. 5:2, 3,11; Gál. 6:14). Creo
que la razón por la que en este caso usa una expresión negativa es que ha hecho referencia a los
griegos, a los sabios y a los que viven en Roma, el centro cultural, político, militar y comercial
del imperio. El apóstol desea dejar claro que no será problema para él predicar el evangelio aún
a esta clase de personas.

poder de Dios. Por la segunda vez en la carta, Pablo se exalta en la importancia y la grandeza del
evangelio (cp. vrs. 1-3). Muchos creen que los versículos 16 y 17 unen los temas principales de
la epístola y así señalan su mensaje principal: evangelio, salvación, judío y gentil, la justicia de
Dios, la fe y la vida.
Es común señalar que la palabra poder tiene la misma raíz que la palabra "dinamita". Sin
embargo, esto no comunica el concepto adecuado. La dinamita explota, destruye, deja
escombros y desorden, etc. El concepto de "dinámica" expresa mucho mejor la potencia
penetrante, edificante, transformadora, viva y ordenada del evangelio. La descripción del
evangelio como una potencia debe recordarnos que el evangelio no sólo es información. Junto
con el mensaje, Dios actúa poderosamente y soberanamente por su Espíritu para producir la fe y
la regeneración.
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salvación. En el A.T. la salvación de los enemigos y de muchos males, como aquí, se atribuye a
Dios (cp. Ex. 14:13; 15:2; Jueces 15:18; 1 Sa. 11:9; Is. 52:7). Pablo la usa del rescate espiritual y
enfoca especialmente la salvación del juicio escatológico (cp. 13:11; 1 Tes. 5:9, Ro. 5:9-10. El
contrasta "los que están siendo rescatados" y "los que se están perdiendo" en 1 Co. 1:18; 2 Co.
2:15; 2 Tes. 2:10).
Viendo el alcance de la obra de salvación en Romanos, debemos entender este término en
el sentido amplio de todo lo que Pablo nos presenta en Romanos 1 al 8, los tres tiempos de
nuestra salvación que abarcan desde el momento de la regeneración hasta la eternidad en gloria.

a todo aquel que cree Un tema importante en Romanos es la universalidad del evangelio--es para
toda persona de cualquier nación, lengua, cultura, raza o estrato social.

judío primeramente. Pablo indica en esta forma que el evangelio cronológicamente fue
presentado al judío primeramente. Podemos trazar en el libro de los Hechos que los judíos
tenían la primera oportunidad de oír el mensaje de Cristo en los primeros capítulos. Aún
después, durante los viajes de Pablo, él llevó el evangelio primero a los judíos en las sinagogas
de los centros urbanos. Pero no debemos olvidar además que esta prioridad cronológica tuvo su
razón lógica. Las promesas, las profecías y los preparativos para la venida de Cristo y la obra
redentora de él, además el hecho de que Cristo era judío y los apóstoles eran judíos, explican esta
prioridad. Además, al haber dicho todo esto, no olvidemos que el mensaje de la salvación fue
destinado para el gentil no menos que para el judío.

griego Aquí se refiere a todos los que no son judíos, o sea, los gentiles en general.

1:17 porque Sigue otra cláusula explicativa que manifiesta la razón por la que el evangelio es
la potencia de Dios: en este evangelio se revela la justicia de Dios por fe.

la justicia de Dios. La justicia de Dios se usa en distintas maneras.

1) a veces se refiere al atributo de justicia o rectitud que pertenece a Dios, o posiblemente
la fidelidad de Dios a su creación o a Israel (genitivo de posesión) como en 3:25-26.
2) La frase puede significar un estatus, el estatus de ser justo, otorgado por Dios (genitivo
de fuente). Esta justicia es llamada "forense" o judicial y fue el fundamento de la doctrina de
Martín Lutero. Génesis 15:6, citado y explicado en 4:1-5, muestra que este concepto tiene
trasfondo antiguotestamentario.
3) Además, algunos piensan que la frase se refiere a una actividad de Dios, un acto de
establecer lo que es correcto, recto, una intervención salvífica de parte de Dios (genitivo de
sujeto). En este caso la idea sería que el evangelio manifiesta la acción salvífica de Dios.
Todas las combinaciones de estos conceptos se han usado para explicar la frase. En
cuanto al primero, es cierto, como en 3:25-26, que la obra de Cristo y la salvación del pecador
tiene raíces en su atributo y también manifiesta el hecho de que Dios es un ser justo. Sin
embargo, aquí como en algunos otros pasajes esta justicia de Dios depende de la fe del humano
que confía en Cristo. En ningún sentido depende el atributo de Dios de la respuesta humana.
Romanos, Gálatas y otros pasajes como 2 Corintios 5:21 apoyan el segundo concepto del
estatus de "hombre justo" delante de Dios y, entonces, "justificado" por la gracia, a pesar de ser
pecador. Dios declara "justo" y "justificado" al hombre cuando responde al evangelio con fe. Es
imprescindible que incluyamos esta idea en la enseñanza de Pablo en este versículo.
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Pero muchos usos antiguotestamentarios de la palabra "justicia" apoyan también el tercer

concepto. Es cierto que en la salvación, a base de la sustitución de la muerte de Cristo, Dios
actúa rectamente para el rescate del hombre que cree porque Cristo ya llevó nuestra culpabilidad.
Moo sugiere que podemos ver en el mismo acto los conceptos #2 y #3 en este versículo.

se revela. Esta justicia tiene que ser revelada porque los hombres sólo piensan en su propia
justicia y son ignorantes de la justicia que viene de Dios (cf. 10:3). Note también que esta
justicia no sólo se revela como una información. Esta justicia y esta justificación, aunque
forense (vea 2:13; 3:4), tiene su consecuencia en la redención de los hombres que la reciben por
fe. Entonces esta justicia se revela como una dinámica operando entre los hombres. Podemos
comparar la revelación de la ira de Dios en el versículo 18 que también opera en los hombres que
todavía viven en impiedad e injusticia. La operación dinámica de la ira se puede ver a través del
pasaje en Romanos 1:18-32.

por fe y para fe. Ha habido varias explicaciones de estas dos frases, por ejemplo, que se refiere a
la fe salvadora y a la fe para vivir la vida cristiana. Sin embargo, es mejor basarnos en el sentido
de las preposiciones: por (ek) habla de la fuente o el canal por el cual recibimos la justicia, para
(eis) habla del destino de la justicia, es decir, la justicia está destinada para el corazón que tiene
fe en Jesucristo.
"Creer" es confiar totalmente en Dios quien justifica al pecador por medio de la muerte y
resurrección de Jesucristo. Incluye aceptar intelectualmente la deidad y la resurrección de Cristo
pero es un acto de la voluntad en el cual el hombre deja de confiar en sí mismo y sus hechos para
depender únicamente en lo que Jesucristo hizo por él. Pablo enfatiza también que el acto de creer
no es una "obra" que pueda tener mérito, sino solamente una respuesta a la dádiva que Dios
ofrece por gracia. El hombre no puede jactarse por haber contribuido para su salvación (3:27;
4:4-5; 1 Co. 1:29-31).

Más el justo por la fe vivirá. Es una cita de Habacuc 2:4 que, en ese contexto, enseñó que el
hombre que ya es creyente y justo ha de vivir por la fe--no dudando por las circunstancias
difíciles que experimenta, sino confiando que Dios siempre hace bien las cosas. En el hebreo uno
ve el énfasis en la fe, que es el punto principal por el cual Pablo usa el texto en relación a la
salvación.
Esta cita confirma que el hombre pecador que cree es considerado por Dios un hombre
justo, y que recibe este estatus porque cree. Además, se introduce el concepto de vida. El sentido
de esta frase se ve mejor en la siguiente traducción " "el que por la fe es justo vivirá" (cf. la
Versión Popular). La enseñanza de Pablo en estos dos versículos y en los capítulos 1-5
demuestran que su énfasis en esta cita es que uno llega a ser justo y a tener vida por medio de la
fe.

Resumen: