Capa e editoracao : Paulo Capra
,Anarquismo:
Traducao e Revisao: Coletivo Protopia S.A
Agradecimento especial pelo esforco:
Guilherme Heurich, Luiz Felipe Murillo
e Rebeca Hennemann Vergara de Souza
Graeber, David,
Fragmentos de uma antropologia anar-
quista / David Graeber; Traducao Coletivo
Protopia S. A-Porto Alegre; Deriva, 2011.
ISBN: 978-85-62628-36-8
E>
COPYlEFT
Estelivronao possui copyright. Pode e deve serrepro-
duzidopara fins nao comerciais no todo ou em parte,
alern de ser liberada sua distribulcao, preservando 0
nome do autor.
.
o nome dado a urn principio ou teoria
de vida e conduta em que urna socieda-
de e concebida sem governo - harmo-
nia em tal sociedade sendo obtida, nao
pela subrnissao a lei, ou pela obediencia
a qualquer autoridade, mas pelos livres
acordos finnados entre diversos grupos,
territoriais e profissionais, livremente
constituidos com a finalidade de produ-
zir e consumiJ; bern como de satisfazer
urna irrfinita variedade de necessidades
e aspiracoes de urn ser civilizado." il
"
Piotr Kropotkin. ;'!
Encidopedia Britdnica
"Basicamente, se voce nao e
urn utopico, e urn imbecil."
Jonothon Feldman,
Indigenous Planning Times

SUMARIO
Apresenta~ao"""""",.""""",
Por que existem tao poucos
anarquistas na academia?
Graves, Brown, Mauss, Sorel..
A antropologia anarquista
que quase ja existe
Explodindo barreiras " ""
Premissas de uma
ciencia inexistente
Algumas ideias sobre rumos de
Pensamentos e Organizacao....... ,.......... ,137
Antropologia. ,, """ "
5
APRESENTA~AO
o que se segue e uma serie de refle-
",." .."" ,05 xoes. rascunhos de teorias em potencial e
pequenos manifestos - tudo com 0 intuito
de permitir vislumbrar 0 esboco de uma te-
07 oria radical que nao existe de fato, embora
27 ela possa existir em algum momenta futu-
ro. Uma vez que existem boas raz6es pelas
quais uma antropologia anarquista deva
,41 existir; poderiamos comecar nos perguntan-
do por que ela nao existe - ou, nesse mesmo
"",69 sentido. por que uma sociologia anarquista
nao existe; ou uma teoria economica anar-
113 quista: ou uma teoria Iiteraria anarquista;
ou, ainda. uma ciencia polftica anarquista.
,
"",.".', " ",,167
 7
PORQUE EXISTEM TAO POUCOS
ANARQUISTAS NA
ACADEMIA?

Esta e uma questao pertinente ja que

enquanto filosofia polttica, 0 anarquismo
de fato esta crescendo neste momento.
Anarquistas ou movimentos inspirados
pelo anarquismo estao surgindo em todos
os cantos; os principios tradicionais do
anarquismo - autonomia, associa<,;ao vo- .:»
llln!~[ia,ilutogestao, ajuda mutua,derrl~ S
cracia direta - estao na base organizacio- (
nal do movimento antiglobalizacao, assim
como em movimentos radicais em todos
os lugares. Revolucionarios no Mexico, Ar-
gentina, india e demais lugares. tern cada
vez matsdeixadodefalar sobre tomar .0
poder, Bsta se germinando entre eles ideais
radicats distintas sobre qual seria 0 signifi-
cado da revolucao. A maior parte das pesso-
as assume abertamente que tem receio de
empregar a palavra "anarquista" em suas
praticas. Mas como Barbara Epstein recen-
temente colocou, 0 anarquismo de longe

8
tomou 0 lugar do marxismo nos movimen-
tos sociais dos anos 60: mesmo aqueles que
nao se consideravam anarquistas percebe-
ram que teriam que se posicionar em rela-
cao ao anarquismo e recorrer a suas ideias.
Ainda assirn, todo este fenomeno nao
se tomou alvo de nenhuma reflexao dentro
da academia. A maior parte dos acadernicos
parece ter apenas uma ideia vaga do que 0
anarquismo defende; ou 0 reduz a estere-
6tipos que apenas evidenciam sua pr6pria
Ignorancia ("Organiza,ao anarquista! Mas
isso nao e uma contradtcao em termos?").
Nos Estados Unidos existem varias cente-
nas d~'acadelllic:os marxistas das mais va-
riadas l1Iihas, mas difitiimente encontra-
mos algumas duzias de especialistas que se
considerem anarquistas.
Entao seria a academia um espaco de
excecao da arnpliacao do anarquismo? E pos-
sivel. Talvez em alguns anos a academia seja
amplamente ocupada por anarquistas. Mas
nao estou esperando para ver. Parece que 0
marxisl1lo tem uma afinidade coma<l~~demia
que 0 anarquismo nunca-.,-.,.",
tera. 0 marxismo
".-. -, :.. ".-.",.,.
9
foi, no final de contas,.o unico grande movi-
mento social inventadopor Ul11 Ph,p., mesmo
que depois tenha se tornado uillmovimento
que pretendia se vincular aclasse trabalhado-
ra. A principio, a maioria dos re!atos hist6ricos
a respeito do anarquismo sugere que sua ori-
gem seria basicamente similar: 0 anarquismo
teria surgido como fruto das cabecas de certos
pensadores do seculo XIX- Proudhon, Baku-
nin, KropQtl<in, etc. - e depois inspiraria as
orgarliza,6es da dasse trabalhadora e a envol-
ver-se"emlutas polfticas, dtvidida em seitas...
o anarquismo, "nesse tipo de re!ato comum,
normalmente aparece como 0 primo pobre do
. Marxismo, teoricamente maIforrnildi;;-'''mas
'tOJ.11. pal.x:ao e"sirl~erj4~de, compensado por al-
gumas mentes. Porem, na melhor das hipote-
ses, a analogia emeio forcada. Os "pais funda-
dores" nao se pensavam como inventores de
algo novo. Os principios basicos do anarquis-
mo - a~t()~(lrg~a,ao, associa<;a(l~oluntaria,
ajuda mllu.la
. . . _",_.,,_m
\~.~",_.","",~,
:faziain~ef~relltiaaform:asd~'
comportamento humano que se pensava exis-
tir desde 0 inicio da humanidade. 0 mesmo
vale para a rejei<;ao ao --Estado e a todas as
--"--,-------.-
.-.-
ii""
10
formas de violencia estrutural, desigualdade,
ou dominacao (anarquismo significa Iiteral-
mente "sem govemantes"). inclusive para a
premissa de que todas essas formas estao, de
alguma forma, reladonadas e reforcarn umas
as outras. Nada disso foi apresentado como
uma doutrina brilhantemente nova. E de fato
nao era: podemos encontrar registros de pes-
soas defendendo posicoes similares por toda a
hist6ria - ainda que haja razao para acreditar
que, em grande parte dos momentos histori-
cos e lugares, tais opini6es fossem as menos
provavets de terem sido colocadas no papel.
Estarnos falando. entao, mais de uma atitu-
i_4edoqueUlIl corpote6rico, ol.ltalvez;-iilglie'ih
, poderia dizer,de U1Ilaf~:a rejei~ao d~ sertgsti-
de
pos de rela~6~?S9fii'lji;'a c~clian~a que ou-
i.iis reia~6es socials seriam multo melhores na
constituicao de uma sociedade e a crenca de
que tal sodedade poderia de faro vir a existir;
Mesmo se compararmos as escolas
hist6ricas do marxismo e do anarquismo.
podemos perceber que lidamos com pro-
jetos completamente distintos. Escolas
marxistas possuem autores. Assim como 0
marxismo veio da cabeca de Marx, temos
os Leninistas, Maoistas. Trotskistas, Gra-
mscianos, Althusserianos... (Note que i!Jis-
ta.coITl~>;acomch~(es .de estado e desloca-
S't;semnenhl.lma cosiura.: ate professores
franceses). Pierre Bourdieu percebeu, certa
vez, que, se 0 campo academlco e um jogo
no qual estudiosos lutam pelo dominio, en-
tao voce sabe que ganhou quando outros
estudiosos comecam a pensar sobre como
fazer de seu nome um adjetivo, E e, presu-
mivelmente, para preservar a possibilidade
de ganhar 0 jogo que os intelectuais insis-
tern, ao discutir entre eles. em dar continui-
dade a este tipo de teoria historica de Grandes
Homens, rejeitando qualquer outro contex-
to. As ideias de Foucault, assim como as de
Trotsky, nunca sao tratadas como 0 produto
de um certo Il}~io inte1~stual - como algo
que emergiu de conversas infindaveis e ar-
gumentos envolvendo centenas de pessoas
- mas sempre como se tivessem emergido
da genialidade de urn homem singular (ou,
ocasionalmente, de uma mulher). E tam-
bem nao eque a politica marxista tenha se

12
organizado como uma disciplina academica
ou que tenha se tornado urn modelo para a
maneira como os intelectuais radicais - ou,
cada vez mais, todos os intelectuais - tratam
a si mesmos; ao inves disso, arnbas se desen-
volveram uma depois da outra, A partir da
perspectiva da academia, isso Ievou a muitos
resultados salutares - 0 sentimento de que
deveria haver alguma centralidade na moral,
de que as preocupacoes academicas deve-
riam ser relevantes para a .ll<:llt das pessoas
- porem, tambem levou a muitos resultados
desastrosos: transformou muito do debate
academtco numa IJ.'ll'Qdi.adap()~ticasectaria,
com cada urn tentando reduzir 0 JiScurso do
outro a caricaturas ridiculas de forma a de-
clara-las nao somente erradas, mas tambem
maleficas e perigosas - mesmo que 0 debate
geralmente se desenrole em uma linguagem
tao enigmatica que quem nao puder bancar
cinco anos de graduacao nao e capaz de saber
que 0 debate esta de fato acontecendo.
Agora considere as diferentes escolas
do ap,.arq\lismo. Ha anarcossindicalistas.
anarcocomunistas. insurrecionarios, coo-
13
peranvtstas, Individuallstas. plataformis-
II
tas ... Nenhuma delas recebe SeU npmt,i\
,parULde,algumGrand~Pensadpr;ao in-
yes dis so, elas sao invariavelmente nome-
adas com base em uma ~,H£a ou, mais
frequentemente, devido a' um.J2!.im;jp!()
orgePt:zecional. (De forma signiflcante, as
'tepd~ucia£-marXistas que nao possuem
on~me de indivfdll~s - tal como 0 Auto-
nomismo ou 0 Comunismo de Cons~fhos
-'·'51\.oas
mais proxirnas do anarquismo).
Anarquistas gostam de se distinguir dos
outros pelo que fazem e pela forma como se
organizam para faze-lo, E, de fato. os anar-
quistas gastaram a maior parte do seu tem-
po pensando e diseutindo sobre isso. Anar-
quistas nunea tiveram muito interesse nas
amplas questoes filos6ficas e estrategicas
que preocuparam historicamente os Mar-
xistas - questoes como: sao os camponeses
uma classe potencialmente revolucionaria?
(Anarquistas pens am que isso e algo que
os camponeses devem decidir.) Qual a na-
tureza da forma mercadoria? Em vez dis so,
eles tendem a discutir sobre qual e de fato
a forma mais democratica de se tocar uma
reuniao, em que ponto uma organizacao
deixa de possibilitar 0 empoderamento e
comeca a esmagar a liberdade .indlvidual.
Ou, por outro lado, sobre as questoes eticas
implicadas na oposicao ao poder: 0 que e
aC;ao direta? 13 necessario (ou correto) con-
denar publicamente alguem que assassi-
nou urn chefe de Estado? Pode 0 homiddio
- especialmente se for para evitar algo ter-
rivel como uma guerra - ser urn ato mo-
ral? Quando se pode quebrar uma janela?
Em resumo, entao:
I - 0 marxisma tendeu a ser urn discur-
so analitico e te6rico sabre estrategia
revolucionaria.
2 - Anarquismo tendeu a ser urn discurso
etico sabre pratica revolucionaria.
Obviarnente, tudo 0 que eu disse foi
urn pouco caricatural (houve grupos anar-
quistas extremamente sectarios. e muitos
marxistas Iibertarios orientados para a pra-
tica, incluindo, discutivelmente, eu mes-
mol. Porem, mesmo dito dessa forma, isso
sugere uma boa dose de complementari-
dade potencialentre os dols. Ed~ fate ela
existiu: mesmo Mikhail Bakunin, com suas
batalhas infindaveis com Marx sobre ques-
toes praticas, tradttziu pessoalmente 0 capi-
Y~l~ par~orusso. Mas isso tambem ajuda a
entender porque existem tao poucos anar-
quistas na academia. Nao e que 0 anarquis-
mo nao tenha tendencia a ser empregado
em teorias de alto nivel. 13 que ele esta mais
preocupado com questoes praticas: e que,
antes de mais nada, nossos meios devem
estar de acordo com nossos fins; Tt&.Q se
pode crIar.lilJe~da<i,<pormeios autoritarios:
naverdade. e preciso incorporar 0 maximo
possivel, nas relacoes com inimigos e alia-
dos, a sociedade que se quer criar. Isso nao
combina muito bern com atuar dentro de
uma universidade, talvez a iinica institui-
C;ao ocidental- com excecao da igreja cat6-
Ilea e da monarquia britanica - que tenha
sobrevivido a Idade Media com 0 mesmo
formato, realizando duelos intelectuais em
conferencias em hotels carissimcs e ten-
16
que
continuidade a transformacao. Ao menos,
imaginarfamos que ser urnprofessor aber-
tamente anar,quist<i'jIgnjf!~<iEi,a:<lesafiara
lormil:cQmQ<lsijl1iv"rSidade~ saodjrigid<ls
.::e··tampouco me refiro a demandar UIIl de:
partamento de estudos anarquistas - e isso,
e claro, trara problemas muito maiores que
qualquer coisa que se possa escrever.
Isso nao
significa que teorias
anarquistas sejam impossiveis
Isso nao significa que anarquistas te-
nham que ser contra teoria, Afinal de con~
tas, anarquiSmoe, em si, uma ideia, mes-
mo que seja umaIdeia bern antiga. E e
tambem um projeto, 0 qual se dirige para
a criacao das fusmui~6es de uma nova so-
ciedade "dentro da casca da antiga"; para
expor, subverter e minar as estruturas de
dominacao, mas sempre. enquanto 0 faz,
procedendo de modo democratico, uma
maneira que demonstra como tats estru-
desnecessanas. Qualquer projeto
desse tipo. claramente, precisa de ferra-
mentas de compreensao e analise intdec:
tual. Talvez nao precise de Grandes Teort;;s
(High Theory), no sentido hoje familiar do
termo. Certarnente, nao precisara de uma
unica Grande Teoria Anarquista. Isso seria
completamente distante de seu espirito.
Muito melhor, penso eu, seria algo corn Q.
espiriro dos processos anai='quistas dejQ~
mada de decisao. aplicados em tudo. desde
pequenos grupos de afinidade ate conse-
lhos gigantes de milhares de pessoas. Mui-
tos &rupos anarquistas operam atraves de
um processo de consenso. 0 qual tern sido
desenvolvido. de "Viiri~s formas, para ser 0
extremo oposto dos processos arbitrarios,
divisores e sectaries tao populares entre
outros grupos radicals. Aplicado a teoria,
isso impllcarta em aceitar a necessidade
de uma diversida de de grandes perspec-
tivas teoricas, unidas somente por alguns
compromissos e e(lt.<Cfl,<lillleI1l.oslI1~tuos.
Noconsenso, todo mundo concorda, desde
o inicio, com alguns principios amplos de

unidade e sentido de exlstencia do grupo;
mas, alem dis so, aceita-se como uma coisa
natural que ninguem vai convertercomple-
tamente uma pessoa ao seu ponto de vista,
e que provavelmente seja melhor nem ten-
tar; e que, portanto, a discussao deve focar
em qll~stQes concretas relativas a ac;ao e a
e1aborac;ao de urn plano como qual todos
consigam conviver e no qual ninguem sinta
que seus principios tenham side fundamen-
talmente violados. Podemos ver urn parale-
10 aqui: diversas perspectivas, conectadas
P2! urn desejo compartilhado de compre-
ender a condicao humana, e move-Ia na di-
recao de uma Iiberdade maior. Ao inves de
. estarem baseadas na necessidade de provar
que suposicoes fundamentais dos outros
" estao erradas, tentar encontrar interesses
particulares que reforcem uns aos outros.
Somente porque as teorias sao incomen-
suraveis em alguns aspectos nao significa
que nao possam coexistir ou inclusive se
reforcarem mutuatnente; da mesma forma
que 0 fato dos individuos terem visoes de
mundo (micas e incomensuraveis nao sig-
19
nifica que nao possam se tomar amigos, ou )
amantes. ou trabalhar em projetos comuns. ,
Ainda mais que Grande Teoria. 0 que 0 anar-
quismo precisa e 0 que pode ser chamado
de Peguena Teo~ia: uma forma de agarrar as
<!t;~st.oeir~ilJ;;eimedii1ti1s que emergem de
uih-projeto·i:r;msformador. 0 mainstream das
,-,_._ ..... -
...~-~.,.".,..,."._ _... _.-,-. "-,-
Ciencias Socials realmente naoajuda multo.
porque normalmente, no mainstream das Ci-
encias Sociais, esse tipo de coisa egeralmen-
te c1assificada como"assuntos politicos", e
nenhumanarquista respeito proprio com'
teria algo coisa a ver com isso.
contr~'politicas publicas) 1.'2:1:1 (;;1
(urn manifesto minuscule}' '
A nocao de "l'oliticasp\ibJicas" pressupoe
urn ~st.~<!(), ouap'"ratClj,9VeWflll\mtal que
imp6tsua'vontade'sobre' os outros, "Politi-
ca publicas" [policy] e a negacao
1
possui equivalenteno Portugues.
duzimos "policy"por politica publica. _
se encontra mals proxima e pode ser entendida~oII1
baseno contexto de ocorrencia), e "polltics"porpali-
tica (em sentido ample} (Nota do E}
 20
ca: politicas publicas e, por definicao, algo sas nao exlstissem e que, como resulta-
concebido por algum tipo de elite, a qual ao,'estarfiimos'todos melhores com isso.
presume sabermelhor do que os outros Comprometer-se com um principio desses
comoos assuntos deles devem ser condu- e quase um ato de fe. pois como podemos
zidos. Aoparticiparem debates de politicas ter certeza dessas coisas? Talvez seja pos-
publicas, 0 melhor que se pode fazer (I~­ sivel que um mundo desses ruio sejapos-
due..ir:.Q§.g"!:1oS~ visto que a propria premissa
tirumlgada Ideia de que as pessoas devem
e sivel. Mas tambern poderiamos argumen-
administrar os seus proprios assuntos, tar que essa mesma indisponibilidade de
um conhecimento absolutoe 0 gueIaz do
~; £§i~.<J~StiITlento com~o<\~lt!i~~iB9ul11ato i(-
Entao, nesse caso, a questao se torna: T:" ID..QrAI: visto que nao podemos saber se um
Que tipo de teoria social seria de verda- ()ffiliildo radicalmente melhor ealgo impos-
deiro interesse para os que estao tentan- sivel, nao estamos traindo a todo mundo
do ajudar a produzir um mundo em que ao insistir em con ...tinu.ar justiflcand0, e re-
as pessoas sejam livres para governar suas produzindo, a bagun~a que tem;s hoje? E,
proprias questoes? Este panfleto e essen- de qualquer jeito, mesmo se estivermos er-
cialmente sobre isso. Para comecar, eu rados, talvez cheguemos muito mais perto.
diria que tal teoria teria que iniciar com
algumas suposicoes basicas. Nao muitas. Contra 0 antiutopismo
Provavelmente duas. Primeiro, teria que (outro manifesto mimisculo)
partir da suposicao que, tal como diz aque- Aqui, e clare, precisamos lidar com uma
la fil.lltigaprasHeix.a, "urn outro mundo e objecao inevitavel: que 0 utopismo levou
/
possfvel". Pressupor que instituicoes como
_,.~ .•. <., ••• _>., ..•.•.,_ .... , •. ,.'..•.".,_... _ ..... - ...... '. , , ' , . _.·.,._m"·.,'"~~
ao horror absoluto quando Stalinistas,
::/EstaclO,capitaIismo, racismo e domiIlac;ao Maoistas e outros idealistas tentaram
';<masculina nao sao inevitiiv~~S;(llle seria i esculpir formas impossiveis na sociedade,
. poss{veIJ:i.aver um mundo ondeessas coi- matando milhoes no processo.
 22
Esse argumento esconde um erro fun-
damental: que imaginilf mundosmelhores
era 0 problema em's{ StaJIDlstas e sua corja
nao matavam porque sonhavam grandes so-
nhos - na verdade, Stalinistas eram famosos
por serem um pouco limitados na imagina-
.~ilg - masporque achavam erroneamente
. que seu sonhos fossem s.eLte.zils cientificas.
Isso os levou a pensar que nnham 0 direito
de impor suas visoes atraves de uma maqui-
na .~.~ . vlolencia. Anarquistas nao propoem
cOlsasdesse tipo, de nenhuma forma. Eles
entendem que 0 curso da hist6ria nao e ine-
vitavel e que 0 cursoda liberdatle}1~o pode
< ser desenvolvido atravesda·cria~ao. denovas
£Jofiiias de coer~'iiQ· De fato, todas as formas
. de yioli'riciasistelTIisa sao (entre outras coi-
sas) agressoes ao papel que a(~}}ilJ~.m.il~~Sb
cumpre enquanto urn, prirlSiP1QpQlitico; e 0
unico meio decQll1e~arapeiisar emeiirnin~r:.
a yiglencia sistematica e reconhecendo isso.
E, e claro, poderiamos escrever livros
muitos longos sobre as atrocidades cometi-
das, ao longo da hist6ria, por cinicos e ou-
tros pessimistas...
23
Essa e, entao, a primeira propgsi~ao.,·
A segunda, eu dina, consis tiria narejei<;ag)
v··,···· ',
consciente, por qualquer teoria socialanar- .
quista, de qualquer trace de vanguardisme&/
........:."'.'•.._,.,'",..-'.." .....,.., "",,,--' ".---_.- '-',",- ..
\~. . ,._.... . .".,
:":>-<,-.,.,.;-~~_
o pape! dos intelectuais, deflmnvamente.
nao e 0 de formar'lima eli\e que possa for-
mular as analises estrategicas e, depois,
conduzir as massas a segui-la. Mas se nao
i5S0, 0 que? Esta e uma razao pela qual cha-
mo este ensaio de "Pragmentos de uma An-
tropologia anarquista" - porque se trata de
uma area na qual entendo que a antropolo-
gia esta particularmente bern poslCionada
'p'ara ajudar.E nao somente porque a maio-
ria das comunidades autogovernadas e das
e~()IlOlriias...tlQ.dom2 atuaimente existentes
2. Economia do dom, economia da doacao ou eco-
nomia da dadiva ou ainda culrura da dadiva
e uma forma de organfzacao social na qual os
membros fazem doacoes de bens e services va-
liosos, uns aos outros, sem que haja, formal ou
explicitamente, expectativa de reclprocldade
imediata ou futura, como no escambo ou num
mercado. Todavia, a obrigacaode reciprocidade
existe, ~ao_}lec_~_ss_ariaITl~nte"envolvendo as mes-
l~~s-pe-ss_oaS,_-lll~S_.~Omouma corrente continua
de doacoes que reforca as, relacoes socials.
 25
24
no mundo foram estudadas por antropolo- mocrij~iijdireta. E, tal como esse exemplo
gos e nao por sociclogos ou historiadores. dei;:~a~~o~t~iprojetonecessitaria, de fato,
E tambem porque a pratica da etnografiiij de dois aspectos ou momentos: urn etno- /
fornece algo como urn in6delo:;)\hIda "<lue lir@coeQUJTQ.J1t9Pico, ambos s!1Spensos~·
bruto e incipiente - de como uma prauca em diiil.Qgoconstante. l
...... Nada disso tern muito a ver com 0 que
intelectual revqlucioIl<iria pode funcionar.
QU~;:;:do·co;:;du;j;;;~~-umaetnografia, ob- a antropologia. mesmo a antropologia ra-
servamos 0 que as pessoas fazem e depois dical, tern sido nos ultimos cern anos ou
tentamos extrair as logicas - simbolicas. mais. Ainda assim, tern havidouma estra-
morais ou pragmaticas - escondidas sob nhaafinidade
,.".._,.,,--- /
ao loii:go'dosanos entre an-, ·c
l __ I: ",:./\,--::>".-,----. ··:·,·,_·,·· :·..· ,·,·.._,h,·,.· ·..·,· •. ...... . .....
~' _.f..<"-~~ .»
suas acoes: tentamos percorrer 0 caminho ~~{)pqrq~l~~.~~~~~~~!Ilq, ij quale significa- ';
no qual os habitos e as acoes das pessoas nva em S1 mesma.
fazem sentido atraves de caminhos que tais
pessoas desconhecem. Urn papel6bvio para
urn intelectual radical e fazer precisamente
isso: olhar para aqueles que estao criando
al1:l;rnatlvasviaveis; tentar descobrir quais
s1.o asiIDplicac;oes mais amplas do que eles
(ja) estao Iazendo: e, entao, oferecer de
volta tais ideias. nao como receitas, mas
como contribuicoes, possibilidades - dadi-
vas. Isso e mais ou menos 0 que eu esta-
va tentando fazer alguns paragrafos atras
quando sugeri que a t!¢)ria socialpoderia se
reformular na forma-deum"processo de de-
,_ , -_'_"_'--'-_''''''''_'~"._._., " ~_".<.·.o.,. __ ,,~ __
 27
GRAVES, BROWN, MAUSS, SOREL

Nito e que os antrop6logos abracaram

o anarquismo, nem, tampouco. esposaram
conscientemente ideias anarquistas; trata-
se mais do fato de que des se moviam nos
mesmos circulos. que suancri'lllgYenaIilill
a entTI;r;;:~~m·choque umas com as outras,
que havia algo sobre 0 pensamento antro-
pol6gico em particular - sua consciencia
aguda do alcance das possibilidaaeshuii:ia~
rias:que o dotava. desde 0 inicio,ctePuma
afinid~Q~cgrrl? aI1ar9.11tslllo.
. ·····Deixe-me comecar c~m Sir James Fra-
zer, ainda que de tenha sido a coisa mais
distante de urn anarquista. Frazer, catedra-
. tico de antropologia em Cambridge na vi-
rada do (ultimo) seculo, foi urn enfadonho
vitoriano classico, 0 qual. escreveu croriicas
sobre·costumes selvagens, baseados princi-
palmente em resultados de questionarios
enviados a missionaries e oficiais coloniais.
Sua atitude t;;-;ficaostensiv~ era totalrnen-
te condescendente - de acreditava que
quase toda !11ag!<:a, mito e rjl11al estavam
28
baseados em tolos erros logicos - mas sua
obra maior, 0 ~Ra'mo'd" 6u;o~continha des-
cricoes tao floridas, divertidas e estranha-
mente bonitas de espintos arvore, sacerdo-
tes eunucos, deuses vegetais moribundos e
sacrificio de reis divinos, que inspirou uma
geracao de poetas e literates. Bntreeleses-
tava Robert Graves, urn poeta britanico que
fieou farnoso, inicialmente, por eserever
amargamente, desde as trineheiras da Pri-
meira Guerra Mundial, urn verso satirico.
Ao final da guerra, Graves aeabou em urn
hospital na Pranca, onde foi curado de fa-
diga de combate por W.H.R.Rivers, 0 an-
H9lJQJogQpritanim fan\.;;~o pelaExpedi,aQ
ao Bstreito de Torres, que tambem atuava
como psiquiatra. Graves fieou tao impres-
stcnadoicom Rivers que sugeriu. peste-
riormente, que antropologos profissionais
fossem colocados no eomando de todos os
governos mundiais.rlqao era um sentimen-
to partlcularmente anarquista, eertamente
- mas Graves vacilava dentre todos QS tipos
de posicoes politicas estranhas. AQ final, ele
abandonaria inteiramente a "civilizacao" - a
29
sociedade industrial - e gastaria QS ultimos
einquenta anos QU mais de sua vida em um
vilarejo na ilha espanhola de Mai()r~~, sus-
ientando-se'"aiiav~s da escrita de romances,
mas tambem produzindo inumeros livros de
poesia amorosa e uma serie de alguns dQS
mais subversivoserisalosjaescrttos.
A tese de Graves era, entre outras coi-
sas, que agrandiostdade era umapatolo-
J,lia;"grandes . homens" eram. essencial-+
mente,destruidores, e "grandes" poetas
nao .eram muito melhores (seus arqui-
inimigos eram Virgilio, Milton e Pound).
que toda verdadeira poesia e e sempre foi
a celebracao mitica de uma Deusa Supre-
ma - da qual Frazer - tinha apenas uma
alusao confusa e cujos seguidores rnatriar-
cais foram eonquistados e destruidos pelas
hordas Arianas amadas pm Hitler, quando
estas emergiram das estepes ueranianas no
imcio da Era de Bronze (ainda que tenham
sQbrevi\,ido algum tempo na Creta Minoi-
e~rEmum livro chamado A DeusCl Branca:
"uma gramcitica historica do mito politico, Gra-
ves afirmou ter mapeado os rudimentos
30
dos calendarios de ritos em diferentes partes
da Europa, focando no periodico assassina-
to ritual dosconsortes reais da Deusa, 0 que,
entre outras coisas, era urn jeito certeiro de
garantir que "g!§!!1cl~shQIl1~ns" em potencial
nao saissem do controle, e terminando 0 li-
vro com um chamado a urn eventual colapso
industrial. Eu falei "afirmou" intencional-
mente. 0 que e encantador, se nao tarnbem
confuso, sobre os livros de Graves e que ele,
obviamente, estava se divertindo tanto ao es-
creve-los, jogando uma tese absurda depois
da outra, que eimpossivel dizer 0 quanto eles
devem ser levados a serio. Ou se isso nao e
uma questao sem sentido. Em urn ensaio,
escrito nos anos 50, Gravesinventa a distin-
~ao entre "plausabilidade" e "racionalidade"
- posteriormente iom~da famosa por Ste-
phen Toulmin nos anos 80 - mas 0 faz em
um ensaio escrito para defender a esposa de
Socrates, Xantipa, de sua reputacao de atroz
resmungona. (0 argumento dele: imagine se
voce fosse casado/a com Socrates.}
Graves realmente acreditava que mu-
lheres sao sempre superiores 'lOS homens?
31
Ele realmente esperava que acreditassemos
que ele tinha resolvidoumproblema mitico
ao cair num "transe analftico" e entreouvir
uma conversa sabre peixes entre um his to-
riador grego e um oficial romano no Chi-
pre em 54 da era crista? vale a pena pensar,
visto que, mesmo com toda obscuridade
atual sobre esses escritos, Graves inventou,
essencialmente, duas .tra<li~Q~s Inte.lectu-
aisdiferentes, as quais tomar-se-iam pos-
teriortiiente grandes tendencias teoricas
no an~rqui*mo moderno - e reconhecida-
mente, sao ~~nsideradas geralmente duas
das mais extremas. Por um lade, 0 culto da
Grande Deusa tern sido revivido e se torna-
do·\lfrJ.aili.splta~ao direta para 0 Anarquis-
mo Pagao, artistas hippies que fazerh dancas
espirais e que sao sempre bem vindos em
acoes de massa porque, de Iato, parecem
possuir um tino para influenciar 0 clima:
r
por outro lado, \~.~~i!iyi.§!~sJ cujo avatar
mais famoso (e radical) e John Zerzan, que
tomou a rejei~ao de Graves da civilizacao
industrial e espera 'linda mais pelo colap-
so economtco generalizado, argumentando
 32
que mesmo a agricultura foi um grande
erro hist6rico. Tanto os Pagaos quanto os
Primitivistas, curiosamente, compartilham
essa qualidade inefavel que faz do trabalho
de Graves algo tao distinto: e simplesmente
impossivel saber em que nfvel devemos le-
10. ~1lIllaa11,!pr>ar6dia~icl!SlJla to, ao mesmo
temjJo, algo terrivelmente serio.
Houve tambem antrojJ610gos - entre
eles, algumas das figuras'f'iindadoras da
disciplina - que tambem se intrometeram
com politica ~narquista ou anarquica.
o caso mafs'fam~so foi 0 deum estu-
dante da virada do seculo chamado AI Bro-
WIl' conhecido por seus amigos de faculda-
de como 'Anarchy-Brown". Brown era um
admirador do famoso anarquista Principe
(0 qual, obviamente, renunciou tal titulo),
Peter Kropotkin, naturalista e explorador
do artico, que colocou 0 darwinismo social
- do qual ainda nao saiu completamente _
em alvoro~o ao documentar como as espe-
des -;;:;elhor sucedidas tendem a ser aquelas
.9lJ"S,ge-l:~r,~Il},d",for,l11~l11~is efetiva. (A so-
ciobiologia, por exemplo. foi uma tentati-
33
va de tentar responder a Kropotkin). Mais
tarde, Brown comecou a usar manto e mo-
n6culo, adotando um nome "hifenizado"
falsamente aristocratico (A. R:~Radcliffe­
Brown), e finalmente, nos anos 1920 e 30,
se tomou 0 grande teorico da antropologia
social b~itanica. 0 velho Brown nao gosta-
va defaiar;n:Uii~ sobre sua polftica juvenil,
mas, provavelmente, nao e coincidencia 0
fate de que seu jJ~incipal Interesse teorico
, ter conttnuadoa ser a manutencao da or, >A
4elll~<J.ciillJ()ra go estado:' " "
Talvez 0 caso mais intrigante seja 0 de
Marcel Mauss, conternporaneo de Radcli-
ffe-Brown, e inventor da antropologia fran-
cesa. Mauss era um filho de pais judeus \i
ortodoxos, que teve a bencao confusade !
tambem ser sobrinho de Emile Durkheim, \;
o!undadoida sociologra trancesa. Mauss "
foi tambem um socialista _~
revolucionario.
,,'_.J:::.:__.,, __,.,"'" _",..
~~"'_"''''''-<;:. __....__ .__.._'.,,,._.
Durante boa parte de sua vida, ele adrni-
nistrou uma cooperativa de consumidores
em Paris, e estava constantemente escre-
venda longos textos para jornaissociahs-
tas. tocando projetos de pesquisa sobre

34 .A
/c()()p~XilJiYil~ em outro~paises e tentan-
&;/ do crlarconexBes entrec:P9j)erativils para
;< construir
/
uma
"_',',v._",_ ..,...., _...:'
."<''' ..,'__
-eccmomia anticapiialista e
.~_:_",.',"~'·M"'''_'''_''''
(;, alternativa. Seu trabalho mais famoso foi
j ..v'._."m._ .." .•" _•.~
, escrito em resposta a crise do socialismo
que ele via na i:eintrodu~§o,por Lenin, do
mercado na UniJa Sovietica nos anos 20:
s~'efaiii\.possive! simplesmente legislar so-
bre a economia ate mesmo na Russia - a
sociedade menos monetarizada da Europa
- entao talvez os revolucionarios precisas-
sem comecar a olhar para os registros ej-
nograficos para ver que tipo de criatura 0
'mercadO" realmente era e como poderiam
ser as alternativas viaveis ao capitalismo.
Assim, seu "Ensaio sobrea Dadiva", escrito
em 1925, argumehili"va"(e'fiWeoutrascoi-
sas )gu~a origelll de todos os contratos s~
encontra no cOlllunislllo, urn compromisso
iricondidoIlal~snecessidades dos outros, e,
mesmo que Incontavets livros didaticos de
economia digam 0 contrario, nunca existiu
uma economia baseada na troca: as socie-
dades atualmente existentes que nao usam
dinheiro tern sido, ao contrario. economias
35
dag~<i!ya, nas quais as distincoes que hoje
fazemos entre interesse e altrutsmo. pessoa
' '__ ''''_'''''..... , .. _._ ..: / ....• _"._.c·.<~
e propriedade, liberdade e obrigacao, sim-
plesmente nao existiam.
l\1.il}lss,asreditava que 0 s(),ja!!sJTl()j.i\-
maisiJod~ria~~r construtdo p~!ilsaIl~a.() ,40
e'si~4(), mas somente gradualmente,~g~,~.Q.e
sitxo, seria possivel cornecar a construlr
~ma nova sociedade. baseada na ajuda
mutua e na au~o-organiza~ao "dentroda
so'ciedade antigai);eIe sentia que as prati-
caspopulares existentes forneciamas ba-
'ses d~~ma crfticalllo~al do capitalismo e
Cper~itiamVisiUlnbrar possiveis formas que
tal futura sociedade poderia assumir. Todas
essas sao classicas posicoes anarquistas.
Ainda assim, ele nao se considerava um
anarquista. De fato. ele nunca teve coisas
boas para falar sobre e!es. Isso porque, pa-
rece, ele identificava 0 anarquismo princi-
palmente com a figura de <:[~org~~,\~,()~;~[, (
um illlarcossin.qicillistil\e,.ill1ti~~ell1j!~ff~J,1;'
ces. hoje famoso por seuensaio Reflexoes So-
b~~ a Viol€ncia. Sore! argumentava que, visto
que as massas nao eram fundamentalmente
 36
boas ou racionais, era tolice fazer urn primei-
roapeloaelasatraves 'de argumentosracio-
nais,A politica e a arte de inspirar os outros
com grandes mitos. Para os revolucionarios,
ele prop6s ~IDi.to de uma apocaliptica Greve
Ger.!!!, urn momenta de total transforrnacao.
Para mante-la.iele acrescentava, precisar-
se-ia de uma elite eapaz de sustentaromito
-""';;;,':(:':;,CC,"','
vivo atraves dadisposicao de se engajarem
atos simbolicos de violencia - uma elite que,
, • ....-'-~-- ' _ .•-" '-,.""'--__'--"m.""·-' "- ,_,/ ~"_ /"'...
assim como 0 partido marxista de vanguar-
da (frequenternente menos simbolico em
sua violencia), Mauss descrevia como urn
tipo de conspiracao perpetua, uma versao
moderna das sociedades politicas secretas
masculinas do mundo antigo.
Em outras palavras. Mauss via Sorel,
e portanto 0 al1.~~<1llismo, cQrn{) introdutor
da irracionalidade,davioleflcia e do van-
guardismo. Pode parecer-um pouco e;tril-
nho-que entre revolucionarios franceses
da epoca fosse 0 sindicalista que enfatizas- Ii>
se 0 poder do mito e 0 antropologo que 0 Iii
objetasse, mas, no contexto dos anos 20 e .,
~"o, com agitacoes fascistas por todo lado. e
:;;-."
_---::;_:·:·-·:..:.:"7·.. •.·_··".• .'M
37
compreensivel 0 motivo pelo qual um radi-
cal europeu - especialmente judeu - pudes-
se ver tudo isso como um pouco assustador.
Assustador 0 suficiente para jogar agua fria
na imagem sempre irJ.stigante da Greve G~­
,:;.'lI - a qual e, por sinal, 0 .Uleio menos~o­
l~nto J?()sslvel dese Imaginar uma revolucao
,."._=,,..
"~._.,..
~p()c_illP..t[c:a. Nos anos 40, Mauss concluiu
que suas suspeitas se haviam justificado.
A doutrina da vanguarda revolucio-
naria, ele escreveu. Sorel adicionou uma
nocao originalmente tirada do pr6prio tio
dehMauss'" Durkheim - a doutrina do cor-
poratismo, de estruturas verticals manti(l;s
juntasa'traves Jet~cnicas de solidariedade
social. Isso, ele disse, foi uma grande influ-
encia em Lentn, que pessoalmente 0 admi-
-tii.!:A: partlY-dar; ela foii!§.Rt'!'ia_p~!'h.!!ir£i_~c
Aofinal de sua vida, Sorel havia se torna- /'
,,-,,"':"'!o '.P .." .•._.>'.;...•...,.".,.<\.. ,:" ,..... ..;.
'-'.-."'~<'
do, crescentementestmpauco ~ ~.,:,,'
ao Iascismo: :-:
-',<::: ">_"'::>'<',, . -"._,•... "'>""-'0-__".,.. .._..• __;_-".: ", ..'..
._.",",r'" ~C'~"" .. ,0--- \, ".',' ,'_.... ,
nisso" de ~seguiu a mesma trajet6ria de
MussoliQi (outro jovem diletante do, a~nar­
cossli{4!c.~lislno), e quem levou. acre,iitava
Mauss, essas mesmas .ideias durkheim-
sorel~lel1.inis_tas ate as ultimas consequen-
·_·.·~

38
cias. Ao final de sua vida, Mauss acabou se
convel1cel1doCju~.l11esI116··asjrandes-pi9­
dssoes rituais .de Hitler,coiiejosde tochas
, e cantos de "Seig Heil", tinham sidpinspira-
ir'd~sporr~latos fe~tos.~oreie~<se~ tiD..sobre
39
tas tomaram Paris, ele se recusou a fugir e.
todos os dias, sentava-se em seu escrit6rio
com uma pistola em sua mesa, esperando a
Gestapo chegar. Eles nunca chegaram, mas
.0. terror, assim cpmo 0 peso de seus senti-

ii'os r1i~ais·.tote¥1ic~sa:e·abOifgen'es austra- \meritos. (k cumplicidad~hist6rica, final-

I i fiolioi.;;Qu~~d() ·estavamos descrevendo 'mente, despedacaram sua sanidade.
como os rituais podem criar solidariedade
social ao submergir 0 individuo na mas- J
sa", queixava-se. "nunca nos ocorreu que
alguem fosse aplicar tais tecnicas nos dias
modernos!", (Na verdade, Mauss estava er-
-..,......__ .,. .• _~"_"_.'·"m ...._._

r.a~().£esqllis<l.srecentes mostraram qll~<ls J

procissoes de Nuremberg se inspiraram, de
fato, riosfep Rallies de Harvard.tMas isso
e Dutra hist6ria.) 0 estopim ela II guerra
destruiu Mauss, que nao tinha se recupera-
do completamente da perda da maioria de
seus amigos mais pr6ximos durante a Pri-
meira Guerra Mundial. Quando os nazis-
3 Encontros de estudantes do ensino media que
acontecem nos Estados Unidos e no Canada, em
que os estudantes Iestejarn e interagem comemo-
rando "0 espirito escolar", onde uma atividade
competitiva consisteem lancar urn des membros
d. equipe a rnais alto possfvel. (N. do T.)
 41

A ANTROPOLOGIA
ANARQUISTA
QUE QUASE
JA EXISTE
No fun das contas, entretanto. Marcel
Mauss talvez tenha tido mais influenClanos'
ah;;;'qtlistas que todos os outros conjunta-
mente, Isso porque ele estava interessado em
~~p:1~~<lli9<ld~s alte~nativas, que abriam cami-
000 para pensar que sqsi~dadessenl,J?s~<l90
e ,l\1eX9tdO, eram do jeito que eram porque
~~I~I~~~,,<llti:<lJ;?1J.1~~,:ljY~rdt~S~ Ititp· Isso,
em nossos termos. significa que eram anar-
quistas. Uma vez que fragmentos de uma
antropologia anarquista jii. existem, eles sao
amplamente derivados dele.
Antes de Mauss, a compreensao uni-
versal iirlhasido"'~ de que economias sem
dinheiro ou mercados operavam atraves da
"troca": que elas estavam tentando se encai-
xar"no comportamento de mercado (adqui-
rir bens e servicos uteis pelo menor preco.
enriquecer se possfvel...). elas apenas nao
tinham desenvolvido ainda meios sofisti-

42
cados para faze-lo. Mauss demonstrou que,
na verdade. tais economias eram realmente
"economias da dadiva", Elas nao estavam
b~'Seada;,-em'c~lculos,l11.as numa .recusa .a
calcular: elas ~sta~ainenraizadasnumsi~-
,.i.,;.','..< .. . <: .•
····.·<·:>~::;;:;~;-.·.·o ' _ " __'p"".".. _., " ,_._
t~I11.@Sy~().911~reJe,lJ!l.ya.c:9Jtsge~tel11.en te a
ma.Iorpatte do que considerariamos princf-
pios biisicosd(; economia. Nao era que elas
aindanJo'tivesselIl aprendido a buscar lucro
atraves de meio eficazes. Elas teriam achado
profundamente ofensivo que a premissa das
transacoes econ6micas fosse buscar 0 maior
lucro possivel- ao menos das transacoes que
envolvessem aqueles que nao sao inimigos.
E significativo que urn aTltrop610go (urn
dos poucos) ab(;~tamente~~~quista na me-
m6ria recente .: outro frances; 'PIerre
..... ,._.".,... _- --_ ... __.
~_
\ - tenha se tornado famoso por elaborar urn ar-
, gumento similar no nivel politico. Ele insistia
que antropologos politicos ainda nao tinham
passado por cima das antigas perspectivas
evoludonistas, as quais viam 0 Estado prin-
cipalmcnte como uma forma de organizacao
mais sofisticada do que as que a haviarn prece-
dido; povos sem Bstado. tals como as socieda-
43
des amaz6nicas estudadas por Clastres, eram
tacitamente vistas como nao tendo atingido 0
nivel dos Aztecas ou dos Incas. Mas e se, ele
propunha, os amerfndios nao fossel11. 2ol11.-
E~\,,!~eD-te ~Jr1S9.ii~~{eTltes,.ieq.lmo as fQfJ»i!cs,
~
e!ementares do poder estatal pudessern ser - 0
quesiglli.ficarlapenmtlr a alguns homens dar
oJiens in'Lg~s,lj9!!iiveis a todos outros. pois
ess~"estava:mapaiadas na ap:1ea,a douso da
forca - e estivessem, por essa mesma razao,
aeterminados a garantir que tais coisas nunca
ocorressem? E se eles considerassem moral-
mente questionaveis as premissas fundamen-
taisde nossa Ciencia Politica?
Os paralelos entre os dois argumentos
sao realmente impressionantes. Nas econo-
Clastres mias da dadiva, existe, frequentemente, es-
_--_.. ..
\,;
paco para individuos empreendedores: mas
'/ tudo esta organizado de tal forma que esses
\./
.> espacos nunca possam ser usados como pla-
« taforma para a criacao de desigualdade eco-
I::
n6micas permanentes. visto que essas figuras
auto engrandecidas terminam competindo
para ver g\lS:nq(;s,p!,r4i,alTl~js. Nas socieda-
des amazonicas (ou norte-americanas). a ins-
 44
tituicao de um cQfie pOSSUla 0 mesmo pape!
no nfvel politico: ·a·posi~aoera ta~ exigente,
e tao p()llc,? r~comiJensadClra, taClguamecida
por~i!1Yi3J~1l~r\l~s~qtien~6 havia espaco para
que individuos famintos por poder fizessem
muita coisa. Amerindios podem nao ter lite-
ralmente feito a cabeca dos seus govemantes
rolar a cada par de anos, mas essa nao euma
metafora totalmente inapropriada.
Atraves de tal perspectiva, essas eram,
num sentido bastante verdadeiro, sociedades
!.' anarquistas. Elas estavam fundadas na rejei~ao
'7 explicita da logica do Estado e do Mercado.
Elas sao, contudo, extremamente imperfei-
tas. A crftica mais comum que se faz a Clas-
tres eperguntar Como os seus Amerfndios
podiam organizar verdadeiramente suas
sociedades contra a emergencia de algo que
nunca haviam experienciado reahnente.
Urn questionamento ingenue, ainda que
aponte para algo igualmente ingenue na
abordagem de Clastres, Ele consegue falar
alegremente sobre 0 igualitarismo descom-
promissado dos mesmos amerfndios que,
por exemplo, sao famosos por sen uso do
45
estuproc()ktivo como arma para aterro-
"ffZarmulifio'rfsCque transgridem 0 papel
proprio de seu genero. 13 urn ponte cego
tao brilhante que podemos pensar como foi
possfvel que ele nao 0 percebesse; espe-
cialmente se considerarmos que tal ponto
fornece uma resposta exatamente para essa
pergunta. Talvezos homens amerindios
percebam 0 quae a£!.JiW1):igpoderiil,seE:'!W
poder inqu,s!i,oJ:1ave.!apoiado no uso da
nor~a'porque e!es proprios exercem esse
, ilpO de poder sobre suas mulheres e filhas.
Talvezpor essa mesma razao eles nao gos-
tariam de ver sobre eles mesmos estruturas
capazes de Infligir tal podet
13 valido chamar a atencao para tais ques-
toes porque Clastres e, sob varies aspec-
tos, urn romantico ingenue. Desde outra
perspectiva, porem, nao ha aqui nenhum
misterio, Afinal, estarnos falando do fato
de que a maioria dos amerindios nao quer
dar a outroso poder d.e os ameasar fisica-
meniese ele$n~()fiierein0 que for man-
dado~Talvez Iosse melhor se estivessemos
nos perguntando 0 que isso diz sobre nos
mesmos, visto que sentimos que tal atitu-
de precisa de algum tipo de explicacao."
 47
46

Rumoa No tipico discurso revolucionario,

uma teoria do "contrapoder" e urn COI1illntPQS jnstitui-
,contrapoder imaginario
~6ess~ciaIs'C:of()S<ltiils,em ,oposi~aQ·aQ~.~­
iado e ao CaJ?ital: de comunidades autogo-
Isso e 0 que quero dizerpor erica, il!teTI1a-
tiv~, Sociedades anarquistas sao t~oco.nsaen­
vel-nada-sii sliidicatos operarios radicais ate
milicias populares. Por vezes e tambem re-
tEs das capacidades humanas para a gail~~ia ferido como "antipoder':. Quando tais ins-
e a vaidade quanta americanos modemos sao
tituicoes se mai:'lt~m(J.iante do Estado, isso
conscientes das capacidades humanas para a
e comumente referido como uma situacao
inveja, gula e preguica: des achariam igual-
de "~de~~llal". Mediante tal definlcao, a
mente desinteressante esses sentimentos en-
maior' parte da historia humana e, na ver-
" quanto bases para sua civilizacao. De fato, des
dade, caracterizada por situacoes de poder
~' veem tais fenomenos como perigosmorais tao
dual, visto que poucos Estadoshist6rkos
~ horrendos que temrinam por organizar boa J{
~~..• .-,_."_.H __..... , _ .
ilver~m os meios'ae~~illnh;ar tais institui-'
part~?e sua vida social de fonna a conte-los.>
,.. _

Se'este fosse urn ensaio puramellte teorico, eu

~6es, mesmo seassurrihmos queeles 0 qui- /
sessem. Contudo, os argumentosde Mauss
diria que tudo isso sugere uma maneira inte-
e Clas~x~s sugerem aig()'miiisradiC~r~i;;:
ressante de sinte\i?;<ll'J~qriil~AevillqreJeoriils
da.sligerem que 0 contrapoder, ao menos
Q~X~~j~t~l1sr~~P~ra~' presente prop6sito, e su.
ficientedizerque Mauss e Clastres- apesar da
em seusentidomais elementar, existe ate 1
mesmo onde Estados e Mercados nao estao
existenciade elementosql1epr;;-~:nn 0 contra-
presentes; que em tais cases. ao inves de
rio - foram bern sucedidos em lancar as bases
'estarern incorporados em Instituicoes po-
deuma teoriado COI1).I'apoQ~r reyoIUsioI1a!jQ.
pulares que se colocam contra 0 poder de
Tenho a impressao que esse argumento
lordes, reis ou plutocratas. des estao incor-
e urn pouco complicado. Deixe-me dar urn
passo de cada vez. porados em tnstituicoes que garantem que
 48
~etipodeg~nte lluncaapares;a. 0 que I'
o ';contra";entao, I' urn aspecto potencial,
11.·llate~te'=ou uma possibilidade dialetica, se
voce preferir - dentro da propriasociedade.
Isso ao merlo's'aFid~;i~ aexplicarum
fato peculiar; a forma como sao as socieda-
des igualttarias que, frequentemente, sao
despedacadas por terriveis tensoes inter-
nas, ou ao menos, por formas extremas de
violencia simbolica.
I E claro que, ate certo ponte, todas as
:,i sociedades estao em guerra consigo mes-
1\ mas. Ha sempre colisoes entre interesses,
faccoes. classes e"'::tillSas do tipo: alem
disso, sistemas sociais estao sempre ba-
seados na busca de dif'erentes formas de
valor, os quais empurram as pessoas em
diferentes direcoes. Em sociedades igua-
lit arias, as quais tendem a colocar uma
enorme enfase na criacao e manutencao
de c()llsells() comunit~rio, isso parece, fre-
quentemente7clar'origem a urn tipo igual-
mente elaborado de fonnaS;aoreatiV<l, urn
mundo n()turnohablta:do por monstros.
bruxase outr~scriaturas de terror. E sao
49
as .sociedades mais pacificas ,IS'lue sao
tamlJImils IIla.lsa.s§QmlJJa.das ..: em suas
construcoes imaginativas do cosmos - por
espectros constantes de gllerl"~ p~ren:e.
Os mundos invisiveis que os envolvem
sao, literalmente. campos de batalha. E
como se 0 incessante trabalho de alcan-
car 0 consen so mascarasse uma violencia
interna con~tante - ou. talvez sefame-
lhor dizer, I' de fato 0 processo pelo qual
tal violencia interna I' me did a e contida
- e I' precisamente isso, e 0 ernaranha-
do de contradicao moral que dai resulta,
que.e a fon(eprlmeiriide criatividade so-
cial. Nao sao esses principios cOllflitantes
e impulses contradit6rios em si que sao
a realidade ultima da polttica. portanto:
I' . ~Pl"0cess()reglllat6rio que os media.
Alguns exemplos podem ajudar:
Caso 1: Os Piaroa, uma sociedade alta-
mente Igualitaria que vive nos afluentes
do Orinoco, a qual foi descrita pela etno-
grafa Joanna Overing enquanto anar-
quistas. Eles colocam urn enorme valor
na autonomia e liberdadeindividual. e

50
sao bastante cons dentes da importancia
de assegurar que ninguern esteja sob as
ordens de ninguem ou da necessidade de
assegurar que ninguem ganhe tal con-
trole sabre os reCUISOS economicos que
possa usa-los para restringir a liberdade
de outros. Apesar dis so, eles insistem
que a cultura Piaroa foi criada por uma
r1.lY1!2:J:a<:le.'l'.~lign'!,...umbufao .canib'!L.£~..
<;I1!i'l~..,,!p.esas. Os Piaroa desenvolveram
uni.afil?~ofii'l 'l'?r'!l que define a coIldiSao
humal1acom§j)r.e~~ ernIe urn "mundo "
d6sse~tidos:'.,::Q,g,~ejQ.~~elvagens, pr~:
so~ia,ls ---"ulll':lllllllc!Q. c!Q. pensamento",
Crescer envolve aprender a controlar e
canalizar 0 primeiro atraves de uma refle-
xao de consideracao pelos outros, eo cul-
tivo de urn senso de humor; mas isso se
torna infinitamente mais dificil pelo fato
de que todas as formas de conhecimen-
to t~JlisQ., estao, devido a suas origens.
atadas a elementos de l.ouCllI'!"c!"~lnltiva,
por mais necessaries que sejam para a
vida, Da mesma forma, por mais que os
Piaroa sejam famosos por sua condicao
pacifica - nao se ouve falar de assassi-
nato, sendo que 0 pressuposto e que qual-
quer urn que matasse outro ser humano
51
seria instantaneamente consumido pela
profanacao e morreria horrivelmente -
de§..h<JPlt<J!ll.lI.II1.cos)ll()s d e. infindavel
guerra invlsivel. no qual~_os xamas estao
'",,0'"'-'>··,·,·····,·,,···,,···,····--·..·,,·,,··· .." ..,-" ..,",',,' ... ,.,....._,.....'.
ocupadosem resistir aosataques das di-
vindades illS'!ll'!S" pr"d'!torl'!s, e no qual
to(fasasm6rtes sAo causadas por assas-
sinato espiritual e preclsam ser vingadas
atraves do massacre magica de cornuni-
dades inteiras (distantes. desconheddas).
Caso 2. Os Tiv, outra notoria sociedade
igualitaria, fazem de moradia as margens
do rio Benue, na Nigeria central. Corn-
parados aos Piaroa, sua vida domestica
I' bastante hierarquica: ho;nensveIhos
tmdeni"ii'leTdiversa,s esposas e trocar
entre eles os direitos a fertilidade das mu-
lheres mais jovens; os homens jovens sao,
assim. reduzidos a passar a maior parte
de suas vidas em espera como solteiros
e dependentes dos conjuntos paternos.
Nos seculos recentes, nunca estiveram
completamente isolados dos ataques de
traficantes de escravos; a terra dos Tiv
tambem teve alguns mercados locals: pe-
quenas guerras ocasionais foram travadas
entre clas, ainda que as frequentes dispu-

52
tas mais amplas eram mediadas em gran-
des "debates" comunais. Ainda assim,
nao havia instituicoes politicas maiores
que os conjuntos; de fato. qualquercoisa
que comecasse a parecer com uma insti-
tuicao politica era considerada intrinse-
camente suspeita, OU, mats precisamente.
vista como algo cercado por uma aura
de terror oculto. Assim era, como coloca
sucintamente 0 etnografo Paul Bohan-
nan, pelo que era visto como sendo a
n.~tureza d9 P9d~r:.':homens adquirem
pog;:r cons\lIIli.tJ.d?i\ substancia de outros
(nom~iis)';. Os mercados eram protegidos
e suas regras impostas por feiticos que
encapsulavam doencas e sobre os quais se
dizia serem movidos por partes humanas
e sangue. Homens empreendedores que
conseguiam congregar uma certa farna,
riqueza ou c1ientela eram, par definicao,
bruxos. Seus coracoes eram envolvidos
por ii~a substancia chamada tsav, a qual
somente podia ser magnificada atraves
do consumo de carne humana. A maioria
evitava faze-lo, mas se dizia que exis-
tiam sociedades secretas de bruxos que
colocavam pedacinhos de carne humana
na comida de suas vitimas, incorrendo,
53
assim, em uma "divida de carne" e em
desejos nao nanirafSque,eveD:tualmente,
poderiam levar os afetados a consumir
suas familias inteiras. Tais sociedades
imaginarias de bruxos eram vistas como
o governo invisivel do pais. 0 poder era,
dessa forma, 0 mal institucionalizado e.
em cada geracao. emergiam movimentos
de caca as bruxas que expunham os cul-
pad os, destruindo efetivamente qualquer
estrutura autoritaria emergente.
Caso 3. As Terras Aitas de Madagas-
car, onde vivi entre 1989 e 1991, era um
lugar bem diferente. A area tinha sido 0
centro do Estado de Madagascar - 0 reino
Merina - desde 0 inicio do seculo XIX c.
posteriormente, sofreu sob 0 duro mando
colonial durante anos. Ravia uma econo-
mia de fl1etc~go e, em teoria, um gove;:.~o
;;;-;;t;ai:::d;;-;~;.rte 0 tempo em queeStive~
;·rem"grande parte dominado pelo que
era chamado de "burguesia Merina". De
fato. tal governo havia se retirado de boa
parte do interior do pais e, efetivamen-
te, ascomunidades rurais governavam
.~sifl1eSlIli'S. Tais comunidades podem
ser consideradas anarquistas de muitas
54
formas: a maioria das decisoes locais eram
tomadas em grupos informais, atraves
do consenso; a lideranca era olhada, na
rnelhor das hipoteses, com desconfianca:
era considerado errado que os adultos des-
sem ordens uns aos outros, especialmente
de forma sistematica; isso fazia com que
mesmo instituicoes como trabalho remu-
nerado fossem moralmente suspeitas. Ou,
para ser mais precise, (eram consideradas)
nao malgaxe - era assim que os france-
ses se comportavam, ou reis luniiticos e
escravocratas de tempos arras. A sociedade
era notavetmenre pacifica. Contudo, era
mais uma vez cercada por uma &]l"Ea
\J;,yj~fY~.li quase todo mundo tinha acesso a
iem~dios perigosos ou espiritos, ou estava
disposto a revelar que pudessem ter; a
noite estava assombrada porbruxas que
dancavam nuas e montavam nos homens
como se estes fossem cavalos; quase todas
as doencas eram ocasionadas por inveja,
6dioe ataques miigicos. E mais, a feiticaria
tillhauma estranha e ambivalente relacao
com a identidade nacional. Enquanto as
pessoas faziam alusoes retoricas, dizendo
que os malgaxes eram iguais e tao unidos
"quanto cabeJos numa cabeca", ideais de
55
igualdade economica eram raramente.
quase nunca, invocados; entretanto, pre-
sumia-se que qualquer um que se tgIPaSse.
demasiado ricooupocleioso seria destru-
a
'Ydopor feit[<;aria;e, eriquanto feiti<;aria
era a clefini<;ao do mal. era percebida como
algo peculiarmente malgaxe (feiticos eram
apenas feiticos, mas feiticos maleficos
eram chamados de "feiticos malgaxe"). Os
rituais de solidariedade aconteciam - e 0
ideal deigualdade era invocado - durante
'os rituais feitos para suprimir, expulsar
ou destruir tais bruxas as quais, perversa-
mente, eram a corporiflcacao perturbadora
e a Imposlcao priitica do ethos igualitiirio
da propria sociedade.
Note como em cada urn dos casas
existe urn evidente cS!.!!ast)e tumultuoso
entre os conteudos cosmologicos e opES':
cesso sociaL;-qiiaCciIZrespeito amediac;iio
chegandoaoconsenso. Nenhuma dessasso-
ciedades e inteframente igualitaria: existem
sempre formas centrais de dominacao. pelo
menos. de homens sobre mulheres. de pes-
soas idosas sobre jovens, A natureza e a in-
56
tensidade dessas fonnas varia enormemen-
te: na comunidade Piaroa as hierarquias sao
tao modestas que dificilmente se pode falar
de "domlnacao masculina" (a despeito do
fato de que lideres da comunidade sao inva-
riavelmente do sexo masculino); os Tiv pa-
recem ter um historia bem diferente. Ainda
que desigualdades estruturais existarn inva-
riavelmente, como resultado, eu penso que e
justo dizer que estas anarquias nao sao ape-
nas imperfeltas, mas contem as sementes de
sua propria destruicao. E dificilmente uma
coincidenda 0 fato de que fonnas de domi-
nacao sisternaticamente mais amplas e vio-
lentas que ernergem baseiam-se em idade e
genero para se justificarem.
Entretanto, eu penso que seria um
erro identificar a violencia invisivel e 0
terror simplesmente como 0 trabalho das
"contradicoes internas" criadas por aque-
las formas de desigualdade. Poder-se-ia
talvez sugerir que se trata da violencta
mais tangivel e real. Pelo menos, e notorio
o fato de que, nas sociedades onde a unica
desigualdade observavel esta baseada em
57
genero. os unicos assassinatos existentes
envolvem homens matando uns aos ou-
tros pOT causa das mulheres. De forma
similar, nao parece ser 0 caso, geralmen-
te falando, de que quanto mais pronun-
ciadas as. dtferencasentre 95 papeis dos
homens e das mulher na sociedade, mais
.fi~Lc'lmmteo '. ylo)ent9seoks.. teJ:1g.t;m.i1.~g·
Mas dificilmente isso significa que se to-
das as desigualdades desaparecessem, en-
tao tudo, ate mesmo a imaginacao. tornar-
se-ia tranquila e nao-problematica. Em
alguma medida, suspeito que toda essa
turbulencia deriva da propria natureza da
condicao humana. Parece nao existtr so-
ciedade que nao veja a "i,da humana como
fundamentalmente um'problema; ainda
que .elas possam vir a se diferenciar no
que consideram ser 0 problema, em ulti-
ma instancia. a existencia do trabalho, 0
sexo e a reproducao sao encarados como
preocupacoes com todos seus dilemas. Os
desejos
-..,-•....... .....
,
humanos sao sempre mutaveis: e
ha tambem 0 fato de que todos nos mor-
reremos um dia. Bntao, hi multo com 0

58
que se preocupar. Nenhumdesses dilemas
ira desaparecer seefiiTIIl1armos as desi-
·gtlalg.'ltlg"".strtlttlril!§ (no en tanto, penso
queIsso melhoraria radicalmente, as coi-
sas em varies outros sentidos). De fato, a
fantasia de que isso poderia desaparecer,
que condicao humana, 0 desejo, a morta-
Iidadevtudo poderia ser resolvido parece
ser uma fantasia especialmente pengo-
sa, uma imagem ut6picil que semprepa-
rece ocultar-se elnalgum lugar entre as
pretensoes de Poder e do Estado. Ao in-
ves disso, comotenho sug~rido,aviol~n­
ciaespectral parece em.ergir dasPr6~ri'as
iens.o'es inerentesno pr()jeto de s\lst,p.taf
um.il,soci\dade:rg~alitaria.Caso contrarlo.
alguem poderia"aeirnenos imaginar que a
imaginacao Tiv poderia ser mais tumultu-
osa do que a Piaroa.
Que 0 E~t~doel1le~g\ de irnagens de uma
resolu~ilohnp()sSiv,l. da conclj~~(). humana
erat,anlblITiO ponio deClaslres, Elear-
g~'lnentava que historicamente a institui-
,ao do Estadonao poderia ter emergido
de instiruicoes politicas de sociedades
59
anarquistas, que eram designadas para
garantir que ele m~Ilca ocorresse. Pelo
contiTiio; i6 Jlocihi aperras emergir de
\
.jIlst.it1J.ic;i)(ireligi()~ilS~ eie afirrrioli que os
profetas Tupinamba que lideravam toda a
populacaoem uma vasta migracao na bus-
ca de uma "Terra SemMales". Eevidente
que, em contextos posterlores, aquiloque
1 ~eterJ:Arnborl1 Wilsoll chama de "maqui-
'-, na c1astri~n~" ~ qualSe milterializa em
Sni~!!i_~~I!I?~,-q~~I~_'?fi9_~_~_}1'-~J?ergencia
)da d,()E()inac;ao - 0 que chama de aparatos
'de c0.'.':!!:.i'PQder - pode ser ele propriocap-
turado em tais fantasias apocaliptlcas. '-.
Agora, neste ponto 0 leitor poderia
certamente questionar, "Claro, mas 0 que
isso tern a ver com 0 tipo de comunid~des
insurrecionistas as quais os teoricos"revoli.i:·
'clOnanosnormalmente se referem quando
utilizam a palavra "co IltraP9<1er"?
Aqui poderia setJi'tirobservar a dife-
renca entre os dois primeiros casos e 0 ter-
ceiro- porque as comunidades de Madagas-
car que conheci em 1990 estavam vivendo
em algo que de diversas formas reprodu-
 60
zia uma situa~ao insu~reci(maria. Entre 0
se,ulo XIX~ ;XX;h~uv'e uina ~onsidera­
~~lt~~nsforma~£o~das atitudes populates.
Todas as informacoes a respeito doseculo
passado insistem nesse ponto: apesar do
amplo ressentimento contra 0 corrupto e
sempre brutal governo Malgaxe, ninguem
questiona a legitimidade da rnonarquia em
si, ou particularmente, sua absoluta lealda-
de pessoal a rainha. Nem poderia alguem
explicitamente questionar a legitimidade
da escravidao. Ap6s a conquista francesa
da ilha em L~J2L que f;;CtmecHiitamenle
seguida pela abolicao tanto da lllonarquia
quanta da e~craXidao, tudo pareceu ter niu-
dado extre~ameiite rapido. Antes de uma
geracao ter desaparecido, outra comecou a
encontrar a atitude que achei amplamen-
te arraigada nas areas afastadas do centro
uma centena de anos mais tarde: a escra-
/ v.i.da()~~~rrlalexola e monilE~.as era vistos
Z./ como inerentemente imorais por sua forma
''':''':~~:',~~,'-:,''-':' - -.-
\ de trataros outros comoescravos, No final,
todas as i~la~o~s<i~~()mando (service mill-
tar, trabalho'assaliidad(), trabalho Iorcado)
61
acabaram misturadas juntas na mente das
pessoas como variasoes da escrayidao; as
mesmas institui~6esque·haVi;m·siJovis-
tas anteriorrnente para alem de qualquer
desafio tornaram-se entao a definicao da
ilegitimidade, e isso, especialmente entre
!\ aqueles que haviam tido 0 menor acesso
Ii it alta educacao e as ideias do iluminismo
Ii frances. Ser Malgaxe passou a ser definido
, por sua rejegJo-itais costumes estrangei-
I' ros. Se aIguem combina essa atitude com
II a ~~a.~si~a.~sj!:lstifui­
f ~oes estatais e a elaboracao de autonomas
!: e~,;nte
e,
igUaritaffiisT6rmas·de
__ __._.•'-
\..--'~,""""""" ~'-' _, .'
"-~"."_"',-,
au-
"",_...
. togovemo, este alguemveria aquilo que se
_ _U"....._ " .
_.~
pas sou como uma revolucao. Depois da cri-
se financeira da decada de 80, 0 Estado em
grande parte do pais efetivamente colap-
sou, ou em todos os sentidos regrediu para
uma forma vazia sern 0 anteparo da coer-
~ao sistematica. Populacoes rurais levaram
adiante muito da vida anterior, pois conti-
nuavam indo aos escrit6rios periodicamen-
te para preencher Iorrnularios ainda que
nao fosse mais cobrado nenhum imposto
 62
real; 0 governo dificilmente providenciava
services. e na ocorrencia de roubos ou mes-
mo assassinate. a policia nao mais viria.
Se uma revoIQ~aO~5!gpificaaresis~ehcia de
Ulna popuTa~~9 i alguma forma a£!Jo(jeL
ldentificado colllo opressivo, salientando
;;Igi.ms·-aspe;:-i;:)s- (have desse poder como
a fonte daquilo que e fundamentalmente
questionavel sobre ele, tentando Iivrar:.se
<:Io~QP[e~sQg§ na medida em que se procu-
r;;"elimiriilr'completamente aquele tipo de
poderdavida cotidiana. logcedfffcilriegar
·que;emcertosentido,trata-se, de fato, de
uma revolucao, Pode nao estar relaciona-
do com urn levante de fato, mas se trata de
uma revolucao sem duvida.
o quanto uma revolucao duraria e uma
outra questao: trata-se de uma forma muito
fragll e tenue de liberdade. Muitos dos en-
clavesfalharam em Madagascar e em outros
i Jugares. Outrosainda persistem, 3~~'9~.s.!'.ao
:u---- ' '_ _'- criados-, a todo
sendo -~_ ,. .. , - momento.
. ',,- '----.-''-_ 0 mundo
',:contemporaneo esta repleto de tais espacos
lanarquicos equanto melhor sucedidcseles
sao, menos provavel e queobtenhamos in-
63
formacoes sobre des. Apenas se tais espacos
s~fremi.iilla·rup"tilla violenta e que pessoas
de fora descobririam que ele existe. A diffcil
questao e como mudancas profundas nas
atitudes populares poderiam acontecer tao
rapido? A resposta provavel e a de que as
mudancas nao aconteceram de fato; existi-
/ ram acontecimentos pertencentes ao reino
-tno seculo XIX que os observadores externos
(mesmo aqueles que residiram por muito
tempo na ilha) simplesmente desconhece-
ram, De forma clara, tambem, algo sobre a
imjJosi~ao da ordem colonialpermitiuum ra-
p~<Joreorc,l.:erialn~[ltQ_aaspriQridades. Isso, eu
a;:gumentaria, e 0 que a existencia de f2!lllas
profundamente enraizadas de C9I}\!aPoder
permitem,
_·" ·_m. __ ...
Muito do trabalho id~oi6gkO; na
~-=."~
verdade, de fazer uJTI~-JJ;li:9M1~aO foi condu-
zido precisamente no m}JlliiQ..f;;Il~c:.trill, no-
turno, de feiuceirosebruxas: em redefinicao
d;silnIJ\ica~6~;morais das diferentes formas
de poder magico. Mas isso apenas salienta
como essas zonas espectrais servem sempre
como fulcro moral da imaginacao. urn tipo
de reseivaioitcdacnativtdade, com poten-

64
cial de mudanca revolucionaria. E precisa-
mente desses espacos invisiveis, sobretudo,
invi.~iYej~<:lQI)Qg~r,-assiill como 0 poder de
iiisurrei~ao,"quea extraordinaria.vcriativi-
dade sOcia~que parece emergir do nada em
1
momentos . revolucionarlos de fato vern.
Logo, para resumir 0 argumento ate agora:
I - 0 contrapoder esta primeira e princi-
palmenie'enriilzado na irnaginacao: ele
emerge do fato de que todos os'SIstemas
sociais sao um emaranhado de contradi-
c;6es; seIIlpre emalgumgrau emgii~iii
COIn si pr6prios.Oll, mais precisamente,
es'iaenriiiiiido'na relacao entre imagi-
nacao pratica necessaria para manter a
sociedade baseada no consenso (como
em qualquer sociedade nao baseada na
violencia, em ultima instancia, precisa
ser) - 0 trabalho constante da identifi-
cacao imaginativa com outras que fazem
o entendimento possivel- e a violencia
espectral que parece ser sua constante, e
talvez inevitavel, consequencia.
2 - Nas sociedades igualitarias 0 contrapoder
propriamente dito se da numa IOrmapre-
dominante de p.'-'~~:!_ocial. F~_vigi1ancia
65
sobre 0 que pode ser visto como certas
i)C;ssibilidadesiissustad6ras'dellti6 da so-
ci.edade.;. n....o.ta.vel.m.ent.e_.c.?n...tr.a.. a.e.. m._er.gen-~
cia de formas sistematicas de dominacao
p01Ificae eC:-o.l1.6mica~ .... . .... '. .. ..
_ _ _• .,.d~ •.• _~ •. _·. -., __"
2a Instttucionalmente, 0 i:QnJri'PQder
, -~-~
toma a forma do que podenamos
chamar de lnstituicoes de democracia
direta, consenso·ell1edia~~C;:qll"-sao
itorma de'puhiicam~';t~negociar e .
controlaro inevitavel.conflit'QTiiierno
e as transformac;6es dentro destas
condicoes socials (ou se voce preferir,
formas de valores) que a sociedade
entende como os mais desejaveis:
convivialidade, unanimidade, fertili-
dade, prosperidade, beleza, em quais-
quer formas que se apresentem.
3 - Em sociedades amplamente desiguais.
a cQntrapoder imagil:a~ivo geralmen-
te define:S,,'contra'certos aspectos de
dominacao e sao vistas como particular-
menteh:idolenks e podem se tomar uma
tentativa de elimina-los completamente
das relacoes sociais. Quando isso aconte-
ce, de se torna revolucionario.

66
3a - Institucionalmente, como urn bern
imaginative, e responsavel pela
cria<;ao de novas formas socials, e a
r~vaIorii';~~66{{I~a;':sforma~iio das
formas antigas, e ainda,
4 - em momentos de transformacao radical
revolucoes em termos antiquados - isso e
precisamente 0 que permite a not6ria ha-
_1Jillct~<iel'0Rularde ill()Y~LCOmpl"t"nlente
eintermos·poHifcos: econ6micos esociais.
Portando, esta{ii raiz daquilo que Anto-
l}iCll'lslQit em chamado de "g()d",~i­
(1/l t~iIl,!~", ~ p()~:r~:~ri"rSQ'lstit~A<;6es.
67
hist6ria humana. relegado aos Piaroa, Tiv
ou Malgaxe. Eis uma forma atraves da qual
alguem poderia imaginar essa questao re-
almente controversa, mas receio que ela
nao pode ser evitada, posto que, de outra
forma, muitos leitores nao poderao ser con-
vencidos de que existem razoes para existir
uma antropologia anarquista.

A maior parte das ordells. constitu-

cionais enxergam a si proprias-como'ten-
do-sido criadas porriOQeUQJ;;;: a revolucao
a
estadunidensc." revoiu~aofrancesa, etc.
Obviamente que nem sempre foi 0 caso.
Mas isto implica em uma questao muito
importante. porque qualquer antropologia
engj~iiLdil de faro tera de come~arpo~~on'­
fron'tar'seriamente a questao do que (se e
que) realmente divide 0 que costumamos
chamar 0 mundo "modemo" e 0 resto da
 69

EXPLODINDO BARREIRAS

Como disse anteriormente. uma an-

tropologia anarquista nao existe de t'at~:
ExiStem-apenas fragmentos. Na primeira
parte deste ensaio;-eu'tentei juntar alguns
deles e apontar para temas comuns; nesta
parte quero ir alem e \Inilgigil~ulll corpo
de teoria social que possa existir emalgum
momen.t-;;--no futuro.

Obje~oes obvias
Antes de comecar, preciso fazer refe-
rencia a uma objecao corrente a qualquer
projeto dessa natureza: aquela que afirma
que 0 e2tudo das~~ci~(lil4~S<lIlilrquistas
eXistentesna~;;t~alidade e sin:lplesmente
i.r.~~lev~gi~par<101nllndo. moderno. Afinal
de comas. nao estamos nos falando apenas
de um banda de p~illliti\,()s?
Para anarquistasque conhecem algu-
ma coisa sobre antropologia. os argumen-
tos sao todos muito familiares. Um tipico
argumento e mais ou menos assim:

70
Cetico: Bern, eu talvez tome essa ideia
anarquista mais seriamente se voce puder
me dar alguma razao para pensar que
isso funcionaria. Voc:.tl'gclee.I1~~~arum
unico exemplo viavel de sociedadeque
~~_~¥.~.i.~:.~~~._~~Y~~~hO?-·· --'.. -.. ".-.. --- -
Anarquista: Claro. Existiram milhares.
Eu posso nomear uma duzia s6 de cabe-
ca: os Bororo, os Baining, os Onondaga,
os Wintu, os Ema, os Tallensi, os vezo...
CHico:Masesses todos saoum bando de
primitivos! Eu estoufalando de anarquismo
em uma sociedade tecnol6gica modema.
Anarquista: OK, pois houve varies tipos
de experimentos de sucessocom autoges-
lao de trabalhadores, como MOndragon;
projetosecon6~;cos7tecnoI6gICosbase~dos
na ideia da economiada dadiva. como 0
Linux: varies tipos de organizacao polftica
baseada no consensoe democracia direta...
CHico: Claro, clare. mas esses sao
pequenos, isolados exemplos. Eu estou
falando de sociedades inteiras.
Anarquista: Bern, nao e que as pessoas
nao tenham tentado. Veja a Comuna de
71
Paris, a revolucao na Espanha...
Cetlco: E, e olhe 0 que aconteceu com
esses caras! Eles foram mortos!
/
J Os "dados estao viciados. Voce nao
pode veneer. Quando urn... ,_.""._..
cetico
-"·.,,"'._n_' diz n so-
~.7_::::':-;C:.'C:O'C"""_-O.-._·_._.,_" O
ciedade" 0 que. ele realmente quer dizer e
" " , " ' "
;;'EstadQ'::~. Aiinlesmo "EstadoN"ac;aO';:
/' fK que
ningl.lelnVi!iproduzli urn exemplo
i' de urn es"iadoanir9,"liista =issoseria lima
, cont;:adr~]"oeri1i:~r:rri.os- 0 que nos esta-
," mos sendo realmentequestionados e por
", um exemplo de uniI\.st{lcl?~~~a,?~()?er-
, no com 0 governo de alguma maneira au- ,c
, \.J ,,,",.' ',_._. __ ". '-'".",_ -', ,_.", .... "', ....., ... , ,,-,_ .,",.. ,' --0 ./-,--.,P , _
serite: uma sttuacao na qual 0 governo do
Canada, para pegar urn exemplo aleatoric.
foi derrubado ou por alguma razao derru-
bou a si proprio, e ninguem tomou 0 seu
lugar, mas, ao contrario. todos os ex-cida-
daos eanadenses comecaram a se organizar
em eoletivos ltbertarios. Obviamente, isso
nunea seria permitido aeonteeer. No passa-
do, sempre quando parecia que talvez isso
'}
pudesse aeonteeer - aqui, a Comuna dePa:
ris e a Guerra Civil EspanhoE'lsJoCxeelen.
~. ., ~.::::-----.--''-"-m.

72
tes exemplos - os politicos no governo de
todos os Estados da vizinhanca colocaram
suas diferencas de lado ate que aqueles que
tentaram trazer tal situacao revolucionaria
Ii tona fossem agrupados e fuzilados.
Ha uma saida. que seria aceitar que
as formas de organizacao anarquista nao
se pareceriam em nada com urn Estado.
Elas envolveriam uma infinita variedade
de comunidades. associa~?es" redes. proje-
tos:'em tada escala concebfveI; sobrepondo
e conectando de todas as formas que n6s
conseguirmos imaginar, e possivelmente
de varias que nao conseguimos. Algumas
seriam bern locals, outras globais. Talvez
tudo 0 que elas teriam em comum seria que
nenhuma envolveria alguem se mostrando
com annas e dizendo para todo 0 resto se
calar, e fazer 0 que lhe I' mandado. Ja que
anarquistas nao estao na realidade tentan-
do medir poder no interior de qualquer ter-
rit6rio nacional, 0 processo de urn sistema
substituindo 0 outro nao tomaria a forma
de urn repentino cataclisma revolucionario
- 0 ataque a uma bastilha. a tomada de urn
/ /,' ,{I
73
palacio de inverno. Ao contrario, a criacao
deformas ,a!ternativas de organiza~iio em
escala mundial, novas formas decomuni-
cacao, novas e menos alienadas formas de
..,\i,.:qrJ~il}]'!~ilr.il.yjQ£I' as quais irao eventual-
" mente fazer as formas de poder existentes
parecerern esttipidas e sem sentido. seria
necessariamente gradual. Isso. por sua vez,
implicaria na existencia deinfinitos exem-
plos de anar(lU'iimoYi~veJ: praticamente
qualquer" formi'a'e orgarifzacao contaria,
, desde que nao fosse imposta por uma auto-
I; ridade superior, desde uma banda de klez-
ti mer' a urn service postal internacional.
Infelizmente, esse tipo de argumento
nao parece satisfazer a maioria dos cencos.
Elesq\lerem :'s9ciedades", Entao, ficamos
liitiltados';;iiT;;rdoiegi'stro hist6rico e el-
nografico enHd~<!lOs_qlle se parecem com
'urn Estado N.~~i\Q (urn povo, falando uma
lingua comum, vivendo dentro de urn ter-
rit6rio delimitado. adquirindo uma serie
comum de principios de direito...) mas dis-
4 Klczmer e urngenerode Illusi<:a nao~lito/gi,c~ju~~_ica,
desenvolvido a partir do s~CuIo·xvpeios-asquenazes.-~
 74
gensam urn aparato estatal( 0 qual, seguin-
do Weber, pode-se definir grosseiramente
como:um grupo de pessqas que clamam
que, ao menos quando estao por perto e em
sua competencia oficial,elessao os unicos
com. o-a"fre"ft§deagir. violentamente). 13s-
Sils-enifdades,talIlbem, se pode achar se
alguem se dispoe a olhar para comunida-
des relativamente pequenas e distantes no
tempo ou no espaco. Nesse caso, e dito que
elas nao contam por apenas essas razoes,
Entao, estamos de volta ao problema
.ongmal. Pressupoe-se que ha uma ruptura
/ .• .... •.
",:",., ~ ".""
c. absoluta elltreo.rnundo em que vivemos e 0
~:mundohilbitido por qualquer umque talvez
/ s~a caracteriiado como "primitive", "tribal",
L. ouat~colIlo7icalIlpones". Aos antropologos
. riaosepodeculparaqui: 129.s_ega,mqs(el1-/ }
tando ha decadas convencer 0 publico de qub
Ilao:exlst"QJa,r'pJ:inJ.JtiYR", aquelas "sociedal i 0
des simples" nao sao assim tao simples, que Ii
ninguem jamais existiu enrtsolacao'atempo-
'----'---~ .. -- .... -.--, ... ".,-._.--- ..... f'
ral, que nao ha sentido nenhum em falar de
sistemas sociais como mais ou menos evolu-
Idos: mas ate aqui, n6s tivemos multo pouco
75
avanco. 13 praticamente impossfvel conven-
cer urn americano medic que urn grupo de
amaz9penses poderia ter alguma coisa para
-ensina-los'=exceto que n6s devenamos todos
( abandoIi'ar a civilizacao moderna e ir morar
( na Amazonia - e isso porque pressupoe-se
que eles vivem em urn mundo absolutamen-
te diferente. Isso se deve, de forma urn tanto
estranha, a maneira pela qual estamos acos-
tumados a pensar sobre revolucoes.
Deixe-me recomec;aroargumento que
iniciei a esbocar na ultima secao e tentar ex-
plicar por que eu pense que isso e verdade:
,.".~-
Urn manifesto razoavelmente breve
relativo ao eO!)EE~£o~de .revolucao:
o termo "revolucao" foi tao abusado
em seu uso corrente que ele pode signi-
fiear <J.!c1asegualquereoisa. Em nossos
dias, nos temos.r!""oluc;6estod" semana:
revolucoes bancarias, rev'~1';~6es cibern~­
ticas. revolucoes medicas, uma revolucao
"
); internetica toda vez que alguem inventa
~ algum novo software.
~.
Esse tipo de ret6rica somente e possivel
porque a definicao eomum de revolucao
 76
sempre implicou, em certa medida, uma
, [!1Sldans"A.~P!i[il'Jigm": um claro rom-
1\ pimento, uma r!!ptll@f.ll]1g"m~l)J;1L[!.a
j! J1a.!'!.':~t.a,.H"re,'l)j~a4e.sosi"l, depoisda qual
II tudo viria...a funcionar de forma diferente
d·.......
C· ••• • • •••• •
Iii eils categorias previas nao mcais se"pli-
i' canam.Efsso que torna possivel afirm'"
que'oIllundo moderno e resultado de duas
"revoluc;6es"caRevolllC;~Q.I'[a]1cesa e a
..-j( Revol~:ioIndustrial, apesar do fato de que
as·aiiasnao·tiveram praticamente nada
°
em comum a nao ser fato de marcar 0
°
rompimento com tudo que existia antes.
Um estranho resultado e que, como Ellen
9.
I Meskins W.0.0..d. n.oto.u, n. s t.•".m
.....?s..0...._h
....a:.\J
I
•I I de - discutir
- . ° que chamamos de "modemi-
Ii d"de"cCQmose ela envolvessea combinacao
11 da economia laissez-faire Inglesa e () governo
i\ repub~can()fi"ll.s~s, apesar do fato de as
I dais naoterem ocorridojuntos: a revolu-
c-
, c;aoTndusirl"faconi'eceu sob uma bizarra,
antiquada e 'linda largamente medieval
constituicao inglesa, e a Franca do seculo
XIX era qualquer coisa menos liberal.
(0 tinico apelo da revolucao russa para 0
"mundo desenvolvldo" parece consistir no
fato de que ela e a exemplo no qual ambos
77
as tipos de revolucao parecem coincidir:
a tomada do poderll.acional, que levou
rrrpj(fajndust;:i~jjza~~o:-Como resulta-
do,praticamenieto·d.o governo do seculo
XX do sul.glQQ.'lI, determinado a ten tar
.., alcancar as potendas illdustriais, tambem
•• .
reiVfiiakousefiimregill1erev()lucionario) .
Se ha algum erra logico subjacente a tudo
isso, ele esta apoiado na ideia de que
mudancas 5aci~isOll tecnologicas tell1
ii-mesll1a f~rll1a'l~sas "estrutl1~"~~"s
revoll1C;~e~ sisr;tIfic"s", tal como as definiu
Thomas !\~)lI)' Kuhn referia-se a eventos
como a rnudanca de um universo newto-
ito niano para um einsteiniano: de repente,
M uma grande de~cobertac intelectual e,
em seguida, a If!l'ye,,-soesta diferente.
Aplicado a qualquer outra coisa que nao
a revolucoes cientfficas, tal erra sugere
que a l:nu]1doreal e equivalente ao nosso
conhecimento dele e. no momento em
q;.;;;~uda~os principios nos quais estao
baseadils'flOSSO'connedmento, a realida-
de tambem mudaBsse e[ustamenteo
I tipo deerio intelectual que se espera que
: supere~sri(rinkl(;'-da infancia, dizem os
psicologos desenvolvlmentistas. porem.

78
parece que apenas poucos de n6s 0 fazem.
A verdade e que 0 mundo nao tem obriga-
<;ao de viver de acordo com nossas expec-
tativas e, na medida em que a "realidade"
se refere a alguma coisa, ela se refefe"""
precisamente aquilo quenunca podeI;a_
.sercompletafiieIlieeIlgi~baao'po~ nQ;SaS
consii:u<;6esjn1ilgip.atiYils. Totalidades, em
particular;sao sempre criaturas da ima-
ginacao. Nacoes, sociedades, ideologias,
sistemas fechados ... nenhum desses existe
realmente. A realidade e sempre infinita-
mente mais baguncada que isso - mesmo
se a crenca de que eles existem seja uma
forca socialinegavel. 0 costume de pensar
. que 0 rnundo, ou a sociedade. sao sistemas
'\\ totalizantes (nos quais cada elemento s6
Ipossufs1gnlficado em relacao aos outros
\Helementos do sistema) tende a levar quase
Jinevitavelmente a uma visao de que asre-
y01u<;6es 1;;'0ffiptura'i,cilJ",lisll1icas. Afinal
d'ec();;:t~s, de que outro jeito seriapossfvel
substituir um sistema totalizante por ou-
tro se nao por uma ruptura cataclfsmica?
A historia humana, assim, torna-se uma
serlederevoii>f¢e.".:a revQIU';iiQ neolitica,
mdusiijarainf()~aciona!, etc., e osonho
I·
;\ {,.\__,
s"
79
, politico])"ss,," ser 0 de controlar 0 pro-
,H,: 'cesso; chegar aoponto em'que possamos
,-, pI'amover uma tal ruptura, uma desco-
berta importante que nao somente vai
"acontecer", como resultara diretamente
de algum tipo de vontade coletiva. "A
revolucao" propriamente dita.
Sendo assim, nao e surpreendente que,
no momento em que pensadores radicais
sentiram que precisavam abdicar desse
sonho, sua primeira reacao foi redobrar
os esforcos em identificar revolucoes
acontecendo de qualquer forma, ate
o ponto em que, aos olhos de alguem
l como Paul Virilio, a ruptura seja 0 nos so
jpermanente modo de ser, 211.perAil l-
',guem como Jean Baudrillard, 0rrJ.~~do
\ m'Ude compTetiirIlente a cada dois aries, .
I
, ou
_._sempre que 'ele: tern uma..ideia
,'," ," ',. _",,,._.• nova,
'.. ._, .. .
~,~~:~ ~,~,,
Isso nao e um apelo pela completa
rejeicao de tais totalidades imaginarias
_ mesmo assumindo que isso fosse pos-
sfvel, 0 que provavelmente nao e, ja que
elas sao provavelmente uma ferramenta
necessariapara 0 pensamento huma-
a ii.(;:E·s·se·~um apelo para sempre se
ter em mente que elas sao apenas isso:
\
1
80
ferramentas de pensamento. Por exem-
plo, I' certamente positivo ser capaz de
questionar "depois da revolucao. como
organizaremos 0 transporte de massas?".
"quem financiara a pesquisa cientifica?"
ou ate"depois da revolucao, voce acha
que ainda existirao revistas de mod a?".
As frases sao uteis articulacoes mentais,
ainda que nos reconhec;amos que na
realidade, a menos que nos estivessernos
dispostosa massa~r~E.I]lilharesde pes:
s'oas(e provavelmentemesrno assim),
,e:.: 'a revolucao quase com certeza DaD sera
; uma clara e completa ruptura como tal
C. expressao implica.
o que sera entao? Eu ja fiz algumas su-
gestoes, A revolucao em escala mundial
levara um longo tempo. Mas e tambem
possivel reconhecer que ja esta come-
cando a acontecer. A maneira mais f'acil
para pararI]losden{)siludir~paran:
dO~~l'efls~1' flarev?lfl~a{)c?kollm3
,c61'sa-"3" revolu~ab, a grande ~upiura
cataCf[smica - e, em vez disso, pergun-
..>rJ.lais
tar "o.,gll~.e %a()l'ev{)lflciona'i??"· Nos
pod'eflamos, entao. sugei-ir:'ac;ao revo-
Iucionaria e qualquer acao coletiva que
81
rejeita e. portanto, c~mfJ:R.VX? alguma
furm,iCle poder ou dommacao e, ao fazer
issO:-'f~;Coii~t.r~-ur~~,-~el~~?~~:S9C~;~is. -
mesmo no Interior da..coieti~iclade. Ac;ao
revoluctonaria n_~~)riec~_~-~i~i~~~rH~_tem
de almejar derrubar governos. Tentati-
vasde cdir comunidades aut6nomas
,gI~n,te do p()deriu~~;:;clo~clefini~a.o de
Ca~toda£lis aqui: aqueles que constituem
a sipr6j5rios, coletivamente fazem suas
proprias regras ou principios de operacao
e continuamente os reexaminam), por
exernplo, iriam ser, por definicao, acoes
revolucionarias. E a historia nos mostra
que a continua acumulacao de tais acoes
pode mudar (praticamente) tudo.
(fim do manifesto)
Dificilmente fui eu 0 primeiro a ar-
gumentar nesse sentido - algumas de tais
visoes decorrem quase necessanamente a
parflIdo memento em quenao pensamos
em
terJ:flos. de Estacio e ciat{)J:flada d{)
Zipoder est~taLO'que'-queroellfatiz~r'aqui
"e o-q';i7i;-o'-significa para a forma como
olhamos para a hist6ria.

82
Um
experimento
no pensamento,
ou, derrubando muros
o que proponho, essencialmente, e
nos engajarmos em um certo experimento
de pensamento. Ese, tal como um recente
/ / titU)Q.. sllgere,'!nosjamais.fQJ:!l0s moder-
(' nos"? E se nuncahouve nenhumarupiilfa
. 'i'U;:;damental, e, portanto, nos nao estamos
vivendo em um universe moral, social e
politico fundamentalmente diferente que 0
dos Piaroa, Tiv ou Malagasy?
Ha milh6es de formas distintas de de-
finir "rnodernidade", De acordo com alguns
autores, e1a principalmente tem a ver com
ciencia e tecnologia, enquanto para outros
e1a e uma questao de individualismo; para
outros, capitalismo, ou racionalidade buro-
cratica, ou alienacao, ou algum ideal de Ii-
berdade de tal ou tal tipo. A despeito da deli-
nicao adotada, quase todos concordam que,
em algum momenta do seculo dezesseis.
dezessete ou dezoito, uma Grande Transfor-
macae aconteceu; e e1a oc;rreu' naIJl1f?J2..a
83
Ocidental e em suas colonias. c, por causa
dela,n;s·tornamos;'m{)dernos". 'Iornamo-
nos criaturas completamente diferentes de
qualquer coisa que tenha aparecido antes.
Mas ... e se nos Iivrassemos de todo
esse aparato? E se derrubassemos 0 muro?
E se aceitassemos que os povos ~'descober­
tos" por ColomboouVasco da (Jarria em
expedi~6es eram ape l1as nos mesmos?
'Ou,certamente, tao "nos"comoerarilCO-
lombo ou Vasco da Gama?
Nao estou dizendo que nada de im-
portante mudou nos ultimos quinhentos
anos, nem dizendo que diferencas cultu-
rais nao sao importantes. Em certo sentido.
cada um. cada comunidade. cada indivi-
duo que seja, vive em seu tinico universo.
Ao falar em "derrubar os muros", quero
dizer a maioria deles: derrubar as percep-
~6~s arrogantesetrrefletldas que nos di-
zem que naotemos nada em comum com
98% dos povos que ja viveram, logo !lao
precisamos pensarrl~s5.~ ..POVo~. vfStO~iue,
""C_"-·:' . ,'. '. -.-.,' .... - '-- ...•-.--.-..
" __ '"_~"~_'_'_"'_" •.m""'_""""__ ~ __
afinal de contas, se nos aceitarmos a su-
posicao da ruptura fundamental, a unica
 84
questao te6rica que resta a ser levantada
e uma variacao de "0 que nos faz tao es-
pecial"? No momenta em que nos livrar-
m~s de tal percep~ao e ~~i,~~I1"l?~~~rfl
a idcia de que. nao s0l1"l0s tao especJaTst\
':~~ntogostarram:osaepensar, poder~mos
tambem comecar a pensar no que realmen-
te mudou e no que nao mudou em nada.
Urn exemplo:
Tern ocorrido urn debate sobre quais van-
tag ens especificas "0 Oci~eIlle" - como
a Europa OcideIllaf2suasc61Onias tern
goStadode chamara 51 mesma5 tinha
sobre 0 resto do mundo que 0 possibilitou
conquistar tanto nos quatrocentos anos
entre 1500 e 1900. Foi urn sistema econo-
mico mais eficiente? Uma tradicao militar
superior? Teve a ver com 0 Cristianismo,
ou Protestantismo, ou urn espirito de in-
vestigacao racionalista? Poi simplesmente
urn questao de tecnologia? Ou teve a
ver com arranjos familiares mais indivi-
dualistas? Alguma combinacao desses
fatores? Em grande medida, a sociologia
hist6rica do Ocidente tern se dedicado
a resolver esse problema. E urn sinal de
85
quao arraigados sao esses pressupostos e
que s6 recentemente os academicos co-
mecaram a sugerir que, talvez, a Europa
Ocidental nao tivesse nenhuma grande
vantagem, Que a tecnologia, organiza-
<;ao estatal, arranjos socioeconomicos e 0
todo 0 resto em 1450 nao eram em nada
mais "avancados" do que aqueles que
prevaleciam no Egito, Bengal, Fuji ou em
ql1alquer outra parte urbanizada do Velho
Mundo naquele tempo. Talvez a Europa .
esiivesse na frente em algumas areas
(e.g. tecnicas de guerra naval, gerencia de
financas): mas estava significativamente
arras em outras (astronomia, jurispru-
dencia, tecnologia agricola, tecnicas de
guerra terrestre). Talvez nao houvesse
nenhuma vantagem misteriosa. Talvez
o que aconteceu foi uma coincidencia.
A Europa Ocidental acabou por estar
localizada na parte do velno Mundo onde
era mais facil navegar para 0 Novo; os
primeiros que 0 fizeram tiveram a incrivel
sorte de descobrir terras cheias de enor-
mes riquezas, populadas por indefesos
povos da idade da pedra. os quais mor-
riam convenientemente quase no mo-
mento da chegada deles; 0 subito ganho

86
resultante e a vantagem demografica de
ter terras com excesso populacional para
ser removido era mais do que suficiente
para explicar os sucessos posteriores das
potencias europeias. Entao, foi possivel
fechar a (muito mais eficiente) industria
textil indiana e criar espaco para uma
revolucao iudustrial; e devastar e domi-
nar amplamente a Asia a tal ponto que,
em termos tecnol6gicos - particularmen-
te em tecuologia industrial e militar - a
regiao ficou para Wis.
varios autores (Blaut, Goody, Pomme-
ranz, Gunder Frank) tern argumentado
nesse sentido nos ultimos anos. A raiz
do argumento e moral, um ataque 11
arrogancia Ocidenta!. Enquanto tal, 0
argumento e extremamente importante.
Seu unico problema, em termos mo-
rais, e que ele tende a confundir meios
e inclinacoes. Ou seja, 0 argumento esta
baseado na ideia de que os historiadores
Ocidentais estavam corretos ao presumir
que, 0 que tomou possfvel aos europeus
desajJf6j>fiai,"abiluzir, escravizar e exter-
.minar milhoes de outros seres humanos,
era uma iriarca desuperioridade, eque,
87
portanto. seria ofensivo aos Ilao europeus
sU_~_<1lI_e~les,!~Iri~tn;h"qQJive$sem,.
Eu acho muito mais ofensivo sugerir que
iilgliU:;gJ'upoviria asecomportar cOmo os
europeus dos seculos dezesseis ou dezes-
sete - despovoando grandes porcoes dos
AD.des e do Mexico central ao forcar mi-
lhoes a trabalhar ate morrer nas minas,
ou sequestrando urn pedaco significativo
da Africa para trabalhar ate a morte em
plantacoes de cana de acucar - ao menos
que alguem tenha uma evidencia clara
para sugerir que eles possuiarn tenden-
cias tao genocidas. Na verdade. existiram
,,: ~.':1it<:l.S<:J>:emp!Qs<lep()v()SeIIl2~k~Q:­
':/Aeliderar,u,~ataldestruicao em e,sWIL
C' IIlundia! r- dig amos, a dinastia Ming no
stcu!o'quinze - mas que nao 0 fizeram,
nao tanto porque hesitaram, mas porque,
para comeco de conversa, nunea passaria
por suas cabecas agir de tal forma.
No fim das contas, tudo depende de como
se define 0 capita}tslIlo, Quase todos os
autores acima"Cftados'tendem aver 0
capitalismo como mais uma conquista
que os Ocidentais, de forma arrogante.
pensam ter inventado sozinhos, e, assim.

88
o definem (tal como os eapitallstas 0
fazem) em termos de neg6eios e instru-
mentos finaneeiros. Mas aquela vontade
de eoloear 0 lucro acirna de qualquer
preocupacao humana, que levou os
europeus a despovoar regioesInteiras do
globo afimde colocar a maier quantida-
(Je'possiveldeprat"e a~uear no mercado,
era uIJJa outra coisa. Parece-me que ela
merece urn nome pr6prio. Por essa razao,
e melhor continuardefinindo 0 capita-
lismotaicomosetlSOponenteso fazem,
corriofundado em urn" conexao' entre
o trabalho assalariado e 0 principio da
busea eterna e interessada pelo lucro. Tal
definicao, por outro lado, torna possivel
argumentar que 0 capit,!:lj~[1() foi 1l11l'!:
estranhaperv~rsaod,rf6gi~a nO~l1lai dos
neg6'CJos, aquaLi.cabou por tomar conia
de'um-Iugar do mundo - que antes era
urn pouco barbara - e encorajou seus
habitantes a se comportarem de uma ma-
neira que, talvez, de outra forma, pudesse
ter sido considerada abominavel. Mais
uma vez, nada disso quer dizer que temos
que concordar com a premissa de que 0
capitalismo, uma vez criado. tornou-se
imediatamente urn sistema totalizante
89
e que, a partir desse memento, tudo que
aconteceu somente pode ser coiiipre~ndi:
(lQemrel~.~aoaele,.Mas sugere urn dos ei-
xos pelos quais podemos comecar a pensar
no que realmente mudou nos dias de hoje.
Vamos irnaginar, portanto, que 0 Oci-
dente, qualquer que seja a sua defiD"i~)fo,
n~6era nada especial e que.alem disso, nao
MiIVenefihumiCrupiiira fundamental na
hist6ria humana. Ninguem pode negar que
houve mudan~.~s quantitativasmasstvgs: a
quantidade de.etisrgiaconsllll.liga, a' veloci-
dade coniquehu~anos ViaJaIil' 0 n{urmo
de livros produzidos e lidos;todos esses mi-
meros tern erescido exponencialmente. Mas
vamos imaginar, em favor da argumenta-
~ao, que tais mudancas quantitativas, em si
mesmas, naC:lmPIicamnecessarRimente em
mUQi)n~asquailtatiYilS: nao estamos viven-
doemumtlpoae sociedade fundamental-
mentedtferentedeoutras que ja existiram,
.nao estamosvivendo em urn tipo de tempo
:':cfimdamentalmente .diferente: a existencia
defabricas e microchips nao significa que
90
as possibilidades sociais e politicas tenham
mudado em sua natureza basica: ou. para
ser mais precise, 0 Ocidente pode ter intro-
duzido novas possibilidades, mas nao can-
celou nenhuma das velhas.
A primeira coisa que se descobre ao
tentar pensar dessa forma e que e extrema-
mente dificil faze-lo. E preciso ultrapassar
a infindavel multidao de armadilhas e tru-
ques intelectti"ais quecc~{amuma'muralha
ao redor das sociedades "modernas". Dei-
xe-me dar apel1as·um·exem.plo.~JTcomum
distinguir entre as chamadas "sociedades
baseadas no parentesco" e as wciedades
mb-dernas;a~"quai$'estao supostamente
baseadas em !nstitui~£S~.jffi.g<:~§()i\js como
o m<:!Si\9£.':2J?S,l':l92. As sociedades tradi-
cionalmente estudadas pelos antropologos
possuem sistemas de parentesco. Bstao or-
ganizadas em grupos de descendencia __Ii-
nhagens, clas, me1ades, ouramos--::" que tra-
cam a descendencia.•• ~ ..ancestrais comuns,
vivem princTpalmenteem territorios .ances-
trilis; sao vistas como pessoas de urn "tipo': \
similar - uma ideia comumente expressa~o/
91
atraves de jQ12mi\§.9iqfisi~()s de carne, san-
gue. osso ou pele em comum. Frequente-
mente, sistemas de parentesco se tornam a
base da Q.(;~!.g.gil!~ll.t!es()cial a medida que
alguns grupos sao vistos como mais impor-
tantes que outros, tal como em um sistema
de castas, por exemplo; em todos os cases.
o Pil[e-ntesco estabelece os criterios para 0
s<:~Q::o·cii$aiD.ento e a transmissao de pro-
priedade atraves das geracoes.
. 0 termovbaseadasno parentesco" e
frequentemente us'Adcrda:nresmamaneira
que ::.grinlitivo" costumava ser; essas sao
sgciedades exoticas que, de forma alguma,
sao como a nossa. (Por isso, se presume que
precisamos de antropologos para estuda-las:
disciplinas completamente diferentes, como
sociologia e a economia, sao pensadas
como necessarias para estudar sociedades
modernas). Porem, as mesmas pessoas que
usam esse argumento nao dao 0 merecido
valor ao fato de que os principais problemas
sociais em nossa propria sociedade "moder-
na" (ou "pos-moderna": para os propositos
presentes, e exatamente a mesma coisa)
 if f/Kcl, (U~ ,;"
- I . 93
92 ,.//'Y o FA
~... b
II envolvemBlSil,G1<lsseegeIlero. Em outras
!I palavras, d<itv_all.lpi~<:isal11enteda IlilJl1~~.2:~
\ c.!e.IlQsso.si?J'll.lil.g'P!lIeIlt<:~£o,
. Afinal de contas, 0 que significa dizer
que a maioria dos ameri>:.illlQ.S veem 0 mun-
do como dividido em "ra.~aS"? Isso sigllifica
queeTes acreditamqueeieesta dividido em
gruPQs que se pressup6e compartilharem
iiITlidescendenciae.llmil.origemgeogt:a-
ficacornuns, os quais, por essa razao. sao
viSiOscomo diferentes "tipos" de genre, e
essa ideia e geralmenteexpressa porldio-
l11asfisic()s de sangue e pele: 0 sistema
~ resultante reg\llasexo, casamento e a he-
iraIl~a depr;;prI~d~~e, cr~and() e mantendo
'l.deslgualdades SOCIalS" Nos estamos falando
'; sobre'algomuit; 'similar a um classico sis-
tema de clas, mas em escala global. Pode-se
objetar que ha muitos casamentos interra-
ciais acontecendo, e, mais ainda, sexo in-
terracial. mas isso e apenas 0 que poderi-
amos esperar, Estudos estatisticos sempre
revelam que, ate em sociedades "tradicio-
nais" como os Nambikwara ou Arapesh,
ao menos de 5 a 10% da juventude esposa
alguem que eles nao deveriarn. Estatisti-
__ ~_"<_o,
cill11ente, osfeI\ol11eIlos te l11 cSrc<l,da mes-
m<lsigriifi~anGi<l' Clas'se social e urn pouco
mais cornpIlcado, uma vez que os grupos
sao menos claramente delirnitados. Ain-
da. a diferenca entre uma classe dominan-
te e um grupo de pessoasde Doacofidi<;ao
ecou6ri:ilCa e, precisamente, rpai§ntesco: a
habilidade de casar 0 filho apropriildamen-
te e passar suas vantagens para seus des-
cendentes. Pessoas se casam atravessando
linhas de classe tambem, mas raramente
isso acontece; e enquanto a maioria dos
americanos acredita estar em um pais de
consideravel mobilidade <ie classs, quando
requisitados a exemplilIc'ar, il:id'o 0 que eles
geralmente conseguem apresentar sao al-
gumas historias d,eascensao economica. Ii
pra ticam~tTiihpo'ssf';;el' acha'r 'um~'J<em-
plo de umamericano que nasceu rico e aca-
bou na ala pobre do estado, Entao, 0 que
nos realmente estamos lidando ai e com
o fato, familiar a qualquer um que tenha
estudado historia, de que as elites (exceto
as poltgamicas) nao swnunca'-capazes de

94
reproduzir-se demograficamente, e por isso
sempre precisam recrutar sangue novo (e
se eles fossem poligamicos, logo se torna-
riam uma maneira de mobilidade social).
Relacoes de genero sao, obviamente, 0
proprio tecido do parentesco.
o que seria preciso para
derrubar essas
paredes?
Multo, eu diria. Muita gente esta com-
prometida demais em mante-las. Isso inclui
~I1ilNlAt~t.asLeSi~~g~a~~!13e. Ao menor~s
J2stados Unidos, os anarquistas quetomam
aantropologiamais seriamente sao ospri-
mii:i~t,a:~( uma pequena mas multo vocal
faccao que argumenta que a unica forma de
colocar a humanidade de volta nos trilhos e
_g~scartaLall!Q(.kmiqi!qt:. iI1,!~t~illllent~. Ins-
pirados pelo ensaio de)\1arshal1 Sahlins "A
~9sit:4i!geaflut:gJt:.Qrigl!i~1;;:~i~s 'sugerema
existencia de urn tempo ell! que a alienacao
e a desigualdade gij'oexjstIilm, quando todo
muilct0'ira cacador coletor anarquista, que,
95
portanto. a real libertacao so poderia vir com
7. 0 a:b,a~donoda civili~aC;ao e 0 retorno ao pa-
c;' leolinco. ou pelo menos ao comeco da era
QO'lerro. Na verdade, nos nao sabemos pra- f
ticamente nada sobre'itvgano paIeolitIco,
alern do tipo de coisa quepode ser inferida
do estudo de cranios muitoantigos (i.e. no
paleoiftic~asp~ss~astinham dentes muito
melhores e morriam muito mais frequen-
temente de les6es traumaticas na cabeca).
Mas 0 que vemos no r.egislJ'? ~trI?i;rafico
mais recente e uma fu.'fiila~vdvariedade.
f!. Existem ~ociedades.cac;adoias·c~f~to.rascom
.:;:. ,S
senhores _.-,:_,es.craVQs, eXiste~ s~c;edades
1; agi~ria'S-que sao ferozmente iJ@alitarias. Ate
~
nos favorecidos lugares cati;;;'s"'aeClastres
::;
na Amazonia, acha-se alguns grupos que
"'-
podem justamente ser descritos como anar-
quistas. como os Piaroa, vivendo ao lado de
outros (digamos os belicosos Xerente) que
sao tudo menos anarqulstas. E as "socieda-
':1.
des" estao constantemente em transforma-
c;ao, passando para frente ou para tras na es-
j
-i-, cala daquilo que pensamos como diferentes
'f:
'\ ,.<1 estagios evolutivos.
<;:) ~j}

96
Eu nao acho que estamos perdendo
muito em admitir que humanos nunca re-
\ 3IIll~nteviveralll. no J ardim do E<leri:ber-
. rubar as paredes pode permitir-nosver essa
historia como um recurso de forma muito
mais interessante. Porque funciona das
duas Iormas. ~~o.somente nos, emsocie- ~I
.:!a."~ :'lt~lll()s.
nd
I.
s.indU.c. s!r. <:iS'- :'l.i . perenf.e.$P II
(e:.c..oslll()lo&ies); outras sociedades tem\
movimentos soe1i.lis e revolucoes. 0 que II
SIgn1fica, entre outras coisas, que teoricos
radicais nao tern mais que meditar inter-
minavelmente acerca dos mesmos escassos
200 anos de historia revoluclonaria.
Entre os seculos XVI e XIX, a costa oeste
de Madagascar ~;:;;·di-;;jdida em uma serie
de rei 0s relaci()J:lados sobii:dinastia Ma-
l1
roa;';'~t';~':"Seuo~ 's<ldfios erain
como'~~!<Al.aY!': No noroeste de Mad~,
gascar existe agora urn "grupo etnico"
abrigado em uma diftcil e'montanhosa
regiao. identificado como 'j'siIllihety. A
palavraliteralmente significa "aqueles
que nao cortam seu cabelo". Isso'se i-dere
'a urn costume Sakalava: quando urn rei
".-. -~ '.'-"'.'~.'. "."".-
97
morria, eraesperado que seus siiditos
homens cortassemfora seus cabelosem
sinal de luto.()sTs!ti11J:iety eram aqueles
qiie--~'eli;S~~eYaIll' e portanto r~!taYi\W
a autoridad'e da Illonarqllia Sakalava; ate
hoje"lessiodefinidos po~-;7ia organi-
zacao social e praticas igualitarias. Eles
"sii-a,em outras l'alavras;os anarquistas
do noroeste de Madagascar.Ateh6je
eles mantem a reputacao de mestres da
fraude: os franceses colonizadores da
ilha,relatavam que poderiam mandar
delegacoes para organizar 0 trabalho no
intuito de construir uma estrada perto de
uma vila Tsimihety, negociar os termos
com aparente cooperacao com os anci-
oes e retornar com 0 equipamcntc uma
semana depois somente para descobrir a
vila inteiramente abandonada: cada ha-
se
'b"iiante havia Il1.t1dado com urn parente
'conheci'dos para uma outra parte do pais.
o que especialmente me interessa
aqui e 0 principio de "etllQg~nese", como
e chamado hoje em dia.Os·Tsiffifhety sao
hoje considerados UJ:nl?~o -;;...P.QYPOl.) gru-
po etnico - mas suii'identidade surgiu corn

98
um projetoyolitico. 0 desejo de viver livre
do'domjna~K~'S~kalava foi traduzido em
um desejo - que veio para cobrir todas as
instituicoes socials, desde assernbleias da
aldeia ate rituais mortuaries --de;;rver em
uma $()(:iedadeIfVie4iIiI§-l!Hlliia. Issofo!
in-stitilcionalizadocomo um ~OclO(levida
de uma comunidade vivendo ~~' ~()njun­
to, 0 que, por sua vez, veio a ser definido
como um "tipo" particular de pessoas. um
gSPJ)gl\{liS\I - pessoas que tambem, uma
vez que tendem a casar entre si, sao vistas
como uniaas"p()rViriaanc~stralidade co-
mum. E ~ai~fa~iCoj)s~ivar"issoemMada­
gascar, onde todo mundo praticamente fala
a 111esma lingua. Mas eu duvido que isso
seja tao incomum. A literatura sobre __A-_'·'
.........v····, ,,_"' ..c... ,._...
_,."J··~_"'C-~·\ .-'
ge;';~~7 e razoavelmenteuova, mas esta se
tornando cada vez mais claro que a maior
parte da historia humana foi caracterizada
por constante mudanca social. Em vez de
grupos atemporais vivendo pormilhares de
a~os em seust~rritorios,An~~s.trais;-iiovos­
gr~l-'()sforamsendocriados,e osvellloS"fb-
"rain se dissolvendo, to<l~ 0 tempo. Muito
99
do que nos viemos a pensar como tribos.
nacoes ou grupos etnicos foramoriginal-
.::n...e.Il~e,p;':()is.t(;~.~9~~ti~~~/clealgull1,tipo . N o
caso dos Tsimihety, nos estamos falando
sobre um p~()j£t~Lr~'ygl~Sion~rio naquele
sentido que eu desenvolvi aqui: uma cons-
ciente rejei~~().de certas formas de poder
J;l.ol.it!c,()-:t9taIizante, o que timtiern'levou
as pessoas a reorganizarem e repensarem
o modo como lidam uns como os outros
no cotidiano. Algumas sao igualitarias. ou-
tras sao a favor da promocao de um certo
tipo de visao de autoridade ou hierarquia.
Ainda. esta-se lidando com um fenomeno
segundo as caracteristicas do que nos de-
finiriamos co~() u~ .IT!()vilT!~l1t2,s()SIal; e,
etno- e so isso, naalis~i1C1aa~'comicios:rn~ni­
Iestos. os meios atraves dos 'quais se podia
criar e exigir novas formas de vida social,
economica ou politica, para perseguir dife-
rentes formas de valor, que eram diferen-
tes: era pr~cis()t!~p~ll)~r.es.c,1l1pill<.l0carne
(literaIrn'ente ou figurati~ameiJ.te) atrav"ls
da musica e do ritual, comida e vestimenta,
" modos de dispor os mortos. Mas, em par-

100
te, como urn resultado ao longo do tempo,
o queeram entao projetos se transformam
em identidades. Eles se ossificam e se en-
~-;'udesceramem verdades autoevidentes
ou propriedades coletivas.
Toda uma disciplina poderia, sem
duvida. ser inventada para explicar preci-
samente como isso acontece: um proces-
so, somente em alguns aspectos, analo-
II go a "rotmizacao do carisma" de Weber,
Ii cheio de estratcgias, reversoes, desvios
Ii, de energia... Campos socials os quais sao,
lem sua essencia, arenas para 0 reconhe-
cimento de certas formas de valor podem
se tornar fronteiras a serem defendidas;
representacoes ou midias de valor se tor-
nam poderes em si, a criacao desliza em
comemoracao: os restos ossificados dos
movimentos Iiberatarios podem acabar, \
debaixo do controle do Estado, trans-
formados no que chamamos "naciona- ,,
lismos". os quais sao tanto mgbilizados .
para reunirapgigAl1laquina'Tiaestal?T
como se tornam a base para novos movi-
mentossociaisopos tos.aeles. . .
'.'"
101
o elemento critico
aqui, me parece, e
que essa petrifica~aonao somente se apli-
ca aos projetos"so2iais. Ela pode tarnbem
oeorrer nos proprios Bstados. Esse e urn
fenomeno que os teoricos das lutas sociais
raramente levaram em consideracao.
Quando a ad.rn!~iZr'i\~ilQ:52~(?P,!glJ::il~~£§-a
se estabeleceu em M,,~ilgascar, .<:1.".~()Ij!1e­
cou a dividira popula,aoemumaserie de
;'trilios;;: Merina, Betsileo, Bara,'Sakalav",
vezo.Tsimihety, etc. Coino existem pouci\s
distincoes clarasde linguageln;'"rnais
facii aqui Claque na maiori<l dos lugares
discerniros principios pelos quaisessas di-
II visoes surgirarn: Ng':!rn,,~~.~p()liti~.~tgs 'i
\ 1 Sakalava sao notaveissujeItorDta-(li!i4$!ia
\1;1 Maroantsetra
", , ,-.,.." ,.,"_ ,.-.•,
(a qual crioupelomenos
Ii tres reinos ao longo da costa). OsTsimihe-
, ty saoaqueles que recusaram submissaa.
Aqueles chamados "Merina" sao os povos
das terras altas originaliilente unidos pela
subdiiss&o'aumrei chamado Andrianam-
poinimerina; sj1jei\Osd~()uuos reinos
altiplanos Pilra-OSUr. os quais os Merina
conquistaralu' quase imediatamente, sao
referidos coletivamentecomo Betsileo.

102
Alguns nomes tern a ver com 0 lugar onde
as. p~~s~as vivell1 ou como ganhama"fda:
65 Tanala sao 0 "povo dafloresta" na costa
leste: na costa oeste, os Milkea sao caca-
dores e coletores e os Vezo; pescadores.
Mas ate aqui existem elementos politicos:
os Vezo viveram ao lado da monarquia
Sakalava, mas, como os Tsimihety, con-
seguiram manter-se independentes deles
porque. como diz a lenda, sempre que eles
se informavam que representantes reais
estavam a caminho para visita-los, todos
eles entravam em suas canoas e espera',
Vall no alto marate eles fossemellbora.
Agnetas vilas pescadoras que sucumbiram
tornaram-se Sakalava, nao Vezo.
Os Merina, Sakalva e Betsileo sao de Ion-
ge os mais numerosos. Portanto, a maio-
ria dos malagasianos sao definidos, nao
exatameiite por suas lealdades politicas,
mas atraves das Iealdadesqiie seus·an-
cestrais tinhamem torno de 1775 e 1800.
o interessante e 0 que aconteceu depois
com essas identidades. uma vez que os
reis nao mais estavam por perto. Aqui os
Merina e os Betsileo parecem representar
duas possibilidades opostas.
103
Muitos desses antigos reinos eram urn
pouco mais do que sis.t,emas de extorsao
institucionalizad()s;'as pessoas comuns
'paitieipavam das politicas reais atraves
do tr~balho ritual como, por exemplo.
construir paJacios reais e rumbas. no qual
'acidilciiiera geralmente atnbuido urn
pape! hOllorlfico muito espedfico. No
interior do reino Merina, esse sistema
acabou sendo completamente deturpado,
pols quando os,franceses chegaram, ele ja
estava quase lnteiramente descreditado,
e 0 papel real se tornou, como eu mencio-
nei, id~lltificad~ COIn escravidaoe traba-
lho foi,ado; como result~do, os "M~rina"
agoi,texIsfem, sobretudo. no papeL Nao
se ouve ninguern na zona rural referir-
se desse modo, exceto talvez em ensaios
que elestem de escrever na escola. Os
Sakalava tern outra hist6ria. Sakalava e
ainda uma identidade viva na costa oeste
e continua a signffica;:os's~guidOresda
dinastia Maroantsetra, M~S;-tro,dfilmos
150 '"no$"oumais, as lealdades prlmarias
da maioria dos Sakalava tern sido para
os membros dessa dinastia que estao
mortos. Enquanto a realcza existente e
amplamente ignorada. as tumbas dos reis

104
antigos sao ainda continuamente recons-
truidase redecoradas em vastos projetos
comunais, e isso ea que significa ser Saka-
lava. Os reis mortos ainda fazemseus de-
sejos seremconhecidos atraves demednms
espiritas. as quais geralmente sao mulheres
de idade e de descendencia plebeia.
Em muitas outras partes de Madagas-
car, parece que muitas vezes ninguem real-
mente exerce sua completa autoridade an-
tes de morrer. Logo, 0 caso Sakalava nao e
tao extraordinario. Mas ele revela um modo
k muito comum de eyitar os efeitos diretos, do
fiir;~~!:r: s~~~.~~p§clejfu1R[esm~:nt~~§air·~~_
,,,seu caminho,
.. ·_
como os Vezo
_,',. " . _,,,.,
h·,···········~···.·,··········.·····
ou os Tsimihety,
:.••..,............•.•......,
Wpode-se, por ass!~,?iZer,t~~taIf?§sili;~a:I?
iN'ocasoSal<aiava, a i)ssifii:a'~ao <':"",'-"·"'.:i- "',- -,",'...'.'-" ..
del.. Esta-doe
bem literal: os reis que saciiiirlda adorados
tomam a forma ffsica de reliquias reais: eles
sao literalmente dentes e ossos. Mas esta
abordagem e prova~menie multo mais lu-
gar comum do que nos suspeitarfamos.
Kajsia Eckholm, por exemplo, fez re-
centemente a intrigante sugestao de que
105
o tipo de ~ealezadivif\~que Sir James Fra-
zer descreveuem'Oramo de aura, no qual
reis eram
~.:;'._ ..:""-,.-,_._.'.resguardados
_.-"._-,_. . -- -_
com
,
__ __ _.,,....•..... ...•.
infinito
- ,_._.- ritual
......•.... , _.- -,--'
_,...•. •..•... , ..
'_ e,{ak£ (na()tocaraterra, nao ver 0 sol...)
Ii-iii) era, como nos normalmenteassumi-
mos, uma forma arcaica de realeza, mas,
na maioria dos casos, uma muito recente.
Ela da 0 exemplo da monarquia do Congo,
a qual. quando os portugueses apareceram
pela primeira vez no final do seculo XV; nao
parecia ter sido mais ritualizada do que
as monarquias em Portugal e Espanha no
mesmo periodo. Existia uma certa quanti-
dade de cerimonias da corte, mas nada que
entrasse no caminho da governanca. Foi
:- ....•.•..,-"-",.-".-,•.;-,,.-,.-,
somente depois, quando 0 reinado colapsou
com a guerra civil e se despedacou em pe-
""'~_.~---< ~.,,'-,,,.<-."._"
quenos fragmentos que seus comandantes
se tornaram seres sagrados. Ritos elabora-
dos foram criados, restricoes multiplicadas.
e ate 0 seu final nos lemos sobre reis que
eram confinados em pequenas construcoes
ou literalmente castrados ao ascender ao
trono. Como resultado. eles governavam
muito pouco, a maioria dos BaCongo pas-

106
SOU, de fato, para um amplo ~stema de
autcgovemo. embora muito tumultuado,
preSQ na penuna do trafico negreiro.
Eis aqui algo relevante para. as preo-
cupacoes contemporaneas? Muito mesmo,
me parece. PenggQlesillllQJ1.pW 9s, nil)t.alia
desenvolveri;;;,ao Iongo dasduasultimas
decadas. uma teoria do que eles chamam
"e~?9()~'re\,()lucionario.Ela e inspirada, em
p~rte, por condi~6es-particulares da Italia
- a extensa .resu~~ do trabalh() fabril entre
pessoas jovens, 0 floresctmento de ocupas e
"centros socials" em varias cidades'Ttalia-
Dii.'.S.·.·.•••. M
...as... e.1U
a . ····tudO.iSSO,
agido como um tipo de laborat6rio e.. c.'.e.t.e.>r
para
movimentos sociais funlros~'aii;-';~ipindo
tend~ncia;;q-;;e·agora'·es·tKo comecando a •
ocorrer em escala global.
A teoria do exodo prop6e que 0.111"is
efetivo modo de se opor ao capitafrsill~ e
ooestaaoliDeraTnai:ntiifraves'daconfron.
ta<;a(r[fr~eta:'mas por meios dos quais Pa-
010 Virno chamou de "retirada engajada",
_.~~'.,=;,.•.~< •. >".,
d~ser<;ao em massa por aqueles quedese·
jamcnar novasl'ofluas de comunidad--;:;?E
V\,l(.,-JO
107
necessario olharmos de relance 0 registro
hist6rico para confirmar que a maioria das
f~ils.)f_~F.U,~S~_tj!<l,e,s,.g.~ •.resisl~DSi'" .po-
pj,ilaUQillQl,l}:;<:"t.<rm.ep.!e essa.l9.rmit· Elas
nao envolveram desafiar 0 poder de fren-
te (isso geralmente leva a ser abatido; ou,
caso contrario, a se tornar uma -geralmen-
te ate mais teneofosa---vaHiIlte da m es-
_1I1" coisa que sc desafi()1Ipril11eiraITl~nte),
Ina];; a partir de uma ou outra estrategia
de fugir de seu controle. de fuga, desercao.
fundar novas comunidades. Um historia-
dor autonomista. Yann Moulier Boutang,
ate mesmo argumentou quea-iltSt6rl;;'do
os I.L.al!.~.pa.r. ~ capitalismo foi uma serie de tentativas de
resolver.Bprobl~ma ;ia mgppic.!a4ec.!Q tra-
llalhaaor .:.p.;r. i5S0 a fnfinita elaboracao de
illsfi(;;:i~6es como co~:lt.rato, es~.r~'lidao, tr~­
balho imigril.l1~~!tra&aihadores CSl..!tl r51Jilc.!os,
trabalhadores convidados. inumeraveis for-
mas de c()ntrolec!asmaJ:g~ns - uma vez que,
se 0 sistemaaigumi'vez chegou realmente
perto de sua propria versao fantasiosa de si
"'-"""'''''-''''''-'''-<'''"'''W'
mesmo, na qual trabalhadores eram livres
para emprcgar-se e despedir-se onde e quan-
 109
108
sistema des:astas e sacrificio humane - que
do quisessem. 0 sistema inteiro tria colapsar.
InisteriosameIlte"d"esavaxeceu:"sendo subs-
13 precisamente por essa razao que a deman-
tituido por s<;?,~L<:gaQ~_u.~ildoril§<:Ql~!c()Eil.S e
da mais consistente impulsionada pelos
h.orticu.!t2rils llirnf6inals'igualifarias. Ele
movimentos radicais no movimento de glo-
sugere, curiosamente, que a"Tamosa iden-
balizacao - dos autonomistas italianos aos
tificacao com a natureza dos nativos arne-
all~r,'IH!s.1il~•.!"l5?rJ~'iii<;;x!~.i0os:" sempre foi ricanos pode nao ter realmentesido uma
liber~~~~9-b~~~..asao, "globa- reacao aos valores europeus. mas a uma
lizacaoreal", a destruicao das fronteiras, um
possibilidade dlaletica dentro de suas pr6-
movimento geral para derrubar as'paredes.'
prias sodedades da qual eles absolutamen-
o tipo de destruicao dasvparedes"con- fugirarn conscientemente. A hist6ria
ceituais que estou propondo aqui torna
possivel para n6s nao somente confirmar a continua atraves da des~r,ao .do~ S~lofl?s
de Jamestown, um grupo"de'servosemsua
imIJortanciada deser.,ao; ele promete uma
prlmelracoIOiila norte-ameriCana'"abando-
concep,ao infiriitamente mais ricade como
"j~?Er:'i!.~. ~l.t~matiyasd<;; . il~~~.rey()ltI~ionaria
.
ri~12Sp2r s<;;)l~:pat;:;;pos., c,ayafil~lr2S . gIl£,
h" podem funcionar. Essa e uma hist6iia que a parenteIrlen~e. acabaram setornalld(). in-
dios, pa:rairifinhass~ri<~s de ;'utopias pi-
'-.' ainda esta largamente para ser escrita. Pe-
,)• ter Lamborn Wilson produziu a mais bri-
ratas" nas quais renegados britanicos se
uniram a corsarios mu<;u1mallc>s,.Q.\l'.seJiiii,
S:. lhante delas em uma sene de ensaios que " _"."
~_'_"_'_" _~~~"~ __
~'_"' __
<'_._'''~~'~'~_"''_'~'

- tarama comunidild.esIliltiyas.(te Hispanio-

''_'''_''Mn_M __ " •• _._.

incluem reflexoes sobre. entre outras coi-

laaMad-agasca;:;;:epublicas "trin'a~iaTs';es­
e; sas, 0 colapso das culturas Hopewell e Mis-
con<Il.d-ase--jiiiidadas por escravos fugidos
,! sissipiana atraves da maior parte do leste
nas margens dos assentamentos europeus.
ida America do Norte. Essas eram socieda-
antinomianos, e outros poucos conhecidos
des aparentemente dominadas por elites
enclaves libertarios que crivaram 0 conti-
sacerdotais, estruturas-soClalS baseadas no
"~~,,~,,.~, .. » -
 110
nente ate mesmo antes dos agttadores, feu-
rieristas e das mais conhecidas "comunida-
des intencionais" do seculo XIX.
A maioria dessas poucas utopias eram
ate mais marginais que os Vezo ou os Tsi-
mihety em Madagascar; todas elas foram
eventualmente vencidas, 0 que nos leva a
qllesta().decW~t~t~~i~~,Z~:~P,!:.!?~Ea~
rata do Bstado na ausencia de politlcas de
cOIlf~ppt~~~ai;~fa:\'s~i£\dt1\;da>ariuns
'~'"''''''''. \-_~"" ··" ..·~J,',·"·w" ,
_". , ,." ,"",
revolii~aoosp()liticos' ainda seriam capazes
estados e elites corporativas serao derrota-
dos por seu proprio peso morto; alguns jii.
o foram; mas e difkil imaginar urn cenario
no qual todos irao, Aqui, os Sakalava e Ba-
Congo podem ser capazes de fornecer-nos
algumas sugest6es uteis. Q<jlle naopode
ser destrufdo pode, nao obstante, ~er des-
viado,congelado, transformado e gradual-
mente privado de sua .substancta - a qual
nocasod;UEstadoe~emultima instancia,
sua capacidade de illspirar terror. 0 que i5S0
signiflca" dianIe iIa; con~i~6es" atuais? Nao
esta inteiramente claro. Talvez os aparatos
do Estado existentes sejam gradualmente
reduzidos a fachada. enquanto a substan-
111
cia e retirada deles por cima e por baixo:
por exemplo, tanto atraves do crescimen-
to de instltuicoes intemacionais, como da
restituicao de formas locais e regionais de
autoadministracao. Talvez 0 governo pela
midia espetacular recaira no espetaculo
puro e simples (urn pouco na linha do que
Paul Lafargue, genro de Marx e autor de "0
direit()fi>I~gl,li~a", sugeriu que depois "ct;;
de cumprir uma funcao social uti! na in-
dustria do entretenimento). E mais prova-
vel isso acontecer em modos que nao pode-
mos antecipar, Mas sem duvida ha modos
em que iS50 jii. esta acontecendo. Enquanto
estados neoliberais seguem em direcao a
novas:forrilasdef<eudalisrno, .concentran-
do suas .armas em toino de" condominlos
t'eCliados, '<::spa~os 'lnsurrecionais que nos
"",,-,-. ~ . ~__ N __ ... _._ ... _ . . . ._ · · ' _ , .. __ .__ ..• _ •. " _ . " . _ , , __, , , , "
nem sequer sabemos sao inaugurados. Os
fazendeiros de arroz de Merina descritos
na ultima secao entendem 0 que muitos
pretensos revolucionarios nao entendem:
existem horas em que a coisa mais estupi-
da que se poderia fazer e levantar uma ban-
 113
112
deira verrnelha e preta e emitir declaracoes PREMISSAS DE UMA CIENCIA
provocadoras. Algumas vezes, a coisa mais INEXISTENTE
sensata a fazer e ""-,__
fingir..·,,>.·:c.",;.:....
que,._:..,::'"nada mudou,
•.,. -c',.••.:;::';;:- 'J" ',:,,--,,',
~W~_'.,·,

permitir que representantes oficiaisdo Esta- Permitam-me delinear algumas areas

do mantenham sua dignidade e ate mesmo te6ricas que uma antropologia anarquista
aparecer em seus escrit6rios para preencher pode vir a desejar explorar:
formularios de vez em quando; e, em todos
os outros cases. simplesmente ig.~ora-los. 1. Uma Teoria do Estado
Os Estados tern urn carater dual pecu-
liar. Eles sao, ao mesmo tempo, formas ins-
tit~'i8l}~Ijz,~c.l~s, . . c.l~. . pilhagem (8Rexi(jrsao)
1,~.IJ~8j~to~illt6pi(:()~. A primeira caracteristica
certamente reflete a forma como os Estados
sao experienciados de fato por quaisquer co-
munidades que retenham urn certo grau de
autonomia, A segunda, entretanto. e como
tendem a aparecer nos registros escritos.
Em certo sentido, Estadossao"'totaJi-
tlildes imagiI!~rias," por -~'~c~i~ncia ~muit()
dac()nfus~o trazida peJas teorias do Estado
reside historicamente em uma inaptidao
ou relutancia em reconhecer este fato. Em
grande medida. os estado.s for~nl ideias
formuladas com airitensaodein1'lglnar or-
d~lls-Sociais como algo quese pudesse con-
 114
trolar __ mocj~losgc:,Q2ntLOle. 13 por isso que
os:-p;'iJri€ii;~se~2iltosconh~cidos a respeito
da teoria social, quer sejam da Persia, da
China,ou da Greei,a AIltjga, foram's;~pre
enquadradoscomo teorias da constituicao
do Bstado. Isso tern co~oresuliad() duas
consequencias desastrosas. Uma delas e a
de d(lLaQ"lItopi~ITl2"lIIIlaITlil"l"c:Pllta~ao,
potsapalavra ul1.~opl'( traz it mente, em
primeiro lugar, a imagem de uma cida-,
de ideal, geralmente, com uma I$eom~tria..
perfeira:' a imagem Pareee remeterori- .',
~~n,o~m,e-,t,~"~",:,~,,q~e5~::;:f~a,l~, ~~i,~:c,:~,.:;:p;eS&ad~,(f J
liingc:sc:johldividual unico.cafantasia dq/!
~ntrole total- Tudo isso teve consequent'[
ciiS'jY6lftieas perversas. A segunda conse-
/ quencia e a de que tendemos a pressupor
um,a ampla co,::~~~p,(ln.,cle,~rr,Cja.c:,ll,tIt;"a,s"idC:iilS
3 de Estado, ordem social e..... ,._..
ate mesmo
~"·_'~'_""~_N'_~""«"'_""""""_'_'''M'j
socie-
_"._._.,.,,~.~.~
(lade. Em outras palavras, temos uma certa
"tendencia a levar a serio as mais grandio-
.._,
sas e ate paranoicas alegacoes dos coman-
dantes do mundo, pressupondo que, pelo
menoSTige1iamel1te, qualquer que seja 0
fe;r'"-~/i;~;l~;.\ ' (r~--i'< r··,'- \>
," J$f.:?CS'H
115
projeto ~Q?.!'l!QI.Qgi~Q que eles defendam.
corresponde, de fato, a algo que possui
f\ll1daITlell,to na realidade. Ainda que seja
pro~velqu~:'e;;';muitos destes cases, estas
afirmacoes sejarn apenas ordinariamente
aplicadas plenamente no raio de poucos
metros do monarca em qualquer direcao.
e a maioria dos sujeitos esteja muito mais
propensa a ver as elites dominantes - no
dia a dia - como algo na mesma linha dos
saqueadores predadores.
Uma adequada teoria do Estado te-
ria, portanto, de come~ilrJ).ela distin~~o,
em eada caso, entreoIdearde'com:~rido
I (0 qual pode ser quase tUdo:'' uma'' neces-
sidade de r~!QI~aLa.<1i~Siplirrad.eestilo
militar, a habilidade de forneeer uma re-
'pie'serit'a~ao perfeitamente teatral da vida,
o que ira inspirar aos outroS,"a:'necessida-
_
de de prover bens com bondade humana
infinita para resistir ao apocalipse ...) e
a med\p.ica dal"~gra, sem pressupor que
ha'necess'arfamente muita correspon-
dencia entre elas. (Ha de existir, mas ela
deve ser empiricamente estabelecida). Por
-&_\ il"'i.c·
:~~;:{.,/
 116
exemplo: muito da mitologia "ocidental"
remete it descricao de Her6doto das guer-
ras entre 0 Imperio. Persa, baseado em
u~7!fl~<llg~2!Je,9L~I1,d~~~iQ~.~L~!?~Olu:!~:. '
e as cidades gregas de Atenas e Bsparta,'
.JJaseitdaIugIJilliirS:diii:iit'iluQWli\SIVI<;a,
libe;:aa4~~~9~idade. Naoquer dizer' que
essesfd'eaiS''::~specialmentesuas vividas
representacoes em poetas como Esquilo e
historiadores como Her6doto - nao sejam
importantes. Nao seria possivel compreen-
der a historia ocidental sem eles, Mas sua
grande importancia cegou profundamente
os historiadores para 0 que esta se ternan-
do progressivamente uma realidade clara:
a despeito de seus ideals. 0 imperio Persa
foi bastante brando no que JEIespeItoao
cOl1rrgI~gavida de seus stiditos, particu-
lilrmente em-compara~ao com 0 grau de
controle exercido pelos atenienses sobre
seus escravos, ou espartanos sobre a gran-
de maioriitda populacao laconiana, que
zelote. Quaisquer que fosSemos ideals,
realidade para a maioria das pessoas en-
volvidas era percebida de forma contraria.
117
Uma das descobertas surpreendentes
da antropologia__evolucionista
..;;:_.•
foi a de que
~O~Y"::!!"'-_~',,",,;,,,,~,,,, ,",,",,,,,·.;.;_~: ,,,.~-.:,>c-""'"
e peifeiiamente pOSSIVe! ter reis, nobres e
.t919QsllP;;ii~=~~t~r!2i,cf,a.J~iJllarg~i~. W1:.
1.~LW9-lo51tJegOl1g se,l1tidolllecanico. Deve-
se pensar que este fato pode ser de algum
interesse para todos os fil6sofos politicos
que gastam tanta tinta argumentando
acerca das teori'!~}l'L.:~~!;1!Jj;I1\!J.ia" - uma
vez que e!as sugerem queo sober~no n,ao
era a c~be~a,. do);,st'!4Q. eque'siil"i;:rmo
tecnlco favorit~, na verdade, foi construf-
do a partir de urn ideal quase imposslvel.
no qual 0 po~~r reaIgerencia atradu~ao
I
de suas pretensoes cosmol6gicas para urn
. , . , ...
co
do' .... ,'_' •• ".' _,_dO' __ ,',',,_," • • • • • , •••••• "d.'
'7.. l1tEole bllrQ£L<l,tIc.ogenuinode populacao
II 'i~r~itoriaI: (Algo nestes moldes com~~ou a
, acontecer na Europa Ocidental nos seculos
XVI e XVII, mas, logo ap6s 0 ocorrido. 0
poder pessoal do soberano foi substituido
por uma :\le~~oa fi~tic}~ chall1~da UPgY(!",
permitmdoa dom!n~~ag completa da !JU-
rocracia. Pe!o'quts~i,osfil6sofos politicos
continuam a nao ter nada a dizer sobre 0
assunto. Eu suspeito que isto se da, em

118
grande parte, devido a uma escolha ex-
tremamente pobre de termos. Os antro-
pologos evolucionistas fazem referencia a
rei!lOsque na? poss1.!e!nburocr~cias~oer­
\.....~-"/i_._"_,,_-""", c;,_,,,"" ".'- ••''~,~_, ..._.., . ,,--.• '<---'
'2Itivas~desenvolvidascorriocadditorum
termo que evoca mais as imagens de J ero-
nimo ou do Bufalo Sentado que Salomao"
LUIs, 0 Piedoso' ou 0 Imperador Amarelo",
5 Salomao e urn personagcm da Biblia (rnenciona-
do, sobretudo, no Livro dos Reis), filho de Davi
com Bate-Seba, que teria se tornado 0 terceiro rei
de Israel, governando durante cerca de quarenta
anos, segundo algumas cronologias bfblicas, de
1009 a 922 a.C.(N. do T.)
6 Luis I 0 Pied050 (778 - 840), tambem conhecido
comoLouis 0 Bela ou Louis 0 Debonaire, ou amda,
em lingua alerna, Ludwig derFrommee em latim,
Ludovico Pio). foi 0 segundo filho de Carlos Magno,
imperador e rei dos francos de 814 a 840.(N. do 'I)
7 Huang Di. conheddo no oddente como 0 Impe-
rador Amarelo. E urndes Cinco Imperadores, rels
Iendarios tidos como sabios e moralmente perfei-
tos que teriam governado a China apos 0 perfodo
de milentos regido pelos tambem lendarios Tres
Soberanos. 0 Imperador Amarelo teria relnado
de 2698 AC a 2599 AC. Ii considerado 0 ancestral
de todos os chineses da etnia Han.(N. do T.)
119
E e claro que 0 quadro de referencias evo-
luc\qll~~!es garante que estas estruturas
sejamvistascomo algo que tmedtatamente
precede.. a emergencia do estado, nao como
< c.: -::--.--.
d 'J. ' ,. , •. ' .•..." •. " .•.... ,,, . " •.• .- . . ':":'-::~:. . " :." : .• : . .. : ::.:::
uma forma altemativa, ou ate mesmo algo
que 0 Estado pode vir a ser, Esclarecer tudo
isso seria um projeto historico maior,
t. Uma teoria
sobre entidades
politicas que nao sao Estados
Eis um dos projetos: reanalisar 0
Estado como uma relacao entre um ima-
~inari9llt9Pico e uma realidade confu"sa
que envolve estrategias de ataque e eva-
sao, elites vredatorias e mecanicas de re-
g,ula,aoe....controle. Tudo isso destaca a
necessidade de outro projeto: um proje-
to que questionara "se muitas entidades
politicas que nos estamos acostumados a
definir como Estados, pelo menos no sen-
tido weberiano. nao 0 sao, entao 0 que
elas sao?" E 0 que isto implica em term os
de possibilidades poHticas?

120
Em certo sentido, e incrivel que talli-
teratura te6rica ainda nao exista. E, ainda,
um outro sinal, penso eu, de quao dificil e
para n6s pensarmos para alem do, quadro
de referencias estadistas. Um excelente
exemplo: uma das demandas mais consis-
tentes dos ativistas antiglobalizacao tern
_ ···_,·,·,,·_·__
-...."~_·,,·"·_·~··-··"c.'.····.'·,,·
S,lg9."L. elimina~ao das r<;s..!~lSQ~s..l)ils.Jr()n­
.tsiras. Se vamos globallzar, n6s afirmamos,
~'iffuos levar isso a serio. Vamos eliminar
as fronteiras nacionais. Deixem as pes so-
as irem e virem como desejarem e viverem
onde quiserem. A demanda e formulada
em torno da nocao de Gjdadania global.
Mas isso inspira obje~6esi'm~diat<;s: niio
seria a demanda par "cidadania global"
uma demanda par urn tipo d.eEstild0c.;lp:
bal? N6s realmente desejamos'TsI6"7'iogo,
;"questao torna-se a de teorizarmos uma
cidadania fora do Estado. Isto'{geralmente
traTaaocomoum'dIfem~profunda, talvez
insohivel, mas se considerarmos 0 assunto
historicamente, e diffcil de entender por-
que 0 deveria ser. Nocoes modernas oci-
dentais de cidadania e liberdade politica
121
geralmente parecem derivar de duas tra-
dicoes, uma originaria da antigaAte.flas e
a outra primeiramente pro'l7enienteda' In-
glaterra medieval (onde ha uma tendenCla
aeser'l'emOntadil a assercao do pnvilegio
arlstocratico contra a Coroa na Carta Mag-
na, Peticao de Direito); e, entao, a exten-
~_,~·.,..,..--~
sao gradual destes mesmos direitos para
o restante da populacao. Na verda de, nao
ha consenso entre os historiadores se a
Atenas classica ou a Inglaterra Medieval
< foram Estados - e, sobretudo, em funcao
dos direitos dos cidadaos na primeira e
dos prlvilegios aristocraticos na segunda
que estavam bern estabelecidos. E diffcil
pensar em Atenas como urn Estado, com
monop6lio da forca pelo aparelho do Esta-
do, se considera-se que 0 minima aparato
governamental que existia consistia intei-
ramente de escravos. cuja posse coletiva
era dos cidadaos. 11. forca policial de Atenas
consistia em ar,gu~ir()simp,?rtild9sdo lugar
onde agora i'aRlissia oiia Ucrania. E algo
deseu statuslegal pode ser compreendido
a partir do Iato de que, pela lei ateniense, 0
 123
122
tado, ou entidades que se assemelham a
testemunho de urn escravo nao era admi-
Estados em tempos recentes: urn historiador
tido como evidencia no tribunal, a menos
chamado Spruynt sugeriu que nos seculos
que fosse obtida atraves de tortura.
XVI e XVIIo Estaao Nacao dificilment~ foi
Entao, como chamamos taisentida-
des? "Cacicatos"? Pode-se descrever 0 Rei
Gunfeci.cOloc:a4oeilljogci:'E:xfstTamou lJis
p6ssibilidades~cidades-estado
"'-.........-..... --., .., que
italianas,
Joao I' como urn "chefe" no sentido tecni- "--....._~",-~.-,....,,"-.~.-,, ~

eram, de fate, Estados, os centres mercantis

co, evolucionario do termo, mas aplicar 0
confederados dOl Liga Hanseatica'", Eu tenho
termo it Pericles? parece absurdo. Tarnpou-
co podemos continuar a chamar Atenas de sugerido que uma das razoes pelas quais 0
n "cidade-estado" se ela nao foi de forma al- Estado Na~ao territorial acabou vencendo fot
porque, neste estagio inicial de globaliza~ao,
l!
,1
guma urn Estado. Parece que nos simples-
/ as _elites ocidentais~entOlram._modelar a~i
mente nao temos as ferramentas intelectu-
ais para falar sobre estas coisas. 0 mesmo (:;Y..E§iJ~i~s5;;llllJase_gac:hina,. oti~ico'_~~t~d~'
se aplica para a tipologia dos tipos de Es- L; g:istegte 110 periodo que, de fate, parecia se
\ conformar com 0 seu ideal de uma popula-
8 Joao 1, tambem conhecido por Joao Scm Ter- Ii ~ao uniforme, que, nos termos de contucto.
ra (tI66 - 1216) Ioi Rei de Inglaterra, Duque da
Normandia e Duque da Aquitania de 1199 a 1216. 10 A Liga Hanseatica foi uma alianca de ctdades mer-
Quinto filhode Henrique II.. nfio herdou nenhuma cantis que _estabeleceu e manteve urn monopclio
terra quandoda morte de seu pal, fato que lhe dcu comercial sabrequase todo norte da Europa e Bal-
o seu cognome.(N. do T.) tica, em fins da Idade Media e comeco da Idade
Modema (entre 0$ seculos XUI e XVII). De inlcio
9 Pericles (495/492 a.C, - 429 a.C) foi urn estrate-
com carater essencialmente economico, desdo-
gista e politico grego, urn dos principals llderes
brou _Se}posterionnenfe·riuiria·arran~a'·politica.as
democraticos de Arenas e a maior personalidade
quais envolviam, uma concepcao completamente
politicado scculo V a.e. Sua presenca foi tao mar-
distinta de soberania) as quais nao vingaram -
cante que 0 periodo compreendido entre 0 fmal
pelo"menos;'"naO"Unediatamente - mas cram nao
das Guerras Medicas (448 a.C) e sua morte (429
menos intrinsecamente viaveis.(N. do T.)
a.C.) e chamado 0 Seculo de Perlcles.fN, do T.)

124
eram a fonte dOl soberania, criadores da Iite-
ratura vernacular, sujeitos a urn codigo uni-
forme de leis, administrado por burocratas
escolhidos por merito, Com a crise atual do
Estado Nacao e 0 rapido crescimento de ins-
tituicoes nacionais que nao sao exatamente
Bstados, mas em muitos sentidos igualmen-
te repulsivas. justapostas contra as tentativas
de criacao de instituicoes intemacionais que
fazem muitas das mesmas coisas que os Es-
tados, mas seriam consideravehnente menos
repulsivas, a falta de tal corpo de teoria esta
se tomando uma verdadeira crise.
~ Friedman argumentam que a escravidao foi
I somente uma versao antiga do capltalismo.
3. Mais uma
teoria do capitalismo
Alguem poderia relutar em sugerir, mas
o Impulse sem fim de Il51turalizar 0 capitalis-
mo ao reduzi-lo a umaq~est~ode~iil~l!1Qco­
mercial. 0 quat por consegu-iD.t~:-pennite de-
clarar que ele e tao velho quanto a Sumeria,
circula amplamente por af. Precisamos, pelo
menos, de uma teoria adequada da histona
do trabalho assalariado e das relacoes de tra-
125
balho. Uma vez que, afinal de contas, e na ~~
reali7:a~i\o,liQ.W;!?51IhQ,il~siJJ.i!r:iildo - e nab na
·refa.~~ode·compraevenda··=·quea il1ai6ifii
'dos hum~n()s.g<lst<lQ5~!!J£mRO~c;clrdad~<:<t,
~iSSO.qll£ os torna..nliseraveis. (Logo, a Indus-
trial Workers of the World (IWW)" nao afinna
que eles sao anttcapitaltstas. Olinda que eles
o sejam bastante; ele vao direto ao ponto e
dizem-se n~OIlt(a9,sis~em<l dea~salari'\lUen­
to"). Os primeiros contratosde trabalho assa-
lariado de que temos registro parecem ser, de
fato. 0 aluguel de escravos. Que tal urn mo-
delo de capitalismo que se constituiu a partir
disso? Quando antropologos como Jonathan
podemos com facilidade - na verdade. muito
facilmente -.ar~umentarql,leQcapjtilEsmo
modemo e reiiU£entea;;enasumanova ver-
""','C-',."" ',: _,:'::."::',::"'.::":_""'--:.'.:'--"':--'-':,-',-":'" _,._,,",..~::J;'''"'"''<_-'''''''",''<="''=~,~=''~'::-~'.~.7~:_~:-:····
saoda escrilVidao. Ao inves de terrrlospesso-
a?nos'venderldo ou alugando. nos mesmos
nos alugamos. Trata-se. pois, basicamente do
mesmo tipo de arranjo.
11 Smdicado internacional fundado em Chicago no
inicio do seculo xx. (N. do T.)
 126
4. Poder/Ignorancia
ou Poder/Estupidez
Academicos amam 0 argumento de
Michel Foucault que identificaarelacao
saber/poder e insistem que a [()rsabruta
ja nao e urn fator importante no centro-e
J~social· Eles amam isso porque trata- ~
se de uma bajulacao: a formula perfeita
para pessoas que gostarn de pensar em si
mesmas como radicais politicos, embo-
ra tudo que Iacam seja escrever ensaios
suscetiveis de serem lidos por uma duzia
de outras pessoas em urn ambiente insti-
tuciona!. E clare, se algum desses acade-
micos fosse caminhar nas bibliotecas de
suas universidades para consultar algum
volume de Foucault sem ter lembrado de
levar uma carteira de identlficacao valida
e decidisse entrar de qualquer maneira,
logo descobriria que a forca bruta riao
e,sta assim taodistantequantogostaria '
'deimag!lJJir - urn homem com urn gran ~
depail-eie, treinado exatamente para ba-
ter forte nas pessoas. rapidamente apare-
ceria para expulsa-lo.
,~ c'
''- ''C·C /,,~, e
127
Na verdade, a amea~a do homem corn
QJ?().rr~tgpermei;;-()sSOlIl;1ll4()acil4~1Il'():
iJ:l~!1to;
a maioria de nos tern desistido de
sequer pensar em atravessar as linhas e as
imimeras barreiras que ele cria, para so as-
sim nao ter de lembrar de sua existencia.
Se voce ver uma mulher com fome e de pe.
alguns metros de distancia de uma pilha
enorme de alimentos - urn evento diario
para a maioria daqueles vivem nas gran-
des cidades - existe uma razao que impede
voce de poder simplesmente pegar algo e
dar a ela. Urn homem com urn grande por-
rete vira e possivelmente batera em voce.
Anarquistas, em contraste, gostam de nos
lembrar da existencia dele. Moradores da
comunidade de Christiania na Dinamar-
ca, por exemplo, tern urn ritual natalino
no qual eles se vestem com roupas de Pa-
pai Noel, pegam os brinquedos das lojas de
departamento e os distribuem as criancas
na rua, em parte, apenas para que todos
possam ser atraidos pelas imagens da poli-
cia batendo no Papai Noel e arrancando os
brinquedos das cnancas chorando.

128
Tal enfase teorica abre caminho para
uma teoria da relacao de poder nao com 0 sa-
ber, mas com a ign<?ral1~i<l.e,estllIJidsz. Porque
a
aviolencia, .eS}5"ecialillente violerida estru-
'lurat na qual todogJl<?4~Lest~g~l,lml~49,
cria iino[@~ia. Se voce tem 0 poder de bater
na'caI,e,a das pessoas sempre que quiser; nao
tem de se incomodar muito em descobrir 0 que
as pessoas pensam que esta havendo, e por-
tanto, de maneira geral, voce nao se importa.
Daf a maneira comum simplificar os arranjos
sociais, ignorar 0 jogo incrivelrnente complexo
de perspectivas, paixoes, ideias, desejos e en-
tendimentos rmituos de que a vida humana
realmente e feita; criar uma regra e ameacar
atacar qualquer um que a quebre. E por isso
que a violencia tem sido sempre 0 recurso fa-
voravel a estupidez: euma forma de estupidez
na qual equase impossivel de se chegar a uma
resposta inleligente. Etambern, eclare, a base
do Estado. Ao contrario da crenca popular, os
burocratas nao criam a estupidez. Sao formas
de gerir situacoes que ja sao intrinsecamente
estupidas, porque sao, em ultima tnstancia,
baseadas na arbitrariedade da forca.
129
Em ultima instancia. isto deve levar
a uma teoria da £~.!!',~t;.1l\'~"Y:!2!~!1c.!<loe
imagir;a,ao. Por que as pessoas da base (as
vfiImas"da violencia estrutural) sempre
estao imaginando como devem se parecer
para as pessoas no topo (os beneficiarios
da violencia estrutural), mas quase nunca
ocorre as pessoas do topo espanlarem-se
de como poderiam se parecer se fossem
da base? Os seres humanos. sendo as cria-
turas compreensivas que sao, tendem a
tornar isso um dos bastioes principais de
qualquer sistema de desigualdade - os
humilhados, na verdade. preocupam-se
com os seus opressores. pelo menos mui-
to mais que seus opressores se preocupam
com eles - mas isso parece ser um efeito
da violencia estrutural.
5. Uma Ecologia de
Associa~oes Voluntarias
Quais os tipos existentes? Em que am-
bientes elas prosperam? De onde vem a no-
,ao bizarra de "corpora,ao" mesmo?

130
6. Uma Teoria
da Felicidade Politica
Ao inves de uma teoria do porque as
pessoas hoje em dia nunca experimenta-
rem a felicidade po!ftica. Essa seria facil.
, danca Morris"; 0 mesmo
131
criar "zonas alltonomas temporarias" onde
alguempoifeffaviver como se jiiestivesse
livre. 0 ideal do "festival da .resistencia"
com sua musica m'afu~~'e'b'o~~c~; glgan-
tes e, de forma bem consciente, retornar
ao mundo medieval tardio de tecituras de
gigantes e dragoes. festas do mastros" e
~~,=".,-~,.;
.mund~LmJ.~
. .'.-"_.;.,., .'.'_.,-,,,-",_.;, - os
,-
_.----_:::;~

7. Hierarquia
Um teoria de como estruturas hierar-
quicas, por sua propria logica, necessaria-
mente criam sua propria contra imagem ou
negacao. Elas 0 fazem, voce sabe.
8. Sofrimento e Prazer:
sobre a privati:r;a~o do desejo
i
1.
E um saber comum entre anarquistas,
autonomistas. situacionistas, e outros no-
I! vos revoluclonarios que a velha geracao de
\ revolucionarios amargurados, determina-
! dos e autoflageladores que veem 0 mundo
somente em termos de sofrirnento, ira ape-
nas produzir mais sofrimento. Certamente,
isso e 0 que tendia a acontecer no passado.
Por isso a enfase no prazer, no carnaval, em
L, l!i2!1c~i~5'LPllEi£~Il()s do ':~spirH.QS!lI'.it~lis­
'tJ,a". 9g1ay,arn,tagl:g~e; em ultima instancia. .
19~.~"m9.l2m~'!E~lIlJ)'!Eil9,.st.ruir. A htstoria do
12 A fcsta do Mastro OU Iesta do levantamento do
Mastro e uma cerhnonla em que um grupo de
pessoas levantam um tronco de arvore e dancam
ao seu redor, por vezes segurando fitas que se en-
rolam nele. 13 uma tradicao ancestral, de origem
paga. originalmentc celebrada no mes de maio
em dtversos patses da Europa. Na atualidade. e
tambem danceda nas Americas. (N. doT.).
13 A danca Morris (Morris Dance em Ingles} e uma
danca ancestral de povos que habitavam as ilhas
onde hoje fica a Reina Unido. Geralmente acorn-
panhada por musica e antes parte de procissoes
e ocastoes festivas, a danca morris era executada
sobretudo no mes de maio. Se basetana ritmica e
na Intensiflcacac da execucao coreografica de um
grupo de dancarlnos.fN. do T.)
 132
/capitalismo move-sedos ataques it con-
?siima~1io'2'6fenvace fesfiva"apiomo~ao"de
( formaspessoafs,'piivadas'einesmo'ftitlivas
(ctepois de tudo, uma vez que tenha ato-
das essas pessoas dedicando todo seu tem-
po a produzir coisas ao inves de festejar,
eles precisam arranjar um modo de vender
tudo isso); Ull\,prOC~ss() de privatizacaodo
desejp. A qiiestao teorica: como conciliar
t'lido isso com a visao te6rica perturbadora
de pessoas como Slavoj Zizek: se se deseja
inspirar 6dio etnico, a forma mais facil de
faze-lo e concentrar nas fonnas bizarras e
perversas pelasquais 0 outro grupo busca
prii:z~r. Se se pretende enfiltizar aspectos
comuns, a maneira mais facil e a de apon-
tar que eles tambem sentem dor.
9. Uma ou Varias
Teorias da Aliena~o
Este e 0 premio maximo: quais sao
as possiveis dimens6esda experiencia nao
•.•....- ·_·_c,A".• ~~
alienada?,'
4'~/'"
De que forma suas modalidades
J~' / '.
'poderiam ser catalogadas ou considera-
133
das? Qualquer antropologia anarquista de
valor teria que dedicar atencao especial a
essa questao, porque e precisamente acer-
ca disso que todos os punks, hippies e ati-
vistas de todas as matizes buscam quando
voltam sua atencao para a antropologia.
Os an tropologos tern tanto medo de serem
z:. acusados de romantizar as sociedades que
7 estudam que eles se recusam ate mesmo
a sugerir que possa existir uma resposta,
deixando-os sem escolha senao a de cairem
nos braces de verdadeiros romantizadores.
Primitivistas como John Zerzan que, na
tentativa de remover aquilo que parece nos
separar da expertencia nao-medlada pura,
terminam por excluir absolutamente tudo.
o crescimento da popularidade da obra de
Zerzan acaba por condenar a propria exis-
tencia da linguagem, matematica, marca-
<;ao do tempo, musica e toda fonna de arte
e representacao. Bias sao todas prescritas
como formas de alienacao, deixando-nos
com urn tipo de ideal evolucionario impos-
.......-......
sfvel: 0 tinico ser humano verdadeiramente
nao alienado nao era nem mesmo humano,

134
estava mais para urn tipo de macaco per-
feito, em algum tipo de conexao telepatica
atualmente inimaginavel com seus seme-
lhantes. de natureza selvagem. vivendo tal-
vez por centenas de milhares de anos no
passado. Verdadeira revolucao poderia ape-
nas significar de alguma forma retornar a
isso. Como e que os aficionados por desse
tipo de acao e discussao ainda conseguem
exercer acao politica eficaz (porque, pela
minha experiencia, muitos deles fazem urn
trabalho verdadeiramente notavel) e por si
s6 uma questao sociol6gica fascinante. Cer-
tamente, uma analise alternativa da alie-
nacao poderia ser muito titil. Poderiamos
comecar com urn tipo de sociologia das mi-
cro utopias, a contraparte de uma tipologia
das formas de alienacao. formas alienadas
e nao alienadas de acao ... No momenta em
que pararmos de insistir em enxergar todas
as formas de acao apenas por suas funcoes
em reproduzir formas de desigualdade de
poder maiores ou totais, seremos tambem
capazes de perceber que as relacoes sociais
anarquistas e as formas nao alienadas de
135
acao estao por toda parte. E isso e funda-
mental porque tambem nos mostra 0 que
o anarquismo e- no presente - e tern sido,
uma das principais bases da interacao hu-
mana. N6s nos auto-organizamos enos
engajamos na ajuda mutua 0 tempo todo.
N6s sempre 0 fizemos. N6s tambem nos
engajamos em criatividade artistica, 0 que,
penso eu, se examinado revelaria que mui-
to do que resta em termos de formas alie-
nadas de experiencia geralmente envolve
urn elemento que 0 marxismo chamaria de
fettchizacao. Entretanto, e mais premente
o desenvolvimento de tal teoria se aceitar-
mos que (como tenho argumentado com
frequencia) uma constituicao revoluciona-
ria sempre envolve uma tacita alianca entre
os menos alienados e os mais oprimidos.
 137

ALGUMAS IDEIAS SOBRE RUMOS

DE PENSAMENTOS
E ORGANIIA~AO

Pergunta: Quantos eleitores e preciso

para se mudar uma lampada?
Resposta: Nenhum. Porque eleitores nao
mudamnada.

Obviamente, nao ha urn unico progra-

rna anarquista - e nem poderia realmente
haver - no entanto. talvez seja uti! acabar
dando ao leitor algumas ideias sobre os atu-
ais rumos de pensamento e organizacao.

Globalizaljao
e a Eliminaljao das
Desigualdades entre 0 Norte e 0 Sui
Como eu havia mencionado, 0 "mo-
vimento antiglobalizacao" e cada vez mais
anarquista em sua inspira<;ao. A longo
prazo:aposi<;ao anarquista sobre a globa-
lizacao e 6bvia: a supressao dos Estados
'-'"""-'--~ ""- _
.-"... --~..• ...-'~-'---'---"""--/-

138
Na<;ao implica a eliJ:I)in~<;iiodil~ fronteiras
.madonais. Esta e a verdadeira globaliza-
,-~"'-"", »<:-:». "
<;ao. Todo 0 resto e apenas um logro. Mas,
nesse interim, existem todos os tipos de
sugestoes concretas sobre a forma como
a situacao pode ser melhorada no pre-
serite, sem cair eJ:I)abord~gem,eS):atistas
e proteCionE'tas:-Timexemplo: Certa vez
'. ..'_,_ . ."._"
."~.,,~,_,_v_·+,,.<,,"·"·,,,=-=
durante os protestos que antecederam 0
F6rum Economico Mundial, houve uma
especie de festa (e networking) de magna-
tas, propagandistas corporativos e politi-
cos partilhando cocktails no WaldorfAstoria
que fingiam discutir maneiras de aliviar a
pobreza global. Eu fui convidado a parti-
cipar de urn debate de radio com um dos
seus representantes. Aconteceu de a tare-
fa passar para outro ativista, mas eu tive
tempo suficiente para preparar lim pro-
grama de tres pontos que, eu penso. teria
dado conta do problema:
- perdao imediato da divida intemadonal (Uma
anistia da divida pessoal podenao seruma
ideia ruim, mas e uma questao diferente.)
139
_ 0 cancelamento imediato de todas as
patentes e outros direitos de propriedade
intelectual relaclonados com a tecll{llogia
de mais de um ano de idade '
--" - ..
-,,"
_ a elimina,ao~et{ldas as restricoes sobre a
llberdade globalde viagem ou de residencia
. _.
_<~ _m •• ~'._ . _ , ,_ _ " _ " " _.H.·_"d. ·,,··.·.·,"'· __ .,., .
o resto teria muito bem cuidado de si
mesmo. No m{lll1eJ:lto en;que 0 residen-
te ll1edioda TaIlzInia, ou Laos,ja nao for
pI'o{bid.odesem1.ldafpariMiIlileapolis ou
Roterda, os governos de cadapafs rico e po:
deroso do mundo certamente nao teriam
i't~4a.:fri~fs ifrip~rtal1.teJ)~r~•• ,l'~zGi:dQ~q~e
encontrar umamaneirade ter certeza <iu e
asj'essoasna Tanzania e Laos prefeririaJ.;
ficarI.i-;,Vocerealmente acrcditaquceles
n'ao encontrariarn uma solucao?
o ponto e que apesar da ret6rica scm
fim sobre "complexidade, sutileza, questoes
mtrataveis" (justificando di'cadas de caras
pesquisas realizadas pelos ricos e seus la-
caios bern pages), 0 programa anarquista
provavelmente teria resolvido a maior parte
delas em cinco ou seis anos. Mas, voce val

140
dizer, essas demandas sao completamente
irrealistas! E verdade. Mas por que elas sao
irrealistas? Sobretudo porque esses caras ri-
cos se reunindo em Waldorfnunca irlam po-
sicionar-se favoravelmente. E por isso mes-
mo que dizemos que eles sao 0 problema.
A Luta contra 0 Trabalho
A luta contra 0 trabalho sempre foi cen-
;C-'>~L~'"'''\ __
-<~. t_"""'-~_"_'d'-'-"'
tral para a organiza~ao anarquista. Com isso
quero dizer, IJ!~,~Jl1J'lP8rI[;elhores~ondi£6es ('
d~. trabalhQqlisar<iii()sni~rs'alYos, mas a hiia (
para'ei~;;ot~a~aJh()COillo uma relacao >,
d,td()milla~ao, lD.teirarIiente:Dafoslogan da 'j
rwvlilmi(.st;ial Workers ofthe World) "contra 0
sistema salarial". Este e urn objetivo a longo
prazo, e claro. No curto prazo, 0 que nao pode
ser elimmado, pelo menos pode ser reduzido.
Por volta da virada do seculo, os wobblies" e
outros anarquistas desempenharam 0 pape!
central na conquista dos trabalhadores da se-
mana de 5 dias de 8 horas/diarias.
14 "Wobblies" sao os integrantes do lWW (Indus-
trial Workers of the Worid).
141
Na Europa Ocidental, govemos social
democratas estao agora, pela primeira vez
em quase urn seculo, mais uma vez redu-
zindo a jomada de trabalho. Eles estao ins-
tituindo mudancas pouco significativas (de
umajornada de 40 horas para uma de 35),
e nos EVA ninguem sequer esta discutindo
essa possibilidade. Ao inves dis so, e!es estao
discutindo a eltminacao dos beneficios seja
por hora extra, seja por compensacao de 1. 5
"'-'~_""''"
horas para cada hora trabalhada. Tudo isto
sem levar em consideracao que os ameri-
canos trabalham mais horas do que qual-
quer outra populacao do mundo, incluindo
o Japao. Entao, os Wobblies reapareceram
com 0 que parecia ser 0 proximo passe em
seu programa, mesmo 0 da decada de 20:
a jornada de trabalho de 16 horas por se-
mana ("quatro dias da sernana, quatro ho-
ras de trabalho por dia"). Aparentemente.
demanda parece eompletamente fora
da realidade, ate mesmo insana. Agora, al-
guem ja fez urn estudo sobre as condicoes
de possibilidade de tal demanda? Uma vez
. que ja foi repetidamente demonstrado que

142
uma parcela consideravel das horas trabalha-
das nos EVA sao apenas necessarias. na ver-
dade, para compensar os problemas criados
pelo fato de que os americanos trabalham
demais. (Leve em consideracao os seguintes
trabalhos: entregador de pizza 24 horas, la-
vador de cachorro, ou mulheres que mantem
creches notumas para criancas de mulheres/
homens executivos... sem mencionar as ho-
ras incontaveis que sao gastas por especia-
listas para tentar resolver danos emocionais
e fisicos causados por excesso de trabalho.
acidentes no trabalho, problemas de saude,
suicidios, divorcios, assassinates, producao
de drogas para pacificar criancas ...).
Logo, quais sao os trabalhos realmente
necessaries?
Born, para comecar, existem muitas
formas de trabalho cujo desaparecimento,
quase todo mundo concordaria, seria de
grande valia para a humanidade. Conside-
remos aqui 0 telemarketing, construcao de
pick-ups e furgoes alargados e os advoga-
dos de corporacoes. Nos poderiamos tam-
bern eliminar todas as industrias de rela-
143
,oes publicas e propaganda, demitir todos
os politicos e seus empregados, eliminar
o cargo de qualquer pessoa remotamen-
te envolvida com agendas de seguro, sem
sequer cornecar a se aproximar de funcoes
sociais essenciais. A elimmacao da indus-
tria da propaganda tambem reduziria a
produ,ao, transporte e venda de produtos
desnecessarios, uma vez que as pessoas vao
tentar obter informacoes a respeito daque-
les produtos que realmente precisam ou
desejam. A eliminacao de desigualdades
radicais tambem significaria a eliminacao
de services de milhoes de pessoas ernpre-
gadas como porteiro. seguran,a privada,
guardas de prisao ou times da SWAT - sem
contar OS militares. Para alem disso, nos
teriamos de fazer pesquisa. Financiadores,
seguradores e banqueiros sao essencial-
mente seres parasitarios. mas pode existir
algumas funcoes uteis neste setor que nao
podem simplesmente ser substituidas por
software. Com 0 tempo, nos poderiamos
vir a descobrir que, se nos identificarmos
o trabalho que seria realmente necessario

144
para manter uma vida confortavel e ecologi-
camente sustentavel e redistribuir as horas
de trabalho, pede ser que a plataforma Wobbly
seja perfeitamente realista. Especialrriente se
n6s levarmos em consideracao que ninguem
seria forcado a fazer trabalho extra, se assirn a
desejar. Muitas pessoas gostam do que fazem,
certamente mais do que ficar sem fazer nada
durante a dia todo (e par isso que, quando se
deseja punir prisoneiros, eles lhes tiram a di-
reito de trabalhar), e se se elimina a falta de
dignidade e as jogos sadomasoquistas que sao
consequencia de toda a organizacao hierarqui- -
ca. poder-se-ia se esperar que ninguern teria
de trabalhar mais do que se deseja.
Nota Rapida
Presumivelmente, tudo isso pressup6e a
compieta reorganizacao do trabalho. um
cenario pos-revolucao, 0 qual, eu tenho
argumentado, eUlna ferramenta necessaria
para comecarmos a pensar sabre as possi-
bilidades humanas, mesmo se a revolucao
nunca assumir a forma apocaliptica. Esta
discussao traz obviamente a tona a questao
"Quem vai fazer 0 trabalho sujo?" - ques-
145
tao que e sempre direcionada aos anar-
quistas ou outros ut6picos. Peter Kropotkin
delilollstrou hi muito tempo"nalild,,-
destea;,g~l1i~wo..N&O,exf~ii;i:~lfi§para
que trabalhossujos existanCSe dividirmos
as tan:'fasilesaii:ad~veiS-lgualmente, isto
significariaque todos as cientistas e enge-
nheiros mais renomados teriam de faze-las
tambem: poder-se-ia prever a criacao de
cozinhas autollmpantes e robes para mine-
racao de carvao quase que imediatamente.
Tudo isto, no entanto. e uma questao
paralela, ja que a que eu realmente quero
e
fazer nesta secao final focar na:
DEMOCRACIA
Isso talvez de ao leitor a chance de per-
ceber como organiza~6es anarquistas, e as
inspiradas pelo anarquismo, sao realmente -
alguns dos contomos do novo mundo sendo
agora construidos com base no velho - e de
mostrar em que a perspectiva historko-etno-
grafica que tentei desenvolver aqui, nossa de
encia mexistente. pode estar apta a contribuir.

146
o primeiro ciclo da nova insurreicao
. global - 0 que a imprensa ainda insiste em
referir-se, de modo crescente e de forma
ridicula, como "0 movimento antiglcball-
zacao" - come~ou com os munisipios .au-
tcnomos deChiilpas e veio a tonacolll
ascirnli1elisbai4~~[esde Buenos Aires e em ci-
as
Jiides •.• portoda"aA;ger'1ii~a:p;:aiicamente
nao''f13 espa~oaqui .para contar a hist6ria
toda: comecando com a rejeicao Zapatista
..
'-' ",.-,' ,.~.-_."''---~--
da ideia de tomar 0 poder e, ao inves disso,
suaTer'1tat0ade'cifiliuiTI IP0<l~lo.<It.<lllt?-
~<l..n.i~il~ao..4.emQ£t~\I£il pa;ai~sPh-a.rp,.r~~:
to do Mexico; sua organizacao de uma rede
intemaClonal (A~ao Global dos Povos, ou
AGP) a qual disseminou os chamados para
os dias de a~ao contra a OMC (em Seattle),
FMI (em Washington, Praga ...) e assim em
diante; e finalmente, 0 colapso da economia
argentina e a esmagadora revolta popular,
a qual, novamente, rejeitou a pr6pria ideia
de que e possivel achar uma solucao subs-
tituindo um conjunto de politicos por ou-
tro. 0 slogan do movimento argentino era,
desde 0 inicio. que se vayan todos. Ao inves de
I ) 147
urn novo governo. elescriaram uma vasta
rs<is~1~.l!1~itgl~2~§.<llter~ativas,come~an-
dopor il§StIPbISiilsp()pulares para governar
S<l<i<l..,yj~~ilnSil (a unica limita~ilo era a de
i !que nao se podia estar empregado por urn
I
.I/partido politico para particlpar), c,eIlt~na~ de
-: fabricas ocupadas egerid.asp~l()stI:<lbalha­
aore~,uIll sisiemacomplexo de trocaeum
s{ste~a de moeda novo para mante-los em
operacao - em resume, uma infinita varia-
~ao no tema da democracia.direta.
._..-',,-_..
,-~,., ,...... .
Tudo isso aconteceu completamente
sob 0 radar da midia corporativa, a qual
tambem nao entendeu a razao das grandes
mobilizacoes. A organizacao de 55 as acoes
era para ser uma ilustracao viva. de como
poderia ser urn verdadeiro mundo demo-
,Ii cratico. de fantoches festivos it organizacao
Ii cuidadosade gplpOS de afinidade e con-
J SithOsparticipativos, todos operando sem
. uma 'estrutura de lideranca. orientados
sempie por'principios de democracia direta
baseada em consenso. Era 0 tipo de orga-
nizacao que a maioria das pessoas teria, se
elas tivessem. pelo menos, ouvido a pro-
 148
posta (desconsiderada como uma quime-
'. ra); mas funcionou e de forma tao eficiente
que os departamentos da policia da cida-
de ficaram completamente perplexes em
como lidar com elas. Claro, isso tambem ti-
nha algo a ver com as novas taticas empre-
gadas (centenas de ativistas em roupas de
fada fazendo cocegas na policia com espa-
nadores ou envoltos em tantas cameras "\....,
de
"-_ ...., / ..
ar'-" e coxins
-,/ ""
,.. .
de borracha que pareciam
. "... ""'...
rolar
-
como 0 homem da Michelin sobre as oar-
ricadas, incapazes de machucar ninguem,
nrastambem bastante imperm<;;iveis aos
bastoes dapolfcia ...) as quais confundiram
completamente as categorias tradicionais
de violencia e nao-vtolencia.
Quando protestantes em Seattle entoa-
ram "esta e a cara da democracia", eles que-
riam ser interpretados literalmente. Na me-
lhor tradicao da acao direta, eles nao apenas
confrontaram uma certa forma de poder ex-
pondo seus mecanismos e tentando para-lo
nos seus trilhos: eles 0 fizeram de tal modo
que demonstravam por que os tipos de rela-
coes sociais em que tal poder esta baseado
149
sao desnecessanas. E por esse motivo que
os comentarios condescendentes sobre 0
movimento ser dominado por urn banda de
criaIl<;il,s~stupid1l:ssem nenhuma idcologia
'2Oefente errou (, alvo completamente. Adi-
versidade era uma funcao da forma descen-
tralizada da organizacao, e essa organizacao
era a ideologia do movimento.
... /---'-
o termo-chave do novo movimento e
"processo", pelo que de significa, proces-
so de tomada de decisao. Na America do
Norte, isso ja e quase invariavelmente fei-
to atraves de algum processo de busca por
consenso. Isso e muito menos sufocante
ideologicamente do que talvez pareceria
porque 0 pressuposto por tras de todo born
processo de consenso e ninguem deveria
nem ao menos tentar converter os outros
completamente ao seu ponto de vista; 0
ponto do processo de consenso e permitir
que urn grupo decida sobre urn curso co-
mum de acao. Ao inves de votar propostas
sim e nao, entao, propostas sao trabalha-
das e retrabalhadas. talhadas ou reinventa-
das, ate que alguern encontre algo que todo

mundo possa aceitar. Quando se chega ao
estagio final, "chegar ao consenso" de fato,
existem dois niveis de objecao possfveis:
pode-se "ficar de fora", 0 que significa di-
zer "Bu nao gosto disso e nao you participar,
mas nao impediria ninguem de faze-lo", ou
"bloquear", que tem 0 efeito de um veto. Po-
somente bloquear se alguem sente que
proposta viola os principles fundamentais
ou as razoes de ser de um grupo. Pode-se
dizer que a funcao que na constitulcao es-
tadunidense esta relegada aos tribunals, de
derrubar as decisoes legislativas que violam
os principios constitucionais, e relegada a Ii.
qualquer um com coragem de confrontar a U
vontadecombinada do grupo (embora ob- \
viamente existam tambem formas de desa-
fiar bloqueios sem fundamento).
Poder-se-ia falar por muito tempo so-
bre os metodos elaborados e surpreenden-
temente sofisticados que foram desenvolvi-
dos para garantir todos esses trabalhos; de
fonnas de consenso modificado requeridos
para grupos muito extensos; da forma que
o consenso em si reforca 0 principio da des-
Ye.
151
centralizacao por assegurar que ninguem
<h-_,.... \ .... '../ ,..... ,•.•- \." •.. ',
queira realmente submeter propostas a
grupos muito extensos ao menos que se
precise, de maneiras de garantir equidade
de genero e resolucao de conflitos ... 0 pon-
to e que essa e uma forma de democracia
direta que e bern diferente do tipo que nos
geralmente associamos com 0 tenno - ou.
para esse caso, pelo tipo geralmente em-
pregado por anarquistas europeus e nor-
te americanosaegeia~oesantei'iores, ou
<linda, empregada, digamos. nas asambleas
urbanas argentinas. Na America do-N~rte,
opicicesso·de-~oiJ.senso emergiu mais do
que qualquer outro atraves do movtmento
feminista como parte da extensa repercus-
siio"dfutra alguns dos mais desagradaveis,
auto engrandecidos estilos de lideranca
machista da, nova esquerda dos "arios ~Q.
Grande parte dos procedimentos foi adota-
da originalmente dos Quakers, ou grupos
inspirados nos Quakers, estes, por sua vez,
clamam ter sido inspirados pela pratica l:l:il:
tiva americana. Quanto do segunao-.f re-
,"--_.~,>-
'iilmente verdadeiro, e dificil de determinar
 153
152
em termos hist6ricos. Bntretanto.ja toma- parte de umjeito ou de outro da tradicao da
I., <~"'''''''~''''"". Grecia Antiga. A democracia majoritaria,
!~~i~~il~~~'!;~~~f~Wf$~~~B~f~~~dKd:~
,1::,"'./.,,"',.. . .;. ,!f,/"'"•••.."'..__..•~_.
no sentido formal, no sentido das Regras
assim fazem as mais populares assemblelas de Ordem de Roberto" raramente emerge
ao redor do rnundo, das Tzeltal ou Tzotzi! de seu pr6prio acordo. E curioso que quase
ou comunidades falantes do Tojolobal em ninguem. incluindo os antropologos. pare-
Chiapas as Malgaxes fokon'olona. Ap6s ha- ce nunea se perguntar porque isso ocorre.
ver vivido em Madagascar por dois anos. eu
fiquei assnstado a primeira vez que come- Uma hip6tese
0"'- \ _•• ' ..
D~!pQsraei~fll~joQtaria era, em sua origem,
cei a comparecer aos encontros daRede de
;;~~enciaiillente ;;'~a instituic;ao rnilitar.
., •• " ~. __
,_~., ..";"" .•;..'.; ...•.,.':: :':':: ,- C',_,-
AC;ao
.>-'~
Direta em Nova Iorque, por quao fa-
"'-......",..."...>" . ,,,...,..•--_..... "''''"",-,,-,,', ..... ',----",.'."-,, " "'-",._." -,',,-
mlliartudo parecia - a principal diferenca Claro, e 0 peculiar vies da historiografia
era que 0 processo da RAD era muito mais ocidcntal de que esse e 0 unico tipo de
democracia que se leva em conta como
formalizado e explfcito. Tinha de ser; ja que
democracia absolutamente. Nos e dito
todo mundo na RAD estava acabando de
geralmente que a dSI)lQS&iJ.?\a ~e originou
descobrir como tomar decis6es dessa for- na Grecia Antiga -'''\::omo' a:dencia ou a
ma' e tudo tinha de ser enunciado, ao pas- filosonaforatnTllvenc;6es gregas. Nao
so que em Madagascar, todo mundo fazia esta nunca inteiramente claro 0 que isso
isso desde que aprenderam a falar. quer dizer. Devemos acreditar que antes
De fato, como antropologos estao cien- dos atenienses nunca realmente ocorreu
quase todas as comunidades humanas a ninguem, em nenhum Iugar, de reunir
conhecidas que tiveram de tomar decis6es 15 Regras de Ordem de Roberto e 0 titulo de um
de grupo empregaram alguma variacao do Ilvro curto que contem regras de conduta a scr
que estou chamando de "processo de con- adotadas par uma assembleia deliberativa. ESN
crito par Brig. General Henry Martyn Robert ern
sense" - ou seja, todo mundo que nao faz
1876 nos Estados Unidos.

154
todos os membros da comunidade no
;~t~itode t.Qll1aidesisQ"ScoIijpntas' em
;}ll1ll1odoque desse a todos oporiu"nida-
de de se pronunciar? Isso seria ridiculo.
Claramenfe;"exiStiram varias sociedades
igualitarias na hist6ria - muitas muito
mais igualitarias que Arenas. muitas
devem ter existido antes de 500 a.C, - e
obviamente, elas deveriam ter algum tipo
.. 1\de procedimento para chegaradeci~!5es
.i\!~,~bIil~alS~rcrs,·,4~-I~\E,~~t~~~~.5l'~,?le~~ya.-
A.inda;de'algull1modo, e sempre suposto
que esses procedimentos, quaisquer que
eles tenham sido, nao poderiam ter sido,
propriamente falando. "democraticos".
Ate os estudiosos com variadas, impeca-
veis credenciais radicals, promotores da
democracia direta. viram-se em contra-
di~1l6·a()·tentai.fiJstificaressa atitude,
Comunidades. !gUWih:ias..nao,ocidentais
s.~9:'j!!i~S:aif~nLPaLentesco", argumen-
ta Murray Bookchin. (E a GEt.Qi!Jl;;'o.
o foi? Claro que a agora ateniense nao
'~efa'em si baseada em parentesco, mas
tampouco e e fokon'olona malgaxe ou a
seka balinesa. Mas e dai?) "Alguns talvez
falem de d"p1Qqe<:jejIQ.qB5?j~_OJ1.!?ll!?,,,e"
argumentouCornelius CastoriadiS,'""mas
155
isso e urn abuso do termo. Ha sociedades
primitivas que assumem que a ordem
social e entregue para elas por deuses ou
espiritos nao auto-constituida pelas pro-
prias pessoas como em Arenas.' (Verda-
de? De fato "A Liga dos Iroquois" foi uma
organizacao deacordos;vistacomo uma
concordancia popular criada em tempos
liiS"f6ncoS"e'sujeItaaconstante renegocia-
c;ao.) as argumentos nunca fazem senti-
do. Mas eles realmente nao tern que fazer
sentido, porque n6s nao estamos somente
Iidando com argumentos aqui, senao com
respostas irrelevantes e triviais.
A razao real para a indisposicao da maio-
ria dos estudiosos em ver urn conselho de
aldeia Sulawezi ou Tallensi c0!T!o." d~o·
cratico" - bern, fora 0 simpl,(racismo;,i a
"<::".:""" ..,...,.",·",,",.,',mC,'i'''·'-,,_,,,-.,.,,, -.·.,"_-·i;_""-_v,,,_,:",__
~,,"·~.~f_
relutancia em admitir com relarfva impu-
nidade que OS abari<lo.s.pelos ocJdentais
, ~~:~\,~~ _ ~O~~iaS~~y~~lill§nfs~$i~:kR~~~:g}9---_,
;iio~a~~~£~~~:~~~t~~:s~~~-G~t~~P'
nao? aceitar-
Se nos
interessante. Por que
mos a ideia que uma mostra de maos, ou
ter todos os que apoiarn uma proposicao
postos de pe em urn lado da praca e todos
aqueles que sao contra postos de pe no

156 i'.·\.i "'\-1 ,;\r-~_-'
outro. nao sao, de Iato, ideias incrivel-
mente sofisticadas. de sorte que nao OCOT-
reriam a ninguem ate que algum genic
antigo as "inventasse": entao por.que elas
sao tao raramente empregadas? Nova-
mente, n6s parecemos ter urn exemplo de
explicita rejeicao. Mais e mais, pelo mun-
do, da Au~.traljae.~ibgiIa;comunTdaaes-
igYeJitffil:ie~PIeiet:it:~;U;~Jg).!;;'ilCYiiri~,ao
no I'n?c.~~~9<i.e.
, ,,..,
.. .....•
e9meJ.lWpor que?
A explicacao que eu proporia e a seguinte:
e muito mais facil em comunidades face a
face adivinhar 0 que a maioria dos mem-
bros dessa comunidade quer fazer e adi-
vinhar como convencer aqueles que nao 0
querem a colaborar. A t9.m,!g!LcI~d"cjs.ao
consensual e tipica de' sociedades em
q;;e-il1\ohaverlamododecompeHruma
mTrioriaaconcordar com uma decisao da
nii;:Qn?=s~j~p~~q~~;;a.~'1J.~·llmEsiado
C~mQJllPJiopQljQ.clilli~M~':5!i~~a,· seja
porque 0 Estado ll.aO,telIl,na,de a vercom
a tomada de decisao local. Se nao existe
mod(;'(re~~rr;Peli~a(lu~iesque acham a
decisao de maioria desagradavel de acorn-
panhar, aiiltlma coisa que se desejaria
fazer e realizar uma votacao: uma disputa
157
publica na qual alguem vai perder. Votar
.,,--
seria a forma mais provavcl de g'!@.ll!!T
humilha<;oes, ressentil11entos, anilPatias,
~:--;;fina], Q~trui90 aatCon;-i'i;;idaci~s
a
o que e visto COIIlO umelibor;;(Jo ,,(illicil
processo de busca por consenso e, de Iato,
urn longo processo para certific'!l:-'1\le,nin-(~
g~ue~ ~~ ertlborasentIndoqlle sua posi,~o ~
f()j_t()talIl1eTlle)gni:l1~ada. !
Democracia majoritaria. diriamos, pode
somente emergir quando dois fatores
coincidem:
1. sentimento de que as pessoas deveriam
ter lll11~l<i."d,,<le(.lpigJaQ em tomar
decisoes de grupo e
2. urn alla&eto,(oet:citiyocapa.z d.e execu-
tar tais declsoes.----------- .... , ' -
~,-;·.~'""'!".,~7~'_'"'~i",··'-··!
Na maior parte da hist6ria humana, foi
extremamente incomum ter os dais ao
mesrno tempo. Onde sociedades igua-
litarJ~ existem. e tamb~mgeraimellie
considerado errado)illP9.U(ler,a()"siste:
matica. Onde a maquinaria da coercao
f e;{istEl, nero ao menos ocorria aqueles
governando-a que eles estavam executan-
do qualquer tipo de vontade popular.
 159
158
de Xenofonte. que conta a historia de um
E de relevancia obvia que a Grecia Antiga
exercito de mercenaries gregos que de ,
era uma das sociedades mais competi-
7 repen te se veem sem um lider e perdidos i·
Jivas conhecidas na historia, Efil·i.ima ,Pi""'-'" •. _<."".,.,'.__ .,.c·" ,', __'''••
'OC:;,:..-,~."~ ,,>',_~
-,'c,-;'-,•.•.;" .. __ •.
'nn.'" ·•.. N··.~M~,~~.·"'_

sociedade que tendia a tornar tudouma

I n o meio da Persia. Eles elegem novos ofi-
IIiW2EtePllRli,~, do _atleiIsrliOldlloso- . ;4(-9/» 'CGilse;"eni[o:-fazem uma votacao sabre 0
que fazer em seguida. Em um caso como
1!\-!'..
a,,<)_'!.c:lle.m.a,lragiCi), ou praticamente ..~
',j qualquer outra coisa. Entao talvez nao
esse, mesmo se a votacao estivesse 60/40,
todos poderiam ver 0 equilibrio das forcas
pareca inteiramente surpreendente
que eles lizessem da tomadade decisao ( e 0 que aconteceria se as coisas realmente
se tornassem complicadas. Todo voto era,
politlcaumadisputa pl1li)iqr Jilm~em. /
Ainaa"maiscrilCliil; contudo, era 0 fata' em sentido real, uma disputa,
de que decis6es eralIl t<)madas por uma Legi6es r<)manas jIoderiam ser similar-
pspyl.)r;aoem armas: kj;;6i~lesemA···· ment~ deITlacriiticas;.e~sae il ra~ao I?dn-
poifti~a'Ot5selV~que"a constituicao de ,!PillJl~rili:[~~I~lilS ~5.0 e~aITlaut9ri~ila,as
uma cidade-estado grega normalmente a entrar naddade.. 4eJ\Qm~. E quando
dependia do brace do seu chefe militar: Maqulavel reanimou a nocao de uma
se este for da cavalaria, sera uma aristo- republica democratlca no alvorecer da era
cracia, pois cavalos sao cares. Se infan- "modcma", ele imediatamente a reverteu
taria hoplita, sera uma oligarqula ja que para a nocao do povo em armas.
nem todos podiam pagar a armadura e
Isso, por sua vez, talvez ajude explicar 0
a formacao. Se 0 poder fosse baseado na
proprio terrno "democracia", 0 qual pare-
lIlilfin!].a OU na infantarlaleve, se poderia
ce ter side cunhado como uma especic de
esE~£~ljllllil_4fi!i9£r~cl~J{queq ualquer
urnpode remarou usar urn estiIingue. -: ~stiglI1aporseusoj?OnemS>GliliSgs: de
,Tliteralmentesignifica'''-'';fQr,a'' ou-ate a
Em outras palavras, se um homem esta
i"'"7 niao
a~.Q~~,}~n!g.9,q~y~~~·T~~~~-~~~~,?i?E--
:; "violencia"d<) JlOV?: [Cratosiitio ,irciios-'-os
em conta.
E~possfvel'ver como isso .. elitEtas 'luecunharamotermo-SeITlpre
~ f{IiiCTon,3.'va mais fortemente em Anabasis consideraram democracia como algo
160
entre:Q:~~~i~) as r~gI(l,~AeuIrl(1 mafia;
emboraseiTobjetivo obviamente fosse a
permanente conquista de urn povo por
outro. E ironicamente, quando eles con-
seguiam suprimir a democracia.:0 resul-
tado era que a (mica maneira da vontade
dopovo ser conhecidaera precisamente
atra~es de m.?til1~' uma pratica que se tor-
i nou bastamei~t(tll~i9J:l.ali.z.a<i.al1a Roma
7 imperia.l e na in~lateITadoseculoK.Ym.
E isso e para nao dizer que democracias
diretas - como as praticada~des
\A.;"V'
niedievais au nos encontros urbanos da
Nova lnglaterra - n~o eram procedimen-
~~A~~''''''V'''''''F"'\.
g;;'::~.J!;!}.,,-r,.es e d~~,d.~s, embora se
suspeite que aqui tambem. na pratica
real, existia certa busca de consenso ocor-
rendo nas bases. Foi esse tom milltar que
permitiuaos .au\ oresd 9s E,nsal()SFederalis. ~; .>r
las, e quase todos os outros homens lctra-
dos de Sua epoca, de dar como garantido
-naquele 'sentido mtnimo de garantir que os
o queeles chamavam de "dernocracia"
~descontentes possam ainda sentir que eles
- ~...9Y.aLe!"s.'l.u.eJj.aII!.<l.i.z".C~­
;~%"Jl~J~ era a mais instavel em sua
/ natureza, tumultuosa forma de governo,
'J para nao mencionar uma que poe em
. perigo os direitos das minorias (sendo os
..•...... " 161
\.,..E,i;o§)a m.il1?ria especific.a queeles. tinham
"em mente). Foi somente quando 0 termo
';aemocrada" pode ser quase completa-
mente transformado para incorporar os
prindpiosda representa,ao - urn termo
queteITluITla historia multo curiosa, pois,
como nota Cornelius Castoriadis, ele ori-
ginalmente reierla:;;e arerireseIlt.antes do
P2ygper,.am~or,ei, embaixadores inter-
nos de faro, em vez daqueles que maneja-
vam poder - e que ele foi reabilitado aos
olhos dos privilegiados teoricos politicos,
assuniindo 0 significado que tern hoje.
Eu apontei anteriormente que todas
as ordens sociais estao em certo sentido em
guerra com elas pr6prias. Aquelas indis-
pastas a estabelecerum aparato de violen-
para forcar necessariamente a tomada
de decisoes tern de desenvolver urn aparato
para criar e 1l).ilfllerO.Consel}5.o (ao-inenos
escolheram livremente proceder com deci-
soes ruins); como urn resultado aparente,
a guerra interna acaba projetada para fora
em infinitas ba talhas noturnas e formas
 162
de violencia espectral. A democracia direta
majoritaria esta constantemente ameacan-
do tornar essas Iinhas de forca explicitas.
Por essa razao. ela tende a ser bastante ins-
ravel: ou mais precisamente, se ela durar e
porque suas formas institucionais (a cida-
de medieval, os conselhos urbanos da Nova
Inglaterra, a este respeito pesquisas Gallup,
referendos...) sao quase invariavelmen-
te colocadas dentro de um quadro maior
\ 1\ de controle no qual as elites dominantes
IiI usam essa me sma instabilidade para justi-
1\, iI ficar seu monop6lio final dos dispositivos
\ \ide violencia, Finalmente, a ameaca dessa
'instabilidade se torna uma desculpa para
uma forma de "dernocracia" que se trata
de nada mais que insistir que as elites do-
minantes deveriam ocasionalmente con-
sultar seu "publico" - em debates cuidado-
samente encenados, repletos de combates e
torneios, sem sentido preferencialmente -
para restabelecer seu direito de prosseguir
tomando decisoes que os beneficiam.
13 uma armadilha. Hesitando entre um
e outro garante que perrnanecera extrema-
163
mente iITlprovavei. que ~epossaiIl1aginar
ggeserTil p()ssiy~L~spesS:~<lS:cond\l];irem
SIli)?prQPriil~Yic!il~,..s!!!laaju~ade "repi_e~
sen.t<\ntes".
--.•..
13 por essarazao que umriOvo
-::-.::~~~~.;.--';'.';;~
movrmento global comecou por reinventar
o proprio significado da democracia. Faze-
10 em ultima instancia significa, novamen-
te. chegar a termos com 0 fato de que "nos"
- seja como "0 Ocidente" (0 que quer que
isso signifique), como 0 "mundo moderno"
ou qualquer outra coisa - nao somos assim
tao especiais quanto gostariamos de pen-
sar que somos: que ~~)S\:9-0,s..9L~}),iC9~ a
ter pr~tic¢\d,9 ~.~~9S(ilcia, que, de fato, ao
inv~s\ de adem\nar" democracia ao redor
do mundo, governos "ocidentais" gasta-
ram muito tempo colocando-se na vida de
pessoas que praticaram democracia por mi-
Ihares de anos e, de um modo ou de outro,
dizendo-lhes para abandonar suas praticas.
Uma das coisas mais encorajadoras a
respeito desses novos movimentos inspi-
rados no anarquismo e que eles propoem
uma ~!?;0JQrma_Qe inJeDlilSJ911.a1is1!19·
Mais velho, 0 internacionalismo cornu-
 165
164
nista tinha alguns ideais multo belos, mas que estao assentados nao como urn segredo
em termos organizacionais, basicamente (0 qual e, sobretudo. 0 seu segredo de culpa
falhou. Tornou-se uma forma para os re- eo de mais ninguem). mas como uma pro-
gimes fora da Europa e suas colonias de priedade comum da especie humana.
! ,J povoamento aprenderem estilos ,.
de orga-
t jniza~iio ocidentais: estruturas. de partido,
\I
J.:<
plenarios, expurgos,
_. n_. n.·····_·····_....__·__·..·_··....····· _n.
burocra-
-
'hierarquias'
1 ticas~"p()licia secreta... Em nosso tempo -
,. .'_H ··•·· ··_···__'~·,,·_· __,,··_·__··_· ····,'

a segunda onda de internacionalismo que

poderiamos chamar de gI0!?~i2:~~~9\ al1~r­
qlli.sJil - 0 movimento ct'e formas organi-
zacionais em grande parte foi para 0 outro
lado. Nao e somente processo de consenso:
a ldeiade acao direta nao violenta de mas-
sa
pdip~ir;;rrienie.sedeserlvojveunaA:frica
J;;. Slli. "•India, 0 mod'elo c0r.rel1t"g" r~q"
foi'.........primeiramente propost~'por --
r"b_~lcles .,~-.'>,.=---

em Chiapas:
k-..·,"· <,·::-::,;.,:.'.,,·..
..... n.· ••·".·•.••.-..
ate a nocao de grupo
\
de afi-
nidade saiu da 13spanha.e da Ar11.ericaLati-
y,g,. as frutos dii'etnografia - e asii'cnica~
de etnografia - poderiam ser enormemen-
te uteis aqui se os antropologos pudessem
superar sua - embora instavel - hesitacao,
devido a sua propria, muitas vezes terrivel.
historia colonial, e vir a perceber aquilo em
 167

ANTROPOLOGIA
(na qual 0 autor de certa forma
relutantemente morde a
mao que 0 alimental

A questao final - a qual eu admitida-

mente procurei evitar ate agora - e a de por
que antropologos nao 0 fizeram ate ago-
ra? Eu jii descrevi pQrque eu.. <\<:J:10 que OS
academicos em geral raramente sentiram
muita afinidade com 0 anarquismo. Eu fa-
leium pouco a respeito das incliriacoes ra-
dicais em muito da antropologia do comeco
do seculo XX, a qual geralmente mostrou
uma afinidade muito forte com 0 anar-
quismo, mas isso pareceu ter desapareci-
do amplamente com 0 tempo. 13 tudo urn
pouco estranho. Al1tropologos Sa?, .afinal,
o unico . grupo de-estu'diosos .. que conne:'
c: cem<ilgllm<i coisa a'respdto
_._._-~._--_ ,._... .de existerites
..
c socisdadess.Slll.I3sta.d()de fato; muttasna
.» r~~iiciaae Vi{;el~fu'efu e~qUJ:ilas do mundo
onde Estados tinhafcessado sua funcao,
ou, ao menos, temporariamente
suas estacas e foram embora, e pessoas

168
tao administrando seus pr6prios assuntos
de forma autonoma: eles estao conseientes
de que a maior parte das suposicoes triviais
sobre 0 que aconteceria na ausencia do Es-
tado ("mas as pessoas nao iriam simples-
mente se matar?") sao factualmente falsas.
Por que, entao>
Bern, existem varias razoes. Algu- ~
mas sao compreensiveis 0 sufieiente. Se 0 \5;
a~~J;~¥~~m()} ~s~~PSja!lll~l1te.l.Im.~,.t:~.t~,,~~.lj '.5'
p~~~,1\~!>JentaoIl1edltar sobre a pranca an- '.1
tropol6gica tende a encadear rnuitas coisas Ii ~ ,1=
d esagra daavers. Particu
. Iarmente, se aIguem
se concentra na experiencia antropologica '
do trabalho de campo - 0 que antropologos
invariavelmente tendem a fazer quando
eles se tomam reflexives. A diseiplina que
conhecemos hoje se"<"•."tornou
,,,, •.,"._,.,.. .., ,,<._., .".,.'.'..,'-" .., ,--,
~,
terriv.eis esquem~sde 5o!?-qllJ~.~~, 5?1?11J::'::
<;a0e'ass'assfiii'ato eniriiassa":: COm() a maior
parremis"ais'Clp11nas'aca'demicas moder-
nas, na realidade, incluindo a geografia e
a botanica, sem meneionar aquelascolno a
matemKtica, linguistica, robotica, as quais
ainda 0 sao; mas os antropologoe, ja que
169
",seu trabalho tende a envolver 0 conheei-
1 - ,"
') mento das vitima~ pessoalmente,acabaram ". . .:-: ..'
agoriIzaridoem ciilla disso de modo que os
proponentes das outras disciplinas quase
nunca 0 fizeram. 0 resultado foi estranha-
'_1 mente paradoxal: as reflex6es antropolo-
.0 gicas acerCacle~g~pi.Qpg~·"c:ulpabmaade
"1 tivel'am principalmente 0 ef~Ttc;deprover
os nao antropologos. os quais nao"querem"
r.L
?f ::s
s serlllc:om()dados"em ter de aprender 90%
da experieneia humana com convenientes
duas ou tres frases de efeito (voces sabem:
' ]'. -, IJ)
d nada como projetar 0 sentido de alteridade
nos colonizados) atraves das quais eles po-
dern se sentir moralmente superiores.
Para os pr6prios antropologos. os re-
sultados foram estranhamente paradoxais
possfvel por tambem. Uma vez que os antropologos
estao efetivamente s~l).Jfl.clOS num vasto
arquivo de. eXIJerienJ2i"hl.lIJ1~11!,!,clHH~P<:;
rimeni()sp()jItico~ ~.. soclais.que' ningu~m
mai;(fealmente conhece a respeito, aquele
mesmo campo da etp.opra..fia,co!11pa.xada e
visto como algo vergonhoso, Como eu men-
cionei, ele e tratado nao como uma heranca

170
comum da humanidade, mas como nosso
segredinho sujo. 0 que e, na realidade, con-
veniente, ao menos enquanto 0 poder aca-
,;'demico estiver baseado no estabelecimento
. de direitos de propriedade acerca de certo
tipo de conhecimento, de forma a garantir
que outros nao tenham muito acesso. Por-'
que, como eu jii mencionei. nosso segredi-
nho sujo e ainda nosso. Nao e algo que se
precise compartilhar com os outros.
Entretanto, existe mais a acrescentar.
De diversas formas, a antropologia parece
.... . . ..w···· .
c·· ..·••··•• ,:
uma disciplina 'aterrorizailasiitilseiIpr6:
prioj)9t<:nSi~I. 13, por exemplo, a unica dis- I
eIiJIina em posicao de fazer generalizacoes
a cerca da especie humana como um todo
- jii que e a untca disciplina que leva toda
a humanidade em conta e e familiar com
todos os casos anomalos, eTodas as so:
S ciechides praticam 0 casamento, voce diz?
Bern, isso depende em como voce define
. casarnento, entre os Nayar...") Porem, ela
ttes,olutamente recusa-se a faze-lo, Eu n;ro
penso que isso e para ser levado em conta
apenas como uma reacao compreensfvel a
17l
PJOpeusaQ9irelllst'lge. fazer . . gIi.lniles .. ar-
iii.imerit~~ .•. s()lJre•• a·.rlattlt~~§lJtlJiJ~ria.para
-_
justificar
..-.---_ •.-muitoparticulares,
", .. ... ....
..-, , .. -... ...-.... e geralmente,
..•....., ....,., ....,..,-.,
particul.apnelltet()rpes insutuicoes socials
,.,'.",., , ... , ..,
(estupro, guerra, capit\llismodeIiVre mer-
cauo')':: embora certamente isso seja uma
grande parte disso. Parcialmente. trata-se
apenas da vastidao do assunto em ques-
tao, Quem realmente tem os meios para
discutir, digamos, concepcoes de desejo,
ou imaginacao. ou ego, ou soberania, para
considerar tudo 0 que pensadores chineses,
(' indianos, islamicos tinham a dizer sobre 0
assunto alem do canone ociden tal, sem fa-
lar nas concepcoes folcl6ricas dominantes
em centenas de sodedades da Oceania ou
nativo americanas? E simplesmente mui-
to diffcil. Como resultado, antropologos
nao produzem absolutamente mais muitas
generaliza~6es te6ricas abrangentes - em
vez dis so, viram 0 trabalho para fjl9,ofos,
europeus que geralmente nao tem abs()~
lutamente nenhum problema em discutlr
d-;;sejo,ou atmaginacao. ou 0 ego, ou so-
berania. como se tais conceitos tivessem

172
sido inventados por Piatao ou Aristoteles,
desenvolvidos por Kant ou Sade, e nunca
"'"" , ,,<._
.s}gIli!1ca tiyamente discutidos por qualquer
I pessoa fora das tradic;6es da elite.literaria
da Europaocidental ou da America doNor-
II ie."onde certa vez osierinos te6ricos:chave
\-"-"-"~
da antropologia eram palavras como mana,
I totem, ou -_.--'-.------
-/\.,..--...
.. -
I..,.~",-
tabu, as novas palavras da rrioda
....•,
sao invariavelmente derivadas do latim ou
grego, geralmente via 0 frances, ocasional-
mente 0 alemao.
Ainda que a antropologia talvez pareca
perfeitamente posicionada a prover urn f6-
rum intelectual para todos os tipos de con-
versacoes planetarias, politicas ou variadas,
existe certa relutancia interna em faze-lo.
Portanto, existe uma questao de poli-
rica. A maior parte dos antropologos escre-
ve como se seu trabalho tivesse um sentido
politico evidente, em um tom que sugere
que eles consideram 0 que estao fazendo
bastante radical e certamente a esquerda
do centro. Mas no que essas polfticas con-
sistem efetivamente? E cada vez mais diff-
cil de dizer. Antropologos tendem a ser an-
173
ticapitalistas? Certamente e diffcil pensar
em um que tenha muita coisa boa a dizer
-.
sobre 0 capitalismo. Muitos estao habitu-
ados a descrever a epoca atual como "ca-
pitalismo tardio", como se ao declarar que
o capitalismo esta para acabar, des pudes-
sem. pelo pr6prio ato de faze-lo. apressar
a sua morte. Mas e diffcil pensar em urn
antropologo que tenha, recentemente, feito
qualquer tipo de sugestao sobre como uma
alternativa ao capitalismo se pareceria. Sao
des liberais, portanto? Muitos nao podem
pronunciar a palavra sem urn ar de despre-
zo. 0 que 0 sao, entao? Na medida do meu
entendimento, 0 unic2cOiilpromi~"sOBomi- '.
'cqfliridiilnentalcorrend~··POf.l()d()0 dirn:p.o·;
eurn ifp()~d.eampXg.R~i~ligIl2· Se es6 isso, (
n6sdefinitivamente nao estamos ao lado
de' qualquer urn. em dada situacao. que
seja ou se imagina ser da elite. N6s esta1I12s
p~los~rllg2~JJ1~Iginais. Jii que 'D:apr~ticaa
maior partedos antrop610gos esta ligada as
(de modo crescente no globo) universida-
des, e se nao, acabam em trabalhos como
consultorias de marketing ou trabalhos
 174
com as Nacoes Unidas - posicoes dentro do
proprio aparato de dorninio global - 0 que
isso realmente acaba se tornando eum tipo
de constantee ritualizada declaracao de
deslealdadeaquela mesma elite gloIiaida
qui\In6s .mesmos como academicos dina-
mente formamos uma (admitidamente de
alguma forma marginal) fracao.
Agora, qual a forma desse populismo
na pratica? Fundamentalmente significa
que voce precisa demonstrar que lLP.()Yo
que voce esta estudando, o~.::j;ruPQs margi-
nalS";-esiiCeom sucessp-;-r
.· esistiridotontra
-- -',"". ~ _
WV"-./\,/-,~,_",":-,f-·>"-".",.
aTguma forma de poder oUinflll~llfiaglo-
balizante imposta de cima para baixo. Isso
e;peIo menos, 0 que amaioriados antro-
pologos fala quando a disciplina volta seus
olhos para a globalizacao - 0 que aeaba por
aeonteeer quase imediatamente, hoje em
dia, qualquer que seja 0 assunto que voce
esteja estudando. Seja publicidade, novelas,
formas de disciplina no trabalho, sistemas
legais impostos pelo Estado ou qualquer
outra eoisa que pareee estar esmagando ou
homogeneizando algum grupo, deIllOI1S-
. -~--~---
175
Ii,tra -se que eles nao estao enganados, esmil-
H)gaaos-nem hi)]l1ogenelzados;de fato, eles
I!.' ,_ .. '.' _..·s,.,-.. _,-~.
II! estao apropriando ou reinterpretando eria-
·... ,·., ... ; ... . ..",_., .... ,., , ..... _..•. _, ....•.. ,'>, ...,.,_ .••.•.•• n .•
IiItivamenteo queesta sendo [ogado neles de
!I! um:aT()im;iqueseus~autoi'esjamalS i:edam
, a;tedil~!I(). Obviamente, em alguma medi-
. da tudo isso e verdade. Eu certamente nao
desejo negar a lrnportancia de eombater a
concepcao popular - todavia inerivelmen-
te difundida - que no momenta em que as
pessoas no Butao ou em Irian Java sao ex-
postas a MTV, sua civilizacao pratieamente
aeaba. 0 que eperturbador, pelo menos pra
__, ,.
mim. e0 grau e~ll.JIJL~~~.s.!!Jggi(:'!'!c:<lbapor
ecoa,~,'! 19j;~c:,!g()f,:,!pit,!l~smo.glo1::>'!lii'!cl() ...
-Afina!de contas, as agendas de publicida-
de tambem nao dizem estar impondo ~ada
a ninguem. Especifieamente nesta era de
/ segmentacao do mercado, elas dizem es-
/ tar fornecen~olnateria1.p_'!!i!qJl~.Q.Pl1)JJjco
\~;
-0:1 Z
l' possa .apropria-Io e torna-lo seudeformas
i~_ '? iIri.p.r.~vi.s.jy~iU~.jclL().s.§jg(:nlUf,:'!s. A retorica
do "c0J:lsu1110 criRtivo" poderia ser conside-
rada '3. ide~jogi; do novo mercado global:
um mundo no qual todo 0 comportamento
 177
176

humano pode ser classificado como produ- nem pensam nisso de verdade e presumem
" - _ "/"-'-<,,,v'- .----•." •..•.. " ._.. /-_····- .. _._v .. ·····,·-·."".--··_,,·""_>w ..-~~"- - < " -...; _ . ~ •..

~ao,t~o~a()l,l~oTlSt!!nO; no qual se presume

que qualquer coisa que alguem faca e nao
queatroc~ seja conduzida por lnclinacoes seja trabalho seja "consumo", porque 0 que
humanas basicas de busca racionalpelo lu- realmente importa e que produtos manu'
cro, as quais sao as mesmas por toda a par- faturados estao envolvidos na situacao. As ~

te, eo consumo torna-se uma forma de es- p~rspectivas~().aI:ltro2010goe .do.executivo

tabelecer a identidade particular de alguem de. rlliifgii~miglobanofh.a.!SJm'sej)l<Ust;;i­
(e a producao nao e sequer discutida, caso 'gulveis nesse aspecto.
seja possive! evitar). No balcao de negocia- " BilKo etao diferente no nivel politi-
i;oes, somos todos iguais; e 0 que fazemos co. Lauren Leve alertou recentemente que
com as coisas, ao chegar em casa, que faz os antropologos arriscam, caso nao sejam
com que sejamos diferentes. Tal logica de cuidadosos. tornarern-se apenas mais uma
mercado tern se tornado tao profundarnen- engrenagem nesta::J:llaqllina~ejdentida­
te enraizada que, digamos, se uma mulher de" gl~ba.l, urn ap~ia.i')~ijnslitui~oes e
.. .... .. . .......•.. ,..,' ..•. -.,...., ' " . ..

em Ttinidad coloca urn traje escandaloso e presuncoesque !elllOtama.nJ:lQ.~o.plan e-

sai para dancar, os antropologos presumi- til e que tern, na ultima decada. infonna-
rao automaticamente que 0 que ela esta fa- do efetivamente os habitantes da terra (ou
zendo pode ser definido como "consumo" ao menos, todos com excecao da elite mais
(em oposicao, digamos, a procurar se exibir alta) que, visto que todos os debates acerca
ou curtir a vida); como se 0 que fosse re- da natureza das possibilidades economicas
almente importante em sua noite fosse 0 e politicas ja acabaram. a unica forma atual
fato dela comprar alguns drinks, ou talvez de fazer uma reclamacao politica e atraves
porque 0 antropologo considera vestir rou- . da afirmacao de uma identidade de grupo
pas em si como sendo, de alguma forma, com todas as premissas sobre 0 que consti-
o mesmo que beber, ou talvez porque eles tui a identidade estabelecidas previamente

178
(que identidades de grupo nao sao formas
de comparar urn grupo com outro, pois sao
constituidas atraves da forma pela qual 0
grupo se relaciona com sua pr6pria hist6ria e
que nao existe uma diferenca essencial, nes-
se olhar, entre indivfduos e grupos...). As coi-
sas chegaram a tal ponto que em pafses como
o Nepal ate mesmo Budistas Theravada sao
forcados a jogar compoliticas da identidade:
'-=---,- .n'_._n_ "'-" __"_',_, ",_, ,.,," ".'," ,,_'
,>. '_._. __
r'
urn espetaculo particularmente bizarro por-
que essencialmente eles estao baseando suas
reivindicacoes identitarias na adesao a uma
filosofia universalista que insiste na ideia de
que a identidade e uma ilusao.
Muitos anos atras urn antropologo
frances de nome Gerard Althabe escreveu
um livro sobre Madagascar intitulado Op-
pression et Liberation dans l'Imaginaire'
("Opressao e Libertacao no Imaginario"), E
uma frase que pega. Eu acho que isso pode
ser aplicado da me sma forma ao que aca-
ba acontecendo em varios trabalhos antro-
pol6gicos. Na maior parte das vezes. 0 que
aqui chamamos de "identidade", la nos lu-
gares que Paul Gilroy gosta de chamar de
179
"mundo super desenvolvido" e empurrado
sobre as pessoas. Nos Estados Unidos, mui-
tos sao os produtos da opressao e da de-
sigualdade: a alguem que e definido como
negro nao the e permitido esquecer isso
em nenhum momenta de sua existencia; a
autodefini~ao dele ou dela nao tern impor-
tancia nenhuma para 0 banqueiro que lhe
negara credito, ou 0 policial que 0 prendera
por estar no bairro errado. ou 0 medico que,
no caso de urn braco quebrado. provavel-
mente sugerira amputacao. Todas as ten-
tativas de autoinven~ao ou auto-atribui~ao
individuais ou coletivas precisam acontecer
inteiramente dentro dos limiles violentos
. impostos por essas amarras, (A (mica for-
ma real de mudanca seria transformar as
atitudes daqueles que tern 0 privilegio de
seres definidos como "brancos" - ao final,
provavelmente. atraves da pr6pria destrui-
~ao da categoria da branquilude. Ocone
que ninguem tem a minima ideia de como
as pessoas se auto-definiriam caso 0 racis-
mo institucional simplesmente desapare-
cesse - se todos realmente fossem deixados
ff
1
180
. ' .
livres para se auto-definirem como quises-
sem. E nao- tern rnurto
. porque especular so-
bre isso. A questao e criar uma situacao na
qual possamos descobrir. . Uma ilustracao
Isso e 0 que quero dizer com "liberta-
~ao no imaginano". Pensar sobre 0 que se-
ria necessario para vivermos em urn mun-
do em que todo mundo realmente tivesse 0
poder de decidir por si mesmo, individual
e coletivamente, pudesse escolher a quais
comunidades pertencer e que tipo de iden-
tidades assumir - isso e realmente diffeil.
Trazer tal mundo it tona seria Inimaglna-
velmente diffcil. Seria preciso mudar quase
tudo. E tambem entraria em choque com
uma oposicao teimosa e violenta por parte
daqueles que se beneficiam mais dos arran-
jos atuais. Ao inves dis so, escrever como se
tais identidades estivessem criadas livre-
mente - ou pelo menos em sua maioria - e
facil, enos deixa completamente fora do
intrincado e intratavel problema do quan-
to 0 nosso proprio trabalho e parte dessa
maquina identitaria. Mas isso nao 0 torna
mais verdadeiro do que falar que 0 "capi-
I
. • I
talismo tardio" val, por st, eva
dustri I
r ao
a' revolucao social.
cOlapl:~
in ustna ou ,
Caso nao esteja claro 0 que estou dizen-
do aqui, deixe-me retornar, rapidamen-
te, aos r~~l~es .;r:.e,m:,tist~i,4~J;.1;\.\.flpaS,
sobre cuja revolta, no re",eillon M 1994,
podemosIalar~comose,[ido aquela que
4~.1}j:)Pontapemicialdo movimcnto
antigl?bali~a<;ao, A maioria dos Zapatis-
;l t~j?Z0';;;nha de ~.'!~~~.~,fal':lIlt~~..do
.,~'lt:Jl el,,-Tz~ltal,T~?tile Tojolobal51ue se
?estabeleceram na sel"'a Lacandona- algu-
mas das mais pobres e mais exploradas
comunidades no Mexico. Os Zapatistas
n~o.se iIl,!itularp. anarquistas .completa-
lltellte; e,n~mil1t~i~amente de autono-
mistas: eles representam seu proprio fio
ness" tradicao mais ampla; de fato, eles
estao tentando revolucionar a estrategia
revolucionaria ,
em si atraves do abandono
,~.e->#",?_""W_""-<"·'''~''''-_'·'''_'''''''''-''<
d~,qual51l1er!l9<;~9de,yal1guar<ia"gl1" vise
tomarcontrole<i? Estado, ja que, ao inves
disso, b~t;;iha;;"p~la cria<;aQ,de enclaves
';"",'Y'\. "•.A " ".,-,.". ,.,-,.,..-.', \ ,,--'-: /.. "'--~ .'-"\:..,.,/\
hbertarios'quepossam servirde modelos
de-~ut~i~~erno autonomo. perrnitin-
<;,~ • • _.~ .•
'_,,-._,~,< _._"~-,

182
do assim uma reorganizacao geral da
sociedade mexicana numa complexa rede
de grup~s?utogestioIlildos qii'epossam'
II c(;;fic~ar iliHscutlra'rdiwen,ao da so-
ciedade politica. Ravia, aparentemente,
alguma diferenca de opiniao, dentro do
movimento Zapatista, sobre as formas de
pratica democratica que eles gostariam de
promover. A base, falant~AgJIi),i!i(l, enfa-
tizou fortemente umaiO~ma de processo
atraves do con$p:s(?, adaptada de suas
pr6priastTIi(jl~Qe;;cQmJllliiarias, mas re-
formuladas para sere l1l maisradicalmen-
te igualitarias; alguns dosiidiresmiiita-
~'<~.'""·"'_V'''''_·'·"_·''
183
gen<Jg al1;(j!,lCll1li 'li T\fl.iJiWa. Assim foi
como a midia internacional os retratou;
isso e 0 que era considerado importante
pelas organiza,6es humanitarias, pelos
burocratas mexicanos e pelos monitores
de direitos humanos da GNU Enquanto 0
tempo passava, os Zapatistas::: cuja.estra-
regia dependeu, desdeoiniQ'Q,:daQb te;'-
,aodeafia1tos irii<;riiacignaiS - viram-se
forC;:<idosaj§garQjog" d?llldjgenjdade
tambem,' exceto quandoiidavam coin
~''-'--'''-~-'
seus aliados mais comprometidos.
Tal estrategia nao foi totalmente ineficaz.
Dez anos depots. 0 Exercito Zapatista
'---_--............~.

res, falantesdo espanhol, estavam muito
ceticos'qu';;'toIpossibHidade de isso ser
aplicado em escala nacional. Ao final,
porem, tiveram de ceder a visao daque-
les que 'JL~!2Y9!!,_oQ~geE_?ng_()", como
diz 0 ditado zapatista. Mas a coisa mais
impressionante foi 0 que ocorreu quando
as noticias da rebeliao chegaram ao resto
do mundo. E aqui que podemos realmen-
te ver a "maquina identitaria" trabalhar:
ao inves de um banda de rebeldes com
iiuma visao de transformacao radical da
i
! democracia, eles logo foram redefinidos
!i. como um bando de Indios Maias deman-
de Libera,ao Nacional ainda esta la,
nao precisando disparar quase nenhum
tiro, talvez porque eles se dispuseram,
ate 0 memento. a deixar de lado a parte
"Nacional" de seu nome. Tudo que quero
ressaltar e 0 quae condescendente - ou
talvez nao vamos pegar leve aqui - 0 quae
~9J~~<:E~~~racis_t~_~~_fQ~~9-_~_~
internacional a reoeliao zapatista. Porque
o"queclesestavam-propo~do-l exatamen-
te dar jnfcio a esse dificil trabalho que,
como apontei, muito da ret6rica sobre
"identidade" acaba por ignorar: a tenta-
 185
184
encontros dessa elite global com a qual os
tiva de pensar~~JU()LJD.i\~deQrgaIliza-
,",.~-

cao. que maneira de procedere deliberar, antropologos mantem uma alianca tao des-
serIamnecessarias:para~B_~~'li~~mjJ.iido contortavel e conturbada.
em que pessoas e comunidades sejam E os anarquistas estavam certos. Acho
realineriieiivrespara-;Ietermlll.arque tipo que os antropologos deveriam fazer sua a
de'peSsoasecomunidades elas proprias causa deles. Temos em nossas maos Ierra-
\ querem ser. E 0 que falaram para eles? mentas que poderiam ser de enorme impor-
Foram informados que, por serem Maias, tancia para a liberdade humana. Comecemos
.".le.s..nao_PQ~_eLi~J!l.~e(l'Jet:p~n~;;i:iiiRier . a assumir alguma responsabilidade por isso.
alguma coisa ~di~erp~t~ gmuIlc!psobre
opr6cess<?=~i~QP'siitlli<;ii9de.umaJden -
tIdadeousobre a natilrezadasl'0sslbili-
dadespolf;i£a~:EnquanioM~las;a (mica
afirrnacao politica que eles poderiam
fazer para os nao-Maias seria sobre sua
identidade Mala, Eles podiam demandar
reconhecimento como Maias. Porem, urn
Maia dizer ao mundo algo que nao fosse
apenas urn comentario sobre sua heranca
Maia seria inconcebivel.

E quem estava escutando 0 que eles

realmente tinham para dizer? Em sua
maioria, parece, um bando de adolescen-
tes anarquistas da Europa e da America do
Norte, os quais logo comecaram a cercar os
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David Graeber
professor de anrropologia social na Gol-
dsmiths Universidade de Londres, rea-
lizou extensos trabalhos de campos no
suI da Africa, entre habitantes da i1ha
de Madasgascar. E0 autor de "Possibi-
lidades: Ensaios sobre Hierarquia, Re-
beliao e Desejo" (Possibilities: Essays
on Hierarchy, Rebellion, and Desire),
'j\<;iio Direta: Uma Etnografia" (Direct
Action: An Ethnography), "Povo Per-
dido: Magia e 0 Legado da Escravidiio
ern Madasgascar" (Lost People: Magic
and the Legacy of Slavery in Mada-
gascar) e "Divida: Os Primeiros 5.000 .
Anos" (Debt: The First 5,000 Years). E
tambem ativista libertario vinculado a
organizacao anarcossindicalista Indus-
trial Workers of World.